Alman klassik fəlsəfəsi - Qulyga A.V. Alman klassik fəlsəfəsini onlayn oxuyun, Qulyga Arseni Vladimiroviç

Məşhur rus filosofu A.V.Qulıqanın kitabında alman klassik fəlsəfəsi bütövlükdə təhlil edilir ideoloji cərəyan, mənşəyi və müasir dövrlə əlaqəsi izlənir. Alman klassik fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri onun görkəmli nümayəndələrinin - İ.Herder və İ.Kantdan A.Şopenhauerə və F.Nitşeyə qədər yaradıcılıq axtarışları prizmasından araşdırılır.

Qulyga Arseniy
* * * *
Alman klassik fəlsəfəsi

Alman faşizminə qarşı mübarizədə canlarından keçmiş sovet filosoflarının xatirəsinə

Ön söz

Bu kitab müəllifin otuz ildən çox əməyinin nəticəsidir. O, əvvəllər nəşr olunmuş bir sıra əsərlərə əsaslanır; Bəzi müddəalara aydınlıq gətirildi, bəzilərinə düzəlişlər edildi, çox şey təzədən yazılıb. Qeyd edək ki, birinci nəşr (1986) o dövrün adi qərəzli redaksiya zorakılığına məruz qalmış, nəticədə kitabın bir sıra mühüm məqamları itirilmiş, bəzi hallarda isə mətn ruhda yazılmışdır. o dövrün ideoloji dogmalarından. Buna baxmayaraq, kitabın görünüşü o vaxtkı fəlsəfənin bəzi rəhbərləri arasında narazılığa səbəb oldu, bunu mətbuatda dərc olunan mənfi rəy də sübut etdi, burada müəllifin fikirləri "marksizm-leninizm klassiklərinin münasibətləri" ilə ziddiyyət təşkil etdi. Bu gün bu, yalnız təbəssüm yarada bilər, lakin o günlərdə antimarksizm ittihamı "təşkilati nəticələr" qoxusunu verirdi. Bununla yanaşı, kitaba bir sıra müsbət cavablar meydana çıxdı, onlardan biri - A.F. Losev tərəfindən - son söz kimi nəşr olunur. Kitabın özünəməxsus cəhəti alman klassik fəlsəfəsini bir-biri ilə əlaqəli problemlərin tarixi, inkişaf etməkdə olan bütövlükdə nəzərdən keçirmək cəhdidir. Adətən hər bir mütəfəkkirin əsəri digərlərindən ayrı təqdim olunur. Bu yanaşmanın öz güclü tərəfləri var və zəif tərəfi. Üstünlük hər şeyi bir anda görmək imkanıdır xarakterik xüsusiyyətlər görkəmli şəxsiyyət. Bununla belə, eyni zamanda, təfəkkür tarixini müxtəlif anlayışların, qarşılıqlı təsirlərin və mübahisələrin qarşılıqlı təsirini və qarşıdurmasını özündə birləşdirən ayrılmaz bir proses kimi “ideya dramı” kimi dərk etmək çətinləşir. Üstəlik, məsələn, erkən Şellinqi bilmədən mərhum Fixteni, Hegellə tanış olmadan mərhum Şellinqi anlamaq çətindir. Kanta gəlincə, onun fəaliyyətinin “kritik” və “kritikdən əvvəlki” dövrləri arasında filosofa təsir edən bütöv bir “Şturm və Dranq” dövrü olmuşdur. Buna görə də müəllif hər bir halda materialın diktə etdiyi təqdimat üsulunu seçməyə çalışmışdır. Və material təəccüblü dərəcədə zəngin və müasirdir. Alman klassik fəlsəfəsi təkcə bünövrə deyil, o, özlüyündə əzəmətli bir binadır, onun hər bir nümayəndəsi özünü təmin edən dəyərə malikdir. Qədim plastika sənəti, Renessans rəssamlığı və rus rəngkarlığı bənzərsiz olduğu kimi unikaldır. ədəbiyyat XIXəsrlər. Bu, dünya-tarixi mədəni hadisədir. Gözümüzün qarşısında bir növ düşüncə "nərdivanı" və anlayışların "pərəstişkarı" var. Ümumi hərəkət irəli tez-tez daha əvvəl itirmək bahasına əldə edilir əldə edilmiş nəticələr. Fichte Kantla müqayisədə mütləq irəliyə doğru addım deyil. Şellinq də, Hegel də, Feyerbax da, Şopenhauer də yeni bir sözü tələffüz edərək, bəzən özlərindən əvvəl deyilmiş bir şeyi qaçırırdılar. Daha kiçik fəlsəfi adları da unutmaq olmaz. Lessinq və Herder, Höte və Şiller, Humboldt qardaşları, romantiklər olmadan korifeylərin axtarışlarını, nailiyyətlərini dərk etmək, birindən digərinə keçidi izləmək mümkün deyil. Öz-özlüyündə nəzərə alınarsa, böyük klassiklərin əsərləri arakəsmələri doldurulmamış körpünün dayaqlarına bənzəyir; Belə körpüdən keçmək mümkün deyil. Alman klassikləri tarixçisinin bunu unutmağa haqqı yoxdur. Onun vəzifəsi geniş spektrli problemləri - təkcə ontoloji və qnoseoloji deyil, həm də etika, estetika, tarix fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixi, din fəlsəfəsi problemlərini əhatə etməkdən ibarətdir. Estetika ilə birbaşa əlaqəlidir bədii yaradıcılıq: ədəbiyyat və teatr sözügedən dövrün fəlsəfi tərcümeyi-halında mühüm rol oynamışdır.

Birinci fəsil
Bir gün əvvəl

1. İlk boşluq

1755-ci ildə Almaniyada iki əlamətdar hadisə baş verdi ki, bu da ölkənin mənəvi həyatında yeni bir dövr açmağa hesablanıb. Bir kitab çıxdı fəlsəfi traktat“Ümumi təbiət tarixi və cənnət nəzəriyyəsi”, “Miss Sara Sempson” tamaşasının premyerası olub.

Kitab Köniqsberqdə anonim olaraq nəşr olundu, baxmayaraq ki, fəlsəfə elmləri namizədi Kant müəllifliyini çox da gizlətmirdi. O, təbii mənşəli fərziyyəni əsaslandırdı günəş sistemi, ulduz dünyalarının inkişafı və ölümü ilə bağlı cəsarətli təxminlər söylədi. Kantdan əvvəl hakim fikir bu idi ki, təbiətin zamanla bağlı tarixi yoxdur. Metafizik təfəkkür tərzinə tam uyğun gələn bu ideyada Kant ilk dəliyi açıb...

Həmin ilin yayında Frankfurt an der Oderdə Lessinqin “Miss Sara Sampson” pyesi tamaşaya qoyuldu. Alman teatrının səhnəsində ilk dəfə yeni qəhrəmanlar peyda oldu - adi insanlar. Bundan əvvəl, qədim mifologiyadan götürülmüş şəkil personajları və ya dünya tarixi, - bu dünyanın böyükləri. Lessinq bir aristokratın aldatdığı burqer qızının sadə qızın ölümü ilə tamaşaçıları şoka salıb.

Maraqlıdır ki, hər iki hadisə Prussiyada baş verib. Gənc krallıq sərhədlərini silah gücü ilə itələyərək özünü hərbi qala kimi qurdu. Prussiya ordusu Avropada dördüncü böyük idi (ölkə əhalisinin sayına görə on üçüncü yeri tutmasına baxmayaraq). Bununla belə, Prussiyanı yalnız bir kazarma kimi görmək ədalətsizlik olardı. Krallığın yaradıcısı I Fridrix öz ölkəsinə belə baxırdı, lakin onun nəvəsi II Fridrix hər şeyi başqa cür çevirdi. Kazarma qaldı, amma Elmlər Akademiyası da çiçəkləndi.

Lessinq və Kant maarifçiliyin ən görkəmli nümayəndələridir. Bu termin feodal həyat tərzindən qopan hər bir ölkənin mədəni inkişafında zəruri mərhələni ifadə edir. Almaniya üçün Maarifçilik dövrü 18-ci əsrdir. Maarifçiliyin şüarı xalq üçün mədəniyyətdir. Maarifçilər xalqın mövhumatına, fanatizminə, dözümsüzlüyünə, hiyləsinə, axmaqlığına qarşı barışmaz mübarizə aparırdılar. Onlar özlərini ağılın bənzərsiz missionerləri kimi görür, insanların öz mahiyyətinə və məqsədlərinə göz açmağa, onları həqiqət yoluna yönəltməyə çağırırdılar. Maarifçilik dövründə azad şəxsiyyətin İntibah idealı universallıq atributunu qazandı: insan təkcə özü haqqında deyil, həm də başqaları haqqında, cəmiyyətdəki yeri haqqında düşünməlidir. Cəmiyyət ideyası ayaqlarımızın altında yer qazanır; diqqət ən yaxşı sosial nizam probleminə yönəlib.

Buna biliyi yaymaqla nail olmaq olar. Bilik qüdrətdir, onu əldə etmək, onu ictimai mülkiyyətə çevirmək sirlərin açarına əl atmaq deməkdir. insan varlığı. Açarı çevirin - və Susam açıldı, firavanlıq tapıldı. Bilikdən sui-istifadə ehtimalı istisna edilir. Erkən Maarifçilik rasionalistdir, rasional düşüncə dövrüdür. Məyusluq olduqca tez baş verir, sonra onlar xilası “birbaşa bilikdə”, hisslərdə, intuisiyada axtarırlar və hardasa dialektik səbəbi görmək olar. Lakin bilikdə hər hansı bir artım yaxşı kimi qəbul olunduqca, Maarifçilik idealları sarsılmaz olaraq qalır.

