Lo Zoroastrismo nel mondo moderno. Zarathushtra ricevette una rivelazione dalle divinità

Il periodo VIII-VI secolo a.C. è considerato dagli storici e dagli studiosi religiosi il periodo della nascita della più antica religione monoteistica (secondo alcuni studiosi religiosi - dualistica) del mondo: lo zoroastrismo. Questa credenza nacque nell'antica Persia (Iran) e i suoi postulati e dogmi si riflettevano nel libro sacro dei seguaci zoroastriani: l'Avesta. La religione dello zoroastrismo si diffuse molto rapidamente nelle regioni dell'Asia centrale e del Medio Oriente, e dall'inizio della nostra era fino all'alto Medioevo questa credenza fu una delle più diffuse in Asia centrale. IN mondo moderno soppiantò lo zoroastrismo nella maggior parte delle regioni dell'Asia, ma anche adesso alcuni gruppi etnici indiani e iraniani professano questa convinzione.

La nascita dello zoroastrismo

Il fondatore di questa convinzione è considerato profeta Zarathustra , che proveniva da una famiglia nobile ed era figlio di un ricco funzionario persiano. Secondo la leggenda, Zarathustra fu scelto da Dio anche quando era nel grembo di sua madre: il profeta non ancora nato proteggeva sua madre dai demoni e subito dopo la nascita rideva. CON prima infanzia Questo messaggero di Dio sapeva come scacciare i messaggeri delle tenebre: i demoni, e nella sua giovinezza, in un sogno, Dio gli diede la saggezza sulla vera fede. Il più famoso è il sermone di Zarathustra, che pronunciò all'età di 42 anni davanti a un gran numero di persone, e fu questo sermone che divenne l'inizio della storia dello zoroastrismo come una delle principali religioni del mondo antico.

Zarathustra predicò il messaggio sul dio Ahuramezda e sulla sua volontà nel suo paese, e i suoi studenti e collaboratori contribuirono alla diffusione della nuova religione in altri stati. Poiché lo zoroastrismo era radicalmente diverso dalle altre religioni del mondo antico e la classe dei sacerdoti di Ahuramazda era aperta, già nel IV secolo aC la maggior parte della popolazione della Persia aderiva allo zoroastrismo. Nel processo di diffusione dello zoroastrismo, la personalità di Zarathustra fu sempre più circondata da leggende, sia di uomini di talento che di persona intelligente, dotato di capacità oratorie, nella mente delle persone in cui alla fine si trasformò. Ad esempio, secondo la leggenda, Zarathustra, anche durante la sua vita terrena, lasciò ripetutamente il suo corpo e parlò con il dio Ahuramazda, che iniziò il suo profeta a tutti i segreti dell'Universo e gli diede la conoscenza su come distinguere il bene dal male.

Libro sacro dello zoroastrismo

Il libro sacro dello zoroastrismo è Avesta - uno dei più antichi, conservato quasi invariato fino ai giorni nostri. Questo libro fu registrato per iscritto nel II o III secolo d.C. Prima di allora, per quasi mille anni, la conoscenza e i rituali di culto dello zoroastrismo venivano trasmessi esclusivamente oralmente, e i portatori di questa conoscenza erano sacerdoti e predicatori. È interessante notare che per scrivere l'Avesta veniva utilizzata la cosiddetta lingua "Avestana", un antico dialetto appartenente al gruppo iraniano delle lingue indoeuropee, considerato morto già al momento della creazione del libro. Altre note scritte, oltre a scrittura Lo zoroastrismo scritto nella lingua avestica non esiste ai nostri tempi.

L'Avesta è composta da tre libri principali, ma esistono anche manoscritti non compresi in nessuno di questi libri, ma contenenti i testi sacri dello Zoroastrismo. Khorde Avesta (piccola Avesta) è una delle parti non incluse nel testo principale delle Scritture, tuttavia, sono le sue preghiere ad essere usate sia dai sacerdoti che dai laici in vita quotidiana, e nella Piccola Avesta alcune preghiere sono scritte non in Avestan, ma nel dialetto medio persiano. I libri principali dell'Avesta sono:

1. Jasna - un libro contenente preghiere e inni. È considerato il più importante per i credenti, poiché è nello Yasna che sono contenute tutte le preghiere usate nel culto. Lo Yasna è composto da 72 capitoli, inclusi 17 capitoli chiamati Gatha. Ghat - le preghiere e gli inni più importanti per i seguaci dello zoroastrismo, poiché si ritiene che la loro paternità appartenga allo stesso Zarathustra.

2. Che schifo - libro di preghiere. Questo libro è composto da 22 due inni dedicati alla divinità Ahuramazda, altri, profeti ed eroi dell'antichità. Questi inni possono essere definiti miti religiosi, poiché raccontano la storia di Zarathustra e descrivono il potere, le realizzazioni e le intenzioni degli dei.

3. Videvdad - libro dei rituali. Questa parte dell'Avesta contiene le descrizioni di tutti i riti e i rituali che gli aderenti allo zoroastrismo devono eseguire per purificare l'anima dal male. Videvdad presenta anche un'interpretazione di tutti i dogmi e le credenze della religione zoroastriana.

Dogmi fondamentali della religione dello zoroastrismo

La religione dello zoroastrismo è una delle prime credenze incentrata sull'opposizione tra il bene e il male. Il bene, secondo gli aderenti allo zoroastrismo, identifica il supremo dio Ahuramazda , e il male - dio Angra Manyu , ed entrambe queste divinità sono fratelli gemelli, figli del dio del tempo. Nonostante il fatto che entrambi gli dei abbiano quasi lo stesso potere, alla fine il bene dovrà vincere e Ahuramazda sarà l'unico dio al mondo. Gli assistenti del dio supremo dello zoroastrismo lo sono dio Mitra (divinità della fedeltà, della giustizia, della luce e del giudice nell'aldilà), dea Anagita (dea dell'acqua e della fertilità) e profumo fravashi - Angeli custodi che proteggono tutte le persone buone dagli spiriti maligni.

L'obiettivo principale di ogni seguace zoroastriano è mantenere la sua anima pura e aumentare la bontà sulla terra, poiché da questo dipende l'esito della battaglia tra il bene e il male. Uno dei postulati più importanti dello zoroastrismo è la purificazione dell'anima del credente e, per ottenere la purificazione, gli aderenti alla fede devono fare del bene, impegnarsi nella carità quando possibile, aumentare la propria ricchezza, partecipare gratuitamente ai lavori pubblici, non inquinare la terra e l'acqua, non gettare nell'acqua e non seppellire i cadaveri nel terreno, mantenere pulito il proprio corpo e allevare cani Ahura Mazda. Nello zoroastrismo si presta maggiore attenzione non ai culti e alle preghiere, ma alle aspirazioni e alle azioni di una persona: buoni pensieri, parole gentili e le buone azioni sono l’arma principale di una persona contro le forze del male.

Lo zoroastrismo insegna alle persone a non aver paura della morte, ma ad avere paura di peccare, poiché, e se una persona ha fatto del bene durante la sua vita, allora Mitra determinerà la sua anima in paradiso, ma le azioni malvagie condurranno la persona all'inferno dopo la morte. Oltre alla fede nell'aldilà, nell'inferno e nel paradiso, lo zoroastrismo ha anche il concetto dell'Apocalisse. Secondo la profezia di Zarathustra, prima arriveranno i tempi peggiori del mondo, ricchi di cataclismi e catastrofi globali, e poi nascerà il figlio di Ahuramazda, che guiderà la lotta contro il male sulla terra. Dopo la battaglia, arriverà il regno millenario del bene, quando le persone immortali vivranno sotto il dominio del figlio di Dio, ma dopo mille anni avrà luogo la battaglia finale tra il male e il bene e Ahuramazda sconfiggerà il male per sempre. Dopo la vittoria del bene, secondo gli aderenti allo zoroastrismo, il pianeta Terra rinascerà, tutte le persone precedentemente morte risorgeranno e vivranno per sempre e felici sulla terra.

In quei tempi lontani, quando il paganesimo, o politeismo, regnava in tutti i paesi, le persone spiritualizzavano le cose e i fenomeni che li circondavano. Di norma, gli egiziani, gli antichi celti e vichinghi, i greci, gli slavi, i cinesi e gli indiani avevano molti dei. Nessuno professava il monoteismo.

La fede in è apparsa molto più tardi, con lo sviluppo della civiltà. Per la formazione di uno Stato era necessaria una forte forza cementante, che difficilmente era personificata dal politeismo.

Polisemia del termine

Tuttavia, la fede dei nostri lontani antenati, che è stata professata per più di un secolo, e tutto ciò che è ad essa connesso - gli dei stessi, simboli pagani, dotati di significato sacro e contenenti certi desideri per i discendenti incorporati negli amuleti - tutto questo è interessante, poiché gran parte del lontano passato è arrivato fino ai giorni nostri. Ma il termine “paganesimo” non implica solo il politeismo o la fede in molti dei. Ora è usato per riferirsi a tutte le religioni tranne l'ebraismo, il cristianesimo e l'Islam. Anche le religioni del mondo come l’Induismo e il Brahmanesimo, il Buddismo e il Confucianesimo e tutte le altre sono designate con il termine “paganesimo”. Questa parola si riferisce alla fede precristiana dei nostri antenati. Le feste dei popoli primitivi, i rituali e le credenze sono anche chiamate paganesimo.

Nuova vecchia fede

IN ultimamente l'interesse per tutto ciò che è pagano cresceva. Appaiono sempre più sostenitori della fede etnica tribale. È emerso anche un nuovo termine per designare questi movimenti: neopaganesimo, nonostante gli stessi aderenti tradizione popolare avere un atteggiamento estremamente negativo nei suoi confronti. Naturalmente, i moderni seguaci del paganesimo hanno molti ostacoli sulla strada per comprendere la loro fede ancestrale: le religioni non teistiche (fede nel politeismo) furono duramente perseguitate per secoli, tutto ciò che aveva a che fare con la fede dei loro lontani antenati fu distrutto senza pietà. Naturalmente, il neopaganesimo differirà dalla fede ancestrale, perché molto di ciò che è sconosciuto è pensato, e non sempre da professionisti.

Principali oggetti di culto

In ogni caso, l'interesse per la storia antica sta crescendo e i simboli pagani ricevono un'attenzione particolare. Ogni nazione ha dei che personificano la terra, il cielo, l'acqua, l'aria: tutti e quattro gli elementi.

E Dio è sempre presente, ed è uno dei più importanti in ogni religione, personificando gli inferi (le persone sono mortali e molto spesso i loro corpi venivano sepolti). Ma i segni più importanti sono i simboli del sole. Esistono, se non in tutte, in molte religioni pagane.

Fede perseguitata

Anche i nostri antichi antenati avevano un simbolo pagano del sole. L'antica mitologia slava non è meno interessante di quella greca antica, ma se gli dei e gli eroi di quest'ultima furono cantati dai poeti a partire dal VII secolo d.C., allora nella Rus', con l'adozione della fede ufficiale, il paganesimo fu categoricamente proibito. Ma lo era, e nel corso della sua lunga esistenza, come ogni religione o cultura, ha acquisito solo i suoi simboli e segni esoterici (segreti, nascosti) intrinseci, contenenti conoscenza e concetti sul mondo circostante.

Non solo fede

Espressi negli elementi geometrici più semplici, i simboli divennero motivi popolari e ornamenti che decoravano abiti, armi, case e utensili. Venivano tramandati di generazione in generazione e non era possibile distruggerne il ricordo. I simboli pagani sono parte integrante dell'intera vita della Rus' precristiana. Il paganesimo slavo non è solo una fase dello sviluppo spirituale dei proto-slavi (antichi), basato sulla mitologia e sulla magia, ma anche uno speciale modello culturale di società che esiste da molto tempo per molto tempo e dopo il battesimo della Rus'.

Personificazione del male

Il fatto che gli antichi conoscessero bene il sistema dell'universo non è un segreto per nessuno. Racchiudevano tutta la loro conoscenza in simboli, di cui molti sono sopravvissuti fino ai giorni nostri. È estremamente interessante conoscerli.

L'unico, ma grosso problema, è che il segno solare più luminoso e gioioso del Sole è la svastica per molti anni la personificazione del male senza precedenti. I segni e i simboli pagani sono molto numerosi: le sole svastiche di varie modifiche ammontano fino a un centinaio e mezzo. Ma non ce n'è un altro che nella mente di miliardi di persone non sarebbe così associato al male e che sarebbe così eloquente. E non importa quanto gli scienziati si sforzino di dimostrare il vero significato di questo segno solare, nessuno, vedendo una svastica dipinta su un muro, penserà mai che sia stata raffigurata da una persona che adora il sole e ne canta le lodi. Assolutamente ogni persona su questo pianeta sa per certo che è stato dipinto da un fascista convinto. I fiumi di sangue versati dai portatori di questo segno nel XX secolo ne hanno cambiato per sempre il significato.

Inizialmente - un simbolo del sole

Tuttavia, gli attuali fan del paganesimo, e anche gli scienziati, possono tranquillamente affermare che svarga, o svastica, è un simbolo del sole, o meglio del suo movimento attraverso il cielo. Ciò è semplicemente necessario studiando i simboli pagani e i loro significati. Ci sono molti segni sui quali puoi imparare molte cose interessanti. In tutta onestà, va notato che la svastica come simbolo del sole, cioè quello principale o di culto, si trova tra molti popoli sparsi in tutti i continenti.

Tetraxel (quattro raggi) è raffigurato su antichi templi buddisti e persino sul petto di una statua di Buddha, si trova anche su antichi altari in Francia, lo si può trovare sulla copertina del Vangelo in Inghilterra e su antichi tappeti fatti in casa nel Centro. America e anche sulle monete cinesi. Svarga è stato trovato nell'antico Egitto, Armenia, Iran, India e sulle vesti del clero ortodosso. Presso i diversi popoli simboleggiava, oltre al sole, il movimento della vita, la luce, il benessere e la fertilità. Nella Rus', la svastica era chiamata Kolovrat, e i suoi raggi erano diretti a sinistra, salando.

Multiforme e numerose

Simboleggiava, come notato sopra, il ciclo del sole. È stato trovato anche su icone antiche. Ciò suggerisce che la svastica originariamente rappresentasse la bontà. E anche dopo aver accettato l'Ortodossia, gli slavi ricordarono a lungo il paganesimo. I dati sul numero di svastiche utilizzate in Rus' variano notevolmente: da 77 in alcuni articoli a 144 in altri. Tutti si distinguono per il numero di raggi, la loro direzione, colore e forma. Tra i simboli solari, i più famosi sono il “segno del tuono”, “Kolovrat a otto raggi”, “trixel” (tre raggi). I simboli pagani degli slavi glorificano il movimento, il sole, l'umidità vivificante, in generale, la pienezza della vita.

Uno dei principali simboli solari

La croce appartiene anche ai segni solari (solari). Di per sé è piuttosto importante e racchiuso in un cerchio, lo è ancora di più. La croce è un simbolo della vita, del cielo e dell'eternità. Questi segni si presentano anche in diverse forme: diritti e obliqui, con quattro, otto e dodici raggi, ecc. Ad esempio, una croce diritta può servire come modello primitivo. Secondo un'altra versione, i quattro raggi di un tale segno solare indicano il quattro direzioni cardinali. La croce racchiusa in un cerchio è anche un simbolo del sole. Come già accennato, il numero dei raggi varia, ma ciò non influisce sul significato principale del segno, cambia solo l'interpretazione. A Maslenitsa veniva usata una croce a otto punte racchiusa in un cerchio o “ruota”: cosparsa di catrame, data alle fiamme, correndo in discesa, simboleggiava il cambio delle stagioni. E, allo stesso tempo, il Kolovrat a otto raggi è un simbolo del dio Svarog. Ed è sotto questo segno di sapienza e di giustizia che avviene la rinascita del paganesimo attuale.

Sia Rod che Perun in un unico simbolo

Una croce a sei punte in un cerchio è un segno del dio Perun. Di solito veniva raffigurato su un'armatura. Perun è il dio del tuono; nel pantheon del principe Vladimir è in testa alla lista degli dei. Ma questa stessa croce a sei raggi, racchiusa in un cerchio, è anche un simbolo della Famiglia: il Nonno degli dei, il Legislatore della Regola e il Grande Onnipotente. Probabilmente ci sono alcune sottigliezze che sono note ai nuovi idolatri e anche agli scienziati. Perché la conoscenza superficiale porta a un vicolo cieco: quale antico dio è simboleggiato da una croce a sei punte racchiusa in un cerchio?

Simbolo preso in prestito

Ci sono opinioni secondo cui i primi ideologi cristiani presero in prestito il sacro dagli antichi slavi, non solo lo rubarono, ma ne cambiarono anche completamente il significato, trasformando il simbolo di una vita trionfante in un crocifisso, personificando non solo sofferenza e tormento, dolore e morte. , ma anche sottomissione e mite umiltà, che va contro la fede degli ammiratori amanti della libertà del fuoco celeste e terreno. Che i cristiani abbiano rubato o meno il nostro simbolo, l'antica croce russa è più antica di quella cristiana di mille anni e ha davvero un significato diverso. Anche se questo è, ovviamente, un punto di vista soggettivo.

Dei pagani slavi

I simboli degli dei pagani sono molto diversi e numerosi. Ognuno di loro - Svarog e Lada, Chernovit e Mary, Stribog e Svyatovit, Yarovit (Yarilo) e Dodola - ha i propri segni personali. La schiera dei principali dei slavi antichi venerati nella Rus' comprende anche Royan e Belobog, Dazhdbog e Zhiva, Veles e Makosh, Radegast e Ruevit, Svrozhich e Prov, Morok e Chur, così come Viy, Khors e Kolyada, Kupalo e Tausen , Nemiza e Rarog. Questi sono gli dei che hanno i loro simboli. Naturalmente, nominati alla fine dell'elenco, sono di rango inferiore rispetto agli stessi Makosh e Dazhdbog. E in qualche modo è successo che ci abbiano raggiunto, ovviamente grazie ai russi racconti popolari- rappresentanti dei gradini inferiori della scala gerarchica, che non hanno alcun simbolo. Stiamo parlando di goblin, goblin d'acqua, brownies, bannik e altri "spiriti maligni". Tutti loro sono eroi frequenti dei film d'animazione.

