Səkkizguşəli xaç mənası. Pravoslav pektoral xaçda hansı əlamətlər var?

Mömin qaydalara uyğun olaraq xaç taxır. Bəs düzgün birini necə seçmək və müxtəlifliyində çaşqınlıq yaratmamaq olar? Xaçların simvolizmi və mənasını məqaləmizdən öyrənəcəksiniz.

Bir çox xaç növləri var və bir çox insanlar döş xaçı ilə nə etməməli və onu necə düzgün geyinəcəyini bilirlər. Ona görə də ilk növbədə onların hansına aid olması sualı yaranır Pravoslav inancı, və hansıları - katolik birinə. Xristian dininin hər iki növündə bir neçə növ xaç var ki, onları qarışdırmamaq üçün başa düşmək lazımdır.

Pravoslav xaçının əsas fərqləri

• üç eninə xətti var: yuxarı və aşağı olanlar qısadır və onların arasında uzun bir xətt var;
• xaçın uclarında trefoil xatırladan üç yarımdairə ola bilər;
• bəzi pravoslav xaçlarında əyri eninə xəttin əvəzinə altındakı bir ay ola bilər - bu işarə pravoslavlığın qəbul edildiyi Bizansdan miras qalmışdır;
• İsa Məsihin ayaqları iki mismarla çarmıxa çəkilir, katolik çarmıxda isə yalnız bir mismar var;
• Katolik çarmıxında İsa Məsihin insanlar üçün çəkdiyi əzabları əks etdirən müəyyən bir naturalizm var: bədən sözün əsl mənasında ağır görünür və onun qollarından asılır. Pravoslav çarmıxa Allahın zəfərini və dirilmənin sevincini, ölümün öhdəsindən gəlməyi göstərir, buna görə də bədən çarmıxa asılmaqdansa, sanki yuxarıya qoyulur.

Katolik xaçları

İlk növbədə, bunlara sözdə daxildir latın xaçı. Hər şey kimi, o da şaquli və üfüqi xətlərdən ibarətdir, şaquli xətt nəzərəçarpacaq dərəcədə uzundur. Onun simvolizmi belədir: Məsihin Qolqotaya apardığı xaç məhz belə görünürdü. Əvvəllər bütpərəstlikdə istifadə olunurdu. Xristianlığın qəbulu ilə Latın xaçı iman simvoluna çevrildi və bəzən əks şeylərlə əlaqələndirilir: ölüm və dirilmə.

Başqa bir oxşar xaç, lakin üç eninə xətti ilə adlanır papa. Yalnız Papa ilə əlaqələndirilir və mərasimlərdə istifadə olunur.

Tevton və ya Malta kimi hər cür cəngavər ordenləri tərəfindən istifadə edilən bir çox xaç növləri də var. Papaya tabe olduqları üçün bu xaçlar da katolik sayıla bilər. Onlar bir-birindən bir qədər fərqli görünürlər, lakin onların ortaq cəhəti onların xətlərinin mərkəzə doğru nəzərəçarpacaq dərəcədə daralmasıdır.

Lotaringiya xaçıəvvəlkinə çox bənzəyir, lakin iki çarpaz var və onlardan biri digərindən daha qısa ola bilər. Ad bu simvolun göründüyü ərazini göstərir. Lotaringiya xaçı kardinalların və arxiyepiskopların gerblərində görünür. Həmçinin, bu xaç Yunan Pravoslav Kilsəsinin simvoludur, ona görə də onu tam olaraq katolik adlandırmaq olmaz.

Pravoslav xaçlar

İman, əlbəttə ki, xaçın daim taxılması və ən nadir hallar istisna olmaqla, çıxarılmaması lazım olduğunu nəzərdə tutur. Ona görə də anlayışla seçmək lazımdır. Pravoslavlıqda ən çox istifadə edilən xaçdır səkkizguşəli. O, təsvir edilmişdir aşağıdakı kimi: Bir şaquli xətt, mərkəzin bir qədər yuxarısında böyük üfüqi xətt və daha iki daha qısa çubuq: yuxarıda və aşağıda. Bu vəziyyətdə, aşağı olan həmişə əyilmiş və sağ hissəsi soldan daha aşağı səviyyədədir.

Bu xaçın simvolizmi belədir: artıq İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi xaçı göstərir. Yuxarı eninə xətt“Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa” yazısı olan mismarlanmış dirəyə uyğundur. Bibliya əfsanəsinə görə, romalılar onu artıq çarmıxa çəkdikdən və ölümünü gözlədikdən sonra onun haqqında zarafat etdilər. Çarpaz dirək Məsihin əllərinin mıxlandığını, aşağısı isə ayaqlarının zəncirləndiyi yeri simvollaşdırır.

Aşağı çarxın əyilməsi belə izah olunur: İsa Məsihlə birlikdə iki oğru çarmıxa çəkildi. Rəvayətə görə, onlardan biri Allahın Oğlunun qarşısında tövbə etdi və sonra bağışlandı. İkincisi istehza etməyə başladı və vəziyyətini daha da pisləşdirdi.

Ancaq Bizansdan Rusiyaya ilk gətirilən ilk xaç Yunan xaçı deyildi. Romalılar kimi dördbucaqlıdır. Fərq ondadır ki, o, eyni düzbucaqlı çarpazlardan ibarətdir və tamamilə ikitərəflidir. Katolik ordenlərinin xaçları da daxil olmaqla, bir çox başqa xaç növləri üçün əsas rolunu oynadı.

Digər xaç növləri

Müqəddəs Andrew xaçı X hərfinə və ya ters çevrilmiş yunan xaçına çox bənzəyir. İlk çağırılan Apostol Endryu məhz bu səbəbdən çarmıxa çəkildiyinə inanılır. Rusiyada Donanma bayrağında istifadə olunur. Şotlandiya bayrağında da təsvir edilmişdir.

Kelt xaçı da yunan xaçına bənzəyir. O, mütləq dairəyə götürülür. Bu simvol İrlandiya, Şotlandiya və Uelsdə, eləcə də Britaniyanın bəzi yerlərində çox uzun müddətdir istifadə olunur. Katolikliyin geniş yayılmadığı bir dövrdə bu simvoldan istifadə edən Kelt xristianlığı bu ərazidə üstünlük təşkil edirdi.

Bəzən yuxuda xaç görünə bilər. Xəyal kitabında deyildiyi kimi, bu ya yaxşı, ya da çox pis bir əlamət ola bilər. Ən yaxşısı, və düymələrini basmağı unutmayın

26.07.2016 07:08

Xəyallarımız şüurumuzun əksidir. Onlar bizə gələcəyimiz, keçmişimiz haqqında çox şey deyə bilər...

Əsasən yəhudilərdən ibarət olan Əhdi-Ətiq kilsəsində, məlum olduğu kimi, çarmıxa çəkilmədən istifadə edilmirdi və edamlar, adət üzrə, üç şəkildə həyata keçirilirdi: daşqalaq, diri-diri yandırılma və ağacdan asılma. Buna görə də, “asılmış adamlar haqqında yazırlar: “Ağacdan asılan hər kəs lənətə gəlsin” (Qanun. Qanun 21:23)” Rostovlu Müqəddəs Demetrius izah edir (İstintaq, 2-ci hissə, 24-cü fəsil). Dördüncü edam - qılıncla baş kəsmə - Krallıq dövründə onlara əlavə edildi.

Və çarmıxda edam o zaman bütpərəst bir yunan-Roma ənənəsi idi və yəhudi xalqı bu barədə Məsihin doğulmasından cəmi bir neçə onillik əvvəl, romalılar son qanuni padşahları Antiqonu çarmıxa çəkərkən öyrəndilər. Buna görə də Əhdi-Ətiq mətnlərində icra aləti kimi xaçın heç bir oxşarı yoxdur və ola da bilməz: həm ad, həm də forma baxımından; lakin, əksinə, orada çoxlu dəlillər var: 1) Rəbbin çarmıxının təsvirini peyğəmbərlik edən insan əməlləri haqqında, 2) xaçın gücünü və ağacını müəmmalı şəkildə təsvir edən məlum obyektlər haqqında və 3) görüntülər haqqında və Rəbbin əzabını qabaqcadan göstərən vəhylər.

Çarmıxın özü, Şeytan tərəfindən ölümcüllük bayrağı kimi seçilən dəhşətli bir rüsvayçı edam aləti olaraq, keçilməz qorxu və dəhşət doğurdu, lakin Qalib Məsihin sayəsində sevincli hisslər oyadan arzu olunan bir kubok oldu. Buna görə də, Romalı Müqəddəs Hippolytus - Apostol ər - qışqırdı: "və Kilsənin ölüm üzərində kuboku var - bu, öz üzərinə götürdüyü Məsihin Xaçıdır" və Müqəddəs Paul - dillərin həvarisi - öz əsərində yazdı. Məktub: “Mən (...) yalnız Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxında öyünmək istəyirəm”(Qalat. 6:14). “Görün, qədim zamanlarda ən qəddar edamların bu dəhşətli və məzəmmətli (rüsvayçı - slavyan) əlaməti nə qədər arzuolunan və layiqli hala gəldi” deyə Müqəddəs İoann Xrizostom ifadə etdi. Və Apostol Adamı - Filosof Müqəddəs Justin dedi: "Xaç, peyğəmbərin proqnozlaşdırdığı kimi, Məsihin gücünün və hakimiyyətinin ən böyük simvoludur" (Apology, § 55).

Ümumiyyətlə, “simvol” yunanca “əlaqə”dir və ya əlaqə yaradan vasitə, ya görünən təbiilik vasitəsilə görünməyən reallığın kəşfi, ya da anlayışın obrazla ifadə olunması deməkdir.

Fələstində əsasən keçmiş yəhudilərdən yaranan Əhdi-Cədid Kilsəsində əvvəlcə simvolik təsvirlərin aşılanması onların əvvəlki adət-ənənələrinə sadiq qaldıqları üçün çətin idi, bu da şəkilləri qəti şəkildə qadağan edirdi və bununla da Əhdi-Ətiq Kilsəsini bütpərəst bütpərəstliyin təsirindən qorudu. . Ancaq bildiyiniz kimi, İlahi Providence o zaman da ona simvolik və ikonoqrafik dildə çoxlu dərslər verdi. Məsələn: Allah, Yezekel peyğəmbərə danışmağı qadağan edərək, ona əmr etdi ki, “İsrail övladlarına bir əlamət” olaraq Yerusəlimin mühasirəsinin təsvirini kərpicin üzərinə yazsın (Yezeq. 4:3). Və aydındır ki, zaman keçdikcə ənənəvi olaraq təsvirlərə icazə verilən digər xalqlardan olan xristianların sayının artması ilə yəhudi ünsürünün belə birtərəfli təsiri təbii ki, zəiflədi və tədricən tamamilə yox oldu.

Xristianlığın ilk əsrlərindən etibarən çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın davamçılarının təqibləri səbəbindən xristianlar öz ayinlərini gizli şəkildə yerinə yetirərək gizlənməyə məcbur oldular. Xristian dövlətçiliyinin - Kilsənin xarici hasarının olmaması və belə bir məzlum vəziyyətin müddəti ibadət və simvolizmin inkişafında əks olundu.

Və bu günə qədər kilsədə təlimin özünü və ziyarətgahları Məsihin düşmənlərinin zərərli maraqlarından qorumaq üçün ehtiyat tədbirləri qorunub saxlanılmışdır. Məsələn, İkonostaz qoruyucu tədbirlərə tabe olan Birlik rabbani ayinin məhsuludur; və ya diakonun nidası: kateyumların və möminlərin liturgiyaları arasında "kiçik katumenlərdən çıxın", şübhəsiz ki, bizə xatırladır ki, "biz müqəddəs mərasimi qapıları bağlayaraq qeyd edirik və təşəbbüsü olmayanlara onunla birlikdə olmağı qadağan edirik" deyə yazır Chrysostom ( Söhbət 24, Matt.).

Məşhur Roma aktyoru və mim Genesiusun 268-ci ildə imperator Diokletianın əmri ilə sirkdə Vəftiz mərasimini necə ələ saldığını xatırlayaq. Mübarək şəhid Genesiusun həyatından danışılan sözlərin ona necə möcüzəli təsir etdiyini görürük: tövbə edərək vəftiz olundu və xalqın edamına hazırlaşan xristianlarla birlikdə "ilk başını kəsdi". Bu, bir türbənin murdarlanmasının yeganə faktından uzaqdır - xristian sirlərinin çoxunun bütpərəstlərə uzun müddət məlum olmasının bir nümunəsidir.

“Bu dünya,- Görən Yəhyanın sözlərinə görə, - hamısı pislik içində yalan danışır"(1 Yəhya 5:19) və Kilsənin insanların xilası üçün mübarizə apardığı və ilk əsrlərdən xristianları şərti simvolik dildən istifadə etməyə məcbur edən təcavüzkar mühit var: abbreviaturalar, monoqramlar, simvolik təsvirlər və işarələr.

Kilsənin bu yeni dili, təbii ki, onun mənəvi yaşını nəzərə alaraq, tədricən xaç sirrinə yeni çevrilmiş şəxsə başlamağa kömək edir. Axı, vəftiz olunmağa hazırlaşan katekumlara dogmaların tədrici şəkildə açıqlanması ehtiyacı (könüllü şərt kimi) Xilaskarın Özünün sözlərinə əsaslanır (bax. Matt. 7:6 və 1 Kor. 3:1). Buna görə Yerusəlimli Müqəddəs Kiril öz xütbələrini iki hissəyə ayırdı: müqəddəs mərasimlər haqqında bir kəlmə olmayan 18 katekumdan birincisi, ikincisi isə bütün Kilsənin müqəddəs mərasimlərini sadiqlərə izah edən 5 müqəddəs mərasimdən ikincisi. Ön sözdə o, katekumları eşitdiklərini kənar adamlara çatdırmamağa inandırır: “Təcrübənin öyrətdiyi şeyin yüksəkliyini hiss edəndə öyrənəcəksən ki, kateumenlər bunu eşitməyə layiq deyillər”. Və Müqəddəs John Chrysostom yazdı: “Mən bu barədə açıq danışmaq istərdim, amma təşəbbüsü olmayanlardan qorxuram. Çünki söhbətimizi çətinləşdirir, bizi anlaşılmaz və gizli danışmağa məcbur edirlər”.(Söhbət 40, 1 Kor.). Eyni şeyi Kirr yepiskopu Mübarək Teodoret deyir: “İlahi sirlər haqqında, naməlumlara görə biz gizli danışırıq; gizli təlimə layiq olanları uzaqlaşdırdıqdan sonra onlara aydın şəkildə öyrədirik” (Sayların 15 sualı).

Beləliklə, dogmaların və müqəddəs mərasimlərin şifahi düsturlarını qoruyan şəkilli simvollar nəinki ifadə üsulunu təkmilləşdirdi, həm də yeni müqəddəs dil olmaqla, kilsə təlimini aqressiv profanasiyadan daha etibarlı şəkildə qorudu. Bu günə qədər, Həvari Pavelin öyrətdiyi kimi, biz "Biz Allahın hikmətini təbliğ edirik, gizli, gizli"(1 Kor. 2:7).

T şəkilli xaç "Antonievski"

Roma İmperiyasının cənub və şərq hissələrində cinayətkarları edam etmək üçün Musanın dövründən “Misir” xaçı adlandırılan və Avropa dillərində “T” hərfinə bənzəyən silahdan istifadə olunurdu. Qraf A. S. Uvarov yazırdı: “Yunan T hərfi, çarmıxa çəkilmək üçün istifadə edilən xaçın formalarından biridir” (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76).

