Lev Nikolayeviç Qumilyovun nəzəri əsərlərində Rusiya və Böyük Çöl. "Qədim Rusiya və Böyük Çöl": əsas fikirlər

Başqa bir vacib istiqamət xarici siyasət Kiyev knyazlarının "çöl siyasəti" var idi - Rusiya sərhədlərini köçərilərdən qorumaq. Peçeneqlər ciddi düşmənə çevrildilər. Salnamələrdə onların ilk qeydi İqorun hakimiyyəti illərinə təsadüf edir.

969-cu ildə peçeneqlər Kiyevi mühasirəyə aldılar. Balkanlarda döyüşən Svyatoslav sürətli keçid edərək onları məğlub etdi. 10-cu əsrin 90-cı illərində. peçeneqlərin yeni bir hücumu var. Məlumdur ki, onlarla döyüşmək üçün I Vladimir (980_1015) ordunun arxasınca getdi Velikiy Novqorod. Məhz o zaman knyaz ölkənin cənubunda Desna, Ostr, Trubej, Sula və Stuqna çayları boyunca istehkamlar ucaldır. 1007-ci ildə Peçeneqləri ziyarət edən alman missioneri Brun Vladimirin onu sərhədlərə qədər müşayiət etdiyini xatırladı. Kiyev Rus, "çox geniş bir ərazidə ən böyük palisa ilə peçeneqlərdən qorudu." 1036-cı ildə xronikalarda peçeneqlərin Kiyevə basqını haqqında son xəbər yer alır. Yaroslav (Novqorodda olan) güclü bir ordu ilə gəldi, "pis qırğın" oldu. Rəvayətə görə, Yaroslavın Peçeneqləri məğlub etdiyi yerdə Müqəddəs Sofiya Katedrali tikilib.

Döyüşdən sonra peçeneqlərin Rusiyaya hücumları dayandırıldı. Peçeneqlərin qalıqları cənub-qərbə köç etdi. Kiyevin cənubunda köçəri türklər (torklar, berendeylər, peçeneqlər) özlərini Kiyev knyazının təbəələri kimi tanıyaraq məskunlaşmağa başladılar. “Qara başlıqlar” (rus dilində belə adlandırılırdı) cənubda bir növ “gözətçi”yə çevrildi.

Lakin 1037-ci ildən etibarən Rusiya yeni türk köçəri tayfa birlikləri - polovtsiyalılar tərəfindən təhdid edildi. Polovtsiyalılara qarşı mübarizədə Kiyev artıq aparıcı rol oynamırdı. Cənub Pereyaslavl şahzadəsinə - Vladimir Monomaxa gedir. 1061-ci ildən 1210-cu ilə qədər Ruslar 34 dəfə rus knyazlarının daxili müharibələrində iştirak etmişlər. Hər il Rusiya torpaqlarının 1/15-i xarab olurdu. Polovtsiyalılara qarşı ən uğurlu kampaniyalar rus knyazlarının birləşmiş dəstələrinin iştirak etdiyi kampaniyalar idi (1109-1110 - "Don yürüşü" - Şahzadə Svyatopolk, Vladimir Monomax, Davyd - "Polovtsiyalılar çöllərinin dərinliklərində məğlub oldular"). 13-cü əsrin əvvəllərində. Polovtsinin gücü tükənmişdi. Ancaq yeni düşmənlər Rusiyanın sərhədlərinə yaxınlaşacaqlar.

Rusiya və Avropa

Kiyev Rusunun dövründə Avropa ölkələri - Polşa, Çexiya, Macarıstan, Almaniya, İngiltərə və s. ilə ticarət, mədəni və diplomatik əlaqələr qurulmuşdur. Kiyev knyazlıq evinin nümayəndələri ilə Avropa sülalələri arasında da nikahlar bağlanırdı. Rusiyanın siyasi gücünün və beynəlxalq nüfuzunun yüksəlişini əks etdirirdi. Belə ki, Yaroslav Müdrik qızı Anna Fransa kralı I Henrixlə, Yelizaveta Norveç kralı Haraldla, Anastasiya Macarıstan kralı Endryu ilə evlənmişdi.

kitab Lev Nikolayeviç Qumilyov « Qədim rus və Böyük Çöl" kitabı Qədim Rusiyanın qonşuları, əsasən çöl sakinləri ilə münasibətlərinə həsr edilmişdir. Özündə bu əsər etnogenezin ehtiraslı nəzəriyyəsinin illüstrasiyasıdır.

Müəllif sual verir ki, saysız-hesabsız bəlalar yaşayan Kiyev Rusu niyə məhv olmayıb, qalib gəlib, bizə dəbdəbəli sənət və parlaq ədəbiyyat qoyub gedib? Böyük hədəfi vurmaq kiçik hədəfdən daha asan olduğu üçün müəllif süjeti böyük bir bölgənin fonunda nəzərdən keçirir. Qərbi Avropa və Çin.

Bu yazıda mən Lev Nikolaeviçin yaradıcılığının bir əsas tərəfinə diqqət çəkmək istərdim. Xüsusilə: “meşə ilə çöl arasında mübarizə” var idimi?

Müəllif bizim bu qədər öyrəşdiyimizə diqqət çəkir təkamül nəzəriyyəsi ki, biz tarixi proseslərin fasiləsizliyini dərk etmirik. İndiki vaxtda belə görünür ki, ruslar birbaşa Pitekantropdan deyilsə, heç olmasa skiflərdən törəyiblər və XII əsrin qədim rusları böyük əmilər kimi tamamilə özlərinə məxsusdur. Buna görə də, bir etnik qrupun qocalması, qızıl payız mədəniyyəti, adət-ənənələrin itirilməsi və davranış stereotiplərinin yenilənməsi haqqında danışanların hamısı əcdadlarımızı təhqir edir. Ancaq Kiyev və Muskovit Rusiyası arasındakı fərq Sezarların Roması və Papaların Roması arasındakı fərqdən az deyil: hər iki halda, bu mədəniyyət məsələsi deyil, əxlaq və adətlər məsələsidir, yəni. davranış stereotiplərində, yəni etnogenezdə, institutların modifikasiyalarında deyil: dövlət, kilsə, sinif, memarlıq və s. Diqqət etmə dərin böhran XIII əsr Bunu təkamülçülük baxımından izah etmək son dərəcə çətin olsa da, tarixçilər bunu edə bilmədilər. Bu böhran və onun ardınca gələn sözdə dağıntı uzun müddətdir rus torpağının cənub qonşularına aid edilir. Yalnız 20-ci əsrdə bu konsepsiya tənqid edildi.