Simbolismo della natura

Osservando ulteriormente i simboli pagani e i loro significati, ci imbattiamo nel simbolismo della Natura, della Terra e della fertilità. Questi segni sono molteplici e numerosi. Forse il più famoso di questi è il diamante o quadrato, diviso in altre quattro forme simili. Questo è il simbolo del campo. Se all'interno di ogni diamante c'è un punto, allora questo è un appezzamento di terreno seminato; se non c'è un punto, è vuoto. Un rombo cavo rappresenta generalmente qualcosa che non potrà mai partorire. Si trova spesso il simbolo degli uccelli e delle foreste.

Informazioni dal passato

I simboli pagani degli slavi sono anche divisi in segni che rappresentano l'acqua (abissi celesti - cieli pieni dell'umidità vivificante necessaria per la vita vegetale), aria e spazio, fuoco (celeste e terreno), due principi: maschio e femmina. C'è anche il simbolismo dei corpi ideali e celesti. Ci sono molti segni sacri, il che, tuttavia, non sorprende, perché non è possibile raccontare la ricchezza del mondo circostante attraverso una dozzina di immagini. Gli antichi simboli pagani non sono solo disegni e modelli, contengono significato profondo, portano la conoscenza che possedevano i nostri lontani antenati. Sebbene molto sia andato perduto, fino ai giorni nostri sono sopravvissuti un gran numero di simboli e immagini che dobbiamo ancora decifrare.

Proteggi da tutto

Al giorno d'oggi è molto di moda indossare amuleti pagani. Si ritiene che contengano il potere sacro dei nostri lontani antenati e abbiano potenti proprietà protettive. I residenti del nostro paese, anche i cristiani ortodossi profondamente religiosi, credono per la maggior parte nei presagi, nel malocchio e nella calunnia. E se prima evitavano solo i gatti neri e sputavano sulle loro spalle, ora molti credono sinceramente nel potere protettivo degli antichi amuleti. E spesso li indossano anche senza rimuovere la croce pettorale: è più affidabile. E poi, offerto grandi quantità gli amuleti sono molto belli. I simboli pagani degli slavi e il loro significato sono un intero strato cultura antica, fede e tradizioni dei nostri antenati. Sfortunatamente, pochi della generazione attuale hanno familiarità anche superficialmente con questo argomento. E i venditori efficienti, approfittando di ciò, offrono amuleti per tutte le occasioni.

Protezione personale

Ci sono amuleti separati per donne e uomini. E ora anche per le bellezze slave - le donne brutte o anziane, presumibilmente, sono protette da qualche tipo di problema e disgrazia. Ma per loro esistono anche simboli separati, come "Makosh". Questa dea della terra e della fertilità prende la famiglia sotto la sua protezione. È meglio che le ragazze rivolgano la loro attenzione a gioielli con amuleti come "Lada-Virgin". È la dea della giovinezza, dell'amore, della bellezza e della salute. Un segno sacro molto bello nell'aspetto e potente: "Lunnitsa". È particolarmente raccomandato per le donne incinte, così come "Rozhanitsa" è molto popolare ora - un segno di sposi novelli. Questo amuleto è stato regalato alla sposa. Gli amuleti femminili includono anche "Erba di cervo", "Preghiera", "Yarilo" (questo simbolo è adatto anche per gli uomini). "Alatyr" è considerato il più potente. I nostri antenati hanno dotato questa pianta a otto foglie di potere sul tempo e sul corso della vita. E c'è un simbolo destinato solo ai bambini: "Radinets". L'amuleto celeste era raffigurato su culle e culle. Ha portato pace, tranquillità e protezione al neonato.

Amuleti vari

I simboli pagani slavi del sesso più forte non sono così numerosi, ma anche spettacolari ed efficaci. Pertanto, l '"Ascia di Perun" è il segno di un guerriero maschio. "Dukhobor", "Vseslavets" e "Sigillo di Veles" servono come protezione garantita contro tutte le disgrazie. Si consiglia di esaminare attentamente l'assortimento offerto per selezionare con precisione l'amuleto richiesto. Il “tuo” talismano si farà sicuramente conoscere.

Va detto che gli amuleti provenienti da lontani tempi pagani erano realizzati non solo sotto forma di pendenti con una sorta di segno. Ci sono molte bambole a cui i nostri antenati attribuivano grande importanza. Prima di realizzarle, la casa veniva pulita, le bambole venivano realizzate solo con stoffa e fili senza l'uso di forbici e aghi. Non avevano volti, perché, come credevano i precristiani, "Infermiera", "Zdravitsa" e "Pokosnitsa" - i più comuni - potevano penetrare nel prodotto attraverso gli occhi. Ognuno aveva il proprio scopo e la propria cerchia di oggetti protetti.

Bisogna conoscere le origini

Gli antichi simboli pagani russi sono così numerosi che è impossibile persino elencarli in un articolo. Scrivono molto su di loro adesso, perché questo argomento è davvero molto interessante: si sta sollevando uno strato di cultura così enorme di cui non è stato permesso parlare per molto tempo. Ma questo lungo periodo della vita del nostro Paese deve essere considerato in stretta connessione con le fasi successive dello sviluppo della Rus' e della Russia, senza contrapporre in alcun modo all'Ortodossia o all'ateismo. Questa è la storia della nostra Patria: dal paganesimo ai tempi moderni, compresi tutti i tipi di imperi e tutte le religioni. C'è un interesse per l'antichità, per i suoi simboli, per il modo di vivere, mi piace scoprire da dove provengono certi concetti - per favore approfondiscili, perché no? Se solo tutto questo non avesse un inizio distruttivo. Lo studio dei modelli tradizionali dell'antichità patriarcale non è solo interessante, tale conoscenza aiuta a capire molto nei tempi moderni.

Zoroastrismo, Zoroastrismo Wikipedia

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Zoroastrismo(Avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- - “Buona fede nell'onorare i saggi”, pers. “بهدین”‎ - behdin, “Buona fede”) - una delle religioni più antiche, originata dalla rivelazione del profeta Spitama Zarathushtra (Pers. زرتشت‎, "Zartosht"; greco antico - Ζωροάστρης, "Zoroastra"), ricevuto da lui da Dio - Ahura Mazda. La base degli insegnamenti di Zarathushtra è la libera scelta morale di una persona di buoni pensieri, buone parole e buone azioni. nell'antichità e nell'alto medioevo lo zoroastrismo era diffuso soprattutto nel territorio Grande Iran.

Lo zoroastrismo contiene caratteristiche sia monoteistiche che dualistiche. Lo zoroastrismo non ha mai predicato il monoteismo esplicito, come le religioni abramitiche, essendo in realtà un tentativo molto peculiare di unificare una religione politeista sotto il culto di un unico Dio supremo.

Ad oggi lo zoroastrismo è stato in gran parte soppiantato dall’Islam, piccole comunità sono sopravvissute in Iran e in India, vi sono seguaci in Paesi occidentali e i paesi dell’ex Unione Sovietica.

• 1 Titolo
• 2 Fondamenti della fede
  • 2.1 Ahura Mazda
  • 2.2 Asha e Druj
  • 2.3 Due spiriti
  • 2.4 Zarathushtra
  • 2.5 Professione di fede
  • 2.6 Buoni pensieri, buone parole, buone azioni
  • 2.7 Ameshaspenti
  • 2.8 Yazat, rath e fravashi
  • 2.9 Fuoco e luce
  • 2.10 Paradiso e inferno
  • 2.11 Frasho-Kereti
• 3Avesta
• 4 simboli dello zoroastrismo
• 5 Storia
  • 5.1 Credenze iraniane prima di Zoroastro
  • 5.2 Tempo di Zarathushtra
  • 5.3 Localizzazione del sermone di Zarathushtra
  • 5.4 Periodizzazione dello zoroastrismo
  • 5.5 Correnti nello zoroastrismo
  • 5.6 Proselitismo
• 6 Gerarchia
  • 6.1 Sacerdozio
  • 6.2 Fuochi sacri
  • 6.3 Luoghi santi
• 7 Visione del mondo e moralità
  • 7.1 La principale regola morale
  • 7.2 Società
  • 7.3 Cibo
  • 7.4 Cane
• 8 Pratica rituale
  • 8.1 Jasna
  • 8.2 Jashn (Jashan)
  • 8.3 Sedre-spinte o Navjot
  • 8.4 Cinque volte la preghiera
  • 8.5 Gavakhgiri
  • 8.6 Nowzudi
  • 8.7 Riti funebri
  • 8.8 Porse
  • 8.9 Barashnum
• 9 Il matrimonio nello zoroastrismo
• 10 Collegamenti con altre religioni
• 11 Situazione attuale
  • 11.1 Zoroastriani in Iran
  • 11.2 Zoroastriani in India
  • 11.3 Diaspora
  • 11.4 Proseliti
• 12 Fatti interessanti
• 13 cultura popolare
• 14 Vedi anche
• 15 note
• 16 Letteratura
• 17 collegamenti

Nome

Zoroastrismo è un termine della scienza europea, derivato dalla pronuncia greca del nome del fondatore della religione. Il suo altro nome europeo, Mazdaismo, derivato dal nome di Dio nello zoroastrismo, è ora generalmente percepito come obsoleto, sebbene sia più vicino al nome stesso principale della religione zoroastriana: Avestan. māzdayasna- “Riverenza di Mazda”, pehl. māzdēsn. Un altro nome proprio dello Zoroastrismo è vahvī-daēnā- “Buona Fede”, più precisamente “Buona Visione”, “Buona Visione del Mondo”, “Buona Coscienza”. Da qui l'autonome principale dei seguaci dello zoroastrismo persiano. بهدین - behdin‎ - "beato", "behdin".

Nozioni di base della fede

Lo Zoroastrismo è una religione dogmatica con una teologia sviluppata, sviluppata durante l'ultima codificazione dell'Avesta nel periodo sasanide e in parte durante la conquista islamica. Allo stesso tempo, nello zoroastrismo non si sviluppò un rigido sistema dogmatico. Ciò si spiega con le peculiarità della dottrina, che si basa su un approccio razionale, e con la storia dello sviluppo istituzionale, interrotto dalla conquista musulmana della Persia. Gli zoroastriani moderni solitamente strutturano il loro credo sotto forma di 9 principi:

• Fede in Ahura Mazda - "Dio saggio", come un buon creatore.
• Fede in Zarathushtra come unico profeta di Ahura Mazda, che ha mostrato all'umanità il percorso verso la rettitudine e la purezza.
• Credenza nell'esistenza mondo spirituale(meno) e due spiriti (Santo e Male), la scelta tra i quali determina il destino di una persona nel mondo spirituale.
• La fede in Asha (Artu) è l'originale Legge universale di rettitudine e armonia, stabilita da Ahura Mazda, verso il cui mantenimento dovrebbero essere diretti gli sforzi di una persona che ha scelto il bene.
• Fede nell'essenza umana, che si basa su daena (fede, coscienza) e hratu (ragione), consentendo a ogni persona di distinguere il bene dal male.
• Credenza nei sette Ameshaspents, come i sette stadi di sviluppo e rivelazione della personalità umana.
• Fede in Dadodahesh e Ashudad: ovvero assistenza reciproca, aiuto ai bisognosi, sostegno reciproco delle persone.
• Credenza nella santità degli elementi naturali e della natura vivente, come le creazioni di Ahura Mazda (fuoco, acqua, vento, terra, piante e bestiame) e nella necessità di prendersi cura di essi.
• Fede in Frasho-kereti (Frashkard) - la trasformazione miracolosa escatologica dell'esistenza, la vittoria finale di Ahura Mazda e l'espulsione del male, che sarà realizzata attraverso gli sforzi congiunti di tutte le persone rette guidate da Saoshyant - il Salvatore del mondo.

Ahura Mazda

Articolo principale Ahura Mazda

Ahura Mazda (pehl. Ohrmazd) è il creatore dei mondi spirituale e fisico, l'unico dio buono, i cui epiteti principali sono "Luce" e "Glorioso" (più precisamente, "Pieno di hvarna", radiosa gloria reale). Dio del potere della luce tra i persiani.

Asha e Druj

L'insegnamento etico dello Zoroastrismo si basa sull'opposizione di due concetti: Asha e Druj.

Asha (aša- da *arta) è la legge dell’armonia universale, verità, verità, bontà (il padre di Asha è Ahura Mazda).

Druj è l'antitesi di Asha, letteralmente: menzogna, distruzione, degrado, violenza, rapina.

Tutte le persone sono divise in due categorie: Ashavans (aderenti di Asha, i giusti, coloro che si sforzano di portare il bene nel mondo) e Drujvantas (ingannevoli, che portano il male nel mondo). Grazie al sostegno di Ahura Mazda, i giusti devono sconfiggere Druj e impedire ai suoi seguaci di distruggere il mondo.

Due Spiriti

Lo “spirito” nella concezione zoroastriana è mainyu (persiano minu), cioè “pensiero”. I due spiriti primordiali - il bene e il male (Spenta e Angra) - simboleggiano due mentalità opposte: una volta alla creazione e una volta alla distruzione. Quest'ultimo (Angra Mainyu, Ahriman) è dichiarato il principale nemico di Ahura Mazda e del suo mondo, il suo Distruttore e, soprattutto, il distruttore della coscienza umana, la cui distruzione si trasforma nel degrado della società e quindi del mondo intero. Da qui il compito dello zoroastriano: seguire Spenta Mainyu (buono spirito, pensiero creativo) e, come il suo creatore Ahura Mazda, incarnare Asha (la legge universale del bene) nelle sue azioni e respingere Druj (bugie, male, distruzione).

Zarathushtra

Articolo principale Zarathushtra

Zarathushtra - secondo gli insegnamenti degli Zoroastriani, l'unico profeta di Ahura Mazda, che portò la buona fede alle persone e gettò le basi per lo sviluppo morale. le fonti lo descrivono come un sacerdote ideale, guerriero e allevatore di bestiame, combattente, leader esemplare e patrono dei popoli di tutto il mondo. Il sermone del profeta era di natura etica pronunciata, condannava la violenza, elogiava la pace tra le persone, l'onestà e il lavoro creativo e affermava anche la fede nell'Unico Dio (Ahura). Sono stati criticati i valori profetici contemporanei e le pratiche dei Kawi, i leader tradizionali delle tribù ariane che univano funzioni sacerdotali e politiche, e dei Karapan, gli stregoni ariani, vale a dire la violenza, le incursioni predatorie, i rituali sanguinari e una religione immorale che incoraggia tutto questo.

Confessione di fede

Yasna 12 rappresenta il "Credo" zoroastriano. La sua posizione principale: “Attribuisco tutte le benedizioni ad Ahura Mazda”. In altre parole, il seguace di Zoroastro riconosce Ahura Mazda come l'unica fonte di bene. Secondo la Confessione, si definisce uno zoroastriano

• Mazdayasna (ammiratore Mazda)
• Zarathushtri (seguace di Zarathushtra)
• Vidaeva (avversario dei deva - divinità ariane immorali)
• Ahuro-kaesa (seguace della religione Ahura)

Inoltre, in questo testo, lo zoroastriano rinuncia alla violenza, al furto e al furto, proclama la pace e la libertà a persone pacifiche e laboriose e rifiuta ogni possibilità di alleanza con deva e stregoni. Si dice che la buona fede “metta fine ai conflitti” e “deponga le armi”.

Buoni pensieri, buone parole, buone azioni

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (leggi humata, hukhta, hvarshta). Questa triade etica dello zoroastrismo, che ogni zoroastriano deve seguire, è specificamente sottolineata nella Confessione ed è ripetutamente lodata in altre parti dell'Avesta.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Santi immortali, sei prime creazioni spirituali di Ahura Mazda. Per spiegare l'essenza di Ameshaspents, si ricorre solitamente alla metafora di sei candele accese da una candela. Quindi gli Ameshaspent possono essere paragonati alle emanazioni di Dio. Gli Ameshaspenta rappresentano l'immagine dei sette stadi dello sviluppo spirituale umano e, inoltre, sono chiamati i patroni di sette creazioni corporee, ognuna delle quali è un'immagine visibile di Ameshaspenta.

Yazat, Rath e Fravashi

• Yazat (Avest. “degno di venerazione”). Il concetto può essere approssimativamente tradotto come “angeli”. Gli yazat più significativi: Mithra (“accordo”, “amicizia”), Aredvi Sura Anahita (patrono delle acque), Verethragna (yazat della vittoria e dell'eroismo).
• Ratti (Aves. ratu- "campione", "testa") - un concetto sfaccettato, principalmente l'esemplare capo-patrono di qualsiasi gruppo (ad esempio, Zarathushtra - il ratto delle persone, il grano - il ratto dei cereali, il monte Khukarya - il capo delle montagne, ecc.). Inoltre, i rath sono periodi di tempo “ideali” (cinque parti di un giorno, tre parti di un mese, sei parti di un anno).
• Fravashi (Aves. “pre-elezione”) - il concetto di anime preesistenti che hanno scelto il bene. Ahura Mazda ha creato fravashi di persone e ha chiesto loro la loro scelta, e i fravashi hanno risposto che scelgono di incarnarsi nel mondo fisico, per affermare il bene in esso e combattere il male. La venerazione del popolo fravashi è vicina al culto degli antenati.

Fuoco e luce

Secondo gli insegnamenti dello zoroastrismo, la luce è l'immagine visibile di Dio nel mondo fisico. Pertanto, volendo rivolgersi a Dio, gli zoroastriani rivolgono il viso verso la luce: la fonte di luce rappresenta per loro la direzione della preghiera. Attribuiscono un rispetto speciale al fuoco, in quanto la più importante fonte di luce e calore a disposizione dell'uomo fin dai tempi antichi. Da qui la comune definizione esterna degli zoroastriani come “adoratori del fuoco”. Nel frattempo, la luce del sole non è meno venerata nello zoroastrismo.

Secondo le idee tradizionali degli zoroastriani, il Fuoco permea tutta l'esistenza, sia spirituale che fisica. La gerarchia delle luci è data in Yasna 17 e Bundahishnya:

• Berezasavang (Altamente salvifico) - che brucia davanti ad Ahura Mazda in paradiso.
• Vohufryan (benefico) - brucia nei corpi di persone e animali.
• Urvazisht (Molto Piacevole) - bruciore nelle piante.
• Vazisht (più efficace) - fuoco di fulmini.
• Spanisht (Santo) - fuoco terreno ordinario, incluso il fuoco di Varahram (Vittorioso), quello che brucia nei templi.

