Köhnə Möminlər və Köhnə Möminlər, bunlar kimlərdir? Köhnə möminlər: mövcud vəziyyət və inkişaf yolları

Qədim Pravoslav Pomeran Kilsəsinin Rus Şurasının deputatı, DOC Novqorod icmasının sədri, Aleksey Aleksandroviç Bezqodov, beynəlxalq Köhnə Möminlərin Konfransı « Köhnə möminlər, müasir dünyada dövlət və cəmiyyət» ilə danışdı haqqında hesabat cari vəziyyət Rusiyada köhnə mömin razılaşmaları və onların sayı.

Tarixi və mədəni birliyə baxmayaraq, Köhnə Möminlərin konfessiya baxımından birliyi yoxdur. 17-ci əsrin ortalarında Nikon parçalanmasından sonra kilsənin ən ənənəvi hissəsi köhnə pravoslav əsaslarını qorudu, lakin təqib şəraitində özünü tapdı. Bəzi ideoloji fikir ayrılıqları nəticəsində Qədim Pravoslavlıq iki əsas istiqamətə bölündü - " keşiş"("Beqlopovun") və " bespopovskoe", onun çərçivəsində 18-19-cu əsrlərdə bir neçə müqavilələr (dini konfessiyalar) formalaşmışdır. Hüquq sahəsində müasir Rusiya təqdim etdi dörd Köhnə Mömin müqaviləsi mərkəzləşdirilmiş dini qurumlara malik olmaq.

Kahin istiqaməti daxildir Ən böyük Köhnə Mömin birliyi olan və . Onlar kahin olmayanlara aiddir Və .

Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi(RPSC, Belokrinitsky razılığı, “Avstriya” razılığı, köhnə adı (1846-1988-ci illərdə) - Belokrinitsky iyerarxiyasının Məsihin Qədim Pravoslav Kilsəsi. Belokrinitsky iyerarxiyası 1846-cı ildə Bosno-Sarayevo Beqlopopovlara qoşulduqdan sonra quruldu. metropoliten .

Bu kənddə baş verib. Belaya Krinitsa, Avstriya-Macarıstan İmperiyasının (indiki Qərbi Ukrayna) ərazisində, razılığın gündəlik adı bu adlardan gəldi. 1853-cü ildən etibarən Rusiya ərazisində Belokrinitsky iyerarxiyasının quruluşu formalaşır. 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində 20-ci əsrin ortalarında böyük ölçüdə aradan qaldırılan bir neçə parçalanma yarandı.

Pravoslavlıqda qəbul edilən bütün müqəddəs mərasimlər Rus Pravoslav Kilsəsində həyata keçirilir. Apostol varisliyi rəsmi Yeni Mömin məzhəblərində tanınır və vəftiz düzgün yerinə yetirilir (üç daldırmada), vəftiz digər Köhnə Mömin məzhəblərində də tanınır. Kilsənin rəhbəri Moskva və Bütün Rusiyanın mitropolitidir ( Titov).

Kilsə hakimiyyətinin ən yüksək orqanı hər il çağırılan Müqəddəs Şuradır. İnzibati cəhətdən kilsə yeparxiyalara bölünür. Hazırda Rusiyada Rus Pravoslav Kilsəsinin 12 yeparxiyası və 7 yepiskop var. Ədliyyə Nazirliyinin 2015-ci il məlumatına görə, 184 dini qurum qeydiyyatdan keçib, 1 monastır fəaliyyət göstərir. Moskvadakı Metropolitendə İlahiyyat Məktəbi, həmçinin Kilsə Tarixi Muzeyi və oxu zalı olan ictimai kitabxana var. Rusiyadan kənarda Moskva Metropolisi MDB ölkələrindəki icmaları birləşdirir, həmçinin Ukrayna və Moldovada xarici yeparxiyalara malikdir.

Rus Pravoslav Kilsəsi Rumıniyada 6 yeparxiya və 70-ə yaxın kilsəsi olan qardaş kilsəsi ilə kanonik birlikdədir. Rus Pravoslav Kilsəsi kilsədə fəaldır və sosial fəaliyyətlər, yeni kilsələr tikilir, icmalar təşkil edilir, dini yürüşlər keçirilir, Znamennı oxuyan xorların çıxışları, fotosərgilər və s. Digər Köhnə Mömin icmaları arasında, eləcə də Afrikada missionerlik işləri aparılır. Metropoliten Korniliy Rusiya Federasiyası Prezidenti yanında Dini Qurumlarla Əməkdaşlıq Şurasının üzvüdür.

Rus Qədim Pravoslav Kilsəsi(RDC, Beglopopovtsy, "Novozybkovsky" razılığı). RDC təşkilati olaraq iyirminci əsrin əvvəllərində arxiyepiskop Yeni Möminlərdən Köhnə Möminlərə qoşulduqdan sonra bir iyerarxiyanın qurulması ilə formalaşdı. (Pozdneva) 1923-cü ildə və yepiskop (Rastorgueva) 1929-cu ildə.

XX əsrin ortalarında yaranan iyerarxiya artıq mövcud olan Belokrinitsky iyerarxiyasını tanımayan qalan Beqlopopovitləri birləşdirdi. Ən böyük mənəvi və inzibati mərkəz Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində yerləşir. XX əsrin sonlarında bir neçə parçalanma baş verdi, indi böyük ölçüdə aradan qaldırıldı.

RDC pravoslavlıqda qəbul edilən bütün müqəddəs mərasimləri ehtiva edir. Apostol ardıcıllığı Yeni Mömin məzhəblərində tanınır və düzgün yerinə yetirilən vəftiz (üç daldırmada) tanınır. Vəftiz digər Köhnə Möminlərin razılaşmalarında da tanınır. Kilsə rəhbəri Moskva və Bütün Rus Patriarxıdır ( Kalinin).

Kilsənin ali idarəetmə orqanı müntəzəm toplanan Müqəddəs Şuradır. İnzibati cəhətdən Rusiyadakı kilsə dörd yepiskopun xidmət etdiyi 6 yeparxiyaya bölünür. Həmçinin Rusiyadan kənarda daha iki yeparxiya və iki yepiskop var. Daha iki yepiskop təqaüdə çıxdı. Ədliyyə Nazirliyinin 2015-ci il üçün məlumatına görə, Rusiyada RDC-nin 105 dini təşkilatı fəaliyyət göstərir, onlardan 5-i monastır və bir təhsil müəssisəsidir. Novozıbkovda Ali İlahiyyat Məktəbi fəaliyyət göstərir. RDC Gürcüstan Qədim Pravoslav Kilsəsi ilə kanonik birlikdədir və rəhbərlik edir aktiv iş yeni kilsələrin təşkili və kilsələrin tikintisi haqqında. Nijni Novqorod vilayətində və Buryatiya Respublikasında xüsusilə fəal iş aparılır. Nəşriyyat fəaliyyəti yaxşı inkişaf etmişdir. İctimai həyatda RDC Rus Pravoslav Kilsəsi qədər fəal deyil.

Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsi(DPTs, Pomeranian razılığı). Köhnə adı (1909-1989-cu illərdə) Köhnə Mömin Pomeranian Kilsəsi idi. Pomeraniya müqaviləsi 17-ci əsrin sonunda formalaşdı. Son bölünmə öncəsi keşişlərin ölümündən sonra Yeni Möminlərdən qaçan keşişləri qəbul etmək təcrübəsi rədd edildi. "Pomeraniyalılar" adı xidmətlərdə Pomeraniya Qaydasına riayət edildiyi üçün yaradılmışdır ki, bu da adi rütbələr tərəfindən, yəni kahinlik olmadan xidmətlərin aparılması üçün nəzərdə tutulmuşdur. DOC-un nizamnaməsi Solovetski nizamnaməsi əsasında tərtib edilmişdir. 17-ci əsrin sonundan 19-cu əsrin ortalarına qədər aparıcı mənəvi mərkəz Kareliyada Vygovski monastırı idi.

18-ci əsrin birinci yarısında evliliyə münasibət məsələsində və hakimiyyətə münasibətdə fikir ayrılıqları baş verdi. Bezpopovtsy arasında pomeraniyalılar ən liberal mövqeləri tuturdular. DOC, pravoslavlıqda qəbul edilən bütün müqəddəs mərasimləri tanıyır, lakin kahinliyin olmaması səbəbindən yalnız iki müqəddəs mərasim həyata keçirilir - vəftiz və etiraf, laiklər üçün icazə verilir. Həmçinin şuraların qərarlarına görə xristian nikahı xeyir-dua alır. Köhnə möminlər-Pomeranlılar ali orqan hakimiyyətdə icmaların sadə nümayəndələrindən ibarət Kilsə Şurası var. Şuralar arası dövrdə kilsənin fəaliyyətinə nəzarət edilir Rusiya Şurası DPC - sədr .

Kanonik intizam ruhani mentorların səlahiyyətinə və Kilsə Şuralarının qərarlarının tanınmasına əsaslanır. Rusiyada DOC şərti olaraq bölgələrə bölünür - aparıcı məsul icmaların, bəzi yerlərdə isə regional şuraların olduğu 9 kilsə bölgəsi. Ədliyyə Nazirliyindən verilən məlumata görə, DOK-un 48 dini qurumu qeydiyyatdan keçsə də, əksər icmalar qeydiyyatsız fəaliyyət göstərir. Sankt-Peterburqda qiyabi ilahiyyat məktəbi var. DOC icmaları kilsənin və cəmiyyətin inkişafına yönəlmiş təhsil, nəşriyyat, mədəni, təhsil və digər fəaliyyətlər həyata keçirir.

Digər ölkələrin DOC-un Mərkəzi və ya Ali Şuralarının rəhbərlik etdiyi öz yerli assosiasiyaları var. Müxtəlif ölkələrin (Estoniya, Latviya, Litva, Polşa, Belarusiya, Ukrayna) DOC-nun yerli birlikləri dualı birlik və kanonik birlikdədir.

Fedoseyevski Konkordunun Qədim Pravoslav Köhnə Pomeran Kilsəsi(DSTSFS, Fedoseevtsy) Köhnə adlardan biri Köhnə Pravoslav Katolik inancının xristianları və Köhnə Pomeraniyanın subaylıq razılığının dindarlığıdır.

2014-cü ildə Fedoseevski Razılığının Köhnə Möminləri öz Mərkəzi Regional Təhsil Təşkilatı DSCFS-ni qeydiyyata aldılar, sədri Kojev Konstantin Viktoroviç. Bununla belə, əksər icmalar ənənəvi olaraq muxtar statusunu saxlayır və ya dövlət qeydiyyatı olmadan fəaliyyət göstərir. İcmalar əsasən Rusiyanın Avropa hissəsində yayılmışdır.

Fedoseyevski razılığı, kahin olmadıqda, yalnız iki müqəddəs mərasimi yerinə yetirir - vəftiz və etiraf, qeyd-şərtsiz bütün yeddi müqəddəs mərasimi etiraf edir. Fedoseevitlar 18-ci əsrin əvvəllərində keşişliyin olmadığı təqdirdə kilsə nikahlarının bağlanmasının mümkünlüyü məsələsində Pomeraniya müqaviləsi ilə bölünərək formalaşdı. Bu ad ruhani atanın və müəllimin xatirəsinə qoyulmuşdur Feodosiya Vasilyev(1711-ci ildə vəfat edib).

Fedoseyevski razılığında iki əsas mənəvi mərkəz var: Moskva Preobrazhenskaya icması və Kazan Köhnə Pomeraniya icması.

Köhnə möminlərin sayı

17-ci əsrin ikinci yarısında qədim kilsə dindarlığına sadiq qalanların sayı bəzi tədqiqatçılar tərəfindən ən azı 7-9 milyon nəfər olan ümumi əhalinin yarısı, 18-ci əsrdə isə 10-cu əsrdə hesablanırdı. ümumi əhalinin üçdə biri. Bütün razılıqlı Köhnə Möminlərin faktiki sayının hesablanmasına ən böyük marağı Daxili İşlər Nazirliyinin xüsusi tapşırıqlar üzrə rəsmisi göstərib. P.I. Melnikov-Peçerski, rəsmi məlumatlarla real rəqəmlər arasında uyğunsuzluğa işarə etdi. Üstəlik, bəzi regionlarda məlumatların uyğunsuzluğu bir neçə dəfə olub.

XX əsrin əvvəllərində həm müasirləri, həm də tədqiqatçıları Köhnə Möminlərin sayının 10-20 milyon nəfər olduğu təxmin edilirdi. Sovet hakimiyyəti dövründə köhnə möminlərin tacir və sənaye kapitalı arasında dayaqlarını itirdiyi, patriarxal ailə ailələrinin məhv edildiyi, mənəvi tərbiyənin tamamilə yoxluğunda nəsillərin davamlılığının pozulduğu, inanan köhnə möminlərin sayı sürətlə artmağa başladı. azalma. Əvvəllər kənd yerlərində güclü olan Köhnə Möminlər indi əsasən şəhər hərəkatına çevrilir; əhalinin yalnız dörddə biri kənd icmalarına aiddir.

SSRİ-də Köhnə Möminlərin sayı yerli hakimiyyət orqanlarından verilən hesabatlardan istifadə etməklə hesablanırdı, bu da öz növbəsində bu məlumatları icmaların özlərindən çox vaxt alırdı və icmanın qeydiyyata alınıb-alınmamasının əhəmiyyəti yox idi. Kahinlərin, mentorların, toyların, vəftizlərin, dəfnlərin və s. sayı da qeyd edilməli idi. Bu halda əldə edilən məlumatların çox güman ki, faktiki olanlara çox yaxın olduğu ortaya çıxdı. 1980-ci illərdə bütün razılıqlardan olan Köhnə Möminlərin 1,5-2 milyon "pərəstişkarı" rəqəmləri göstərildi. Hətta köhnə möminlərin sayına dair müasir təxminlər də çox vaxt bu məlumatlara əsaslanır.

Tədqiqat Xidməti "çərşənbə" 2012-ci ildə əhalinin sorğusu vasitəsilə aparılan bir araşdırma aparıldı. Bu üsul sorğuda iştirak edənlər arasında Köhnə Möminlərin təxminən 0,5%-ni aşkar etdi , ölkə üzrə 700 min nəfərdən çox olmayan. Üstəlik, eyni sorğuya əsasən, onların 31%-i (təxminən 220 min nəfəri) inanclarının bütün hökmlərinə əməl etməyə çalışır və yalnız 3%-i (təxminən 22 min) fəal parishionerdir. Bununla belə, bu üsul səhvlərlə doludur, çünki müxtəlif bölgələrdə Köhnə Mömin əhalisinin sıxlığı fərqlidir və sorğu zamanı hər Köhnə Mömin pravoslav və ya xristian kimliyinə üstünlük verərək, Köhnə Möminlər kimi dini mənsubiyyətini göstərməyəcək.

Köhnə möminlərin təxmini sayı məsələsi, hər bir razılaşma olmasaydı, heç olmasa ümumi sayı, din məsələsini davam edən Ümumrusiya siyahıyaalmasına daxil etməklə həll edilə bilərdi, lakin bu edilmədi və biz indi təsadüfi və təxmini təxminlərlə qalıb.

Ədliyyə Nazirliyi Rusiya Federasiyası qeydiyyatdan keçmiş dini qurumların uçotunu aparır, hesabatlardan biz əsas konfessiyalar üzrə belə təşkilatların sayı haqqında məlumatları öyrənə bilərik ki, bu da bizə Rusiyadakı dini təşkilatlar arasında köhnə dindarların payını müəyyən etmək və mütənasib olaraq qiymətləndirmək azadlığını əldə etmək imkanı verir. ən azından Köhnə Mömin mənşəli ateistləri nəzərə almaqla, özünü Köhnə Mömin hesab edən insanların təxmini sayı.

Beləliklə, 2015-ci ilin sonunda Rusiyada ümumilikdə 27 785 dini təşkilat qeydiyyatdan keçib, onlardan 16 359-u (58,9%) “yeni ritual” pravoslavlığa (onlardan Rus Pravoslav Kilsəsinin deputatı - 58,6%), 5151-i İslama aiddir. bütün istiqamətlər üzrə (18,5%), müxtəlif protestant məzhəblərinə - 4860 təşkilat (17,5%) və bütün razılıqlı köhnə inanclara - 353 təşkilat (1,3%). Kiçik faizə baxmayaraq, köhnə möminlər dini cərəyanlar arasında saylarına görə Rusiyada dördüncü yeri tuturlar, yəhudiləri 268 (təxminən 1%), buddistləri 249 (0,9%) və katolikləri 235 (0,8%) ötür. Ölkə əhalisinə nisbətən 1,3% 1,9 milyon nəfər təşkil edir ki, bu da fikrimizcə, bütün konvensiyalar nəzərə alınmaqla reallığa çox yaxındır.