Məşhur liturq arximandrit Qabriel deyir: "Yunan dilində T hərfi ilə ifadə olunan 300 rəqəmi də həvarilərin dövründən xaçı təyin etmək üçün xidmət etmişdir". - Bu yunan T hərfi Müqəddəs Kallist katakombalarında aşkar edilmiş 3-cü əsrə aid türbənin kitabəsində rast gəlinir. (...) T hərfinin belə təsvirinə II əsrdə həkk olunmuş bir karnelidə rast gəlinir” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Rostovlu Müqəddəs Demetrius da eyni şeydən danışır: “Rəbbin mələyinin yaratdığı “Tav” adlı yunan şəkli. "alnında işarə"(Yezeq. 9:4) Müqəddəs Yezekel peyğəmbər Yerusəlimdə Allahın xalqını yaxınlaşan qətldən məhdudlaşdırmaq üçün vəhydə gördü. (...)

Yuxarıdakı təsvirə Məsih titulunu bu şəkildə tətbiq etsək, dərhal Məsihin dördguşəli xaçını görəcəyik. Nəticədə, Yezekel orada dördguşəli xaçın prototipini gördü” (Rozysk, M., 1855, kitab 2, fəsil 24, səh. 458).

Tertullian eyni şeyi bildirir: “Yunan hərfi Tav və latın T hərfi xaçın əsl formasını təşkil edir, peyğəmbərliyə görə, həqiqi Yerusəlimdə alnımızda təsvir edilməlidir.”

"Xristian monoqramlarında T hərfi varsa, bu hərf bütün digərlərinin qarşısında daha aydın görünəcək şəkildə yerləşdirilir, çünki T təkcə simvol deyil, hətta xaçın özü hesab olunurdu. . Belə monoqramma nümunəsi III əsrə aid sarkofaqdadır” (Qr. Uvarov, s. 81). Kilsə ənənəsinə görə, Böyük Müqəddəs Entoni paltarına Tau xaçı taxırdı. Yaxud, məsələn, Verona şəhərinin yepiskopu Müqəddəs Zeno 362-ci ildə tikdirdiyi bazilikanın damına T şəkilli xaç qoydu.

Xaç "Misir heroqlifi Ankh"

İsa Məsih - ölümün qalibi - Süleyman peyğəmbərin ağzı ilə elan etdi: “Məni tapan həyat tapmışdır”(Sül. məs. 8:35) və O, mücəssəmə ilə əks-səda verdi: "Yeddi dirildim və dirildim"(Yəhya 11:25). Artıq xristianlığın ilk əsrlərindən həyat verən xaçın simvolik təsviri üçün formasını xatırladan Misir heroqlifi "həyat" anlayışını ifadə edən "anch" istifadə edilmişdir.

Hərf xaç

Aşağıdakı digər hərflər də (müxtəlif dillərdən) ilk xristianlar tərəfindən xaç simvolu kimi istifadə edilmişdir. Xaçın bu təsviri onlara tanış olan bütpərəstləri qorxutmadı. “Və həqiqətən də, Sinay yazılarından göründüyü kimi,” qraf A.S.Uvarov bildirir, “məktub simvol kimi və xaçın həqiqi təsviri kimi götürülüb” (Xristian simvolizmi, 1-ci hissə, səh. 81). Xristianlığın ilk əsrlərində vacib olan təbii ki, simvolik obrazın bədii tərəfi deyil, onun gizli anlayışa tətbiqi rahatlığı idi.

Çapa şəkilli xaç

Əvvəlcə bu simvol arxeoloqların 3-cü əsrin Saloniki yazısında, Romada - 230-da, Qalliyada - 474-də rast gəldi. Və “Xristian simvolizmi”ndən öyrənirik ki, “Pretextatus mağaralarında heç bir yazısı olmayan, yalnız bir “lövbər” təsviri olan lövhələrə rast gəldik” (Qr. Uvarov, s. 114).

Həvari Pavel Məktubunda xristianların fürsət olduğunu öyrədir "qarşınızda duran ümiddən tutun"(yəni Xaç), ruh üçün təhlükəsiz və möhkəm lövbər kimidir"(İbr. 6:18-19). Bu, Həvarinin dediyinə görə, "lövbər", simvolik olaraq xaçı kafirlərin məzəmmətindən örtmək və günahın nəticələrindən qurtuluş kimi möminlərə onun əsl mənasını açmaq bizim güclü ümidimizdir.

Kilsə gəmisi, obrazlı desək, fırtınalı müvəqqəti həyatın dalğaları boyunca hamını əbədi həyatın sakit limanına çatdırır. Buna görə də, xaç şəklində olan "lövbər" xristianlar arasında Məsihin Xaçının ən güclü meyvəsi - Cənnət Padşahlığı üçün ümid simvolu oldu, baxmayaraq ki, yunanlar və romalılar da bu işarədən istifadə edərək ona "" mənasını mənimsəmişlər. gücü” yalnız dünyəvi işlərə aiddir.

Monoqram xaç "Konstantin əvvəli"

Liturgiya ilahiyyatı üzrə tanınmış mütəxəssis Arximandrit Qabriel yazır ki, “qəbir daşına yazılmış monoqrammada (III əsr) və şaquli xəttlə kəsişən Müqəddəs Endryu xaçı formasına malik olan (şək. 8) xaçın üz qabığı” (Məlumat kitabçası, səh. 343) .
Bu monoqram yunan dilindən tərtib edilmişdir başlanğıc hərflərİsa Məsihin adını çarpaz şəkildə birləşdirərək: yəni “1” (yot) hərfi və “X” hərfi (chi).

Bu monoqrama tez-tez Konstantindən sonrakı dövrdə rast gəlinir; məsələn, Ravennadakı 5-ci əsrin sonlarına aid Arxiyepiskop Kapellasının sərdabələrində mozaikada onun şəklini görə bilərik.

Çapraz monoqramma "çoban çubuğu"

Çoban Məsihi təcəssüm etdirərək, Rəbb Musanın əsasına xəbər verdi möcüzəli güc(Çıxış 4:2-5) Əhdi-Ətiq kilsəsinin şifahi qoyunları, sonra Harunun əsaları üzərində pastoral hakimiyyətin əlaməti olaraq (Çıxış 2:8-10). İlahi Ata, Mikeya peyğəmbərin ağzı ilə Yeganə Oğluna deyir: “Xalqını miras qoyduğun çubuqla bəslə”(Mikrofon 7:14). "Mən yaxşı çobanam: yaxşı çoban qoyunlar üçün canını verir."(Yəhya 10:11), - sevimli Oğul Səmavi Ataya cavab verir.

Qraf A.S.Uvarov katakomba dövrünə aid tapıntıları təsvir edərək bildirir ki, “Roma mağaralarında tapılan gil çıraq bizə bütün çoban simvolu əvəzinə əyri çubuqun necə çəkildiyini çox aydın göstərir. Bu çırağın aşağı hissəsində əsas X hərfi, Xilaskarın monoqramını təşkil edən Məsihin adının ilk hərfini kəsərək təsvir edilmişdir” (Məsih. Simvol. səh. 184).

Əvvəlcə Misir əsasının forması yuxarı hissəsi aşağı əyilmiş çoban əyrisinə bənzəyirdi. Bizansın bütün yepiskopları yalnız imperatorların əlindən "çoban əsası" ilə təltif edildi və 17-ci əsrdə bütün rus patriarxları baş kahinlərin əsasını hökmran avtokratların əlindən aldılar.

"Burgundy" və ya "Müqəddəs Endryu" xaç

Müqəddəs Şəhid Justin Filosof, hətta Məsihin Doğuşundan əvvəl xaç formalı simvolların bütpərəstlərə necə məlum olduğu sualını izah edərək, mübahisə etdi: “Platon Timeydə (...) Allahın Oğlu haqqında (...) deyir ki, Allah Onu kainata X hərfi kimi yerləşdirdi, o da Musadan borc aldı!. Çünki Mozaika yazılarında deyilir ki, (...) Musa Allahın ilhamı və hərəkəti ilə misdən götürüb xaç heykəli düzəltdi (...) və camaata dedi: Əgər bu təsvirə baxsanız. və inanın, onun vasitəsilə xilas olacaqsınız (Say. 21:8) (Yəhya 3:14). (...) Platon bunu oxudu və bunun (şaquli) xaçın təsviri olduğunu dəqiq bilmədən və fərqinə varmadan, ancaq X hərfinin şəklini görərək dedi ki, ilk Tanrıya ən yaxın olan qüdrət X hərfi kimi kainat” (Apology 1, § 60).

Yunan əlifbasının "X" hərfi 2-ci əsrdən bəri monoqram simvolları üçün əsas rolunu oynayır və təkcə Məsihin adını gizlətdiyi üçün deyil; axı, bildiyiniz kimi, "qədim yazıçılar X hərfində xaç şəklini tapırlar, bu da Müqəddəs Endryu adlanır, çünki əfsanəyə görə, həvari Endryu həyatını belə bir xaçda başa vurmuşdur" deyə Arximandrit Qabriel yazırdı ( Təlimatlar, səh. 345).

Təxminən 1700-cü ildə Allahın məsh etdiyi Böyük Pyotr dini fərqliliyi ifadə etmək istəyirdi Pravoslav Rusiya azğın Qərbdən dövlət gerbinə, əl möhürünə, dəniz bayrağına və s. üzərində Müqəddəs Endryu Xaçının təsvirini yerləşdirmişdir. Onun öz izahatında deyilir: “Rusiyanın bu Həvaridən müqəddəs vəftiz alması naminə Müqəddəs Endryu xaçı (qəbul edildi).”

Xaç "Konstantinin monoqramması"

Həvarilərə bərabər olan Müqəddəs Kral Konstantinə, “Allahın Oğlu Məsih yuxuda göydə görünən bir əlamətlə göründü və göydə göründüyünə bənzər bir bayraq düzəltərək onu insanların hücumlarından qorumaq üçün istifadə etməyi əmr etdi. Düşmənlər,” kilsə tarixçisi Eusebius Pamphilus “Müqəddəs Çar Konstantinin Həyatının Birinci Kitabı”nda (29-cu fəsil) deyir. "Biz bu bayrağı öz gözlərimizlə gördük" deyə Eusebius davam edir (30-cu fəsil). - O, belə bir görünüşə malik idi: qızılla örtülmüş uzun nizənin üzərində nizə ilə xaç işarəsi (...) təşkil edən eninə həyət var idi və onun üzərində xilasedici adın simvolu var idi: iki hərf Məsihin adı (...), ortasından “R” hərfi çıxdı. Sonralar çarın dəbilqəsinə bu hərfləri taxmaq adəti var idi” (31-ci fəsil).

"Konstantin monoqramı kimi tanınan (birləşmiş) hərflərin birləşməsi, Məsih sözünün ilk iki hərfindən - "Chi" və "Rho"dan ibarətdir," liturgist Arximandrit Qabriel yazır, "bu Konstantin monoqramı sikkələrdə tapılır. imperator Konstantin” (səh. 344) .

Məlum olduğu kimi, bu monoqramma kifayət qədər geniş yayılmışdır: o, ilk dəfə Lidiyanın Maeonia şəhərində imperator Trayan Deciusun (249-251) məşhur tunc sikkəsinin üzərində zərb edilmişdir; 397-lik bir gəmidə təsvir edilmişdir; ilk beş əsrin qəbir daşları üzərində həkk olunmuş və ya məsələn, Müqəddəs Sixtus mağaralarında gips üzərində freskada təsvir edilmişdir (Qr. Uvarov, s. 85).

Monoqram xaç "post-Konstantin"

Arximandrit Qabriel yazır: “Bəzən T hərfi P hərfi ilə birlikdə rast gəlinir ki, bu da epitafiyada Müqəddəs Kallistin qəbrində görünə bilər” (s. 344). Bu monoqrama Meqara şəhərində tapılmış yunan lövhələrində və Tir şəhərindəki Müqəddəs Metyu qəbiristanlığının qəbir daşlarında da rast gəlinir.

Sözlə "Budur, sənin padşahın"(Yəhya 19:14) Pilat hər şeydən əvvəl özünü tetrax adlandıran köksüzlərdən fərqli olaraq İsanın Davudun kral sülaləsindən nəcib mənşəyinə işarə etdi və bu fikri yazılı şəkildə ifadə etdi. "Onun başının üstündə"(Matta 27:37). Məhz buna görə də həvarilər çarmıxa çəkilmiş Məsihin dirilməsini təbliğ edərək və açıq şəkildə “Həvarilərin işlərindən göründüyü kimi İsanı padşah kimi izzətləndirərək” (Həvarilərin işləri 17:7), aldadılmışlar vasitəsilə ruhanilər tərəfindən güclü təqiblərə məruz qaldılar. insanlar.

Yunanca "P" (rho) hərfi - latınca "Pax" sözündə birinci, Romada "Rex", rusca çar - padşah İsanı simvolizə edir, Onun xaçı mənasını verən "T" (tav) hərfinin üstündə yerləşir. ; və birlikdə Apostol Müjdəsindən bizim bütün gücümüzün və müdrikliyin çarmıxa çəkilmiş Padşahda olduğu sözlərini xatırlayırlar (1 Kor. 1:23 - 24).

Beləliklə, “və bu monoqram, Müqəddəs Justinin təfsirinə görə, Məsihin Xaçının əlaməti kimi xidmət etdi (...), simvolizmdə yalnız birinci monoqramdan sonra belə geniş məna aldı. (...) Romada (...) 355-ci ildən əvvəl, Qalliyada isə 5-ci əsrdən əvvəl deyil, geniş istifadə olunmağa başladı” (Qr. Uvarov, s. 77).

Monoqram xaç "günəşşəkilli"

Artıq IV əsrə aid sikkələrin üzərində İsanın “Mən” monoqramı “HR” “günəşşəkilli”, "üçün Rəbb Allah, - Müqəddəs Kitabın öyrətdiyi kimi, - günəş var"(Məz. 84:12).

Ən məşhur, "Konstantin", "monoqram bəzi dəyişikliklərə məruz qaldı: monoqramı keçərək başqa bir xətt və ya "I" hərfi əlavə edildi" (Arch. Gabriel, s. 344).

Bu "günəşşəkilli" xaç Məsihin Xaçının hərtərəfli maarifləndirici və hər şeyi fəth edən gücü haqqında peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsini simvollaşdırır: “Və siz, ey mənim adıma hörmət edənlər üçün, salehlik Günəşi doğacaq və Onun şüaları ilə şəfa verəcək,- Müqəddəs Ruh tərəfindən elan edilən Malaki peyğəmbər, - və siz pisləri tapdalayacaqsınız; Çünki onlar ayaqlarınızın altında toz olacaqlar”. (4:2-3).

Monoqram xaç "trident"

Xilaskar Qalileya dənizinin yaxınlığından keçəndə balıqçıların suya tor atdığını, gələcək şagirdlərini gördü. “Və onlara dedi: “Ardımca gəlin, mən sizi insan balıqçıları edəcəm”.(Mat. 4:19). Sonra dəniz kənarında oturaraq insanlara Öz məsəlləri ilə öyrətdi: “Göylərin Padşahlığı dənizə atılan və hər cür balıq tutan tor kimidir”.(Mat. 13:47). Christian Symbolism deyir: “Balıqçılıq avadanlığında Cənnət Padşahlığının simvolik mənasını tanıyaraq, eyni anlayışa aid bütün düsturların bu ümumi simvollarla simvolik şəkildə ifadə edildiyini güman edə bilərik. Eyni tipli mərmilərə balıq tutmaq üçün istifadə edilən trident də daxil edilməlidir, indi qarmaqlarla balıq ovu üçün istifadə olunur” (Qr. Uvarov, 147).

Beləliklə, Məsihin trident monoqramı uzun müddətdir ki, Allahın Padşahlığının toruna tutularaq Vəftiz mərasimində iştirak etmək deməkdir. Məsələn, heykəltəraş Evtropinin qədim abidəsi üzərində onun vəftiz olunduğunu bildirən və üçbucaqlı monoqramma ilə bitən bir yazı oyulmuşdur (Qr. Uvarov, s. 99).

Monoqram xaç "Konstantinovski"Kilsə arxeologiyası və tarixindən məlumdur ki, qədim yazı və memarlıq abidələrində çox vaxt Tanrının Rəbb Məsihin Tanrı tərəfindən seçilmiş varisi olan müqəddəs Kral Konstantinin monoqrammasında “Çi” və “Ro” hərflərinin birləşdirilməsi variantına rast gəlinir. Davudun taxtı.