Paradiso e Inferno

Gli insegnamenti di Zarathushtra furono tra i primi a proclamare la responsabilità personale dell'anima per le azioni commesse nella vita terrena. Zarathushtra chiama il paradiso vahišta ahu “la migliore esistenza” (da cui il persiano behešt “paradiso”). L’inferno è chiamato dužahu “cattiva esistenza” (da qui il persiano dozax “inferno”). Il Paradiso ha tre livelli: buoni pensieri, buone parole e buone azioni e il livello più alto Garodmanu “Casa della canzone”, Anagra raocha “Splendore senza fine”, dove dimora Dio stesso. Simmetrico alle fasi dell'inferno: cattivi pensieri, cattive parole, cattive azioni e il centro dell'inferno - Drujo Dmana "Casa delle bugie".

Coloro che scelgono la Giustizia (Asha) sperimenteranno la beatitudine celeste; coloro che scelgono la Menzogna sperimenteranno tormento e autodistruzione all’inferno. Lo zoroastrismo introduce il concetto di giudizio postumo, che è il conteggio delle azioni commesse nella vita. Se le buone azioni di una persona superano quelle cattive anche di un soffio, gli yazat conducono l’anima alla Casa dei Cantici. Se le azioni malvagie superano l'anima, l'anima viene trascinata all'inferno dal deva Vizaresha (il deva della morte).

È comune anche il concetto del Ponte Chinvad (che divide o distingue) che conduce a Garodmana sopra l'abisso infernale. Per i giusti diventa ampio e comodo; per i peccatori si trasforma in una lama affilata dalla quale precipitano nell'inferno.

Frasho-Kereti

L'escatologia dello Zoroastrismo affonda le sue radici negli insegnamenti di Zarathushtra sulla trasformazione finale del mondo (“all'ultimo giro del carro (dell'essere)”), quando Asha trionferà e la Menzogna sarà finalmente e per sempre spezzata. Questa trasformazione è chiamata Frasho-kereti (Frashkard) - "Rendere (il mondo) perfetto". Ogni persona giusta avvicina questo evento gioioso con le sue azioni. Gli zoroastriani credono che 3 saoshyant (salvatori) dovrebbero venire al mondo. I primi due saoshyant dovranno restaurare l'insegnamento dato da Zarathushtra. alla fine dei tempi, prima dell'ultima battaglia, arriverà l'ultimo saoshyant. Come risultato della battaglia, Angra Mainyu e tutte le forze del male saranno sconfitte, l'inferno sarà distrutto, tutti i morti - giusti e peccatori - saranno resuscitati per il giudizio finale sotto forma di una prova del fuoco (calvario ardente ). I risorti passeranno attraverso un flusso di metallo fuso, in cui bruceranno i resti del male e dell'imperfezione. Per i giusti la prova sembrerà come fare un bagno nel latte fresco, ma per gli empi verrà bruciato. Dopo il giudizio finale, il mondo ritornerà per sempre alla sua perfezione originaria.

Pertanto, lo zoroastrismo con la sua escatologia sviluppata è estraneo all'idea della natura ciclica della creazione e della reincarnazione.

Avesta

Una pagina del manoscritto dell'Avesta. Yasna 28:1 Articolo principale: Avesta

Il libro sacro degli zoroastriani si chiama Avesta. Si tratta in sostanza di una raccolta di testi di epoche diverse, compilati nella comunità zoroastriana durante il periodo arcaico nell'antica lingua iraniana, oggi chiamata “Avestan”. Anche dopo l'avvento della scrittura in Iran, millenni dopo, il metodo principale di trasmissione dei testi era orale, e i sacerdoti erano i custodi del testo. La famosa tradizione della registrazione apparve solo durante la fine dei Sassanidi, quando nel V-VI secolo. Per registrare il libro è stato inventato uno speciale alfabeto fonetico avestico. Ma anche dopo questo, le preghiere avestiche e i testi liturgici venivano imparati a memoria.

La parte principale dell'Avesta è tradizionalmente considerata i Gatha - gli inni di Zarathushtra, dedicati ad Ahura Mazda, che stabiliscono le basi della sua dottrina, il suo messaggio filosofico e sociale e descrivono la ricompensa per i giusti e la sconfitta dei i malvagi. Alcuni movimenti riformisti nello zoroastrismo dichiarano che solo i Gatha sono un testo sacro e che il resto dell'Avesta ha un significato storico. Tuttavia, gli zoroastriani più ortodossi considerano l'intera Avesta come la parola di Zoroastro. Poiché una parte significativa dell'Avesta extra-gatica è costituita dalle preghiere, anche i riformisti per la maggior parte non rifiutano questa parte.

Simboli dello zoroastrismo

Vaso con fuoco - simbolo dello zoroastrismo Faravahar Rovescio della moneta di Hormizd II, immagine dell'altare del fuoco e due sacerdoti

Il simbolo principale del corpo di un seguace degli insegnamenti di Zarathushtra è la camicia bianca inferiore sedre, cucita da un unico pezzo di tessuto di cotone e con sempre esattamente 9 cuciture, e koshti (kushti, kusti) - una cintura sottile tessuta da 72 fili di bianco lana di pecora e cavo all'interno. Il koshti viene indossato intorno alla vita, avvolto tre volte e legato con 4 nodi. Iniziando una preghiera, prima di qualsiasi questione importante, prendendo una decisione, dopo la profanazione, lo zoroastriano esegue l'abluzione e si allaccia la cintura (rito Padyab Koshti). Il sedre simboleggia la protezione dell'anima dal male e dalle tentazioni, la sua tasca è un salvadanaio di buone azioni. Koshti rappresenta la connessione (cordone ombelicale) con Ahura Mazda e tutta la sua creazione. Si ritiene che una persona che allaccia regolarmente la cintura, essendo collegata a tutti gli zoroastriani del mondo, riceva la sua parte dei loro benefici.

Indossare abiti sacri è dovere di uno zoroastriano. La religione prescrive di rimanere senza sedre e koshti per il minor tempo possibile. Sedra e koshti devono essere mantenuti sempre puliti. È consentito avere un set sostitutivo nel caso in cui il primo venga lavato. Quando si indossano costantemente sedre e koshti, è consuetudine cambiarli due volte l'anno: durante le vacanze di Novruz e Mehrgan.

Un altro simbolo dello zoroastrismo è il fuoco e atashdan: un altare ardente portatile (sotto forma di nave) o stazionario (sotto forma di piattaforma). Tali altari sostengono i fuochi sacri dello Zoroastrismo. Questo simbolismo divenne particolarmente diffuso nell'arte dell'Impero Sasanide.

Anche il faravahar, una figura umana in un cerchio alato proveniente dai rilievi rupestri achemenidi, divenne un simbolo popolare. Gli zoroastriani tradizionalmente non lo riconoscono come un'immagine di Ahura Mazda, ma lo considerano un'immagine di un fravashi.

Il colore bianco, colore della purezza e della bontà, ha un importante significato simbolico per gli zoroastriani, e in molti rituali il colore verde è anche simbolo di prosperità e rinascita.

Storia

Credenze iraniane prima di Zoroastro

Si sa molto poco delle credenze iraniane prima dello zoroastrismo. Gli scienziati ritengono che questa antica mitologia fosse simile all'antica mitologia indiana. I ricercatori ritengono che l'eredità dell'antica mitologia iraniana fosse la venerazione di Verethragna, Mithra e Anahita già durante lo zoroastrismo. Nel Medioevo si credeva che prima dello zoroastrismo gli iraniani avessero il sabeismo, adottato da Tahmures di Bozasp (vedi, ad esempio, "Nauruz-nameh").

Tempo di Zarathushtra

La vita del profeta Zarathushtra è oggetto di dibattito tra gli studiosi. La stessa tradizione zoroastriana non aveva una cronologia sviluppata. Ella conosce l'“anno della fede” (quando Zarathustra ebbe per la prima volta il privilegio di vedere Ahura Mazda e parlare con Lui), ma non esiste una posizione chiara al riguardo in relazione ad altri eventi della tradizione. Secondo il libro di Arda-Viraz, da Zoroastro ad Alessandro (il Grande) passarono 300 anni. Se si segue la cronologia di Bundahishn e si parte dalla data di ascesa al trono di Dario I (522 a.C.), si ottiene il 754 a.C. e. Tuttavia, la cronologia di Bundahishn nella storia conosciuta da altre fonti è estremamente frammentaria e inaffidabile.

Gli scienziati hanno espresso opinioni diverse sull'era di Zoroastro. Punti di vista estremi sono sia la dichiarazione di Zarathustra come una persona ideale arcaica che non è mai esistita nella realtà, sia la dichiarazione di lui come contemporaneo e persino un ideologo diretto dei primi Achemenidi. L'approccio più comune al momento è quello di prestare attenzione alla natura arcaica della lingua dei Gatha (gli inni di Zoroastro), simile alla lingua del Rig Veda (seconda metà del II millennio a.C.), e ai dettagli generali di la biografia del profeta e di conseguenza attribuendo la sua epoca al 1000 a.C. circa e.

I moderni zoroastriani accettarono la cronologia dell '"era religiosa zoroastriana", basata sui calcoli dell'astronomo iraniano Z. Behrouz, secondo i quali la "scoperta della fede" di Zarathushtra ebbe luogo nel 1738 a.C. e.

Localizzazione del sermone di Zarathushtra

Colori zoroastriani sulla bandiera dell'Iran: verde - un simbolo di prosperità, bianco - un simbolo di rettitudine, rosso - un simbolo di valore

Il luogo della vita e dell'attività di Zoroastro è molto più facile da determinare: i nomi dei luoghi menzionati nell'Avesta si riferiscono all'Iran nordorientale, all'Afghanistan, al Tagikistan e al Pakistan. La tradizione associa Raghu, Sistan e Balkh al nome di Zarathushtra.

Dopo aver ricevuto la rivelazione, la predicazione di Zarathushtra rimase a lungo senza successo, diversi paesi fu cacciato e umiliato. In 10 anni riuscì a convertire solo suo cugino Maidyomangha. Zarathushtra apparve poi alla corte del leggendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). La predicazione del profeta colpì il re e, dopo qualche esitazione, accettò la fede in Ahura Mazda e cominciò a promuoverne la diffusione non solo nel suo regno, ma anche a inviare predicatori nei paesi vicini. I suoi più stretti collaboratori, i visir di Vishtaspa e i fratelli del clan Khvogva - Jamaspa e Frashaoshtra - divennero particolarmente vicini a Zarathushtra.

Periodizzazione dello zoroastrismo

1. Periodo arcaico(prima del 558 a.C.): l'epoca della vita del profeta Zarathushtra e l'esistenza dello zoroastrismo sotto forma di tradizione orale;
2. Periodo achemenide(558-330 aC): ascesa della dinastia achemenide, creazione dell'impero persiano, primi monumenti scritti dello zoroastrismo;
3. Periodo ellenistico e partico(330 a.C. - 226 d.C.): la caduta dell'impero achemenide a seguito della campagna di Alessandro Magno, la creazione del regno dei Parti, il buddismo sostituì significativamente lo zoroastrismo nell'impero Kushan;
4. Periodo sasanide(226-652 d.C.): rinascita dello zoroastrismo, codificazione dell'Avesta sotto la guida di Adurbad Mahraspandan, sviluppo di una chiesa zoroastriana centralizzata, lotta contro le eresie;
5. Conquista islamica(652 d.C. - metà del XX secolo): il declino dello zoroastrismo in Persia, la persecuzione dei seguaci dello zoroastrismo, l'emergere della comunità Parsi dell'India dagli emigranti dall'Iran, attività letteraria apologeti e custodi della tradizione sotto il dominio musulmano.
6. Periodo moderno(dalla metà del XX secolo ad oggi): la migrazione degli zoroastriani iraniani e indiani negli Stati Uniti, in Europa, in Australia, l'instaurazione di collegamenti tra la diaspora e i centri dello zoroastrismo in Iran e India.

Correnti nello zoroastrismo

Le principali correnti dello zoroastrismo sono sempre state varianti regionali. Il ramo sopravvissuto dello zoroastrismo è associato alla religione ufficiale dello stato sassanide, principalmente nella versione che si sviluppò sotto l'ultimo di questi re, quando l'ultima canonizzazione e registrazione dell'Avesta fu fatta sotto Khosrow I. Questo ramo risale apparentemente alla versione dello zoroastrismo adottata dai maghi medi. Indubbiamente in altre aree del mondo iraniano esistevano altre varianti dello zoroastrismo (mazdeismo), che possiamo giudicare solo da testimonianze frammentarie, principalmente da fonti arabe. in particolare, del Mazdaismo, che esisteva prima della conquista araba di Sogd, che era una tradizione ancora meno "scritta" dello zoroastrismo sasanide, è stato conservato solo un passaggio in lingua sogdiana, che racconta della ricezione da parte di Zarathushtra di rivelazioni e dati da Biruni.

Tuttavia, nell'ambito dello zoroastrismo sorsero movimenti religiosi e filosofici, definiti dal punto di vista dell'ortodossia odierna come “eresie”. Questo è innanzitutto lo Zurvanismo, basato su una grande attenzione al concetto di Zurvan, il tempo universale primordiale, i cui “figli gemelli” furono Ahura Mazda e Ahriman. A giudicare da prove circostanziali, la dottrina dello zurvanismo era diffusa nell’Iran sasanide, ma sebbene le sue tracce siano rintracciabili nella tradizione sopravvissuta alla conquista islamica, in generale l’“ortodossia” zoroastriana condanna direttamente questa dottrina. Ovviamente non c'erano conflitti diretti tra gli "Zurvaniti" e gli "ortodossi". Lo Zurvanismo era piuttosto un movimento filosofico che non influiva in alcun modo sulla parte rituale della religione;

Anche la venerazione di Mitra (mitraismo), diffusasi nell'impero romano sotto Aureliano, è spesso attribuita alle eresie zoroastriane, sebbene il mitraismo rappresentasse piuttosto un insegnamento sincretico con un substrato non solo iranico, ma anche siriano.

Gli ortodossi zoroastriani consideravano il manicheismo un'eresia assoluta, che però si basava sullo gnosticismo cristiano.

Un'altra eresia è l'insegnamento rivoluzionario di Mazdak (Mazdakismo).

Le principali varianti dello zoroastrismo moderno sono lo zoroastrismo dell'Iran e lo zoroastrismo parsi dell'India. Tuttavia, le differenze tra loro sono generalmente di natura regionale e riguardano principalmente la terminologia rituale. A causa delle loro origini nella stessa tradizione e della comunicazione mantenuta tra le due comunità, tra loro non si sono sviluppate gravi differenze dogmatiche. Si nota solo un'influenza superficiale: in Iran - Islam, in India - Induismo.

Tra i Parsi sono conosciute le “sette del calendario” che aderiscono a una delle tre versioni del calendario (Kadimi, Shahinshahi e Fasli). Non ci sono confini chiari tra questi gruppi e non esiste alcuna differenza dogmatica tra loro. In India sorsero anche vari movimenti con un'enfasi sul misticismo, influenzati dall'induismo. La più famosa di queste è la corrente Ilm-i Khshnum.

L’“ala riformista” sta guadagnando una certa popolarità tra gli zoroastriani, sostenendo l’abolizione della maggior parte dei rituali e delle regole antiche, riconoscendo solo i Gatha come sacri, ecc.

Proselitismo

Inizialmente, gli insegnamenti di Zoroastro erano una religione di proselitismo attivo, predicata con passione dal profeta e dai suoi discepoli e seguaci. I seguaci della “buona fede” si contrapponevano molto chiaramente a quelli delle altre fedi, considerandoli “adoratori dei deva”. Tuttavia, per una serie di ragioni, lo zoroastrismo non divenne mai una vera religione mondiale; la sua predicazione fu limitata principalmente all'ecumene di lingua iraniana, e la diffusione dello zoroastrismo in nuove terre avvenne parallelamente all'iranicizzazione della loro popolazione.

Al di fuori dell’Iran vero e proprio e del sud dell’Asia centrale, esistevano comunità più o meno grandi di zoroastriani (“Maghusei”), in particolare in Cappadocia, dove il calendario zoroastriano veniva addirittura utilizzato ufficialmente. È noto anche il "mazdeismo armeno", che esisteva nelle terre dell'antica Armenia fino alla cristianizzazione di questo paese. Sotto i Sasanidi, lo zoroastrismo aveva i suoi seguaci tra gli arabi del Bahrein e dello Yemen, così come tra alcuni gruppi di lingua turca nella periferia nord-orientale dello stato.

Lo zoroastrismo rimase attivo dal punto di vista proselitico fino alla fine del periodo sasanide. I seguaci di Zoroastro predicavano appassionatamente la necessità di combattere le forze del male, che, secondo loro, erano adorate dai seguaci di tutte le altre religioni. La conversione di un non credente alla “buona fede” era considerata un atto buono e corretto, e quindi quasi chiunque poteva diventare zoroastriano nell’antico Iran, indipendentemente dalla classe, dall’etnia o dalla lingua. Grazie ai rituali sviluppati nei minimi dettagli, agli insegnamenti cosmologici sviluppati e, soprattutto, etici, lo zoroastrismo divenne la prima religione di stato nella storia. Tuttavia, gli insegnamenti di Zoroastro non sono diventati una vera religione mondiale.

Le ragioni di ciò erano i seguenti fattori:

• Il contenuto socio-economico degli insegnamenti religiosi di Zarathushtra, che inizialmente soddisfacevano i bisogni della lotta degli allevatori di bestiame e dei proprietari terrieri stanziali con i nomadi, è irrevocabilmente un ricordo del passato. A causa del suo conservatorismo, il Mazdaismo non sviluppò nuovi contenuti sociali, rimanendo in gran parte cieco e sordo ai cambiamenti e alle esigenze sociali della svolta dell'Antichità e dell'avvicinarsi del Medioevo.