Biz öz növbəmizdə köhnə möminlərə mənsub əhalinin sayının aşağıdakı üsulunu təklif edə bilərik. Məlum olduğu kimi, Köhnə Möminlər Köhnə Pravoslavlığa mənsub olanların uçotunu aparmırlar, lakin eyni zamanda, hər bir icmada etirafçıların sayı məlumdur. Həm şəhərlərdə, həm də kənd yerlərində DOC icmalarında etirafçıların sorğusu belə nəticə verdi aşağıdakı nəticələr: orta hesabla, hər bir etirafçı üçün etirafa getməyən, lakin bəzən kilsəni ziyarət edən və ya sifarişlər üçün müraciət edən, yəni müəyyən dərəcədə cəmiyyətin həyatında iştirak edən 5-ə qədər köhnə möminlərin qohumları və tanışları var. Onlardan başqa 20 nəfərə qədər vəftiz olunmuş, lakin ümumiyyətlə yeriməyənlər var. Nəticə nisbəti 1:5 və 1:20-dir. Məsələn, bir icmada 100-ə yaxın etirafçı varsa, o zaman təxminən 500 parishioner olacaq və ən azı bir şəkildə Köhnə Möminlərə mənsub olduqlarından xəbərdar olan 2 minə qədər insan ola bilər. Mənəviyyat səviyyəsindən asılı olaraq bu göstərici bu və ya digər istiqamətdə dəyişə bilər, lakin orta hesabla ümumi vəziyyəti tam əks etdirir. Bununla belə, Köhnə Möminlərin razılıqlarına mənsub olanların ümumi sayını hesablamaq üçün bütün icmalardakı etirafçıların sayını bilmək lazımdır ki, bu, konkret icmalarda təşkil oluna bilsə də, hazırda mümkün deyil.

Rusiyadakı Köhnə Möminlərin təxmini sayını tapmaq üçün başqa bir yol bizə mövcud olan məlumatlarla bağlıdır. Belə ki, öz araşdırmamıza görə, Rusiyada rəsmi qeydiyyatdan keçmiş və qeydiyyatdan keçməmiş bütün razılıqlı icma və qrupların sayı təxminən 800-900 nəfərdir ki, onlardan 353-ü qeydiyyatdan keçmiş dini qurumlardır. Parishionerlərin (etirafçıların) sayını icma başına orta hesabla 200-300 nəfər hesab etmək olar, buna əsaslanaraq, aktiv parishionerlərin ümumi sayının 160-270 min nəfər arasında olduğunu qəbul etmək olar. Yuxarıdakı metoddan istifadə edərək, 800-dən 1350 minə qədər olan parishionerlərin ümumi sayını alacağıq, həmçinin vəftiz yolu ilə Köhnə Möminlərin sayının 3 ilə 6 milyon nəfər arasında ola biləcəyini güman etmək olar (2-4%); rus əhalisi). Köhnə Möminlərin nəslini nəzərə almaq qətiyyən mümkün deyil.

Pravoslavlıq və kilsə həyatına gəldikdə, biz demək olar ki, həmişə Rus Pravoslav Kilsəsini - ölkəmizdə ən geniş yayılmış və nüfuzlu dini quruluşu nəzərdə tuturuq. Ancaq hamı bilmir ki, Köhnə Möminlər (və ya Köhnə Pravoslavlıq) Rusiyada üç əsr yarımdır ki, mövcuddur. Köhnə Möminlər kimlərdir? Bu gün necə yaşayırlar? Onların baxışları və ənənələri hakim kilsənin qurulmasından nə ilə fərqlənir?

Mətn: Qriqori Pruttskov
Foto Arxpriest Alexander Filippskixin arxivindən

SCHIPTIN MƏNŞƏLƏRİNDƏ

Köhnə Möminlərin meydana çıxması 17-ci əsrin ortalarına təsadüf edir. Hər şey onunla başladı ki, rus çarı Aleksey Mixayloviç və Moskva və Bütün Rus patriarxı Nikonun kilsəni, onun ayinlərini və ənənələrini islahat etmək qərarına gəldilər. Bunun bir neçə səbəbi var idi. Bir tərəfdən rus kilsəsinin liturgik ayinləri 1-ci əsrdə həvarilər tərəfindən əsası qoyulmuş Konstantinopol və Antakya kilsələrinin oxşar ayinindən fərqlənirdi. Ukrayna Rusiyanın bir hissəsi oldu və onun ərazisi Konstantinopol Patriarxlığına aid edildi. Məlum oldu ki, daxil müxtəlif bölgələr Bir ölkədə iki fərqli liturgik ayin var. Patriarx Nikon İkinci Romanın - Konstantinopolun yunan kilsə nizamnaməsini nümunə götürərək Rusiyanı universal pravoslavlığın mərkəzinə, əsl Üçüncü Romaya çevirmək istəyirdi.

Digər tərəfdən, rus kilsə xidmətləri digərlərinə nisbətən daha uzun idi yerli kilsələr, burada xidmətin bir çox fraqmenti qısaldıldı. Rus kilsə rəhbərliyi belə bir addım atmağa cəsarət etmədi və hələ 16-cı əsrdə polifoniya deyilən şeyi istifadəyə verdi. Onun mahiyyəti ondan ibarət idi ki, qaydaların tələb etdiyi bütün dualar, qiraətlər və nəğmələr ardıcıllıqla deyil, eyni vaxtda yerinə yetirilirdi: kahin dualar oxuyur, diakon litaniya oxuyur, sekston məzmur oxuyur, xor stichera oxuyur. Nəinki parishionerlər, hətta bəzən kilsə xidmətçilərinin özləri üçün də xidmətin mənasını anlamaq demək olar ki, mümkün deyildi.

İslahatın mahiyyəti

1652-ci ilin yayında patriarx olan Nikon dərhal islahatlara başladı. Ediləcək ilk şey ritualları dəyişdirmək oldu. 1653-cü ilin Lentində bütün kilsələrə patriarxal məktub göndərildi, burada iki deyil, üç barmaq (barmaq) ilə vəftiz edilməli idi və yerə kiçik yaylar ləğv edildi. Eyni zamanda, məktubda yeniliklərə ehtiyac üçün heç bir əsaslandırma yox idi: nə kanonik, nə də gündəlik. Əvvəlki dövrlərdə bu səviyyəli dəyişikliklərə kilsə şurası icazə verməli idi, lakin Nikon kilsə daxilində heç bir müzakirə təşkil etmək fikrində deyildi.

Təbii ki, rituallar, hətta əsrlər boyu qurulmuş iki barmaq və ya baş əymək kimi rituallar da danılmaz doktrinal həqiqətlər olan və heç bir şəraitdə dəyişdirilə bilməyən dogmalar deyil (məsələn: Müqəddəs Üçlük, Məsihin ilahi və insan təbiəti haqqında). Rituallar təkcə Rusiyada deyil, digər pravoslav ölkələrində də tez-tez dəyişir. Ancaq bunun üçün aydınlıq tələb olunsa da, verilmədi. Və buna görə də, barmağın formalaşmasında və yay qaydasında gözlənilməz dəyişiklik həm xalq arasında, həm də ruhanilər arasında çaşqınlıq və narazılığa səbəb ola bilməzdi. Aleksey Mixayloviçə yaxın olan arxpriestlər Avvakum və Daniel krala ərizə təqdim etdilər.

Tarixçi Lev Qumilyov "Rusdan Rusiyaya" kitabında yazırdı: "Avvakum baxımından ukraynalıların, serblərin və yunanların pravoslavlığı aşağı idi". – Yoxsa, Allah onları niyə başqa millətlərin hakimiyyəti altına salaraq cəzalandırdı?.. Bu xalqların nümayəndələrini Köhnə möminlər yalnız xətanın qurbanı, yenidən tərbiyəyə ehtiyacı olanlar hesab edirdilər. Təbii ki, belə bir perspektiv heç kəsdə səmimi rəğbət və ya Moskva ilə birləşmək istəyi oyatmazdı. Çar da, patriarx da bu incəliyi mükəmməl başa düşürdülər. Buna görə də, güclərinin böyüməsinə və genişlənməsinə çalışaraq, rusların pravoslavlığının, ukraynalıların pravoslavlığının və serblərin pravoslavlığının məqbul dəyişikliklərdən başqa bir şey olmadığı universal (yunan) pravoslavlığını rəhbər tutdular. .”

Çar islahatların əleyhdarlarının petisiyasını Nikona təhvil verdi. Patriarx müxaliflərinə haqlı olduğunu sübut etmədi və onları sürgün etməyi əmr etdi: Avvakum Sibirə, Daniel Həştərxana. Kilsə islahatları davam etdi, lakin Nikon hələ də kilsə şurasının səlahiyyəti ilə onları dəstəkləmək qərarına gəldi. 1654-cü ilin yazında şura kilsə kitablarını, ayinlərini və rituallarını yunan modellərinə uyğunlaşdırmaq üçün düzəliş prosedurunu təsdiqlədi. Beləliklə, deyək ki, “İsa” sözü əvvəlki kimi bir ilə deyil, iki “və” ilə - “İsa” ilə yazılmağa başladı. Creed yeni tərcüməyə məruz qaldı: məsələn, köhnə "Onun Padşahlığının sonu olmayacaq" sözləri yeniləri ilə əvəz edildi, yəni indiki vaxtı gələcəyə dəyişdirdilər "və əbədi və əbədi" oldu yeni nəşr"və əbədi və əbədi" səslənir.

Bundan əlavə, "Hallelujah" nidası iki dəfə deyil, üç dəfə tələffüz olunmağa başladı və kilsələrin ətrafında dini yürüşlər saat yönünün əksinə deyil, saat yönünün əksinə (və ya günəşə qarşı) aparıldı. İbadət xidmətinin bəzi digər detalları da islah edildi.

İNSANLARIN REAKSİYASI

Bu gün, internet əsrində də cəmiyyət kilsə mühitində baş verən hər hansı yeniliyə çox həssas yanaşır. Bədnam Vergi Ödəyicisinin İdentifikasiya Nömrəsinin tətbiqi ətrafında nə qədər müzakirələr getdiyini xatırlayaq. Çoxları bu yeniliyi dünyanın sonu və şeytanın sayı ilə əlaqələndirdi. Hətta bu yaxınlarda Kubada Patriarx Kirill və Roma Papası Fransisk arasında keçirilən görüş də birmənalı deyil. Bəs 360 il əvvəl yaşamış və yeganə ünsiyyət vasitəsi olan əcdadlarımız haqqında nə deyə bilərik. qədim dövrlər, bir elçi və əsas səlahiyyət kilsə minbərindən gələn sözdür. Patriarx Nikon islahatların izahına və təbliğinə əhəmiyyət vermədi, indi deyəcəyimiz kimi, onları təbliğ etmədi. Və nəticədə kilsə parçalanması başladı.

Nikonun barışmaz mövqeyi buna səbəb oldu. 1656-cı ildə o, Yerli Şura çağırdı, orada iki barmaqla vəftiz olunanların hamısı bidətçi elan edildi və lənətləndi. Antakya və İsgəndəriyyə Patriarxlarının iştirak etdiyi 1667-ci il Böyük Moskva Şurası Nikonu patriarxlıq rütbəsindən məhrum etdi (bu mövzu bizim hekayəmizin əhatə dairəsindən kənardadır), lakin onun islahatlarını təsdiqlədi və köhnə kitabları və ayinləri anathematize etdi. 1681-ci il Yerli Şura başa çatdıqdan sonra Köhnə Möminlərə qarşı fiziki repressiyalar başladı, bu, 1682-ci ildə Şahzadə Sofiyanın "On iki məqaləsi" ilə qanuniləşdirildi.

Kilsə islahatının güclü üsulları həm adi insanlar, həm də ruhanilər arasında kütləvi narazılığa səbəb oldu. Rusiya əslində dini müharibənin astanasında idi. Yeniliklərə qarşı ən geniş yayılmış və uzun sürən mütəşəkkil etiraz Solovetski monastırının rahiblərinin Patriarx Nikonun islahatlarına silahlı müqaviməti idi. Səkkiz il davam etdi və 1676-cı ildə Streltsy ordusu tərəfindən vəhşicəsinə yatırıldı. Köhnə mömin "Solovetskinin atalarının və əziyyət çəkənlərin tarixi" xəbər verdiyi kimi, itaətsiz rahiblər dörddə birinə bölündü, diri-diri yandırıldı, buz dəliklərində boğuldu, buzlu suda diri-diri dondu və qabırğalarından qarmaqlara asıldı.

Lakin hakimiyyət köhnə möminlərin kökünü kəsə bilmədi. 18-ci əsrin əvvəllərində Böyük Pyotr köhnə ayinlərin tərəfdarlarını məhv etmək siyasətindən onların qismən qanuniləşdirilməsinə keçdi. İki barmağı ilə vəftiz olunan hər kəsə ikiqat vergi tətbiq etdi. Bununla belə, Köhnə Möminlərin sayı artmaqda davam edirdi. “Rus kilsəsinin tarixi” kitabında professor N.M. Nikolski yazır ki, hətta 19-cu əsrdə, parçalanmanın başlanmasından 200 il sonra, ölkəmizin əhalisinin təxminən üçdə biri köhnə ayinlərə sadiq qaldı. Köhnə möminlər Rusiya İmperiyasının bütün əyalətlərində yaşayırdılar, lakin rəsmi statistikaya görə, onların əksəriyyəti sanksiyalardan qaçmaq üçün dominant kilsənin üzvləri hesab olunurdu.

BESPOPOVÇI VƏ POPOVÇI

17-ci əsrin sonlarında Nikonun islahatlarından əvvəl təyin edilmiş sonuncu keşişlər öldü. Kahinlər təyin edən yepiskoplar daha əvvəl vəfat etdilər. Heç bir kilsə iyerarxiyası ruhanilər olmadan mövcud ola bilməz və ən mühafizəkar Köhnə Möminlər yeni kitablara və ayinlərə görə təyin edilmiş yeni kahinliyi rədd etməyə gəldilər. Kahinsizlik belə yarandı, rəsmi adı kahinliyi qəbul etməyən qədim pravoslav xristianlardır. Bespopovitlər layi adlanan ayində ilahi xidmətlər göstərməyə başladılar. Onlar təyin olunan duaları oxuyurlar, lakin Eucharisti qeyd edə bilmirlər. Bir qayda olaraq, Bespopovitlər Rusiyanın kənarında - Ağ dəniz sahillərində (buna görə də Pomors adlanır), Kareliya meşələrində (Vıq çayının sahilində bütöv bir Bespopov monastırı var idi), Kerjenets boyunca məskunlaşdılar. Nijni Novqorod vilayətindəki çay.

Kahin olmayanlardan fərqli olaraq, kahinlər həmişə kahinliyə ehtiyac olduğunu dərk edirdilər. Arxpriest Avvakum da öz ardıcıllarına vəsiyyət etdi ki, hakim Nikon kilsəsində təyin olunan və müxtəlif səbəblərdən onu tərk edən kahinləri qəbul etsinlər. 1846-cı ildə Konstantinopol Patriarxlığında xidmət edən Metropolitan Ambrose Köhnə Möminlərin yanına gəldi. O, Avstriya-Macarıstanın Belaya Krinitsa şəhərində (indiki Ukraynanın Çernovtsi vilayətinin ərazisi) məskunlaşıb. Bu vaxtdan etibarən kahinlərin Belokrinitskaya adlanan öz kilsə iyerarxiyası var idi. Köhnə Mömin Kilsəsinə rəhbərlik etdiyi müddətdə Ambrose iki yepiskop, beş kahin və üç diakon təyin etdi.

18-19-cu əsrlərin sonunda yeni bir istiqamət meydana çıxdı - Edinoverie. Edinoveristlər, Nikondan əvvəlki kitablara və ənənələrə uyğun olaraq xidmət edən, iki barmaqla vəftiz olunan, lakin eyni zamanda dominant kilsənin iyerarxik yurisdiksiyasını tanıyan Köhnə Möminlərdir. Birgə dindarların sayı köhnə möminlərin sayından xeyli az idi. Beləliklə, 1897-ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiyada 2 milyon 200 mindən çox köhnə mömin və 440 minə yaxın dindar var idi.

1905-ci ilin aprelində II Nikolay “Dini tolerantlıq prinsiplərinin gücləndirilməsi haqqında” fərman verdi. Bundan sonra Köhnə Möminlər üçün bütün qanuni məhdudiyyətlər ləğv edildi: hələ 19-cu əsrdə onlara yeni kilsələr tikmək və hətta köhnələrini təmir etmək, liturgik kitablar nəşr etmək və ictimai vəzifələr tutmaq qadağan edildi. Onların nikahı dövlət tərəfindən tanınmayıb, uşaqları isə qeyri-qanuni hesab edilib.