12-ci əsrdə. Kiyev Rusunun keçmiş çöl kənarları əvvəlcə “Naməlum torpağa”, sonra “Böyük çəmənliyə” və nəhayət, ruslar və onların Kalmık müttəfiqləri tərəfindən yalnız 18-ci əsrin sonlarında fəth edilmiş “Vəhşi tarla”ya çevrildi. Şimali Qara dəniz bölgəsinin çöl genişlikləri həmişə maldarlığın inkişafı üçün əlverişli olmuşdur, buna görə də Asiya köçəriləri Şərqi Avropaya köçmüşlər. Əlbəttə ki, bu köçlər yerli əhali ilə toqquşmalara səbəb oldu - iqtisadiyyatı meşələrlə bağlı olan slavyanlar və çay dərələri. Ancaq köçəri iqtisadiyyat kənd təsərrüfatı ilə əlaqəsiz mövcud ola bilməz, çünki məhsul mübadiləsi hər iki tərəf üçün eyni dərəcədə vacibdir, ona görə də hərbi toqquşmalarla birlikdə müşahidə edilə bilər. daimi nümunələr simbioz.

Lakin 19-20-ci əsrlərin müəllifləri “meşə ilə çöl” arasında əbədi mübarizə konsepsiyasını yaratdılar. Bu ideyanı Slavyan müstəmləkəçiliyinin axınının ən az müqavimət xətti ilə - şimal-şərqə getdiyinə inanan Solovyov başlatdı. Kostomarov, Antonoviç, Qruşevski, Lyaskoronski kimi “Ukrayna” istiqamətinin tarixçilərini demirəm, Klyuçevski, Milyukov, Vernadski və Rıbakov bu konsepsiyanı tənqidsiz qəbul etdilər.

Daha sonra müəllif Rusiyanın şimal və cənub qonşuları ilə münasibətləri araşdırır, xüsusilə qeyd edir ki, 120 ildə (1116-1236-cı illərdə) Rusiyaya cəmi beş Polovtsiyalı basqın, rusların çöllərə beş yürüşü, Polovtsiyanın on altı hadisəsi olmuşdur. çəkişmələrdə iştirak və heç kim böyük şəhər, Polovtsiyalılar tərəfindən alındı! Ancaq 1088-ci ildə Bolqar meşəçiləri Muromu aldılar! Həm də 13-cü əsrdə. Ruslar və Polovtsiyalılar səlcuqların Krıma desantını və monqolların Don üzərinə basqını birgə dəf etdilər və hər iki dəfə məğlubiyyət acısını paylaşdılar.

Bundan əlavə, Lev Nikolaeviç diqqəti ona yönəldir ki, 19-cu əsrdə cəngavər Rusiyanın və qorxulu, mərhəmətsiz çöllərin əbədi antaqonistlər olduğu aksiomatik olaraq güman edilirdi və hətta gimnaziya dərsliklərinə daxil edilirdi. Bu konsepsiyanın yaradıcıları Rusiyanın Qərbi Avropa ölkələrindən “geriliyini” əsaslandırmağı və nankor avropalılara Rusiyanın çöl mübarizəsi ilə Avropa hücumunun sol bayrağını örtdüyünü sübut etməyi öz vəzifəsi hesab edirdilər. Bunlar. Qədim Rusiyanın dünya sivilizasiyası qarşısındakı tarixi xidməti ondadır ki, ruslar özlərini əsirgəmədən katolik monastırlarını ört-basdır etdilər ki, burada əcdadlarımız parçalanmaya mənsub olduqlarına görə anatematizasiya olunurdular, cəngavər qalaları, oradan feodallar Bizansı, bizimkiləri qarət etmək üçün çıxdılar. iman yoldaşı; slavyan qulları ilə ticarət edən şəhər kommunaları və insanlar tərəfindən Kiyevdən qovulmuş yaramaz sələmçilər. İşin gülməli tərəfi isə budur ki, nədənsə Qərbə bu səmimi heyranlıq vətənpərvərlik adlanırdı?

Kostomarov Ukrayna xalqını, əgər əbədi olmasa da, çox qədim və həmişə Böyük Ruslardan fərqli hesab edərək, Rusiyanın cənub vəziyyətini bir qədər fərqli təqdim etdi. Onun fikrincə, Rusiya tarixinin mərkəzində iki prinsipin - appanage və monarxiyanın mübarizəsi dayanırdı. Cənub respublika, Böyük Rusiya monarxiya, köçərilər isə Qədim Rusiyada sivilizasiyanın inkişafını ləngidirdilər.

"Meşə ilə çöl arasında əbədi mübarizə" konsepsiyasının başqa bir versiyası cənub çöllərindən gələn köçərilərin təhlükəsi Kiyevdə "hərbi knyazlıq dəstəsi təşkilatının yaradılmasına səbəb oldu. Lakin Kiyev bölgəsi Avropa mədəniyyəti işinə xidmətinin əvəzini öz gücünü erkən itirməklə ödədi.

V. A. Parhomenko yazır: "Rusiyanın çöllərlə əbədi prinsipial mübarizəsi ideyası açıq-aydın sünidir, mənşəyi çox uzaqdır".
V. A. Qordlevski göstərir ki, qarşılıqlı uyğunlaşma baş verdikcə, polovtsiyalılarla ruslar arasında siyasi münasibətlər dəyişdi; 12-ci əsrdə onlar getdikcə daha yaxın və mehribanlaşır, “gündəlik həyata böyüyürlər”, xüsusən də cəmiyyətin bütün təbəqələrində qarışıq nikahlar vasitəsilə.

Beləliklə, Lev Nikolaeviç qeyd edir ki, bir-birini istisna edən iki anlayışdan ikincisi (yəni meşə ilə çöl arasındakı mübarizənin süniliyi haqqında) şübhəsiz faktlara uyğundur.

10-12-ci əsrlərdə guya Kiyev dövlətinə müqavimət göstərə bilən çöl xalqlarının siyasi birliyinə gəlincə, bu, mifdir. Otlaqlar üstündə davamlı toqquşmalar qan davası institutu ilə daha da şiddətləndi və bu, barışıq üçün heç bir yer buraxmadı, daha az birləşmə. Çöl xanı, ata-baba ənənələrinə tamamilə bağlı olan başqa bir çöl sakini ilə deyil, “döyüşdə şücaətinə görə mühakimə olunmur” hesab edən rus knyazı ilə daha çox razılaşdı. Məhz buna görə də macarlar, bolqarlar və alanlar öz doğma çöllərini tərk edərək, yerlərini asiyalılara - Sibir və Aral çöllərində Kumanlar tərəfindən sıxışdırılan peçeneqlərə və torklara verdilər. rus torpağı. Elə isə düşünmək olarmı ki, bu suveren dövlət səpələnmiş qaçaq dəstələri tərəfindən təhlükə yarada bilər, xüsusən də köçərilər qalaları necə ələ keçirməyi bilmirdilər? Polovtsiyalılar vaxtında təslim olmasalar, Rusiyaya qarşı müharibəni davam etdirsəydilər, tamamilə məhv olardılar.