• La vicinanza del sacerdozio mazdaista alle istituzioni statali dell'Iran sasanide, la loro reciproca complementarità e codipendenza si trasformò nell'impegno politico dello zoroastrismo, evidente a un pubblico esterno. Ciò causò il rifiuto tra i governanti degli stati confinanti con l'Iran, che temevano il proselitismo zoroastriano come copertura per i piani aggressivi degli scià iraniani. Tentativi da parte degli iraniani di stabilire la propria fede tra i loro vicini con la forza delle armi durante tutti e quattro i secoli del dominio sassanide successo a lungo termine non furono incoronati;

• Il mazdeismo, nonostante l’universalità della sua dottrina etica, non andò mai molto oltre il mondo di lingua iraniana. Il periodo ellenistico, essendo diffuso in molte terre dell'impero greco-macedone di Alessandro Magno e nei regni dei suoi seguaci, si prese cura principalmente dei sudditi di lingua iraniana e rimase estraneo alla popolazione greca locale. Da un lato, gli stessi iraniani, conquistati dai greci, consideravano i greci un elemento alieno e parlavano molto duramente dello stesso Alessandro Magno, considerandolo un barbaro che distrusse il loro potere e danneggiò la fede e la cultura dell'Iran. D'altra parte, per gli Elleni, che tradizionalmente veneravano i loro antenati ed erano molto rispettosi dei morti, la tradizionale avversione dei Persiani ai cadaveri come fonte di contaminazione era di per sé una blasfemia: i Greci giustiziarono persino i comandanti che non seppellivano adeguatamente i corpi dei loro connazionali morti. Infine, i concetti filosofici del mazdeismo ufficiale ossificato rientravano interamente nella corrente mistica principale degli insegnamenti orientali, che attribuivano un'importanza eccezionale al rituale ed erano in gran parte estranei al razionalismo ellenico. Le conquiste del pensiero filosofico ellenico e indiano, di regola, non suscitarono interesse tra il sacerdozio iraniano e non influenzarono la dottrina zoroastriana;

• Sotto l'apparenza monoteistica del mazdeismo zoroastriano era costantemente visibile l'essenza dialetticamente duale dell'antica religione iranica, che riconosceva la presenza nell'universo di due forze uguali: il bene e il male. Questa circostanza, unita alla tradizionale rivalità geopolitica tra Roma e Partia (e più tardi Bisanzio e Iran) nel Vicino e Medio Oriente, rese difficile la diffusione degli insegnamenti di Zoroastro tra le grandi masse della popolazione non iraniana della regione. Pertanto, nel periodo pagano, la richiesta inequivocabile di Zarathushtra di onorare solo una parte della lotta mondiale - quella del Bene - era difficile da comprendere per un politeista, abituato a fare sacrifici a tutti gli dei, indipendentemente dalla loro " qualità morali" Ma anche con la diffusione del monoteismo cristiano nel mondo greco-romano, gli zoroastriani rimasero estranei ai cristiani come prima: per i cristiani che credevano sinceramente che “Dio è luce e non ci sono tenebre in lui”, la “benevolenza” del mazdeismo non era più sufficiente. Le idee diffuse nel tardo zoroastrismo sull'unità primordiale dei principi del bene e del male come prodotti del Tempo divino - Zurvana fecero sì che i fanatici del cristianesimo (e più tardi dell'Islam) accusassero gli zoroastriani di "adorare il fratello del diavolo";

• Un ostacolo significativo alla diffusione diffusa del mazdeismo fu la posizione di monopolio dei persiani-atravani, santificata dalla dottrina e dalla tradizione, da cui veniva reclutato personale per la classe ereditaria (essenzialmente una casta chiusa) dei sacerdoti zoroastriani Mobed. Non importa quanto fosse retto seguace degli insegnamenti di Zoroastro un particolare convertito non iraniano, era comunque impossibile per lui fare carriera lungo il sentiero spirituale.

• Il successo del proselitismo mazdaista tra i vicini non fu facilitato anche dalla mancanza di una gerarchia sacerdotale subordinata multi-livello sviluppata tra gli zoroastriani, capace di trasformare le comunità sparse in un'organizzazione centralizzata stabile. Questa circostanza, in alcune circostanze aggravata dall'avversione alla morte (e, di conseguenza, dall'assenza di un culto del martirio), non ha permesso alla fede iraniana di resistere all'assalto di un ambiente religioso ostile senza il costante sostegno dell'apparato statale e delle truppe. . Questo fattore apparentemente divenne decisivo, provocando il declino relativamente rapido del mazdeismo in Iran e in Asia centrale in seguito alla conquista di queste terre da parte degli arabi nell'VIII-IX secolo.

Subito dopo la conquista araba, lo zoroastrismo cessò finalmente di essere una religione di proselitismo. Il ritorno dei musulmani convertiti in Iran alla religione dei loro antenati era punibile con la morte secondo la legge della Sharia, mentre in India i parsi zoroastriani si trovarono rapidamente coinvolti nel sistema indiano delle caste come uno dei gruppi religiosi endogami chiusi. La realizzazione del potenziale di proselitismo insito nei fondamenti di questa religione è diventata di nuovo possibile solo nei tempi moderni - sotto l'influenza delle tendenze di modernizzazione provenienti dall'Occidente grazie al diffuso interesse nel mondo per l'eredità dell'antico Iran.

Fino ad ora non è stato sviluppato alcun consenso riguardo al neo-proselitismo tra il sacerdozio mazdaista. I conservatori Parsi dastur in India non accettano la possibilità di convertirsi allo zoroastrismo per chiunque i cui genitori non siano zoroastriani. I Mobed dell'Iran, al contrario, sostengono generalmente che lo zoroastrismo è una religione di proselitismo universale, e sebbene gli zoroastriani non svolgano attività missionarie, alle persone che sono arrivate allo zoroastrismo per conto proprio non può essere negata l'accettazione, a determinate condizioni.

Tuttavia, i convertiti allo zoroastrismo devono affrontare numerose sfide. In Iran, la rinuncia all'Islam è ancora considerata un crimine grave ed è punibile con la morte, sia per il neofita che per il mobed che lo ha convertito. A causa delle pressioni del regime islamico, è sostanzialmente impossibile integrarsi pienamente nella comunità zoroastriana iraniana, anche dopo aver accettato formalmente la fede. Le comunità di proseliti si uniscono agli zoroastriani nativi principalmente durante l'emigrazione.

Gerarchia

Sacerdozio

Il nome generale del clero zoroastriano, identificato come classe separata, è Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - “guardiano del fuoco”. Nell'era post-vestana, i sacerdoti erano chiamati principalmente mobeds (dall'antico iraniano magupati "capo dei maghi"), termine associato alla diffusione dello zoroastrismo nell'Iran occidentale, principalmente da parte dei maghi medi

La moderna gerarchia sacerdotale in Iran è la seguente:

1. « Mobedan-mobed" - "mobed mobedov", grado più alto nella gerarchia del clero zoroastriano. Il mobedan-mobed viene selezionato tra i dastur e guida la comunità mobed. Il mobedan-mobed può prendere decisioni vincolanti per gli zoroastriani su questioni religiose (“gatik”) e secolari (“datik”). Le decisioni in materia religiosa devono essere approvate assemblea generale mobedov o un incontro di dasturs.
2. « Sar-mobed"(Lett. persiano "capo dei Mobed", Pehl. "Bozorg Dastur") - il più alto grado religioso zoroastriano. Il dastur principale in un'area con diversi dastur. Sarmobed ha il diritto di prendere decisioni sulla chiusura dei templi del fuoco, sullo spostamento del fuoco sacro da un luogo all'altro e sull'espulsione di una persona dalla comunità zoroastriana.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Queste posizioni spirituali possono essere occupate solo da un "mobed zade", una persona discendente da una famiglia di sacerdoti zoroastriani, la cui successione è ereditata dal padre. Non puoi diventare un mobed-zade, puoi solo nascere tale.

Oltre ai gradi regolari nella gerarchia, ci sono i titoli “ Ratu" E " Mobedyar».

Ratu è il difensore della fede zoroastriana. Ratu è un gradino sopra il mobedan mobeda ed è infallibile in materia di fede. L'ultimo Ratu fu Adurbad Mahraspand sotto il re Shapur II.

Mobedyar è un Bekhdin educato in materia religiosa, non della famiglia Mobed. Mobedyar si trova sotto Khirbad.

Luci sacre

Tempio zoroastriano a Yazd. Costruito nel 1932 Atash-Varahram a Yazd

Nei templi zoroastriani, chiamati “atashkade” in persiano (letteralmente casa del fuoco), arde un fuoco inestinguibile e i servi del tempio vigilano 24 ore su 24 per assicurarsi che non si spenga. Ci sono templi in cui il fuoco arde per molti secoli e persino millenni. La famiglia Mobed, proprietaria del fuoco sacro, sostiene tutti i costi di mantenimento e protezione del fuoco e non dipende finanziariamente dall'aiuto dei Bekhdin. La decisione di accendere un nuovo incendio viene presa solo se sono disponibili i fondi necessari. I fuochi sacri sono divisi in 3 gradi:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Re Fuoco Vittorioso", Fuoco del rango più alto. Le luci del rango più alto vengono istituite in onore delle dinastie monarchiche, delle grandi vittorie, come il fuoco più alto di un paese o di un popolo. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 16 fuochi di diverso tipo, che vengono riuniti in uno solo durante il rito di consacrazione. Solo i sacerdoti più alti, i dasturs, possono servire accanto al fuoco del rango più alto;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuoco di luci", Fuoco di secondo grado, stabilito in insediamenti con una popolazione di almeno 1000 persone in cui vivono almeno 10 famiglie zoroastriane. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 4 fuochi di famiglie zoroastriane di diverse classi: sacerdote, guerriero, contadino, artigiano. Vari rituali possono essere eseguiti vicino ai fuochi di Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, servizi in jashna e gahanbar, ecc. Solo i mobed possono condurre servizi vicino ai fuochi di Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuoco legalmente costituito”, Fuoco di terzo grado, che deve essere mantenuto nelle comunità locali (villaggi, famiglie numerose) che hanno stanza separata, che è un tribunale religioso. In persiano questa stanza è chiamata dar ba mehr (lett. cortile di Mitra). Mithra è l'incarnazione della giustizia. Il chierico zoroastriano, di fronte al fuoco della dadgah, risolve controversie e problemi locali. Se non ci sono mobed nella comunità, un hirbad può servire al fuoco. Il fuoco del dadgah è aperto al pubblico; la stanza in cui si trova il fuoco funge da luogo di incontro per la comunità.

I mobed sono i guardiani dei fuochi sacri e hanno l'obbligo di proteggerli con tutti modi accessibili, anche con le armi in mano. Ciò probabilmente spiega il fatto che lo zoroastrismo declinò rapidamente dopo la conquista islamica. Molti Mobed furono uccisi mentre difendevano gli incendi.

Nell’Iran sasanide c’erano tre grandi Atash-Varahram, corrispondenti a tre “stati”:

• Adur-Gushnasp (in Azerbaigian a Shiz, fuoco dei sacerdoti)
• Adur-Frobag (Farnbag, il fuoco dei Pars, il fuoco dell'aristocrazia militare e dei Sassanidi)
• Adur-Burzen-Mihr (fuoco dei Parti, fuoco dei contadini)

Di questi, solo Adur (Atash) Farnbag è sopravvissuto, ora bruciando a Yazd, dove gli Zoroastriani lo trasferirono nel XIII secolo. dopo il crollo delle comunità zoroastriane a Pars.

Luoghi santi

Per gli zoroastriani, sono le luci del tempio ad essere sacre, non l'edificio del tempio stesso. Le luci possono essere trasferite da un edificio all'altro e anche da una zona all'altra seguendo gli stessi zoroastriani, cosa che avvenne durante tutto il periodo della persecuzione della religione. Solo ai nostri giorni, cercando di resuscitare l'antica grandezza della loro fede e rivolgendosi alla loro eredità, gli zoroastriani iniziarono a visitare le rovine di antichi templi situati in aree dove tutti gli abitanti si erano convertiti da tempo all'Islam e ad organizzare in essi servizi festivi.

Tuttavia, nelle vicinanze di Yazd e Kerman, dove gli zoroastriani vivono ininterrottamente da migliaia di anni, si è sviluppata la pratica dei pellegrinaggi stagionali verso alcuni luoghi santi. Ciascuno di questi luoghi di pellegrinaggio (“pir”, lett. “vecchio”) ha la propria leggenda, che di solito racconta del miracoloso salvataggio di una principessa sassanide dagli invasori arabi. Cinque feste intorno a Yazd sono diventate particolarmente famose:

• Coetaneo di rete
• Pir-e Sabz (sorgente Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Visione del mondo e moralità

La caratteristica principale della visione del mondo zoroastriana è il riconoscimento dell'esistenza di due mondi: mēnōg e gētīg (Pehl.) - quello spirituale (letteralmente “mentale”, mondo delle idee) e quello terreno (corporeo, fisico), nonché quello riconoscimento della loro interconnessione e interdipendenza. Entrambi i mondi sono stati creati da Ahura Mazda e sono buoni, il materiale integra lo spirituale, rendendolo olistico e perfetto, beni materiali sono considerati gli stessi doni di Ahura Mazda come quelli spirituali e l'uno senza l'altro è impensabile. Lo zoroastrismo è estraneo sia al rozzo materialismo che all'edonismo, così come allo spiritualismo e all'ascetismo. Nello zoroastrismo non esistono pratiche di mortificazione, celibato e monasteri.

La dicotomia complementare tra mentale e fisico permea l'intero sistema morale dello zoroastrismo. Il significato principale della vita di uno zoroastriano è l '"accumulo" di benedizioni (persiano kerfe), legate principalmente all'adempimento coscienzioso del suo dovere di credente, padre di famiglia, lavoratore, cittadino e all'evitamento del peccato (persiano gonāh). Questo è il percorso non solo verso la salvezza personale, ma anche verso la prosperità del mondo e la vittoria sul male, che è direttamente correlata agli sforzi di ogni persona. Ogni persona retta agisce come rappresentante di Ahura Mazda e, da un lato, incarna effettivamente le sue azioni sulla terra e, dall'altro, dedica tutte le sue buone azioni ad Ahura Mazda.

Le virtù sono descritte attraverso una triade etica: buoni pensieri, buone parole e buone azioni (humata, hukhta, hvarshta), cioè influenzano il livello mentale, verbale e fisico. In generale, il misticismo è estraneo alla visione del mondo zoroastriana, si ritiene che ogni persona sia in grado di comprendere ciò che è buono, grazie alla sua coscienza (daena, pura) e alla ragione (divisa in “innata” e “udita”, cioè; la saggezza che una persona ha acquisito da altre persone).

La purezza morale e lo sviluppo personale riguardano non solo l'anima, ma anche il corpo: mantenere la purezza del corpo ed eliminare contaminazioni, malattie, immagine sana vita. La purezza rituale può essere violata dal contatto con oggetti o persone contaminanti, malattie, pensieri, parole o azioni malvagie. I cadaveri delle persone e delle creature buone hanno il maggior potere dissacrante. È vietato toccarli ed è sconsigliato guardarli. Sono previsti riti di purificazione per le persone che sono state profanate.

La principale regola morale

Questa è solitamente riconosciuta come una frase dei Gatha di Zoroastro:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicità a coloro che augurano felicità agli altri

Società

Lo zoroastrismo è una religione sociale; l'eremitismo non lo caratterizza. La comunità zoroastriana si chiama anjoman (Aves. hanjamana - "raccolta", "incontro"). L'unità abituale è l'anjoman insediamento- Villaggio o isolato zoroastriano. Andare alle riunioni della comunità, discutere insieme i suoi affari e partecipare alle festività comunitarie è responsabilità diretta di uno zoroastriano.

L'Avesta nomina quattro classi in cui è divisa la società:

• atravans (sacerdoti)
• Rataeshtars (aristocrazia militare)
• Vastrio-fshuyants (letteralmente “pastori-allevatori”, in seguito contadini in generale)
• huiti (“artigiani”, artigiani)

Fino alla fine dell'epoca sasanide le barriere tra le classi erano gravi, ma in linea di principio era possibile il passaggio dall'una all'altra. Dopo la conquista dell'Iran da parte degli arabi, quando l'aristocrazia si convertì all'Islam, e agli zoroastriani in quanto dhimmi fu vietato portare le armi, in realtà rimasero due classi: i preti mobed e i laici behdin, la cui appartenenza si ereditava rigorosamente per linea maschile ( sebbene le donne potessero sposarsi al di fuori della loro classe). Questa divisione continua ancora oggi: è praticamente impossibile diventare mobbizzati. Tuttavia, la struttura di classe della società è fortemente deformata, poiché la maggior parte dei mobi, oltre ad adempiere ai propri doveri religiosi, sono impegnati in vari tipi di attività secolari (specialmente nelle grandi città) e in questo senso si fondono con i laici. D'altra parte si sta sviluppando l'istituzione dei mobedyars: laici di origine che si assumono le responsabilità di un mobed.

Tra le altre caratteristiche della società zoroastriana, si può evidenziare il tradizionale posto relativamente alto delle donne in essa e un approccio molto più vicino al suo status alla parità di diritti con gli uomini rispetto alla società dei musulmani circostanti.

Cibo

Non ci sono divieti alimentari chiaramente definiti nello zoroastrismo. La regola di base è che il cibo dovrebbe essere benefico. Il vegetarismo non è tradizionalmente caratteristico dello zoroastrismo. Alimento può essere consumato carne di tutti gli ungulati e pesce. Sebbene alla mucca venga dato grande rispetto e si trovino spesso riferimenti ad essa nei Ghat, non esiste alcuna pratica che vieti la carne bovina. Non vi è alcun divieto nemmeno per la carne di maiale. Tuttavia, agli zoroastriani viene imposto un divieto atteggiamento attento al bestiame, sono proibiti maltrattamenti e uccisioni insensate, e viene imposto di limitarsi entro limiti ragionevoli nel consumo di carne.

Il digiuno e il digiuno cosciente sono espressamente vietati nello zoroastrismo. Ci sono solo quattro giorni al mese in cui è prescritta l'astensione dalla carne.

Nello zoroastrismo non vi è alcuna proibizione sul vino, sebbene testi edificanti contengano particolari istruzioni sul suo consumo moderato.