Yalnız 4-cü əsrdən etibarən daim təsvir olunan xaç monoqram qabığından azad olmağa başladı, simvolik rəngini itirdi, həqiqi formasına yaxınlaşdı, ya "I" hərfini, ya da "X" hərfini xatırladır.

Xaçın imicindəki bu dəyişikliklər açıq pərəstiş və tərənnüm əsasında xristian dövlətçiliyinin yaranması ilə əlaqədar baş vermişdir.

Dəyirmi "sərbəst yükləmə" xaç

Qədim adətlərə görə, Horace və Martialın şəhadət etdiyi kimi, xristianlar bişmiş çörəyi qırmağı asanlaşdırmaq üçün çarpaz şəkildə kəsdilər. Ancaq İsa Məsihdən çox əvvəl bu, Şərqdə simvolik bir transformasiya idi: kəsilmiş xaç, bütövlükdə hissələrə bölünür, onlardan istifadə edənləri birləşdirir və bölünməni sağaldır.

Belə yuvarlaq çörəklər, məsələn, xaçla dörd hissəyə bölünmüş Sintrofion yazısında və III əsr monoqramı ilə altı hissəyə bölünmüş Müqəddəs Luka mağarasının qəbir daşında təsvir edilmişdir.

Birlik müqəddəsliyi ilə birbaşa əlaqəli olaraq, çörək, günahlarımıza görə parçalanmış Məsihin Bədəninin simvolu kimi qablarda, felonionlarda və digər əşyalarda təsvir edilmişdir.

Məsihin Doğuşundan əvvəl dairənin özü hələ də ölməzlik və əbədiyyət ideyası kimi təsvir edilmişdir. İndi imanla başa düşürük ki, “Allahın Oğlunun Özü, İsgəndəriyyəli Müqəddəs Klementin sözlərinə görə, “bütün güclərin birləşdiyi” sonsuz bir çevrədir.

Katakomb xaçı və ya "qələbə əlaməti"

Arximandrit Qabriel qeyd edir: "Katakombalarda və ümumiyyətlə qədim abidələrdə dördguşəli xaçlar digər formalarla müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha çox yayılmışdır". Allah Özü göydə dördguşəli xaçın işarəsini göstərdiyi üçün xaçın bu təsviri xristianlar üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir” (Təlimat, səh. 345).

Bütün bunların necə baş verdiyini məşhur tarixçi Eusebius Pamphalus "Müqəddəs Kral Konstantinin Həyatı haqqında Birinci Kitab"da ətraflı izah edir.

“Bir gün günorta çağı günəş qərbə tərəf əyilməyə başlayanda” dedi çar, “mən öz gözlərimlə işıqdan düzəldilmiş və günəşdə yazılmış xaç işarəsini gördüm. bu yolla qalib gəl!” Bu mənzərə həm özünü, həm də onun ardınca gələn bütün ordunu dəhşətə gətirdi və meydana çıxan möcüzə haqqında düşünməyə davam etdi (28-ci fəsil).

Bu, 312-ci il oktyabrın 28-də Konstantin ordusu ilə Romada həbsdə olan Maxentiusa qarşı yürüş etdi. Gün işığında xaçın bu möcüzəvi görünüşünü bir çox müasir yazıçılar da şahidlərin sözlərindən təsdiqləyirlər.

Etirafçı Arteminin Mürtəd Julian qarşısında ifadəsi xüsusilə vacibdir, sorğu zamanı Artemy ona dedi:

“Məsih Maxentiusla müharibə apararkən yuxarıdan Konstantini çağırdı, günorta çağı ona xaç işarəsini göstərdi, günəş üzərində parıldadı və ulduz formalı Roma hərfləri ilə müharibədə qələbəni proqnozlaşdırdı. Biz özümüz orada olub Onun əlamətini gördük və məktubları oxuduq və bütün ordu bunu gördü: ordunuzda buna çoxlu şahidlər var, əgər onlardan soruşsanız” (29-cu fəsil).

“Müqəddəs İmperator Konstantin Allahın qüdrəti ilə Romada pis və yaramaz işlər görən tiran Maxentius üzərində parlaq qələbə qazandı” (39-cu fəsil).

Beləliklə, əvvəllər bütpərəstlər arasında utanc verici edam aləti olan xaç, Böyük İmperator Konstantinin dövründə qələbə əlaməti - xristianlığın bütpərəstlik üzərində qələbəsi və ən dərin ehtiram mövzusuna çevrildi.

Məsələn, Müqəddəs İmperator Yustinyanın qısa hekayələrinə görə, belə xaçlar müqavilələrə qoyulmalı və “hər cür etimada layiq” imza demək idi (kitab 73, fəsil 8). Şuraların aktları (qərarları) da xaç şəkli ilə möhürlənirdi. İmperator fərmanlarından birində deyilir: "Biz Məsihin Müqəddəs Xaçının işarəsi ilə təsdiqlənən hər bir barışdırıcı hərəkəti belə qorunub saxlamağı və olduğu kimi olmağı əmr edirik."

Ümumiyyətlə, xaçın bu forması ən çox ornamentlərdə istifadə olunur.

kilsələri, nişanları, kahin paltarlarını və digər kilsə əşyalarını bəzəmək üçün.

Rusiyada xaç "patriarxal", Qərbdə isə "Lorenski"dir.Keçən minilliyin ortalarından etibarən “patriarxal xaç” adlanan xaçdan istifadə olunduğunu sübut edən fakt kilsə arxeologiyası sahəsindəki çoxsaylı məlumatlar ilə təsdiqlənir. Bu tam olaraq formadır altıbucaqlı xaç Bizans imperatorunun Korsun şəhərindəki valisinin möhüründə təsvir edilmişdir.

Eyni xaç növü Qərbdə "Lorensky" adı ilə geniş yayılmışdır.
Rus ənənəsindən bir misal üçün, heç olmasa Andrey Rublev adına Qədim Rus İncəsənət Muzeyində saxlanılan XVIII əsrə aid Rostovlu Müqəddəs İbrahimin XI əsrin ikonoqrafik nümunələri üzrə tökmə böyük mis xaçına diqqət yetirək. əsr.

Dördguşəli xaç və ya Latın "immissa"

"Allahın məbədi və kilsə xidmətləri" dərsliyində deyilir ki, "monoqrama deyil, xaçın birbaşa təsvirinə hörmət etmək üçün güclü motivasiya Müqəddəs Kral Konstantinin anası tərəfindən Dürüst və Həyat verən Xaçın kəşfi idi. , Həvarilər Helenə bərabərdir. Xaçın birbaşa təsviri yayıldıqca o, tədricən çarmıxa çəkilmə şəklini alır” (SP., 1912, s. 46).

Qərbdə bu gün ən çox istifadə olunan xaç “immissa” xaçıdır, şizmatiklər - xəyali antik dövrün pərəstişkarları onu alçaldıcı şəkildə (polyak dilində nədənsə) “latınca kryzh” və ya “rymski” adlandırırlar, bu da Roma xaçı deməkdir. Dördbucaqlı xaçın bu tənqidçiləri və osmikoneksin mömin pərəstişkarları, yəqin ki, xatırlatmaq lazımdır ki, İncilə görə, xaçın edamı Romalılar tərəfindən bütün İmperiyaya yayılıb və əlbəttə ki, Romalılar hesab olunurdu.

Və biz Məsihin Xaçına ağacların sayına, uclarının sayına görə deyil, ən müqəddəs qanı Onunla boyanmış Məsihin Özü tərəfindən ehtiramla yanaşırıq”, - Rostovlu Müqəddəs Demetrius şizmatik zehniyyəti pislədi. "Və möcüzəvi güc nümayiş etdirərək, hər hansı bir xaç öz-özünə deyil, üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə və Onun ən müqəddəs adını çağırmaqla hərəkət edir" (Axtarış, kitab 2, fəsil 24).

Ekumenik Kilsəsi tərəfindən qəbul edilən Müqəddəs Sinaylı Qriqorinin yaradıcılığı olan “Dürüst Xaçın Kanonu”, səmavi, yer üzündəki və yeraltı dünyadakı hər şeyi ehtiva edən Xaçın İlahi gücünü tərifləyir: “Hər şeyə hörmətli Xaç, dörd- sivri qüdrət, Həvarinin əzəməti” (1-ci bənd), “Dördguşəli Xaça baxın, hündürlüyü, dərinliyi və genişliyi var” (mahnı 4).

Roma katakombalarında oxşar xaçlar ilk dəfə göründüyü 3-cü əsrdən başlayaraq, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasını bütün digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Papa xaçıXaçın bu forması 13-15-ci əsrlərdə Roma Kilsəsinin yepiskop və papa xidmətlərində ən çox istifadə edilmişdir və buna görə də “papa xaçı” adını almışdır.

Çarmıxa düz bucaq altında təsvir edilən ayaq haqqında suala biz Rostovlu Müqəddəs Demetriusun sözləri ilə cavab verəcəyik, o demişdir: “Mən xaçın ayağını öpürəm, əyri və ya əyilməmiş və adətdir. xaç edənlərin və xaç yazanların, kilsəyə uyğun olduğuna görə, mübahisə etmirəm, aşağılayıram” (Axtarış, kitab 2, fəsil 24).

Altıguşəli xaç "Rus Pravoslav"Aşağı əyilmiş çarxın dizaynının səbəbi ilə bağlı sual, Rəbbin Xaçına xidmətin 9-cu saatının liturgik mətni ilə olduqca inandırıcı şəkildə izah olunur:“İki oğrunun arasında Sənin Xaçın salehlik ölçüsü kimi tapıldı;. Başqa sözlə, iki oğru üçün Qolqotada olduğu kimi, həyatda da hər bir insan üçün xaç onun daxili vəziyyətinin ölçüsü kimi xidmət edir.

Bir quldura, cəhənnəmə endirildi "küfr yükü", Məsih haqqında onun tərəfindən elan, o, sanki, tərəzi çarxına çevrildi və bu dəhşətli yük altında əyildi; tövbə və Xilaskarın sözləri ilə azad olan başqa bir oğru: “Bu gün cənnətdə mənimlə olacaqsan”(Luka 23:43), xaç Səmavi Padşahlığa qalxır.
Xaçın bu forması Rusiyada qədim zamanlardan istifadə olunur: məsələn, 1161-ci ildə Polotskın möhtərəm Yefrosin şahzadəsi tərəfindən tikilmiş ibadət xaçı altıbucaqlı idi.

Altıguşəli pravoslav xaç digərləri ilə birlikdə rus heraldikasında istifadə edilmişdir: məsələn, Xerson vilayətinin gerbində, "Rus zirehində" (səh. 193) izah edildiyi kimi, "gümüş rus xaçı" təsvir olunur.

Pravoslav osmik uclu xaç

Səkkizguşəli dizayn, Tertullian, Lionlu Müqəddəs İreney, Filosof Müqəddəs Justin və başqalarının ifadə etdiyi kimi, Məsihin artıq çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən dəqiq formasına ən çox uyğun gəlir. “Rəbb Məsih çarmıxı çiyinlərində daşıyanda xaç hələ də dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq var idi. (...) Heç bir tabure yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hansı yerə çatacağını bilməyərək, ayaq kürəyini qoymadılar və bunu artıq Qolqotada bitirdilər,” Müqəddəs Demetrius Rostov şizmatikləri pislədi (İstintaq, 2-ci kitab, 24-cü fəsil). Həmçinin, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncildə bildirildiyi kimi, birinci "Onu çarmıxa çəkdi"(Yəhya 19:18) və yalnız bundan sonra “Pilat yazısını yazdı və qoydu(onun əmri ilə) çarmıxda"(Yəhya 19:19). Əvvəlcə püşkatma yolu ilə bölündülər "Onun paltarları" döyüşçülər, "Onu çarmıxa çəkənlər"(Matta 27:35) və yalnız bundan sonra “Onlar Onun başının üstündə günahını bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır.”(Mat. 27:3,7).

Beləliklə, Məsihin Qolqotaya daşınan dördguşəli Xaçı, ayrılıq dəliliyinə düşənlərin Dəccalın möhürü adlandırdıqları Müqəddəs İncildə hələ də “Onun xaçı” adlanır (Matta 27:32, Mark 15). :21, Luka 23:26, Yəhya 19:17), yəni çarmıxa çəkildikdən sonra lövhə və altlıq ilə eynidir (Yəhya 19:25). Rusiyada bu formanın xaçı digərlərindən daha çox istifadə olunurdu.

Yeddiguşəli xaç

Xaçın bu forması tez-tez şimal yazısının nişanlarında, məsələn, 15-ci əsrin Pskov məktəbində rast gəlinir: həyatı ilə Müqəddəs Paraskeva Cümə şəkli - Tarix Muzeyi, ya da Salonikli Müqəddəs Demetrius obrazı - rus dilindən; və ya Moskva məktəbi: Dionysius tərəfindən "Çarmıxa çəkilmə" - Tretyakov Qalereyasından, 1500-cü il.
Biz rus kilsələrinin günbəzlərində yeddiguşəli xaçı görürük: məsələn, Vazentsı kəndində 1786-cı ildə tikilmiş taxta İlyas kilsəsini (Müqəddəs Rus, Sankt-Peterburq, 1993, il. 129) götürək, yoxsa edə bilərik. ona Patriarx Nikon tərəfindən tikilmiş Diriliş Yeni Qüds Monastırının kafedralının girişinin üstündə baxın.

Bir vaxtlar ilahiyyatçılar, qurtuluş Xaçının bir hissəsi kimi ayağın hansı mistik və doqmatik məna daşıdığı sualını qızğın şəkildə müzakirə etdilər?

Fakt budur ki, Əhdi-Ətiq kahinliyi, belə desək, qurbanlar vermək imkanı (şərtlərdən biri kimi) sayəsində aldı. "taxta bağlanmış qızıl tabure"(Par. 9:18), bu gün bizim məsihçilər arasında olduğu kimi, Allahın təsisatına görə, təsdiqlə təqdis olundu: “Və onunla məsh edin,” Rəbb dedi, “yandırma qurbanı qurbangahını və onun bütün əşyalarını, (...) və taburelərini. Onları təqdis et və onlar çox müqəddəs olacaqlar: onlara toxunan hər şey təqdis olunacaq”.(Çıx. 30:26-29).

Beləliklə, xaçın ayağı Əhdi-Cədid qurbangahının mistik şəkildə dünyanın Xilaskarının kahinlik xidmətinə işarə edən və başqalarının günahlarının əvəzini öz ölümü ilə könüllü olaraq ödəyən hissəsidir: Allahın Oğlu üçün. “O, bizim günahlarımızı Öz bədənində ağacda daşıdı”(1 Pet. 2:24) Xaç, "Özünü qurban verməklə"(İbr. 7:27) və beləliklə "Əbədi Baş Kahin olmaq"(İbr. 6:20), Öz şəxsiyyətində qurulmuşdur "davamlı kahinlik"(İbr. 7:24).

Bu, “də deyilir Pravoslav etirafıŞərq Patriarxları": "Çarmıxda O, insan övladının satın alınması üçün özünü Allaha və Ataya qurban verən Kahin vəzifəsini yerinə yetirdi" (M., 1900, s. 38).
Ancaq gəlin bizə sirli tərəflərindən birini açan Müqəddəs Xaçın ayağını başqa iki ayağı ilə qarışdırmayaq. Müqəddəs Yazı. - izah edir St. Dmitri Rostovski.