1920-ci illərin sonlarına qədər Sovet hökuməti köhnə dindarları təqib etmədi, çünki o, bu və ya digər şəkildə hakim kilsə və Patriarx Tixon ilə ziddiyyət təşkil edən bütün dini təşkilatları dəstəkləyirdi. 1923-cü ildə yeni bir hərəkat meydana çıxdı - tərəfdarları Beglopopovtsy adlanan Köhnə Pravoslavlıq, çünki Belokrinitsky iyerarxiyasını pozdular və Moskva Patriarxlığından kahinləri qəbul etdilər. Tezliklə onun mərkəzi Saratovdan Novozıbkova köçdü, burada 2000-ci ilə qədər qaldı, sonra isə Moskvaya köçürüldü.

Köhnə Möminlər BUGÜN

Köhnə möminlərin dirçəlişi, bütün digər dini cərəyanlar kimi, 1980-ci illərin sonunda, sovet hakimiyyətinin zəifləməsi ilə başladı. Köhnə Mömin-Kahinlərin ən böyük kilsə quruluşu Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsidir (ROSC). 2005-ci ildən ona Moskva və Bütün Rusiyanın mitropoliti Korniliy (Titov) rəhbərlik edir. Kilsənin 260-a yaxın kilsəsi var və təxminən yarısı Rusiya Federasiyasının vətəndaşları olan bir milyona yaxın insana qayğı göstərir.

İkinci ən böyük Köhnə Möminlər birliyi Rus Qədim Pravoslav Kilsəsidir (ROC). 2000-ci ildən onun primatı Moskva və Bütün Rusiyanın Qədim Pravoslav Patriarxı Həzrətləri Aleksandr (Kalinin) olmuşdur. Bununla belə, onun patriarxal titulu nə digər Köhnə Mömin razılaşmaları, nə də təbii ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin Moskva Patriarxlığı tərəfindən tanınmır. RDC-də 80-ə yaxın icma və 100 mindən çox dindar var.

Bu günə qədər keşiş olmayan ən böyük konsensus Qədim Pravoslav Pomeran Kilsəsidir (DOC). Onun əlaqələndirici orqanı Sankt-Peterburqda - DOC-un Vahid Şurasında yerləşir. Şuranın sədri - Oleq İvanoviç Rozanov. Rusiyada 250-yə yaxın, dünyanın digər ölkələrində isə eyni sayda icma qeydə alınıb.

Köhnə Mömin kilsəsinin HƏYATI

Köhnə Möminlər bu gün necə yaşayırlar? Xahişimizlə kilsənin rektorunun anası və Volqa-Don dekanlığının dekanı, protoyeşt Aleksandr Filippskixin anası Yekaterina Filippskix bizə Rus Qədim Pravoslav Kilsəsinin Archangel Peter Mikayıl kilsəsinin həyatından danışır. Volqoqrad şəhəri:

“Tsaritsyn şəhərindəki Qədim Pravoslav ibadət evi 1905-ci ildə Don kazaklarının və Volqa tacirlərinin fəal iştirakı ilə tikilməyə başladı. Taxta tək günbəzli kilsə Volqanın sahilində, Puqaçevskaya və Qruşevskaya küçələrinin kəsişməsində yerləşirdi. 1938-ci ildə Stalinqrad döyüşü zamanı məbəd bağlandı, murdarlandı və dağıdıldı. Ölkəmizdə dini ərimənin başlaması ilə qədim pravoslav icması ilk dövlət qeydiyyatına alınanlardan biri oldu. Lakin hakimiyyət uzun müddət kilsə üçün torpaq ayırmadı və xristianlar bir kilsənin taxta evini yenidən kilsə binasına çevirməyə məcbur oldular. 1987-ci ildə kilsənin rektoru keşiş təyin edilmiş Stalinqrad döyüşünün iştirakçısı Zaxari Antonoviç Blokhin oldu.

Lakin möminlərin sevinci qısa sürdü. 1994-cü ildə naməlum şəraitdə məbəd yanıb kül oldu. 1997-ci ildə Volqoqrad administrasiyası xəstəxana binalarından birində yer ayırdı. Lakin orada da dindarlar yalnız qısa müddətə dua edə bildilər: qonşu otaqda meyitxana açıldı və dözülməz sanitar-gigiyenik şəraitə görə xristianlar bu otağı tərk etmək məcburiyyətində qaldılar və Atanın mənzilində dua etməyə başladılar. Zəkəriyyə. Bütün bu problemlər Ali Atanın onsuz da pis olan səhhətinə xələl gətirirdi. 2006-cı ilin aprelində dünyasını dəyişdi.

İndi kilsə Müqəddəsin şərəfinədir. Archangel Michael gənc kahin Alexander Filippskikh tərəfindən idarə olunur. Hələ 2000-ci ildə onuncu sinif şagirdi kimi Rusiya Uşaq Mərkəzinin nəşriyyat şöbəsinə işə qəbul olunub. Archdiocese-də işləyərkən o, təkcə nəşriyyat fəaliyyəti ilə deyil, həm də regent, xorda və qurbangahda köməkçi kimi ilahi xidmətlər zamanı kafedralda kömək etdi. 2001-ci ildə Aleksandr M.V. adına Moskva Dövlət Universitetinin Jurnalistika fakültəsinə daxil olub. Lomonosov. Eyni zamanda o, Qədim Pravoslav Kilsəsinin mətbuat xidmətinin əməkdaşı oldu. Universiteti bitirdikdən sonra İskəndər kahinliyi qəbul etdi və Volqoqradda daimi xidmət yerinə getdi.

2008-ci ilin yazında Volqoqrad administrasiyasının başçısı məbədin tikintisi üçün torpaq sahəsi ayırdı. Cəmi bir neçə ay ərzində çərçivə qoyuldu, dam örtüyü işləri başa çatdırıldı və məbədin həm içəridə, həm də çöldə tamamlanması tamamlandı. İkonostaz hazırladıq və quraşdırdıq. Və payıza qədər məbəd təqdis üçün hazırlanmışdı. 21 noyabr 2008-ci ildə, Archangel Mixailin himayədarlıq bayramında, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Aleksandr, ruhanilərin birgə xidmətində kilsənin kiçik bir təqdis etdi.

Bizim kilsə adət-ənənələri ilə sıx bağlıdır kilsə tətilləri və kazaklar tərəfindən qəbul edilmiş adətlər. Köhnə pravoslav xristianlar həmimanlıları ilə evlənməyə çalışdıqları üçün, bir qayda olaraq, kilsədəki insanlar bu və ya digər dərəcədə qan bağları ilə bağlıdırlar. Buna görə də cəmiyyətimizdə parishionerlər arasında münasibətlər qohum və istidir. Biz tez-tez ümumi yeməklər təşkil edirik, böyük bayramları və parishioner mələklərinin günlərini təntənəli xidmət və xoş bir ziyafətlə qeyd edirik.

Maslenitsa həftəsində kilsə üzvləri birlikdə dua etmək üçün bir-birlərini ziyarət edirlər. Təbii ki, pancake yeyirlər. Pancake bal və qaymaq, müxtəlif içliklər və kazak omleti adlanan yumurta ilə verilir: üç onlarla yumurta böyük bir çuqun tavada döyülür və çoxlu yağ əlavə edilir. Bütün bunlar qalın bir kütlə alınana qədər qaynadılır. Bu bişmiş yumurta pancakeyə bükülür və soyumamış tez yeyilir.

Oruc zamanı xidmətlər tez-tez və uzun olur. Birinci və Müqəddəs Həftələr xüsusilə sərtdir, praktiki olaraq heç bir yemək istehlak edilmir, xidmətlər gündəlik keçirilir. Köhnə möminlər orucu ciddi qəbul edir və onu dəqiq yerinə yetirməyə çalışırlar. Parlaq Həftə və Müqəddəs Həftə ərzində kilsə rektoru mənəvi övladlarını ziyarət edir. Parishioners bir çox qohumlarını və dostlarını keşişlə görüşə dəvət etməyə çalışırlar ki, onlar Allahın Kəlamını eşitsinlər və keşişlə ev şəraitində ünsiyyət qura bilsinlər.

Başlamazdan əvvəl tədris ili Kahin dua xidməti göstərir və məktəblilərə və tələbələrə təhsilləri üçün xeyir-dua verir.

Köhnə pravoslav xristianlar yaşlı insanlara xüsusi hörmət bəsləyirlər. Onlara ruhani təcrübəyə malik olan və kilsənin qaydaları və adətləri haqqında məlumatlı olan mentorlar kimi baxılır. Xüsusilə mühüm rol ruhani olmayan kəndlərdə qocalar oynayır. Onlar ictimai xidmətlərə rəhbərlik edir, gənclərə mentorluq edir və cəmiyyəti idarə edir. Volqoqrad, Həştərxan və Rostov vilayətlərinin daxil olduğu dekanlığımızda hələ də öz həyat tərzi və müntəzəm duaları olan, demək olar ki, yalnız qədim pravoslav xristianların yaşadığı qorunan fermalar var”.

Köhnə İnam və ya Köhnə Möminlər unikal bir fenomendir. Həm mənəvi, həm də mədəni. İqtisadçılar qeyd edirlər ki, xaricdəki Köhnə Mömin icmaları çox vaxt yerli əhalidən daha uğurlu olur.

1. Köhnə möminlər öz inanclarının pravoslav olduğunu etiraf edirlər, Rus Pravoslav Kilsəsi isə Yeni İnananlar və ya Nikonians adlanır.

2. 19-cu əsrin birinci yarısına qədər mənəvi ədəbiyyatda “Qoca mömin” ifadəsi işlədilmirdi.

3. Köhnə möminlərin üç əsas "qanadları" var: kahinlər, bespopovtsy və həmkarlar.

4. Köhnə möminlərdə bir neçə onlarla söz-söhbət və hətta daha çox razılaşma var. Hətta belə bir deyim var: “Kişi nə olursa olsun, qadın nə olursa olsun, razılaşır”.

5. Köhnə möminlərin döş xaçında Məsihin təsviri yoxdur, çünki bu xaç insanın öz çarmıxını, insanın iman üçün şücaət göstərmək qabiliyyətini simvollaşdırır. Məsihin təsviri olan xaç ikona sayılır;

6. Rus Köhnə Möminlərinin Latın Amerikasında ən böyük kompakt yaşayış yeri Colonia Russa və ya Massa Pedir. Burada təxminən 60 ailə və ya təxminən 400-450 nəfər yaşayır, üç ayrı ibadət evi olan üç kafedral var.

7. Köhnə möminlər monodik, çəngəl oxumağı (znamenny və demestvennoe) saxlayırlar. O, adını xüsusi işarələrdən - "pankartlardan" və ya "qarmaqlardan" istifadə edərək melodiyanın yazılması üsulundan almışdır.

8. Köhnə möminlərin nöqteyi-nəzərindən Patriarx Nikon və tərəfdarları kilsəni tərk etdilər, əksinə deyil.

9. Köhnə möminlər arasında dini yürüş günəşə uyğun olaraq baş verir. Günəş bu vəziyyətdə Məsihi (həyat və işıq verən) simvollaşdırır. İslahat zamanı Günəşə qarşı dini yürüş keçirmək fərmanı azğınlıq kimi qəbul edildi.

10. Parçalanmadan sonra ilk dəfə o dövrdə yaranmış bütün təriqətləri (əsasən “mənəvi xristian” istiqamətində, “Eunuxlar” kimi) və azğın hərəkatları “Köhnə möminlər” kimi qeyd etmək vərdişi var idi. sonradan müəyyən çaşqınlıq yaratdı.

11. Uzun müddət köhnə möminlər arasında diqqətsiz iş görmək günah sayılırdı. Etiraf etmək lazımdır ki, bu, Köhnə Möminlərin maddi vəziyyətinə ən əlverişli təsir göstərmişdir.

12. Köhnə Möminlər-"Beglopopovtsy" yeni kilsənin kahinliyini "aktiv" kimi tanıyır. Köhnə möminlər-beglopopovets-ə keçən yeni kilsənin keşişi öz rütbəsini saxladı. Onlardan bəziləri öz kahinliklərini bərpa edərək “kahinlik” anlaşmalarını yaratdılar.

13. Kahinsiz Köhnə Möminlər kahinliyi tamamilə itirilmiş hesab edirlər. Köhnə möminlərin bespopovtiyasına keçən yeni kilsədən bir keşiş sadə bir layman olur

14. Köhnə ənənəyə görə, müqəddəs mərasimlərin yalnız bir hissəsi var ki, onları yalnız kahinlər və ya yepiskoplar yerinə yetirə bilər - qalan hər şey adi laitelər üçün əlçatandır.

15. Yalnız kahinlərə aid olan müqəddəs mərasim evlilikdir. Buna baxmayaraq, nikah hələ də Pomeraniya konkordunda tətbiq olunur. Həmçinin, bəzi Pomeraniya icmalarında bəzən başqa bir əlçatmaz müqəddəs mərasim həyata keçirilir - birlik, baxmayaraq ki, onun effektivliyi şübhə altına alınır.

16. Pomeranlılardan fərqli olaraq, Fedoseyev müqaviləsində nikah kahinliklə bərabər itmiş sayılır. Buna baxmayaraq, onlar ailə qururlar, lakin bütün həyatlarını zina içində yaşadıqlarına inanırlar.

17. Köhnə möminlər ya Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə üçqat “Hallelujah”, ya da Ata və Müqəddəs Ruhun şərəfinə iki “Hallelujah” və “Sənə həmd olsun Allah!” deməlidirlər. Məsihin şərəfinə. İslah edilmiş kilsə üç “Hallelujah” və “Sənə Allaha həmd olsun!” deməyə başlayanda Köhnə möminlər əlavə "Hallelujah" ın şeytanın şərəfinə tələffüz edildiyinə inanırdılar.

18. Köhnə möminlər arasında kağız üzərində nişanlar (həmçinin asanlıqla zədələnə bilən hər hansı digər material) xoş qarşılanmır. Əksinə, tökmə metal nişanlar geniş yayıldı.

19. Köhnə möminlər xaç işarəsini iki barmaqla düzəldirlər. İki barmaq Xilaskarın iki Hipostazının (əsl Allah və həqiqi insan) simvoludur.

20. Qədim möminlər Rəbbin adını “İsa” kimi yazırlar. Adın yazılması ənənəsi Nikon islahatı zamanı dəyişdirildi. Qoşa səs "və" müddətini, yunan dilində slavyan dilində analoqu olmayan xüsusi bir işarə ilə göstərilən ilk səsin "çəkilmiş" səsini çatdırmağa başladı. Bununla belə, Old Believer versiyası yunan mənbəsinə daha yaxındır.

21. Köhnə möminlərə diz üstə namaz qılmaq qadağandır (yerə əyilmək belə hesab edilmir), həmçinin namaz zamanı əllərini sinələrində (sağdan solda) qatlayıb durmağa icazə verilir.

22. Köhnə möminlər, keşiş olmayan çuxur sakinləri, ikonaları inkar edir, ciddi şəkildə şərqə doğru dua edirlər, bunun üçün qışda dua etmək üçün evin divarında deşiklər kəsirlər.

23. Köhnə möminlərin çarmıxa çəkilmə lövhəsində adətən I.N.C.I. deyil, “Şöhrət Kralı” yazılır.

24. Demək olar ki, bütün razılaşmaların Köhnə Möminlərində lestovka fəal şəkildə istifadə olunur - qeyri-bərabər qruplara bölünmüş 109 "lobya" ("addımlar") olan lent şəklində bir təsbeh. Lestovka simvolik olaraq yerdən göyə nərdivan deməkdir. Lestovka.

25. Köhnə möminlər vəftizi yalnız tam üçqat suya batırmaqla qəbul edirlər, pravoslav kilsələrində isə tökmə və qismən suya batırmağa icazə verilir.

26. Çar Rusiyasında elə dövrlər var idi ki, yalnız rəsmi kilsə tərəfindən bağlanan nikah (bütün bundan irəli gələn nəticələr, o cümlədən vərəsəlik hüququ və s. ilə) qanuni sayılırdı. Bu şərtlər altında, bir çox Köhnə Möminlər tez-tez toy müddətində yeni imanı rəsmi olaraq qəbul edərək hiylələrə əl atdılar. Lakin o dövrdə belə hiylələrə əl atanlar təkcə Köhnə Möminlər deyildi.

27. Müasir Rusiyada ən böyük Köhnə Möminlər birliyi - Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsi kahinlərə məxsusdur.