Cane

Questo animale è particolarmente rispettato dagli zoroastriani. Ciò è in gran parte dovuto alla visione razionale del mondo degli zoroastriani: osserva la religione beneficio reale, che un cane porta a una persona. Si ritiene che il cane possa vedere gli spiriti maligni (deva) e scacciarli. Ritualmente, un cane può essere equiparato a una persona e le norme per la sepoltura dei resti umani si applicano anche a un cane deceduto. Diversi capitoli del Vendidad sono dedicati ai cani, evidenziando diverse "razze" di cani:

• Pasush-haurva: guardia del bestiame, cane da pastore
• Vish-haurva: guardia dell'abitazione
• Vohunazga - caccia (seguendo il sentiero)
• Tauruna (Drahto-hunara) - cacciatore, addestrato

Del “genere dei cani” fanno parte anche la volpe, lo sciacallo, il riccio, la lontra, il castoro e l'istrice. Al contrario, il lupo è considerato un animale ostile, un prodotto dei deva.

Pratica rituale

Gli zoroastriani attribuiscono grande importanza ai rituali e alle cerimonie religiose festive. Il fuoco sacro suona esclusivamente ruolo importante nella pratica rituale, per questo motivo gli zoroastriani sono spesso chiamati “adoratori del fuoco”, sebbene gli stessi zoroastriani considerino offensivo questo appellativo. Affermano che il fuoco è solo l'immagine di Dio sulla terra. Inoltre, non sarebbe del tutto corretto chiamare il culto zoroastriano un culto in russo, poiché durante la preghiera gli zoroastriani non si inchinano, ma mantengono una posizione eretta del corpo.

Requisiti generali per il rituale:

• il rituale deve essere eseguito da una persona che abbia le qualità e le qualifiche necessarie, le donne solitamente eseguono solo rituali domestici, possono eseguire altri rituali solo in compagnia di altre donne (se non sono presenti uomini);
• il partecipante al rituale deve essere in uno stato di purezza rituale, per ottenere il quale viene effettuato un bagno (piccolo o grande) prima del rituale deve indossare un sedre, un kushti e un copricapo; se una donna ha i capelli lunghi e sciolti, dovrebbe essere coperta con una sciarpa;
• tutti i presenti nella stanza in cui si trova il fuoco sacro devono essere rivolti verso di esso e non voltargli le spalle;
• allacciare la cintura viene effettuato stando in piedi, i presenti ai lunghi rituali possono sedersi;
• la presenza di un non credente o di un rappresentante di un'altra religione davanti al fuoco durante un rito comporta la profanazione del rito e la sua invalidità.
• i testi della preghiera vengono letti nella lingua originale (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Yasna (yazeshn-khani, vaj-yasht) significa “venerazione” o “atto sacro”. Questo è il principale servizio zoroastriano, durante il quale viene letto l'omonimo libro avestico, eseguito sia su ordini individuali di laici, sia (molto spesso) in occasione di uno dei sei gahanbar - le tradizionali grandi feste zoroastriane (allora Yasna è integrato da Vispered).

Yasna viene sempre eseguito all'alba da almeno due sacerdoti: lo zoot principale (Avest. zaotar) e il suo assistente raspi (Avest. raetvishkar). Il servizio si svolge in una stanza speciale dove sul pavimento è stesa una tovaglia, che simboleggia la terra. Durante il servizio vengono utilizzati vari oggetti che hanno il loro significato simbolico, principalmente fuoco (atash-dadgah, solitamente acceso da un fuoco stazionario atash-adoryan o varahram), legna da ardere di incenso, acqua, haoma (efedra), latte, melograno rametti, ma anche fiori, frutti, rami di mirto, ecc. I sacerdoti si siedono uno di fronte all'altro sulla tovaglia e i credenti si trovano intorno.

Nel processo di Yasna, i mobed non solo venerano Ahura Mazda e le sue buone creazioni, ma riproducono essenzialmente la prima creazione del mondo di Ahura Mazda e realizzano simbolicamente il suo futuro "miglioramento" (Frasho-kereti). Un simbolo di ciò è la bevanda parachaoma (parakhum) preparata durante la lettura delle preghiere da una miscela di succo di efedra spremuto, acqua e latte, parte del quale viene versata sul fuoco, e parte alla fine del servizio viene data per “ comunione” ai laici. Questa bevanda simboleggia la bevanda miracolosa che Saoshyant darà da bere alle persone risorte in futuro, dopo di che diventeranno immortali per i secoli dei secoli.

Jashn (Jashan)

Persiano. Jashn-khani, tra i parsi Jashan (dall'altro persiano yašna “riverenza”, corrispondente ad Avest. yasna) - una cerimonia festosa. Viene eseguito durante le festività zoroastriane minori (jashna), la più importante delle quali è Navruz, la celebrazione del nuovo anno, e anche come continuazione della celebrazione del gahanbara.

Jashn-khani è una parvenza di un piccolo Yasna, su cui si leggono afrinagans (afaringans) - "benedizioni". Il processo di esecuzione del rituale coinvolge anche oggetti usati in Yasna (eccetto haoma), che simboleggiano buone creazioni e Ameshaspents.

Simbolismo di Jashna:

Sedre-pushi o Navjot

Cerimonia del navjot Parsi

Sedre-pushi (lett. persiano “indossare una maglietta”) o Navjot tra i parsi (letteralmente “nuovo zaotar”, in origine questo era il nome del rituale Novzudi, vedi sotto) - un rito di accettazione dello zoroastrismo

Il rituale viene eseguito da un mobed. Durante il rito, la persona che accetta la fede recita il credo zoroastriano, la preghiera Fravarane, indossa la sacra camicia sedre (sudre) e il mobed gli lega la cintura sacra koshti. Successivamente, il neoiniziato pronuncia Peyman-e Din (giuramento di fede), in cui si impegna ad aderire sempre e a tutti i costi alla religione di Ahura Mazda e alla legge di Zoroastro. La cerimonia viene solitamente eseguita quando il bambino raggiunge la maggiore età (15 anni), ma può essere eseguita in età precedente, ma non prima che il bambino possa pronunciare il simbolo della fede e allacciarsi una cintura (dai 7 anni ).

Cinque volte la preghiera

Gakhi- lettura quotidiana di cinque preghiere, che prendono il nome dai periodi della giornata - gakh:

• Havan-gah: dall'alba a mezzogiorno;
• Rapitvin-gah: da mezzogiorno alle 3 del pomeriggio;
• Uzerin-gah - dalle 3 ore del pomeriggio fino al tramonto;
• Aivisrutrim-gah: dal tramonto a mezzanotte;
• Ushahin-gah. - da mezzanotte all'alba;

Può essere sia collettivo che individuale. La preghiera cinque volte al giorno è riconosciuta come uno dei doveri principali di ogni zoroastriano.

Gavakhgiri

Cerimonia di nozze nello zoroastrismo.

Nowzudi

Rito di iniziazione al sacerdozio. Si tiene davanti a un grande raduno di folle e laici. Il processo del rituale coinvolge sempre i mobed precedentemente iniziati in quest'area. Al termine della cerimonia, il mobed appena iniziato conduce Yasna e viene finalmente confermato nel grado.

Riti funebri

"Torre del Silenzio" a Mumbai (disegno del 1886)

Praticato in diverse aree del Grande Iran a seconda delle condizioni locali modi diversi sepolture (cripte in pietra, esposizione di cadaveri, ecc.). Il requisito principale per loro è preservare la purezza degli elementi naturali. Pertanto, per gli zoroastriani, seppellire i cadaveri nel terreno e bruciarli, che sono riconosciuti come un grande peccato, sono inaccettabili.

Il metodo tradizionale di sepoltura tra le comunità zoroastriane sopravvissute dell'Iran e dell'India è l'esposizione. Il cadavere viene lasciato in un luogo aperto appositamente preparato o in una struttura speciale - "dakhme" ("torre del silenzio") - per lo smaltimento da parte di uccelli e cani. Dakhma è una torre rotonda senza tetto. I cadaveri venivano accatastati in una torre e legati (in modo che gli uccelli non potessero portare via gran parte del corpo).

Questa usanza si spiega con il fatto che gli zoroastriani non hanno alcun rispetto per un cadavere. Secondo gli zoroastriani il cadavere non è una persona, ma una materia dissacrante, simbolo della temporanea vittoria di Ahriman nel mondo terreno. Dopo aver ripulito lo scheletro dai tessuti molli e aver asciugato le ossa, vengono poste in urne. Tuttavia, in Iran, il tradizionale rito funebre fu abbandonato sotto la pressione dei musulmani all’inizio degli anni ’70. e gli zoroastriani seppelliscono i corpi in tombe e cripte di cemento, per evitare la profanazione della terra e dell'acqua a causa del contatto con il cadavere. La sepoltura o il trasporto di una salma deve essere effettuata da almeno 2 persone. Seppellire e trasportare una salma da sole è un grave peccato. Se non c'è una seconda persona, un cane può sostituirla.

Porse

Servizio commemorativo cuore a cuore e fravashi del defunto. Si ritiene che i servizi funebri per l'anima del defunto debbano essere celebrati entro 30 anni dalla morte, in futuro viene ricordato solo il suo fravashi, con il quale l'anima della persona retta è unita in questo momento;

Barashnum

Un grande rituale di purificazione eseguito da un mobed con la partecipazione di un cane per 9 giorni. Il Barashnum viene effettuato dopo la profanazione di una persona toccando un cadavere o commettendo un peccato grave, prima dell'iniziazione al sacerdozio. Barashnum è considerato molto utile per facilitare il destino postumo. In precedenza, a ogni zoroastriano veniva consigliato di sottoporsi a questo rituale almeno una volta nella vita, ma al giorno d'oggi questo rituale viene eseguito abbastanza raramente.

Il matrimonio nello zoroastrismo

Lo zoroastrismo condanna allo stesso modo sia il celibato che l'immoralità. Un uomo affronta il compito principale: la procreazione. Di norma, gli uomini zoroastriani si sposano tra i 25 ei 30 anni e le donne tra i 14 ei 19 anni. La cerimonia nuziale è gioiosa. Il matrimonio tra gli zoroastriani è monogamo.

Collegamenti con altre religioni

Lo zoroastrismo sì origine comune E caratteristiche comuni nei testi e nella dottrina con l'induismo, così come con il paganesimo indoeuropeo.

Lo zoroastrismo ha influenzato in modo significativo la formazione del giudaismo e del cristianesimo.

I Vangeli cristiani menzionano un episodio del “culto dei Magi” (molto probabilmente saggi religiosi e astronomi). Sono considerati zoroastriani. Tre re: Gaspare, Melchiorre E Balthazar(Greco μάγοι, maghi) - i nomi dei maghi (magi) accettati nella tradizione dell'Europa occidentale che portarono doni al bambino Gesù per Natale (culto dei Magi). Magi è una parola slava usata nelle traduzioni russe. Il Vangelo originale è scritto in greco. μάγοι. Nella letteratura antica esistono fondamentalmente due significati di questo termine: popolo appartenente alla stirpe persiana ( Zoroastriano) sacerdoti e sacerdoti-astrologi babilonesi come gruppo professionale speciale (maghi)

Inoltre, nello zoroastrismo, come nel giudaismo e nel cristianesimo, non esiste l'idea di ciclicità: il tempo scorre in linea retta dalla creazione del mondo alla vittoria finale sul male, non ci sono periodi mondiali che si ripetono.

Situazione attuale

Attualmente, le comunità di zoroastriani sono sopravvissute in Iran (Gebras) e India (Parsis) e, a seguito dell'emigrazione da entrambi i paesi, le comunità sono emerse principalmente negli Stati Uniti e nell'Europa occidentale. Nella Federazione Russa e nei paesi della CSI esiste una comunità di zoroastriani tradizionali che chiamano la loro religione in russo la parola “blaverie” e la comunità zoroastriana di San Pietroburgo. Secondo i dati ufficiali del 2012, il numero stimato di aderenti allo zoroastrismo nel mondo è inferiore a 100mila persone, di cui circa 70mila in India. Il 2003 è stato dichiarato dall'UNESCO l'anno del 3000° anniversario della cultura zoroastriana.

Zoroastriani in Iran

Vedi l'articolo principale Zoroastriani in Iran

Da tutte le numerose comunità zoroastriane dell'Iran che esistevano all'inizio dell'epoca islamica, già nel XIV secolo. Rimasero solo le comunità di Yazd e Kerman. Gli zoroastriani in Iran hanno subito discriminazioni per più di un millennio, con massacri e conversioni forzate all'Islam non infrequenti. Solo in tempi moderni sono stati liberati dalla jizya e hanno ricevuto una certa libertà e uguaglianza. Approfittando di ciò, gli zoroastriani dell'Iran iniziarono a trasferirsi in altre città, e ora il principale anjoman è la comunità zoroastriana di Teheran. Tuttavia, la città di Yazd, nelle vicinanze della quale esistono ancora villaggi zoroastriani, è ancora riconosciuta come il centro spirituale dello zoroastrismo. Oggi vengono riconosciuti gli zoroastriani dell'Iran livello statale una minoranza religiosa con un rappresentante nel parlamento del paese (Majlis).

Zoroastriani in India

Matrimonio Parsi, 1905

Lo zoroastrismo è una delle religioni piccole ma estremamente importanti diffuse nell'India moderna, così come in Pakistan e Sri Lanka. La maggior parte delle persone che professano lo zoroastrismo si definiscono parsi. I Parsi sono i discendenti degli antichi persiani zoroastriani fuggiti dall'oppressione islamica nel IX secolo. Tuttavia, a quanto pare, anche i rappresentanti delle comunità locali si sono uniti ai loro ranghi. Il numero totale di zoroastriani in India supera le 100.000 persone, ovvero circa lo 0,009% della popolazione indiana. In passato, l'area principale del loro insediamento era il Gujarat, dove erano conservati i più antichi templi del fuoco. Al giorno d'oggi la principale area di concentrazione è la città indiana di Mumbai.

Diaspora

L’emigrazione Parsi dall’India è stata a lungo limitata alla Gran Bretagna e alle sue colonie (Yemen, Hong Kong). L'emigrazione degli zoroastriani iraniani è tradizionalmente associata all'Europa occidentale. Anche l'emigrazione verso gli Stati Uniti è significativa per entrambe le comunità. L'emigrazione parsi e gli zoroastriani iraniani in generale rimangono ancora separati gli uni dagli altri e non cercano di fondersi, sebbene esistano movimenti pan-zoroastriani che cercano di superare la divisione etnica.

Nei loro nuovi luoghi di residenza, gli zoroastriani si sforzano di organizzare la loro vita religiosa, fondando Dar-e Mehr (luci di Dadagah). L'unico tempio con il fuoco Adoryan è Atashkade a Londra.

Proseliti

I proseliti zoroastriani sono conosciuti negli Stati Uniti, in Europa e in Australia. Sono composti principalmente da emigranti iraniani disillusi dall'Islam, ma sono note anche persone di origine europea che accettano la religione quando il loro cuore lo chiama. Nella CSI l’interesse per lo zoroastrismo è mostrato soprattutto dai residenti degli stati di origine iraniana: Azerbaigian (vedi anche l’articolo “Zoroastrismo in Azerbaigian”), Uzbekistan e, soprattutto, ovviamente, Tagikistan. La comunità relativamente massiccia di neofiti zoroastriani in Tagikistan, formatasi negli anni '90, si è disintegrata durante la crisi che ha travolto lo stato a causa dell'ostilità degli islamisti.

In Russia ci sono comunità di zoroastriani appena iniziati che chiamano la loro religione “blagoveriya” secondo l'antico nome stesso della religione tradotto in russo, così come gruppi di zervaniti e zoroastriani mazdayasniani.

• La festa di Navruz, adottata dall'Islam dallo zoroastrismo, è ancora una festa nazionale in Kazakistan (Nauryz), Kirghizistan (Nooruz), Azerbaigian (Novruz), Tagikistan (Navruz), Uzbekistan (Navruz), Turkmenistan e in alcune repubbliche russe. Federazione.

• In Kazakistan, per le vacanze viene preparata una zuppa chiamata Nauryz-kozhe, composta da 7 componenti. Azerbaigian avanti tavola festiva Dovrebbero esserci 7 piatti i cui nomi iniziano con la lettera "C". Ad esempio, semeni (semi di grano germogliati), sud (latte), ecc. Pochi giorni prima delle vacanze vengono cotti i dolci (baklava, shekerburu). Anche le uova dipinte sono un attributo obbligatorio di Nowruz. Nelle repubbliche dell'Asia centrale, per questa festa preparano un piatto chiamato sumolak, il cui componente principale sono i germogli di grano germogliati.

• Nell'opera di Mozart Il Flauto Magico, uno dei personaggi principali si chiama Zorastro, è portatore dell'idea di bontà assoluta e capo di una certa confraternita che loda il potere della conoscenza. L'opera contiene una giustapposizione di motivi tratti dagli insegnamenti zoroastriani, caratteristiche dell'antica mitologia egiziana e simboli massonici. Il libretto, composto da Johann-Emmanuel Schikaneder, non si basa tanto sugli insegnamenti dello zoroastrismo quanto si tratta di una narrativa fantasy collettiva basata su miti e archetipi eterogenei, che anticipa il genere della letteratura fantastica, l'antenato di cui Tolkien è solitamente considerato .

Nella cultura popolare

• Il gigante Simurgh è raffigurato anche sullo stemma della Repubblica dell'Uzbekistan ed è chiamato l'uccello “Humo” (uccello della felicità).

• Uno degli elementi fondamentali del videogioco Prince of Persia, 2008 è il confronto con Ahriman.

• Trilogie “Domani la guerra” e “Sulla nave...” di A. Zorich. In futuro, una delle colonie spaziali della Terra, come risultato dell'evoluzione retrospettiva, formò uno stato che combinava il modello sociale dell'Iran sasanide (divisione in caste, zoroastrismo, ecc.) Con le conquiste tecniche dell'umanità.

• Bill, il protagonista del romanzo di Harry Harrison Bill the Galactic Hero, è uno zoroastriano.