“Davud deyir: “Allahımız Rəbbi tərənnüm edin və Onun kətilinə səcdə edin; müqəddəsdir"(Məz. 99:5). Və Yeşaya Məsihin adından deyir: (Yeşaya 60:13), Rostovlu Müqəddəs Demetri izah edir. Bir tabure var ki, ona ibadət edilməsi əmr olunur, bir də var ki, ona ibadət edilməsi əmr olunmur. Allah Yeşaya peyğəmbərliyində deyir: “Cənnət mənim taxtımdır, yer isə ayaq altlığımdır”(Yeşaya 66:1): heç kim bu kürsüyə - yerə səcdə etməməlidir, ancaq onu yaradan Allaha səcdə etməlidir. Və məzmurlarda da yazılıb: “Rəbb (Ata) Rəbbimə (Oğluma) dedi: “Düşmənlərini ayaqlarının altına salana qədər sağımda otur”.(Piş. 109:1). Bəs kim Allahın düşmənləri olan Allahın bu kətilinə ibadət etmək istəyər? Davud hansı kürsüyə ibadət etməyi əmr edir?” (Axtarılır, 2-ci kitab, 24-cü fəsil).

Xilaskarın adından bu suala Allahın Kəlamının özü cavab verir: “və mən yerdən qaldırılanda”(Yəhya 12:32) - “ayaqlarımın altlığından” (İş. 66:1), sonra “Ayaqlarımı izzətləndirəcəyəm”(Yeşaya 60:13) "qurbangahın ayağı"(Çıx. 30:28) Əhdi-Cədidin - Müqəddəs Xaç, biz etiraf etdiyimiz kimi, Ya Rəbb, "Düşmənləriniz Sənin kətilindir"(Məz. 109:1) və buna görə də "ayaqda ibadət edin(Çarmıx) Onun; Müqəddəsdir!”(Məz. 99:5), "taxta bərkidilmiş altlıq"(2 Saln. 9:18).

Xaç "tikan tacı"Xristianlığı qəbul etmiş müxtəlif xalqlar arasında uzun əsrlər boyu tikan tacı olan xaç təsvirindən istifadə edilmişdir. Ancaq qədim yunan-Roma ənənəsindən çoxsaylı misallar əvəzinə, əldə olan mənbələrə əsasən onun sonrakı dövrlərdə tətbiqi ilə bağlı bir neçə hal verəcəyik. Qədim erməni əlyazmasının vərəqlərində tikan tacı olan xaçı görmək olarkitablarKilikiya krallığı dövrü (Matenadaran, M., 1991, s. 100);ikonadaTretyakov Qalereyasından 12-ci əsrin "Xaçın şöhrəti" (V.N. Lazarev, Novqorod İkonoqrafiyası, M., 1976, s. 11); Staritsky mis tökmə zavodundaxaç- 14-cü əsrin jileti; haqqındaPokrovets"Qolqota" - 1557-ci ildə Tsarina Anastasiya Romanovanın monastır töhfəsi; gümüş üzərindəqabXVI əsr (Novodeviçy monastırı, M., 1968, ill. 37) və s.

Allah Adəmə kimin günah etdiyini söylədi “Sənin xatirinə yer üzü lənətə gəldi. O, sizin üçün tikan və tikan yetişdirəcək».(Yar. 3:17-18). Yeni günahsız Adəm - İsa Məsih - könüllü olaraq başqalarının günahlarını və onların nəticəsi olaraq ölümü və tikanlı bir yolda ona aparan tikanlı əzabları öz üzərinə götürdü.

Məsihin həvariləri Matta (27:29), Mark (15:17) və Yəhya (19:2) bizə deyirlər ki, “Əsgərlər tikanlardan tac toxuyub Onun başına qoydular”., “Və biz Onun yaraları ilə sağaldıq”(Yeşaya 53:5). Bundan aydın olur ki, niyə o vaxtdan bəri çələng Əhdi-Cədid kitablarından başlayaraq qələbə və mükafatı simvollaşdırır: "həqiqət tacı"(2 Tim. 4:8), "şöhrət tacı"(1 Pet. 5:4), "həyat tacı"(Yaqub 1:12 və Apoc. 2:10).

"darağacını" keçinXaçın bu forması kilsələri, liturgik əşyaları, iyerarxal geyimləri və xüsusən də gördüyümüz kimi, "üç ekumenik müəllim" ikonalarında yepiskopun omoforionlarını bəzəyərkən çox geniş istifadə olunur.

“Əgər kimsə sizə desə, çarmıxa çəkilmiş Allaha ibadət edirsinizmi? Parlaq səslə və şən üzlə cavab verin: Mən ibadət edirəm və ibadətdən əl çəkməyəcəyəm. Əgər o gülsə, siz onun üçün göz yaşı tökəcəksiniz, çünki o, qəzəblənir” deyə bizə, bu xaçla bəzədilmiş ekumenik müəllim Müqəddəs İoann Xrizostomun özü öyrədir (Müzakirələr 54, Matt.).

İstənilən formada olan xaç fövqəladə gözəlliyə və həyatverici gücə malikdir və bu İlahi hikməti dərk edən hər kəs Həvari ilə birlikdə belə deyir: “İ (…) öyünmək istəyirəm (…) yalnız Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı ilə"(Qalat. 6:14)!

Çapraz "üzüm tənəyi"

Mən əsl üzüm tənəyiyəm, Atam isə üzümçüdür».(Yəhya 15:1). İsa Məsih özünü belə adlandırdı, Onun tərəfindən əkilmiş Kilsənin Başçısı, Onun bədəninin üzvləri olan bütün pravoslav imanlılar üçün mənəvi, müqəddəs həyatın yeganə mənbəyi və rəhbəridir.

“Mən üzüm, siz isə budaqsınız; Məndə, mən də onda olan çoxlu bəhrə verir”.(Yəhya 15:5). Qraf A. S. Uvarov “Xristian simvolizmi” əsərində yazırdı: “Xilaskarın Özünün bu sözləri üzümün simvolizminin əsasını qoydu”; Xristianlar üçün üzümün əsas mənası onun Birlik müqəddəsliyi ilə simvolik əlaqədə idi” (s. 172 - 173).

Ləçək xaçXaç formalarının müxtəlifliyi həmişə kilsə tərəfindən tamamilə təbii olaraq qəbul edilmişdir. Müqəddəs Teodor Studitin sözləri ilə desək, “hər hansı formada olan xaç əsl xaçdır”. Kilsə təsviri sənətində "ləçək" xaçına çox tez-tez rast gəlinir, məsələn, biz Kiyevin Ayasofya kilsəsinin 11-ci əsr mozaikasında Müqəddəs Qriqorinin Möcüzə İşçisinin omoforionunda görürük.

Kilsənin məşhur müəllimi, Dəməşqli Müqəddəs Yəhya izah edir: “Hiss əlamətlərinin müxtəlifliyi ilə biz iyerarxik olaraq Allahla vahid bir birliyə yüksəlmişik”. Görünəndən görünməzə, müvəqqəti olandan əbədiyyətə - bu, lütflə dolu simvolların dərk edilməsi ilə Kilsənin Allaha apardığı bir insanın yoludur. Onların müxtəlifliyi tarixi bəşəriyyətin xilası tarixindən ayrılmazdır.

Xaç "Yunan" və ya qədim rus "korsunchik"

Bizans üçün ənənəvi olan və ən çox istifadə edilən forma "Yunan xaçı" adlanır. Məlum olduğu kimi, bu eyni xaç ən qədim "rus xaçı" hesab olunur, çünki kilsənin dediyinə görə, Müqəddəs Şahzadə Vladimir vəftiz olunduğu Korsundan tam olaraq belə bir xaç götürüb və onu Padşahın sahillərində quraşdırıb. Kiyevdə Dnepr. Oxşar dördguşəli xaç Kiyev Sofiya Katedralində bu günə qədər qorunub saxlanılıb, həvarilərə bərabər olan Vladimirin oğlu knyaz Yaroslavın məzarının mərmər lövhəsinə həkk olunub.

Tez-tez göstərmək üçün universal əhəmiyyət kəsb edir Mikrokainat kimi Məsihin xaçı kosmoloji cəhətdən səma sferasını simvolizə edən bir dairədə təsvir edilmişdir.

Aypara ilə qübbəli xaç

Təəccüblü deyil ki, aypara ilə xaç haqqında sual tez-tez verilir, çünki "qübbələr" məbədin ən görkəmli yerində yerləşir. Məsələn, 1570-ci ildə tikilmiş Voloqda Müqəddəs Sofiya Katedralinin günbəzləri belə xaçlarla bəzədilib.

Monqoldan əvvəlki dövrə xas olan bu günbəzli xaçın formasına tez-tez Pskov vilayətində, məsələn, 1461-ci ildə ucaldılmış Meletovo kəndindəki Məryəm Məryəmin Fərziyyə kilsəsinin günbəzində rast gəlinir.

Ümumiyyətlə, simvolizm pravoslav kilsəsi estetik (və buna görə də statik) qavrayış nöqteyi-nəzərindən izaholunmazdır, lakin əksinə, liturgik dinamikada tam başa düşülmək üçün açıqdır, çünki müxtəlif ibadət yerlərində məbəd simvolizminin demək olar ki, bütün elementləri fərqli mənalar qazanır.

“Və göydə böyük bir əlamət göründü: günəş geyinmiş bir qadın,- İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi deyir, - Ay ayağının altındadır"(Apoc. 12:1) və vətənpərvərlik müdrikliyi izah edir: bu ay Məsihdə vəftiz edilmiş Kilsənin Ona, salehlik Günəşini taxdığı şrifti işarələyir. Aypara həm də Körpə Məsihi qəbul edən Bethlehemin beşiyidir; aypara Məsihin Bədəninin yerləşdiyi Evxaristik kasadır; aypara kilsə gəmisidir, sükançı Məsihin rəhbərlik etdiyi; aypara həm də ümidin lövbəridir, Məsihin çarmıxda hədiyyəsidir; aypara həm də Xaç tərəfindən tapdalanan və Allahın düşməni kimi Məsihin ayaqları altına qoyulmuş qədim ilandır.

Trefoil xaç

Rusiyada bu xaç forması qurbangah xaçlarının hazırlanması üçün digərlərindən daha çox istifadə olunur. Ancaq biz bunu dövlət rəmzlərində görə bilərik. Tiflis quberniyasının gerbində “Rus zireh kitabı”nda bildirildiyi kimi “Gümüş tərsinə çevrilmiş aypara üzərində dayanan qızıl rus çarmıxı” təsvir edilmişdir.

Orenburq quberniyasının gerbində, Penza quberniyasının Troitsk şəhərinin, Xarkov quberniyasının Axtırka şəhərinin və Spassk şəhərinin gerbində qızılı “trefoil” (şək. 39) da var. Tambov quberniyasında, əyalətin Çerniqov şəhərinin gerbində və s.

Xaç "Malta" və ya "Müqəddəs Georgi"

Patriarx Yaqub peyğəmbərlik etdiyi zaman Xaçı şərəfləndirdi “İmanla baş əydim,- Həvari Pavelin dediyi kimi, - öz heyətinin başına"(İbr. 11:21), “çubuq” – deyə Şamlı Müqəddəs Yəhya izah edir, “o, çarmıxın təsviri kimi xidmət edirdi” (Müqəddəs Nişanlar haqqında, 3 f.). Buna görə də bu gün yepiskopun əsasının qulpunun üstündə xaç var, “çünki çarmıxla biz,” Salonikili Müqəddəs Simeon yazır, “hidayət olunur və otarılır, çap olunur, övlad sahibi oluruq və ehtirasları utandıraraq ona cəlb olunuruq. Məsih” (80-ci fəsil).

Daimi və geniş yayılmış kilsə istifadəsinə əlavə olaraq, xaçın bu forması, məsələn, Malta adasında formalaşmış və masonluğa qarşı açıq şəkildə mübarizə aparan Qüdsün Müqəddəs İohann ordeni tərəfindən rəsmi olaraq qəbul edilmişdir. tanınmış, Maltanın himayədarı olan Rusiya İmperatoru Pavel Petroviçin öldürülməsini təşkil etmişdir. Ad belə çıxdı - "Malta xaçı".

Rus heraldikasına görə, bəzi şəhərlərin gerblərində qızılı “Malta” xaçları vardı, məsələn: Poltava quberniyasının Zolotonoşa, Mirqorod və Zenkov; Çerniqov quberniyasının Poqar, Bonza və Konotop; Kovel Volınskaya,

Perm və Yelizavetpol quberniyaları və s. Pavlovsk Sankt-Peterburq, Vindava Kurland, Belozersk Novqorod əyalətləri,

Perm və Yelizavetpol quberniyaları və s.

Bütün dörd dərəcənin Müqəddəs Georgi Qalib xaçlarına layiq görülənlərin hamısı, məlum olduğu kimi, "Müqəddəs Georgi Cəngavərləri" adlanırdı.

Xaç "Prospora-Konstantinovski"

İlk dəfə olaraq yunan dilində “IC.XP.NIKA”, yəni “Qələbə İsa Məsih” olan bu sözlər Konstantinopolda Həvarilərə Bərabər İmperator Konstantinin özü tərəfindən üç böyük xaç üzərində qızıl hərflərlə yazılmışdır.

“Qalib gələnə Öz taxtımda Mənimlə oturmaq imkanı verəcəyəm, necə ki, Mən də qalib gəlib Atamla Onun taxtında oturdum”.(Vəhy 3:21), cəhənnəm və ölümün qalibi olan Xilaskar deyir.

Qədim ənənəyə görə, prosporada Məsihin çarmıxda bu qələbəsini bildirən sözlər əlavə edilməklə xaç təsviri çap olunur: “IC.ХС.NIKA”. Bu “prosfora” möhürü günahkarların günahlı əsarətdən fidyəsi və ya başqa sözlə, Qurtuluşumuzun böyük qiyməti deməkdir.

Köhnə çap edilmiş "hörmə" xaç

"Bu toxuculuq qədim xristian sənətindən qaynaqlanır" deyən professor V.N.Şepkin mötəbər şəkildə bildirir ki, o, oyma və mozaikada məlumdur. Bizans toxuculuğu da öz növbəsində slavyanlara keçmişdir ki, onların arasında qədim dövrlərdə qlaqolitik əlyazmalarda xüsusilə geniş yayılmışdır” (Rus paleoqrafiyası dərsliyi, М., 1920, s. 51).

Çox vaxt "hörmə" xaç təsvirləri bolqar və rus erkən çap kitablarında bəzək kimi tapılır.

Dördguşəli "damcı şəkilli" xaç

Çarmıx ağacına səpərək, Məsihin Qanın damcıları əbədi olaraq çarmıxa Onun gücünü verdi.

Dövlət Kütləvi Kitabxanasından 2-ci əsrə aid Yunan İncili gözəl “damcı şəkilli” dördbucaqlı xaçı təsvir edən vərəqlə açılır (Bizans miniatürü, M., 1977, s. 30).

Və həmçinin, məsələn, xatırladaq ki, II minilliyin birinci əsrlərində atılmış mis döş xaçları arasında, məlum olduğu kimi, tez-tez "damcı formalı" enkolpiyalara rast gəlinir (yunan dilində- "sinə üzərində").
Məsihin əvvəlində"qan damcıları yerə düşür"(Luka 22:44), hətta günahla mübarizədə dərs oldu"qan üçün"(İbr. 12:4); Ondan çarmıxda olanda“Qan və su axdı”(Yəhya 19:34), sonra onlara pisliklə hətta ölümünə qədər mübarizə aparmaq nümunəsi öyrədildi.

"Ona(Xilaskara) bizi sevən və qanı ilə bizi günahlarımızdan yuyan" Bizi “Çarmıxının qanı ilə” xilas edən (Vəhy 1:5) (Kolos. 1:20), - Əbədi izzət!

Çapraz "çarmıxa çəkilmə"

Çarmıxa çəkilmiş İsa Məsihin bizə çatan ilk təsvirlərindən biri yalnız 5-ci əsrə, Romadakı Müqəddəs Sabina kilsəsinin qapılarına aiddir. 5-ci əsrdən etibarən Xilaskar uzun kollobiya paltarında - sanki xaça söykənmiş kimi təsvir olunmağa başladı. Məhz bu Məsih obrazını 7-9-cu əsrlərdə Bizans və Suriya mənşəli erkən tunc və gümüş xaçlarda görmək olar.