28. Köhnə möminlərin padşahlara münasibəti çox qeyri-müəyyən idi: bəziləri növbəti təqib edən padşahı Dəccal kimi qələmə verməyə can atırdılar, bəziləri isə əksinə, padşahları hər cür müdafiə edirdilər. Nikon, Köhnə Möminlərin fikirlərinə görə, Aleksey Mixayloviçi ovsunladı və Çar Pyotrun dəyişdirilməsi ilə bağlı əfsanələrin Köhnə Mömin versiyalarında əsl çar Pyotr köhnə inanca qayıtdı və şəhidlərin əlində şəhid oldu. fırıldaqçı tərəfdarları.

29. İqtisadçı Danil Raskovun fikrincə, xaricdəki köhnə möminlər yerlilərdən bir qədər daha uğurludurlar, çünki onlar daha zəhmətkeşdirlər, monoton və mürəkkəb işləri yerinə yetirməyə qadirdirlər, vaxt tələb edən layihələrə daha çox diqqət yetirirlər, investisiya qoymaqdan qorxmurlar və daha güclüdürlər. ailələr. Bir misal: Moldovanın Pokrovka kəndi, buna baxmayaraq ümumi tendensiyalar, gənclər kənddə qaldıqları üçün hətta bir qədər böyüdü.

30. Köhnə Möminlər və ya Köhnə Möminlər, adına baxmayaraq, çox müasirdirlər. Onlar adətən işdə uğur qazanır və birləşirlər. Köhnə Möminlərin kitablarını İnternetdə oxumaq və yükləmək olar və böyük hərəkatların, məsələn, Köhnə Pravoslav Kilsəsinin də öz veb saytları var.

Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi. Görünür, bununla bağlı bəzi ictimai-siyasi mediada Köhnə İnanclılara maraq dalğası yaranıb. Məşhur "Oqonyok" jurnalının müxbiri çox maraqlı bir araşdırma apardı, nəticədə bu gün Köhnə Möminlərin öz inanclarını və adət-ənənələrini qorumağı necə bacardıqlarını öyrəndi.

- Teodora, bu sənsən? – qoca bir səs qapıdan inamsızlıqla soruşur.

- mən! - qız şərf taxaraq cavab verir və qorxu içində mənə tərəf çevrilir.

Kolomenskaya üzərindəki evin qapısında heç bir işarə yoxdur. Namaz otağını tapmaq üçün çantasından tələsik şərf çıxaran bir qəribin arxasınca getdim. Cavabı bəlli olsa da, görəsən bu duadır?

- Bəli. Amma səni içəri buraxmayacaqlar! - yad birinin müqəddəs əraziyə soxulması qorxusundan qızın gözləri böyüyür.

Yaşlı çarter işçisi astanadan baxır. Teodora içəri sızır. O, haqlıdır: yad adamlar məbədə buraxılmayacaq. Bunun iki səbəbi var: birincisi, köhnə möminlərin fikrincə, məbəd muzey deyil və yad adamların müəyyən edilmiş namaz nizamını pozması yersizdir. İkincisi, bu ehtiyat tədbiridir: ikonaların oğurlanması, təəssüf ki, qeyri-adi deyil və Köhnə Möminlər arasında onlar qədim və bahalıdır. Bəli və kafirlərlə namaz qılınır.

Köhnə Möminin Yolu

- Bizi bir yerdə saxlayan nədir? - Qədim Pravoslav Pomeran Kilsəsinin (DOC) naziri Arseni Şamarindən soruşur və cavab verir: - Öz yolunun həqiqətini dərk etmək. Biz qoruyub saxlamağa və uşaqlarımıza ötürməyə çalışdığımız pravoslav inancını daşıyanın biz olduğumuzu başa düşmək. Hər birimiz ruhumuzun xilası üçün məsuliyyət daşıyırıq. Xilas edən ata deyil. Mənə iman verdilər - qəbul etdim, heç kim məni məcbur etmədi. Əslində, 17-ci əsrin islahatı şüurlu imanı məhv etməli idi. Ayinlərdən və ayinlərdən rituallar hazırlayın və duanı bir tələbin yerinə yetirilməsinə çevirin - şam yandırın, cənazə mərasimi oxuyun, vəftiz edin.

Bəzi dindarları parçalanmaya sürükləyən 17-ci əsrin islahatlarından tutmuş bugünkü Köhnə Möminlərin Ukraynadakı Rusiya siyasətini dəstəkləməsinə qədər bir daş atmaq olar. Köhnə möminlərin Kiyev haqqında öz hesabı var. Onlar xatırlayırlar ki, Rus kilsəsi Kiyev modelinə görə Aleksey Mixayloviç və Nikon dövründə şikəst edilib. Kiçik ruslardan və belaruslardan Rusiyaya yeni kitablar və yeni rituallar gəldi. Və 18-ci əsrdə Sinodda ruhani işlərə rəhbərlik edən Qərbi Rus yerliləri şizmatikləri təqib etdilər və minlərlə xarabalığa görə məsuliyyət daşıdılar. Buna görə də, Ukraynaya qarşı hələ də ehtiyatlı münasibət var və "orijinal" inancın tərəfdarları arasında Rusiya prezidentinin Köhnə Mömin mənşəyi ilə bağlı davamlı şayiələr var.

Köhnə Mömin ciddi qaydalarla tərbiyə olunur - dini və gündəlik. Bu səbəbdən Köhnə İnamın Farisizmə yaxın olduğu görünə bilər. Halbuki, Köhnə Möminlərə görə, insanın qaydalara ehtiyacı var! Xüsusilə mənəvi inkişafın ilkin mərhələsində. Bəzi insanlar namaza ata-anası qıldığı üçün gedirlər. Bəzi insanlar qaydaları bilir və onlara əməl etməyə çalışırlar. Kimsə daha çox şeyə nail olub. Amma imanda ən önəmli şey dərin şüurdur...

Həmsöhbətlərimdən biri şəxsi söhbətində “Köhnə dindarlar rus dini millətçiliyidir” dedi, “Yenə də köhnə möminlər Moskva – üçüncü Roma və rusların (yeni İsrail) digər xalqlardan üstünlüyü haqqında fikirlərə əsaslanırlar. ”

Köhnə möminlərin müasir pravoslavlıqdan nə ilə fərqləndiyini hamı başa düşmür. Bəzən Köhnə Möminlər keçmişlə əlaqəni itirmiş müasirə toxunan ekstravaqant, orijinal, "itirilmiş Rusiya" nın təcəssümü kimi görünürlər. Köhnə Möminin həyatı kilsə ətrafında fırlanır və cəmiyyət və məbəd tərəfindən bağlanır. Bu, Köhnə Möminlərin kənar adamlar tərəfindən ünsiyyətsizlik və təkəbbür kimi qəbul edilən öz-özünə kifayətlənməsini izah edir. Qəriblərlə qarışmaq, özünü “özümüzdən biri” kimi tanımaq itkisi ilə təhdid edir. Hər hansı bir pravoslav insanlar kimi, köhnə möminlər də özlərini həqiqətin daşıyıcısı hesab edirlər. Qəribədir, inamını qoru böyük şəhərlər, onların vəsvəsələrinə baxmayaraq, daha sadədirlər. Moskva, Sankt-Peterburq və Kazanda qədim zamanlardan kilsələri olan böyük icmalar mövcud olub. Bundan əlavə, sovet dövründə metropolda azmaq daha asan idi. Tolerant paytaxtlar Köhnə Möminlərə qarşı neytraldır. Kəndlərdə və obalarda hamı bir-birini tanıyır, ona görə də sülh yolu ilə anlaşırlar. Ancaq kiçik şəhərlərdə münaqişələr baş verir. DOC parishioneri Aleksey Bezqodov yeddi il əvvəl Moskvadan Velikiy Novqoroda köçdü və ona münasibətdə fərqlilik hiss etdi. yerli sakinlər.

— İnsanlar fikirləşirlər: əgər sən Köhnə Möminsənsə, niyə bast ayaqqabı geyinib tayqada yaşamırsan? Novqorodda və kiçik şəhərlərdə insanlar tez-tez saqqallarımıza görə bizim adamları seçirlər (saqqallı iş tapmağa çalışın!). Bir dəfədən çox qəriblər“İcazə verin, saqqalımı taxım!” sözləri ilə yanıma gəldilər. və ya “Gəlin onu tapaq”... ZZ-top, Santa Claus, bin Laden - ən zərərsiz təhqirlər. Və yumruqla hücum etdilər.

On il ərzində Valeri Butuzov həqiqəti axtarır, Sankt-Peterburq Dövlət Universitetində etnik psixologiya üzrə təhsil alır. O, universiteti tərk edib Köhnə Möminlərin vasitəsilə haqqa gəldi. O, 14 il əvvəl kilsə üzvü olub. Valeri uzun müddət məbədini axtardı və Znamennı nəğməsini eşidəndə onun yerinə gəldiyini anladı.

"Köhnə möminlər həqiqət axtarışıdır" deyən Butuzov, "mən öz inancım haqqında qışqırmıram, amma bunu gizlətmirəm də." Mən imanımdan səbəbli və ya səbəbsiz danışanlardan deyiləm. Başqalarını sizin haqlı olduğunuza inandırmaq ehtiyacı imansızlıqdan yaranır.

Köhnə İnamın perspektivləri məsələsində müxtəlif razılaşmaların nümayəndələri yekdildir.

"Bir çox insan Köhnə Möminlərə gəlir" dedi Moskvadan olan Köhnə Mömin Dmitri Urushev, "Düzdür, bəziləri şiddətə dözə bilmir və ayrılır." Bununla belə, o qədər çox insan qalır ki, yeni gələnlərdən kilsələr yaradılır. Ancaq bu, böyük şəhərlərdədir.

"Dünyamız kənardan göründüyü qədər qapalı deyil" deyən DOC-un mentoru Vladimir Şamarin, "O, həm evliliklər, həm də rəsmi kilsə rəsmilərindən narahat olan insanların gəlməsi ilə doldurulur." Köhnə iman, orada vəftiz olunanlar özlərini Köhnə Möminlər kimi hiss etdikləri müddətcə məhv olmayacaq.

Nömrələr: gharada və nə qədər köhnə mömin yaşayır

Rusiyada köhnə möminlərin ən böyük faizi Nijni Novqorod vilayətindədir. Moskva, Sankt-Peterburq, Novosibirsk, Yekaterinburq, Kazan və Nijni Novqorodda böyük icmalar mövcuddur. Amma dəqiq rəqəmi hesablamaq mümkün deyil.

Ədliyyə Nazirliyinin məlumatına görə, Rusiyada 336 Köhnə Mömin dini təşkilatı qeydiyyatdan keçib və fəaliyyət göstərir:

• Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi - 176;
• Rus Qədim Pravoslav Kilsəsi - 99;
• Qədim Pravoslav Pomeran Kilsəsi - 46;
• Fedoseevskoe razılığı - 10;
• Digər razılıqlar - 5.

Sankt-Peterburqda 3 keşiş icması var: Pokrovskaya, Ligovskaya, Gromovskaya və Bespopovskaya - 1. Köhnə Möminlərin bütün istiqamətlərində başqa ölkələrdə icmalar var. Köhnə möminlərin əksəriyyəti şəhərlərdə yaşayır. Moskvada müxtəlif akordlu 8 köhnə mömin kilsəsi var. Sankt-Peterburqda - 5. Hər icmanın öz məbədi yoxdur. Kilise icmalarının, kilsələrin və qeydiyyatdan keçmiş hüquqi şəxslərin sayı, bir qayda olaraq, üst-üstə düşmür.

Kahinsiz Köhnə Möminlərin böyük icmaları Latviya, Litva, Belarusiya və Rumıniyada yerləşir. Ukrayna, Moldova, Rumıniya, Avstraliya və ABŞ-da çoxlu Köhnə Möminlər keşişləri var. Köhnə möminlər Estoniya, Polşa, Bolqarıstan, İtaliya, Uruqvay, Argentina, Braziliya, Boliviya və Çilidə yaşayırlar.

Dürüst Köhnə Mömin

Sibirdəki iqlim kimi sərt, iman və sözdə çaxmaq daşıdır - istər istehsalçı Ryabuşinski, istərsə də müasir bir iş adamı olsun, adi bir insan Köhnə Mömin sənayeçini təxminən belə görür. İllərlə təqiblər Köhnə Möminlərin dünyagörüşünə böyük təsir göstərərək, genetik səviyyədə öz-özünə təminat və inamsızlığı yad insanlara ötürdü. Köhnə möminlər üçün "pis qazanc" ilə əlaqəli peşələr günahdır: alkoqol, tütün, seks mağazası və ya gecə klubunu saxlamaq və ya satmaq da onların seçimi deyil.

Sankt-Peterburq hüquqşünası, Belokrinitsky Razılığının Köhnə Dindarı Andrey Davydov mülki və cinayət işləri aparır. Bəzilərini götürməzdən əvvəl bir keşişlə məsləhətləşin. Prinsipcə boşanma prosesindən imtina edir - ailələri dağıtmaq istəmir.

"Cəmiyyət Köhnə Mömindən daha böyük məsuliyyət tələb edir və onları səhvlərə görə daha sərt şəkildə qınayır" deyir, "Vəkillik peşəsi bir həyat tərzidir və etik cəhətdən bazar məntiqi ilə əlaqəli deyil. Vəkilin Köhnə Mömin olub-olmamasının fərqi yoxdur...

- Sağlamlıq! "Motivasiyanı başa düşsəm görüşə razıyam" dedi Köhnə Mömin iş adamı Alexander Zagorodny telefonda.

Bacardığım qədər motivasiya edirəm. Üslubların qarışığı o qədər çaşqınlıq yaradır ki, mən az qala Qaydayevin Yakin üslubunda danışdım: “Bağlar, paketlər... Kerublar kimi!” Sonra dialoq eyni filmin ruhunda inkişaf etdi, yalnız "Polis tərəfindən süpürüldü, dava edirlər!" eşidirəm:

"Bu axşam xidmət var, himayədarlıq bayramı yaxınlaşır və mən ezamiyyətə getməliyəm." Lakin bazar günü məktəb binaları hələ hazırlanmayıb. Zamanla pusqu...

Alexander Aleksandroviç ezamiyyətlər arasında tutulmalı idi. Zaqorodnı Ligovskaya icmasının sədridir. Bu, icma tərəfindən seçilən bir vəzifədir: parishionerlərin maraqlarının nümayəndəsi, ağsaqqal. Zaqorodnie qardaşları ət emalı sənayesi üçün inqrediyentlər və materiallar istehsal edən holdinq şirkətinin səhmdarlarıdır. Vasili biznesi idarə edir, Aleksandr evdə hazırlanmış kolbasa texnologiyası bölməsinə rəhbərlik edir. Köhnə möminlər, bir qayda olaraq, ailə biznesinə sahibdirlər. Zaqorodnix davasının 17 yaşı var. Bütün Rusiyada çoxlu müştərilər var - kolbasa mağazaları, kafelər, restoranlar, fərdi sahibkarlar. Sankt-Peterburqda 300-ə yaxın adam işləyir, Moskva, Yekaterinburq, Novosibirsk, Volqoqradda filialları var. İskəndər nə özü üçün, nə də məşğul olduğu istiqamət üçün kredit götürmür - asılılıq istəmir.

"Almaq istəyi günahdır" dedi Zaqorodnı, "bizim işimiz buna əsaslanır." Faizlə vermək günahdır... Öz əlləri ilə hazırlanan yeməklər mənəvi mədəniyyətin bir hissəsidir. Sovet vaxtı evdə çörək bişirən, kolbasa hazırlayan yox idi, amma bu gün insanlar itirdiklərini canlandırmaq, özləri üçün bişirmək istəyirlər. Kareliyada mal-qara yetişdirdik, buna görə kolbasa hazırlamaq tanış məsələdir.

“Niva” Rjevka ərazisində hündürmərtəbəli binaya yaxınlaşır. Ümumiyyətlə, Köhnə Möminlər evlərinə yad adamları dəvət etmirlər və səbəbsiz qonaqları ziyarət etmirlər. Gündəlik həyatda başqasının qablarından istifadə etməməlidirlər, hətta bəziləri başqasının lavabosundan istifadə etməməli olduğuna inanırlar. Odur ki, məni şanslı hesab edin.

- Zəhmət olmasa, yerləri dəyişin. "Çünki nişanlar arxanızdadır və biz dua etməliyik" deyə ev sahibi məndən soruşdu.

Həqiqətən, mətbəxin bütün şərq divarını nişanlar və nərdivanlar tutur. Köhnə Möminin mənzili, əslində, adi bir şəhər sakininin evindən heç bir fərqi yoxdur, yalnız bir çox nişanlar var. Onlar iyrənc heyvanları nəzərə alaraq it saxlamırlar, lakin Zaqorodnıların pişik balaları var; Cümə - Lenten yeməyi: kartof, salat. Üçümüz şam yeməyinə otururuq. Qonşu otaqda oğlu İvan dərs deyir, tələbə qızları hələ qayıtmayıb. İskəndər 23 yaşında vəftiz olundu. Həyat yoldaşı İrina ərindən sonra tərəddüd etmədən vəftiz olundu.