Vedi anche

• Antica religione iraniana nelle fonti antiche
• Numero di zoroastriani per paese del mondo
• Zoroastrismo in Azerbaigian
• Manicheismo
• Zurvanismo
• Mazdakismo

Note

1. Boyce Mary. Zoroastriani. Credenze e costumi (tradotto dall'inglese), 4a ed., Rivista. e aggiuntivi - San Pietroburgo: ABC-classici, 2003. −352 pp., ISBN 5-352-00486-4
2. Enciclopedia "Religione"
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4. Anjoman russo//Intervista con Jamshid Zartoshti
5. il medico assalito A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae dine zartoshtiyan (in persiano), Teheran, 1386 s.h., p
6. I. M. Dyakonov, Miti arcaici dell'Oriente e dell'Occidente, M., Nauka, 1990, p.81
7. I. M. Dyakonov, Miti arcaici dell'Oriente e dell'Occidente, p.81
8. Omar Khayyam, Rubaiyat. Trattati // Nome Nauruz, trans. B. A. Rosenfeld, M., Eksmo, 2009, pag
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10. Malandra, William Zoroastro. Parte II: Indagine generale (inglese) // Encyclopædia Iranica. - 20 luglio 2009.
11. Gnoli, Gherardo Avestan Geografia (inglese) // Encyclopædia Iranica. - 15 dicembre 1987.
12. Denkard, libro. 9
13. Va tenuto presente che il significato di "mago", "stregone", "stregone" in questa parola è una conseguenza della percezione distorta dei maghi iraniani da parte dei greci nello zoroastrismo, la stregoneria e la magia sono condannate;
14. Yasna 43:1
15. Giasna 19
16. 1 2 A proposito della comunità
17. Kalandarova, 2012
18. Yuri Borisovich Simchenko, Valery Aleksandrovich Tishkov, J. B. Logashova. Rituali e credenze tradizionali, 1995 - vol 2 - p

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• Mitologia zoroastriana. IV Rak, 1998
• Catechismo dello zoroastrismo. Antica religione dei maghi. John W. Waterhouse, 2002
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• Dizionario Pahlavi dei termini zoroastriani. O. M. Chunakova, 2004
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• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: un breve schizzo della religione e dei costumi zoroastriani
• Dastur Khurshed S. Dabu: Un manuale sulle informazioni sullo zoroastrismo
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra e i suoi insegnamenti Un manuale per giovani studenti
• Jivanji Jamshedji Modi: Il sistema religioso dei parsi
• R. P. Masani: La religione del buon vivere Zoroastrismo
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Collegamenti

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• http://zoroastrian.ru/ - sito ufficiale della comunità religiosa zoroastriana di San Pietroburgo.
• avesta_ru - comunità “Zoroastrismo ordinario” su LiveJournal
• zoroastrian_ru - comunità “Zoroastriani della Russia e della CSI” su LiveJournal
• Avesta - Archivi zoroastriani, un sito sullo zoroastrismo in russo.
• “Spazio ariano” - Testi zoroastriani.
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Popoli iraniani moderni
Sottogruppo sudoccidentale	Bakhtiari Lurs Persiani Tagiki Tats Farsivan Hazaras Charaimaks
Sottogruppo nordoccidentale	Baloch Gilans (Galesh) Zaza Kurds (Yazidi) Mazenderans Talysh
Sottogruppo sudorientale	Popoli del Pamir (Bajuviani Bartangiani Wakhaniani Ishkashimitiani Munjaniani Rushans Sarykoltsiani Khufiani Shugnan Yazgulyamiani) Pashtun Pashais
Sottogruppo Nord-Est	Osseti Yagnobis
Gruppi etno-confessionali	Zoroastriani: (Parsi Hebra) Ahl-e Haqq

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Informazioni sullo zoroastrismo

Lingue ariane
Nuristani
Gruppi etnici
Indoariani · Iranici · Dardi · Nuristanis
Religioni
Religione proto-indo-iraniana · Religione vedica · Religione Hindu Kush · Induismo · Buddismo · Zoroastrismo
Letteratura antica
Veda · Avesta

Zoroastrismo- un termine della scienza europea, derivato dalla pronuncia greca del nome del fondatore della religione. Il suo altro nome europeo Mazdaismo, derivante dal nome di Dio nello zoroastrismo, è ora generalmente percepito come obsoleto, sebbene sia più vicino al nome stesso principale della religione zoroastriana: Avest. māzdayasna- “Riverenza di Mazda”, pehl. māzdēsn. Un altro nome proprio dello Zoroastrismo è vahvī-daēnā- “Buona Fede”, più precisamente “Buona Visione”, “Buona Visione del Mondo”, “Buona Coscienza”. Da qui l'autonome principale dei seguaci dello zoroastrismo persiano. بهدین - behdin ‎ - “beato”, “behdin”..

Nozioni di base della fede

Lo Zoroastrismo è una religione dogmatica con una teologia sviluppata, sviluppata durante l'ultima codificazione dell'Avesta nel periodo sasanide e in parte durante la conquista islamica. Allo stesso tempo, nello zoroastrismo non si sviluppò un rigido sistema dogmatico. Ciò si spiega con le peculiarità della dottrina, che si basa su un approccio razionale, e con la storia dello sviluppo istituzionale, interrotto dalla conquista musulmana della Persia. Gli zoroastriani moderni solitamente strutturano il loro credo sotto forma di 9 principi:

• Fede in Ahura Mazda - il "Saggio Signore", come il Buon Creatore.
• Fede in Zarathushtra come unico profeta di Ahura Mazda, che ha mostrato all'umanità il percorso verso la rettitudine e la purezza.
• Credenza nell'esistenza di un mondo spirituale (minu) e in due spiriti (Santo e Male), dalla scelta da cui dipende il destino di una persona nel mondo spirituale.
• Fede dentro Ashu (Artù)- l'originale Legge universale di rettitudine e armonia, stabilita da Ahura Mazda, al cui mantenimento dovrebbero essere diretti gli sforzi di una persona che ha scelto il bene.
• Fede nell'essenza umana, su cui si basa Daena(fede, coscienza) e khratu(ragione), permettendo ad ogni persona di distinguere il bene dal male.
• Credenza nei sette Ameshaspents, come i sette stadi di sviluppo e rivelazione della personalità umana.
• Fede dentro Dadodahesh E Ashudad- cioè assistenza reciproca, assistenza ai bisognosi, sostegno reciproco delle persone.
• Credenza nella santità degli elementi naturali e della natura vivente, come le creazioni di Ahura Mazda (fuoco, acqua, vento, terra, piante e bestiame) e nella necessità di prendersi cura di essi.
• Fede in Frasho-kereti (Frashkard) - la trasformazione miracolosa escatologica dell'esistenza, la vittoria finale di Ahura Mazda e l'espulsione del male, che sarà realizzata attraverso gli sforzi congiunti di tutte le persone rette guidate da Saoshyant - il Salvatore del mondo.

Ahura Mazda

Zarathushtra - secondo gli insegnamenti degli Zoroastriani, l'unico profeta di Ahura Mazda, che portò la buona fede alle persone e gettò le basi per lo sviluppo morale. Le fonti lo descrivono come un sacerdote ideale, guerriero e allevatore di bestiame, un leader esemplare e protettore dei popoli di tutto il mondo. Il sermone del profeta era di natura etica pronunciata, condannava la violenza, elogiava la pace tra le persone, l'onestà e il lavoro creativo e affermava anche la fede nell'Unico Dio (Ahura). Furono criticati i valori e le pratiche del profeta contemporaneo dei Kawi, i tradizionali capi delle tribù ariane che univano funzioni sacerdotali e politiche, e dei Karapan, gli stregoni ariani, vale a dire la violenza, le incursioni predatorie, i rituali sanguinosi e una condotta immorale. religione che incoraggia tutto questo.

Confessione di fede

Yasna 12 rappresenta il "Credo" zoroastriano. La sua posizione principale: “Attribuisco tutte le benedizioni ad Ahura Mazda”. In altre parole, il seguace di Zoroastro riconosce Ahura Mazda come l'unica fonte di bene. Secondo la Confessione, si definisce uno zoroastriano

• Mazdayasna (ammiratore Mazda)
• Zarathushtri (seguace di Zarathushtra)
• Vidaeva (avversario dei deva - divinità ariane immorali)
• Ahuro-kaesa (seguace della religione Ahura)

Inoltre, in questo testo, lo zoroastriano rinuncia alla violenza, al furto e al furto, proclama la pace e la libertà a persone pacifiche e laboriose e rifiuta ogni possibilità di alleanza con deva e stregoni. Si dice che la buona fede “metta fine ai conflitti” e “deponga le armi”.

Buoni pensieri, buone parole, buone azioni

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (leggi humata, hukhta, hvarshta). Questa triade etica dello zoroastrismo, che ogni zoroastriano deve seguire, è specificamente sottolineata nella Confessione ed è ripetutamente lodata in altre parti dell'Avesta.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Santi immortali, sei prime creazioni spirituali di Ahura Mazda. Per spiegare l'essenza di Ameshaspents, si ricorre solitamente alla metafora di sei candele accese da una candela. Quindi gli Ameshaspent possono essere paragonati alle emanazioni di Dio. Gli Ameshaspenta rappresentano l'immagine dei sette stadi dello sviluppo spirituale umano e, inoltre, sono chiamati i patroni di sette creazioni corporee, ognuna delle quali è un'immagine visibile di Ameshaspenta.

Yazat, Rath e Fravashi

• Yazat (Avest. “degno di venerazione”). Il concetto può essere approssimativamente tradotto come “angeli”. Gli yazat più significativi: Mithra (“accordo”, “amicizia”), Aredvi Sura Anahita (patrono delle acque), Verethragna (yazat della vittoria e dell'eroismo).
• Ratti (Aves. ratu- "campione", "testa") - un concetto sfaccettato, principalmente l'esemplare capo-patrono di qualsiasi gruppo (ad esempio, Zarathushtra - il ratto delle persone, il grano - il ratto dei cereali, il monte Khukarya - il capo delle montagne, ecc.). Inoltre, i rath sono periodi di tempo “ideali” (cinque parti di un giorno, tre parti di un mese, sei parti di un anno).
• Fravashi (Aves. “pre-elezione”) - il concetto di anime preesistenti che hanno scelto il bene. Ahura Mazda ha creato fravashi di persone e ha chiesto loro la loro scelta, e i fravashi hanno risposto che scelgono di incarnarsi nel mondo fisico, per affermare il bene in esso e combattere il male. La venerazione del popolo fravashi è vicina al culto degli antenati.

Fuoco e luce

Secondo gli insegnamenti dello zoroastrismo, la luce è l'immagine visibile di Dio nel mondo fisico. Pertanto, volendo rivolgersi a Dio, gli zoroastriani rivolgono il viso verso la luce: la fonte di luce rappresenta per loro la direzione della preghiera. Attribuiscono un rispetto speciale al fuoco, in quanto la più importante fonte di luce e calore a disposizione dell'uomo fin dai tempi antichi. Da qui la comune definizione esterna degli zoroastriani come “adoratori del fuoco”. Tuttavia, la luce solare non è meno venerata nello zoroastrismo.

Secondo le idee tradizionali degli zoroastriani, il Fuoco permea tutta l'esistenza, sia spirituale che fisica. La gerarchia delle luci è data in Yasna 17 e Bundahishnya:

• Berezasavang (Altamente salvifico) - che brucia davanti ad Ahura Mazda in paradiso.
• Vohufryan (benefico) - brucia nei corpi di persone e animali.
• Urvazisht (Molto Piacevole) - bruciore nelle piante.
• Vazisht (più efficace) - fuoco di fulmini.
• Spanisht (Santo) - fuoco terreno ordinario, incluso il fuoco di Varahram (Vittorioso), quello che brucia nei templi.

Paradiso e Inferno

Gli insegnamenti di Zarathushtra furono tra i primi a proclamare la responsabilità personale dell'anima per le azioni commesse nella vita terrena. Zarathushtra chiama il paradiso vahišta ahu “la migliore esistenza” (da cui il persiano behešt “paradiso”). L’inferno è chiamato dužahu “cattiva esistenza” (da qui il persiano dozax “inferno”). Il paradiso ha tre livelli: buoni pensieri, buone parole e buone azioni, e il livello più alto Garodmann"Casa della canzone" Anagra raocha“Splendori infiniti”, dove Dio stesso abita. Simmetrico alle fasi dell'inferno: cattivi pensieri, cattive parole, cattive azioni e il centro dell'inferno - Drujo Dmana"Casa delle bugie"

Coloro che scelgono la Giustizia (Asha) sperimenteranno la beatitudine celeste; coloro che scelgono la Menzogna sperimenteranno tormento e autodistruzione all’inferno. Lo zoroastrismo introduce il concetto di giudizio postumo, che è il conteggio delle azioni commesse nella vita. Se le buone azioni di una persona superano quelle cattive anche di un soffio, gli yazat conducono l’anima alla Casa dei Cantici. Se le azioni malvagie superano l'anima, l'anima viene trascinata all'inferno dal deva Vizaresha (il deva della morte).

È comune anche il concetto del Ponte Chinvad (che divide o distingue) che conduce a Garodmana sopra l'abisso infernale. Per i giusti diventa ampio e comodo; per i peccatori si trasforma in una lama affilata dalla quale precipitano nell'inferno.

Frasho-Kereti

L'escatologia dello Zoroastrismo affonda le sue radici negli insegnamenti di Zarathushtra sulla trasformazione finale del mondo (“all'ultimo giro del carro (dell'essere)”), quando Asha trionferà e la Menzogna sarà finalmente e per sempre spezzata. Questa trasformazione si chiama Frasho-Kereti(Frashkard) - “Rendere (il mondo) perfetto”. Ogni persona giusta avvicina questo evento gioioso con le sue azioni. Gli zoroastriani credono che 3 saoshyant (salvatori) dovrebbero venire al mondo. I primi due saoshyant dovranno restaurare l'insegnamento dato da Zarathushtra. Alla fine dei tempi, prima dell'ultima battaglia, arriverà l'ultimo Saoshyant. Come risultato della battaglia, Angra Mainyu e tutte le forze del male saranno sconfitte, l'inferno sarà distrutto, tutti i morti - giusti e peccatori - saranno resuscitati per il giudizio finale sotto forma di una prova del fuoco (calvazione del fuoco ). I risorti passeranno attraverso un flusso di metallo fuso, in cui bruceranno i resti del male e dell'imperfezione. Per i giusti la prova sembrerà come fare un bagno nel latte fresco, ma per gli empi verrà bruciato. Dopo il giudizio finale, il mondo ritornerà per sempre alla sua perfezione originaria.

Pertanto, lo zoroastrismo con la sua escatologia sviluppata è estraneo all'idea della natura ciclica della creazione e della reincarnazione.

Avesta

Una pagina del manoscritto dell'Avesta. Yasna 28:1

Il libro sacro degli zoroastriani si chiama Avesta. Si tratta in sostanza di una raccolta di testi di epoche diverse, compilati nella comunità zoroastriana durante il periodo arcaico nell'antica lingua iraniana, oggi chiamata “Avestan”. Anche dopo l'avvento della scrittura in Iran, millenni dopo, il metodo principale di trasmissione dei testi era orale, e i sacerdoti erano i custodi del testo. Una tradizione di registrazione ben nota apparve solo durante la fine dei Sassanidi, quando nel V-VI secolo. Per registrare il libro è stato inventato uno speciale alfabeto fonetico avestico. Ma anche dopo questo, le preghiere avestiche e i testi liturgici venivano imparati a memoria.

La parte principale dell'Avesta è tradizionalmente considerata i Gatha - gli inni di Zarathushtra, dedicati ad Ahura Mazda, che stabiliscono le basi della sua dottrina, il suo messaggio filosofico e sociale e descrivono la ricompensa per i giusti e la sconfitta dei i malvagi. Alcuni movimenti riformisti nello zoroastrismo dichiarano che solo i Gatha sono un testo sacro e che il resto dell'Avesta ha un significato storico. Tuttavia, gli zoroastriani più ortodossi considerano l'intera Avesta come la parola di Zoroastro. Poiché una parte significativa dell'Avesta extra-gatica è costituita dalle preghiere, anche i riformisti per la maggior parte non rifiutano questa parte.

Simboli dello zoroastrismo

Vaso con fuoco - un simbolo dello zoroastrismo

Il simbolo principale del corpo di un seguace degli insegnamenti di Zarathushtra è una camicia bianca seder, cucito da un unico pezzo di tessuto di cotone e con sempre esattamente 9 cuciture, e koshti(kushti, kusti) - una cintura sottile tessuta da 72 fili di lana di pecora bianca. Il koshti viene indossato intorno alla vita, avvolto tre volte e legato con 4 nodi. Iniziando una preghiera, prima di qualsiasi questione importante, prendendo una decisione, dopo la profanazione, lo zoroastriano esegue l'abluzione e si allaccia la cintura (rito Padyab Koshti). Il sedre simboleggia la protezione dell'anima dal male e dalle tentazioni, la sua tasca è un salvadanaio di buone azioni. Koshti rappresenta la connessione con Ahura Mazda e tutta la sua creazione. Si ritiene che una persona che allaccia regolarmente la cintura, essendo collegata a tutti gli zoroastriani del mondo, riceva la sua parte dei loro benefici.

Indossare abiti sacri è dovere di uno zoroastriano. La religione prescrive di rimanere senza sedre e koshti per il minor tempo possibile. Sedra e koshti devono essere mantenuti sempre puliti. È consentito avere un set sostitutivo nel caso in cui il primo venga lavato. Quando si indossano costantemente sedre e koshti, è consuetudine cambiarli due volte l'anno: durante le vacanze di Novruz e Mehrgan.

Un altro simbolo dello zoroastrismo è il fuoco in generale e atashdan- altare ardente portatile (sotto forma di nave) o fisso (sotto forma di piattaforma). Tali altari sostengono i fuochi sacri dello Zoroastrismo. Questo simbolismo divenne particolarmente diffuso nell'arte dell'Impero Sasanide.

Divenne anche un simbolo popolare faravahar, figura umana in cerchio alato dai rilievi rupestri achemenidi. Gli zoroastriani tradizionalmente non lo riconoscono come un'immagine di Ahura Mazda, ma lo considerano un'immagine fravashi.

Ha un importante significato simbolico per gli zoroastriani. bianco- il colore della purezza e della bontà, e in molti rituali anche il colore verde- un simbolo di prosperità e rinascita.

Storia

Tempo di Zarathushtra

I moderni zoroastriani accettarono la cronologia dell '"era religiosa zoroastriana", basata sui calcoli dell'astronomo iraniano Z. Behrouz, secondo i quali la "scoperta della fede" di Zarathushtra ebbe luogo nel 1738 a.C. e.