6-cı əsr müqəddəs Anastasius Sinaite üzrxahlıq yazdı ( yunan dilində- "müdafiə") "Akefallara qarşı" essesi - Məsihdə iki təbiətin birləşməsini inkar edən azğın bir təriqət. Bu əsərə o, monofizitizmə qarşı bir arqument olaraq Xilaskarın çarmıxa çəkilməsi təsvirini əlavə etdi. O, öz əsərinin surətini çıxaranları mətnlə birlikdə ona əlavə edilmiş təsviri bütöv şəkildə ötürmək üçün çağırır, yeri gəlmişkən, Vyana Kitabxanasının əlyazmasında da görə bilərik.

Çarmıxa çəkilmənin sağ qalan şəkillərinin başqa, daha qədimi Zaqba monastırından olan Ravbula İncilinin miniatüründə tapılıb. 586-cı ilə aid bu əlyazma Müqəddəs Lorensin Florensiya Kitabxanasına aiddir.

9-cu əsr daxil olmaqla, Məsih çarmıxda nəinki diri, dirilmiş, həm də qalib kimi təsvir edilmişdir və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin təsvirləri meydana çıxdı (şək. 54).

Qədim dövrlərdən bəri həm Şərqdə, həm də Qərbdə çarmıxa çəkilmiş xaçlarda çarmıxa çəkilmiş şəxsin ayaqlarını dəstəkləmək üçün çarmıx var idi və Onun ayaqları hər biri ayrı-ayrılıqda öz dırnaqları ilə mismarlanmış kimi təsvir edilmişdir. Ayaqları çarpaz bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında Qərbdə bir yenilik kimi ortaya çıxdı.

Xilaskarın xaç formalı halosunda mütləq “həqiqətən Yehova” mənasını verən UN hərfləri yazılmışdı, çünki “Allah Musaya dedi: “Mən kiməmsə, mənəm”.(Çıx. 3:14), bununla da Onun adını açıqlayır, Allahın varlığının orijinallığını, əbədiliyini və dəyişməzliyini ifadə edir.

Pravoslav Xaç (və ya Kəffarə) ehkamından, şübhəsiz ki, Rəbbin ölümünün hamının fidyəsi, bütün xalqların çağırışı olması fikri gəlir. Yalnız xaç, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin əllərini uzadıb çağıraraq ölməsini mümkün etdi. "dünyanın bütün ucqarları"(Yeşaya 45:22).

Buna görə də, pravoslavlıq ənənəsində, Xilaskar Uca Tanrını artıq Dirilmiş Xaç Daşıyıcı kimi təsvir etmək, bütün kainatı qucağına alaraq və Əhdi-Cədid qurbangahını - Xaçı Öz üzərinə götürməkdir. Yeremya peyğəmbər Məsihə nifrət edənlər adından bu barədə danışdı: “Onun çörəyinə odun qoyaq”(11:19), yəni səma çörəyi adlanan Məsihin bədəninə xaç ağacını qoyacağıq (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Məsihin qucağında asılmış çarmıxa çəkilmənin ənənəvi katolik obrazı, əksinə, hər şeyin necə baş verdiyini göstərmək, ölməkdə olan əzabları və ölümü təsvir etmək vəzifəsini daşıyır, nəinki mahiyyətcə Əbədi Meyvənin nə olduğunu deyil. Xaç - Onun zəfəri.

Sxem xaç və ya "Qolqota"

Rus xaçlarındakı yazılar və kriptoqramlar həmişə yunanlara nisbətən daha müxtəlif olmuşdur.
11-ci əsrdən aşağı əyilmiş çarpazın altında səkkizguşəli xaç Qolqotada əfsanəyə görə dəfn edilmiş Adəmin başının simvolik təsviri görünür ( ivrit dilində- "alın yeri"), Məsihin çarmıxa çəkildiyi yer. Onun bu sözləri 16-cı əsrdə Rusiyada formalaşmış “Qolqota” obrazının yaxınlığını yaratmaq ənənəsinə aydınlıq gətirir. aşağıdakı təyinatlar: "M.L.R.B." - edam yeri tez çarmıxa çəkildi, "G.G." - Golgotha ​​dağı, "G.A." - Adəmin başı; Üstəlik, başın qarşısında uzanan əllərin sümükləri təsvir edilmişdir: sağda solda, dəfn və ya birlik zamanı olduğu kimi.

"K" və "T" hərfləri döyüşçünün surətini və xaç boyunca təsvir edilmiş süngərli qamışı ifadə edir.

Orta çarpazın üstündə aşağıdakı yazılar yerləşdirilmişdir: “IC” “XC” - İsa Məsihin adı; və altında: “NIKA” - Qalib; başlıqda və ya onun yanında yazı var: “SNЪ” “BZHIY” - Allahın Oğlu bəzən, lakin daha çox “I.N.C.I” - Nazaretli İsa, Yəhudilərin Kralı; başlığın üstündəki yazı: “TSR” “SLVY” - Şöhrət Kralı.

Belə xaçların böyük və mələk sxeminin paltarları üzərində işlənməsi nəzərdə tutulur; paramanda üç xaç və kukulada beş: alında, sinədə, hər iki çiyində və arxada.

Calvary xaçı, həmçinin vəftiz zamanı verilən əhdlərin qorunub saxlanmasını ifadə edən yeni vəftiz olunanın ağ kəfəni kimi, günahdan təmizlənməni ifadə edən dəfn kəfənində də təsvir edilmişdir. Məbədlərin və evlərin təqdis edilməsi zamanı binanın dörd divarında təsvir edilmişdir.

Çarmıxa çəkilmiş Məsihin Özünü birbaşa təsvir edən xaç təsvirindən fərqli olaraq, xaç işarəsi onu çatdırır. mənəvi məna, onun əsl mənasını təsvir edir, lakin Xaçın özünü göstərmir.

“Xaç bütün kainatın keşikçisidir. Xaç kilsənin gözəlliyidir, padşahların xaçı qüdrətdir, xaç möminlərin təsdiqidir, xaç mələyin izzətidir, xaç cinlərin bəlasıdır” deyən Mütləq Həqiqətdir. Həyat verən Xaçın ucaldılması bayramının korifeyləri.

Şüurlu xaç nifrət edənlər və səlibçilər tərəfindən Müqəddəs Xaça qarşı hədsiz dərəcədə təhqir və küfr etmənin motivləri tamamilə başa düşüləndir. Amma xristianların bu iyrənc işə cəlb olunduğunu görəndə susmaq daha da mümkün deyil, çünki - Böyük Müqəddəs Bazilin sözlərinə görə, "Allaha sükutla xəyanət olunur"!

qondarma " oyun kartları Təəssüf ki, bir çox evlərdə iblislərlə ünsiyyət vasitəsi mövcuddur, onun vasitəsilə insan mütləq cinlərlə - Allahın düşmənləri ilə təmasda olur. Bütün dörd kart "kostyumları" xristianlar tərəfindən eyni dərəcədə hörmət edilən digər müqəddəs əşyalarla birlikdə Məsihin çarmıxından başqa bir şey ifadə etmir: nizə, süngər və dırnaqlar, yəni İlahi Xilaskarın əzab və ölümünün aləti olan hər şey.

Cahillik üzündən bir çox insanlar axmaqlıq edərək Rəbbə küfr etməyə icazə verirlər, məsələn, "trefoil" xaç təsviri olan bir kart götürürlər, yəni Məsihin çarmıxının yarısı ibadət edir. dünya və yəhudi dilindən tərcümədə "pis" və ya "pis ruhlar" mənasını verən (məni bağışla, Rəbb!) "klub" sözləri ilə ehtiyatsızlıqla atmaq! Üstəlik, intiharla oynayan bu cəsurlar mahiyyət etibarı ilə bu xaçın hansısa iyrənc “altılıq kozu” ilə “döyüldüyünə” inanırlar, heç bilmirlər ki, “trump” və “koşer” məsələn, latın dilində yazılıb. eyni.

Bütün oyunçuların "axmaqlıqda" qaldığı bütün kart oyunlarının əsl qaydalarını aydınlaşdırmağın vaxtı çoxdan olardı: onlar ibranicə Talmudçular tərəfindən "koşer" (yəni "koşer") adlandırılan ritual qurbanların olmasından ibarətdir. saf”), guya Həyat verən Xaç üzərində gücə malikdir!

Əgər bilirsinizsə ki, oyun kartlarından xristian məbədlərinin cinlərin ləzzəti üçün murdarlanmasından başqa məqsədlər üçün istifadə oluna bilməz, o zaman kartların "falçılıqda" rolu - şeytan vəhyləri üçün bu iyrənc axtarışlar - son dərəcə aydın olacaq. Bu baxımdan, bir kart göyərtəsinə toxunan və küfr və küfr günahlarını etiraf etmək üçün səmimi tövbə etməyən hər kəsin cəhənnəmdə zəmanətli qeydiyyata sahib olduğunu sübut etmək lazımdırmı?

Beləliklə, əgər “klublar” qəzəbli qumarbazların “xaç” adlandırdıqları xüsusi təsvir edilmiş xaçlara qarşı küfrdürsə, “günah”, “qurdlar” və “almazlar” nə deməkdir? Bu lənətləri rus dilinə tərcümə etməklə özümüzü narahat etməyəcəyik, çünki bizim yəhudi dili dərsliyimiz yoxdur; Onlar üçün dözülməz olan Allahın işığını şeytan qəbiləsinə tökmək üçün Əhdi-Cədidi açmaq daha yaxşıdır.

Müqəddəs İqnatius Brianchaninov imperativ əhval-ruhiyyədə tərbiyə edir: "Zamanın ruhu ilə tanış olun, onu öyrənin ki, mümkünsə təsirindən qaçın."

Kart kostyumu "günah", və ya başqa bir şəkildə "kürək", İncil kürəyinə küfr edir, sonra Rəbbin Öz deşilməsi haqqında proqnozlaşdırdığı kimi, Zəkəriyyə peyğəmbərin ağzı ilə, “Onlar deşdikləri şəxsə baxacaqlar”(12:10), belə oldu: "döyüşçülərdən biri(Longinus) böyrünü nizə ilə deşdi”(Yəhya 19:34).

Kart kostyumu "ürəklər" qamışdakı İncil süngərini küfr edir. Məsih Davud peyğəmbərin ağzı ilə Onun zəhərlənməsi barədə xəbərdarlıq etdiyi kimi, döyüşçülər “Yemək üçün mənə öd verdilər, susuzluğumda sirkə verdilər”.(Məz. 68:22) və beləcə gerçəkləşdi: "Onlardan biri bir süngər götürüb sirkə ilə doldurdu və qamışın üstünə qoydu və Ona içirdi."(Mat. 27:48).

Kart kostyumu "almazlar" İncili küfr edir, Xilaskarın əlləri və ayaqları Xaç ağacına mismarlanmış tetraedral kələ-kötür mismarlar. Rəbbin məzmurçu Davudun ağzı ilə onun mixək çarmıxa çəkilməsi haqqında peyğəmbərlik etdiyi kimi,"Əllərimi və ayaqlarımı deşdilər"(Məz. 22:17) və beləcə yerinə yetdi: Həvari Tomas dedi“Onun əlində dırnaqların yaralarını görməsəm, barmağımı dırnaqların yaralarına soxmasam və əlimi böyrünə qoymasam, inanmaram”.(Yəhya 20:25), “Gördüyüm üçün inandım”(Yəhya 20:29); və həvari Peter öz qəbilələrinə müraciət edərək şəhadət verdi:“İsrail kişiləri!- dedi, - Nazaretli İsa (…) götürdün və mismarladın(çarmıxa) əllər(Romalılar) qanunsuzlar öldürüldü; ancaq Allah Onu diriltdi”(Həvarilərin işləri 2:22, 24).

Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmiş tövbə etməyən oğru, indiki qumarbazlar kimi, Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzablara küfr etdi və səbirsizlik və tövbə etmədiyi üçün əbədi olaraq cəhənnəmə getdi; və ehtiyatlı oğru hamıya nümunə olaraq çarmıxda tövbə etdi və bununla da Allahla birlikdə əbədi həyatı miras aldı. Buna görə də gəlin qətiyyətlə xatırlayaq ki, biz xristianlar üçün Rəbbin yenilməz Xaçının yeganə xilasedici əlamətindən başqa heç bir ümid və ümid obyekti, həyatda başqa dayaq, bizi birləşdirən və ruhlandıran başqa bayraq ola bilməz!

Qamma xaç

Bu xaç Yunan "qamma" hərfindən ibarət olduğu üçün "Qammatik" adlanır. Artıq ilk xristianlar Roma katakombalarında qammatik xaçı təsvir etdilər. Bizansda bu forma tez-tez İncilləri, kilsə qablarını, kilsələri bəzəmək üçün istifadə olunurdu və Bizans müqəddəslərinin paltarlarına tikilirdi. 9-cu əsrdə İmperator Teodoranın əmri ilə qammatik xaçların qızıl ornamenti ilə bəzədilmiş bir İncil hazırlanmışdır.

Qammatik xaç qədim hind svastika işarəsinə çox bənzəyir. Sanskrit dilində svastika və ya su-asti-ka sözü ali varlıq və ya mükəmməl xoşbəxtlik deməkdir. Bu qədim günəş simvoludur, yəni artıq yuxarı paleolit ​​dövründə meydana çıxan, arilərin, qədim iranlıların mədəniyyətlərində geniş yayılmış və Misir və Çində rast gəlinən günəşlə əlaqəlidir. Əlbəttə ki, svastika xristianlığın yayılması dövründə Roma İmperiyasının bir çox bölgələrində tanınır və hörmət edilirdi. Qədim bütpərəst slavyanlar da bu simvolla tanış idilər; Kahin Mixail Vorobyov qeyd edir ki, svastika təsvirləri üzüklərdə, məbəd üzüklərində və digər zinət əşyalarında günəşin və ya atəşin əlaməti kimi tapılır. Güclü mənəvi potensiala malik olan Xristian Kilsəsi bütpərəstlik antik dövrünün bir çox mədəni ənənələrini yenidən nəzərdən keçirə və kilsələşdirə bildi: antik fəlsəfədən tutmuş gündəlik ayinlərə qədər. Ola bilsin ki, qammatik xaç xristian mədəniyyətinə kilsə svastikası kimi daxil olub.

Və Rusiyada bu xaçın forması çoxdan istifadə olunur. O, monqollardan əvvəlki dövrün bir çox kilsə obyektlərində, Kiyev Müqəddəs Sofiya kafedralının günbəzi altında mozaika şəklində, Nijni Novqorod kafedralının qapılarının ornamentində təsvir edilmişdir. Qamma xaçları Pıjidəki Moskva Müqəddəs Nikolay kilsəsinin felonionunda işlənmişdir.

7654 baxış

Xristian (pravoslav) pektoral xaç, insanın imana başladığı anda qəbul etdiyi iman simvoludur - Vəftiz və bütün həyatı boyu öz iradəsi ilə geydiyi son dünya günlərinə qədər. Qoruma, bəlalardan və bəlalardan qorumağa, ilham gətirməyə və imanın mahiyyətini xatırlatmağa çağırılır.

Xaç qədim tarixə malikdir, o, xristianlıqdan çox əvvəl müxtəlif mədəniyyətlərdə yaranmışdır: Şərq, Çin Hindistanı və başqaları. Arxeoloqlar Skandinaviya, Pasxa adaları, Hindistan, Yaponiyadakı mağaraların qayaüstü təsvirlərində xaçın qədim izlərini tapırlar...

Xaç Kainatdakı böyük tarazlığı, harmoniyanı təcəssüm etdirir və qədim əcdadlarımızın topladığı biliyin dərin gizli mənasını daşıyır. İsa Məsih çarmıxa çəkildikdən sonra çarmıx müqəddəs (gizli dərin) məna qazandı.