Rusiyanın Polovtsian ittifaqlarından daha güclü olduğuna şübhə yoxdur, lakin o, lazımsız fəthlərdən çəkinirdi. Hər şey öz-özünə getdi.

Demək olar ki, hər il bağlanan sülh və nikah müqavilələri şəraitində bir çox Polovtsiyalılar artıq 12-ci əsrdə başladılar. (çox vaxt bütün ailələri) xristianlığı qəbul edirlər. Hətta Konçakın oğlu və varisi Yuri də vəftiz olundu. V. T. Paşuto hesablamışdı ki, rus knyazları arasındakı ixtilaflara baxmayaraq, Polovtsiyalıların basqınları Rusiya ərazisinin yalnız 1/15 hissəsinə toxundu, rus yürüşləri isə Don və Dunaya çatdı və Polovtsiya düşərgələrini tabe etdi.

Üç çöl xalqından yaranan üç ehtiraslı qrupun: kanqlların (peçeneqlərin), quzelərin (torklar) və kumanların (kumanların) Kiyev Kaqanlığı ilə toqquşması nəticəsində keçidi etnik təmas vəziyyəti yaratdı. Ancaq həm çöl xalqının, həm də slavyanların öz ekoloji nişləri olduğundan, kimera yaranmadı, lakin tarixin başqa bir ziqzaqına səbəb olan simbioz yarandı.

Sərhəddə qarışma baş verdi, lakin miscegenasiya olaraq, yəni populyasiyada deyil, orqanizm səviyyəsində baş verən bir prosesdir. Qarışıq nikahlardan olan uşaqlar böyüdükləri etnik qrupun bir hissəsi idi. Eyni zamanda, irqi münaqişələr istisna edildi, dini münaqişələr o dövrdə mövcud olan ikili inanc sayəsində ağrısız şəkildə həll edildi.

Xalqların birləşməsi, yəni etnik qrupların inteqrasiyası heç kimə lazım deyildi, çünki ruslar su hövzəsi çöllərində, çaysız və meşəsiz yaşamaq istəmirdilər və polovtsiyalılar üçün meşədə mal-qara otarmaq çox çətin olardı. . Amma polovtsiyalılara arabalar, balta tutacaqları, qablar lazım idi və ruslar üçün ucuz qiymətə ət və kəsmik almaq əlverişli idi. Mənfəət verməyən mübadilə ticarəti meşə-çöl zonasının çöl sakinlərini və slavyanlarını iqtisadi-coğrafi sistemə birləşdirdi və bu, sol sahil knyazlıqları və Ryazana xas olan hərbi-siyasi ittifaqların yaranmasına səbəb oldu. 13-cü əsrə qədər tarixi prosesin ziqzaqları. yavaş-yavaş düzəldi.

Etnik yaş və ya etnogenez mərhələsi ruslar və polovtsiyalılar arasında fərqli idi. Bizans və Polabiya slavyanları ilə eyni yaşda olan Rusiyada qocalma gedirdi və skiflərlə eyni yaşda olan qıpçaqların qədim xalqları arasında homeostaz başlandı.

Orda ilə münasibətlərə də toxunmaq istərdim.

“XIII əsrin ortalarında iki güclü sistem öz zirvəsində idi: 1) Papa IV İnnokentinin teokratiyası və 2) 1260-1264-cü illərdə Çingiz nəslindən olan monqol uluları. daxili ehtiraslı həddindən artıq gərginlikdən parçalara bölünür. Və bu nəhənglər arasında gələcəyin aid olduğu iki kiçik etnik qrup yarandı: Litva və Böyük Rusiya. Səlibçilərin Baltikyanı etnik qruplara qarşı qalibiyyətli hücumu yarım əsr davam etdi və 1250-ci ildə həlledici bir uğur kimi görünən bir tac aldı: Litva şahzadəsi Mindovq Latın ayininə görə vəftiz olundu.<...>Papanın səfirləri İskəndər Suzdal və Novqorodlulara qalib gəlməyə çalışsalar da, heç bir nəticə əldə edə bilməyiblər. İskəndər və Mindovq almanların şərqdəki dəmir hücumuna qarşı ittifaqa girdilər. İskəndər Ordaya getdi və Batunun qardaşı Xan Berke ilə ittifaq haqqında razılığa gəldi. Livoniya ordeni məğlubiyyətlə təhdid edildi, lakin həmin il Mendovq bıçaqlanaraq öldürüldü və həmyaşıdı Aleksandr öldü. Sərəncama qarşı kampaniya baş tutmadı...<...>Romano-german superetnosunun şərq qonşuları ilə bir-birini tamamlaması mənfi idi. Monqollar pravoslavlığı, islamı və teist buddizmi qəbul etdilər, lakin katolikliyi qəbul etmədilər. Onların seçimi qazanc axtarışı ilə deyil, bilinçaltı sferasında olan rəğbətlə, yəni. təbiətdə."

13-cü əsr rus siyasətçilərinin və diplomatlarının mənfi münasibəti. almanlara və isveçlilərə qarşı heç də onların monqollara xüsusi sevgisi demək deyildi. Onlar almanlar olmadan etdikləri kimi, monqollar olmadan da məmnuniyyətlə edərdilər. Üstəlik, Qızıl Ordaəsas ulusdan o qədər uzaq idi və onunla o qədər zəif bağlı idi ki, Berkə xanın ölümündən və temnik noqayların başlatdığı çəkişmələrdən sonra tatar “boyunduruğundan” xilas olmaq çətin deyildi. Ancaq bunun əvəzinə rus knyazları səyahətə davam etdilər, bəziləri Ordaya, bəziləri isə Noqayların qərargahına getdilər və bir-birlərinə qarşı dəstək istədilər. İsgəndərin övladları Dmitri və Andrey ölkəni amansız çəkişmələrə sürüklədilər, Dmitri Noqaylara sadiq qaldı, Andrey isə Toxtaya dəstək verdi, bunun sayəsində o, böyük padşahlıq etiketini qazandı.

Nə qədər ki, Qızıl Ordada İslam, Şərqi xristianların əhalinin əksəriyyətini təşkil etdiyi çöldən fərqli super-etnik qrupa mənsubiyyətin göstəricisi deyil, tolerant etiraflardan biri idi, rusların heç bir əsası yox idi. əvvəllər polovtsiyalılarla olduğu kimi tatarlarla müharibə axtarın.