Localizzazione del sermone di Zarathushtra

Il luogo della vita e dell'attività di Zarathushtra è molto più facile da determinare: i toponimi menzionati nell'Avesta si riferiscono all'Azerbaigian, all'Iran nordorientale, all'Afghanistan, al Tagikistan e al Pakistan. La tradizione associa Raghu, Sistan e Balkh al nome di Zarathushtra.

Dopo aver ricevuto la rivelazione, la predicazione di Zarathushtra rimase a lungo senza successo, e fu espulso e umiliato in diversi paesi. In 10 anni riuscì a convertire solo suo cugino Maidyomangha. Zarathushtra apparve poi alla corte del leggendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). La predicazione del profeta colpì il re e, dopo qualche esitazione, accettò la fede in Ahura Mazda e cominciò a promuoverne la diffusione non solo nel suo regno, ma anche a inviare predicatori nei paesi vicini. I suoi più stretti collaboratori, i visir di Vishtaspa e i fratelli del clan Khvogva - Jamaspa e Frashaoshtra - divennero particolarmente vicini a Zarathushtra.

Periodizzazione dello zoroastrismo

1. Periodo arcaico(prima del 558 a.C.): l'epoca della vita del profeta Zarathushtra e l'esistenza dello zoroastrismo sotto forma di tradizione orale;
2. Periodo achemenide(558-330 aC): ascesa della dinastia achemenide, creazione dell'impero persiano, primi monumenti scritti dello zoroastrismo;
3. Periodo ellenistico e partico(330 a.C. - 226 d.C.): la caduta dell'impero achemenide a seguito della campagna di Alessandro Magno, la creazione del regno dei Parti, il buddismo sostituì significativamente lo zoroastrismo nell'impero Kushana;
4. Periodo sasanide(226-652 d.C.): rinascita dello zoroastrismo, codificazione dell'Avesta sotto la guida di Adurbad Mahraspandan, sviluppo di una chiesa zoroastriana centralizzata, lotta contro le eresie;
5. Conquista islamica(652 d.C. - metà del XX secolo): il declino dello zoroastrismo in Persia, la persecuzione dei seguaci dello zoroastrismo, l'emergere della comunità Parsi dell'India dagli emigranti dall'Iran, l'attività letteraria di apologeti e custodi della tradizione sotto il dominio musulmano.
6. Periodo moderno(dalla metà del XX secolo ad oggi): la migrazione degli zoroastriani iraniani e indiani negli Stati Uniti, in Europa, in Australia, l'instaurazione di collegamenti tra la diaspora e i centri dello zoroastrismo in Iran e India.

Correnti nello zoroastrismo

Le principali correnti dello zoroastrismo sono sempre state varianti regionali. Il ramo sopravvissuto dello zoroastrismo è associato alla religione ufficiale dello stato sassanide, principalmente nella versione che si sviluppò sotto l'ultimo di questi re, quando l'ultima canonizzazione e registrazione dell'Avesta fu fatta sotto Khosrow I. Questo ramo risale apparentemente alla versione dello zoroastrismo adottata dai maghi medi. Indubbiamente in altre aree del mondo iraniano esistevano altre varianti dello zoroastrismo (mazdeismo), che possiamo giudicare solo da testimonianze frammentarie, principalmente da fonti arabe. In particolare, del mazdeismo, che esisteva prima della conquista araba di Sogd, che era una tradizione ancora meno "scritta" dello zoroastrismo sasanide, è stato conservato solo un passaggio in lingua sogdiana, che racconta della ricezione di rivelazioni e dati da Biruni da parte di Zarathushtra.

Tuttavia, nell'ambito dello zoroastrismo sorsero movimenti religiosi e filosofici, definiti dal punto di vista dell'ortodossia odierna come “eresie”. Innanzitutto questo è lo Zurvanismo, basato su una grande attenzione al concetto Zurvana, il tempo universale primordiale, i cui “figli gemelli” furono Ahura Mazda e Ahriman. A giudicare da prove circostanziali, la dottrina dello zurvanismo era diffusa nell’Iran sasanide, ma sebbene le sue tracce siano rintracciabili nella tradizione sopravvissuta alla conquista islamica, in generale l’“ortodossia” zoroastriana condanna direttamente questa dottrina. Ovviamente non c'erano conflitti diretti tra gli "Zurvaniti" e gli "ortodossi". Lo Zurvanismo era piuttosto un movimento filosofico che non influiva in alcun modo sulla parte rituale della religione;

Anche la venerazione di Mitra (mitraismo), diffusa nell'impero romano, è spesso attribuita alle eresie zoroastriane, sebbene il mitraismo fosse più probabilmente un insegnamento sincretico non solo con un substrato iraniano, ma anche siriano.

Le ortodossie zoroastriane consideravano il manicheismo un'eresia assoluta, che però era basata sullo gnosticismo cristiano.

Un'altra eresia è l'insegnamento rivoluzionario di Mazdak (Mazdakismo).

Le principali varianti dello zoroastrismo moderno sono lo zoroastrismo dell'Iran e lo zoroastrismo parsi dell'India. Tuttavia, le differenze tra loro sono generalmente di natura regionale e riguardano principalmente la terminologia rituale. A causa delle loro origini nella stessa tradizione e della comunicazione mantenuta tra le due comunità, tra loro non si sono sviluppate gravi differenze dogmatiche. Si nota solo un'influenza superficiale: in Iran - Islam, in India - Induismo.

Tra i Parsi sono conosciute le “sette del calendario” che aderiscono a una delle tre versioni del calendario (Kadimi, Shahinshahi e Fasli). Non ci sono confini chiari tra questi gruppi e non esiste alcuna differenza dogmatica tra loro. In India sorsero anche vari movimenti con un'enfasi sul misticismo, influenzati dall'induismo. La più famosa di queste è la corrente Ilm-i Khshnum.

L’“ala riformista” sta guadagnando una certa popolarità tra gli zoroastriani, sostenendo l’abolizione della maggior parte dei rituali e delle regole antiche, riconoscendo solo i Gatha come sacri, ecc.

Proselitismo

Inizialmente, gli insegnamenti di Zoroastro erano una religione di proselitismo attivo, predicata con passione dal profeta e dai suoi discepoli e seguaci. I seguaci della “buona fede” si contrapponevano molto chiaramente a quelli delle altre fedi, considerandoli “adoratori dei deva”. Tuttavia, per una serie di ragioni, lo zoroastrismo non divenne mai una vera religione mondiale, la sua predicazione fu limitata principalmente all'ecumene di lingua iraniana, e la diffusione dello zoroastrismo in nuove terre avvenne parallelamente all'iranicizzazione dei loro abitanti.

La moderna gerarchia sacerdotale in Iran è la seguente:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", il grado più alto nella gerarchia del clero zoroastriano. Il mobedan-mobed viene selezionato tra i dastur e guida la comunità mobed. Il mobedan-mobed può prendere decisioni vincolanti per gli zoroastriani su questioni religiose (“gatik”) e secolari (“datik”). Le decisioni su questioni religiose devono essere approvate da un'assemblea generale dei mobeds o da una riunione dei dasturs.
2. « Sar-mobed"(Lett. persiano "capo dei Mobed", Pehl. "Bozorg Dastur") - il più alto grado religioso zoroastriano. Il dastur principale in un'area con diversi dastur. Sarmobed ha il diritto di prendere decisioni sulla chiusura dei templi del fuoco, sullo spostamento del fuoco sacro da un luogo all'altro e sull'espulsione di una persona dalla comunità zoroastriana.

Queste posizioni spirituali possono essere occupate solo da un "mobed zade", una persona discendente da una famiglia di sacerdoti zoroastriani, la cui successione è ereditata dal padre. Diventare mobed-zadeÈ impossibile, possono solo nascere.

Oltre ai gradi regolari nella gerarchia, ci sono i titoli “ Ratu" E " Mobedyar ».

Ratu è il difensore della fede zoroastriana. Ratu è un gradino sopra il mobedan mobeda ed è infallibile in materia di fede. L'ultimo Ratu fu Adurbad Mahraspand sotto il re Shapur II.

Mobedyar è un Bekhdin educato in materia religiosa, non della famiglia Mobed. Mobedyar si trova sotto Khirbad.

Luci sacre

Atash-Varahram a Yazd

Nei templi zoroastriani, chiamati “atashkade” in persiano (letteralmente casa del fuoco), arde un fuoco inestinguibile e i servi del tempio vigilano 24 ore su 24 per assicurarsi che non si spenga. Ci sono templi in cui il fuoco arde per molti secoli e persino millenni. La famiglia Mobed, proprietaria del fuoco sacro, sostiene tutti i costi di mantenimento e protezione del fuoco e non dipende finanziariamente dall'aiuto dei Bekhdin. La decisione di accendere un nuovo incendio viene presa solo se sono disponibili i fondi necessari. I fuochi sacri sono divisi in 3 gradi:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Re Fuoco Vittorioso", Fuoco del rango più alto. Le luci del rango più alto vengono istituite in onore delle dinastie monarchiche, delle grandi vittorie, come il fuoco più alto di un paese o di un popolo. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 16 fuochi di diverso tipo, che vengono riuniti in uno solo durante il rito di consacrazione. Solo i sacerdoti più alti, i dasturs, possono servire accanto al fuoco del rango più alto;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuoco di luci", Fuoco di secondo grado, stabilito in insediamenti con una popolazione di almeno 1000 persone in cui vivono almeno 10 famiglie zoroastriane. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 4 fuochi di famiglie zoroastriane di diverse classi: sacerdote, guerriero, contadino, artigiano. Vari rituali possono essere eseguiti vicino ai fuochi di Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, servizi in jashna e gahanbar, ecc. Solo i mobed possono condurre servizi vicino ai fuochi di Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuoco legalmente stabilito”, Fuoco di terzo grado, che deve essere mantenuto nelle comunità locali (villaggi, famiglie numerose) che hanno una sede separata, che è un tribunale religioso. In persiano questa stanza è chiamata dar ba mehr (lett. cortile di Mitra). Mithra è l'incarnazione della giustizia. Il chierico zoroastriano, di fronte al fuoco della dadgah, risolve controversie e problemi locali. Se non ci sono mobed nella comunità, un hirbad può servire al fuoco. Il fuoco del dadgah è aperto al pubblico; la stanza in cui si trova il fuoco funge da luogo di incontro per la comunità.

I mobed sono guardiani dei fuochi sacri e sono obbligati a proteggerli con tutti i mezzi disponibili, anche con le armi in mano. Ciò probabilmente spiega il fatto che lo zoroastrismo declinò rapidamente dopo la conquista islamica. Molti Mobed furono uccisi mentre difendevano gli incendi.

Nell’Iran sasanide c’erano tre grandi Atash-Varahram, corrispondenti a tre “stati”:

• Adur-Gushnasp (in Azerbaigian a Shiz, fuoco dei sacerdoti)
• Adur-Frobag (Farnbag, il fuoco dei Pars, il fuoco dell'aristocrazia militare e dei Sassanidi)
• Adur-Burzen-Mihr (fuoco dei Parti, fuoco dei contadini)

Di questi, solo Adur (Atash) Farnbag è sopravvissuto, ora bruciando a Yazd, dove gli Zoroastriani lo trasferirono nel XIII secolo. dopo il crollo delle comunità zoroastriane a Pars.

Luoghi santi

Per gli zoroastriani, sono le luci del tempio ad essere sacre, non l'edificio del tempio stesso. Le luci possono essere trasferite da un edificio all'altro e anche da una zona all'altra seguendo gli stessi zoroastriani, cosa che avvenne durante tutto il periodo della persecuzione della religione. Solo ai nostri giorni, cercando di resuscitare l'antica grandezza della loro fede e rivolgendosi alla loro eredità, gli zoroastriani iniziarono a visitare le rovine di antichi templi situati in aree dove tutti gli abitanti si erano convertiti da tempo all'Islam e ad organizzare in essi servizi festivi.

Tuttavia, nelle vicinanze di Yazd e Kerman, dove gli zoroastriani vivono ininterrottamente da migliaia di anni, si è sviluppata la pratica dei pellegrinaggi stagionali verso alcuni luoghi santi. Ciascuno di questi luoghi di pellegrinaggio (“pir”, lett. “vecchio”) ha la propria leggenda, che di solito racconta del miracoloso salvataggio di una principessa sassanide dagli invasori arabi. Cinque feste intorno a Yazd sono diventate particolarmente famose:

• Coetaneo di rete
• Pir-e Sabz (sorgente Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Visione del mondo e moralità

La caratteristica principale della visione del mondo zoroastriana è il riconoscimento dell'esistenza di due mondi: mēnōg e gētīg (Pehl.) - quello spirituale (letteralmente “mentale”, mondo delle idee) e quello terreno (corporeo, fisico), nonché quello riconoscimento della loro interconnessione e interdipendenza. Entrambi i mondi sono stati creati da Ahura Mazda e sono buoni, il materiale integra lo spirituale, rendendolo olistico e perfetto, i beni materiali sono considerati gli stessi doni di Ahura Mazda come quelli spirituali e l'uno senza l'altro è impensabile. Lo zoroastrismo è estraneo sia al rozzo materialismo che all'edonismo, così come allo spiritualismo e all'ascetismo. Non ci sono pratiche di mortificazione, celibato o monasteri nello zoroastrismo.

La dicotomia complementare tra mentale e fisico permea l'intero sistema morale dello zoroastrismo. Il significato principale della vita di uno zoroastriano è l '"accumulo" di benedizioni (persiano kerfe), legate principalmente all'adempimento coscienzioso del suo dovere di credente, padre di famiglia, lavoratore, cittadino e all'evitamento del peccato (persiano gonāh). Questo è il percorso non solo verso la salvezza personale, ma anche verso la prosperità del mondo e la vittoria sul male, che è direttamente correlata agli sforzi di ogni persona. Ogni persona retta agisce come rappresentante di Ahura Mazda e, da un lato, incarna effettivamente le sue azioni sulla terra e, dall'altro, dedica tutte le sue buone azioni ad Ahura Mazda.

Le virtù sono descritte attraverso una triade etica: buoni pensieri, buone parole e buone azioni (humata, hukhta, hvarshta), cioè influenzano il livello mentale, verbale e fisico. In generale, il misticismo è estraneo alla visione del mondo zoroastriana, si ritiene che ogni persona sia in grado di comprendere ciò che è buono, grazie alla sua coscienza (daena, pura) e alla ragione (divisa in “innata” e “udita”, cioè; la saggezza che una persona ha acquisito da altre persone).

La purezza morale e lo sviluppo personale riguardano non solo l'anima, ma anche il corpo: mantenere la purezza del corpo ed eliminare contaminazioni, malattie e uno stile di vita sano è considerata una virtù. La purezza rituale può essere violata dal contatto con oggetti o persone contaminanti, malattie, pensieri, parole o azioni malvagie. I cadaveri delle persone e delle creature buone hanno il maggior potere dissacrante. È vietato toccarli ed è sconsigliato guardarli. Sono previsti riti di purificazione per le persone che sono state profanate.

L'elenco delle virtù e dei peccati fondamentali è fornito nel testo Pahlavi Dadestan-i Menog-i Hrad (Giudizi dello spirito della ragione):

Vantaggi

Peccati

1. nobiltà (generosità) 2. sincerità (onestà) 3. gratitudine 4. contentezza 5. (coscienza) del bisogno di fare del bene alle persone buone ed essere amico di tutti 6. fiducia che il cielo, la terra, tutto ciò che è buono sulla terra e in paradiso - dal Creatore Ohrmazd 7. fiducia che tutto il male e l'opposizione provengono dal dannato bugiardo Ahriman 8. fiducia nella risurrezione dei morti e nell'incarnazione finale 9. matrimonio 10. adempimento dei doveri di un tutore-fiduciario 11. onesto lavoro 12. fiducia nella pura buona fede 13. rispetto per l'abilità e l'abilità di tutti 14. vedere la buona volontà delle persone buone e augurare bene alle persone buone 15. amore per le persone buone 16. espulsione da pensieri di male e odio 17. non provare vile invidia 18. non provare desideri lussuriosi 19. né non essere inimicizia con nessuno 20. non danneggiare le cose del defunto o assente 21. non lasciare il male in sé 22. non commettere peccato per vergogna 23 . non dormire per pigrizia 24. fiducia nello Yazat 25. non dubitare dell'esistenza del paradiso e dell'inferno e della responsabilità dell'anima 26. astenersi dalla calunnia e dall'invidia 27. istruire gli altri nelle buone azioni 28. essere amico di il bene e l'avversario del male 29. astenersi dall'inganno e dalla malizia 30. non dire bugie e falsità 31. non infrangere promesse e contratti 32. astenersi dal causare danno ad altri 33. offrire ospitalità ai malati, agli indifesi e ai viaggiatori.

1. sodomia 2. perversione 3. omicidio del giusto 4. violazione del matrimonio 5. mancato rispetto dei doveri di tutore 6. spegnimento del fuoco di Varahram 7. uccisione di un cane 8. adorazione degli idoli 9. fede in tutto tipi di religioni (aliene) 10. spreco di un fiduciario 11. mantenere una menzogna, coprire il peccato 12. ozio ("chi mangia ma non lavora") 13. seguire sette gnostiche 14. praticare la stregoneria 15. cadere nell'eresia 16. culto dei deva 17. patrocinio di un ladro 18. violazione di un contratto 19. vendetta 20. appropriazione forzata di beni altrui 21 . oppressione dei pii 22. calunnia 23. arroganza 24. adulterio 25. ingratitudine 26. bugie 27. insoddisfazione per (buone) azioni del passato 28. esultare per il tormento e la sofferenza delle brave persone 29. facilità nel commettere atrocità e ritardo nel compiere buone azioni 30. rimpianto per una buona azione compiuta per qualcuno

La principale regola morale

Questa è solitamente riconosciuta come una frase dei Gatha di Zoroastro:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicità a coloro che augurano felicità agli altri

Società

Lo zoroastrismo è una religione sociale; l'eremitismo non lo caratterizza. Si chiama la comunità zoroastriana angiomane(Avest. hanjamana - “raduno”, “incontro”). L'unità abituale è l'anjoman di un'area popolata: un villaggio o un isolato zoroastriano. Andare alle riunioni della comunità, discutere insieme i suoi affari e partecipare alle festività comunitarie è responsabilità diretta di uno zoroastriano.