Elə insanlar var ki, özlərini inanclı saymadan, bəzək, dəb kimi xaç taxırlar. Bu haramdır? Əlbəttə ki, belə bir insan üçün xaç yuxarıda qeyd etdiyimiz şeylərin mənasından tamamilə məhrum olan bəzək rolunu oynayacaqdır.

Pravoslav xaçı ilə katolik xaç arasındakı fərq nədir?

Səkkizguşəli xaç qədim insanlar tərəfindən ən güclü hesab olunurdu qoruyucu amulet pis ruhlardan və hər cür şərdən. Baxmayaraq ki, altıbucaqlı da geniş istifadə olunurdu.

Katoliklərin və pravoslavların olduğuna dair bir fikir var müxtəlif formalarçarmıxda. Pravoslav xaçını katolik xaçdan necə ayırd etmək olar? Ümumiyyətlə, bir pravoslav möminin belə bir sualı olmamalıdır, çünki belə bir mömin üçün xaçın istənilən forması məqbuldur. Möhtərəm Teodor Studite yazırdı:

"Hər formada xaç əsl xaçdır."

Və əsrlər boyu xaçın forması və mənası dəyişsə də, bəzi atributlar əlavə edildi, lakin Məsih onun üzərindəki qurbanı qəbul etdiyi üçün o, xeyirin şər üzərində qələbəsinin simvoluna çevrildi.

Rəbbin özü bu simvolun hər bir mömin üçün nə qədər vacib olduğunu söylədi:

« Çarmıxını götürməyən (cəsarətdən yayınan) və Mənə tabe olan (özünü xristian adlandıran) Mənə layiq deyildir."(Matta 10:38). -24).

Serb Patriarxı İriney deyir:

« Latın, Katolik, Bizans və Ortodoks xaçları və ya xristian xidmətlərində istifadə olunan hər hansı digər xaçlar arasında ciddi fərq yoxdur. Əslində, bütün xaçlar eynidir, fərqlər yalnız formadadır».

Xaçın bütün tərəflərinin mənası nədir və onlar nə deməkdir?

Pravoslav xristianlar daha tez-tez "saleh standartı" simvollaşdıran aşağı çarpaz əlavə edildikdə altıbucaqlı xaç taxırdılar: tərəzinin bir tərəfində günahlar, digər tərəfində saleh əməllər var.

Bir pravoslav xristian üçün pektoral xaçın forması əhəmiyyət kəsb etməməlidir, onda göstərilən məlumatlar daha vacibdir.

• Xaçların üzərindəki “Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa” yazısı eynidir, yalnız müxtəlif dillər: katolik dilində latın şriftində “INRI”, pravoslav dilində slavyan-rus şriftində “IHCI”. Bəzən bu formada olur: “IC” “XC” - İsa Məsihin adı;
• Çox vaxt xaçın arxasında "Saxla və qoru" yazısı olur.
• Ən altda, bəzən başqa yerdə "NIKA" yazısını görə bilərsiniz - bu Qalib deməkdir.

• Başqa bir fərqləndirici xüsusiyyət, Çarmıxdakı ayaqların mövqeyi və dırnaqların sayıdır. İsa Məsihin ayaqları katolik çarmıxda bir-birinə qoyulur və hər biri ayrı-ayrılıqda pravoslav çarmıxda mismarlanır.

• Qərb xristianları (katoliklər) İsanı işgəncə görmüş və ölü kimi təsvir edirlər, onlar üçün o, bir insandır. Pravoslav Xristianlar üçün İsa Allahdır və onun çarmıxa yuvarlanan insanı çox vaxt düz bir şəkilə malikdir; Katoliklər onu daha həcmli edir.
• Katoliklərin İsanın başında tikanlı tacı, pravoslav xristianların isə başı açıqdır.

Amma bir daha təkrar edirəm, əslində bütün bu fərqlər o qədər də əhəmiyyətli deyil.

Və yenə də özünüz və uşağınız üçün xaç seçərkən, çarmıxsız olana üstünlük verin. İsaya olan bütün məhəbbətinizlə və minnətdarlıq və ehtiramla dolu olduğunu xatırlayın ki, çarmıxda ruhunuza və ürək çakranıza basan, onsuz da əzablarla dolu olan həyatınızı dolduran ağrı və əzab enerjisi var. Bir düşünün... Bu videoya baxın:

Və unutmayın ki, xaç sadəcə imanın simvoludur və o, imanın özünü əvəz edə bilməz.

Xaç bəşər tarixində ən məşhur əlamətlərdən biridir. Bu universal qrafik simvol 2 min ildən artıqdır ki, xristianlıqla eyniləşdirilib. Lakin onun yaranması mədəni inkişafın xeyli əvvəlki dövrlərinə təsadüf edir.

Rəsmlər və xaçların digər təsvirləri Daş dövründə ortaya çıxdı, bunu qədim tayfaların ibtidai yerlərinin qazıntıları və tədqiqatları sübut edir.

Sonralar xaç planetin bütün yerlərində - Avropa, Asiya, Afrika, Avstraliya, Amerika və adada müxtəlif dövrlərdə inkişaf edən sivilizasiyalarda ümumi bir hadisəyə çevrildi.

Niyə ən çox müxtəlif xalqlar, fərqli mədəniyyətlərə sahib olan (çox vaxt bir-birini heç vaxt tanımayan) bu obrazdan istifadə edirdiniz?

Hansı səbəblərə görə o, təkcə məşhur deyil, hətta döyüşən tayfalar və dinlər arasında da ən mühüm mistik əlamətlərdən biri idi?

Ola bilsin ki, hər şey simvolun konturunun sadəliyi ilə bağlıdır ki, bu da fantaziya və yaradıcılıq uçuşlarını təşviq edir. Bəlkə də onun forması insan şüuraltısının bəzi dərin tərəflərinə toxunur. Çoxlu cavablar ola bilər.

Hər halda, minilliklər ərzində xaçın simvolik mənalarının formalaşmasında müntəzəm olaraq iştirak edən motivlər qrupu formalaşmışdır. Beləliklə, bu rəqəm əlaqələndirildi:

dünya ağacı ilə;

bir şəxslə;

atəş təsviri ilə və taxta çaxmaq daşının təsviri (sürtünmə ilə alov istehsal etmək üçün çubuqlar): iki əl tez-tez alışan çubuqlarla əlaqələndirilirdi, ibtidai insanın düşüncəsində qadın və kişi xüsusiyyətlərinə malikdir;

günəş işarəsi ilə(keçid şüaları).

Qədim sivilizasiyalar

Paleolit ​​və erkən neolit ​​dövrü günəşi ilk və əsas tanrıları hesab edirdi və onun nuru yer üzünə töküldü. Bu başa düşüləndir, çünki insanların normal həyatını təmin edən hər səhər şərqdən çıxan günəş idi. Qaranlığı və soyuğu qovdu, işıq və istilik verdi. İnsanlar həm də istilik verən, işıqlandıran və qoruyan odu mənimsədikdə, onu günəşlə əlaqələndirməyə başladılar.

Bir çox xalqlarda odun böyük korifeyin oğlu və ya digər yaxın qohumu olduğuna dair miflər var. Bunlar, məsələn, Hindistan Aqni, Fars Atar, Qədim Yunan Helios və Prometey, Qədim Roma Vulkanıdır. Ancaq uzun müddət müqəddəs və çox lazımlı odu necə istehsal edəcəyini bilmirdilər.

İnsanlara məlum olan ilk üsul iki quru ağacın bir-birinə sürtülməsi ilə od yandırmaq idi.

Yəqin ki, bunun üçün çarpaz şəkildə yerləşdirilən yumşaq və sərt ağacdan hazırlanmış çubuqlardan istifadə edilmişdir. Belə xaçların təsvirlərini qədim meqalitlərdə və qəbirlərdə görmək olar. Vaxt keçdikcə daha rahat bir çaxmaq daşı icad edildi: üstündə quru bir çubuqun qoyulduğu bir çuxur olan iki kəsişən kalıp. Alov görünənə qədər sürətlə fırlandı.

Od yandırmağın başqa, daha asan yolları icad edildikdən sonra, qurbangahlarda və məbədlərdə müqəddəs tədbirlər zamanı qurbanlıq alovu yalnız svastika xaçına odun sürtməklə yandırmağa icazə verilirdi. Bu, Farsda, Hindistanda, Qədim Yunanıstanda, german tayfaları arasında, Şotland Keltləri və Şərqi Slavlar arasında edilirdi. Od və günəşin bir element olduğunu vurğulamaq üçün xaç tez-tez bir dairədə yazılmış və ya çarpaz işarənin içərisinə bir dairə çəkilmişdir. Qafqazda, Asiyanın müxtəlif bölgələrində və qitənin Avropa hissəsində, bir çox Afrika ərazilərində aparılan qazıntılar zamanı belə əlamətlərə rast gəlinmişdir.

Deməli, xaçın qədim dövrlərdə geniş yayılması alov istehsal etmək üçün istifadə edilən alətin forması ilə izah olunur.

Od istilik daşıdı, həyat verən və ilahiləşdirildi. Onu və günəşi simvolik olaraq təsvir edən xaç müqəddəs, dini məna qazanır. Daha sonra bu, yeni tanrıların - məhsuldarlığın və təbiətin həyatverici qüvvələrinin əlamətinə çevrilir, bu da həyat verən istilik və işıqla əlaqələndirilirdi. Bundan əlavə, xaç yer üzündə səmavi güclərin valiləri kimi kahinlərin və padşahların atributuna çevrildi.

Alov yaratmaq üçün cihazların ixtirası bəşər mədəniyyətində inqilab etdi.

Alovlu xaçın (alovun özü kimi) talisman olduğunu nəzərə alaraq, o, təkcə dini tikililərdə deyil, həm də yaşayış evlərində, bəzək əşyalarında, silah-sursatda, geyimdə, qab-qacaqda, hətta qəbir daşlarında və qablarda təsvir olunmağa başladı.

Xaçın məkan simvolizmi

həm də çox köhnə.

O, dairə və kvadratla birlikdə dünyanı təmsil edir. Ancaq həndəsi fiqurlar xarici və daxili məkanı ayırırsa, xaç uyğunlaşdırılmış bir Kainatdır. Onun mərkəzindən əsas istiqamətləri göstərən və dünyanı (kvadrat) nizamlı sektorlara bölən istiqamətlər var. Məhz xaçın surətində və bənzərində çoxlu böyük şəhərlər tikildi.

Bununla belə, ən müqəddəs məkan yazışmalarından biri xaçın Dünya Ağacı ilə əlaqəsi idi. Bu obraz, demək olar ki, bütün dünya xalqlarının ilkin inancları üçün xarakterikdir. Adətən bu, dünyanın nüvəsi hesab edilən və dünya məkanını təşkil edən kosmik ağaca aiddir. Tanrıların və ruhların yuxarı krallığı onun tacı ilə, gövdəsi ilə - insanların orta məskəni, kökləri ilə - pis şeytan qüvvələrin yaşadığı yeraltı dünya ilə əlaqələndirildi. Dünya Ağacının kölgəsi altında zaman axır, hadisələr, insanlar və tanrılar dəyişir. Ağac çox vaxt münbitlik və qidalandırıcı həyat verən kosmik həyati enerji mənbəyi kimi qəbul edilirdi. Dünya ağacının meyvələri həqiqi bilik və ölümsüzlük verdi, yarpaqlarda bu dünyaya gələn və gələcək hər kəsin taleyi yazılmışdı.

Dünya Ağacı gövdəsində çarmıxa çəkilmiş, ölən və sonra əvvəlkindən daha güclü yenidən doğulan ölən və dirilən tanrı ideyası ilə əlaqəli dinlərdə xüsusi rol oynadı.

Bu, hetlərin (Telepinu tanrısı haqqında), skandinaviyalıların (Odin haqqında), almanların (Votan haqqında) və s. əfsanələrində təsvir olunur. ağacı təqlid edən sütunlar və xaçlar. Torpağın yaxşı məhsul verməsi üçün ağaca qurban verildi. Xüsusilə maraqlı misal bu növ xaç ilə taclanmış Osirisin sütunudur. Sütun üzərində yarpaqlı budaqlar və Allahın təsviri həkk olunub. Yaz əkinçilik mərasimində bu xaç kahinlər tərəfindən yandırılır, daha yaxşı meyvə verməsi üçün müqəddəs külü torpağa basdırılırdı. Sonralar, Roma hakimiyyəti dövründə, İmperiyada xaçın canlandırıcı gücünə olan inam bu işarənin fərqli bir qavrayışı ilə əvəz olundu. Xaç əcnəbilər üçün işgəncə və rüsvayçı ölüm alətinə çevrildi və eyni zamanda, çarmıxa çəkilmiş kimi qollarını yanlara uzatmış bir insanın simvoluna çevrildi.

Xristianlıqda xaç

Müqəddəs Kitab həmçinin Həyat Ağacı adlanan kosmik bitkini və yaxşı və şəri biliyi təsvir edir. yer üzündəki Cənnətin ortasında böyüyür. İlk insanların Edendən yıxılmasına və qovulmasına səbəb olan onun meyvəsi idi. Kilsə Atalarının kitablarında biblical Həyat Ağacı çoxguşəli xaç və Xilaskarın özü ilə əlaqələndirilir. Bundan əlavə, xristianlıqda xaç "həyat verən ağac" adlanır.

Ən qədim mənbələr onun Qolqotanın ehtiraslı xaçına çevrilmiş Eden ağacının gövdəsinin bir hissəsi olduğunu iddia edirlər.

Dəməşqli Yəhya bu münasibətlə sözün əsl mənasında bunları yazmışdır: “Allahın Cənnətdə əkdiyi Həyat Ağacı xaçı dəyişdirdi, çünki ölüm dünyaya ağac vasitəsilə daxil olduğu kimi, həyat və dirilmə də ağac vasitəsilə bizə verilməlidir. .”

Beləliklə, Dünya ağacı və onu simvolizə edən xaç həyat və ölüm, dirilmə və ölməzliyin ən qədim müqəddəs obrazları idi. Bu anlayış xristianlığa da keçdi. Orada xaç imanın və Xilaskarın mərkəzi müqəddəs simvolu oldu. Bu, hər şeydən əvvəl qanı ilə dünya yuyulmuş və bəşəriyyət günahdan təmizlənmiş İsanın müqəddəs şəhidliyini və xilaskar çarmıxa çəkilməsini təcəssüm etdirir.

Bundan əlavə, xristian xaçı ilahi gücə, İsanın yüksəlişinə, ruhun ölməzliyinə və gələcək dirilməyə iman əlamətidir. Zamanla insanlar sadə xaçın görünüşünü əhəmiyyətli dərəcədə şaxələndirdilər.

Xristianlıqdan əvvəlki və xristian simvolizmində bu müqəddəs görüntünün çox sayda modifikasiyası var. Burada ən məşhur variantlardan bəzilərinin təsviri verilmişdir. Ankh - Misir ilməli xaç

(“qulplu”) O, çarpaz işarəni (həyat) və dairəni (əbədilik) birləşdirir. Bu, ziddiyyətləri birləşdirən əlamətdir: müvəqqəti və əbədi, cənnət və yer, kişi və qadın, həyat və ölüm, bütün elementlər.

Erkən xristianlıq tərəfindən də qəbul edilmişdir. Onun şəkilləri kopt katakombalarında və eramızın 1-ci əsrlərinə aid dini əlyazmalarda tapılır. Teutonik xaç

(krosslet) dörd evangelistin simvolu olan hər bir ucunda kiçik xaçlarla örtülmüşdür. Belə bir xaçın əyri forması Məsihi simvollaşdırır və pravoslav kahinlərin paltarlarını bəzəyir. Yunan versiyası

- ən sadələrindən biri: bunlar bir-birinin üstünə qoyulmuş bərabər ölçülü iki çarpazdır. Erkən xristianlıqda o, həm də Məsihlə eyniləşdirilir.

Yunan xaçı.