Və nəhayət, üçüncü xarakterik xüsusiyyət Maarifçilik - tarixi nikbinlik. Tərəqqi ideyası bu dövrün fəthidir. Əvvəlki dövrlər özünü doğrultmaq haqqında düşünmürdü. Antik dövr öz sələfləri haqqında heç nə bilmək istəmirdi; Xristianlıq öz zühurunu ali tale ilə əlaqələndirirdi; hətta əvvəlki iki mədəniyyət arasında dialoqda vasitəçi kimi çıxış edən İntibah dövrü də öz vəzifəsini irəli getməyi yox, mənşəyinə qayıtmağı hesab edirdi. Maarifçilik ilk dəfə özünü yeni bir dövr kimi tanıdı. Buradan artıq bir düşüncə növü kimi tarixçiliyə bir daş atmaq idi. Bütün maarifçilər şeylərə tarixi baxışa yüksəlməsələr də, onun kökləri bu dövrə gedib çıxır.

Alman klassik fəlsəfəsi.

Qulyga A.V.

Qulyga A.V. Alman klassik fəlsəfəsi. - 2-ci nəşr, rev. və əlavə - M.: Rolf, 2001. - 416 s., illüstrasiyalarla. - (Tarix və Mədəniyyət Kitabxanası).

ISBN 5-7836-0447-Х

BBK 87.3 G94

Görkəmli rus filosofu A.V.Qulıqanın kitabında alman klassik fəlsəfəsi bütöv bir ideoloji hərəkat kimi təhlil edilir, onun mənşəyi və müasirliklə əlaqələri izlənir. Alman klassik fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri onun görkəmli nümayəndələrinin - İ.Herder və İ.Kantdan A.Şopenhauerə və F.Nitşeyə qədər yaradıcılıq axtarışları prizmasından araşdırılır.

Alman faşizminə qarşı mübarizədə canlarından keçmiş sovet filosoflarının xatirəsinə

ÖN SÖZ

Bu kitab müəllifin otuz ildən çox əməyinin nəticəsidir. O, əvvəllər nəşr olunmuş bir sıra əsərlərə əsaslanır; Bəzi müddəalara aydınlıq gətirildi, bəzilərinə düzəlişlər edildi, çox şey təzədən yazılıb. Qeyd edək ki, birinci nəşr (1986) o dövrün adi qərəzli redaksiya zorakılığına məruz qalmış, nəticədə kitabın bir sıra mühüm məqamları itirilmiş, bəzi hallarda isə mətn ruhda yazılmışdır. o dövrün ideoloji dogmalarından. Buna baxmayaraq, kitabın görünüşü o vaxtkı fəlsəfənin bəzi rəhbərləri arasında narazılığa səbəb oldu, bunu mətbuatda dərc olunan mənfi rəy də sübut etdi, burada müəllifin fikirləri "marksizm-leninizm klassiklərinin münasibətləri" ilə ziddiyyət təşkil etdi. Bu gün bu, yalnız təbəssüm yarada bilər, lakin o günlərdə antimarksizm ittihamı "təşkilati nəticələr" qoxusunu verirdi. Bununla belə, kitaba bir sıra müsbət cavablar meydana çıxdı, onlardan biri - A.F. Losev tərəfindən - son söz şəklində nəşr olunur. Kitabın özünəməxsus cəhəti alman klassik fəlsəfəsini bir-biri ilə əlaqəli problemlərin tarixi, inkişaf etməkdə olan bütövlükdə nəzərdən keçirmək cəhdidir. Adətən hər bir mütəfəkkirin əsəri digərlərindən ayrı təqdim olunur. Bu yanaşmanın güclü və zəif tərəfləri var. Üstünlük, görkəmli fərdiliyin bütün xarakterik xüsusiyyətlərini bir anda görmək imkanıdır. Bununla belə, eyni zamanda, təfəkkür tarixini müxtəlif anlayışların, qarşılıqlı təsirlərin və mübahisələrin qarşılıqlı təsirini və qarşıdurmasını özündə birləşdirən ayrılmaz bir proses kimi “ideya dramı” kimi dərk etmək çətinləşir. Üstəlik, məsələn, erkən Şellinqi bilmədən mərhum Fixteni, Hegellə tanış olmadan mərhum Şellinqi anlamaq çətindir. Kanta gəlincə, “kritik” və “kritikaltı” arasında

Onun fəaliyyəti dövrləri filosofa təsir edən bütün “Şurm və Dranq” dövrünü əhatə etmişdir. Buna görə də müəllif hər bir halda materialın diktə etdiyi təqdimat üsulunu seçməyə çalışmışdır. Və material təəccüblü dərəcədə zəngin və müasirdir. Alman klassik fəlsəfəsi təkcə bünövrə deyil, o, özlüyündə əzəmətli bir binadır, onun hər bir nümayəndəsi özünü təmin edən dəyərə malikdir. O, bənzərsizdir, bənzərsizdir

qədim plastik sənət, İntibah rəssamlığı, 19-cu əsr rus ədəbiyyatı. Bu, dünya-tarixi mədəni hadisədir. Gözümüzün qarşısında bir növ düşüncə "nərdivanı" və anlayışların "pərəstişkarı" var. Ümumi irəliləyiş çox vaxt əvvəllər əldə edilmiş nəticələri itirmək bahasına əldə edilir. Fichte Kantla müqayisədə mütləq irəliyə doğru addım deyil. Şellinq də, Hegel də, Feyerbax da, Şopenhauer də yeni bir sözü tələffüz edərək, bəzən özlərindən əvvəl deyilən bir şeyi qaçırırdılar. Daha kiçik fəlsəfi adları da unutmaq olmaz. Lessinq və Herder, Höte və Şiller, Humboldt qardaşları, romantiklər olmadan korifeylərin axtarışlarını, nailiyyətlərini dərk etmək, birindən digərinə keçidi izləmək mümkün deyil. Öz-özlüyündə nəzərə alınarsa, böyük klassiklərin əsərləri arakəsmələri doldurulmamış körpünün dayaqlarına bənzəyir; Belə körpüdən keçmək mümkün deyil. Alman klassikləri tarixçisinin bunu unutmağa haqqı yoxdur. Onun vəzifəsi geniş spektrli problemləri - təkcə ontoloji və qnoseoloji deyil, həm də etika, estetika, tarix fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixi, din fəlsəfəsi problemlərini əhatə etməkdir. Bədii yaradıcılıqla bilavasitə bağlı olan estetika xüsusilə vacibdir: ədəbiyyat və teatr sözügedən dövrün fəlsəfi tərcümeyi-halında mühüm rol oynamışdır.

BİRİNCİ FƏSİL Ərəfə

1. İLK POZUNMA

1755-ci ildə Almaniyada iki əlamətdar hadisə baş verdi ki, bu da ölkənin mənəvi həyatında yeni bir dövr açmağa hesablanıb. Bir kitab çıxdı - "Ümumi təbiət tarixi və Cənnət nəzəriyyəsi" fəlsəfi traktatı və "Miss Sarah Sampson" tamaşasının premyerası oldu.

Kitab Köniqsberqdə anonim olaraq nəşr olundu, baxmayaraq ki, fəlsəfə elmləri namizədi Kant müəllifliyini çox da gizlətmirdi. Günəş sisteminin təbii mənşəyi haqqında fərziyyəni əsaslandırdı və ulduz aləmlərinin inkişafı və ölümü haqqında cəsarətli təxminlər söylədi. Kantdan əvvəl hakim fikir bu idi ki, təbiətin zamanla bağlı tarixi yoxdur. Metafizik təfəkkür tərzinə tam uyğun gələn bu ideyada Kant ilk dəliyi...

Həmin ilin yayında Lessinqin “Miss Sarah Sampson” pyesi tamaşaya qoyuldu Frankfurt an der Oder. Alman teatrının səhnəsində ilk dəfə olaraq yeni qəhrəmanlar - sadə insanlar meydana çıxdı. Bundan əvvəl, qədim mifologiyadan və ya dünya tarixindən götürülmüş rəsm personajları - bu dünyanın böyükləri - faciələrdə həlak oldular. Lessinq bir aristokratın aldatdığı burqer qızının sadə qızın ölümü ilə tamaşaçıları şoka salıb.

Maraqlıdır ki, hər iki hadisə Prussiyada baş verib. Gənc krallıq sərhədlərini silah gücü ilə itələyərək özünü hərbi qala kimi qurdu.

Prussiya ordusu Avropada dördüncü böyük idi (ölkə əhalisinin sayına görə on üçüncü yeri tutmasına baxmayaraq). Bununla belə, Prussiyanı yalnız bir kazarma kimi görmək ədalətsizlik olardı. Krallığın yaradıcısı I Fridrix öz ölkəsinə belə baxırdı, lakin onun nəvəsi II Fridrix hər şeyi başqa cür çevirdi. Kazarma qaldı, amma Elmlər Akademiyası da çiçəkləndi.

Lessinq və Kant maarifçiliyin ən görkəmli nümayəndələridir. Bu termin feodal həyat tərzindən qopan hər bir ölkənin mədəni inkişafında zəruri mərhələni ifadə edir. Almaniya üçün Maarifçilik dövrü 18-ci əsrdir. Maarifçiliyin şüarı xalq üçün mədəniyyətdir. Maarifçilər xalqın mövhumatına, fanatizminə, dözümsüzlüyünə, hiyləsinə, axmaqlığına qarşı barışmaz mübarizə aparırdılar. Onlar özlərini ağılın bənzərsiz missionerləri kimi görür, insanların öz mahiyyətinə və məqsədlərinə göz açmağa, onları həqiqət yoluna yönəltməyə çağırırdılar. Maarifçilik dövründə azad şəxsiyyətin İntibah idealı universallıq atributunu qazandı: insan təkcə özü haqqında deyil, həm də başqaları haqqında, cəmiyyətdəki yeri haqqında düşünməlidir. Cəmiyyət ideyası ayaqlarımızın altında yer qazanır; diqqət ən yaxşı sosial nizam probleminə yönəlib.

Buna biliyi yaymaqla nail olmaq olar. Bilik qüdrətdir, onu əldə etmək, onu ictimai mülkiyyətə çevirmək insanın varlığının sirlərinin açarına əl atmaq deməkdir. Açarı çevirin - və Susam açıldı, firavanlıq tapıldı. Bilikdən sui-istifadə ehtimalı istisna edilir. Erkən Maarifçilik rasionalizm dövrüdür, rasional düşüncə dövrüdür. Məyusluq olduqca tez baş verir, sonra onlar xilası “birbaşa bilikdə”, hisslərdə, intuisiyada axtarırlar və hardasa dialektik səbəbi görmək olar. Lakin bilikdə hər hansı bir artım yaxşı kimi qəbul olunduqca, Maarifçilik idealları sarsılmaz olaraq qalır.

Və nəhayət, Maarifçiliyin üçüncü xarakterik xüsusiyyəti tarixi nikbinlikdir. Tərəqqi ideyası bu dövrün fəthidir. Əvvəlki dövrlər özünü doğrultmaq haqqında düşünmürdü. Qədimlik heç nə bilmir

sələfləri haqqında istədi; Xristianlıq öz zühurunu ali tale ilə əlaqələndirirdi; hətta əvvəlki iki mədəniyyət arasında dialoqda vasitəçi kimi çıxış edən İntibah dövrü də öz vəzifəsini irəli getməyi yox, mənşəyinə qayıtmağı hesab edirdi. Maarifçilik ilk dəfə özünü yeni bir dövr kimi tanıdı. Buradan artıq bir düşüncə növü kimi tarixçiliyə bir daş atmaq idi. Bütün maarifçilər şeylərə tarixi baxışa yüksəlməsələr də, onun kökləri bu dövrə gedib çıxır.

Alman maarifçiliyinin xarakterik xüsusiyyəti milli birlik uğrunda mübarizədir. “Alman xalqının müqəddəs Roma imperiyası” ancaq kağız üzərində mövcud idi. İmperatorun hüquqları titulların və fəxri imtiyazların verilməsi ilə məhdudlaşırdı. Almaniyada suveren monarxların sayı 360-a çatdı. Bunlara öz mülklərinin demək olar ki, tam ağaları olan bir min yarım imperator cəngavərini də əlavə etmək lazımdır. Bəzi şəhərlər də öz azadlıqlarını qorudular. Ən böyük knyazlıqlar - ölkənin mərkəzində Saksoniya və Meklenburq, qərbdə Hessen, Hannover, Brunsvik, cənubda Vürtemberq, Bavariya, Prussiya krallığı və Habsburq monarxiyası qeyri-məhdud mütləqiyyətin qalaları idi. Amma kiçik şahzadələr arasında da II Fridrixin fikrincə, özünü XIV Lüdovik kimi təsəvvür etməyən yox idi; hər biri öz Versalını qurdu və öz ordusunu saxladı. Əhali xırda tiranların zülmündən əziyyət çəkirdi. Biri sikkəni korladı, biri duz, pivə, odun ticarətini inhisara aldı, üçüncüsü qəhvə istehlakını qadağan etdi, dördüncüsü xaricə əsgər satdı.

Cırtdan monarxların sarayında hakimiyyətdən sui-istifadə, sərxoş şənlik və pozğunluq adi hala çevrildi. Burgerlərə sataşan, kəndliləri amansızcasına istismar edən zadəganlar onları təqlid edirdilər. Təəccüblü deyil ki, vahid hüquqi nizama malik ümumi alman dövlətinin yaradılmasını tələb edən maarifçilərin səsinin getdikcə ucadan səslənməsi.

IN Alman fəlsəfəsi Maarifçiliyin başlanğıcı Leybnits təlimini sistemləşdirən və populyarlaşdıran Kristian Volfun (1679-1754) adı ilə bağlıdır. Volf Almaniyada ilk olaraq fəlsəfi biliklərin əsas sahələrini əhatə edən sistem yaratdı. O, ilk fəlsəfi əsər yaradıb

məktəb. Wolfians yayılması üçün çox şey etdi elmi bilik. Onların təlimi geniş oxucu kütləsi üçün nəzərdə tutulduğu üçün “populyar fəlsəfə” adlanırdı. Volfçular əmin idilər ki, təhsilin yayılması dərhal dövrümüzün bütün aktual məsələlərinin həllinə gətirib çıxaracaq. Onların ağıl kultu ehtiramla birləşirdi Xristian inancı, onlar "rasional" şərh verməyə çalışdılar. “Xalq fəlsəfəsinin” mərkəzi Prussiyanın paytaxtı Berlin idi, onun kralı II Fridrix azadfikir və pedaqoq, “taxtda filosof” pozasını almağı çox sevirdi.

Və o dövrdə Almaniyanın mənəvi həyatının daha bir xüsusiyyətini - pietizmi qeyd etmək lazımdır. Bu hərəkat 17-ci əsrin sonlarında Lüteran kilsəsinin mənəvi durğunluğuna və degenerasiyasına etiraz olaraq yaranmışdır. Pietistlər ritualizmi rədd etdilər və dinin ağırlıq mərkəzini daxili inam və mətnlərin biliyinə keçirdilər. Müqəddəs Yazı və əxlaqi davranış. Sonralar dindarlıq yeni dözümsüzlüyə səbəb oldu və tənəzzülə uğradı və fanatizmə və yüksək asketizmə çevrildi. Amma öz zamanında təravətləndirici rol oynadı; maarifçiliyin bir çox xadimləri dindarlığın ideoloji zəminində onun antiklerikal meyllərini inkişaf etdirərək yetişdi.

Yəhərçinin oğlu İmmanuel Kant (1724-1804) pietist tərbiyəsi almışdır. Hələ Köniqsberq Universitetində tələbə olarkən o, 1749-cu ildə nəşr olunan "Canlı qüvvələrin həqiqi qiymətləndirilməsi haqqında düşüncələr" adlı ilk əsərini yazdı. Gənc müəllif burada Kartezyenlərlə Leybnizçilər arasında mübahisədə arbitr kimi çıxış edir. kinetik enerjinin ölçülməsi. Dekarta görə, hərəkət edən cismin sürətinin Leybniz kvadratına görə sürəti ilə düz mütənasibdir. Kant mübahisə edənləri ayırmaq qərarına gəldi: bəzi hallarda Dekartın, digərlərində isə Leybnitsin düsturunun tətbiq oluna biləcəyinə inanırdı. Bu arada, altı il əvvəl, 1743-cü ildə D'Alembert problemin həllini verdi, onu F = mv kvadrat/2 düsturu ilə ifadə etdi, görünür, Kant bu barədə bilmirdi.

Kantın ilk işi bütün yığılmış qərəzləri ağıl məhkəməsinə çıxarmağa qərar verən bir dövrün sənədidir.

Hakimiyyət ləğv olundu, yeni vaxt gəldi. İndi Kant təkid edir ki, əgər Nyuton və Leybnitsin səlahiyyəti həqiqətin kəşfinə mane olarsa və ağlın diktəsindən başqa hər hansı digər mülahizələrə əsaslanmazsa, onu əminliklə gözardı etmək olar. Səhvlərdən heç kəsə zəmanət verilmir və hər kəsin səhvi görməyə haqqı var. “Cırtdan” alim çox vaxt bu və ya digər bilik sahəsində öz biliklərinin ümumi həcminə görə xeyli yüksək olan alimi üstələyir. Bu açıq şəkildə özünüzə aiddir. “İnsan biliklərinin ən böyük ustadlarının əbəs yerə zəhmət çəkdiyi həqiqət ilk dəfədir

Ağlıma açıldı." Bunu yazan gənc başa düşür: çox cəsarətli deyilmi? Bu ifadəni bəyəndi, onu tərk etdi və bir xəbərdarlıq əlavə etdi: "Mən bu fikri müdafiə etməyə cəsarət etmirəm, amma istərdim. ondan da imtina etmək istəmirəm."

Detal xarakterikdir. Kantın ilk əsərində təkcə həqiqətə qarşı barışmaz istək deyil, həm də iki ifrat məqamla qarşılaşdıqda ağlabatan kompromislərə getməyə açıq-aşkar meyl var. İndi o, Dekartı və Leybnizi "birləşdirməyə" çalışır, yetkinlik illərində bu cəhd əsas şeylərə münasibətdə ediləcəkdir. fəlsəfi istiqamətlər. Bir ziddiyyəti aşkara çıxarmaq, lakin dözümlülük nümayiş etdirmək, birtərəfliliyi dəf etmək, toplanmış təcrübəni sintez etməklə, əsaslı şəkildə yeni bir həll yolu vermək, məğlub etmək deyil, barışmaq – Kantın istəklərindən biridir.