L'Avesta nomina quattro classi in cui è divisa la società:

• atravans (sacerdoti)
• Rataeshtars (aristocrazia militare)
• Vastrio-fshuyants (letteralmente “pastori-allevatori”, in seguito contadini in generale)
• huiti (“artigiani”, artigiani)

Fino alla fine dell'epoca sasanide le barriere tra le classi erano gravi, ma in linea di principio era possibile il passaggio dall'una all'altra. Dopo la conquista dell'Iran da parte degli arabi, quando l'aristocrazia si convertì all'Islam, e agli zoroastriani in quanto dhimmi fu vietato portare le armi, in realtà rimasero due classi: i preti mobed e i laici behdin, la cui appartenenza si ereditava rigorosamente per linea maschile ( sebbene le donne potessero sposarsi al di fuori della loro classe). Questa divisione continua ancora oggi: è praticamente impossibile diventare mobbizzati. Tuttavia, la struttura di classe della società è fortemente deformata, poiché la maggior parte dei mobi, oltre ad adempiere ai propri doveri religiosi, sono impegnati in vari tipi di attività secolari (specialmente nelle grandi città) e in questo senso si fondono con i laici. D'altra parte si sta sviluppando l'istituzione dei mobedyars: laici di origine che si assumono le responsabilità di un mobed.

Tra le altre caratteristiche della società zoroastriana, si può evidenziare il tradizionale posto relativamente alto delle donne in essa e un approccio molto più vicino al suo status alla parità di diritti con gli uomini rispetto alla società dei musulmani circostanti.

Cibo

Non ci sono divieti alimentari chiaramente definiti nello zoroastrismo. La regola di base è che il cibo dovrebbe essere benefico. Il vegetarismo non è tradizionalmente caratteristico dello zoroastrismo. Puoi mangiare la carne di tutti gli ungulati e dei pesci. Sebbene alla mucca venga dato grande rispetto e si trovino spesso riferimenti ad essa nei Ghat, non esiste alcuna pratica che vieti la carne bovina. Non vi è alcun divieto nemmeno per la carne di maiale. Tuttavia, agli zoroastriani viene ordinato di trattare il bestiame con cura, sono vietati maltrattamenti e uccisioni insensate e viene loro ordinato di limitarsi al consumo di carne entro limiti ragionevoli.

Il digiuno e il digiuno cosciente sono espressamente vietati nello zoroastrismo. Ci sono solo quattro giorni al mese in cui è prescritta l'astensione dalla carne.

Nello zoroastrismo non vi è alcuna proibizione sul vino, sebbene testi edificanti contengano particolari istruzioni sul suo consumo moderato.

Cane

Questo animale è particolarmente rispettato dagli zoroastriani. Ciò è in gran parte dovuto alla visione razionale del mondo degli zoroastriani: la religione sottolinea i reali benefici che un cane porta a una persona. Si ritiene che il cane possa vedere gli spiriti maligni (deva) e scacciarli. Ritualmente, un cane può essere equiparato a una persona e le norme per la sepoltura dei resti umani si applicano anche a un cane deceduto. Diversi capitoli del Vendidad sono dedicati ai cani, evidenziando diverse "razze" di cani:

• Pasush-haurva: guardia del bestiame, cane da pastore
• Vish-haurva: guardia dell'abitazione
• Vohunazga - caccia (seguendo il sentiero)
• Tauruna (Drahto-hunara) - cacciatore, addestrato

Del “genere dei cani” fanno parte anche la volpe, lo sciacallo, il riccio, la lontra, il castoro e l'istrice. Al contrario, il lupo è considerato un animale ostile, un prodotto dei deva.

Pratica rituale

Gli zoroastriani attribuiscono grande importanza ai rituali e alle cerimonie religiose festive. Il fuoco sacro gioca un ruolo estremamente importante nella pratica rituale, per questo motivo gli zoroastriani sono spesso chiamati "adoratori del fuoco", sebbene gli stessi zoroastriani considerino offensivo questo appellativo. Affermano che il fuoco è solo l'immagine di Dio sulla terra. Inoltre, non sarebbe del tutto corretto chiamare il culto zoroastriano in russo culto, poiché durante la preghiera gli zoroastriani non si esibiscono archi, ma mantieni una posizione del corpo diritta.

Requisiti generali per il rituale:

• il rituale deve essere eseguito da una persona che abbia le qualità e le qualifiche necessarie, le donne solitamente eseguono solo rituali domestici, possono eseguire altri rituali solo in compagnia di altre donne (se non sono presenti uomini);
• il partecipante al rituale deve essere in uno stato di purezza rituale, per ottenere il quale viene effettuato un bagno (piccolo o grande) prima del rituale deve indossare un sedre, un kushti e un copricapo; se una donna ha i capelli lunghi e sciolti, dovrebbe essere coperta con una sciarpa;
• tutti i presenti nella stanza in cui si trova il fuoco sacro devono essere rivolti verso di esso e non voltargli le spalle;
• allacciare la cintura viene effettuato stando in piedi, i presenti ai lunghi rituali possono sedersi;
• la presenza di un non credente o di un rappresentante di un'altra religione davanti al fuoco durante un rito comporta la profanazione del rito e la sua invalidità.
• i testi della preghiera vengono letti nella lingua originale (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) significa “venerazione” o “rito sacro”. Questo è il principale servizio zoroastriano, durante il quale viene letto l'omonimo libro avestico, eseguito sia su ordini individuali di laici, sia (molto spesso) in occasione di uno dei sei gahanbar - le tradizionali grandi feste zoroastriane (allora Yasna è integrato da Vispered).

Yasna viene sempre eseguito all'alba da almeno due sacerdoti: il principale zoot(Avest. zaotar) e il suo assistente crocifissione(Avest. raetvishkar). Il servizio si svolge in una stanza speciale dove sul pavimento è stesa una tovaglia, che simboleggia la terra. Durante il servizio vengono utilizzati vari oggetti che hanno il loro significato simbolico, principalmente fuoco (atash-dadgah, solitamente acceso da un fuoco stazionario atash-adoryan o varahram), legna da ardere di incenso, acqua, haoma (efedra), latte, melograno rametti, ma anche fiori, frutti, rami di mirto, ecc. I sacerdoti si siedono uno di fronte all'altro sulla tovaglia, e i credenti si dispongono intorno.

Nel processo di Yasna, i mobed non solo venerano Ahura Mazda e le sue buone creazioni, ma riproducono essenzialmente la prima creazione del mondo di Ahura Mazda e realizzano simbolicamente il suo futuro "miglioramento" (Frasho-kereti). Ciò è simboleggiato dalla bevanda preparata durante la lettura delle preghiere. parahaoma(parachum) da una miscela di succo di efedra spremuto, acqua e latte, una parte della quale viene versata sul fuoco, e una parte alla fine del servizio viene donata per la “comunione” ai laici. Questa bevanda simboleggia la bevanda miracolosa che Saoshyant darà da bere alle persone risorte in futuro, dopo di che diventeranno immortali per i secoli dei secoli.

Jashn (Jashan)

Persiano. Jashn Khani, tra i Parsi Jashan(dall'altro persiano yašna “riverenza”. corrispondente ad Avest. yasna) - una cerimonia festosa. Celebrato durante le festività zoroastriane minori ( jashnas), il più importante dei quali è Novruz, la celebrazione del nuovo anno, e anche come continuazione della celebrazione del Gahanbar.

Jashn-khani è una parvenza di un piccolo Yasna, su cui si legge Afrinagani(afaringan) - “benedizioni”. Nel processo di esecuzione del rituale, sono coinvolti anche gli oggetti utilizzati in Yasna (ad eccezione di haoma), che simboleggiano buone creazioni e Ameshaspents.

Simbolismo di Jashna:

Sedre-pushi o Navjot

Cerimonia del navjot Parsi

Sedre-pushi (lett. persiano “indossare una maglietta”) o Parsi Navjot (letteralmente “nuovo zaotar”, questo era il nome originale del rituale ritrovato, vedi sotto) - rito di passaggio dello zoroastrismo

Il rituale viene eseguito da un mobed. Durante il rito, la persona che accetta la fede recita il credo zoroastriano, la preghiera Fravarane, indossa la sacra camicia sedre (sudre) e il mobed gli lega la cintura sacra koshti. Successivamente, il neoiniziato pronuncia Peyman-e Din (giuramento di fede), in cui si impegna ad aderire sempre e a tutti i costi alla religione di Ahura Mazda e alla legge di Zoroastro. La cerimonia viene solitamente eseguita quando il bambino raggiunge la maggiore età (15 anni), ma può essere eseguita in età precedente, ma non prima che il bambino possa pronunciare il simbolo della fede e allacciarsi una cintura (dai 7 anni ).

Cinque volte la preghiera

Gakhi- lettura quotidiana di cinque preghiere, che prendono il nome dai periodi della giornata - gakh:

• Havan-gah: dall'alba a mezzogiorno;
• Rapitvin-gah: da mezzogiorno alle 3 del pomeriggio;
• Uzerin-gah - dalle 3 ore del pomeriggio fino al tramonto;
• Aivisrutrim-gah: dal tramonto a mezzanotte;
• Ushahin-gah. - da mezzanotte all'alba;

Può essere sia collettivo che individuale. La preghiera cinque volte al giorno è riconosciuta come uno dei doveri principali di ogni zoroastriano.

Gavakhgiri

Cerimonia di nozze nello zoroastrismo.

Nowzudi

Rito di iniziazione al sacerdozio. Si tiene davanti a un grande raduno di folle e laici. Il processo rituale prevede sempre la partecipazione dei mobed precedentemente iniziati presenti nell'area. Al termine della cerimonia, il mobed appena iniziato conduce Yasna e viene finalmente confermato nel grado.

Riti funebri

In diverse regioni del Grande Iran, a seconda delle condizioni locali, venivano praticati diversi metodi di sepoltura (cripte di pietra, esposizione di cadaveri, ecc.). Il requisito principale per loro è preservare la purezza degli elementi naturali. Pertanto, per gli zoroastriani, seppellire i cadaveri nel terreno e bruciarli, che sono riconosciuti come un grande peccato, sono inaccettabili.

Il metodo tradizionale di sepoltura tra le comunità zoroastriane sopravvissute dell'Iran e dell'India è l'esposizione. Il cadavere viene lasciato in un luogo aperto appositamente preparato o in una struttura speciale - "dakhme" ("torre del silenzio") - per lo smaltimento da parte di uccelli e cani. Dakhma è una torre rotonda senza tetto. I cadaveri venivano accatastati in una torre e legati (in modo che gli uccelli non potessero portare via gran parte del corpo).

Questa usanza si spiega con il fatto che gli zoroastriani non hanno alcun rispetto per un cadavere. Secondo gli zoroastriani il cadavere non è una persona, ma una materia dissacrante, simbolo della temporanea vittoria di Ahriman nel mondo terreno. Dopo aver ripulito lo scheletro dai tessuti molli e aver asciugato le ossa, vengono poste in urne. Tuttavia, in Iran, il tradizionale rito funebre fu abbandonato sotto la pressione dei musulmani all’inizio degli anni ’70. e gli zoroastriani seppelliscono i corpi in tombe e cripte di cemento, per evitare la profanazione della terra e dell'acqua a causa del contatto con il cadavere. La sepoltura o il trasporto di una salma deve essere effettuata da almeno 2 persone. Seppellire e trasportare una salma da sole è un grave peccato. Se non c'è una seconda persona, un cane può sostituirla.

Porse

Servizio commemorativo cuore a cuore e fravashi del defunto. Si ritiene che i servizi funebri per l'anima del defunto debbano essere celebrati entro 30 anni dalla morte, in futuro viene ricordato solo il suo fravashi, con il quale l'anima della persona retta è unita in questo momento;

Barashnum

Un grande rituale di purificazione eseguito da un mobed con la partecipazione di un cane per 9 giorni. Il Barashnum viene effettuato dopo la profanazione di una persona toccando un cadavere o commettendo un peccato grave, prima dell'iniziazione al sacerdozio. Barashnum è considerato molto utile per facilitare il destino postumo. In precedenza, a ogni zoroastriano veniva consigliato di sottoporsi a questo rituale almeno una volta nella vita, ma al giorno d'oggi questo rituale viene eseguito abbastanza raramente.

Il matrimonio nello zoroastrismo

Lo zoroastrismo condanna allo stesso modo sia il celibato che l'immoralità. Un uomo affronta il compito principale: la procreazione. Di norma, gli uomini zoroastriani si sposano tra i 25 ei 30 anni e le donne tra i 14 ei 19 anni. La cerimonia nuziale è gioiosa. Il matrimonio tra gli zoroastriani è monogamo, ma occasionalmente era consentito, con il permesso della prima moglie, portarne una seconda in casa. Questo di solito accadeva quando il primo matrimonio si rivelava senza figli.

Collegamenti con altre religioni

Lo zoroastrismo ha un'origine comune e caratteristiche comuni nei testi e nella dottrina con l'induismo, così come con il paganesimo indoeuropeo (slavo).

Lo zoroastrismo ha influenzato in modo significativo la formazione del giudaismo, del cristianesimo e dell'Islam, e potrebbe anche essere stato influenzato da essi.

I Vangeli cristiani menzionano un episodio del “culto dei Magi” (molto probabilmente saggi religiosi e astronomi). È stato suggerito che questi magi avrebbero potuto essere zoroastriani.

Inoltre, nello zoroastrismo, come nel giudaismo, nel cristianesimo e nell'Islam, non esiste l'idea di ciclicità: il tempo scorre in linea retta dalla creazione del mondo alla vittoria finale sul male, non ci sono periodi mondiali che si ripetono.

Vacanze dello zoroastrismo

Situazione attuale

Attualmente, le comunità di zoroastriani sono sopravvissute in Iran (Gebras) e India (Parsis) e, a seguito dell'emigrazione da entrambi i paesi, le comunità sono emerse principalmente negli Stati Uniti e nell'Europa occidentale. Nella Federazione Russa e nei paesi della CSI esiste una comunità di zoroastriani tradizionali che chiamano la loro religione in russo con la parola “blaverie” e la comunità zoroastriana di San Pietroburgo. Secondo i dati ufficiali del 2012, il numero stimato di aderenti allo zoroastrismo nel mondo è inferiore a 100mila persone, di cui circa 70mila si trovano in India.

Lo zoroastrismo è un movimento religioso che si formò ed emerse nell'Iran orientale a cavallo tra il VII e il VI secolo. La base dello zoroastrismo era l'antica mitologia iraniana, che si rifletteva nel sacro libro delle rivelazioni degli antichi iraniani: l'Avesta, che consisteva di due parti: Yashta e Gata. Quest'ultima è di natura filosofica; è in essa che vengono posti i fondamenti della religione. Lo zoroastrismo è di natura dualistica: è la dottrina della lotta tra due principi cosmici antagonisti: il Bene e il Male.

Il fondatore dello zoroastrismo è l'antico profeta iraniano Zoroastro (Zarathushtra, Zarathustra). Non è stato ancora stabilito in modo definitivo chi fosse realmente questa persona. Anche l'epoca esatta della sua vita non è nota. Per molto tempo, la scienza storica sovietica ha creduto che Zoroastro non esistesse affatto. Tuttavia, questa disposizione è stata ora rivista.

Zoroastro nacque ca. 660 a.C Nei Gatha tutto indica l'Iran nordoccidentale come la patria di Zoroastro, lontana dal contatto con le civiltà urbane di Babilonia e dell'Iran occidentale, abitata da Persiani e Medi. Zarathushtra probabilmente visse e predicò a Khorezm, sul corso inferiore dell'Oxus.

Nell'antica letteratura iraniana è presentato come un sacerdote che ha il diritto di fare sacrifici agli dei ed eseguire rituali. Nel 630, Zoroastro andò a un festival affollato, dove ricevette per la prima volta una rivelazione da Ahuramazda. Dopo 10 anni di predicazione, Zoroastro si convertì nel 618 a.C. e. nella sua religione del re Gashtasnu (Kavi Vishtaspu). Inoltre, i membri della famiglia reale, la regina Khutaosa, i suoi figli Aspandiar e Peshotan, il fratello Zarir e i ministri Jamasp e Frashaoshtra adottarono la religione di Zoroastro. Successivamente la religione fu accettata da tutti gli abitanti dell'Iran. Nel 583 a.C. e. il profeta fu ucciso dai nomadi della Battriana che combatterono contro Kavi Vishtaspa.

Inoltre, ci sono altri punti di vista sulla vita di Zoroastro:

1. circa 6,5 ​​mila aC. e. (Plinio il Vecchio, Platone, Xanto di Lidia, Diogene Laerzio);

2. Secondo il metodo linguistico, il confronto tra la lingua del Rig Veda e Gakht e il calcolo dell'antichità della lingua Avesta convergono nel periodo di circa 6mila a.C. e;

3. Secondo il metodo astronomico, le posizioni delle stelle registrate nell'Avesta convergono nel 6mila aC. e;

4. alcuni scienziati, influenzati dalla Bibbia e in una certa misura dall'archeologia, ritengono corretto il 1500 a.C. e.

5. Ci sono anche indicazioni di due Zoroastro vissuti nel VI millennio e nel VII-VI secolo. A.C e. rispettivamente.

Per comprendere l'essenza degli insegnamenti di Zarathushtra, occorre dire alcune parole sulla religione in cui è nato e cresciuto. Di lei non sono sopravvissute prove dirette, ma molte delle sue caratteristiche sembrano essere state riprese nella religione dei seguaci di Zoroastro.

La religione indo-iraniana era una forma di politeismo. Tra le divinità, o deva (letteralmente “celesti”, “esseri celesti”), qui spiccava un numero speciale di dei, che regolavano lo stato morale della società (Mitra, Varuna, ecc.). La società indoiraniana era divisa in tre classi: capi e sacerdoti, guerrieri e semplici agricoltori e pastori. Questa divisione in classi si rifletteva anche nella religione: ciascuna delle classi elencate aveva le proprie divinità particolari. Gli Asura erano associati alla prima, più alta classe di leader e sacerdoti. Sangue animale, fuoco e il succo fermentato di una certa pianta (sauma) venivano sacrificati agli dei. Questi sacrifici, volti a garantire il benessere di una persona e il prolungamento della sua famiglia (che ha sempre avuto un ruolo importante nei riti funebri), gli permettevano, per così dire, di assaporare in anticipo l'immortalità attraverso l'ebbrezza del sauma.

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