Və bu aspektlərin nəzərdən keçirilməsinin sonunda Lev Nikolayeviç belə nəticəyə gəlir ki, superetnik qrupların dəyişməsində davamlılıq yox, riyazi dillə desək, “münasibət” var. Bir etnik qrup olaraq ruslar qədim Rusla əlaqəli idilər, məsələn, Fransızlar Qaullara və ya İntibah dövrünün italyanlarına Kaliqula dövründəki romalılara və sözdə. “Vəziyyət” və “boyunduruğu” iki etnogenez arasında “su hövzəsidir”. Qərbi Avropa ilə müqayisədə ruslar geridə qalmış deyil, gənc etnik qrupdur.

Tarix və LED

Rus və Çöl: qarşılıqlı təsirlər sistemi və şərhlərin qeyri-müəyyənliyi Bizans təsirinin istiqamətləri: Bizans Rusiyanın pravoslav dövlətinə çevrilməsinə kömək etdi. Rusiyada xristianlığın qəbulu Bizans mədəniyyətinin təsirini kəskin şəkildə artırdı. Rusların vəftiz edilməsi Pravoslav ayin Kiyev knyazını Avropa monarxları dairəsinə daxil etdi və orta əsrlərə xas olan diplomatik statusun təmin edilməsi metodundan istifadə etməyə imkan verdi. Rusiyanın Vəftizi də bizə slavyan əlifbasını verdi və bizi Avropa mədəni ənənələri ilə tanış etdi.

Rus və Bizans. Rus və Çöl:qarşılıqlı təsirlər sistemi və şərhlərin qeyri-müəyyənliyi

Bizans təsirinin istiqamətləri:

1. Bizans Rusiyanın pravoslav dövləti olmasına kömək etdi. Konstantinopol öz kahinlərini Rusiyaya göndərdi, rus kilsəsi üçün metropoliten təyin etdi və oraya ikona göndərdi. Rusiyada xristianlığın qəbulu Bizans mədəniyyətinin təsirini kəskin şəkildə artırdı. Rusların pravoslav ayininə görə vəftiz edilməsi Kiyev knyazını Avropa monarxları dairəsinə daxil etdi və orta əsrlərə xas olan diplomatik statusu təmin etmək metodundan istifadə etməyə imkan verdi. sülalə nikahları vasitəsilə ittifaqlar. Rusiyanın Vəftizi də bizə slavyan əlifbasını verdi və bizi Avropa mədəni ənənələri ilə tanış etdi.
2. rus dövləti mərasimlər və rituallar (məsələn, kral toyları və s.)
3. Bizans dünyası, xristianlıq dünyası Rusiyaya yeni tikinti, bədii təcrübə və ənənələr gətirdi.Ruslar məbədləri yunan modeli ilə tikirdilər. Atalarımız Bizansdan alıblar pravoslav nişanlar. Bizans təsiri sayəsində Rusiya mədəni və dini cəhətdən çox inkişaf etdi. Bizans sənəti bu baxımdan böyük rol oynamışdır.
4. İqtisadi cəhətdən Bizans Avropanın aparıcı dövləti idi, ona görə də öz tacirləri üçün sərfəli ticarət imtiyazları əldə etmək o dövrün istənilən dövləti və Rusiya üçün də arzuolunan idi və Rusiyanın Bizansa qarşı bütün yürüşləri sülhün bağlanması ilə başa çatdı. Əsasən ticarət müqaviləsi, tənzimləyən müqavilə xarici ticarət iki ölkə arasında. İki ölkə arasında ticarət müqaviləsinin bağlanması faktı əslində Bizans tərəfindən Rusiyanın müstəqil dövlətçiliyinin tanınması aktı idi.

Rus və Çöl:

Kiyev Rusunun bir dövlət kimi formalaşması, köhnə rus millətinin formalaşması 9-cu əsrin sonu - 13-cü əsrin əvvəllərində Şərqi Avropanın köçəriləri: peçeneqlər, quzelər və polovtsiyalılarla daimi qarşıdurma və qarşılıqlı əlaqə şəraitində baş verdi.

Köçəri periferiya oynadı mühüm rol o dövrün tarixi proseslərində. Məsələ təkcə onda deyil ki, onların mübarizəsi bütövlükdə Köhnə Rusiya dövlətində knyazlıq çəkişmələrində köçəri muzdlulardan tez-tez istifadə etmələrinə baxmayaraq, bütövlükdə ictimai və siyasi əlaqələri gücləndirdi (çöllə daimi mübarizə rus knyazlarının cəsarətini və təşəbbüskarlığını çox dəstəklədi). və onların dəstələri xüsusilə cənub və cənub sakinlərinə şiddətli, döyüşkən iz qoymuşdu.barbarlarla yaxınlığın rus əxlaqına çoxlu kobudluq gətirdiyi şərq kənarları). Qədim Rus sakinlərinin də ticarət mübadiləsi səviyyəsində köçərilərlə əlaqəsi vardı; Slavyan əkinçilərinin təsiri altında köçəri tayfalar məskunlaşdılar, bu da bəzən assimilyasiya ilə nəticələndi. Xanların knyazlarımızla qohumluq əlaqələri rus vətəndaşlığının təsirinə zəmin hazırladı, bu da yavaş-yavaş, lakin qarşısıalınmaz şəkildə barbarlığın yumşalmasına səbəb oldu. Köhnə rus xalqının bir hissəsi olmaqla, köçərilər təkcə antropoloji tipi deyil, həm də bəzi mədəni ənənələr və adətlər təqdim etdilər. Bütün bu amillər cənub rus çöllərinin köçəri xalqlarının təkcə xarici və düşmən qüvvə kimi öyrənilməsini zəruri edir.

Dmitri Rasovski. Polovtsy, Torklar, Peçeneqlər, Berendeylər. M.: Lomonosov, 2016.

Qədim Rusiya və çöl xalqları arasındakı münasibətlərə geniş ədəbiyyat həsr edilmişdir. İlk növbədə, Sergey Solovyovun fundamental əsəri olan "Qədim dövrlərdən bəri Rusiyanın tarixi" əsərini vurğulamalıyıq ki, onun sonuncu, iyirmi doqquzuncu cildi görkəmli tarixçinin ölümündən sonra 1879-cu ildə nəşr edilmişdir. Akademik Boris Rıbakov “Rusun doğulması” əsərində də mühüm töhfə vermişdi, burada o, salnamə mənbələrinə və arxeoloji tədqiqatlara əsaslanaraq “Rus torpağı haradan gəldi?” mövzusunda orijinal və bəzən mübahisəli fikirlər söyləmişdir. Əlbətdə ki, Lev Qumilevin 1989-cu ildə nəşr olunan "Qədim Rusiya və Böyük Çöl" əsəri ən populyar və məşhur kimi qeyd edilməlidir. Əgər canlı və ölü dilləri mükəmməl bilən Rıbakov dilçi olmamaqla “günah işlədib”sə, slavyanların avtoxtonluğunu, yəni Qədim Rusiya ərazisində məskunlaşmalarının orijinallığını əsaslandırmaq üçün linqvistik təhlildən istifadə edibsə, onda Dilləri zəif bilən Qumilyov başqa yol tutdu. O, daha çox sadə oxucuya yaxın olan etnogenez, ehtiras və s. haqqında orijinal fikirlərinə əsaslanaraq, mənbələrdə istinadları qorunmayan halları qeyri-adi dərəcədə inandırıcı şəkildə düşünərək, dünya haqqında öz füsunkar mənzərəsini yaradırdı. eramızın birinci minilliyinin sonu.

Dmitri Aleksandroviç Rasovskinin "Polovtsy, Torklar, Peçeneqlər, Berendeylər" kitabı akademik tarixçinin əsəridir, bəzən belə desək, adi oxucu üçün bir qədər qurudur və Rasovskinin danışdığı nəşrə hazırlanmış mesajlardan ibarətdir. məşhur Seminarium Kondakovianumda. Əvvəlcə Rasovskinin mesajları, digər natiqlərin mesajları kimi, Çexoslovakiya prezidenti Tomas Masarykin yardımı və amerikalı ərəbşünas və maliyyəçi Çarlz Krenin maliyyə dəstəyi ilə nəşr olundu. Danilov monastırının sökülməsindən sonra monastır zəngixanasından zəngləri alıb Harvard Universitetinə bağışlaması ilə tanınan Kran (digər şeylərlə yanaşı) nəşrlərə sərmayə qoydu. O, haqlı idi: “Seminarium Kondakovianum” başlığı altında dərc olunan hər şey həm peşəkar, həm də rus mühacirətinin “həvəskar” mühitində böyük tələbat idi.

Seminarium Kondakovianum özü və ya adına seminar. N.P. Kondakova əsasən Bizans və Qədim Rusiyanın tarixini, rus incəsənətini və ikonoqrafiyasını öyrənən mühacir alimləri birləşdirdi. Seminar görkəmli alim Nikolay Pavloviç Kondakovun ölümündən sonra, 1925-ci ilin fevralında yaradılmış və 1945-ci ilə qədər Praqada fəaliyyət göstərmişdir. Düzdür, 1930-cu ildən seminar artıq Kondakov İnstitutu idi və Seminarium İnstitutun tərkibində keçirilirdi. Qeyd etmək lazımdır ki, İnstitut heç bir siyasi aksiyada iştirak etməmək prinsipini elan etsə də, buna baxmayaraq, Çexoslovakiya nasistlər tərəfindən işğal edildikdən sonra Bohemiya və Moraviya Reyx qoruyucusu fon Neyratın himayəsindən istifadə edirdi. Lakin Dmitri Rasovski, görünür, Çexoslovakiyanın Üçüncü Reyx tərəfindən ələ keçirilməsini çox həvəssiz qəbul etmədi...

...1902-ci ildə Moskvada anadan olan və 1919-cu ildə Rusiyanı tərk edən Rasovski, Kondakovla əməkdaşlıq edən alimlərin yaxın çevrəsinin bir hissəsi idi. son illər onun həyatı. Rasovski Çarlz Universitetində doktorluq dissertasiyası müdafiə etmiş və 1938-ci ilə qədər institutda çalışmışdır. Belqradda knyaz Paulun himayəsi ilə İnstitutun filialı yaradılanda Rasovski oraya köçdü və 1941-ci ilin aprelində Almaniyanın şəhəri ilk bombalaması zamanı öldü.

Dmitri Aleksandroviç Rasovskinin elmi irsi mühacir avrasiyaçılığının ümumi irsi ilə uyğunlaşdırılmalıdır. Rasovski müəllimi Kondakov kimi “faktpərəst” olmasına baxmayaraq, Pyotr Savitski, Nikolay Trubetskoy və xüsusən də Georgi Vernadski kimi avrasiyaçılardan təsirlənmişdi. Təbii ki, 1927-ci ildə ABŞ-a getməzdən əvvəl Vernadski Kondakovianum Seminariumunun direktorlarından biri idi. Baxmayaraq ki, öhdəlik tarixi faktlar və xronika mənbələrinə güvənmək, Rasovskiyə mistisizmin kölgəsində qalan avrasiyaçılığın mövqelərini tam qəbul etməyə imkan vermədi, o, Savitskinin "qitə hissi" adlandırdığı şeydə onlara yaxın idi; Yəni Avrasiya qitəsinin qarışma, ərimə məkanı kimi qavranılmasına yaxındır. müxtəlif mədəniyyətlər və xalqları öz dərin mahiyyətinə görə Qərb mədəniyyətlərinə və xalqlarına zidd olaraq bir növ ümumi formalaşma halına gətirir.

Rasovskinin kitabı üç hissədən ibarətdir: "Polovtsy", "Qədim Rusiyanın tarixində qara başlıqların rolu haqqında", "Rus və Uqriyada peçeneqlər, torklar və berendeylər"; və "Polovtsy" hissəsi ən çox maraq doğurur.

Türklərə və onların tarixdəki roluna həsr olunmuş ədəbiyyat böyükdür, lakin müəllifin fikrincə, “tarixşünaslıqda bəxti gətirməyən” Kumanlar olmuşdur. Buna görə də Rasovski eramızdan əvvəl II əsrə aid Çin mənbələrində türklərin ilk qeydlərindən başlayaraq polovtsiyalıların tarixini təqdim etməkdə çətinlik çəkdi. 9-11-ci əsrlərdə əksər müəlliflərin birbaşa polovtsiyalılarla eyniləşdirdiyi köçərilərin meydana çıxmasından əvvəl. Rasovskinin təqdim etdiyi Polovtsiyalıların tarixi maraqlı oxunuşdur, baxmayaraq ki, bəzən türk tayfalarının müxtəlif adlarını, ilkin məskunlaşdıqları yerləri və qərbə doğru hərəkət yollarını xatırlamaq çətin olur.

Buna baxmayaraq, xüsusən də müəllif Avrasiya məkanlarında türk xalqlarının və xüsusilə Kumanların əhatə dairəsinin genişliyi haqqında öz baxışını oxucu ilə bölüşdükdə, mütaliə füsunkar bir prosesə çevrilir. Rasovski 10-cu əsrdə polovtsiyalıların xəzərlərlə necə təmasda olduqlarını, onların “böyük təzyiqlə Avropaya daxil olduqlarını və on-on beş il ərzində Bizans və Uqriya (yəni Macarıstan - D.S.) sərhədlərinə qədər bütün çöl məkanını ələ keçirdiklərini” təsvir edir. . Sonra qaçılmaz hadisə baş verir - polovtsiyalıların Rusiya ilə toqquşması: “1061-ci ildə Dnepr sol sahilində ruslarla ilk hərbi toqquşmada polovtsiyalılar onlara məğlubiyyət verdilər - “bu, Rusiya torpağında ilk pislik idi. murdar və allahsız düşmənlər”.

Rasovskinin Polovtsiyanın Rusiyaya hücumunun səbəbləri ilə bağlı öz versiyası var. O hesab edir ki, “adi” qənimət istəyi ilə yanaşı, polovtsılar rusları başqa bir türk tayfasını, “qara başlıqları” və ən əsası Rusiyanın keçmiş düşmənləri olan peçeneqləri himayəsinə götürdüklərinə görə cəzalandırmaq istəyirdilər. Rusiya ilə ittifaqa girmək məcburiyyətində qalan və faktiki olaraq onun üstünlüyünə razı olan . Nə olursa olsun, ilk işğaldan sonra Kumanlarla toqquşmalar, demək olar ki, 200 il davam etdi, ta ki, hamını və hər şeyi darmadağın edərək, monqolların başçılıq etdiyi Orta Asiya tayfaları Avropaya hücum etdi.

Rasovski qeyd edir ki, Polovtsy “hamısı üçün tarixi həyatçöllərdən kənara çıxmamış və onlardan kənarda heç bir dövlət yaratmamışdır”. Tatarlar "Polovtsian tarlasını" ələ keçirəndə, polovtsiyalıların əksəriyyəti "yeni işğalçıların qulları mövqeyində qaldılar və ya tatar əsarətini xalqın xidmətinə dəyişdirmək üçün başqa çöllərə, Pannoniya çöllərinə getdilər. Macar kralları." “Meşə və çöl” arasında, Rusiya ilə Polovtsiyalılar arasında iki əsrlik mübarizə heç bir tərəfin qələbəsinə səbəb olmadı. O dövrlərdə Rusiya ilə atışmalar adi xarakter daşıyırdı - “qılıncların qılıncları paslanmasın”. Bununla belə, nə polovtsiyalıların Rusiyaya davamlı hücumları, nə indi bir koalisiyada, nə də başqa bir koalisiyada knyazlar arasındakı müharibələrdə iştirakı, nə də ailə bağlarıƏn qüdrətli knyazlıq evləri olan polovtsiyalılar (Vladimir Monomax 1117-ci ildə oğlu Andreyi məşhur Polovtsian xanı Tuqorkanın nəvəsi ilə evləndirdi), Rasovskinin fikrincə, rus knyazları üçün heç vaxt öz daxili çəkişmələrindən daha vacib olmayıb.

21-ci əsrin insanı olan oxucu üçün min il əvvəl uzaq əcdadlarının döyüşdüyü şəxslərin görünüşü xüsusi maraq doğurur. Bu maraq kinodan da qaynaqlanır: "divan mütəxəssislərinin" əhəmiyyətli bir hissəsi peçeneqlərin açıq şəkildə monqoloid xüsusiyyətlərinə sahib olduğu "Vikinq" filminin yaradıcıları ilə razılaşmadı. Peçeneqlərdən daha gec Rusiyaya gələn Polovtsy İrtişin yuxarı axarında yaşayan kimak türklərinin nəslindən idi. Rasovski yazır ki, “təsvir edən bütün mənbələr görünüş Polovtsiyalılar onları uzun boylu, qamətli, yaraşıqlı və açıq saçlı insanlar kimi təsvir etməkdə yekdilliklə razılaşırlar”. Eyni zamanda, monqoloid və Qafqaz xüsusiyyətlərini birləşdirən unikal etnik qrupun formalaşmasına səbəb olan "kumanların üçqat birləşməsi" də var idi. Eyni zamanda fars poeziyasının klassiki Nizami polovtsiyalı qadınların gözəlliyini, dərisinin ağlığını qeyd edib. Rasovski əsir götürülən “qırmızı polovtsiyalı qızlar”dan bəhs edən “İqorun yürüşü haqqında nağıl”dan və Polovtsian Xan Kotyanın rus knyazlarına hədiyyəsi kimi gözəl Polovtsiyalı qadınlardan bəhs edən Üçlük Salnaməsində yerdən sitat gətirir.

Rasovski isə etiraf edir ki, “ağ Asiya irqinin” mövcudluğuna skeptisizm haqlıdır. Avrasiya baxışlarının təsiri altında, XI əsr fars tarixçisi Qardizi polovtsiyalılar arasında türk olmayan xüsusiyyətləri qeyd edən nüfuzundan istifadə edərək, Rasovski yazır ki, “qırmızı saçlı, mavi gözlü və ağ dəri” digər qədim xalqlar üçün də xarakterik idi Orta Asiya. Və o, dərhal razılaşır ki, Polovtsy 11-ci əsrdə Qara dəniz çöllərinə girəndə "onsuz da dil baxımından təmiz türklər, mədəniyyət baxımından isə tipik köçərilər idi".

Rasovski “qara başlıq”ları (“qara papaqlar” türkcə “qaraqalpaq”dan, qara papaq – D.S.) təsvir edərək, tarixin ümumi oxucuya məlum olmayan səhifələrini açır. "Klobuki" və ya "öz murdarlarımız" polovtsiyalıların daimi köçəri yerlərindən qovduğu köçəri tayfaların parçaları idi. Müstəqillik və rus knyazlarına xidmətlərinə görə öz şəxsiyyətlərini qorumaq imkanı əldə edən “kaputlar” bu xidmətə 11-ci əsrin son onilliklərində başlayıblar. Rasovski, Laurentian və İpatiev Salnamələrinə istinad edərək, Monomaxın oğlu Şahzadə Yaropolk Vladimiroviçin ordusuna təxminən otuz min "başlıq" daxil olduğunu iddia edir. 1138-ci ildə Yaropolk Çerniqov knyazı Vsevolod Olqoviçlə daxili müharibəyə girəndə Macarıstan kralının göndərdiyi qoşunlarla (ironik olaraq, tamamilə polovtsiyalılardan ibarət idi) onlar ən döyüşə hazır olanlar oldular. Düzdür, Rasovski “kaputların” yerləşdiyi yerləri işəgötürənlərinə, rus knyazlarına qarşı şişirtməmək barədə xəbərdarlıq edir və oxucuya bu ərazidə sonsuz müharibələrin olduğunu unutmamağı tövsiyə edir. slavyan rus"Onlarda iştirak edən çox sayda asiyalıya görə - bu paradoks kimi görünməsin - onlar şərqli, asiyalı bir xarakter qazandılar."

Kitabın son hissəsində Rasovski peçeneqlərin və digər türklərin iki qonşu ölkəyə təsirini araşdırır. xalq təhsili- Rusiya və Uqriyaya. Əgər Rusiya üçün peçeneqlər daimi düşmən idilərsə, Qərbdə daha tez-tez Macarıstan krallarının xidmətinə girir və zəngin Bizansa qarşı yürüşlərdə iştirak edirdilər. Macarıstan kralları tez-tez peçeneqləri öz müttəfiqlərinə kömək etmək üçün krallığın hüdudlarından çox uzaqlara göndərirdilər və türk ordusu bütün Avropada şöhrət qazanırdı: məsələn, türklər 1132-ci ildə imperator II Konradın İtaliyaya yürüşündə iştirak edirdilər.

Rusda da mənzərə təxminən eyni idi, fərqlə ki, türklər hətta rus knyazlıqlarının tərkibində məskunlaşsa da, “ruslarla assimilyasiyaya getmirdilər”. Assimilyasiya yalnız 13-cü əsrdə, həm slavyanlar, həm də onların dost-düşmənləri olan türklər monqol xanlarının təzyiqi altına düşdükdə başladı.

Batunun işğalı "meşə və çöl" arasındakı mürəkkəb qarşılıqlı əlaqənin birinci mərhələsinə son qoydu. Rusiyanın formalaşmasında ilk türk köçərilərinin mübahisəli rolu ortaya çıxdı və Dmitri Aleksandroviç Rasovski buna son qoyur. Onun ruslarla türklərin gələcək birgə taleyini izləməyə vaxtı yox idi.

Tarix fakültəsinin birinci kursunda da müəllif boşluğu doldurmaq ideyası ilə çıxış etdi Dünya tarixi, Qərbi Avropa, Levant (Yaxın Şərq) və Çinin mədəni bölgələri arasında yaşamış xalqların tarixini yazmışdır. Uzaq Şərq). Tapşırığın son dərəcə çətin olduğu ortaya çıxdı; coğrafiyanın köməyi olmadan həll edilə bilməzdi, çünki tarixi dövr ərzində regionların sərhədləri dəfələrlə dəyişmiş, Böyük Çölün və ona bitişik ölkələrin etnik məzmunu həm etnogenez prosesləri nəticəsində, həm də ona görə tez-tez dəyişmişdir. etnik qrupların daimi miqrasiyasından və bəzi dünyagörüşlərinin başqaları tərəfindən yerindən tərpənməsindən. Fiziki-coğrafi vəziyyət sabit qalmadı. Meşələrin yerində çöllər və səhralar həm iqlim dəyişkənliyi, həm də insanların təbii mühitə yırtıcı təsiri nəticəsində yaranmışdır. Nəticədə insanlar sistemləri dəyişməli oldular iqtisadi fəaliyyət, bu da öz növbəsində sosial münasibətlərin və mədəniyyətlərin təbiətinə təsir göstərmişdir. Mədəni əlaqələr isə əhalinin dünyagörüşünə öz töhfəsini verirdi Avrasiya qitəsi müxtəliflik, hər dövrdə - spesifik.

Tarixi prosesin bütün bu komponentləri bir-biri ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onların heç birini buraxmaq mümkün deyil, lakin onlara xronoloji, genealoji, sosioloji və s. müxtəlif məlumatlardan ibarətdir və oxucuya “nə və kim?” suallarına cavab verməyəcək: “necə?”, “niyə?” və “nə nədir?”, bunun üçün onun konturları tərtib edilmişdir. Aydındır ki, problemi həll etmək üçün uyğun tədqiqat üsullarını tətbiq etmək lazımdır.

Şərqi Avrasiyada baş verən hadisələri təsvir etmək üçün üç səviyyəli təqdimat texnikasından istifadə edilmişdir. Məqalədə hadisələrin gedişatını aydınlaşdırmaq üçün zəruri olan ən xırda təfərrüatlar tarixi araşdırmanın ənənəvi üsullarından istifadə etməklə təsvir edilmişdir. Bu məqalələrin yüzdən çoxu - tarixi, coğrafi və arxeoloji məqalələr yazılmalı idi.

İkinci səviyyə - ümumiləşdirmə - xüsusi monoqrafiyalar doğurdu (Hunnu. M., 1960; Huns in China. M., 1974; Ancient Turks. M., 1967; Searches for a lection padşahlıq. M., 1970; Discovery of Khazaria. M., 1966). Onların hamısı ənənəvi üsullarla da ifa edilmişdir, bir istisna olmaqla - onlar akademik dildə deyil, mətnin həzmini artıran və oxucu dairəsini genişləndirən "məzəli rus üslubunda" yazılmışdır.

Lakin əsas məqsədəldə edilmədi, çünki sual cavabsız qaldı: tarixi və coğrafi hadisələrin “başlanğıcları və sonları”, yəni sərhədləri haradadır? Buna görə də etnik qrupların yaranması və yox olması nəzəriyyəsini dəyişən bir şəraitdə xüsusi olaraq təhlil etmək lazım idi. təbii mühit. Yalnız bundan sonra tarixi təsvir etməkdən onu biosfer və sosiosferdəki müntəzəm proseslər silsiləsi kimi dərk etməyə keçmək mümkün oldu. Lakin biosfer, Yerin bütün səthi kimi, mozaika olduğundan, etnogenezin bir-biri ilə toqquşması qaçılmazdır. Sonra daha bir kitaba ehtiyac yarandı, məhz bu kitab indi oxucuya təqdim olunur. Bəs problem onu ​​həll etmək üçün tələb olunan işin həcminə dəyərmi? Buna dəyər və burada niyə.

Bəşəriyyət tarixində bütün dövrlər bərabər əhatə olunmur. Sosiogenez, etnogenez və noogenez (mədəni inkişaf) prosesləri düşmən qonşular tərəfindən pozulmadan getdiyi yerdə tarixçilər üçün asan idi. Etnik qruplar və ya dövlətlər toqquşduqda, sadəcə olaraq faciəvi nəticələr qeydə alınır və tərəflərdən biri digərinin fəlakətində günahkar elan edilirdi. Lakin tarixin bütün konturunun antaqonist təmas zonasında baş verdiyi yerdə nümunəni qavramaq çox çətindir; ona görə də tarixin bu bölmələri ya yazılmamış qalmış, ya da son dərəcə üstüörtülü və səthi yazılmışdır. Təəssüf ki, məhz bu dövrlər olub vacibdir təkcə onların iştirakçıları üçün deyil, həm də dünya tarixi üçün.

Bunlara 9-12-ci əsrlər daxildir. cənubda Şərqi Avropa. Burada slavyanlarla ruslar, köçərilər və oturaqlar, xristianlar və bütpərəstlər, xəzərlərlə yəhudilər arasında təmaslar olub. Vladimir Monomax silahlı əli ilə aydınlıq gətirənə qədər hər şey qarışdı və çaşqın oldu, bundan sonra nəhayət bizimkilərin və düşmənlərin harada olduğu aydın oldu.

Və burada daim filistin sualı yaranır: niyə nəzarət edə bilmədiyimiz prosesləri öyrənirik? Bunun əmək məsrəflərini və maddi itkiləri əsaslandıran praktiki məna varmı? Nümunələrlə cavab verək! İnsanlar zəlzələləri və ya siklonların yollarını idarə etməyi bilmirlər, lakin seysmoqrafiya və meteorologiya onları zəlzələdən xilas etməyə kömək edir. təbii fəlakətlər və əksinə, əlverişli şəraitdən maksimum dərəcədə istifadə etmək. Axı, qarşısını ala bilməyəcəyimiz sunami zamanı yaxınlıqdakı dağa getməyimizin və ya okean dalğasının bizi dibinə qədər yumasına icazə verməyimizin fərqi yoxdur. İnsanın öz xilası üçün etnogenez kimi kortəbii olan vulkanik fəaliyyəti öyrənmək lazımdır.

Etnogenez prinsipi entropiyaya görə impulsun sönməsi və ya eyni zamanda müqavimət səbəbindən sistemin ehtiraslılığının itirilməsidir. mühit, etnik və təbii, tarixi və coğrafi toqquşmaların müxtəlifliyini tükəndirmir. Təbii ki, əgər etnik qruplar, hətta daha da mürəkkəb strukturları - superetnik qruplar öz ekoloji nişlərində - əhatə edən landşaftlarda yaşayırlarsa, etnogenez əyrisi onların inkişafını kifayət qədər tam əks etdirir. Lakin sosial, iqtisadi, siyasi və ideoloji hadisələrlə, hətta hadisələrdə iştirak edən etnik qrupların müxtəlif ehtiraslı gərginliyi ilə bağlı böyük miqrasiyalar baş verərsə, o zaman xüsusi problem yaranır - birbaşa (ortogen) istiqamətlərin pozulması və ya yerdəyişməsi. adətən xoşagəlməz və bəzən faciəli kimi həmişə sürprizlərlə dolu olan etnogenez.

Əgər belə toqquşmalar zamanı etnik qrup yoxa çıxmazsa, o zaman proses bərpa olunur, lakin ekzogen təsir həmişə etnik qrupun bədənində və itkilərin yaddaşında çox vaxt düzəlməz yara izləri qoyur. Superetnik təmaslar nümunənin pozulmasına səbəb olur. Onlar həmişə ziqzaqlar kimi nəzərə alınmalıdır, onların olması zəruridir ayrılmaz hissəsidir etnogenez, çünki heç kim tək yaşamır və qonşular arasında münasibətlər müxtəlifdir.

İki sistem qarşılıqlı əlaqədə olduqda, problem “biz düşmənlərik” ifadəsi ilə asanlıqla həll edilir, lakin üç və ya daha çox sistemlə bir həll tapmaq çətindir. Məhz, Şərqi Avropada 9-11-ci əsrlərdə üç etnomədəni ənənə toqquşdu və yalnız XII əsrdə. Tarixin ziqzaqları dəf edildi, bundan sonra mədəni çiçəklənmə ehtiraslı tənəzzüllə, yəni etnogenezin inertial mərhələsi ilə başladı. Bu, etnik tarixin unikal versiyasıdır və buna görə də aşağıda müzakirə olunacaq bir sıra aspektlərdə maraq doğurur.

Darvin və Lamarkın təkamül nəzəriyyəsi spesifikasiyanı izah etmək üçün təklif edilmişdir və etnogenez növdaxili və spesifik bir prosesdir. Təkcə bu səbəbdən etnik hadisələrə təkamül prinsiplərinin tətbiqi qanunsuzdur.

Etnik proseslər diskretdir (fasiləlidir) və bu qaydadan istisnalar - davamlı (möhkəm, sabit) - Faustun anı dayandırdığı kimi, onların ömrünü uzatmır, əksinə dayandırır; ancaq o zaman Mefistofel onu tutdu! Bu o deməkdir ki, dinamik etnik qrup üçün ölümsüzlük probleminin belə həlli əks göstərişdir.

Relikt davamlı etnik qrup üçün tam təcriddən əlavə, üç seçim mümkündür: 1) qonşuların məhv edilməsini (aradan qaldırılması) gözləyin; 2) fazaların dəyişməsi zamanı canlı superetnosa qoşulmaq və onda güclənmək (inkorporasiya); 3) fərqli şəkildə səpilmək (dispersiya). Hər üç variantı yalnız bir əsrə - XII əsrə aid etmək olar. Bu əsr İslam dünyasının dağılması, Bizansın reanimasiyası və təmtəraqla “səlib yürüşləri” adlandırılan “xristian” Avropanın uşaq iğtişaşları arasındakı fasilə kimidir. Burada Rusiya ilə Çöl arasındakı münasibətlərdəki dəyişiklikləri izləmək asandır. Bununla 18-19-cu əsrlərin ən görkəmli tarixçiləri məşğul olurdular, nəticədə onların ideyaları ilə tanış olmaq lazımdır, lakin təbii ki, etnologiya nöqteyi-nəzərindən bu yeni elm artıq göstərmişdir ki, qadirdir. Etnologiyanın əsas tezisi isə dialektikdir: köhnə etnik qrupların, istər relikt, istərsə də sadəcə olaraq, yaşamaq qabiliyyətini itirmiş, bərbad mədəniyyətini və ruhsuzunu qıraraq, qəfildən gənc və yaradıcı yeni bir etnik qrup yaranır. qaranlıqçılar; ildırımda və tufanda günəşdə yer haqqını iddia edir, qanda və əzabda gözəllik və müdriklik idealını tapır, sonra qocaldıqca bir vaxtlar məhv etdiyi qədim əşyaların qalıqlarını toplayır. Buna dirçəliş deyilir, baxmayaraq ki, “degenerasiya” demək daha düzgün olardı. Və əgər yeni təkan köhnəlmiş etnik qrupları sarsıtmazsa, deməli, onlar yadigar olmaq təhlükəsi ilə üz-üzədirlər. Amma sarsıntılar təsadüfi də olsa təkrarlanır və bəşəriyyət öz müxtəlifliyində mövcuddur. Oxucu ilə söhbətimiz də bundan gedəcək.