Kiçik bir nəşriyyat işi olan tarixçi Aleksey Bezqodov: "Köhnə Möminlərin sahibkarları ictimaiyyətin gözündə olmaq istəmirlər" dedi. Biznes ittifaqları da var. Beynəlxalq Köhnə Möminlər-Sahibkarlar Gildiyası Latviyada qeydiyyatdan keçib. Başqaları da var qeyri-rəsmi birliklərşəxsi tərəfdaşlıq səviyyəsində. Yalnız köhnə möminlərin işlədiyi ayrı bir sənaye yoxdur. Çox vaxt köhnə möminlər ağac sənayesi, tikinti və arıçılıqla məşğul olurlar, kiçik sahibkarlar arasında çoxlu sənətkarlar və fermerlər var. Köhnə Möminlərin kreditləşməsi aramızda çox yayılmışdır. Bir qayda olaraq, faizsiz və şərti olaraq, hətta müxtəlif razılıqların nümayəndələri arasında. Həm fərdlər, həm də icmalar borc verirlər. Mən bu növ kreditlərdən istifadə edirəm və borc vermişəm. Elə hallar olur ki, müəyyən müddətdən sonra kreditlər bağışlanır. Baxmayaraq ki, məbləğlər, bir qayda olaraq, bir neçə yüz min rubldan çox deyil. Adətən insanların borclarını ödəməməsi baş vermir, baxmayaraq ki, bir neçə hadisəni bilirəm. Bir halda borc bağışlandı, digərində isə artıq adama etibar edilməyəcək. Ölkəmizdə, xüsusən də Köhnə Möminə qarşı məhkəməyə müraciət etmək xristianlığa zidd sayılır.

Miqrantlar öz vətənlərində

Pomeraniya icmasının mentoru Vladimir Şamarin deyir: "Mən gəncliyimdən bəri bütün seçkilərə gedirəm. Baxmayaraq ki, seçkilərə inanmayanlar var." Düşünürəm ki, istənilən dinə mənsub insanlar arasında belə insanlar var. Köhnə möminlərin siyasi baxışları, eləcə də vətənpərvərlik səviyyəsi heterojendir. Ola bilər ki, hazırda populyar olan monarxiya ideyaları Köhnə Möminlər tərəfindən demək olar ki, dəstəklənmir, çünki ölkəmizdə II Nikolayın ailəsi kanonlaşdırılmayıb. Amma siyasi üstünlüklərə əsaslanan çəkişmələrə gəlmir. Xarici köhnə möminlərin hamısı Rusiyanı mənəvi vətənləri hesab edirlər. Onların arasında Rusiya prezidentinin xarici siyasət fəaliyyətinə dəstək demək olar ki, tamamlanıb.

Novqorodiyalı Aleksey Bezqodov “Seçkilərdə iştirak edib-etməmək hər kəsin şəxsi işidir” deyə izah edir: “DOC rəsmi olaraq siyasətdə iştirak etməməyi, yəni kilsə ilə dövlətin ayrılması prinsipinə riayət etməyi vurğulayır. İcmalarımızda seçkiqabağı iş aparılmır, biz insanları siyasi təmayüllərə görə bölmək yox, xristian mövqeyində birləşdirməyə çalışırıq. Mənim üçün Vətən Rusiyadır, amma köhnə inanca hörmət edilən ölkələri də bəyənirəm. Bizim üçün Köhnə Möminlər arasındakı münasibətlər birinci yerdədir, ölkələrimizin siyasəti isə ikinci plandadır. Bu gün Rusiyada Köhnə Möminlər özlərini çox rahat hiss etmirlər. Amma Baltikyanı ölkələrdə onların xüsusi statusu var və hüquqları qanunla qorunur.

Həqiqətən, Litvada və Latviyada köhnə inanc ənənəvi dinlər sırasındadır və dövlət dəstəyindən istifadə edir: kilsə binalarının təmiri, mədəni və maarifləndirmə məqsədləri üçün və köhnə dindarların ictimai təşkilatları üçün vəsait ayrılır. Hətta Avropa İttifaqından da qrant ala bilərsiniz. 1000-dən bir qədər çox köhnə möminlərin yaşadığı Polşada onların uşaqları dövlət hesabına təchiz edilmiş sinif otaqlarında öz kurrikuluma uyğun olaraq Allahın Qanununu öyrənmək imkanı əldə edirlər, yeri gəlmişkən, müəllimlərə də maaş verir.

Köhnə möminlərin nümayəndəsinin ölkə parlamentində və hökumətində din qanunları və ənənəvi mədəniyyətin müzakirəsi zamanı oturmaq imkanı var. Litvada dövlətlə köhnə dindarlar arasında ikitərəfli münasibətləri nəzərdə tutan dövlət müqaviləsi var.

Rusiyada köhnə möminlər dövlət repressiyaları səbəbindən 300 ildən çox məcburi köçkün olublar. Bəlkə də buna görə indiki miqrantlara qarşı bu qədər dözümlüdürlər.

Muskovit Dmitri Urushev hekayəni xatırlayır:

— 18-19-cu əsrlərdə Köhnə möminlər kral hakimiyyəti ilə əlaqələr saxlamağa çalışırdılar. XX əsrdə onlar tapmağa çalışırdılar ümumi dil ilə Sovet hakimiyyəti. İndiki vaxtda - indiki ilə. Bu gün Köhnə Mömin ruhaniləri bəzən ROC tədbirlərinə dəvət olunurlar. Bəzən Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələri Köhnə Möminlərin mənəvi konsertlərinə gəlirlər. Amma ümumilikdə münasibətlər kifayət qədər gərgindir. Xüsusilə nəzərə alsaq ki, Rus Pravoslav Kilsəsi bir vaxtlar Köhnə möminlərə məxsus olan əmlakdan - məbədlərdən, nişanlardan və zənglərdən imtina etmir. İndi Rus Pravoslav Kilsəsinə aid olan ən məşhur Köhnə Mömin kilsələri arasında Balakovoda (Saratov vilayəti) və İvanovoda iki kilsə var. Moskvada Tanrı Anasının Tixvin İkonunun keçmiş Köhnə Mömin Kilsəsi ilə bağlı münaqişə həll olunmamış qaldı.

"Ömürlük dost axtarırdım..."

"Uşaqlarım onların seçiminə razı olub-olmadığımızı dərhal anladılar" dedi Vladimir Şamarin, "Yaxşı ailədə söz lazım deyil. Erkən gənclik illərində qızımın Köhnə Mömin sevgilisi var idi, amma həyat yoldaşımla mən bir sıra səbəblərə görə onu yararsız hesab etdik. Güclü sevgiyə baxmayaraq, bu birlik baş tutmadı...

Köhnə Möminlərdə evlilik qaydalarına hələ də çox ciddi riayət olunur: nəinki 8-ci nəslə qədər qohumlar, həm də xaç ataları və ovçular ailə yarada bilməzlər. Köhnə Möminlərin həyatı, üzvləri bir-birini tanıyan icma daxilində dövr edir. Başqa inanclı insanlarla evlilik xoş qarşılanmır: yeni gələn seçilmiş Köhnə Möminin vəftizini qəbul etməlidir. Boşanmalar qəbul edilmir. Evlilikdən əvvəl iffət standartdır. Çox vaxt gələcək həyat yoldaşları kilsədə görüşürlər. İcmalar sahə səfərləri və festivallar təşkil edirlər. Əksər ailələr hamiləliyi planlaşdırmırlar.

Nəqliyyat zolağında kilsədə ibadətdən sonra ata İqor Karvanenlə görüşdük. 2005-ci ildə Müqəddəs Üçlük Kilsəsi Köhnə Möminlərə - Kahinlərə verildi. Monastır təvazökardır, qurbangah əzəməti ilə seçilmir. Atanın 46 yaşı var. Ata İqor sakitcə, hətta utanaraq danışır:

— Anam köhnə möminlərdəndir, atam Fin lüteranı idi. Valideynlər toysuz yaşayırdılar. Anamı qanunu pozaraq yaşaması narahat edirdi. İmanda anlayış olmayanda insanla yaşamaq asan deyil.

Tərxis olunduqdan sonra İqor valideynlərinin dırmıqlarına basmaq istəməyərək öz çevrəsindən arvad axtarmağa başladı. Mən “Barbi” yox, gələcək övladlarımın anasını axtarırdım. Həyat onu Staraya Nekrasovka kəndinə atana qədər axtarışda bir il keçdi. Orada İqor ustavın 16 yaşlı qızı (Köhnə dindarlar ibadət qaydalarına əməl olunmasına nəzarət edən adamı belə adlandırırlar) Anyuta ilə tanış oldu... Məktəbi bitirdikdən sonra Anya Sankt-Peterburqa uçdu. Biz evləndik. İndi Karvanen cütlüyünün iki yetkin qızı və bir məktəbli oğlu var. Ən böyüyünün gənci Seraphim də Köhnə Mömindir.

"Ərimlə mən məbəddə tanış olduq" deyə Ata İqorun məbədinin kilsə üzvü Alla Panış xatırlayır: "Toyumuzda masalar məbədin həyətində idi. Axı biz toyları restoranlarda keçirmirik. Ancaq buket atmaq üçün mövcud moda Köhnə Möminlər arasında kök salmışdır. Onu tutmağa ümid edən gəlinlər üzündən getdikcə daha çox.

Köhnə mömin ailələrin uşaqları ciddi şəkildə tərbiyə olunur. Bir gənc qızla məhkəməyə başlayırsa, bu o deməkdir ki, o, hər ikisinə yaxından baxır gələcək həyat yoldaşı. Evlilik təklif etməzdən əvvəl gələcək ər 3 ay Alla ilə görüşdü. Şəhəri gəzdik, teatra getdik. Bu gün dörd uşaq anası olan Alla Panış hər saatı planlaşdırır. Həftə sonları ailə 3 yaşından etibarən şəhərətrafı qəsəbələrdən işə gedir, uşaqlar iştirak edir; Bazar günü məktəbi. Evdə televizor yoxdur, uşaqlar internetdə deyil - yalnız iş məqsədi ilə, kompüter oyunları oynamırlar. Alla ərindən çiçəkləri 8 Martda deyil, Mələklər Günündə, toy ildönümündə, Peter və Fevroniya günündə və Mirra daşıyan qadınların bayramında alır...

Tövbə edən üçün triller

Rybatskoye Sankt-Peterburqun cənub kənarında, eyni tipli hündürmərtəbəli binaların cərgələridir. Amma bu yuxulu səltənətin də özünəməxsus cazibəsi var - qalaya bənzəyən sarı rəngli üçmərtəbəli bina. Bu, özlərini Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsinin xristianları adlandıran Köhnə Möminlərin məbədidir. Bina yoldan bir az kənarda dayanır, sanki orda yol hamıya açıq deyil. Arseni və Tatyana Şamarin məni monastırda gözləyirdilər. Tatyana Arseninin qardaşı ilə evlidir. Onlar qan qohumu deyillər, lakin üz yaşlarına görə oxşardırlar. Hər ikisinin aydın, ifadəli səsləri var ki, bu da təəccüblü deyil. Tanya xorda oxuyur, Arseni liderdir (regent). Universitetdə oxuyarkən öz seçimini nazirliyin xeyrinə edib. Mən aspirantura haqqında düşündüm, amma başa düşdüm ki, bu, məni məbəddən uzaqlaşdıracaq. Onun dünyəvi işi yoxdur.

Dolğun, qırmızı, gözlərinin rənginə uyğun kofta geyinən 28 yaşlı Arseni epik qəhrəmana bənzəyir. Kəmərli köynək onun adi geyim formasıdır və ona yaraşır. Şəhər əhalisi rəngarəng insana fərqli reaksiya verir: bəziləri onun etnoqrafik dairədən olduğunu düşünür, bəziləri isə saqqalından bezdirir. Tatyana uzun yubka, boz gödəkçə geyinir və üzündə bir qram makiyaj yoxdur. Kilsədə fərqlənmək adət deyil: parishionerlər bir səslə oxuyurlar və eyni geyinirlər.

Tanyanın gözəllik salonlarına və fitness klublarına ehtiyacı yoxdur. Həftə sonları əri ilə parka gedir, uşağı ilə attraksionlara gedir, qohumları ilə görüşür. Prinsipcə, Arseni və gəlini heç vaxt teatrlara getmirlər. Səbəbini soruşanda Tanya bu haqda düşünür.

"Səbəbləri qadından soruşmamalısan, qoy kişilər bu barədə danışsınlar" deyə Arseni əsaslandırır: "Teatrda mənəvi heç nə yoxdur." İnsanlar isə məbədə getmək əvəzinə tamaşaya vaxt ayırırlar. Ruhun qurtuluşundan yayınan hər şey günahdır: TV, filmlər... Amma baxıb-baxmamaq hər kəs özü qərar verir.

- Sevdiyiniz filmlər varmı? - maraqlanıram.

"Trillerlər" Arseny bir müddət fasilədən sonra utanaraq etiraf etdi: "Ancaq bu, imanla əlaqəli deyil." Film məni imandan uzaqlaşdırmayacaq, ona görə də vicdanım icazə verir. Etiraf olaraq deyəcəyəm: "Bağışlayın, ata, mən filmə baxıram." Mən tövbə alacağam, bəlkə də 10 lestovka (1000 yay). Mən Məsihin həyatı haqqında və ya küfr edən filmlərə baxmayacağam. Gələcək həyat yoldaşımla arvadbazlıq edəndə bir-iki dəfə kinoya getdik, teatra getdik. Məktəbdə rus rokuna qulaq asırdım. Dünya musiqisi ləzzət üçün lazım olduğu üçün günahdır. Aydındır ki, Raxmaninov pop və ya rokdan yüksəkdir və Tolstoyu Marinina ilə müqayisə etmək olmaz. Ancaq nə klassik musiqi, nə də ədəbiyyat ruhun xilasına səbəb olmayacaq. Dua, Müqəddəs Yazılar, vətənpərvərlik kitabları mənəvi səviyyəyə çatmağa kömək edir. Mən Tolstoyu, Bulqakovu oxuyuram, uşaqlarım da oxuyacaq. Məsələ bunun mümkün olub-olmaması deyil, bunun zəruri olub-olmamasıdır. Bu kitablar xristian üçün lazım deyil.

Ancaq Köhnə Mömin Kirill Kozhurin özü kitab yazır. O, fəlsəfə elmləri namizədidir, adına Rusiya Dövlət Pedaqoji Universitetində dərs deyir. A.İ. Herzen şeir yazır, Köhnə Möminlərin tarixini öyrənir. Köhnə möminlərə “folklor elementi” kimi yanaşıldıqda, odlu saqqalı olan hündür zənbil çox üzülür. Bu, onun geyimləri sevməsinə və köynək toplamasına mane olmur. Bu zəiflik bağışlana bilər: ən mühafizəkarlar kahinlərin və müəllimlərin ailələridir, adi parishionerlər isə daha demokratikdir. Aktiv əvvəlki iş Kirill Kozhurin Lent zamanı korporativ partiyalara məhəl qoymadı. Yeni komandada oruc tutandan sonra həmkarları ilə köhnə Yeni ili qeyd edir. O, şüurlu olaraq yetkinlik çağında iman gətirdi, baxmayaraq ki, hər iki cərgədə əcdadları Köhnə Möminlərdir. Baba mentor olub, ata Din Tarixi Muzeyinin direktoru işləyib, təbii ki, inancını reklam etmirdi, oğlu yeniyetməlik illərində gizli şəkildə vəftiz olunub. İllər keçdikcə Kirill Köhnə Möminlərin tarixi haqqında düşünməyə başladı və köklərə qayıtmaq və iman və həyat tərzini birləşdirmək ehtiyacı ideyası ilə gəldi.

"Xidmətdən əvvəl mən həmişə baş əyirəm - "Mən tövbə etməyə başladım" deyən həmkarım utanaraq gülümsəyir və kafedə espressosunu qarışdırır: "Mən çox səyahət edirəm, restoranlara baş çəkirəm, operanı - klassik əsərləri sevirəm." Yeri gəlmişkən, bir çox sənətkarlar Köhnə İnananlar olub: Stanislavski, Zimin... Tarixi filmlərə baxıram. Bir tarixçi və filosof kimi məni hər şey maraqlandırır. Yeri gəlmişkən, “Split” serialını bəyəndim. Soylu qadın Morozova rolunu oynayan Yuliya Melnikova məni sevindirdi. Dünyəvilik sərt Köhnə Mömin üçün xarakterik deyil, amma mənim üçün Köhnə İnam idealdır, mən isə dünya insanıyam.