1754-cü ilin iyununda Kantın qısa məqaləsi müsabiqə mövzusu Prussiya Elmlər Akademiyası: "Yerin öz oxu ətrafında fırlanması ilə gecə və gündüzün dəyişməsi yarandığı vaxtdan bəri bəzi dəyişikliklərə məruz qalıb-qalmaması sualının araşdırılması." Kant isə müsabiqədə iştirak etməyə cəsarət etmədi; mükafat suala mənfi cavab verən Pizadan olan müəyyən bir keşişə verildi. Bu vaxt, Kant, layiq görülməmiş laureatdan fərqli olaraq, düzgün nəticəyə gəldi ki, Yer fırlanarkən Dünya Okeanının sularının gelgit sürtünməsi nəticəsində yaranan yavaşlama yaşayır. Kantın hesablamaları səhvdir, lakin fikir düzgündür. Onun mahiyyəti Ayın təsiri altında olmasıdır dəniz gelgitlərişərqdən qərbə, yəni Yerin fırlanmasına əks istiqamətdə hərəkət edin və onu yavaşlatın. 1754-cü ilin yayında Kant başqa bir məqalə nəşr etdi - "Yerin fiziki nöqteyi-nəzərdən qocalması məsələsi". Kant Yerin qocalma prosesinə şübhə etmir. Mövcud olan hər şey yaranır, təkmilləşir və sonra məhvə doğru gedir. Təbii ki, Yer də istisna deyil.

Kantın iki məqaləsi “Göylərin Ümumi Təbiət Tarixi və Nəzəriyyəsi və ya Nyuton Prinsipləri əsasında Bütün Kainatın quruluşunu və mexaniki mənşəyini şərh etmək cəhdi” kosmoqonik traktatına bir növ müqəddimə idi. Traktat 1755-ci ilin yazında Kral II Frederikə ithaf olunmaqla anonim şəkildə nəşr olundu. Kitabın bəxti gətirmədi: nəşriyyatı müflis oldu, anbarı möhürləndi və tiraj yaz yarmarkasına vaxtında çatmadı. Amma bunu (bəzi müəlliflər kimi) Kosmoqonik fərziyyənin yaradıcısı kimi Kantın adının Avropa şöhrəti qazanmamasının səbəbi kimi görməmək lazımdır. Kitab nəhayət satıldı, müəllifin anonimliyi üzə çıxdı və Hamburqdan birində dövri nəşrlər təsdiqedici baxış var idi.

1761-ci ildə alman alimi İ.Q.Lambert “Kosmoloji məktublar”ında Kantın kainatın quruluşu haqqında fikirlərini təkrarladı; 1796-cı ildə fransız astronomu P. S. Laplas Kantın fərziyyəsinə bənzər kosmoqonik fərziyyə irəli sürdü. Həm Lambert, həm də Laplas öz sələfləri haqqında heç nə bilmirdilər. Hər şey zamanın ruhundadır: Kant D'Alemberin kinetik enerji ilə bağlı işi ilə tanış deyildi, başqaları onun işi haqqında eşitməmişdilər.

17-ci əsrdə Təbiətşünaslar (Qaliley və Nyuton da daxil olmaqla) səma cisimlərinin ilahi mənşəyinə əmin idilər. Kant özünü qədim materialistlərdən ayırsa da, əslində (Dekartın ardınca) təbii elmi materializmin prinsiplərini kosmoqoniyaya qədər genişləndirdi. “...Mənə maddə verin, mən ondan bir dünya quracağam, yəni mənə materiya verəcəm, mən də sizə dünyanın ondan necə yaranacağını göstərim” – Kantın düsturu aforizm kimi səslənir. Kitabın əsas mənası budur: Kant həqiqətən də sırf mexaniki səbəblərin təsiri altında bizim Günəş sistemimizin maddi hissəciklərin ilkin xaosundan necə yarana biləcəyini göstərdi.

Erkən Kant deistdir: Tanrını Kainatın memarı rolunu inkar etməklə yanaşı, o, hələ də onda mexanika qanunlarına görə müasir kainatın yarandığı xaotik substansiyanın yaradıcısını görürdü. Kantın təbiətşünaslıq yolu ilə həll etməyi öhdəsinə götürmədiyi başqa bir problem də üzvi təbiətin yaranması idi. O, soruşdu: “Mənə maddə ver, mən sənə ondan tırtıl düzəltməyimi göstərim?” - deyə soruşdu. Dərhal səhv etmək asandır, çünki obyekt xüsusiyyətlərinin müxtəlifliyi çox böyük və mürəkkəbdir. Mexanika qanunları həyatın mahiyyətini dərk etmək üçün kifayət deyil. Fikir düzgündür; Gənc Kant bunu ifadə edərək həyatın təbii mənşəyinin yollarını axtarmırdı. Yalnız qocalıqda, beynin işini əks etdirərək, bədəndə daha mürəkkəb bir növ qarşılıqlı əlaqənin mövcudluğunu vurğulayacaqdır.

Kosmoqoniya haqqında traktat Kantın “canlı qüvvələr” haqqında əsərinin emosional cəhətdən zəngin şəkildə təqdim olunmasını qoruyub saxlayır. Üslubun gözəlliyi isə diqqəti əsas şeydən yayındırmır. Risalə üç hissədən ibarətdir. Birincisi girişdir. Burada Kant kainatın sistemli quruluşu haqqında fikirlərini ifadə edir. Süd yolu görünən nizamı olmayan səpələnmiş çoxluq kimi qəbul edilməməlidir

ulduzlar, lakin günəş sisteminə bənzər bir formasiya kimi. Qalaktika düzdür və Günəş onun mərkəzinə yaxındır. Bir çox oxşar ulduz sistemləri var; Sonsuz Kainat da sistem xarakteri daşıyır və onun bütün hissələri bir-birinə bağlıdır.

Risalənin ikinci hissəsi təhsil probleminə həsr edilmişdir göy cisimləri və ulduz dünyaları. Kosmogenez üçün, Kanta görə, aşağıdakı şərtlər lazımdır: bir-birindən sıxlığı ilə fərqlənən ilkin maddənin hissəcikləri və iki qüvvənin təsiri - cazibə və itələmə. Sıxlıq fərqi maddənin qalınlaşmasına, yüngül hissəciklərin meyl etdiyi cazibə mərkəzlərinin yaranmasına səbəb olur. Mərkəz kütləsinə düşən hissəciklər onu qızdıraraq onu qırmızı-isti vəziyyətə gətirir. Günəş belə yaranıb. Cazibənin qarşısını alan itələyici qüvvə bütün hissəciklərin bir yerdə toplanmasının qarşısını alır. Onlardan bəziləri iki əks qüvvənin mübarizəsi nəticəsində dairəvi hərəkət əldə edir, eyni zamanda digər ağırlıq mərkəzlərini - planetləri əmələ gətirir. Planetlərin peykləri də oxşar şəkildə yaranıb. Digər ulduz dünyalarında isə eyni qüvvələr, eyni nümunələr fəaliyyət göstərir.

Dünyanın yaradılması bir anlıq deyil, əbədiyyət məsələsidir. Bir dəfə başladı, amma heç vaxt dayanmayacaq. Bəlkə də bizi əhatə edən təbiət özünəməxsus kamillik dərəcəsinə çatana qədər milyonlarla il və əsrlər keçdi. Milyonlarla, milyonlarla əsrlər keçəcək, bu müddət ərzində saysız-hesabsız canlı orqanizmlər gözümüzün önündə öldüyü kimi, yeni dünyalar yaranacaq və təkmilləşəcək, köhnələr isə öləcək. Kantın kainatı genişlənir. Onun mərkəzinə yaxın olan göy cisimləri digərlərindən daha tez əmələ gəlir və daha tez ölür. Və kənarlarda bu zaman yeniləri yaranır

dünyalar. Kant planet sistemimizin ölümünü proqnozlaşdırır. Getdikcə qızan Günəş, nəhayət, Yeri və onun digər peyklərini yandıracaq, onları kosmosda dağılacaq ən sadə elementlərə parçalayacaq və daha sonra yeni dünya formalaşmasında iştirak edəcək: “...bütün zamanların və məkanların sonsuzluğu, biz təbiətin bu anqa quşunun ardınca gedirik, o, yalnız bundan sonra küllərindən yenidən doğulmaq üçün özünü yandırır..."

Kitabın üçüncü hissəsində “müxtəlif planetlərin sakinlərinin müqayisəsi təcrübəsi” yer alır. Təhsilli insanlar 18-ci əsrdə göy cisimlərinin məskunlaşdığına şübhə yox idi (Nyuton hətta Günəşi məskunlaşmış hesab edirdi). Kant intellektual həyatın kosmosda mövcud olduğuna əmindir, onun yeganə şərti onun hər yerdə olmamasıdır: Yerdə həyat üçün yararsız səhralar olduğu kimi, Kainatda da yaşayış olmayan planetlər var. Filosof Günəşdən uzaqlığın canlılarda düşünmə qabiliyyətinə nə dərəcədə təsir etməsi problemi ilə məşğuldur. Kant hesab edir ki, Yer və Veneranın sakinləri ölmədən yerlərini dəyişə bilməzlər: onlar müəyyən temperatura uyğunlaşdırılmış maddədən yaradılmışlar. Yupiter sakinlərinin cəsədi yer adamlarına nisbətən daha yüngül və maye maddələrdən ibarət olmalıdır ki, Günəşin zəif təsiri onları digər planetlərdəki orqanizmlərin hərəkət etdiyi qüvvə ilə hərəkətə gətirə bilsin. Kant isə ümumi qanun çıxarır: müxtəlif planetlərin sakinlərinin təşkil olunduğu maddə daha yüngül və nazikdir, planetlər Günəşdən nə qədər uzaq olarsa.

Ruhun gücü isə fani qabığından asılıdır. Bədəndə yalnız qalın şirələr hərəkət edirsə, canlı liflər qabadırsa, mənəvi qabiliyyətlər zəifləyir. Və indi quraşdırılıb yeni qanun: düşünən varlıqlar yaşadıqları səma cismi Günəşdən uzaqda yerləşdikcə daha gözəl və mükəmməldirlər. Ardıcıl varlıq silsiləsində sanki orta pilləni tutan insan özünü kamilliyin iki ifrat sərhəddi arasında görür. Yupiter və Saturnun ağıllı varlıqları ideyası bizdə paxıllıq yaradırsa, Venera və Merkurinin sakinlərinin yerləşdiyi aşağı səviyyələrə nəzər salmaq ruhun rahatlığını bərpa edir. "Nə heyrətamiz mənzərədir!" – filosof qışqırır. Bir tərəfdən, bəzi Qrenlandiyalı və Hottentotun Nyuton kimi görünəcəyi düşünən varlıqlar, digər tərəfdən isə bizim meymuna baxdığımız kimi təəccüblə Nyutona baxan varlıqlar. Bu gün Ümumi Təbiət Tarixi və Göylərin Nəzəriyyəsində çox şey (hətta sizi gülümsəməyən şeylər) köhnəlmiş görünür. Müasir elm təhsillə bağlı əsas fərziyyəni də qəbul etmir

Günəş sistemi nə soyuq səpələnmiş maddə hissəciklərindən, nə də Kantın əsaslandırmağa çalışdığı bir sıra digər mövqelərdən ibarətdir. Lakin əsas fəlsəfi ideya - tarixçilik, inkişaf ideyası sarsılmaz olaraq qalır.

Təbiət elmləri vacibdir uzun müddətdirüstünlük təşkil edəcək mənəvi dünya Kant. Amma bunlarla yanaşı fəlsəfəyə də maraq yaranır. Kantın ilk faktiki fəlsəfi işi onun “Metafizik biliyin ilk prinsiplərinin yeni işıqlandırılması” dissertasiyası olmuşdur. Kant burada Leybniz tərəfindən qoyulmuş kifayət qədər səbəb prinsipini araşdırır. O, obyektin varlığının əsası ilə onun bilik əsasını, real və məntiqi əsası ayırır. İşığın müəyyən sürətlə hərəkətinin əsl əsası efirin xüsusiyyətləridir. Səbəb

Bu fenomen haqqında bilik Yupiterin peyklərinin müşahidələri ilə təmin edilmişdir. Qeyd edilib ki, bu səma cisimlərinin əvvəlcədən hesablanmış tutulmaları Yupiterin Yerdən ən uzaqda olduğu hallarda daha sonra baş verir. Bundan belə nəticə çıxardılar ki, işığın yayılması zamanla baş verir və işığın sürəti hesablanıb. Bu mülahizələrdə gələcək dualizmin cücərti var: real şeylər dünyası ilə bizim bilik dünyası eyni deyil.

Kant növbəti əsəri “Fiziki monadologiya”ya düşdüyü metodoloji kəsişmələri təsvir etməklə başlayır. O, təbiət tədqiqatçıları ilə razılaşır ki, “təcrübə ilə razılaşmadan” təbiət elminə heç bir şey icazə verilməməlidir. Lakin o, bu prinsipə o qədər bağlı olanlardan narazıdır ki, onlar birbaşa müşahidə olunan məlumatlardan kənar heç nəyə imkan vermirlər. “Axı onlar yalnız təbiət hadisələri ilə qalırlar, onlar üçün gizli olan ilk səbəbləri dərk etməkdən həmişə eyni dərəcədə uzaqdırlar və cisimlərin təbiəti elminə özlərini buna inandıranlardan daha heç vaxt çata bilmirlər. uca və uca dağlara, nəhayət, əlləri ilə səmaya toxunacaqlar”. Kantın fikrincə, təcrübə məlumatları bizə empirik reallığın qanunları haqqında təsəvvür yaratdıqları üçün əhəmiyyətlidir, lakin qanunların mənşəyi və səbəbləri haqqında biliklərə gətirib çıxara bilməz. Beləliklə, onun qənaəti; “... çoxlarının fikrincə, fiziki problemləri həll edərkən ondan tamamilə imtina etmək mümkün olan metafizika burada təkbaşına kömək edir, bilik işığını alovlandırır”.

Nəzərə almaq lazımdır ki, Kant Leybnits fəlsəfəsindən bütün canlı məzmunu çıxaran Volf məktəbinin metafizikası ilə məşğul olmalı idi. Metafizikanın müsbət məzmun daşıdığı, riyaziyyat və fizikada kəşflərlə bağlı olduğu əvvəlki dövrdən fərqli olaraq, XVIII əsrdə o, yalnız toplanmış biliklərin sistemləşdirilməsinə yönəldi və doqmatizmə düşdü. Real dünyanın mənzərəsini sadələşdirən və sistemləşdirən Volf metafizikası ardıcıl olaraq təfəkkürlə varlığın eyniləşdirilməsinə sadiq qaldı və dünyaya formal məntiq eynəyi ilə baxdı. Hesab olunurdu ki, məntiqi və real əsaslar eynidir, yəni səbəb-nəticənin məntiqi əlaqəsi səbəb və hərəkət münasibətinə bərabərdir; şeylər bir-biri ilə anlayışlar bağlı olduğu kimi bağlıdır. Kant isə artıq bunun belə olmadığını göstərmişdir.

Kant “Sillogizmin Dörd Fiqurunda Yalan Fəlsəfə” (1762) əsərində formal məntiqin bəzi müddəalarını şübhə altına alır. O, sonuncunu ayaqları gildən olan kolossus adlandırır. O, bu nəhəngi yıxmaq ümidi ilə yaltaqlanmır, baxmayaraq ki, onu nişan alır. Kant məntiqdən anlayışların formalaşmasını izləməyi tələb edir. Anlayışlar mühakimələrdən yaranır. Mühakimələri mümkün edən sirli qüvvə hansıdır? Kantın cavabı budur ki, mühakimələr hiss təsvirlərini düşüncə obyektinə çevirmək qabiliyyətinə görə mümkündür. Cavab əhəmiyyətlidir: bu, Kantın yeni bilik nəzəriyyəsi yaratmaq üçün ilk, hələ də çox qeyri-müəyyən istəyinə dəlalət edir. Bundan əvvəl o, Volfun deduksiyaya heyranlığını bölüşdü və əmin idi ki, bəzi anlayışları başqalarından əldə etmək imkanları sonsuzdur (baxmayaraq ki, onun təbiətlə bağlı araşdırmaları eksperimental məlumatlara əsaslanırdı). İndi o, təcrübi bilikləri fəlsəfəyə necə daxil etmək barədə düşünür. Kantın işi diqqətdən yayınmadı. Müsbət cavablarla qarşılandı və anonim rəyçi (məqalə müəllifini M.Mendelson olduğu güman edilir) “Alman akademiyalarını dəhşətli inqilabla hədələyən cəsur adam” kimi xarakterizə etdi.

Qulyga Arseniy

Alman klassik fəlsəfəsi

Alman faşizminə qarşı mübarizədə canlarından keçmiş sovet filosoflarının xatirəsinə

Ön söz

Bu kitab müəllifin otuz ildən çox əməyinin nəticəsidir. O, əvvəllər nəşr olunmuş bir sıra əsərlərə əsaslanır; Bəzi müddəalara aydınlıq gətirildi, bəzilərinə düzəlişlər edildi, çox şey təzədən yazılıb. Qeyd edək ki, birinci nəşr (1986) o dövrün adi qərəzli redaksiya zorakılığına məruz qalmış, nəticədə kitabın bir sıra mühüm məqamları itirilmiş, bəzi hallarda isə mətn ruhda yazılmışdır. o dövrün ideoloji dogmalarından. Bununla belə, kitabın görünüşü o vaxtkı fəlsəfənin bəzi rəhbərlərinin narazılığına səbəb oldu, bunu mətbuatda çıxan mənfi rəy sübut etdi, burada müəllifin fikirləri “marksizm-leninizm klassiklərinin münasibətləri” ilə ziddiyyət təşkil etdi. ” Bu gün bu, yalnız təbəssüm yarada bilər, lakin o günlərdə antimarksizm ittihamı "təşkilati nəticələr" qoxusunu verirdi. Bununla yanaşı, kitaba bir sıra müsbət cavablar meydana çıxdı, onlardan biri - A.F. Losev tərəfindən - son söz kimi nəşr olunur. Kitabın özünəməxsus cəhəti alman klassik fəlsəfəsini bir-biri ilə əlaqəli problemlərin tarixi, inkişaf etməkdə olan bütövlükdə nəzərdən keçirmək cəhdidir. Adətən hər bir mütəfəkkirin əsəri digərlərindən ayrı təqdim olunur. Bu yanaşmanın güclü və zəif tərəfləri var. Üstünlük, görkəmli fərdiliyin bütün xarakterik xüsusiyyətlərini bir anda görmək imkanıdır. Bununla belə, eyni zamanda, təfəkkür tarixini müxtəlif anlayışların, qarşılıqlı təsirlərin və mübahisələrin qarşılıqlı təsirini və qarşıdurmasını özündə birləşdirən ayrılmaz bir proses kimi “ideya dramı” kimi dərk etmək çətinləşir. Üstəlik, məsələn, erkən Şellinqi bilmədən mərhum Fixteni, Hegellə tanış olmadan mərhum Şellinqi anlamaq çətindir. Kanta gəlincə, onun fəaliyyətinin “kritik” və “kritikdən əvvəlki” dövrləri arasında filosofa təsir edən bütöv bir “Şturm və Dranq” dövrü olmuşdur. Buna görə də müəllif hər bir halda materialın diktə etdiyi təqdimat üsulunu seçməyə çalışmışdır. Və material təəccüblü dərəcədə zəngin və müasirdir. Alman klassik fəlsəfəsi təkcə bünövrə deyil, o, özlüyündə əzəmətli bir binadır, onun hər bir nümayəndəsi özünü təmin edən dəyərə malikdir. Qədim plastika sənəti, Renessans rəssamlığı və 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı bənzərsiz olduğu kimi, unikaldır. Bu, dünya-tarixi mədəni hadisədir. Gözümüzün qarşısında bir növ düşüncə "nərdivanı" və anlayışların "pərəstişkarı" var. Ümumi irəliləyiş çox vaxt əvvəllər əldə edilmiş nəticələri itirmək bahasına əldə edilir. Fichte Kantla müqayisədə mütləq irəliyə doğru addım deyil. Şellinq də, Hegel də, Feyerbax da, Şopenhauer də yeni bir sözü tələffüz edərək, bəzən özlərindən əvvəl deyilən bir şeyi qaçırırdılar. Daha kiçik fəlsəfi adları da unutmaq olmaz. Lessinq və Herder, Höte və Şiller, Humboldt qardaşları, romantiklər olmadan korifeylərin axtarışlarını, nailiyyətlərini dərk etmək, birindən digərinə keçidi izləmək mümkün deyil. Öz-özlüyündə nəzərə alınarsa, böyük klassiklərin əsərləri arakəsmələri doldurulmamış körpünün dayaqlarına bənzəyir; Belə körpüdən keçmək mümkün deyil. Alman klassikləri tarixçisinin bunu unutmağa haqqı yoxdur. Onun vəzifəsi geniş spektrli problemləri - təkcə ontoloji və qnoseoloji deyil, həm də etika, estetika, tarix fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixi, din fəlsəfəsi problemlərini əhatə etməkdən ibarətdir. Bədii yaradıcılıqla bilavasitə bağlı olan estetika xüsusilə vacibdir: ədəbiyyat və teatr sözügedən dövrün fəlsəfi tərcümeyi-halında mühüm rol oynamışdır.

Birinci fəsil

Bir gün əvvəl

1. İlk boşluq

1755-ci ildə Almaniyada iki əlamətdar hadisə baş verdi ki, bu da ölkənin mənəvi həyatında yeni bir dövr açmağa hesablanıb. “Ümumi təbiət tarixi və cənnət nəzəriyyəsi” fəlsəfi traktatının kitabı çıxdı və “Miss Sarah Sampson” tamaşasının premyerası oldu.

Kitab Köniqsberqdə anonim olaraq nəşr olundu, baxmayaraq ki, fəlsəfə elmləri namizədi Kant müəllifliyini çox da gizlətmirdi. Günəş sisteminin təbii mənşəyi haqqında fərziyyəni əsaslandırdı və ulduz aləmlərinin inkişafı və ölümü haqqında cəsarətli təxminlər söylədi. Kantdan əvvəl hakim fikir bu idi ki, təbiətin zamanla bağlı tarixi yoxdur. Metafizik təfəkkür tərzinə tam uyğun gələn bu ideyada Kant ilk dəliyi...

Həmin ilin yayında Frankfurt an der Oderdə Lessinqin “Miss Sara Sampson” pyesi tamaşaya qoyuldu. Alman teatrının səhnəsində ilk dəfə olaraq yeni qəhrəmanlar - sadə insanlar meydana çıxdı. Bundan əvvəl, qədim mifologiyadan və ya dünya tarixindən götürülmüş rəsm personajları - bu dünyanın böyükləri - faciələrdə həlak oldular. Lessinq bir aristokratın aldatdığı burqer qızının sadə qızın ölümü ilə tamaşaçıları şoka salıb.

Maraqlıdır ki, hər iki hadisə Prussiyada baş verib. Gənc krallıq sərhədlərini silah gücü ilə itələyərək özünü hərbi qala kimi qurdu. Prussiya ordusu Avropada dördüncü böyük idi (ölkə əhalisinin sayına görə on üçüncü yeri tutmasına baxmayaraq). Bununla belə, Prussiyanı yalnız bir kazarma kimi görmək ədalətsizlik olardı. Krallığın yaradıcısı I Fridrix öz ölkəsinə belə baxırdı, lakin onun nəvəsi II Fridrix hər şeyi başqa cür çevirdi. Kazarma qaldı, amma Elmlər Akademiyası da çiçəkləndi.

Lessinq və Kant maarifçiliyin ən görkəmli nümayəndələridir. Bu termin feodal həyat tərzindən qopan hər bir ölkənin mədəni inkişafında zəruri mərhələni ifadə edir. Almaniya üçün Maarifçilik dövrü 18-ci əsrdir. Maarifçiliyin şüarı xalq üçün mədəniyyətdir. Maarifçilər xalqın mövhumatına, fanatizminə, dözümsüzlüyünə, hiyləsinə, axmaqlığına qarşı barışmaz mübarizə aparırdılar. Onlar özlərini ağılın bənzərsiz missionerləri kimi görür, insanların öz mahiyyətinə və məqsədlərinə göz açmağa, onları həqiqət yoluna yönəltməyə çağırırdılar. Maarifçilik dövründə azad şəxsiyyətin İntibah idealı universallıq atributunu qazandı: insan təkcə özü haqqında deyil, həm də başqaları haqqında, cəmiyyətdəki yeri haqqında düşünməlidir. Cəmiyyət ideyası ayaqlarımızın altında yer qazanır; diqqət ən yaxşı sosial nizam probleminə yönəlib.

Buna biliyi yaymaqla nail olmaq olar. Bilik qüdrətdir, onu əldə etmək, onu ictimai mülkiyyətə çevirmək insanın varlığının sirlərinin açarına əl atmaq deməkdir. Açarı çevirin - və Susam açıldı, firavanlıq tapıldı. Bilikdən sui-istifadə ehtimalı istisna edilir. Erkən Maarifçilik rasionalizm dövrüdür, rasional düşüncə dövrüdür. Məyusluq olduqca tez baş verir, sonra onlar xilası “birbaşa bilikdə”, hisslərdə, intuisiyada axtarırlar və hardasa dialektik səbəbi görmək olar. Lakin bilikdə hər hansı bir artım yaxşı kimi qəbul olunduqca, Maarifçilik idealları sarsılmaz olaraq qalır.

Və nəhayət, Maarifçiliyin üçüncü xarakterik xüsusiyyəti tarixi nikbinlikdir. Tərəqqi ideyası bu dövrün fəthidir. Əvvəlki dövrlər özünü doğrultmaq haqqında düşünmürdü. Antik dövr öz sələfləri haqqında heç nə bilmək istəmirdi; Xristianlıq öz zühurunu ali tale ilə əlaqələndirirdi; hətta əvvəlki iki mədəniyyət arasında dialoqda vasitəçi kimi çıxış edən İntibah dövrü də öz vəzifəsini irəli getməyi yox, mənşəyinə qayıtmağı hesab edirdi. Maarifçilik ilk dəfə özünü yeni bir dövr kimi tanıdı. Buradan artıq bir düşüncə növü kimi tarixçiliyə bir daş atmaq idi. Bütün maarifçilər şeylərə tarixi baxışa yüksəlməsələr də, onun kökləri bu dövrə gedib çıxır.

Alman maarifçiliyinin xarakterik xüsusiyyəti milli birlik uğrunda mübarizədir. “Alman xalqının müqəddəs Roma imperiyası” ancaq kağız üzərində mövcud idi. İmperatorun hüquqları titulların və fəxri imtiyazların verilməsi ilə məhdudlaşırdı. Almaniyada suveren monarxların sayı 360-a çatdı. Bunlara öz mülklərinin demək olar ki, tam ağaları olan bir min yarım imperator cəngavərini də əlavə etmək lazımdır. Bəzi şəhərlər də öz azadlıqlarını qorudular. Ən böyük knyazlıqlar - ölkənin mərkəzində Saksoniya və Meklenburq, qərbdə Hessen, Hannover, Brunsvik, cənubda Vürtemberq, Bavariya, Prussiya krallığı və Habsburq monarxiyası qeyri-məhdud mütləqiyyətin qalaları idi. Amma kiçik şahzadələr arasında da II Fridrixin fikrincə, özünü XIV Lüdovik kimi təsəvvür etməyən yox idi; hər biri öz Versalını qurdu və öz ordusunu saxladı. Əhali xırda tiranların zülmündən əziyyət çəkirdi. Biri sikkəni korladı, biri duz, pivə, odun ticarətini inhisara aldı, üçüncüsü qəhvə istehlakını qadağan etdi, dördüncüsü xaricə əsgər satdı. Cırtdan monarxların sarayında hakimiyyətdən sui-istifadə, sərxoş şənlik və pozğunluq adi hala çevrildi. Burgerlərə sataşan, kəndliləri amansızcasına istismar edən zadəganlar onları təqlid edirdilər. Təəccüblü deyil ki, vahid hüquqi nizama malik ümumi alman dövlətinin yaradılmasını tələb edən maarifçilərin səsinin getdikcə ucadan səslənməsi.

Adı:Alman klassik fəlsəfəsi (2-ci nəşr)

M.: Rolf, 2001. - 416 s.
Serial Tarix və Mədəniyyət Kitabxanası
ISBN 5-7836-0447-Х
DjVu 5.1 MB

Keyfiyyət: əla (skan edilmiş səhifələr, məzmun, OCR)

Dil: rus

Görkəmli rus filosofu A.V.Qulıqanın kitabında alman klassik fəlsəfəsi bütöv bir ideoloji hərəkat kimi təhlil edilir, onun mənşəyi və müasirliklə əlaqələri izlənir. Alman klassik fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri onun görkəmli nümayəndələrinin - İ.Herder və İ.Kantdan A.Şopenhauerə və F.Nitşeyə qədər yaradıcılıq axtarışları prizmasından araşdırılır.
Universitet tələbələri, aspirantlar və fəlsəfi təlimlərin tarixi ilə maraqlanan hər kəs üçün dərslik kimi tövsiyə olunur.

Bu kitab müəllifin otuz ildən çox əməyinin nəticəsidir. O, əvvəllər nəşr olunmuş bir sıra əsərlərə əsaslanır; Bəzi müddəalara aydınlıq gətirildi, bəzilərinə düzəlişlər edildi, çox şey təzədən yazılıb. Qeyd edək ki, birinci nəşr (1986) o dövrün adi qərəzli redaksiya zorakılığına məruz qalmış, nəticədə kitabın bir sıra mühüm məqamları itirilmiş, bəzi hallarda isə mətn ruhda yazılmışdır. o dövrün ideoloji dogmalarından.
Bununla belə, kitabın görünüşü o vaxtkı fəlsəfənin bəzi rəhbərlərinin narazılığına səbəb oldu, bunu mətbuatda çıxan mənfi rəy sübut etdi, burada müəllifin fikirləri “marksizm-leninizm klassiklərinin münasibətləri” ilə ziddiyyət təşkil etdi. ” Bu gün bu, yalnız təbəssüm yarada bilər, lakin o günlərdə antimarksizm ittihamı "təşkilati nəticələr" qoxusunu verirdi. Bununla belə, kitaba bir sıra müsbət cavablar meydana çıxdı, onlardan biri - A.F. Losev tərəfindən - son söz şəklində nəşr olunur.
Kitabın özünəməxsus cəhəti alman klassik fəlsəfəsini bir-biri ilə əlaqəli problemlərin tarixi, inkişaf etməkdə olan bütövlükdə nəzərdən keçirmək cəhdidir. Adətən hər bir mütəfəkkirin əsəri digərlərindən ayrı təqdim olunur. Bu yanaşmanın güclü və zəif tərəfləri var. Üstünlük, görkəmli fərdiliyin bütün xarakterik xüsusiyyətlərini bir anda görmək imkanıdır. Bununla belə, eyni zamanda, təfəkkür tarixini müxtəlif anlayışların, qarşılıqlı təsirlərin və mübahisələrin qarşılıqlı təsirini və qarşıdurmasını özündə birləşdirən ayrılmaz bir proses kimi “ideya dramı” kimi dərk etmək çətinləşir. Üstəlik, məsələn, erkən Şellinqi bilmədən mərhum Fixteni, Hegellə tanış olmadan mərhum Şellinqi anlamaq çətindir. Kanta gəlincə, onun fəaliyyətinin “kritik” və “kritikdən əvvəlki” dövrləri arasında filosofa təsir edən bütöv bir “Şturm və Dranq” dövrü olmuşdur. Buna görə də müəllif hər bir halda materialın diktə etdiyi təqdimat üsulunu seçməyə çalışmışdır. Və material təəccüblü dərəcədə zəngin və müasirdir. Alman klassik fəlsəfəsi təkcə bünövrə deyil, o, özlüyündə əzəmətli bir binadır, onun hər bir nümayəndəsi özünü təmin edən dəyərə malikdir. Qədim plastika sənəti, Renessans rəssamlığı və 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı bənzərsiz olduğu kimi, unikaldır. Bu, dünya-tarixi mədəni hadisədir.
Gözümüzün qarşısında bir növ düşüncə "nərdivanı" və anlayışların "pərəstişkarı" var. Ümumi irəliləyiş çox vaxt əvvəllər əldə edilmiş nəticələri itirmək bahasına əldə edilir. Fichte Kantla müqayisədə mütləq irəliyə doğru addım deyil. Şellinq də, Hegel də, Feyerbax da, Şopenhauer də yeni bir sözü tələffüz edərək, bəzən özlərindən əvvəl deyilən bir şeyi qaçırırdılar. Daha kiçik fəlsəfi adları da unutmaq olmaz. Lessinq və Herder, Höte və Şiller, Humboldt qardaşları, romantiklər olmadan korifeylərin axtarışlarını, nailiyyətlərini dərk etmək, birindən digərinə keçidi izləmək mümkün deyil. Öz-özlüyündə nəzərə alınarsa, böyük klassiklərin əsərləri arakəsmələri doldurulmamış körpünün dayaqlarına bənzəyir; Belə körpüdən keçmək mümkün deyil. Alman klassikləri tarixçisinin bunu unutmağa haqqı yoxdur. Onun vəzifəsi geniş spektrli problemləri - təkcə ontoloji və qnoseoloji deyil, həm də etika, estetika, tarix fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixi, din fəlsəfəsi problemlərini əhatə etməkdən ibarətdir. Bədii yaradıcılıqla bilavasitə bağlı olan estetika xüsusilə vacibdir: ədəbiyyat və teatr sözügedən dövrün fəlsəfi tərcümeyi-halında mühüm rol oynamışdır.

MƏZMUN

Birinci fəsil. HƏRVƏ
1. İlk boşluq
2. Lessinq və ədəbi inqilab
3. “Panteizm haqqında mübahisə.” Çoban
İkinci fəsil. İMMANUEL KANTIN KOPERNİK DÖNÜŞÜ
1. İdrakın fəaliyyəti
2. Praktik zəkanın üstünlüyü
3. Kantın fəlsəfə sistemi. Estetikanın mənası
4. “İnsan nədir?”
Üçüncü fəsil. FƏALİYYƏT FƏLSƏFƏSİ
1. Kant ətrafında mübahisələr. Şiller
2. Alman yakobinizmi
3. Fichte. Yena dövrü
Dördüncü Fəsil. TƏBİƏTƏ QAYIT
1. Goethe. Bədii Metod Mübahisəsi
2. Humboldt Qardaşları
3. Romantizmin doğulması
4. Erkən Şellinq
Beşinci Fəsil. BİRLİK İDEYASI
1. Şellinq. Şəxsiyyət fəlsəfəsi
2. Fichte. Berlin dövrü
Altıncı fəsil. "SƏBƏLƏRİN CƏMİYYƏTİ" (HEGEL)
1. Konsepsiyanın mənşəyində
2. Sistem və üsul
3. Mütləq ruhun formaları
Yeddinci fəsil. İNSAN ADINA
1. İdealizmin tənqidi
2. Antropoloji prinsip (Feuerbach)
Səkkizinci fəsil. ŞƏRQƏ ÇIXIŞ (ŞOPENHAUER)
1. Başqa bir yol
2. İradə və təmsil dünyasında insan
3. Tədrisin taleyi
Nəticə

QEYDLƏR
A.F. Losev. SON SÖZ ƏVZİNƏ

Qulyga Arseniy Alman klassik fəlsəfəsi

Arseni Quliqa

Arseni Vladimiroviç Qulyga

Alman klassik fəlsəfəsi

Görkəmli rus filosofu A.V.Qulıqanın kitabında alman klassik fəlsəfəsi bütöv bir ideoloji hərəkat kimi təhlil edilir, onun mənşəyi və müasirliklə əlaqələri izlənir. Alman klassik fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri onun görkəmli nümayəndələrinin - İ.Herder və İ.Kantdan A.Şopenhauerə və F.Nitşeyə qədər yaradıcılıq axtarışları prizmasından araşdırılır.

Ön söz................................................. ......... .........3

Birinci fəsil. HƏRVƏ

1. İlk boşluq................................................. ...... .........5

2. Lessinq və ədəbi inqilab...................................22

3. “Panteizm haqqında mübahisə”. Çoban..................................35

İkinci fəsil. İMMANUEL KANTIN KOPERNİK DÖNÜŞÜ

1. İdrakın fəaliyyəti................................................. ....... .41

2. Praktik zəkanın üstünlüyü...................................... .........70

3. Kantın fəlsəfə sistemi. Estetikanın mənası......................82

4. “İnsan nədir?”................................................ ...... ...100

Üçüncü fəsil. FƏALİYYƏT FƏLSƏFƏSİ

1. Kant ətrafında mübahisələr. Şiller.................................118

2. Alman yakobinizmi................................................. ...... 129

3. Fichte. Yena dövrü..................................135

Dördüncü Fəsil. TƏBİƏTƏ QAYIT

1. Goethe. Bədii üsul haqqında mübahisə.................................163

2. Humboldt Qardaşları................................................. ....... ..173

3. Romantizmin doğulması...................................... ...... 179

4. Erkən Şellinq................................................. ...... ......185

Beşinci Fəsil. BİRLİK İDEYASI

1. Şellinq. Şəxsiyyət fəlsəfəsi................................................. ....198

2. Fichte. Berlin dövrü..................................220

Altıncı fəsil. "AĞIL ÇALIŞMASI" (HEGEL)

1. Konsepsiyanın mənşəyində................................................ ......... .233

2. Sistem və üsul................................................. ...... .....254

3. Mütləq ruhun formaları...................................... .........278

Yeddinci fəsil. İNSAN ADINA

1. İdealizmin tənqidi................................................. ....... ..301

2. Antropoloji prinsip (Feyerbax).................................313

Səkkizinci fəsil. ŞƏRQƏ ÇIXIŞ (ŞOPENHAUER)

1. Başqa bir yol................................................. ...... .........333

2. İradə və təmsil aləmində insan...................................337

3. Tədrisin taleyi................................................. ...... ...... 354

Nəticə................................................................. .........364

QEYDLƏR

Birinci fəsil.................................................. ... ......367

İkinci fəsil................................................. ... ......370

Üçüncü Fəsil.................................................. ... ......377

Dördüncü fəsil.................................................. ... .....382

Beşinci Fəsil.................................................. ... .........388

Altıncı fəsil.................................................. ... ......391

Yeddinci Fəsil.................................................. ... ......397

Səkkizinci fəsil.................................................. ... .......400

V.F. Losev. SON SÖZ ƏVZİNƏ.................................404

Adlar indeksi.............................................. .... ......409

Alman faşizminə qarşı mübarizədə canlarından keçmiş sovet filosoflarının xatirəsinə

ÖN SÖZ

Bu kitab müəllifin otuz ildən çox əməyinin nəticəsidir. O, əvvəllər nəşr olunmuş bir sıra əsərlərə əsaslanır; Bəzi müddəalara aydınlıq gətirildi, bəzilərinə düzəlişlər edildi, çox şey təzədən yazılıb. Qeyd edək ki, birinci nəşr (1986) o dövrün adi qərəzli redaksiya zorakılığına məruz qalmış, nəticədə kitabın bir sıra mühüm məqamları itirilmiş, bəzi hallarda isə mətn ruhda yazılmışdır. o dövrün ideoloji dogmalarından. Buna baxmayaraq, kitabın görünüşü o vaxtkı fəlsəfənin bəzi rəhbərləri arasında narazılığa səbəb oldu, bunu mətbuatda dərc olunan mənfi rəy də sübut etdi, burada müəllifin fikirləri "marksizm-leninizm klassiklərinin münasibətləri" ilə ziddiyyət təşkil etdi. Bu gün bu, yalnız təbəssüm yarada bilər, lakin o günlərdə antimarksizm ittihamı "təşkilati nəticələr" qoxusunu verirdi. Bununla belə, kitaba bir sıra müsbət cavablar meydana çıxdı, onlardan biri - A.F. Losev tərəfindən - son söz şəklində nəşr olunur. Kitabın özünəməxsus cəhəti alman klassik fəlsəfəsini bir-biri ilə əlaqəli problemlərin tarixi, inkişaf etməkdə olan bütövlükdə nəzərdən keçirmək cəhdidir. Adətən hər bir mütəfəkkirin əsəri digərlərindən ayrı təqdim olunur. Bu yanaşmanın güclü və zəif tərəfləri var. Üstünlük, görkəmli fərdiliyin bütün xarakterik xüsusiyyətlərini bir anda görmək imkanıdır. Bununla belə, eyni zamanda, təfəkkür tarixini müxtəlif anlayışların, qarşılıqlı təsirlərin və mübahisələrin qarşılıqlı təsirini və qarşıdurmasını özündə birləşdirən ayrılmaz bir proses kimi “ideya dramı” kimi dərk etmək çətinləşir. Üstəlik, məsələn, erkən Şellinqi bilmədən mərhum Fixteni, Hegellə tanış olmadan mərhum Şellinqi anlamaq çətindir. Kanta gəlincə, “kritik” və “kritikaltı” arasında

Onun fəaliyyəti dövrləri filosofa təsir edən bütün “Şurm və Dranq” dövrünü əhatə etmişdir. Buna görə də müəllif hər bir halda materialın diktə etdiyi təqdimat üsulunu seçməyə çalışmışdır. Və material təəccüblü dərəcədə zəngin və müasirdir. Alman klassik fəlsəfəsi təkcə bünövrə deyil, o, özlüyündə əzəmətli bir binadır, onun hər bir nümayəndəsi özünü təmin edən dəyərə malikdir. Qədim plastika sənəti, Renessans rəssamlığı və 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı bənzərsiz olduğu kimi, unikaldır. Bu, dünya-tarixi mədəni hadisədir. Gözümüzün qarşısında bir növ düşüncə "nərdivanı" və anlayışların "pərəstişkarı" var. Ümumi irəliləyiş çox vaxt əvvəllər əldə edilmiş nəticələri itirmək bahasına əldə edilir. Fichte Kantla müqayisədə mütləq irəliyə doğru addım deyil. Şellinq də, Hegel də, Feyerbax da, Şopenhauer də yeni bir sözü tələffüz edərək, bəzən özlərindən əvvəl deyilən bir şeyi qaçırırdılar. Daha kiçik fəlsəfi adları da unutmaq olmaz. Lessinq və Herder, Höte və Şiller, Humboldt qardaşları, romantiklər olmadan korifeylərin axtarışlarını, nailiyyətlərini dərk etmək, birindən digərinə keçidi izləmək mümkün deyil. Öz-özlüyündə nəzərə alınarsa, böyük klassiklərin əsərləri arakəsmələri doldurulmamış körpünün dayaqlarına bənzəyir; Belə körpüdən keçmək mümkün deyil. Alman klassikləri tarixçisinin bunu unutmağa haqqı yoxdur. Onun vəzifəsi geniş spektrli problemləri - təkcə ontoloji və qnoseoloji deyil, həm də etika, estetika, tarix fəlsəfəsi və fəlsəfə tarixi, din fəlsəfəsi problemlərini əhatə etməkdən ibarətdir. Bədii yaradıcılıqla bilavasitə bağlı olan estetika xüsusilə vacibdir: ədəbiyyat və teatr sözügedən dövrün fəlsəfi tərcümeyi-halında mühüm rol oynamışdır.

BİRİNCİ FƏSİL

HƏRVƏ

1. İLK POZUNMA

1755-ci ildə Almaniyada iki əlamətdar hadisə baş verdi ki, bu da ölkənin mənəvi həyatında yeni bir dövr açmağa hesablanıb. “Ümumi təbiət tarixi və cənnət nəzəriyyəsi” fəlsəfi traktatının kitabı çıxdı və “Miss Sarah Sampson” tamaşasının premyerası oldu.

Kitab Köniqsberqdə anonim olaraq nəşr olundu, baxmayaraq ki, fəlsəfə elmləri namizədi Kant müəllifliyini çox da gizlətmirdi. Günəş sisteminin təbii mənşəyi haqqında fərziyyəni əsaslandırdı və ulduz aləmlərinin inkişafı və ölümü haqqında cəsarətli təxminlər söylədi. Kantdan əvvəl hakim fikir bu idi ki, təbiətin zamanla bağlı tarixi yoxdur. Metafizik təfəkkür tərzinə tam uyğun gələn bu ideyada Kant ilk dəliyi...

Həmin ilin yayında Frankfurt an der Oderdə Lessinqin “Miss Sara Sampson” pyesi tamaşaya qoyuldu. Alman teatrının səhnəsində ilk dəfə olaraq yeni qəhrəmanlar - sadə insanlar meydana çıxdı. Bundan əvvəl, qədim mifologiyadan və ya dünya tarixindən götürülmüş rəsm personajları - bu dünyanın böyükləri - faciələrdə həlak oldular. Lessinq bir aristokratın aldatdığı burqer qızının sadə qızın ölümü ilə tamaşaçıları şoka salıb.

Maraqlıdır ki, hər iki hadisə Prussiyada baş verib. Gənc krallıq sərhədlərini silah gücü ilə itələyərək özünü hərbi qala kimi qurdu. Prussiya ordusu Avropada dördüncü böyük idi (ölkə əhalisinin sayına görə on üçüncü yeri tutmasına baxmayaraq). Bununla belə, Prussiyanı yalnız bir kazarma kimi görmək ədalətsizlik olardı. Krallığın yaradıcısı I Fridrix öz ölkəsinə belə baxırdı, lakin onun nəvəsi II Fridrix hər şeyi başqa cür çevirdi. Kazarma qaldı, amma Elmlər Akademiyası da çiçəkləndi.

Lessinq və Kant maarifçiliyin ən görkəmli nümayəndələridir. Bu termin feodal həyat tərzindən qopan hər bir ölkənin mədəni inkişafında zəruri mərhələni ifadə edir. Almaniya üçün Maarifçilik dövrü 18-ci əsrdir. Maarifçiliyin şüarı xalq üçün mədəniyyətdir. Maarifçilər xalqın mövhumatına, fanatizminə, dözümsüzlüyünə, hiyləsinə, axmaqlığına qarşı barışmaz mübarizə aparırdılar. Onlar özlərini ağılın bənzərsiz missionerləri kimi görür, insanların öz mahiyyətinə və məqsədlərinə göz açmağa, onları həqiqət yoluna yönəltməyə çağırırdılar. Maarifçilik dövründə azad şəxsiyyətin İntibah idealı universallıq atributunu qazandı: insan təkcə özü haqqında deyil, həm də başqaları haqqında, cəmiyyətdəki yeri haqqında düşünməlidir. Cəmiyyət ideyası ayaqlarımızın altında yer qazanır; diqqət ən yaxşı ictimaiyyət problemi üzərindədir...