Çarmıxda çarmıxa çəkilmiş Allahı görürük. Lakin Həyatın özü müəmmalı şəkildə çarmıxa çəkilir, necə ki, gələcək buğda sünbülləri buğda dənəsində gizlənir. Buna görə də, Rəbbin Xaçı xristianlar tərəfindən "həyat verən ağac", yəni həyat verən bir ağac kimi hörmətlə qarşılanır. Çarmıxa çəkilmə olmasaydı, Məsihin dirilməsi olmazdı və buna görə də edam alətindən olan Xaç Allahın lütfünün hərəkət etdiyi bir ziyarətgaha çevrildi.

Xaçın ətəyindəki kəllə isə əcdadları Adəm və Həvvanın cinayəti ilə dünyaya daxil olan ölümün simvoludur. Rəvayətə görə, Adəm Golgothada - Məsihin əsrlər sonra çarmıxa çəkildiyi Yerusəlimin yaxınlığındakı bir təpədə dəfn edildi. Allahın təqdiri ilə Məsihin Xaçı Adəmin qəbrinin üstündə quraşdırılmışdır. Rəbbin yer üzündə tökülən vicdanlı Qanı əcdadın qalıqlarına çatdı. O, Adəmin ilkin günahını məhv etdi və onun nəslini günahın köləliyindən azad etdi.

Kilsə xaçı (xaç şəkli, obyekti və ya işarəsi şəklində) - təqdis olunur ilahi lütflə bizi öz Prototipinə - bəşər övladını günahın və ölümün gücündən qurtarmaq naminə çarmıxa çəkilmiş ölümü qəbul edən Tanrı-İnsana yüksəldən insan xilasının simvolu (imici).

Rəbbin Xaçına pərəstiş etmək Allah-İnsan İsa Məsihin Qurtuluş Qurbanı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Xaça hörmət etmək Pravoslav xristian günah və ölüm üzərində qələbənin, insanın Allahla barışmasının və birliyinin və Müqəddəs Allahın lütfü ilə dəyişdirilmiş yeni həyatın verilməsinin əlaməti olaraq təcəssüm etməyə və çarmıxı seçməyə qərar verən Kəlamın Özünə ehtiramını bildirir. Ruh.
Buna görə də, Xaçın surəti xüsusi lütflə dolu güclə doludur, çünki Xilaskarın çarmıxa çəkilməsi ilə Müqəddəs Ruhun lütfünün dolğunluğu aşkar edilir və bu, Məsihin Qurtuluş Qurbanlığına həqiqətən inanan bütün insanlara çatdırılır. .

“Məsihin çarmıxa çəkilməsi azad İlahi məhəbbətin hərəkətidir, bu, Xilaskar Məsihin azad iradəsinin hərəkətidir, başqalarının yaşaya bilməsi üçün Özünü ölümə təslim edir - əbədi həyat yaşaya bilər, Allahla yaşaya bilər.
Və bütün bunların əlaməti Xaçdır, çünki nəhayət, sevgi, sədaqət, sədaqət sözlərlə, hətta həyatla yox, can verməklə yoxlanılır; təkcə ölümlə deyil, özündən o qədər tam, o qədər mükəmməl imtina etməklə ki, insandan qalan hər şey sevgidir: çarmıx, fədakarlıq, özünü verən sevgi, başqasının yaşaya bilməsi üçün özünə ölüm və ölüm.

“Xaç obrazı insanın Allahla daxil olduğu barışıq və icmanı göstərir. Buna görə də, cinlər Xaç surətindən qorxurlar və hətta havada təsvir olunan Xaç işarəsini görməyə dözmürlər, lakin Xaçın insanın Allahla şərikliyinin əlaməti olduğunu və ondan dərhal qaçırlar. ki, onlar mürtəd və Allahın düşmənləri kimi onlardan uzaqlaşdırılsınlar İlahi üz O, artıq Allahla barışan və Onunla birləşənlərə yaxınlaşmaq azadlığına malik deyil və onları sınağa çəkə bilməz. Əgər onların bəzi xristianları sınağa çəkdikləri görünürsə, hamı bilsin ki, onlar Xaçın yüksək müqəddəsliyini düzgün öyrənməyənlərə qarşı mübarizə aparırlar”.

“...Biz xüsusi diqqət yetirməliyik ki, hər bir insanın özününkü var həyat yoluöz çarmıxını qaldırmalıdır. Saysız-hesabsız xaçlar var, ancaq mənim yaralarımı sağaldır, yalnız mənim qurtuluşum olacaq və Allahın köməyi ilə daşıyacağam, çünki bunu mənə Rəbb Özü verib. Necə səhv etməmək, öz iradəsinə uyğun xaç götürməmək, ilk növbədə özünü inkar çarmıxa çəkilməli olan özbaşınalıq?! İcazəsiz bir cəsarət evdə hazırlanmış xaçdır, və belə bir xaç daşımaq həmişə böyük bir düşmə ilə başa çatır.
Sizin xaçınız nə deməkdir? Bu, Allahın izni ilə hər kəs üçün nəzərdə tutulmuş öz yolunuzla həyatdan keçmək və bu yolda Rəbbin icazə verdiyi kədərləri yaşamaq deməkdir (Siz rahiblik andı içdiniz - evlənməyin, ailə ilə bağlısınız - övladlarınızdan və həyat yoldaşınızdan azadlığa can atmayın.) Həyat yolunuzdakılardan daha böyük kədər və nailiyyətlər axtarmayın - qürur sizi yoldan çıxaracaq. Sizə göndərilən kədərlərdən və zəhmətlərdən qurtulmağa çalışmayın - bu özünə yazıq sizi çarmıxdan götürür.
Öz xaçınız bədən gücünüzlə kifayətlənmək deməkdir. Təkəbbür və özünü aldatma ruhu sizi dözülməzliyə çağıracaq. Yaltaq adama inanma.
Həyatda Rəbbin bizə şəfa vermək üçün göndərdiyi kədərlər və sınaqlar nə qədər müxtəlifdir, insanlar arasında fiziki güc və sağlamlıq baxımından nə qədər fərqliliklər var, günahkar zəifliklərimiz nə qədər müxtəlifdir.
Bəli, hər bir insanın öz xaçı var. Və hər bir xristiana fədakarlıqla bu xaçı qəbul etmək və Məsihə tabe olmaq əmr olunur. Məsihin ardınca getmək isə Müqəddəs Müjdəni öyrənməkdir ki, yalnız o, həyatımızın çarmıxını daşımaqda fəal lider olsun. Ağıl, ürək və bədən bütün hərəkətləri və hərəkətləri ilə, aşkar və gizli, Məsihin təliminin xilasedici həqiqətlərinə xidmət etməli və ifadə etməlidir. Bütün bunlar o deməkdir ki, mən xaçın müalicəvi gücünü dərindən və səmimi qəbul edirəm və Allahın mənim haqqımda hökmünü əsaslandırıram. Və sonra mənim xaçım Rəbbin Xaçına çevrilir”.

“İnsan təkcə Məsihin çarmıxa çəkildiyi bir Həyat verən Xaça deyil, həm də Məsihin Həyat verən Xaçının surətində və bənzərində yaradılmış hər bir Xaça ibadət etməli və ona hörmət etməlidir. Ona Məsihin mismar vurulduğu şəxs kimi ibadət etmək lazımdır. Axı, Xaçın təsvir olunduğu yerdə, hər hansı bir maddədən lütf və müqəddəslik Allahımız Xaçda mıxlanmış Məsihdən gəlir”.

“Sevgisiz Xaçı düşünmək və ya təsəvvür etmək olmaz: Xaç olan yerdə sevgi də var; kilsədə hər yerdə və hər şeydə xaç görürsən ki, hər şey sənə məhəbbət Tanrısının məbədində, bizim üçün çarmıxa çəkilmiş Sevgi məbədində olduğunu xatırlatsın.

Qolqotanın üzərində üç xaç var idi. Həyatlarında bütün insanlar bir növ xaç daşıyırlar, simvolu Calvary xaçlarından biridir. Bir neçə müqəddəs, Allahın seçilmiş dostları Məsihin Xaçını daşıyırlar. Bəziləri tövbə edən oğrunun çarmıxına, xilasa aparan tövbə xaçına layiq görüldü. Və çoxları təəssüf ki, o quldurun çarmıxını daşıyır və qalır azğın oğul, çünki tövbə etmək istəmirdi. İstəsək də, istəməsək də, hamımız “qulduruq”. Gəlin heç olmasa “ağıllı quldur” olmağa çalışaq.

Arximandrit Nektarios (Anthanopulos)

Müqəddəs Xaça kilsə xidmətləri

Bu "lazım"ın mənasını araşdırın və görəcəksiniz ki, o, Xaçdan başqa heç bir ölümə yol verməyən bir şeyi ehtiva edir. Bunun səbəbi nədir? Cənnətin qapılarına qərq olmuş və orada ifadə olunmayan felləri eşidən Paul tək başına bunu izah edə bilər... Efeslilərə məktubunda qismən etdiyi kimi Xaçın bu sirrini şərh edə bilər: “Siz... bütün müqəddəslərlə genişliyin və uzunluğun, dərinliyin və hündürlüyün nə olduğunu dərk edin və Məsihin bilikdən üstün olan məhəbbətini dərk edin ki, Allahın bütün dolğunluğu ilə dolu olasınız” (). Həvarinin ilahi baxışının Xaç obrazını təfəkkür etməsi və bura çəkməsi təbii ki, özbaşınalıq deyil, lakin bu, artıq onun cəhalət qaranlığından möcüzəvi şəkildə təmizlənmiş baxışının mahiyyəti aydın şəkildə gördüyünü göstərir. Çünki ümumi mərkəzdən çıxan dörd əks dirəkdən ibarət olan konturda o, dünyada görünməyə layiq olan Allahın hər şeyi əhatə edən gücünü və ecazkar qüdrətini görür. Məhz buna görə də həvari bu konturun hissələrinin hər birinə xüsusi ad qoyur, yəni: ortadan aşağı düşəni dərinlik, yuxarıya doğru gedəni hündürlük, həm də eninə olanı - enlik və boylam adlandırır. Bununla, mənə elə gəlir ki, o, açıq şəkildə ifadə etmək istəyir ki, kainatda, istər göylərin üstündə, istər yeraltı dünyasında, istərsə də yerdə bir başından o biri ucuna qədər olan hər şey İlahiyə uyğun olaraq yaşayır və yaşayır. İradə - xaç babalarının kölgəsi altında.

Siz həmçinin ruhunuzun təxəyyülündə ilahi olanı düşünə bilərsiniz: göyə baxın və ağlınızla yeraltı dünyanı qucaqlayın, zehni baxışlarınızı yerin bu başından digər ucuna uzatın və eyni zamanda o güclü fokus haqqında düşünün. bütün bunları birləşdirir və ehtiva edir və sonra ruhunuzda uclarını yuxarıdan aşağıya və yerin bir ucundan digərinə uzanan Xaçın konturları təbii olaraq təsəvvür ediləcəkdir. Böyük Davud özü haqqında deyərkən bu konturu da təsəvvür edirdi: “Mən Sənin Ruhundan hara gedəcəyəm və hüzurundan hara qaçacağam? Göyə qalxacağammı (bu hündürlükdür) - Sən ordasan; Mən yeraltı dünyasına ensəm (bu, dərinlikdir) - və Sən oradasan. Sübhün qanadlarını götürsəm (yəni günəşin şərqindən - bu enlikdir) və dənizin kənarına keçsəm (və yəhudilər dənizi qərb adlandırdılar - bu uzunluqdur), - və orada Sənin əl məni aparacaq" (). Davidin burada Xaç işarəsini necə təsvir etdiyini görürsən? O, Allaha deyir: “Sən hər yerdə varsan, hər şeyi Özünlə əlaqələndirirsən və hər şeyi Öz daxilində saxlayırsan. Sən yuxarıdasan, aşağıdasan, sənin əlin sağda, sənin əlin sağdadır”. Eyni səbəbdən ilahi elçi hər şeyin iman və elmlə dolacağı bu vaxtda deyir. Göylərdə, yerdə və yerin altında olanlardan İsa Məsihin adı ilə çağırılacaq və ona səcdə edəcəklər (; ). Mənim fikrimcə, Xaçın sirri göydən güclü, yerdən möhkəm və hər şeydən daha davamlı olan və Xilaskarın bu barədə dediyi başqa bir “iota”da (yuxarı eninə xəttlə nəzərə alsaq) da gizlidir. buyurur: “Göy və yer yox olana qədər, Qanundan bir zərrə qədər, bir zərrə belə çıxmayacaq” (). Mənə elə gəlir ki, bu ilahi sözlər dünyada hər şeyin Xaç surətində olduğunu və onun bütün məzmunundan daha əbədi olduğunu müəmmalı və falçılıqla göstərmək deməkdir.
Bu səbəblərə görə, Tanrı sadəcə olaraq: “İnsan Oğlu ölməlidir” demədi, əksinə, “çarmıxa çəkilməlidir”, yəni ilahiyyatçıların ən çox düşünənlərinə Xaçın surətində hər şeyə qadir olanın gizləndiyini göstərmək üçün dedi. Ona söykənən və hökm edənin qüdrəti var ki, Xaç hər şeyə çevrilsin!

Əgər Rəbbimiz İsa Məsihin ölümü hamının satın alınmasıdırsa, əgər Onun ölümü ilə sədd ortaqlığı məhv edilirsə və millətlərin çağırışı yerinə yetirilirsə, çarmıxa çəkilməsəydi, O, bizi necə çağırardı? Çünki yalnız çarmıxda insan əllərini uzadıb ölümə dözür. Buna görə də Rəbb bu cür ölümə dözməli, bir əli ilə qədim insanları, digər əli ilə bütpərəstləri cəlb etmək və hər ikisini bir yerə toplamaq üçün əllərini uzatmalı idi. Çünki O, hər kəsi hansı ölümlə satın alacağını göstərərək, proqnozlaşdırmışdı: “Mən yerdən qaldırılanda hamını Özümə çəkəcəyəm” ()

İsa Məsih nə Yəhyanın ölümünə - başının kəsilməsinə, nə də Yeşayanın ölümünə - mişarla mişarla kəsilməsinə dözmədi ki, hətta ölümdə də Bədəni kəsilməmiş qalsın ki, bununla da günahkarların səbəbini götürsün. Onu hissələrə bölməyə cəsarət edərdi.

Xaçın dörd ucu mərkəzdə birləşib birləşdiyi kimi, hündürlük, dərinlik, uzunluq və genişlik, yəni görünən və görünməyən bütün yaradılışlar Allahın qüdrəti ilə saxlanılır.

Dünyanın bütün hissələri Xaç hissələri tərəfindən qurtuluşa gətirildi.

Səyyahın evinə bu qədər pis qayıtmasına baxanda kim təsirlənməz ki! O, bizim qonağımız idi; Biz Onu heyvanlar arasında ilk dəfə tövlədə gecələdik, sonra onu Misirə, bütpərəst bir qövmün yanına apardıq. Bizim yanımızda Onun başını qoymağa yeri yox idi, “öz yanına gəldi və özününkü Onu qəbul etmədi” (). İndi Onu ağır bir xaçla yola göndərdilər: günahlarımızın ağır yükünü Onun çiyinlərinə qoydular. "Və Xaçını götürərək, "hər şeyi Öz qüdrətinin sözü ilə" tutaraq Kəllə adlı yerə çıxdı" (). Əsl İshaq Xaç daşıyır - üzərində qurban edilməli olduğu ağacı. Ağır Xaç! Döyüşdə “qolu ilə qüdrət yaradan” xaçın ağırlığı altında yola düşür (). Çoxları ağladı, amma Məsih deyir: “Mənim üçün ağlama” (): çiyinlərindəki bu xaç gücdür, Adəmi cəhənnəmin həbs qapılarından çıxaracağım açardır, “ağlama” .” “İssakar güclü eşşəkdir, su kanalları arasında uzanır; O, gördü ki, qalanı yaxşıdır, yer üzü xoşdur və yükü daşımaq üçün çiyinlərini əydi” (). "İnsan öz işini görməyə çıxır" (). Yepiskop dünyanın hər yerində uzadılmış əlləri ilə taxtından xeyir-dua vermək üçün taxtını daşıyır. Esav atası üçün "tutmaq" üçün ov götürmək və gətirmək üçün yay və ox götürərək tarlaya çıxır (). Xilaskar Məsih hamımızı Özünə tərəf çəkmək üçün “tutmaq” üçün kaman əvəzinə Xaç götürərək çıxır. “Mən yerdən qaldırılanda hamını Özümə tərəf çəkəcəyəm” (). Zehni Musa çıxıb çubuğu götürür. Onun Xaçı qollarını uzadıb, ehtirasların Qırmızı dənizini ayırır, bizi ölümdən həyata və şeytana köçürür. Firon kimi cəhənnəmin uçurumunda boğulur.