İrsi Köhnə Möminlərin imanı sadəcə bir seçim deyil, milliyyət kimi ondan ayrılmaz bir insanın mahiyyətidir. Diqqətlə saxlayırlar, uşaqlarını çağırırlar tam adlar(adını təhrif etmək qəyyum mələyini aşağılamaqdır), kilsəyə koftalar və sarafanlar geyinirlər. Onlar bizim yanımızda və özbaşınadırlar. 300 ildən artıqdır...

Köhnə İnananlar, Köhnə İnam, Köhnə Pravoslavlıq - 1650-1660-cı illərdə Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç tərəfindən həyata keçirilən kilsə islahatını rədd edən rus pravoslav ənənəsinə uyğun dini cərəyanlar və təşkilatlar toplusu. Rus Kilsəsinin Yunan Kilsəsi və hər şeydən əvvəl Konstantinopol Kilsəsi ilə liturgik ayin.

Liturgik islahat rus kilsəsində parçalanmaya səbəb oldu. 1905-ci il aprelin 17-nə qədər Rusiya İmperiyasında köhnə möminlərin tərəfdarları rəsmi olaraq “şizmatiklər” adlanırdı. 20-ci əsrdə Moskva Patriarxlığının (ROC) Köhnə Mömin məsələsində mövqeyi əhəmiyyətli dərəcədə yumşaldı və bu, 1971-ci il Yerli Şuranın tərifinə səbəb oldu, xüsusilə də “Patriarxal Müqəddəs Sinodun qətnaməsini təsdiqləməyə qərar verdi. 23 (10) aprel 1929-cu il tarixli 1656-cı il Moskva Şurasının və 1667-ci il Böyük Moskva Şurasının köhnə rus ayinlərinə və onlara əməl edən pravoslav xristianlara tətbiq etdikləri andların ləğvi və bu andları nəzərə alması haqqında sanki bunlar olmamışdı”. Beləliklə, Yerli Şura köhnə rus ayinlərini xilasedici kimi təsdiqlədi, köhnə ayinlərlə bağlı təhqiramiz ifadələr rədd edildi, 1656 və 1667-ci il Sovetlərinin and qadağaları "sanki olmamış kimi" ləğv edildi.

"Andların" ləğvi, köhnə möminlərin kanonik olaraq tanınan yerli pravoslav kilsələri ilə dua (Eucharistic) birliyinin bərpasına səbəb olmadı. Köhnə möminlər, əvvəllər olduğu kimi, yalnız özlərini tam pravoslav xristianlar hesab edirlər, Moskva Patriarxlığının Rus Pravoslav Kilsəsini heterodoks hesab edirlər. Kahinlər Yeni Möminləri "ikinci dərəcəli" bidətçi hesab edirlər (onlardan duaya daxil olmaq üçün məsh etmək kifayətdir və bu cür qəbul, bir qayda olaraq, dini qəbul edən şəxsin ruhanilərinin qorunması ilə həyata keçirilir. Köhnə Möminlərə); Bespopovitlərin əksəriyyəti (ibadətgahlar və bəzi Netovlular istisna olmaqla) Yeni Möminləri “birinci dərəcəli bidətçilər” hesab edirlər, dua ilə birliyə qəbul olunmaq üçün Köhnə Möminləri qəbul edənlər vəftiz edilməlidir.

Kilsə tarixinə baxışlarına əsaslanaraq, Bespopovitlər ümumiyyətlə “Köhnə pravoslav xristianlıq” (onların fikrincə, Məsihdən və həvarilərdən gələn düzgün inanc) və xüsusən də Köhnə Möminlər (Nikonun islahatlarına qarşı çıxmaq, 17-ci əsrin ortalarında yaranmışdır).

Müasir Rusiyada ən böyük Köhnə Möminlər birliyi - Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsi kahinlərə məxsusdur.

Patriarx Nikonun islahatları

1653-cü ildə Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi islahat zamanı Rus Kilsəsinin XIV-XVI əsrlərdə inkişaf etmiş liturgiya ənənəsi aşağıdakı məqamlarda dəyişdirildi:
Müqəddəs Yazıların və liturgik kitabların mətnlərinin redaktə edilməsində ifadə olunan qondarma "kitab hüququ", xüsusən də Rus Kilsəsində qəbul edilən Creed tərcüməsinin mətnində dəyişikliklərə səbəb oldu: birləşmə- Allahın Oğluna iman haqqındakı sözlərdə “a” müxalifəti “doğulmuş və yaradılmamış” sözlərindən çıxarıldı, onlar gələcəkdə Allahın Padşahlığı haqqında (“son olmayacaq”) danışmağa başladılar. indiki zaman ("son olmayacaq"), "Həqiqət" sözü Müqəddəs Ruhun xüsusiyyətlərinin tərifindən çıxarıldı. Tarixi liturgik mətnlərə də bir çox başqa düzəlişlər edilmişdir, məsələn, “İsus” sözünə (“Ic” başlığı ilə) başqa hərf əlavə edilmiş və “İes” (“İis” başlığı ilə) yazılmağa başlamışdır. .
Xaçın iki barmaq işarəsini üç barmaq ilə əvəz etmək və sözdə ləğv etmək. atmaq və ya kiçik səcdələr- 1653-cü ildə Nikon bütün Moskva kilsələrinə bir "yaddaş" göndərdi, orada deyilirdi: "Kilsədə diz üstə atmaq uyğun deyil, ancaq belinizə əyilməlisiniz; Mən də təbii olaraq üç barmağımla çarpazlaşardım”.
Nikon dini yürüşlərin əks istiqamətdə (duz istiqamətində deyil, günəşə qarşı) keçirilməsini əmr etdi.
Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə oxuyarkən "hallelujah" nidası iki dəfə deyil (xüsusi halleluja), üç dəfə (trigubaya) tələffüz olunmağa başladı.
Prosfora üzərindəki prosforaların sayı və prosporanın üzərindəki möhürün üslubu dəyişdirilib.

Köhnə Möminlərin cərəyanları

Kahinlik

Köhnə Möminlərin iki əsas hərəkətindən biri. O, parçalanma nəticəsində yaranıb və 17-ci əsrin son onilliyində baş verib.

Maraqlıdır ki, arxpriest Avvakum özü də Yeni Mömin kilsəsindən kahinliyin qəbul edilməsinin tərəfdarı olduğunu söylədi: “Pravoslav kilsələrində olduğu kimi, qurbangahın içərisində və qanadlarında qarışıqsız mahnı oxuyur və keşiş yeni təyin olunur, hakim bu haqda - əgər keşiş nikoniyalıları və onların xidmətini lənətləyirsə və bütün gücü ilə qədimliyi sevirsə: indiki ehtiyaca görə, zaman xatirinə, kahin olsun. Kahinlərsiz dünya necə ola bilər? O kilsələrə gəlin”.

Kahinlər xristianlığın bütün 7 müqəddəs mərasimini qəbul edir və xidmətlər və ayinlər zamanı kahinlərə ehtiyac olduğunu qəbul edirlər. Kilsə həyatında iştirak təkcə ruhanilər üçün deyil, həm də laiklər üçün xarakterikdir.

Kahinliyin əsas mərkəzləri əvvəlcə on minlərlə köhnə möminlərin yaşadığı Nijni Novqorod vilayəti, Don bölgəsi, Çerniqov vilayəti və Starodubye idi. 19-cu əsrdə ən böyük kahinlik mərkəzi, aparıcı rolu manufaktura sahiblərinin oynadığı Moskvadakı Roqojski qəbiristanlığının icması oldu.

Əvvəlcə keşişlər müxtəlif səbəblərdən Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılan keşişləri qəbul etməyə məcbur oldular. Bunun üçün kahinlər "Beglopopovtsy" adını aldılar. Bir çox arxiyepiskop və yepiskop ya yeni kilsəyə qoşulduqları və ya başqa bir şəkildə repressiyaya məruz qaldıqlarına görə, Köhnə Möminlər özləri diakonlar, kahinlər və ya yepiskoplar təyin edə bilmədilər. 18-ci əsrdə köhnə möminlər tərəfindən ifşa edilmiş bir neçə özünü yepiskop elan edən (Afinogenes, Anthimus) var idi.

Qaçaq Yeni Mömin kahinləri qəbul edərkən kahinlər, müxtəlif Ekumenik və yerli şuraların fərmanlarına istinad edərək, islahatlara baxmayaraq, bu kilsədə lütfün qorunub saxlanıldığını nəzərə alaraq, Rus Pravoslav Kilsəsindəki təyinatın etibarlılığından çıxış etdilər.

1800-cü ildə kahinlərin kiçik bir hissəsi islahatdan əvvəlki ayinləri qoruyaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçdi. Onlar üçün ayrıca bir struktur yaradıldı - sözdə. Edinoverie kilsəsi. Sonradan onların əksəriyyəti üç dərəcəli iyerarxiyanı yenidən yaratdı, üçüncü hissəsi kahinsizliyə keçdi.

1846-cı ildə Bosniya Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə çevrildikdən sonra Belokrinitsky iyerarxiyası yarandı ki, bu da hazırda kahinliyi qəbul edən ən böyük Köhnə Mömin hərəkatlarından biridir.

Doqmatikada kahinlər Yeni Möminlərdən çox az fərqlənirlər, lakin onlar köhnə - Nikondan əvvəlki - rituallara, liturgik kitablara və kilsə ənənələrinə riayət edirlər.

20-ci əsrin sonlarında keşişlərin sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir, onların əksəriyyəti Rusiyada cəmləşmişdir (ən böyük qruplar Moskva və Rostov vilayətlərində yerləşir).

Hazırda kahinlər iki əsas qrupa bölünür: Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi və Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi.

Bespovostvo

Bespopovtsy kilsəsi. 1910 Kənddə tikilib. Klyuçi, Buryatiyanın İvolginski rayonu. Transbaikaliya Xalqlarının Etnoqrafiya Muzeyinin eksponatı.
Əsas məqalə: Bessepovstvo

Bu, 17-ci əsrdə köhnə təyinatlı kahinlərin ölümündən sonra yaranmışdır. Parçalanmadan sonra, 1654-cü ildə vəfat edən və varisi olmayan Pavel Kolomensky istisna olmaqla, Köhnə Möminlər sıralarında bir yepiskop yox idi. Kanonik qaydalara görə, Pravoslav Kilsəsi yepiskop olmadan mövcud ola bilməz, çünki yalnız yepiskop keşiş və diakon təyin etmək hüququna malikdir. Donikon əmrinin köhnə mömin kahinləri tezliklə öldülər. “Əsl” ruhanilərin mövcudluğunu inkar edən bəzi Köhnə möminlər qeyri-kahinlik təfsiri yaratmışlar. Köhnə möminlər (rəsmi olaraq keşişliyi qəbul etməyən Köhnə pravoslav xristianlar adlanır) yeni quruluşun kahinlərini rədd edərək, tamamilə kahinlərsiz qalaraq, gündəlik həyatda Bespopovtsy adlandırılmağa başladılar.

Bespopovtsy əvvəlcə Ağ dəniz sahillərində vəhşi, yaşayış olmayan yerlərdə məskunlaşdı və buna görə də Pomorlar adlandırılmağa başladı. Digərləri əsas mərkəzlər Olonets bölgəsi (müasir Kareliya) və Nijni Novqorod torpaqlarında Kerjenets çayı bespopovtsev oldu. Sonradan Bespopov hərəkatında yeni bölmələr yarandı və yeni razılaşmalar yarandı: Danilovski (Pomeraniya), Fedosovski, Çasovnoye, Spasovo, Aristovo və başqaları, daha kiçik və daha ekzotik, məsələn, orta adamlar, çuxurçular və qaçışçılar. Hazırda keşiş olmayan ən böyük birlik Qədim Pravoslav Pomeran Kilsəsidir.

Bir sıra hallarda bəzi psevdo-xristian təriqətləri bu təriqətlərin davamçılarının rəsmi kahinliyin qidalanmasını da rədd etdikləri əsaslarla keşiş olmayan razılıqlar sırasına daxil edilmişdir və daxil edilir.

Fərqli Xüsusiyyətlər

Liturgiya və ritual xüsusiyyətləri

“Köhnə pravoslav” xidməti ilə “Yeni imanlı” xidməti arasındakı fərqlər:
Xaçın iki barmaqlı işarəsindən istifadə etməklə
Dünyəvi oxuma növlərinə icazə verilmir: opera, partiyalar, xromatik və s. Kilsə oxuma ciddi şəkildə monodik, unison olaraq qalır.
Xidmət Qüds Qaydasına uyğun olaraq qədim rus tipli "Kilsə gözü" versiyasında baş verir.
Yeni Möminlərə xas olan heç bir azalma və əvəzetmə yoxdur. Kathismas, stichera və kanonların mahnıları tam ifa olunur.
Akathistlər ("Akathisto Ən Müqəddəs Theotokos" istisna olmaqla) və digər sonrakı dua əsərlərindən istifadə edilmir.
Katolik mənşəli olan Lenten Passion xidməti qeyd olunmur.
ilkin və ilkin yaylar qorunub saxlanılır.
ritual hərəkətlərin sinxronluğu qorunur (barışıq namazı ritualı): eyni vaxtda dua edənlər tərəfindən xaç işarəsi, yay və s.
Böyük Agiasma, Epiphany ərəfəsində mübarək su hesab olunur.
Dini yürüş günəşə uyğun olaraq baş verir (saat əqrəbi istiqamətində)
Əksər hərəkətlər xristianların qədim rus namaz paltarlarında olmasını təsdiqləyir: kaftanlar, bluzlar, sarafanlar və s.
Poqlasitlər kilsə oxumasında daha geniş istifadə olunur.
parçalanmadan əvvəlki bəzi terminlərin istifadəsi və bəzi sözlərin Köhnə Kilsə slavyan yazısı qorunub saxlanılmışdır (psalter, Yerusəlim, Savatiy, Evva, müqəddəs rahib (hieromonk deyil) və s.)

Creed

“Kitabın nəzərdən keçirilməsi” zamanı Creed-ə dəyişiklik edildi: Allahın Oğlu haqqında “doğdu, yaradılmadı” sözlərindəki “a” birləşməsi çıxarıldı. Xassələrin semantik ziddiyyətindən beləliklə sadə bir siyahı əldə edildi: “doğulmuş, yaradılmış deyil”. Köhnə möminlər dogmaların təqdimatındakı özbaşınalığa kəskin şəkildə qarşı çıxdılar və “bir az üçün” (yəni bir hərf “a” üçün) əziyyət çəkib ölməyə hazır idilər.

Mətnin müqayisəsi: İslahatdan əvvəlki mətn “Yeni Mömin” mətni
İsa, (İs) İsa, (İis)
Doğuldu, yaradılmadı Doğuldu, yaradılmadı
Onun səltənətinin sonu olmayacaq. Onun səltənətinin sonu olmayacaq
Həqiqi və həyat verən Rəbb Həyat verən Rəbbdir

Köhnə möminlər inanırlar ki, mətndəki yunan sözləri - sonra Kirion - İlahi və Həqiqi (yəni Həqiqi Rəbb) mənasını verir və Etiqadın mənasına görə, onların etiraf etdiyi kimi, Müqəddəs Ruhu həqiqət kimi etiraf etmək tələb olunur. Ata Allah və Oğul Allah eyni Etiqadda Doğrudur (2-ci üzvdə: “İşıqdan Nur, Həqiqi Allahdan Həqiqi Allah”). .

İsanı adlandırın

Kilsə islahatları zamanı İsa Məsihin adının ənənəvi yazılışı müasir Yunan İsası ilə əvəz edilmişdir. Köhnə möminlər ənənəvi orfoqrafiyaya riayət etməyə davam edirlər. Onlar qeyd edirlər ki, digər slavyanlar (serblər, Monteneqrolular) da öz liturgik kitablarında “İsus” hərfindən istifadə edirlər.

Üç hissəli səkkizguşəli xaç

Köhnə möminlər səkkiz guşəli xaçın mükəmməl forması hesab edirlər ki, Latın kilsəsindən götürülmüşdür, ibadət zamanı istifadə edilmir.

İki barmaq

İki barmaqlı xeyir-dua jesti. Məsihin sağ qalmış ən qədim ikonalarından biri, 6-cı əsr (Sinadakı Müqəddəs Yekaterina monastırının kolleksiyasından)

Patriarx Nikonun islahatları zamanı xaç işarəsini düzəldərkən barmaqların qatlanması (barmaq) dəyişdirildi: bir layman, özünə və ya başqasına xaç işarəsi edərkən üç barmağını "" ilə qatlamağı əmr etdi. çimdik” adlanan keşiş xeyir-dua jestində; Barmaqların Məsihin adının hərflərini təmsil etdiyi "nominal barmaq formalaşması" - ІС ХС.

Xaçın işarəsi, ənənənin bir hissəsi olaraq, xristianlığın ilk əsrlərinə aiddir. Bir çox müəlliflər, məsələn, Böyük Bazil, birbaşa apostol ənənəsinə istinad edirlər, lakin barmağın formalaşmasının ilkin forması haqqında yazılı mənbələr yəqin ki, mövcud deyil.

O dövrün yunan modellərinə görə innovativ olan jesti dəstəkləmək üçün Nauplian arxrehini Nikolas Malaksanın (16-cı əsr) nauplitik barmaq əmələ gəlməsinə dair əsərlərə istinadlar verilmişdir. Onun adından sonra, Köhnə Möminlər cəmiyyətində belə bir fiqur nifrətlə "malaksa" adlanır.

Rus Pravoslav Kilsəsinə yaxın olan bir çox post-shism mənbələri rəqəmsallaşdırmanın ilkin formasının bir barmaqlı olduğu, sonradan iki barmaqlı və nəhayət qurulan üç barmaqlı olduğu bir nəzəriyyəyə istinad edir. Köhnə möminlər iki barmağın təqvasında, qədimliyində və həqiqətdə israrlıdırlar. İki barmaq jestinin qədimliyinin sübutu olaraq, bir çox qədim ikonoqrafiya abidələri, o cümlədən ənənəyə görə apostol dövrlərinə aid edilənlər göstərilir. Jestin həqiqətini nəzərdən keçirərkən onun simvolik mənası açılır: iki barmaq Tanrı Oğlunun iki təbiətini, bir az əyilmiş orta barmaq isə Xilaskarın təcəssümü zamanı İlahi təbiətin “kiçilməsi” (kenozu) deməkdir. . Qalan üç barmaq bir Tanrıda Müqəddəs Üçlüyün şəxslərin birliyinin və qarışıqlığının əlaməti olaraq bağlanır. Çarmıxa çəkilmə xatirəsinə xaç formalı kölgə, Məsihi simvolizə edən iki barmaqla həyata keçirilir. Üç barmaqlı xaçın işarəsi ilə Məsihin simvolu Üçlük simvolu ilə əvəz olunur ki, bu da Köhnə Möminlərə "Nikoniyalıları" beləliklə "Üçlüyü çarmıxa çəkdiklərinə" görə qınamağa imkan verir.

Quzu

Quzu (təriflənmiş quzu) pravoslav kilsəsində Eucharistin müqəddəs mərasimini qeyd etmək üçün istifadə edilən liturgik çörəkdir. Kilsənin təliminə görə, liturgik çörək və şərab Məsihin Bədəni və Qanına çevrilir. Ruhanilər və möminlər Bədəndən və Qandan pay alırlar. Quzu proskomedia zamanı keşiş (yaxud yepiskop) tərəfindən hazırlanır. Xüsusi dualar dedikdən sonra kahin bir nüsxədən istifadə edərək prosporanın bir hissəsini kub şəklində kəsir. Prosporanın qalan hissələrinə antidor deyilir. Liturgiya çörəyinin hazırlanmasının bu üsulu, görünür, 9-10-cu əsrlərdə yaranmışdır: o vaxtdan liturgik ədəbiyyatda onun adı çəkilməyə başladı. İsa Məsih simvolik olaraq Quzu adlanır: Əhdi-Ətiqdə yəhudi xalqını Misir əsarətindən qurtarmaq üçün qurban kəsilən quzular kimi O, bəşər övladını günahın gücündən xilas etmək naminə özünü qurban verdi.

Alleluia

Nikonun islahatları zamanı ibrani dilindən tərcümədə “Allahı həmd etmək” mənasını verən “halleluia”nın sərt (yəni ikiqat) tələffüzü üçlü (yəni üçqat) ilə əvəz olundu. “Alleluiya, alleluiya, sənə həmd olsun, Allah” əvəzinə “Alleluia, alleluia, alleluia, sənə həmd olsun, Allah” deməyə başladılar. Yunan-ruslara (yeni iman gətirənlərə) görə, alleluiyanın üçlü tələffüzü Müqəddəs Üçlüyün dogmasını simvollaşdırır. Bununla belə, köhnə möminlər iddia edirlər ki, "Sənə həmd olsun, Allah" ilə birlikdə sərt ifadə artıq Üçlüyün tərifidir, çünki "Sənə izzət, ey Allah" sözləri tərcümələrdən biridir. slavyan diliİbrani sözü Alleluia.

Köhnə möminlərə görə, qədim kilsə iki dəfə "alleluia" dedi və buna görə də rus parçalanmadan əvvəlki kilsə yalnız ikiqat alleluiya bilirdi. Tədqiqatlar göstərdi ki, yunan kilsəsində üçlü alleluiya əvvəlcə nadir hallarda tətbiq olunurdu və orada yalnız 17-ci əsrdə üstünlük təşkil etməyə başladı. İkiqat alleluiya, islahatların tərəfdarlarının iddia etdiyi kimi, Rusiyada yalnız 15-ci əsrdə ortaya çıxan bir yenilik deyildi və əlbəttə ki, köhnə liturgik kitablarda səhv və ya yazı səhvi deyildi. Köhnə möminlər qeyd edirlər ki, üçlü alleluiya qədim Rus Kilsəsi və yunanların özləri tərəfindən, məsələn, Müqəddəs Rum Maksim tərəfindən və Stoglavy Şurasında qınandı.

Yaylar

Səcdələri beldən rüku ilə əvəz etmək olmaz.

Dörd növ yay var:

1. “adi” – sinəyə və ya göbəyə əyilmək;
2. “orta” - beldə;
3. yerə kiçik yay - “atmaq”;
4. böyük səcdə (proskynesis).

Yeni möminlər arasında həm ruhanilərə, həm monastırlara, həm də din xadimlərinə yalnız iki növ yay düzəltmək tövsiyə olunur: bel və yerüstü (atma).

"Adi" kaman sensasiya, yanan şamlar və lampalarla müşayiət olunur; digərləri isə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalara əsasən camaat və hücrə namazı zamanı qılınır.

Yerə böyük bir yay edərkən dizlər və baş yerə (döşəmə) əyilməlidir. Xaç işarəsini etdikdən sonra hər iki əlin uzadılmış ovucları dayağa, hər iki yan-yana qoyulur, sonra baş yerə o qədər əyilir ki, baş dayağa əllərə toxunur: dizlər də yaymadan birlikdə yerə əyildilər.

Atışlar bir-birinin ardınca sürətlə həyata keçirilir, bu da başın qalan hissəsinə qədər əyilməsi tələbini aradan qaldırır.

Liturgik mahnı oxumaq

Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasından sonra köhnə möminlər nə yeni polifonik oxuma tərzini, nə də yeni nota sistemini qəbul etmədilər. Kryuk oxuma (znamenny və demestvennoe) Köhnə möminlər tərəfindən qorunub saxlanılır, adını melodiyanın xüsusi işarələrlə - "bannerlər" və ya "qarmaqlar" ilə yazılmasından almışdır. Znamenny oxumada müəyyən bir ifa tərzi var, buna görə də oxuma kitablarında şifahi göstərişlər var: sakit, yüksək səslə (tam səslə) və inert və ya bərabər (mülayim oxuma tempi). Köhnə Möminlər Kilsəsində oxumağa yüksək tərbiyəvi əhəmiyyət verilir. Elə oxumaq lazımdır ki, “səslər qulağa dəyir, içindəki həqiqət isə ürəyə nüfuz etsin”. Müğənnilik praktikası klassik səs istehsalını tanımır; dua edən şəxs öz təbii səsində, folklor üslubunda oxumalıdır. Znamennı oxuyanda heç bir fasilə və dayanma yoxdur; Oxuyarkən səsin vahidliyinə nail olmaq, sanki bir səslə oxumaq lazımdır. Kilsə xorunun tərkibi yalnız kişilərdən ibarət idi, lakin müğənnilərin sayının az olması səbəbindən hazırda demək olar ki, bütün Köhnə Möminlərin ibadət evlərində və kilsələrində xorların əksəriyyətini qadınlar təşkil edir.

İkonoqrafiya

Hətta əvvəl kilsə parçalanması Rus ikona rəssamlığında Qərbi Avropa rəngkarlığının təsiri ilə dəyişikliklər baş verdi. Köhnə möminlər rus və Bizans ikonalarının ənənəsini müdafiə edərək yeniliklərə fəal şəkildə qarşı çıxdılar. Arxpriest Avvakumun ikona rəssamlığına dair polemik yazılarında “yeni” ikonaların qərb (katolik) mənşəli olduğu vurğulanmış və müasir ikona rəssamlarının əsərlərindəki “canlılıq” sərt tənqid edilmişdir.

"Pomeranian Cavabları" geniş ikonoqrafik materialı topladı və təhlil etdi; bu, Rusiyada ilk müqayisəli ikonoqrafik tədqiqatlardan biri idi.

"Hakim" Rus Pravoslav Kilsəsində ikona rəsmləri tədricən azalmağa başladı və 19-cu əsrə qədər simvolun demək olar ki, tamamilə unudulması ilə başa çatdı. Köhnə Möminlər, "yeniləri" "zərif" hesab edərək, "parçalanmaqabağı" nişanlar topladılar. Andrey Rublevin nişanları xüsusilə qiymətləndirilirdi, çünki Stoglav onun işini bir model kimi göstərdi. Köhnə Möminlərin qədim nişanlar kolleksiyası saxta “antik” (saxta) ikonaların bütün sənayesini yaratdı. Köhnə Möminlər 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində, sözdə rus ikona rəssamlığına marağın oyanmasında ikon rəssamlığı və ikonoqrafiya sahəsində əsas (və yəqin ki, yeganə) mütəxəssislər idi. "İkonanın kəşfi"

Böyük Köhnə Mömin mərkəzlərində ikon rəssamlığının müstəqil məktəbləri inkişaf etdi. Bu gün ən məşhurlarından biri Vetkovo simvoludur.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodu tökmə ikonaların istifadəsini qadağan etdi. Köhnə möminlər arasında belə bir qadağa yox idi və modelə uyğun olaraq asanlıqla çoxaldılan kiçik ölçülü mis tökmə nişanlar həm istehsalda, həm də dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri tərəfindən təqib olunan Köhnə Möminlərin istifadəsində əlverişli idi.

Həyatı, mədəniyyəti, folkloru

Köhnə möminlər çoxlu duaları əzbərləmək, oxumağı və əsas hesab etməyi öyrənmək və Znamennı oxumağı əhatə edən öz təhsil sistemini qoruyub saxlayırdılar. Əsas dərsliklər ənənəvi olaraq ABC, Psalter və Saatlar Kitabı olmuşdur. Xüsusilə istedadlı uşaqlara slavyan yazısı və ikona rəsmləri öyrədilirdi. Bəzi Bespopovski konkordları (Pomeraniyalılar, Fedoseyevtsilər və s.) XVII əsrdə istifadədən çıxmış Xomov mahnısından istifadə edirlər.

Köhnə möminlərin zülmü

Köhnə Möminlərin uçuşu 1667-ci il Şurasından sonra başladı. Xaricə uçuşlar xüsusilə Kraliça Sofiyanın hakimiyyəti dövründə, Yoahim patriarxlığı dövründə intensivləşdi. Onlar Polşaya, Litva Böyük Hersoqluğuna, İsveçə, Prussiyaya, Türkiyəyə, Çinə və Yaponiyaya qaçdılar. I Pyotrun dövründə, Senatın məlumatına görə, 900 mindən çox can qaçırdı. Rusiyanın o vaxtkı əhalisinin ümumi sayına münasibətdə bu, təqribən on faiz idi və yalnız rus əhalisinə münasibətdə qaçanların bu sayı daha böyük faiz idi. Fəlakətin miqyasını həmin dövrdə mühacirətin sayı ilə müqayisə etməklə başa düşmək olar vətəndaş müharibəsi 1917-1922-ci illərdə Rusiyanın 150 milyon əhalisi olan cəmi 1 milyon insan, yəni 10% yox, cəmi 0,5% idi. Xaricdə köhnə möminlər böyük koloniyalarda məskunlaşaraq öz kilsələrini, monastırlarını və ermitajlarını tikirlər. Rusiyanın özünün böyük Köhnə Mömin mərkəzləri var idi. Onlardan ən məşhurları: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerjenets - Nijni Novqorod vilayətindəki çayın adı. Çay boyunca sıx meşələrdə, 17-ci əsrin sonlarında yüzə qədər Köhnə Mömin monastırı var idi - kişi və qadın. Kerjenetsin məğlubiyyəti I Pyotrun dövründə başladı. Nijni Novqorodda Pitirimin suallarına cavablar kitabını tərtib edən məşhur köhnə mömin diakon Aleksandr edam edildi: başı kəsildi, cəsədi yandırıldı və külləri mağaraya atıldı. Volqa. Kerjenets məğlub olduqdan sonra Köhnə möminlər Urals, Sibir, Starodubye, Vetka və digər yerlərə qaçdılar. Urals və Sibirdəki Kerzhen monastırlarından olan insanlar Kerzhaks adlandırılmağa başladılar;

Starodubye Ukraynanın şimal hissəsində - Çerniqov vilayətinin keçmiş Novozıbkovski və Surajski rayonlarında yerləşir. Təqiblər Sofiyanın hakimiyyəti dövründə başladı. Köhnə möminlərin bəziləri Starodubyedən Vetkaya qaçdılar.

Filial müasir Belarusiyada yerləşir. Parçalanma zamanı o, Litva Böyük Hersoqluğunun ərazisində yerləşirdi. Vetkanın ilk məğlubiyyəti 1735-ci ildə baş verdi. 40.000 adam köçürüldü. Şərqi Sibir və Transbaikaliya. Bu hadisələr “Birinci Yaylaq” adlanırdı. 1765-ci ildə ikinci, daha sonra isə üçüncü distillə baş verdi. Köhnə Möminlərin son partiyası 1795-ci ildə Transbaikaliyaya çatdırıldı.

İrgiz — Saratov və Samara quberniyalarında Volqa çayının qolu. İmperatriçənin dəvəti ilə II Yekaterina dövründə məskunlaşdı. I Nikolayın hakimiyyəti dövründə bütün İrgiz monastırları dağıdılıb köhnə möminlərin əlindən alındı.

Uralda kifayət qədər çox sayda köhnə mömin qaldı kazak ordusu. Yaik kazaklarının Puqaçevu həvəslə dəstəkləmələrinin səbəblərindən biri də “xaç və saqqallı” maaş, yəni Köhnə Mömin ənənələrinin qorunması idi. Bolotnaya meydanında edam edilməzdən əvvəl Puqaçovun əsas tərəfdaşlarından biri Perfilyev nikoniyalı keşişə etiraf etməkdən imtina etdi - "... özünün şizmatik inadkarlığına görə o, etiraf etmək və ilahi birlik qəbul etmək istəmədi." 1802-ci ildə Ural (Yaik) Köhnə Mömin kazakları, yeni kazak ordusu formasında çiyin qayışlarının tətbiqinə tabe olmaqdan imtina etdilər, onları "Antixrist" əlamətləri hesab etdilər. 1803-cü ildə Orenburq general-qubernatoru Volkonski Uralska cəza ekspedisiyası göndərdi. Onlar kazakların formasını geyinənə qədər şallaqlanmağı əmr etdilər [mənbə 521 gün göstərilməyib]; 1874-cü ildə orduda baş verən ən son iğtişaşın səbəbi yeni nizamnamədə nəzərdə tutulan and içməkdən imtina idi. hərbi xidmət. Köhnə inancın əksər tərəfdarları heç bir and içməyi qeyri-mümkün hesab edirdilər. Bir neçə yüz inadkar kazak ucqar Trans-Aral səhralarına sürgün edildi və 1877-ci ildə ailələri də onlardan sonra sürgün edildi.

17-18-ci əsrlərdə köhnə dindarların hüquqi statusu

Kilsə ilə bağlı dövlət siyasəti kontekstində “köhnə inanc” tanınmadı, üstəlik, təqib edildi. Əsrlər boyu köhnə möminlərə münasibətdə dövlət-kilsə münasibətlərinin xarakteri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi: təqiblər öz yerini kompromis cəhdlərinə verdi.

Patriarx Nikonun islahatlarını qəbul etməyən köhnə möminlər 17-ci əsrin sonuna qədər əmin idilər ki, onlar “nikoniyalı bidətçilərə” qalib gələ biləcəklər və köhnə inanc qalib gələcək. Amma hökumət nəinki köhnə inancına qayıtmadı, həm də köhnə möminləri amansızcasına təqib etməyə, onlara yeniliklər tətbiq etməyə başladı.

Köhnə möminlərin 17-19-cu əsrlərdəki həyatı və inkişafı üç ən mühüm vəziyyətin təsirinə məruz qalmışdır:
— köhnə inanc tərəfdarlarına qarşı dövlət siyasəti;
- Rusiyanın sosial-iqtisadi inkişafı;
— Köhnə Möminlərin özlərinin mənəvi axtarışı.

Köhnə möminlərin mövqeyi məsələsi 17-ci əsrin ikinci yarısından başlayaraq Rusiyanın daxili siyasətində ən vacib məsələlərdən biri idi. Dövlət və kilsə Köhnə Möminlərlə münasibətlər problemini müxtəlif yollarla həll etməyə çalışırdı. Qadağalar, vergilər, zorakılıq - bütün bunlar parçalanma ilə bağlı qeyri-mümkün oldu.

XVII əsrin sonlarında baş verən amansız repressiyalar öz yerini teoloji mübahisələrdən çox uzaq olan və patriarxlığı ləğv edən başqa bir radikal kilsə islahatı təşkil edən Pyotrun sırf praktik yanaşmasına verdi. Digər problemlərdə olduğu kimi, Peter Köhnə Möminlərə ilk növbədə xəzinə mövqeyindən yanaşırdı.

İmperator “harada yaşamasından asılı olmayaraq bütün şizmatiklərin, kişi və qadınların qeydiyyata alınmasını və ikiqat vergiyə cəlb edilməsini” əmr etdi (buna görə də Köhnə Möminlərin məşhur ləqəbi - “dvoedane”). Siyahıyaalmadan gizlənənlər aşkar edilərsə, məhkəmə qarşısına çıxarılıb. Keçən dəfə onlardan ikiqat vergi yığırdılar və ya ağır işlərə göndərirdilər. Halbuki, fərmana əsasən, Köhnə Möminlər artıq açıq şəkildə yaşaya bilərdilər. Onlara ev təsərrüfatlarını və digər insanları parçalamaq qəti qadağan edildi. Bundan əlavə, şizmatiklərin dövlət vəzifələrində işləməsinə icazə verilmədi və onların rəsmi pravoslavlığa riayət edənlərə qarşı ifadələri qəbul edilmədi. Bütün köhnə möminlər, o zamanlar onları tanıya biləcək xüsusi bir paltar geyməli idilər, saqqal saxlamaq hüququ üçün də xüsusi bir vergi tətbiq edildi, lakin bu, təkcə onlara deyil, bütün əhaliyə şamil edildi; imperiya. Kilsə pastorları ilə evli olmayanlar da vergi ödəyirdilər. Müxaliflər rəsmi pravoslavlığa sadiq olanlarla yalnız köhnə inancdan imtina etməklə evlənə bilərdilər, lakin bu tələb ümumiyyətlə qeyri-pravoslav insanlara da şamil edilirdi. Beləliklə, Peterin dövründə Köhnə Möminlər, digər dinlərin nümayəndələri kimi, öz dinləri hüququ üçün bir növ xərac ödəməyə məcbur oldular.

Şizmatiklərə monastır və ermitajlar tikməyə icazə verilmirdi, onların rahibləri və rahibləri ciddi nəzarət altında monastırlara göndərilir, bəzən ağır işlərə məhkum edilirdilər. Köhnə möminləri qəsdən və israrla gizlədənlər yaxalananlar hökumətin əleyhdarları kimi cəzalandırılırdılar.

Peterin ölümündən sonra və xüsusilə Anna İvanovnanın dövründə köhnə möminlərin təqibləri yenidən başladı. Köhnə möminlər 18-ci əsrin 60-90-cı illərində bir növ "qızıl dövr" yaşadılar. Köhnə Möminlərlə bağlı qanunların liberallaşdırılması istiqamətində açıq bir tendensiya var. İkinci Yekaterinanın hakimiyyətə gəlməsi ilə köhnə möminlərə qarşı tədbirlər daha yumşaq oldu. Köhnə kilsə ilə problemli münasibətlərin həllində başlanğıc nöqtəsi ağlabatan və ədalətli sistemin əsasları üçün təhsil təlimatları və nəzəri əsaslandırmalar idi.

Lestovka

Qaçaq şizmatiklər Vətənə qayıtsalar, tam bağışlandıqlarını elan etdilər: onlar istədikləri ərazidə məskunlaşa, istədikləri fəaliyyət növünü seçə biləcəklər, həmçinin onlara müxtəlif imtiyazlar verilirdi: onlara saqqal saxlamağa və başqa paltar geyinməyə icazə verilirdi. göstərilənlərdən daha çoxdur.

Bunun nəticəsi Moskva, Sankt-Peterburq, Volqaboyu və digər yerlərdə güclü Köhnə Mömin icmaları idi. Ketrin dövründə köhnə möminlərə ölkənin hər yerində rast gəlmək olardı: onlar əvvəllər təqiblərdən gizləndikləri ucqar torpaqları tərk edərək xaricdən (ilk növbədə Polşadan) qayıtdılar.

Tədricən şizmatiklərə and içməyə və şahidlik etməyə icazə verilməyə başlandı, əgər onlar ikiqat vergidən azad edildilərsə, hətta seçilməyə icazə verildi; Onlar həmçinin başqalarını ehtiyatsızlıqla özünü yandırmağa aparan gizli və inadkar Köhnə Möminlərə qarşı sərt tədbirlərin tətbiqindən imtina etdilər.

Lakin qanunvericilik sisteminin qeyri-kamilliyi Köhnə möminlərin hüquqlarını pozmaq üçün çoxlu imkanlar yaratdı. Şizm rəsmi pravoslavlıqla birlikdə tanınmadı və səhv hesab edilməyə davam etdi. Nəticə etibarı ilə, başqa şeylər bərabər olduğu halda, “itirilmişlərə” xüsusi rəğbətlə yanaşılır, ayrı-seçkiliyi təbliğ etmək və insanları köhnə inanca çevirmək ağır cinayət hesab olunurdu.

Əslində, Köhnə Möminlərə qarşı dini dözümlülük, verilən həqiqi azadlıqdan daha çox mərasim fasadında idi. Dövlət müəyyən “istirahətlərdən” iqtisadi və siyasi fayda görərək öz maraqlarını güdürdü. Bir çox Köhnə Mömin icmaları ticarət və sənayedə nüfuz qazandılar. Köhnə Mömin tacirləri zənginləşdilər və hətta qismən 19-cu əsrdə sahibkarlığın əsas dəstəyinə çevrildilər. Sosial-iqtisadi rifah hökumətin köhnə möminlərə münasibətdə siyasətində dəyişikliklərin nəticəsi idi.

18-ci əsrin 80-ci illərinə qədər nə qanunvericilik, nə də təcrübə Köhnə Möminlərin öz ayinlərini açıq şəkildə yerinə yetirmək hüququ məsələsini həll etmirdi. Kilsələrin tikintisi üçün ilk presedentlər Tver və Nijni Novqorodda və digər şəhərlərdə aparıldı ki, bu da bütün yeparxiyalarda belə mərhəmətdən istifadə etmək üçün hüquqi imkan verdi, lakin hər bir işə ayrıca baxıldı.

Həmçinin bu dövrdə ruhani şöbələrdə kitab savadının yayılmasına nəzarət heç də az yer tutmurdu. Demək olar ki, bütün 18-ci əsrdə Peterin qanunları qədim çap edilmiş və əlyazma kitablarının və köhnə yazı ikonalarının müsadirə edilməsi və Müqəddəs Sinodda göndərilməsi ilə bağlı qüvvədə idi. İlk faktiki Köhnə Mömin mətbəəsi 1780-ci illərin ortalarında Çerniqov vilayətinin Suraj rayonu, Klintsı qəsəbəsində yaranmışdır.

Ölkənin ən böyüklərindən biri olan Rostov yarmarkası qadağan olunmuş kitabların cəmləşdiyi mərkəzə çevrildi. Aşkar edilmiş “zərərli” kitablar və bütün kitabxanalar maneəsiz məhv edilə bilərdi. İdeoloji müharibədə dövlətin dəstəklədiyi kilsə vahid dindarlıq və pravoslavlıq anlayışlarını yaratmaq üçün mübarizə aparırdı. Səbəbsiz deyil ki, iman birliyi insanlar arasında “yekdillik” yarada bilər.

İkinci Ketrin “dini dissidentləri” ümumi dövlət strukturuna sığdırmağa cəhd etdi. Dini tolerantlığın mütləqiyyətçi prinsipi qanunvericilik təşəbbüslərinin dünyəvi hakimiyyətlərdən gəlməsi və bununla da dominant kilsəni dəyişməyə məcbur etməsi ilə özünü göstərirdi.

18-ci əsrin son rübündə Köhnə Möminlərə verilən açıq-aşkar “rahatlıq” Sinodun 22 mart 1800-cü il tarixli fərmanında Köhnə Möminlərdən uzaqlaşan insanlarla necə davranmağı nəzərdə tutan fərmanında təsbit edildi. Qəbul edilməsinə səbəb köhnə möminlərin kilsə keşişlərinin zülmü ilə bağlı hökumətə şikayətləri idi. Əlavə şikayətlərin qarşısını almaq üçün kilsə keşişləri Köhnə Möminlərlə səbirli və insanpərvər davranacaqlarına söz verdilər. Lakin bu fərman gözəl bir bəyannamə olaraq qaldı və heç bir reallığı yox idi praktik tətbiq, çünki müəyyən bir keşişin şizmatikaya münasibətdə xristian prinsiplərinə nə qədər əməl etdiyini nəzarət etmək mümkün deyildi.

“Yarımçıq” güzəştlər nəticəsində yarana biləcək müxalifətin güclənməsindən ehtiyatlanan hökumət 1810-cu ildən başlayaraq geri addım atmağa, repressiv və qoruyucu xarakterli tədbirlərə qayıtmağa üstünlük verdi.

Köhnə Möminlərin inkişafının əsas nəticələri

Hakimiyyət orqanlarının və rəsmi kilsənin təqiblərinə baxmayaraq, bir çox Köhnə Möminlər səbr etdilər və imanlarını qorudular.

Köhnə Mömin icmaları ən çətin şərtlərə uyğunlaşmaq qabiliyyətini nümayiş etdirdilər. Qədimliyə sadiqliklərinə baxmayaraq, Rusiyada iqtisadi əlaqələrin inkişafında və möhkəmlənməsində mühüm rol oynamış, çox vaxt özlərini zəhmətkeş və təşəbbüskar insanlar kimi sübut etmişlər.

Köhnə möminlər orta əsr rus mədəniyyətinin abidələrini qorumaq üçün çox səy göstərdilər. İcmalarda qədim əlyazmalar və erkən çap olunmuş kitablar, qədim ikonalar və kilsə qabları diqqətlə qorunurdu.

Bundan əlavə, onlar yeni bir mədəniyyət yaratdılar, onun çərçivəsində bütün insan həyatı kommunal, kafedral qərarlara tabe idi. Bu qərarlar da öz növbəsində xristian dogmaları, ritualları və Müqəddəs Yazılar üzərində daimi müzakirə və düşünməyə əsaslanırdı.

SSRİ-də Katakomba kilsəsinin yaradıcılarından və rəhbərlərindən biri, Pravoslav Rus Kilsəsinin yepiskopu arxiyepiskop Andrey Ufa (Knyaz Uxtomski) keşiş Köhnə Möminləri bu cür qiymətləndirib.

Köhnə möminlərin kilsə və rus xalqı qarşısındakı tarixi xidmətləri çox böyükdür. Keçmişdə belədirlər və Köhnə Möminlər deyilənlər gələcəkdə daha çox yaxşılıq edə bilərlər. Ancaq həm pravoslav xristianlar, həm də köhnə möminlər yadda saxlamalıdırlar ki, köhnə möminlər yalnız dar bir ritual hadisə deyil, dini, mədəni və gündəlik hadisədir. Bunun mübaliğə deyil, tarixi həqiqət olduğuna dair etibarlı sübutlar verə bilərik:
Köhnə Möminlər, Evangelist Xristianlığın saflığını müdafiə edərək, patriarxların təmsil etdiyi iyerarxiyanın avtokratiyasına qarşı üsyan etdilər. Nikon və bununla da Rus Pravoslavlığının saflığını qorudu.
Köhnə Möminlər həyatları boyu həqiqi ruh azadlığını, sosial bərabərliyi və kilsə qardaşlığını həyata keçirməyə çalışdılar və bu baxımdan Köhnə Möminlər kilsəsi xristian icmasının nümunəsidir.
Köhnə Möminlər müalicə üçün əla düstur hazırladılar kilsə ritualları. Deyirlər ki, rituallar kilsə hisslərini qoruyan qiymətli bir qabdır (...).
Köhnə möminlər bu günə qədər çobanın parlaq idealını - kilsənin atası və dua adamı və ictimai vicdan rəhbərini gətirdilər. Köhnə möminlərdə “kahin nə olursa olsun, ata” (...) deyimi olmayıb. Köhnə Mömin üçün kilsə pastoru, şübhəsiz ki, seçilmişdir;
İerarxiyanın qürurlu papist iddialarına şiddətlə etiraz edən Köhnə möminlər çar mülki hakimiyyət orqanlarının vicdan zorakılığına etirazlarını heç vaxt dayandırmadılar və Sankt-Peterburq rejimi kilsə icmasına qoç buynuzunu əyməyə başlayanda, Köhnə möminlər kilsə-icma öz müqəddəratını təyinetmə azadlığını qorumaq üçün bütün güclərini sərf etdilər və bu azadlığı özlərində dərk etdilər (...).

Köhnə möminlərin Rusiya tarixindəki rolu

Serpuxov. Staropomorski-Fedoseevski Konkordunun Müqəddəs Məryəm Məryəminin Şəfaətinin Köhnə Mömin Kilsəsi. 1912 Hal-hazırda muzey.

Bəzi müasir tədqiqatçılar əmindirlər ki, [mənbə 624 gün göstərilməyib] kənd təsərrüfatıçar Rusiyasında o, ilk növbədə köhnə mömin əhalisi olan bölgələrə arxalanırdı. Təkcə Samara vilayətindəki Balakovo kəndi o qədər böyük taxıl ticarətinə malik idi ki, o, öz qiymətlərini London şəhərinə diktə edə bilərdi. ticarət birjası. Böyük Pyotr rus donanması yaratmaq arzusunda olduğu halda, Vıqanın Köhnə Mömin monastırlarının artıq Ağ dənizdə öz gəmiçiliyi var idi və gəmiləri Şpitsbergenə çatdı. 19-cu əsrdə Volqa gəmiçiliyi, Moskva yaxınlığındakı sənaye rayonu, məşhur Trexqorka, İvanovo-Voznesenski, Boqorodsko-Qluxovski, Orexovo-Zuevski rayonlarının ən qüdrətli sənaye mərkəzləri köhnə inanclılara məxsus idi.

Müxtəlif tədqiqatçıların fikrincə, Rusiya kapitalının 60%-ə qədəri Köhnə Möminlərə və Köhnə Möminlər mühitindən olan insanlara məxsus idi. Köhnə möminlər fəal təsərrüfat fəaliyyəti ilə dövlət büdcəsinin mədaxil hissəsini əlavə etməklə yanaşı, həm də xeyriyyəçilik və xeyriyyəçilik fəaliyyəti ilə də birbaşa məşğul olurdular. Zimin operası, Nezlobinin dramatik, Savva Morozovun sənəti kimi Moskva teatrlarının əsasını qoydular.

Müasirlik

Hal-hazırda Rusiyadan əlavə Köhnə Mömin icmaları Belarus, Latviya, Litva və Estoniya, Moldova, Polşa, Rumıniya, Bolqarıstan, Ukrayna, ABŞ, Kanada və bir sıra Latın Amerikası ölkələrində, həmçinin Avstraliyada mövcuddur.

Rusiya Federasiyasında və onun hüdudlarından kənarda ən böyük müasir pravoslav köhnə mömin dini birliyi bir milyona yaxın parishionerdən ibarət Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsidir; iki mərkəzi var - Moskva və Rumıniyanın Braila şəhərlərində.

Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsinin (ODC) Rusiyada 200-dən çox icması var və icmaların əhəmiyyətli bir hissəsi qeydiyyatdan keçməyib. Müasir Rusiyada mərkəzləşdirilmiş, məsləhətçi və əlaqələndirici orqan Rusiya DPT Şurasıdır.

2002-ci ilə qədər Rus Qədim Pravoslav Kilsəsinin mənəvi və inzibati mərkəzi Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində yerləşirdi; o vaxtdan - Moskvada.

Rusiyadakı Köhnə Möminlərin ümumi sayı, təxmini hesablamaya görə, 2 milyon nəfərdən çoxdur. Onların arasında ruslar üstünlük təşkil edir, lakin ukraynalılar, belaruslar, karellər, finlər, komilər, udmurtlar, çuvaşlar və s.

Vikipediyadan material - pulsuz ensiklopediya