Xaç həqiqətin əlamətidir

Xaç ruhani, xristian, xaç müdrikliyinin əlamətidir və güclü bir silah kimi güclüdür, çünki mənəvi hikmət, xaç, həvarinin dediyi kimi kilsəyə qarşı çıxanlara qarşı bir silahdır: “Xaç haqqında söz üçün həlak olanlar üçün ağılsızlıqdır, xilas olanlar üçün isə bu, Allahın gücüdür». Çünki yazılıb: “Müdriklərin müdrikliyini məhv edəcəyəm, ağıllıların idrakını rədd edəcəyəm” və daha sonra: “Yunanlar hikmət axtarır; və biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik... Allahın qüdrəti və Allahın hikməti” ().

Səmavi dünyada insanlar arasında ikiqat müdriklik yaşayır: məsələn, Allahı tanımayan Yunan filosofları arasında mövcud olan bu dünyanın hikməti və xristianlar arasında olduğu kimi mənəvi hikmət. Dünya hikməti Allah qarşısında ağılsızlıqdır: “Məgər Allah bu dünyanın hikmətini axmaqlığa çevirməyibmi?” - həvari deyir (); mənəvi müdriklik dünya tərəfindən dəlilik hesab olunur: “yəhudilər üçün bu sınaqdır, yunanlar üçün isə dəlilikdir” (). Dünya hikməti zəif silah, zəif döyüş, zəif igidlikdir. Bəs mənəvi hikmət nə cür silahdır, bu, həvarinin sözlərindən aydın olur: bizim döyüş silahlarımız... qalaların dağıdılması üçün Allah tərəfindən qüdrətlidir» (); və həmçinin “Allahın Kəlamı canlıdır, aktivdir və hər iki ağızlı qılıncdan itidir” ().

Dünyəvi Yunan hikmətinin təsviri və əlaməti Sodomomorra almalarıdır ki, onun haqqında deyilənə görə, zahirən gözəldirlər, amma içərisində külləri iylənir. Xaç xristian ruhani müdrikliyinin təsviri və əlaməti kimi xidmət edir, çünki onunla Allahın müdrikliyi və ağlının xəzinələri açılır və sanki bir açarla bizə açılır. Dünyəvi müdriklik tozdur, amma çarmıxın sözü ilə biz bütün xeyir-duaları aldıq: “Budur, Xaç vasitəsilə bütün dünyaya sevinc gəldi”...

Xaç gələcək ölümsüzlüyün əlamətidir

Xaç gələcək ölümsüzlüyün əlamətidir.

Çarmıx ağacında baş verən hər şey zəifliyimizə şəfa idi, qoca Adəmi düşdüyü yerə qaytardı və bizi həyat ağacına apardı, bilik ağacının vaxtından əvvəl və ağılsızlıqla yeyilən meyvəsindən çıxarıldı. bizə. Buna görə də ağac əvəzinə ağac və əl üçün əllər, cəsarətlə uzadılmış əllər, cəsarətlə uzadılmış əllər, Adəmi qovmuş əl üçün mismarlanmış əllər. Buna görə də, Xaça yüksəliş yıxılmaq üçün, öd yemək üçün, tikan tacı pis hökmranlıq üçün, ölüm ölüm, qaranlıq basdırmaq və işıq üçün yerə qayıtmaq üçündür.

Günah ağacın meyvəsi ilə dünyaya daxil olduğu kimi, xilas da çarmıx ağacı vasitəsilə dünyaya daxil oldu.

İsa Məsih, ilk dəfə ağac vasitəsilə həyata keçirilmiş Adəmin itaətsizliyini məhv edərək, “hətta ölümə və çarmıxda ölümə qədər itaətkar idi” (). Və ya başqa sözlə: ağac vasitəsilə edilən itaətsizlik ağac üzərində edilən itaətlə sağalırdı.

Sizin vicdanlı bir ağacınız var - Rəbbin Xaçı, onunla, əgər istəsəniz, xasiyyətinizin acı suyunu şirinləşdirə bilərsiniz.

Xaç bizim xilasımız üçün İlahi qayğının simasıdır, böyük qələbədir, əzab-əziyyətlə ucaldılmış kubokdur, bayramların tacıdır.

"Amma mən Rəbbimiz İsa Məsihin Xaçından başqa öyünmək istəmirəm, onunla dünya mənim üçün, mən isə dünya üçün çarmıxa çəkildim" (). Allahın Oğlu yer üzündə görünəndə və pozğun dünya Onun günahsızlığına, misilsiz fəzilətinə və ittiham azadlığına tab gətirə bilməyəndə və bu ən müqəddəs Şəxsi rüsvayçı ölümə məhkum edərək, onu Xaçda mıxlayanda, Xaç yeni bir əlamət oldu. O, qurbangah oldu, çünki bizim qurtuluşumuzun böyük qurbanı ona təqdim edildi. O, ilahi qurbangah oldu, çünki ona qüsursuz Quzunun əvəzsiz Qanı səpildi. O, taxt oldu, çünki Allahın böyük Rəsulu bütün işlərindən onun üzərində dayanmışdı. O, Ordular Rəbbinin parlaq bir əlaməti oldu, çünki "deşdikləri Ona baxacaqlar" (). Bəşər Oğlunun bu əlamətini görən kimi deşmişlər Onu başqa heç bir vasitə ilə tanımayacaqlar. Bu mənada, biz təkcə Ən Saf Bədənin toxunuşu ilə müqəddəsləşən o ağaca deyil, eyni zamanda bizə eyni obrazı göstərən hər hansı digərinə də ehtiramla baxmalıyıq, ehtiramımızı ağacın mahiyyətinə bağlamaq lazımdır. və ya qızıl və gümüş, lakin onu bizim xilasımızı Onun üzərində həyata keçirən Xilaskarın Özünə aid edir. Və bu Xaç Onun üçün o qədər də ağrılı deyildi, bizim üçün yüngülləşdirici və xilasedici idi. Onun yükü bizim rahatlığımızdır; Onun istismarları bizim mükafatımızdır; Onun təri bizim rahatlığımızdır; Onun göz yaşları bizim təmizlənməyimizdir; Onun yaraları bizim şəfamızdır; Onun əzabları bizim təsəllimizdir; Onun qanı bizim xilasımızdır; Onun Xaçı bizim cənnətə girişimizdir; Onun ölümü bizim həyatımızdır.

Platon, Moskva mitropoliti (105, 335-341).

Məsihin Xaçından başqa Allahın Padşahlığının qapılarını açacaq başqa heç bir açar yoxdur

Məsihin Xaçından kənarda xristian rifahı yoxdur

Vay ya Rəbbim! Sən Xaçdasan - Mən həzz və xoşbəxtlik içində boğuluram. Sən mənim üçün çarmıxda döyüşürsən... Mən tənbəllikdə, istirahətdə yatıram, hər yerdə və hər şeydə sülh axtarıram.

Rəbbim! Rəbbim! Xaçınızın mənasını başa düşməyi mənə nəsib et, talelərinlə məni Öz Xaçına çək...

Xaça ibadət haqqında

Xaç duası, çarmıxa çəkilmiş Allaha müraciətin poetik formasıdır.

“Çarmıx haqqında söz həlak olanlar üçün axmaqlıqdır, xilas olan bizlər üçün isə bu, Allahın gücüdür” (). Çünki “ruhani olan hər şeyi mühakimə edir, amma ruhlu insan Allahın Ruhundan olanı qəbul etmir” (). Çünki bu, imanla qəbul etməyən, Allahın Kəramət və Qüdrətini düşünməyən, ilahi işləri bəşəri və təbii mülahizələrlə araşdıranlar üçün dəlilikdir, çünki Allaha məxsus olan hər şey fitrətdən, ağıldan və düşüncədən üstündür. Və əgər kimsə Allahın yoxluqdan hər şeyi necə və hansı məqsədlə yaratdığını ölçüb-biçməyə başlasa və bunu təbii mülahizə ilə dərk etmək istəsə, başa düşməyəcək. Çünki bu bilik ruhani və şeytandır. Əgər imanla hidayət olunan kimsə İlahinin xeyirli və hər şeyə qadir, haqq, hikmətli və saleh olduğunu nəzərə alarsa, o zaman hər şeyi hamar və bərabər, yolu da düz tapar. Çünki iman olmadan xilas olmaq mümkün deyil, çünki həm insani, həm də mənəvi hər şey iman üzərində qurulur. Çünki imansız nə əkinçi yerin şırımlarını kəsər, nə də kiçik ağac üstündəki tacir öz canını dənizin coşmuş uçurumuna əmanət edər; həyatda nə evlilik olur, nə də başqa bir şey. İmanla başa düşürük ki, hər şey yoxluqdan varlığa Allahın qüdrəti ilə gətirilir; İmanla biz hər şeyi düzgün edirik - həm ilahi, həm də insani. Bundan əlavə, iman qeyri-mümkün təsdiqdir.

Məsihin hər bir hərəkəti və möcüzəsi, əlbəttə ki, çox böyük, ilahi və heyrətamizdir, lakin ən heyrətamiz Onun Fəxri Xaçıdır. Çünki ölüm yıxıldı, ata-baba günahı məhv edildi, cəhənnəm qarət edildi, dirilmə verildi, bizə indini və hətta ölümü xorlamaq səlahiyyəti verildi, ilk səadət geri qaytarıldı, cənnət qapıları açıldı, təbiətimiz Allahın sağında oturdu, biz başqa heç nə ilə deyil, Rəbbimiz İsa Məsihin Çarmıxı vasitəsilə Allahın övladları və varisləri olduq. Çünki bütün bunlar Xaç vasitəsilə təşkil edilmişdi: “Bizim hamımız Məsih İsada vəftiz edilmişik” deyir həvari, “Onun ölümünə vəftiz olunduq” (). “Məsihdə vəftiz olunmuş hamınız Məsihi geyinmisiniz” (). Və daha sonra: Məsih Allahın gücü və Allahın hikmətidir (). Məsihin və ya Xaçın ölümü bizə Allahın hipostatik Hikmətini və Gücünü geyindirdi. Allahın qüdrəti çarmıxın kəlamıdır, ya onun vasitəsilə Allahın qüdrəti bizə nazil oldu, yəni ölüm üzərində qələbə, ya da Xaçın dörd ucu mərkəzdə birləşərək möhkəm bağlandığı üçün üzərində və bir-biri ilə sıx bağlıdır, buna görə də Allah qüdrət vasitəsilə həm hündürlüyü, həm dərinliyi, həm də uzunluğu və genişliyi, yəni bütün görünən və görünməyən yaradılışı ehtiva edir.

İsrailə sünnət verildiyi kimi, çarmıx da alnımızda bir işarə olaraq bizə verildi. Çünki Onun vasitəsilə biz möminlər imansızlardan seçilirik və tanınırıq. O, qalxan və silahdır, şeytan üzərində qələbənin abidəsidir. O, bir möhürdür ki, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, Məhv edən bizə toxunmasın (). O, uzananların üsyanı, duranların dayağı, zəiflərin əsası, çobanın əsası, qayıdan bələdçi, kamala doğru səadətli yol, ruhların və cisimlərin xilası, hər şeydən sapmasıdır. pisliklər, bütün yaxşı şeylərin müəllifi, günahın məhvi, dirilmə cücərti, əbədi həyat ağacı.

Beləliklə, həm Müqəddəs Bədənin, həm də Müqəddəs Qanın toxunuşu ilə təqdis olunan Məsihin Özünü bizim üçün qurban olaraq təqdim etdiyi, həqiqətdə qiymətli və möhtərəm ağaca təbii olaraq sitayiş edilməlidir; eyni şəkildə - və mismarlar, nizə, paltar və Onun müqəddəs məskənləri - axur, yuva, Qolqota, xilasedici həyat verən məzar, Sion - Kilsənin başçısı və xaç atası Davudun dediyi kimi: “Gəlin Onun məskəninə gedək, ayaqlarının altına səcdə edək”. Və onun Xaçla nə demək istədiyini deyilənlər göstərir: "Ya Rəbb, istirahət yeriniz ol" (). Çünki Xaçdan sonra Dirilmə gəlir. Əgər sevdiyimiz insanların evi, çarpayısı və paltarı arzuolunandırsa, Allaha və Xilaskara məxsus olan və onun vasitəsilə xilas olmağımız nə qədər yaxşıdır!

Biz həm də Dürüst və Həyat verən Xaçın surətinə sitayiş edirik, hətta başqa bir maddədən hazırlanmış olsa belə; Biz Məsihin simvolu olaraq maddəyə deyil (qoy olmasın!), obraza hörmət edərək ibadət edirik. Çünki O, şagirdlərinə vəsiyyət edərək dedi: “Onda Bəşər Oğlunun əlaməti göydə görünəcək” (Xaç deməkdir). Buna görə də, Qiyamət Mələyi arvadlarına dedi: "Siz çarmıxa çəkilmiş Nazaretli İsanı axtarırsınız" (). Və həvari: "Biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik" (). Çoxlu Məsihlər və İsalar olsa da, yalnız bir var - çarmıxa çəkilmiş. O, “nizə ilə deşildi” deyil, “çarmıxa çəkildi” dedi. Buna görə də Məsihin əlamətinə ibadət etmək lazımdır. Çünki əlamət haradadırsa, O Özü də orada olacaqdır. Xaç şəklinin hansı maddədən ibarət olduğu, qızıl və ya olsa belə daşlar, şəkil məhv edildikdən sonra, əgər bu baş vermişsə, ibadət edilməməlidir. Beləliklə, biz Allaha həsr olunmuş hər şeyə ibadət edirik, Ona hörmət edirik.

Allah tərəfindən Cənnətdə əkilmiş Həyat Ağacı bu Dürüst Xaçın təcəssümü idi. Çünki ölüm ağacdan daxil olduğu üçün həyat və dirilmə ağacdan verilməli idi. Birinci Yaqub, Yusifin çubuqunun ucuna səcdə edərək, bir şəkil vasitəsi ilə işarə etdi və oğullarına alternativ əlləri ilə xeyir-dua verərək () Xaç işarəsini çox aydın şəkildə yazdı. Dənizi xaç şəklində vuran və İsraili xilas edən və Fironu suda boğan Musanın çubuğu da eyni şeyi nəzərdə tuturdu; əlləri çarpaz uzadıb Amaleqliləri uçurtdu; ağacın şirinləşdirdiyi acı su, cırılıb bulaqlar axan qaya; Haruna ruhanilərin ləyaqətini verən çubuq; ağacın üstündəki ilan, qənimət kimi yuxarı qaldırılmışdı, sanki öldürülmüşdü, ağac ölü düşmənə imanla baxanlara şəfa verəndə, Məsihin heç bir günah bilməyən bədəni üçün mismarlandığı kimi. günah. Böyük Musa deyir: görəcəksən ki, sənin ömrün səndən əvvəl bir ağacdan asılacaq (). Yeşaya: "Hər gün öz düşüncələrinə görə pis yolda gedən üsyankar bir xalqa əllərimi uzatdım" (). Kaş ki, ona (yəni Xaça) ibadət edənlər çarmıxa çəkilmiş Məsihdə mirasımızı alaq!”

Möhtərəm Dəməşqli Con. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası.