Gioventù informale. Associazioni giovanili informali

L'articolo descrive le associazioni giovanili informali attualmente operanti nella Federazione Russa, le loro caratteristiche, classificazione, attributi e simboli, prerequisiti per la formazione.

CONSULTAZIONE PER I LAVORATORI INSEGNANTI “ASSOCIAZIONI GIOVANILI INFORMALI”

Shadrina N.G., metodologa

MBU DO "Centro per l'Artigianato Artistico"

Dzerzhinsk, regione di Nizhny Novgorod.

Oggi, quando il terrorismo sta diventando una minaccia per il mondo intero, quando la preoccupazione per il futuro delle giovani generazioni è particolarmente urgente, gli insegnanti devono essere orientati su come i bambini non solo imparano, ma trascorrono anche il loro tempo libero. Va bene se un bambino visita le organizzazioni istruzione aggiuntiva o è incluso nelle attività delle associazioni pubbliche ufficiali di bambini. Ma molto spesso né gli insegnanti né i genitori si accorgono di come un adolescente cade sotto l'influenza delle strutture giovanili informali e diventa lui stesso un partecipante attivo in un'associazione informale.

Nel nostro Paese esistono decine di migliaia di associazioni giovanili informali di varie direzioni, le cui attività sono impossibili da monitorare. L’atteggiamento nei confronti delle associazioni giovanili informali è ambiguo. Si dice e si scrive molto sulle caratteristiche della sottocultura di strada, sul rischio che questa stessa sottocultura comporta per la moralità e la vita dei bambini, e si danno consigli su come interagire con le associazioni giovanili informali. Quasi tutte le associazioni informali di adolescenti e giovani esistenti (ad eccezione dei radicali) possono essere classificate come tempo libero, cioè focalizzate sul tempo libero.

Il tempo libero è il tempo libero dal lavoro professionale e dalle responsabilità domestiche. La vita dei giovani è organizzata principalmente attorno al tempo libero. Le forme di questo tempo libero sono determinate in larga misura dal potenziale culturale degli adolescenti e dei giovani.

Il grande potenziale dell'utilizzo delle associazioni amatoriali ai fini dello sviluppo civico dei giovani è dimostrato dal fatto che nella pratica a volte partecipano con successo alla riabilitazione sociale dei cosiddetti "difficili", compresi i rappresentanti di gruppi spontanei di adolescenti e giovani. . Una conclusione molto importante è che con la giusta influenza, le associazioni informali sono una sorta di scuola di creatività sociale per un giovane, grazie alla possibilità di un'influenza educativa sistematica sull'individuo. Allo stesso tempo, contribuiscono allo sviluppo del collettivismo e alla formazione di una comunità socio-psicologica di persone. Infine, la partecipazione ad associazioni dà ulteriore opportunità per la realizzazione personale. Ciò è particolarmente importante per quei giovani che, per vari motivi, non hanno tale opportunità a scuola, cioè con la corretta organizzazione del lavoro con associazioni informali si può in alcuni casi parlare della funzione compensativa di tali associazioni. I bambini sono costantemente alla ricerca di modi per soddisfare i loro bisogni.

La capacità di cooperare con associazioni informali presuppone, innanzitutto, la capacità di trovare una misura accurata della propria attività in relazione ai partecipanti a queste associazioni. D.V. Olshansky offre la seguente formula per la cooperazione informale: "Comprendere - aiutare - non interferire". Collaborare con le associazioni informali motivo principale I conflitti tra insegnanti e persone informali sono l'ignoranza di base in materia di hobby giovanili, incompetenza e disinteresse.

Associazione giovanile informale- un movimento culturale unico, che comprende un gran numero di giovani, esistente da diversi decenni, spesso avente un carattere internazionale.

Associazioni informali per i bambini c'è un modo di libera espressione di sé, manifestazione illimitata di iniziativa e comunicazione incontrollata (da parte degli adulti). Possono assumere dimensioni quantitative più o meno grandi, avere il carattere di un'epidemia malsana e avere obiettivi sia socialmente significativi o indifferenti, sia asociali. L'orientamento delle associazioni giovanili informali è rappresentato da un ampio spettro: da gruppi chiaramente asociali a quelli completamente innocui e rispettosi della legge. Varie associazioni giovanili informali hanno la propria ideologia, specificità delle attività tipiche, simboli di abbigliamento, slang, ecc. Le associazioni giovanili informali dovrebbero essere distinte da entità correlate come un gruppo informale, un gruppo informale e un'organizzazione informale.

Gruppo informale- un gruppo la cui attività è determinata principalmente dall'attività dei suoi membri e non dalle istruzioni di alcuna autorità. I gruppi informali svolgono un ruolo importante nella vita dei bambini, degli adolescenti e dei giovani, soddisfano i loro bisogni informativi, emotivi e sociali: offrono l'opportunità di apprendere cose di cui non è così facile parlare con gli adulti, forniscono conforto psicologico e insegnano loro come adempiere ai ruoli sociali. Come notato da V.V. Voronov, meno uno studente è coinvolto in strutture ufficiali, più si sforza di unirsi alla “sua compagnia”, il che indica la necessità di contatti di sviluppo e di riconoscimento del valore della sua personalità. Tipicamente, un gruppo informale conta da 3-5 a diverse dozzine di persone. I contatti dei suoi membri sono di carattere chiaramente personale. Questo gruppo non ha sempre un'organizzazione chiara, più spesso l'ordine si basa sulla tradizione, sul rispetto e sull'autorità. I fattori della sua coesione sono le simpatie, le abitudini e gli interessi dei suoi membri. Ha uno o più leader informali. La principale forma di attività è la comunicazione tra i membri del gruppo, che soddisfa il bisogno di contatto psicologico. Di norma, gli scolari comunicano in piccoli gruppi di contatto di 5-10 persone, spesso si considerano sostenitori di un movimento o di un altro, caratterizzati da caratteristiche diverse: età e appartenenza sociale, forma di organizzazione, orientamento.

Quindi, a seconda dell'orientamento dei gruppi ci sono prosociale, asociale, antisociale. I gruppi prosociali sono caratterizzati da attività socialmente approvate, ad esempio la partecipazione alla risoluzione di problemi ambientali, alla protezione dei monumenti, ecc. I gruppi asociali si tengono lontani dai problemi sociali. Sono caratterizzati dalla presenza di un motivo di incontro più o meno chiaramente espresso: bere alcolici, sistemare i rapporti con un gruppo vicino, ecc. Gli antisociali sono gruppi nazionalisti criminali e aggressivi. Un particolare pericolo sociale è rappresentato dall’evidente crescita delle organizzazioni nazionaliste giovanili e adolescenziali – informali o nascoste dietro il pretesto di attività “patriottiche”. L'appartenenza all'uno o all'altro gruppo informale è spesso un elemento obbligatorio del processo di socializzazione in adolescenza. È entrando in un particolare gruppo di pari che un adolescente ha l'opportunità di padroneggiare modelli di comunicazione interpersonale e di “provare” vari ruoli sociali. È noto che bambini, adolescenti e giovani, per vari motivi, non hanno avuto la possibilità di comunicare costantemente con i coetanei (disabilità, caratteristiche psicologiche personalità, vivere in un luogo lontano dalle persone, ecc.), in età avanzata sperimentano difficoltà nel creare una famiglia, nei rapporti con i colleghi, problemi intrapersonali, ecc. Secondo V.D. Ermakova, maggioranza dei membri associazioni informali, a differenza dei loro coetanei che non sono membri di tali associazioni, sono caratterizzati da maturità in termini sociali. Sono meno suscettibili all'infantilismo giovanile, determinano in modo indipendente la verità dei valori sociali e sono più flessibili nel loro comportamento in situazioni di conflitto, hanno un carattere volitivo. Il processo con cui la stragrande maggioranza degli adolescenti entra nell'uno o nell'altro gruppo giovanile informale è un processo di soddisfazione coerente dei bisogni umani fondamentali: i bisogni di autoaffermazione, comunicazione e autorealizzazione. L’ambiente comunicativo informale è talvolta l’unico ambito di socializzazione per un adolescente (soprattutto per un adolescente a rischio). Spesso, avendo rapporti familiari difficili o non frequentando regolarmente alcuna istituzione extrascolastica, un adolescente è costretto a unirsi all'uno o all'altro gruppo (cluster), accettando automaticamente il suo sistema di norme e valori, che non è sempre socialmente positivo. Per un numero molto elevato di adolescenti, gli orientamenti di valore e i principi morali predicati dal gruppo significativo di riferimento sono personalmente significativi, e questo significato supera di gran lunga le norme e i valori “familiari” e “scolastici” nella mente dell’adolescente. Ciò spiega in gran parte la scarsa efficacia delle misure educative su un adolescente difficile: nella sua mente, ciò che ha commesso azione negativa non lo è, poiché è approvato dal punto di vista del gruppo di riferimento (ad esempio, la maleducazione nei confronti di un insegnante a scuola non è considerata una violazione delle norme di comportamento, ma un'impresa che sarà sostenuta e approvata dai pari ). Le associazioni informali influenzano la socializzazione degli adolescenti e dei giovani a seconda della loro composizione, orientamento, stile di leadership e, soprattutto, del grado di importanza per l'uno o l'altro dei loro membri.

IP Bashkatov identifica quattro tipi di associazioni informali.

scrivo: gruppi di comunicazione socialmente neutrali (maliziosi). I tipi principali di questi gruppi sono gruppi "dispettosi" auto-emergenti di bambini e adolescenti, formati secondo il principio della casa, del cortile o della strada nel luogo di residenza. L'obiettivo principale di questi gruppi è soddisfare il bisogno di comunicazione intima e personale con i coetanei, spesso espresso nei giochi, nelle conversazioni su qualsiasi cosa. Una caratteristica di questi gruppi è che le relazioni tra gli adolescenti al loro interno non sono effettivamente mediate da attività congiunte. Non è prevista alcuna preparazione per le attività di gruppo. Azioni e misfatti immorali vengono commessi da singoli membri improvvisamente su iniziativa dei membri più mobili e attivi di un gruppo che emerge spontaneamente. Non esiste nemmeno una struttura infragruppo. Interessi, norme e valori esistono solo a livello personale e possono essere sia positivi che negativi. La direzione generale dell'attività e della comunicazione in questi gruppi è socialmente neutra, con una tendenza a svilupparsi in una direzione asociale. Molto dipende dall'esperienza precedente di ciascun adolescente, dal suo coinvolgimento in attività socialmente utili. È positivo se gli adolescenti di tali associazioni informali vengono coinvolti in attività positive e socialmente significative, ma se gruppi di adolescenti in cortile e in strada si trovano fuori dal controllo degli adulti, delle scuole e delle organizzazioni pubbliche e lasciati a se stessi, allora possiamo dire con sicurezza che loro si svilupperà lungo linee criminogene.

II tipo: gruppi modello di ruolo precriminali o asociali. Si tratta di gruppi asociali di adolescenti e giovani che si sono formati sulla base di un interesse imitativo per la musica rock straniera, "heavy metal" - un gruppo di "metalhead"; tecnologia - gruppi di “motociclisti-rocker notturni”; moda politicizzata - gruppi di "hippies", "punk", "camicie nere" e "camicie brune"; gruppi di appassionati di sport - "tifosi" e altri. La natura della loro attività di gruppo è asociale e ha un pregiudizio intimo e personale. La cosa principale per gli adolescenti è farsi notare, distinguersi dagli adulti e dai coetanei. Pertanto, tutti, al meglio delle proprie forze e capacità, cercano di distinguersi e attirare l'attenzione: chi con i vestiti, chi con l'acconciatura, chi con il comportamento, chi con la conoscenza della tecnologia, della musica, ecc. Molto spesso, le loro attività congiunte sono di natura teppista, con conseguente violazione dell'ordine pubblico. I singoli membri dei gruppi possono commettere reati più gravi: uso, vendita e deposito di sostanze stupefacenti, furto di beni personali e statali, ecc. Ma questi crimini non sono crimini di gruppo, poiché non vengono commessi dall'intero gruppo, ma solo dai singoli membri. Il comportamento che si discosta dalle norme morali e un orientamento asociale nella visione della vita indicano che questi gruppi sono sull'orlo di attività illegali. Se le misure preventive volte a prevenire l'emergere di gruppi pre-criminali non vengono adottate in modo tempestivo, questi si trasformeranno presto in gruppi criminali instabili.

III tipo: gruppi criminali o antisociali instabili. I tipi principali di questi gruppi sono gruppi di teppisti, ladri, stupratori, vagabondi, tossicodipendenti, tossicodipendenti, ecc. Gli interessi e le inclinazioni utilitaristiche, i bisogni di base dei membri del gruppo sono soddisfatti in modi antisociali o criminali. I membri di tali gruppi commettono già crimini in piena forza e si disintegrano immediatamente. Ma col tempo, i gruppi possono incontrarsi di nuovo. Sono chiaramente identificati il ​​leader e il nucleo antisociale del gruppo, attorno al quale si radunano i restanti membri. La distribuzione dei diritti e delle responsabilità è evidente. Aspetto caratteristico per attività si intende il comportamento antisociale e la commissione di vari reati al fine di soddisfare interessi e bisogni personali di base. Se i gruppi criminali instabili non vengono identificati tempestivamente e non vengono applicate loro misure preventive di lavoro correttivo e cure mediche, possono trasformarsi in gruppi criminali stabili.

Tipo IV: criminali persistenti o gruppi criminali. Queste sono associazioni stabili di adolescenti che, di regola, sono ben organizzate. Il successo della commissione dei crimini è facilitato dall'elevata preparazione dei gruppi criminali ad azioni illegali. Mostrano una chiara struttura organizzativa. La composizione quantitativa dei gruppi criminali stabili è più o meno costante. Viene individuato un “centro guida”: leader, preferito ed esecutori. Questi gruppi criminali hanno le proprie “leggi”, norme e valori, che vengono accuratamente nascosti agli altri. Il mancato rispetto o la violazione di queste “leggi” porta alla disintegrazione del gruppo, pertanto i trasgressori vengono perseguiti e puniti. Nei gruppi c'è sempre una crudele dipendenza dei membri gli uni dagli altri, una responsabilità reciproca. Le attività di un tale gruppo sono chiaramente di natura negativa e antisociale.

C'è un gran numero classificazioni di informale associazioni di adolescenti e giovani a vario titolo. Attualmente, la questione più urgente nel lavorare con gruppi di adolescenti è il mantenimento della pace pubblica e la prevenzione della criminalità. A questo proposito, la classificazione più accettabile è proposta da V.T. Lisovsky. Sulla base di criteri psicologici e pedagogici, le formazioni adolescenziali si dividono in antisociale e prosociale, asociale.

Sotto antisociale o delinquente(dal latino “delinquo” - commettere un reato, essere colpevole) il comportamento implica una catena di azioni, delitti, delitti minori che differiscono dal crimine, cioè punibili secondo la normativa vigente. Le caratteristiche principali di questo comportamento sono la commissione di azioni contrarie all'etica e alla moralità, l'irresponsabilità e il disprezzo per le leggi e i diritti delle altre persone. In medicina, il comportamento antisociale è considerato nel quadro del “disturbo antisociale della personalità”. I suoi segni compaiono già durante l'infanzia: mancanza di attaccamento emotivo ai genitori e ai propri cari, bugie, crudeltà verso gli animali e i bambini più deboli, aggressività. Questi bambini spesso litigano, commettono atti di teppismo, saltano la scuola, vagano e commettono piccoli furti. Gli adolescenti antisociali sono irritabili, impulsivi, inclini all'aggressività, che si manifesta soprattutto in casa (picchiando animali, coetanei più giovani, ecc.).

A prosociale includere i club assistenza sociale, associazioni ambientaliste, etniche, storiche e patriottiche e altre formazioni.

Tra quelli prosociali, dal punto di vista della pace pubblica, interessano solo i movimenti e le formazioni che realizzano attività prosociali in forme estremiste.

I movimenti e le formazioni giovanili sono anche divisi in base alla stratificazione sociale esistente, manifestata sia nella disuguaglianza delle opportunità materiali che nella natura dei progetti di vita, nel livello delle aspirazioni e nei metodi della loro attuazione. In termini di questa divisione, il movimento più rappresentativo tra gli adolescenti svantaggiati erano i punk, e il movimento più rappresentativo tra gli adolescenti della classe media era il rapper.

Ai fini della prevenzione e della correzione del comportamento antisociale degli adolescenti, la classificazione più conveniente era basata sulle domande aggressività e intellettualità formazioni.

Formazioni aggressive- quelli che rappresentano un pericolo fisico per l'incolumità personale dei cittadini. I gruppi di adolescenti aggressivi sono socialmente pericolosi, ma non hanno uno specifico obiettivo indipendente: "picchiare e derubare" le persone.

Gli estremisti (radicali) cercano di cambiare la situazione (realmente negativa, o negativa nella loro comprensione del gruppo). Le organizzazioni estremiste (radicali) solitamente dichiarano contro cosa combattono e quali metodi legali e/o illegali intendono utilizzare.

Le formazioni estremiste (radicali) possono o meno avere un orientamento aggressivo.

Ad esempio, gli estremisti ambientalisti (contrariamente ai cliché diffusi dai lungometraggi) non sono aggressivi. Non attaccano le persone per strada. Allo stesso tempo, gli skinhead (skinhead) spesso combinano le qualità di un movimento aggressivo e di una formazione estremista. Ci sono anche formazioni, come i “satanisti”, che sono difficili da classificare come movimenti aggressivi o non aggressivi. Anche alcuni gruppi giovanili del terzo settore (organizzazioni non governative), come ad esempio i “verdi”, hanno una propria sottocultura specifica.

Esistono anche gruppi di adolescenti e giovani radicali e radicalmente criminali: skinhead (skinhead), imitatori - adoratori del diavolo; politici radicali: “Partito Nazionale Bolscevico” di E. Limonov, gruppi giovanili della RNE e il Partito della Libertà, che si considera un'organizzazione giovanile.

Per intellettualizzato i movimenti di protesta si esprimono nella filosofia, nell'attività sociale (sia prosociale che antisociale) e in uno stile di vita bohémien. Inoltre, lo status di un adolescente nella gerarchia del gruppo dipende in gran parte da questi fattori. Per i partecipanti ad altri movimenti, lo status dipende in gran parte dalla forza fisica e dalla criminalizzazione.

Prerequisiti per la formazione di gruppi giovanili informali

L'infanzia e l'adolescenza sono caratterizzate dall'apparizione di una proprietà come l'emancipazione. L’emancipazione è il desiderio di liberarsi dalla leadership, dalla tutela e di opporsi ai propri anziani. Nel caso dell'opposizione psicologica a tutto ciò che è "anziano", disfunzioni familiari e (o) basso livello di intelligenza, "l'avvelenamento della libertà" può essere complicato da comportamenti antisociali. Quest'ultimo può includere attività criminali, abuso di sostanze, vagabondaggio e promiscuità sessuale in varie combinazioni.

I gruppi informali svolgono una serie di funzioni importanti:

adattare l'adolescente alla società;

stato primario assegnato;

facilitare la perdita dei legami con la casa dei genitori;

trasmettere idee di valore specifiche dell'adolescenza e di un dato strato socioculturale giovanile;

soddisfare il bisogno di contatto sessuale.

Il meccanismo socio-psicologico per la formazione di associazioni giovanili informali è più o meno lo stesso e dipende poco dalla direzione delle attività dell’associazione. E anche dall'ambiente socioculturale. Nei movimenti di protesta adolescenziale, la "protesta" è solitamente espressa nella forma marginalità e permissività(permissività). Marginalismo - (dal latino “margo”) - bordo, linea, cioè “oltre la linea”. Il marginalismo è una protesta sociale incruenta, espressa nell’ignoranza da parte dell’individuo dei requisiti della moralità ufficiale e nel desiderio di sfuggire al controllo delle istituzioni pubbliche. Il marginalismo ha avuto origine nel profondo della sinistra radicale. Condanna tutto nel sistema capitalista: la cultura ufficiale, il culto del dispotismo del lavoro e della famiglia, i dogmi conservatori, le strutture di profitto delle multinazionali, l'urbanistica per gli schiavi. Lasciare la società porta alla creazione della propria sottocultura, delle proprie norme di comportamento, etica ed etica. Allo stesso tempo, la cultura formata nel movimento può avere caratteristiche specifiche (sottocultura) o essere di natura ribelle, opponendosi alla cultura generalmente accettata (controcultura). Permissività - dall'inglese "permission" - permesso.

Dipendenza. Sta ora emergendo che per gli adolescenti, quando non devono esprimere la propria posizione agli adulti, l'atteggiamento nei confronti del consumo di droga varia da neutrale a scarso. Per loro questo non è un crimine, come per gli adulti, ma semplicemente una cattiva azione. Allo stesso tempo, viene evidenziata separatamente la categoria “provare un farmaco”, in cui l'uso di un farmaco una (prima e ultima) volta spesso non è affatto considerato un atto condannato.

La sottocultura giovanile si sviluppa da sola. Ogni sottocultura ha il proprio stereotipo sull'abuso di sostanze. Ad esempio, gli hippy, sostenitori dell '"amore libero", preferivano l'hashish e gli allucinogeni all'alcol. I "punk", insieme all'alcolismo, sono inclini all'abuso di droghe (tranquillanti, ciclodolo). Gli intenditori della musica pop moderna sono inclini all'uso di allucinogeni e psicostimolanti. I tifosi delle squadre di calcio abusano di alcol. Ci sono movimenti come gli acid ravers, per i quali alcune droghe (LSD) sono un culto, e il loro uso e lo scambio di esperienze con la droga sono l'attività principale. In altri movimenti giovanili, anche con un'ideologia innocua (rapper, metallari), la droga esiste semplicemente come un elemento normale della vita.

L'abuso di sostanze è il consumo di sostanze tossiche per raggiungere l'intossicazione (vicino all'alcol). Nel periodo pre-perestrojka, la dipendenza dalla benzina era diffusa tra gli adolescenti provenienti dalla classe operaia. Successivamente, i solventi organoclorurati e gli smacchiatori (come lo smacchiatore SOPLS prodotto nei Paesi Baltici negli anni '70 a base di tetracloruro di carbonio, il più potente veleno per il fegato), hanno guadagnato grande popolarità. Occasionalmente veniva usato il diclorvos e aggiunto alla birra. Negli anni '90, i tipi più comuni di tossine per inalazione erano la colla Moment e Sprut. “Moment” era così popolare tra gli adolescenti che divenne parte del nome dato ai bambini che abusavano di sostanze: “momentisti”. Dopo il 1998, quando il produttore della colla Moment ha cambiato la sua ricetta, rimuovendo il toluene dalla composizione, Moment ha smesso di interessare chi abusa di sostanze. Sono passati agli adesivi Sprut, 88 e benzina. Dal 2001, la vernice color crema per scarpe “Karat” è diventata la più diffusa.

Libertà sessuale. Nel mondo, le persone di età compresa tra i 14 e i 16 anni sono sessualmente attive. L’ipersessualità adolescenziale è un fenomeno biologico universale. Nessuna restrizione può farcela. Gli adolescenti di 14-15 anni non solo hanno chiaramente espresso interessi sessuali, ma prendono anche iniziative in questo senso. Le manifestazioni esterne dell'ipersessualità di un adolescente si esprimono nel comportamento: maleducazione, maleducazione, linguaggio osceno, ecc. La pedagogia tradizionale, di regola, cerca di distrarre un adolescente dai pensieri sul sesso. Molto spesso, si tratta di evitare attentamente qualsiasi domanda relativa alle questioni di genere, in modo da non “suscitare un interesse malsano” tra gli adolescenti. Le campagne di educazione sessuale sono state piuttosto aggressive fin dai primi anni ’90. Va notato che tutte le funzioni dell'educazione sessuale sono ormai state assunte dall'industria del porno-sesso, che non riconosce alcuna restrizione morale o etica. Le scuole e le chiese potrebbero seriamente competere con esso. Cambiamenti avvenuti nella sfera dei valori sessuali ed erotici a seguito della “rivoluzione sessuale”: maturazione sessuale anticipata e risveglio dei sentimenti erotici negli adolescenti; inizio precedente vita sessuale; accettazione sociale e morale della sessualità e della convivenza prematrimoniale; restringimento della sfera del proibito nella cultura e crescente interesse del pubblico per l'erotica; maggiore tolleranza verso forme di sessualità insolite, varianti e devianti, in particolare l'omosessualità (soprattutto tra i giovani - 18-24 anni); il divario crescente tra le generazioni negli atteggiamenti, nei valori e nel comportamento sessuale: gran parte di ciò che era completamente inaccettabile per i genitori è considerato normale e naturale dai bambini.

Ora è difficile prevedere in quali direzioni si svilupperà la rivoluzione sessuale giovanile. Si può però supporre: in primo luogo che sia già iniziata la depenalizzazione della pedofilia, che i bambini e gli adolescenti sotto i 14 anni non considerino più qualcosa di terribile i rapporti sessuali con gli adulti; E, anche se giuridicamente rimarrà un reato penale, possiamo aspettarci un notevole aumento della pedofilia. In secondo luogo, è molto probabile che i bambini stessi tentino di avere rapporti sessuali in età ancora più precoce. Ad esempio6 a Los Angeles esiste la Rene-Gougnon Society, che opera con il motto: “Il sesso inizia a 8 anni, altrimenti sarà troppo tardi”. Lo scopo di questa organizzazione è legalizzare i rapporti sessuali tra adulti e bambini. In terzo luogo, gli adolescenti molto spesso fanno del “nuovo russo” di successo il loro ideale. Allo stesso tempo, appare un'immagine complessiva idealizzata di un tale "nuovo russo", che stanno cercando di imitare.

C'è anche la tendenza ad aumentare la popolarità del sadomasochismo concentrandosi sul sadismo. Diventando gradualmente la norma tra i giovani e violenza sessuale. Ciò non ha ancora trovato un’accettazione diffusa. Tuttavia, la portata di massa di tale violenza all’interno dei gruppi di adolescenti è così grande che la questione dell’“accettabilità” della violenza nel proprio ambiente è solo questione di tempo.

Simboli e attributi nelle associazioni giovanili informali

L'atteggiamento nei confronti di qualsiasi movimento giovanile è inteso dagli adolescenti principalmente come una somma di segni esterni, come la moda.

Questo è il motivo per cui i partecipanti a vari movimenti giovanili lo attaccano grande valore acconciature, taglio di vestiti e decorazioni di ogni genere. La formazione, a cominciare dall’associazione, è visibilmente ricoperta di attributi chiamati “centri di unificazione”. Questi sono luoghi di incontro, dettagli caratteristici dell'aspetto, simbolismo, parole ed espressioni specifiche, segni convenzionali- tutto ciò che, a livello esterno, distingue questa formazione dalle altre.

Gli attributi sono un mezzo di comunicazione e identificazione: i segni visibili (vestiti, acconciature, gioielli) o sonori (linguaggio, musica) servono al giovane come mezzo per mostrare chi è e riconoscere il “proprio”. Inoltre, è un mezzo per acquisire status nel proprio ambiente: poiché le norme e i valori di una sottocultura giovanile sono di gruppo, padroneggiarli diventa obbligatorio e serve come un modo di autoaffermazione. Ogni sottocultura giovanile è caratterizzata da un proprio insieme specifico di attributi. Inoltre, è la combinazione di diversi attributi che mostra l’atteggiamento dell’adolescente nei confronti di un movimento specifico.

Ad esempio, gli skinhead, nonostante l'apparente (basata sul nome: pelle - "pelle" e testa - "testa") è consentita la presenza obbligatoria di una testa rasata, un "riccio" o qualsiasi acconciatura intermedia. Ma non può mancare la presenza di jeans leggeri o pantaloni militari, arrotolati o infilati in stivali militari altissimi. Le martore (o simili) sono un must.

Un attributo caratteristico del punk in Occidente - un pettine sulla testa con le tempie rasate - si è rivelato poco comune tra i punk in Russia e quasi completamente assente tra i punk underground. Ma i nostri punk sono facili da confondere con i nostri skinhead non del tutto rasati. Qui le distinzioni vengono fatte in base alla presenza/assenza di piercing. Gli skinhead in Russia (a differenza dei loro colleghi occidentali) ideologicamente non accettano piercing, nemmeno nelle orecchie. I punk hanno molti piercing.

I simboli sono solitamente simboli specifici (loghi, etichette) di vari gruppi rock, gruppi, associazioni pubbliche, movimenti politici e non politici. La particolarità dell'armamentario generale giovanile è di indicare la differenza rispetto agli adulti. Inoltre, ogni fascia di età degli adolescenti cerca di formare la propria moda giovanile, distinguendola dalla fascia di età precedente. Ciò porta a una dinamica molto rapida di cambiamenti negli attributi giovanili generalmente accettati per ogni specifico periodo di tempo.

L'armamentario giovanile generale assorbe attivamente gli elementi tradizionali dell'armamentario delle sottoculture giovanili. Tutto ciò rende difficile distinguere chiaramente tra rappresentanti di movimenti informali e persone ad essi non legate in termini di caratteristiche esterne.

Ministero dell'Istruzione Superiore

Baschiro Università statale

Facoltà di Filosofia e Sociologia

Dipartimento di Teoria e Storia della Sociologia

Corso n. 1

Di teoria generale sociologia

"Gioventù informale

associazione"

Completato:

studente del gruppo

Volkova E.O.

Controllato:

Sennikova E.D.

Uffa, 2002

PIANO:

Introduzione……………………………….3

Parte principale

1. "Alieni". Movimenti informali: generale

caratteristiche.................................................4

a) Cultura esterna…………………………….…10

b) Principali caratteristiche degli informali………………..15

2. Storia del movimento informale. Cause...15

3. Classificazione degli informali…………….21

1) Asociale................................................................22

2) Antisociale..................................................................25

3) Prosociale……………….31

4) Orientamento artistico informale……….31

5) Computer sotterraneo……………..……….33

Conclusione...................................................................………34

Riferimenti……………..………..35

I. Introduzione.

M La gioventù è sempre stata rimproverata: sia nei papiri dell'antico Egitto, sia nelle lettere e nei saggi degli antichi greci, puoi trovare lamentele secondo cui "la gioventù è andata male", che l'antica purezza della morale è andata perduta, ecc., ecc. E oggi, da tutte le parti, i giovani vengono rimproverati di immoralità, di aver abbandonato i valori tradizionali russi, di mercantilismo, ecc. Quanto sono giusti questi rimproveri?

Scopi e obiettivi:

È impossibile analizzare tutto a fondo, quindi probabilmente mi mancherà qualcosa, ma cercherò comunque di determinare il ruolo e il posto delle formazioni pubbliche amatoriali nella vita del Paese in questo momento. Oggi, nonostante l'attiva attività delle associazioni informali, di esse non si sa molto. Alcune pubblicazioni sulla stampa non forniscono un quadro completo e talvolta danno un'immagine distorta di alcune formazioni, poiché, di regola, considerano solo un aspetto delle loro attività. Questo corso è un tentativo di far luce su quella parte della società che per molto tempo è stata bandita e boicottata da tutto e tutti...

Durante la scrittura di questo corso, è stata utilizzata una quantità piuttosto ampia di letteratura, comprese monografie, memorie di ex informali, articoli e storie sugli informali di autori moderni.

Prima di tutto, ho cercato di garantire che il corso non fosse una presentazione secca dei fatti, quindi sono stati utilizzati estratti dal racconto di A.M. Korotkov "L'incidente: la figlia del poliziotto", che caratterizza perfettamente l'ambiente giovanile moderno. I ricordi di A. Shubin, ex informalista, teorico dei movimenti informali, hanno contribuito a creare un ritratto di un moderno informalista. La maggior parte della teoria dei miei corsi si basa sui lavori di V.T Lisovsky e A.A.

II. PARTE PRINCIPALE .

1. Qualcosa sull'informale.

IN Negli ultimi anni, i sociologi hanno prestato molta attenzione allo studio dei gruppi giovanili e della sottocultura giovanile. Per molto tempo si credeva che in una società socialista che aspira all'omogeneità sociale, i giovani non possono e non dovrebbero avere i propri valori specifici. Manifestazioni di originalità e comportamenti insoliti erano considerati un'anomalia, una deviazione sociale o un'imitazione dell'Occidente.

Un'altra posizione presentava queste deviazioni come un modo di autoespressione, come un'opportunità per dichiararsi alla società, per attirare l'attenzione. Ecco come è apparso il termine "associazioni giovanili informali", radicato nella letteratura scientifica e giornalistica, così come nell'uso quotidiano. Nella sociologia occidentale, la categoria è usata per denotare lo stesso fenomeno pari gruppo. Questo concetto ha origine nella sociologia americana e significa più di un gruppo di pari o di un gruppo omogeneo. Parola pari deriva dal latino paa R(uguale), e l’uguaglianza designata si riferisce non solo all’età, ma anche allo status sociale, alle opinioni, ai valori e alle norme di comportamento.

Formale solitamente indicato come un gruppo sociale che ha uno status giuridico e di cui fa parte istituzione sociale, un'organizzazione in cui la posizione dei singoli membri è strettamente regolata da norme e leggi ufficiali.

Informale le associazioni sono un fenomeno di massa.

1. Secondo Fradkin

I gruppi informali sono:

Prosociale, asociale, antisociale;

Appartenenza e gruppi di riferimento;

Grandi e piccoli (qui non stiamo parlando di quantità, ma di qualità (i gruppi in cui tutti gli adolescenti comunicano direttamente tra loro sono piccoli e dove non possono comunicare - grandi));

Permanente e casuale;

Disetane e coetanei;

Persone dello stesso sesso e di sesso diverso, ecc.

2. Secondo A.V.

a) gruppi socio-politici (il loro obiettivo è promuovere determinate visioni socio-politiche e non sono aggressivi);

b) radicali (lubrificanti, pelli - molto aggressivi (leader - principalmente della vecchia generazione));

c) gruppi ambientalisti ed etici (“green”);

d) gruppi di stile di vita (in realtà associazioni giovanili informali - punk, hippy, ecc.);

e) religiosi non tradizionali (satanisti, buddisti, gruppi settari);

f) gruppi di interesse (iconisti, filatelisti, appassionati di sport e musica).

Le associazioni giovanili informali differiscono nella natura dell'orientamento sociale della loro coscienza e del loro comportamento, nel tipo di valori di gruppo e nelle caratteristiche del loro tempo libero. I più popolari sono gruppi di appassionati di musica moderna, danza, vari sport (appassionati di calcio, bodybuilder) - circa l'80%. Meno diffusi nel nostro Paese sono i gruppi impegnati in attività socialmente utili: la tutela dei monumenti culturali, la tutela ambiente ecc. – non più del 4%. Esistono gruppi il cui comportamento può essere definito socialmente patogeno e persino criminale: tossicodipendenti, tossicodipendenti e altri. Tali gruppi costituiscono circa il 9% di tutti i gruppi giovanili informali.

Molte persone non capiscono bene il concetto di “gruppo informale” e associano questa espressione a ragazzi irsuti con giacche di pelle e catene. Ciò non è del tutto vero, anche se questo tipo si verifica anche tra gli informali.

Innanzitutto è importante separare il “movimento informale” dai “vicini” secondo epoca storica: movimenti dissidenti e democratici. A prima vista, questi tre movimenti si allineano in fila in modo simile alle famose tre generazioni del movimento di liberazione di Lenin. Il 20° Congresso ha svegliato i dissidenti, i dissidenti hanno svegliato gli informali e gli informali hanno “fatto girare” il movimento democratico. In pratica, il processo di sviluppo del movimento di “liberazione” non è stato lineare. Erosione regime totalitario ha portato alla formazione di un ambiente informale prima di quello dissidente. Già tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60. sorsero movimenti sociali non dissidenti che esistono ancora e sono considerati classici esempi di movimenti informali: ambientali (gruppi di conservazione della natura) e pedagogici (comunardi). Dissidenti, informali e democratici rappresentano tre ondate di movimenti sociali, caratterizzati da caratteristiche diverse. I dissidenti si distinguono per la priorità data alle questioni relative ai diritti umani e per il “tabù” sulla cooperazione con le autorità e sull'uso della violenza. I democratici erano caratterizzati da una gamma molto più ampia di interessi politici e da un orientamento verso la cooperazione e persino la subordinazione a quella parte dell'élite al potere che condivideva pubblicamente i postulati ideologici della democrazia (spesso negativi - antiburocratici e poi anticomunisti, antisciovinisti) ). Nonostante l’iniziale avversione per la violenza, i democratici si sono rapidamente sbarazzati del “pregiudizio” nonviolento ereditato dall’inizio della Perestrojka e hanno sostenuto attivamente la sparatoria dimostrativa sull’argine di Krasnopresnenskaya nel 1993. Gli informali di questa serie si trovano “al centro” e al allo stesso tempo in qualche modo fuori fila, “lato”. Se consideriamo il fenomeno nel suo complesso, troviamo pochissimi tabù e restrizioni. Nonostante ogni gruppo informale avesse i propri miti, stereotipi e limiti, praticamente non esisteva uno schema ideologico comune. In un ambiente informale, "democratici", "patrioti", anarchici, monarchici, comunisti, socialdemocratici e liberali-conservatori di varie sfumature comunicavano con calma. A volte il raggruppamento degli informali non avveniva affatto secondo principi ideologici, ma secondo aree di attività: difensori di monumenti, insegnanti, ecologisti, ecc. Tuttavia, non è difficile separare gli informali sia dai movimenti dissidenti che da quelli democratici generali. A differenza dei dissidenti, gli informali erano calmi nell’interagire con le autorità e nell’entrare nelle strutture governative e ufficiali. Senza particolari rimorsi di coscienza, hanno espresso lealtà all'ideologia dominante, distruggendo metodicamente le basi del regime (a volte, tra l'altro, inconsciamente). A differenza dei “democratici”, gli informali erano scettici nei confronti dei “caposquadra della perestrojka” riconosciuti e dei “leader democratici” della vecchia élite dominante, e preferivano agire in piccoli gruppi, dividendo continuamente il “fronte democratico”. Gli informali preferivano porre al centro della loro attività alcune attività sociali specifiche, nonostante quasi tutti i gruppi informali avessero una propria ideologia, a volte molto esotica. Tutto ciò, unito alla lunga esistenza del movimento informale (almeno dalla fine degli anni '50), suggerisce che gli informali non sono solo una generazione del movimento sociale predominante nel 1986-1990, ma un fenomeno socio-politico più ampio .

Evidenzierò le principali, a mio avviso, caratteristiche dell'ambiente informale:

· la predominanza di collegamenti di natura orizzontale (in contrasto con il movimento democratico-populista e le strutture partitiche di epoca successiva);

· impegno per la creatività sociale, tendenza alla ricerca del nuovo forme sociali, alternativesmo, “utopismo costruttivo”;

· democrazia organica, desiderio di autogoverno, antiautoritarismo interno, “leadership collettiva”;

· articolazione debole, relazioni formali “prescritte”, formazione della struttura interna delle organizzazioni sotto l'influenza di connessioni personali reali, desiderio di creare il proprio microambiente, stile di vita (come i dissidenti, ma non i democratici, che per la maggior parte separano la vita e “attività sociale”);

· assenza di rigide restrizioni alla cooperazione, ad esempio, con le autorità (a differenza dei dissidenti e, ad esempio, di Narodnaya Volya);

· mancanza di un chiaro “quadro” ideologico con l'alto livello di ideologia di ciascun gruppo separatamente (a differenza dei dissidenti);

· il desiderio di “pensare globalmente e agire localmente”, di avere progetti specifici a orientamento sociale (cioè mirati a ottenere un effetto sociale, non a scopo di lucro) che confermino idee o contribuiscano alla loro attuazione.

Tutta questa varietà di caratteristiche può essere ridotta a poche semplici caratteristiche: creatività sociale, autogoverno, orizzontalismo, orientamento alla cooperazione, concreto “fare” sociale con radicalità di idee. È facile vedere che un simile ambiente potrebbe (e si è verificato) formarsi immediatamente dopo che il governo ha abbandonato il controllo totale sulla società (cioè negli anni ’50).

Da quanto sopra esposto discende che gli informali costituiscono il nucleo più stabile e duraturo della società civile del nostro Paese (almeno per il momento), il suo elemento di raccordo. In relazione a quanto sopra, sorge un'altra domanda: in cosa differiscono gli informali dalla loggia massonica e dalla mafia? Dopotutto, alcuni segni esterni coincidono: la capacità di penetrare in qualsiasi ambiente, ramificazioni e natura privata delle connessioni. Ma l'essenza è fondamentalmente diversa: gli informali non riconoscono una gerarchia autorevole, tanto meno violenta, le loro connessioni sono prevalentemente orizzontali e l'autorità è solitamente di natura personale. Inoltre, l'attività degli informali è prevalentemente pubblica, mentre la massoneria e la mafia coltivano il segreto. Secondo questi parametri le istituzioni partitiche e statali sono più vicine alla mafia e alla massoneria. Le caratteristiche degli informali sopra menzionate non sono assolute. Per comunicare con il mondo esterno si inventano a volte titoli molto fioriti e nei conflitti si usa talvolta il diritto formale della maggioranza, che paragona quello informale alle strutture di partito. Talvolta nel corso delle azioni sociali vige una rigida disciplina basata sulla formale subordinazione a un comandante pre-nominato (coordinatore, ecc.), il cui potere si dissolve al termine dell'azione. Gli attivisti sociali informali come fenomeno non hanno confini rigidi e sono parzialmente mescolati con i dissidenti, con i movimenti democratici e con l'ambiente delle organizzazioni ufficiali (partiti, sindacati, società, ecc.).

Per quali interessi si uniscono persone e bambini, adolescenti e giovani, adulti e persino anziani dai capelli grigi? Il numero di tali associazioni è misurato in decine di migliaia e il numero dei loro partecipanti in milioni.

È necessario decidere di lasciare il mondo gerarchico familiare, stabile, ma odioso e correre a “prendere d'assalto il cielo” (soprattutto perché il quadro del “cielo” non è ancora stato completato). Di norma, il ruolo della spinta finale è giocato dall'esempio di coloro che hanno già oltrepassato il confine tra una persona gerarchica e una persona ideologica. Ciò garantisce la continuità del movimento. Se in questo momento incontri un buon sacerdote, la tua strada è verso la Chiesa. Se in un momento del genere appare sulla tua strada un brillante gruppo informale, il cui microclima può risolvere i tuoi problemi psicologici, diventerai un gruppo informale. La prima esperienza è particolarmente importante qui.

Alexander Shubin, lui stesso un ex informale, ricorda il suo primo gruppo di informali. Il gruppo si è svolto nel 1986-1988. diverse azioni che scioccarono gli altri con la loro insolita per l'epoca: uno sciopero del lavoro agricolo, una “discussione teatrale” in cui i partecipanti esprimevano apertamente le opinioni dell'opposizione, una serata in ricordo delle vittime dello stalinismo, la prima negli anni '80. manifestazione democratica di massa il 28 maggio 1988. E ciascuna di queste azioni portò ad un afflusso di dozzine, e poi centinaia di persone nel movimento, pronte a dedicare tempo e sforzi per gli obiettivi del movimento, ancora vagamente compresi dai neofiti. Era insolito, “per la prima volta” (un motivo importante per la partecipazione alla creatività sociale), era “efficace”, era “insieme” (superamento dell'alienazione, isolamento dell'individuo, caratteristico della società industriale). Dalla capacità di consolidare questo effetto dipendeva la possibilità di realizzazione a lungo termine dell'individuo in movimento. Ma la sua stessa direzione (a prescindere dalla produttività) ha determinato il primo passo.

A seconda degli interessi delle persone che costituiscono la base dell'associazione, nascono diversi tipi di associazioni. IN ultimamente nelle grandi città del Paese, alla ricerca di opportunità per soddisfare i propri bisogni, e non sempre trovandole nell'ambito delle organizzazioni esistenti, i giovani hanno cominciato a unirsi in gruppi cosiddetti “informali”, che sarebbero più correttamente chiamati “dilettanti amatoriali”. associazioni giovanili”. L'atteggiamento nei loro confronti è ambiguo. A seconda del loro obiettivo, possono essere un complemento dei gruppi organizzati o i loro antipodi. I membri delle associazioni amatoriali combattono per preservare l'ambiente dall'inquinamento e dalla distruzione, salvare i monumenti culturali, aiutarli a restaurarli gratuitamente, prendersi cura dei disabili e degli anziani e combattere la corruzione a modo loro. I gruppi giovanili che emergono spontaneamente sono talvolta chiamati informali, talvolta amatoriali o amatoriali. Ed ecco perché: in primo luogo, sono tutti formati sul principio della volontarietà e sono organizzativamente indipendenti; in secondo luogo, per la maggior parte sono impegnati in qualche tipo specifico di attività in previsione di rendimenti reali. Questo è il motivo per cui il termine "informali" originariamente utilizzato non è del tutto esatto e può essere utilizzato solo in relazione a gruppi e associazioni come "Hippies", "Punk", "Metalhead" e altri gruppi. Sono caratterizzati, il più delle volte, da un carattere spontaneo, disorganizzato, instabile.

Possiamo dire con una definizione ancora più breve, che cercherò di formulare io stesso: Gli “informali” sono un gruppo di persone sorte su iniziativa di qualcuno o spontaneamente per raggiungere un obiettivo da persone con interessi e bisogni comuni.

UN). Cultura esterna

E culture esterne esistevano ed esistono in società diverse. I primi cristiani erano esternisti nell’Impero Romano. Nell'Europa medievale c'erano numerose eresie. C’è una spaccatura in Russia.

Le culture esterne accumulano determinate norme e simbolismi. Se la cultura principale sono quelle norme e simboli che stabiliscono il principio fondamentale dell'ordinamento di una data società, allora tutto ciò che rimane al di fuori del mito principale - l'autodescrizione della società - confluisce in quelli esterni.

Esiste un equilibrio tra due sottosistemi della società: la controcultura è impensabile e non esiste senza la società ufficiale. Sono complementari e connessi. È un tutt'uno. Per questo tipo di culture abbandonate possiamo proporre il termine “esterno” (dal latino “externus” - alieno). La sfera della cultura esterna comprende, infatti, molte sottoculture diverse: ad esempio criminale, bohémien, mafia della droga, ecc. Sono esterne nella misura in cui i loro valori interni sono opposti a quelli cosiddetti “generalmente accettati” . Ciò che hanno in comune è che sono tutti sistemi di comunicazione locale situati al di fuori del quadro della rete principale (quella che definisce la struttura statale).

La cultura esterna, secondo l'opinione pubblica e la tradizione scientifica, appartiene alla sfera dell'underground (dall'inglese "underground" - underground), della controcultura. Tutte queste definizioni indicano l'esternalità, che è caratterizzata dai prefissi “contro -”, “sotto -”, “non -”. È chiaro che stiamo parlando di qualcosa di opposto

(“contro-”), non visibile e nascosto (sotto-), informe.

L’attività culturale dei giovani dipende da una serie di fattori:

· sul livello di istruzione. Per le persone con un livello di istruzione più basso, ad esempio gli studenti delle scuole professionali, è notevolmente più elevato rispetto agli studenti universitari;

· dall'età. Il picco di attività è all'età di 16-17 anni, all'età di 21-22 anni diminuisce notevolmente;

· dal luogo di residenza. I movimenti informali sono più tipici della città che del villaggio, poiché è la città, con la sua abbondanza di connessioni sociali, che offre una reale opportunità per scegliere valori e forme di comportamento.

La cultura esterna rifiuta categoricamente i tentativi di ridurla a qualsiasi schema sociale. Un tipico esempio della sua autodeterminazione è un estratto da un articolo di A. Madison, un vecchissimo hippie di Talin:

“Il movimento, e sarebbe incomparabilmente più corretto chiamarlo cambiamento, non ha messo in piedi leader voluminosi vestiti di carisma a prova di proiettile, non ha dato vita ad organizzazioni che dichiaravano guerra santa a tutti e, ovviamente, soprattutto a ciascuno altro per il diritto di sorvegliare le reliquie imperiture dell'ortodossia e, infine, non ha portato sotto questa ortodossia inesistente nessuna filosofia, ideologia o religione hippie speciale. Invece dell'ideologia, fin dall'inizio gli ideali che si sono formati sono stati semplicemente fondati -. pace e amore."

Senza eccezione, tutte le “persone” (dall'inglese “people”) insistono sulla loro non appartenenza alla società, o in altre parole, sull'indipendenza. Questa è una caratteristica importante della loro autoconsapevolezza. V. Turner, parlando delle comunità degli hippy occidentali, le classificò come “comunità liminali”, cioè emergenti ed esistenti nelle aree intermedie delle strutture sociali (dal latino “limen” - soglia). Qui si riuniscono individui “liminali”, persone con uno status incerto, persone in fase di transizione o uscite dalla società.

Dove e perché compaiono le persone “abbandonate”? Ci sono due direzioni qui. Primo: in questo stato caduto, incerto, “sospeso”, una persona si trova durante il periodo di transizione dalla posizione di una alla posizione di un'altra struttura sociale. Quindi, di regola, trova il suo posto permanente, acquisisce uno status permanente, entra nella società e lascia la sfera della controcultura. Tale ragionamento è alla base dei concetti di W. Turner, T. Parsons, L. Foyer.

Secondo Parson, ad esempio, il motivo della protesta dei giovani e della loro opposizione al mondo degli adulti è “l’impazienza” di prendere il posto dei padri nella vita sociale. struttura sociale. E rimangono occupati ancora per qualche tempo. Ma la questione finisce con l'inserimento della nuova generazione nella stessa struttura e, di conseguenza, con la sua riproduzione. La seconda direzione spiega la comparsa delle persone abbandonate dai cambiamenti nella società stessa. Secondo M. Mead, sembra così: “I giovani vengono, crescendo, non più nel mondo per il quale erano preparati nel processo di socializzazione. L'esperienza degli anziani non è adatta a occupare determinate posizioni nella struttura sociale, ma la struttura è già diversa, quelle posizioni non ha».

Una nuova generazione sta entrando nel vuoto. Non emergono dalla struttura sociale esistente (come in Parson o Turner), ma la struttura stessa scivola via da sotto i loro piedi. È qui che inizia la rapida crescita delle comunità giovanili, allontanando il mondo degli adulti e la loro inutile esperienza. E il risultato dell'essere nel seno della controcultura qui è diverso: non integrarsi nella vecchia struttura, ma costruirne una nuova. Nella sfera dei valori si verifica un cambiamento nel paradigma culturale: i valori della controcultura “emergono” e costituiscono la base per l’organizzazione della “grande” società. E i vecchi valori stanno sprofondando nel mondo sotterraneo delle controculture. In realtà queste due direzioni non si respingono, ma si completano a vicenda. Stiamo semplicemente parlando di periodi diversi della vita della società, o dei suoi diversi stati. Nei periodi stabili e nelle società tradizionali (studiate da Turner), le persone che hanno abbandonato gli studi sono in realtà quelle che si trovano attualmente, ma temporaneamente, in un processo di transizione. Alla fine entrano nella società, vi si stabiliscono e acquisiscono uno status.

Molte persone, lasciate a se stesse, interagiscono e formano strutture comunicative simili. L. Samoilov, un archeologo professionista, per volontà del destino è finito in un campo di lavoro forzato. Notò che tra i prigionieri si stavano sviluppando comunità non ufficiali con la propria gerarchia e simbolismo. Samoilov rimase colpito dalla loro somiglianza con le società primitive, a volte fin nei minimi dettagli:

"Ho visto", scrive, "e riconosciuto nella vita del campo tutta una serie di fenomeni esotici che avevo studiato professionalmente per molti anni in letteratura, fenomeni che caratterizzano la società primitiva!" La società primitiva è caratterizzata da riti di iniziazione: l'iniziazione degli adolescenti al grado di adulti, riti costituiti da prove crudeli. Per i criminali questa è una “registrazione”. La società primitiva è caratterizzata da diversi “tabù”. Troviamo una corrispondenza assoluta a ciò nelle norme del campo che definiscono cosa sia un “bastardo”... Ma la somiglianza principale è strutturale:

"Nella fase di decomposizione", scrive L. Samoilov, "molte società primitive avevano una struttura a tre caste, come il nostro campo ("ladri" - l'élite, lo strato intermedio - "uomini" e gli outsider - "inferiori"). ), e sopra di loro c'erano capi con squadre di combattimento , che raccoglievano tributi (come i nostri portano via i pacchi)."

Una struttura simile è nota nelle unità dell’esercito come “nonnismo”. Lo stesso vale tra i giovani delle grandi città. Ad esempio, quando i metallari apparvero a San Pietroburgo, svilupparono una gerarchia a tre strati: un'élite chiaramente definita guidata da un leader generalmente riconosciuto soprannominato "Monaco", la maggior parte dei metallari raggruppati attorno all'élite e, infine, visitatori casuali che vagavano nel bar dove avrebbero ascoltato musica metal. Questi ultimi non erano considerati dei veri metallari, rimanendo nello status di “gopnik”, cioè di non capire nulla, di estranei. Sono le comunità “escluse” che manifestano i modelli di auto-organizzazione nella forma più pura. C'è un minimo di influenze esterne, dalle quali la comunità esclusa è recintata da una barriera di comunicazione. In una squadra ordinaria, è difficile identificare quei processi che avvengono spontaneamente nella comunità stessa, cioè riguardano effettivamente l'autorganizzazione.

Esiste un altro modo per definire (o rappresentare) una comunità oltre alla sua posizione nella struttura sociale: attraverso il simbolismo. Questo è esattamente ciò che accade di solito a livello della coscienza ordinaria o della pratica giornalistica. Cercando di scoprire chi sono gli “hippies” (o punk, ecc.), descriviamo prima di tutto i loro segni.

A. Petrov, nell'articolo “Aliens” nel Giornale dell'insegnante, descrive un gruppo di persone pelose:

"Shaggy, con abiti rattoppati e molto logori, a volte a piedi nudi, con borse di tela e zaini ricamati di fiori e ricoperti di slogan contro la guerra, con chitarre e flauti, ragazzi e ragazze passeggiano per la piazza, si siedono sulle panchine, sulle zampe di leoni di bronzo che sorreggono lanterne, dritti sull'erba, parlano animatamente, cantano da soli e in coro, fanno merenda, fumano"...

Quasi tutto ciò che A. Petrov menziona serve come segno di identificazione del “loro” tra i pelosi. Qui il simbolismo dell'apparenza: acconciatura arruffata, vestiti trasandati, borse fatte in casa, ecc. Poi simboli grafici: fiori ricamati (traccia della Rivoluzione Floreale, che diede i natali ai primi hippy), slogan contro la guerra, come:

"Amore, non litigare"! - un segno dei valori più importanti di questo ambiente: il pacifismo, la non violenza.

Il comportamento descritto nel passaggio precedente: passeggiate tranquille, riproduzione musicale gratuita, disinvoltura generalmente esagerata - lo stesso segno. Questa è tutta la forma, non il contenuto della comunicazione. Cioè, i segni di appartenenza ad una comunità sono i primi a catturare l'attenzione. E sono loro che vengono descritti, volendo rappresentare questa comunità. E infatti la presenza di simboli speciali, considerati “propri”, è già un segno incondizionato dell’esistenza di un campo comunicativo, di una certa formazione sociale.

1 giugno 1987 Questo punto di partenza, ovviamente, è mitologico (si ritiene che il 1 giugno 1667 i primi hippy scesero in piazza a Mosca in piazza Pushkin e incitarono alla rinuncia alla violenza):

"Loro", dice uno dei vecchi hippy, "sono usciti e hanno detto: eccoci qui - rappresentanti di questo movimento, questo sarà un sistema di valori e un sistema di persone".

Non è un caso che sia stata scelta la data, la Giornata dei bambini: “Si diceva”, continua lo stesso hippie, “si diceva: vivete come bambini, in pace, tranquillità, non inseguite valori illusori... È solo che l'imminente è stato dato all'umanità affinché potesse fermarsi e pensare a dove stiamo andando...

Ho già fornito sopra un elenco delle caratteristiche inerenti alle associazioni informali; di seguito sono riportati i segni visibili ad occhio “nudo”, dal punto di vista di un dilettante.

B) I principali segni esterni degli informali .

1) I gruppi informali non hanno uno status ufficiale.

2) Struttura interna debolmente definita.

3) La maggior parte delle associazioni ha espresso interessi debolmente.

4) Connessioni interne deboli.

5) È molto difficile identificare un leader.

6) Non hanno un programma di attività.

7) Agiscono su iniziativa di un piccolo gruppo esterno.

8) Rappresentano un'alternativa alle strutture governative.

9) Molto difficile da classificare in maniera ordinata.

2. Storia del movimento informale.

Cause di insorgenza.

Z e dal 88 al 93-94 il numero delle associazioni informali è aumentato dall’8% al 38%, cioè tre volte. Gli informali includono i Vaganti medievali, gli Skomorokh, i Nobili e i Primi Vigilanti.

1) Ondata di informalità dopo anni rivoluzionari. Gruppi giovanili controculturali.

2) Onda anni '60. Il periodo del disgelo di Krusciov. Sono questi i primi sintomi della disgregazione del sistema amministrativo-comandante. (Artisti, Bardi, Hipster).

3) Onda. 1986 L'esistenza di gruppi informali è stata ufficialmente riconosciuta. Gli informali iniziarono a essere definiti con vari mezzi somatici (vestiti, slang, simboli, buone maniere, morale, ecc.), Con l'aiuto dei quali i giovani si separarono dalla comunità adulta. Difendere il tuo diritto alla vita interiore.

Cause di insorgenza.

1) Sfida alla società, protesta.

2) Sfida alla famiglia, incomprensione in famiglia.

3) Riluttanza a essere come tutti gli altri.

4) Il desiderio si affermerà nel nuovo ambiente.

5) Attira l'attenzione su di te.

6) L'area dell'organizzazione del tempo libero per i giovani nel Paese è sottosviluppata.

7) Copiare strutture, tendenze, cultura occidentali.

8) Credenze ideologiche religiose.

9) Omaggio alla moda.

10) Mancanza di scopo nella vita.

11) Influenza delle strutture criminali, teppismo.

12) Hobby legati all'età.

Storia dell'origine.

N le associazioni informali (contrariamente alla credenza popolare) non sono un'invenzione moderna. Hanno una ricca storia. Naturalmente, le moderne formazioni amatoriali differiscono in modo significativo dai loro predecessori. Tuttavia, per comprendere la natura degli informali di oggi, passiamo alla storia del loro aspetto.

Varie associazioni di persone con punti di vista comuni la natura, l'arte, con un comportamento di tipo generale sono conosciute fin dall'antichità. Basti ricordare le numerose scuole filosofiche dell'antichità, gli ordini cavallereschi, le scuole letterarie e artistiche del Medioevo, i circoli dei tempi moderni, ecc. Le persone hanno sempre avuto il desiderio di unirsi. "Solo in un collettivo", hanno scritto K. Marx e F. Engels, "un individuo riceve i mezzi che gli danno l'opportunità di sviluppare integralmente le sue inclinazioni, e, quindi, solo in un collettivo è possibile la libertà personale".

Nella Russia pre-rivoluzionaria esistevano centinaia di società, club e associazioni diverse, create per vari motivi sulla base della partecipazione volontaria. Tuttavia, la stragrande maggioranza di loro aveva un carattere chiuso e di casta. Allo stesso tempo, ad esempio, la nascita e l'esistenza di numerosi circoli operai, creati su iniziativa degli stessi lavoratori, evidenziavano chiaramente il loro desiderio di soddisfare i propri bisogni sociali e culturali. Già nei primi anni del potere sovietico apparvero organizzazioni pubbliche fondamentalmente nuove, raccogliendo nelle loro fila milioni di sostenitori del nuovo sistema e fissando l'obiettivo partecipazione attiva nella costruzione di uno Stato socialista. Pertanto, su iniziativa di V.I. Società Lenin "Abbasso l'analfabetismo". (ODN), esistente dal 1923 al 1936. Tra i primi 93 membri della società c'erano V.I. Lenin, N.K. Krupskaja, A.V. Lunacarskij e altre figure di spicco del giovane stato sovietico. Organizzazioni simili esistevano in Ucraina, Georgia e altre repubbliche sindacali.

Nel 1923 apparve la società di volontariato "Amico dei bambini", che lavorò sotto la guida della commissione per i bambini presso il Comitato esecutivo centrale panrusso, guidato da F.E. Dzerzinskij. Le attività dell'associazione, che si svolgevano sotto lo slogan “Tutto per aiutare i bambini!”, cessarono all'inizio degli anni '30, quando i bambini senza casa e senza casa furono in gran parte eliminati. Nel 1922 fu creata l'Organizzazione internazionale per l'assistenza ai combattenti della rivoluzione (IOPR), il prototipo del fondo per la pace sovietico, costituito nel 1961.

Oltre a quelle citate, nel Paese operavano decine di altre formazioni pubbliche: l'Unione delle società della Croce Rossa e della Mezzaluna Rossa dell'URSS, l'OSVOD, la società "Abbasso il crimine", la Società antialcolica di tutta l'Unione, la Società All-Union Anti-Alcohol -Società dell'Unione degli Inventori e altri.

Nei primi anni del potere sovietico iniziarono ad emergere numerose associazioni creative. Nel 1918 furono create l'Unione tutta russa degli scrittori lavoratori, l'Unione tutta russa degli scrittori e l'Unione tutta russa dei poeti. Nel 1919 fu organizzata un'associazione filosofica libera, tra i cui membri fondatori c'erano A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Questo processo continuò negli anni venti. Per il periodo 1920-1925. Nel paese sorsero dozzine di gruppi letterari, che unirono centinaia e migliaia di poeti e scrittori: "October", "Left Front of Art", "Pass", "Young Guard" e altri. Sono apparsi molti gruppi futuristici ("Arte della Comune", "Creatività" dell'Estremo Oriente, "Ascanfoot" ucraino).

Esprimendo il suo atteggiamento nei confronti di vari movimenti e gruppi letterari, il Comitato Centrale del RCP(b) nel 1925 sottolineò che “il partito deve esprimersi a favore della libera concorrenza di vari gruppi e movimenti in questo settore. Qualsiasi altra soluzione alla questione sarebbe eseguito - una pseudo-decisione burocratica parimenti inaccettabile per decreto o risoluzione del partito che ha legalizzato la pubblicazione letteraria di qualsiasi gruppo o organizzazione letteraria.

Nel periodo post-rivoluzionario si crearono le condizioni favorevoli per la creazione di una serie di nuove associazioni artistiche. La più grande di queste era l'Associazione degli artisti della Russia rivoluzionaria, che comprendeva artisti realisti. Inoltre, contemporaneamente si formarono le Società dei pittori da cavalletto, la Società degli artisti di Mosca e altre.

Tra le organizzazioni e i gruppi musicali formati negli anni Venti, va segnalata innanzitutto l'Associazione di musica contemporanea, di cui facevano parte A. Alexandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky e altri. Nel 1923 fu organizzata l'Associazione russa dei musicisti proletari (RAPM), nel 1925 il Collettivo di produzione degli studenti compositori del Conservatorio di Mosca (PROCOLL) e numerosi altri. La rapida espansione della rete di varie associazioni nei primi anni post-rivoluzionari ha dato speranza per un loro ulteriore rapido sviluppo. Tuttavia, il percorso intrapreso dai gruppi pubblici amatoriali si è rivelato tutt'altro che sereno. Nella seconda metà degli anni Venti iniziò il processo di consolidamento degli artisti e della letteratura: gruppi e movimenti cominciarono a fondersi in formazioni più ampie sui principi di un'unica piattaforma politica. Così, ad esempio, nacquero la Federazione degli scrittori sovietici (1925) e la Federazione degli artisti sovietici (1927). Allo stesso tempo, si verificò un processo di disintegrazione di molte associazioni letterarie e artistiche. Nel 1929-1931 Il Centro letterario dei costruttivisti “LTSK”, i gruppi letterari “October”, “Pereval” e altri sono scomparsi dalla vita culturale della società.

Tali associazioni cessarono finalmente di esistere dopo l'adozione della risoluzione del Comitato Centrale del Partito Comunista All-Union dei Bolscevichi "Sulla ristrutturazione delle organizzazioni letterarie" (aprile 1932). in base al quale furono liquidati i raggruppamenti e furono create unioni creative unite di scrittori, architetti e artisti. Con la risoluzione del Comitato esecutivo centrale panrusso e del Consiglio dei commissari del popolo della RSFSR del 10 luglio 1932, furono adottati i "Regolamenti sulle società di volontariato e le loro unioni", che privarono molte organizzazioni pubbliche del loro status e quindi contribuirono alla loro liquidazione (questo documento è ad oggi l'unico che dà le caratteristiche e i segni degli enti pubblici).

Dopo che furono prese queste decisioni, per più di due decenni, nel paese non furono praticamente create nuove organizzazioni pubbliche, a parte lo sport. L'unica eccezione fu il Comitato sovietico per la pace (1949).

Poi venne il periodo del cosiddetto “disgelo di Krusciov”. Così nel 1956 furono create organizzazioni pubbliche come l'Associazione delle Nazioni Unite nell'URSS, il Comitato delle organizzazioni giovanili dell'URSS, il Comitato delle donne sovietiche, ecc. Gli anni della stagnazione furono stagnanti anche per le associazioni pubbliche. Quindi sono apparse solo tre organizzazioni pubbliche:

Comitato sovietico per la sicurezza e la cooperazione europea 1971, Agenzia per i diritti d'autore di tutta l'Unione 1973 e Società volontaria degli amanti dei libri di tutta l'Unione 1974. Questa è la breve storia delle formazioni pubbliche amatoriali. Ci permette di trarre alcune conclusioni.

Non è difficile notare che il rapido sviluppo delle varie associazioni coincide con periodi di espansione della democrazia. Ciò porta alla conclusione fondamentale che il livello di democratizzazione della società è in larga misura determinato dal numero di formazioni volontarie e dal grado di attività dei loro partecipanti. A sua volta, da ciò segue un'altra conclusione: l'emergere dell'informale moderno non è il risultato della cattiva volontà di qualcuno, è del tutto naturale. Inoltre, possiamo tranquillamente presumere che, man mano che la democrazia continua ad espandersi, il numero di entità informali e dei loro partecipanti aumenterà.

L’emergere dell’informale moderno.

IN Innanzitutto notiamo che la maggior parte delle formazioni pubbliche volontarie hanno smesso di riflettere gli interessi dei propri membri. All'aumento del numero e della forza delle organizzazioni pubbliche si accompagnò un aumento della parte passiva dei soci ordinari, che limitavano la loro partecipazione ai lavori di una determinata società al pagamento delle quote associative. Le questioni politiche delle società, le modalità di spesa da parte delle stesse, la rappresentanza nel partito e negli organi sovietici dipendevano sempre meno dalla massa dei membri della società e si concentravano sempre più nelle mani dei corrispondenti apparati e consigli ad essi obbedienti. Sono state queste circostanze che hanno contribuito notevolmente al rapido sviluppo di varie formazioni amatoriali alternative, i cui membri si sono posti compiti consoni agli obiettivi di un certo numero di società, hanno agito in modo più dinamico, molto più attivo, guadagnando sempre più popolarità tra i vari segmenti del popolazione.

Il principale fattore determinante nel loro sviluppo sono stati, senza dubbio, i processi di democratizzazione e apertura, che non solo hanno risvegliato milioni di persone all’attività attiva, ma hanno anche posto loro nuovi compiti. Risolvere questi problemi nell'ambito delle precedenti formazioni pubbliche era difficile o semplicemente impossibile e, di conseguenza, sono emerse nuove associazioni amatoriali.

Infine, ha avuto un ruolo la rimozione di una serie di restrizioni ingiustificate nei confronti delle associazioni di cittadini. Il risultato di tutto ciò fu naturalmente una rapida crescita del numero dei gruppi pubblici amatoriali e un aumento dell'attività dei loro partecipanti.

Anche oggi, come nei primi anni postrivoluzionari, la posizione di vita attiva di milioni di sovietici ha cominciato ad esprimersi in termini concreti. forme organizzative e, soprattutto, iniziarono a incarnarsi nelle loro azioni reali. Questo è ciò di cui parlerò. Ma prima diamo uno sguardo più da vicino alle diverse tipologie di associazioni informali.

All'inizio diciamo alcune parole sull'oggetto principale della nostra attenzione: sulle moderne associazioni informali, ad es. formazioni amatoriali volontarie nate per iniziativa “dal basso” ed esprimono gli interessi più diversi delle persone in esse incluse. Sono molto eterogenei e differiscono tra loro per orientamento sociale e politico, struttura organizzativa e scala di attività.

Per dare un quadro più o meno ordinato di tali formazioni, possiamo dividerle in politicizzato E non politicizzato. Alcuni di loro non hanno davvero alcun orientamento politico. Per altri è appena percettibile e solo occasionalmente, a causa di determinate circostanze, affrontano questioni politiche che, tuttavia, non costituiscono la base delle loro attività. Altri ancora sono direttamente interessati a questioni politiche.

Per quanto riguarda le formazioni pubbliche amatoriali politicizzate, la maggior parte di esse si impegna attraverso lo sviluppo di istituzioni democratiche, la formazione stato di diritto e con mezzi simili migliorare, migliorare il sistema politico della nostra società, senza cambiarne le basi fondamentali. Ma tra loro ci sono associazioni che si pongono deliberatamente l'obiettivo di cambiare il sistema esistente. Nel secondo gruppo si possono quindi distinguere più o meno nettamente le formazioni socialmente progressiste da quelle asociali e antisocialiste.

3. Classificazione degli informali

DI le associazioni degli informali non sono registrate da nessuna parte e non hanno un proprio statuto o regolamento. Le condizioni per l'adesione non sono specificate e il numero di gruppi varia.

Tuttavia, esistono gli informali. Possono inserirsi con successo nel processo di democratizzazione della società, oppure possono diventare un fattore destabilizzante, agendo da una posizione di nuda critica e aperta opposizione alle forze dell'ordine e alle autorità. Vediamone alcune, dal mio punto di vista, tipiche associazioni di questo tipo.

Vorrei dare uno sguardo più da vicino a ciascun tipo di gruppo informale.

1) Antisociale

CON Si tengono lontani dai problemi sociali, ma non rappresentano una minaccia per la società. Svolge principalmente funzioni ricreative. Esempi: il motto dei punk è "viviamo qui, ora e oggi", le major sono persone che predicano la teoria dell'highlifeismo "alto tenore di vita" - queste sono persone che sanno come guadagnare denaro, sono attratte dallo stile di vita occidentale. Tra le major ci sono americani, finlandesi; i rockobbiles sono fan del rock and roll - il motto è "una combinazione di grazia e comportamento libero" motociclisti, hippy, sistemi.

Questi giovani attirano spesso l'attenzione dei passanti. Alcuni con un'acconciatura stravagante, altri con una giacca di jeans dipinta, altri con un orecchino e talvolta più di uno. Stanno vicino agli ingressi dei famosi caffè giovanili, si affollano all'ingresso della metropolitana, si siedono sui prati delle piazze cittadine e vagano con sguardo distaccato per le strade della città. Si definiscono "persone", "capelli" e si considerano persone libere, indipendenti dai loro genitori e dalla società.

V. Nikolsky, soprannome Yufo:

“Siamo in grado di avvicinare qualche ragazzo “peloso” per strada. Non l'ho mai visto, mi avvicino e dico: "Ciao!" E lui mi risponde lo stesso... Dicono: siete delle persone strane. Perché vi conoscete? Ti fidi delle persone. Possono derubarti, possono derubarti, trascinarti via e così via, capisci?

Questo dice solo che siamo un germoglio del futuro nella nostra società, perché quel furto, il desiderio di rubare, di derubare, questo apparentemente appartiene al passato e deve scomparire. Penso che sia proprio questa la proprietà distintiva di “peloso”

Pensiamo che anche adesso le “persone pelose” abbiano avuto un enorme impatto sull’evoluzione della società. In particolare, la musica rock sovietica, di cui oggi si parla così tanto, era per lo più creata da “persone pelose”. Queste persone sono capaci di sacrificare quest'ultimo. Gli ultimi vestiti e altre cose per creare una vera cultura giovanile nel paese.

Noto che il desiderio di essere originali, di cui sono colpevoli molti ragazzi e ragazze, ha una sua storia. Molti sembrano averlo dimenticato da tempo, e i giovani degli anni '80 probabilmente non sapevano che il poeta francese Charles Baudelaire si tingeva i capelli viola. Tuttavia, ciò non gli ha impedito di scrivere bellissime poesie.

L'antiestetismo fondamentale fu adottato dai futuristi russi all'inizio del XX secolo. Proponendo nel loro manifesto di “gettare Pushkin, Dostoevskij, Tolstoj e altri dalla nave della modernità”, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk e A. Kruchenykh lanciarono consapevolmente una dura sfida alla società e al movimento letterario dominante in quel momento. tempo - simbolismo.

V. Kamensky ha ricordato: “Qui tutti e tre appaiono in un auditorium affollato del Museo Politecnico, ronzante di voci, si siedono a un tavolo con venti bicchieri di tè caldo: Mayakovsky con un cappello a cilindro sulla nuca e un giacca gialla, Burliuk in redingote, con la faccia dipinta, Kamensky - con strisce gialle sulla giacca e un aeroplano dipinto sulla fronte... Il pubblico fa rumore, urla, fischia, batte le mani - si stanno divertendo . La polizia è perplessa."

Tra le persone della generazione più anziana, le pretese dei giovani originali, i loro tentativi di “novità” fanno sorridere.

A chi non piace guidare veloce?

IN A metà degli anni '80, nella capitale della nostra patria sovietica, contemporaneamente alla musica heavy metal, apparvero ragazzi forti, che guidavano motociclette, disprezzavano le forze dell'ordine e le regole del traffico. Quindi venivano chiamati come gli appassionati di musica pesante: motociclisti, ma sarebbe più corretto chiamarli "motociclisti".

Chi sono?

Il movimento non era così numeroso come, ad esempio, quello degli amanti della musica rock, ma si distingueva per un'organizzazione significativa: gli estranei non erano ammessi nella cerchia ristretta, le nuove persone venivano sottoposte alla selezione più rigorosa e solo una persona fisicamente sviluppata poteva entrarvi, capaci di difendere i propri diritti nella lotta e nelle convinzioni.

I nuovi motociclisti ponevano l'accento sulla forza: molte ore di duro allenamento nelle palestre li rendevano così potenti che gli avversari di qualsiasi deviazione dalla norma guardavano con diffidenza i gruppi di appassionati di velocità con le spalle larghe. I motociclisti, a loro volta, adoravano l'heavy metal, si vestivano con lo stesso stile (giacche di pelle, stivali da combattimento) e fungevano da sorta di sicurezza ai concerti di musica pesante.

Molti motociclisti si sono semplicemente trasformati in metallari, ma se gli amanti della "pesantezza" spesso studiavano nelle scuole professionali, allora solo una persona più o meno ricca potrebbe diventare un motociclista: una moto, benzina, birra e completa indipendenza richiedono denaro.

Uno dei simboli dei motociclisti era la bandiera confederata, presa in prestito dalla storia degli Stati Uniti e simboleggiante la libertà completa e assoluta.

Motociclisti dell'Ufa

Non ci sono molti ciclisti a Ufa, ma esistono comunque. Sono divisi, parlare di organizzare un bike club resta solo chiacchiere. Ecco i più famosi tra i “re della strada” di Ufa:

Hermann: non è uno spettacolo per i deboli di cuore: un gigante di due metri, con le spalle larghe e i capelli lunghi. Herman è una personalità quasi mitica; le persone sanno di lui tanto quanto lui permette loro di sapere.

Satana: più basso di Herman, ma anche lui con le spalle larghe, non gli crescono i capelli, è riconoscibile dal suo gilet di jeans consumato, su cui sono scritti i nomi delle sue band preferite con una penna a sfera blu.

Zio Misha (Mikhail Pavlinsky): il proprietario dell'Harley, che si trovava a Gostiny Dvor, è un bodybuilder abbastanza noto in città.

I ciclisti si distinguono anche per un certo "limite di età": 15-20, meno spesso - 25 anni. La maggior parte sono adolescenti e giovani di età compresa tra i 15 e i 18 anni. La maggior parte di loro non ha la patente e non ne sente il bisogno.

Oggi le associazioni di motociclisti esistono in quasi tutte le grandi città e nella stragrande maggioranza di quelle medie e piccole. Non è del tutto legale usare qui la parola "unione": l'associazione in quanto tale non esiste. Inoltre non esiste un'organizzazione dei ciclisti con una propria struttura consolidata. Si uniscono in gruppi più o meno permanenti, solitamente solo per viaggi di gruppo.

Tuttavia, i ciclisti hanno le proprie regole, la propria “carta” non scritta ma generalmente accettata, il proprio “codice d’onore”. Le norme di comportamento sviluppate dai ciclisti per se stessi meritano di essere discusse in modo più dettagliato.

A volte si sente dire che i motociclisti sono giovani appassionati di motociclette ad alta velocità. Questa opinione è abbastanza comune, ma non del tutto vera. In primo luogo, in numerosi club e sezioni si trova un numero sufficiente di appassionati di speed riding, ma con i ciclisti non hanno nulla a che fare. In secondo luogo, avere una moto (e non avere la patente) non fa di un giovane un motociclista. Per fare questo è necessario seguire il “regolamento motociclista”. Questa "carta" propone come requisito principale il completo rispetto delle regole del traffico. Per i ciclisti non solo è obbligatorio non rispettare le regole, ma la loro violazione è anche incoraggiata in ogni modo possibile. Anche la guida a "cuneo" è popolare, quando una motocicletta va davanti, due dietro, poi tre, ecc. "Wedge" può muoversi sia lungo le corsie "proprie" che "aliene", interferendo con tutti coloro che, sfortunatamente, si trovano sulla strada in quel momento. Normale, dal punto di vista di un motociclista, è una velocità costante.

Il disprezzo delle regole della strada si estende anche a chi è chiamato a farle rispettare. La disobbedienza ai dipendenti dell'Ispettorato statale per la sicurezza stradale, i tentativi di "sfuggire" alle auto di pattuglia e alle motociclette sono la norma per i ciclisti. Va notato che gli agenti della polizia stradale non sono particolarmente antipatici ai ciclisti; si applicano esattamente allo stesso modo ai conducenti e ai pedoni che non sono ciclisti. I motociclisti non si preoccupano del benessere degli abitanti delle case in cui sfrecciano di notte. Ma è noto che nei moderni grattacieli l'udibilità è tale che un po' di più è già visibile.

Il principio del motociclista: la strada è per me e la percorro come voglio. La stragrande maggioranza dei ciclisti considera sinceramente questo principio naturale e legittimo.

I motociclisti hanno una loro “etica”, o meglio antietica: “Sei il re della strada: guida come vuoi. Il resto avrà pazienza." Non è raro che i motociclisti affermino che il loro stile di guida sia l’unico modo di esprimersi possibile per loro, cosa che viene criticata da chi non ha mai guidato una moto e non ha idea di cosa sia, e quindi non riesce a capirla.

2) Antisociale.

UN antisocialità- carattere aggressivo pronunciato, desiderio di affermarsi a spese degli altri, sordità morale.

Tuttavia, le azioni dei gruppi sopra descritti impallidiscono rispetto alle “attività” delle “bande” giovanili.

Le “bande” sono associazioni (nella maggior parte dei casi di adolescenti) su base territoriale. La città è divisa dalle “bande” in zone di influenza. Sul “loro” territorio, i membri della banda la fanno da padroni, e gli eventuali “estranei” (soprattutto quelli di un’altra banda) vengono trattati in modo estremamente crudele.

Le “gang” hanno le proprie leggi, la propria morale. La “legge” è l’obbedienza al leader e l’esecuzione delle istruzioni della banda. Il culto della forza fiorisce, la capacità di combattere è apprezzata, ma, diciamo, proteggere la “tua” ragazza è considerata una vergogna in molte bande. L’amore non è riconosciuto, c’è solo la partnership con “le tue ragazze”.

E Il giornalista E. Dotsuk racconta il seguente dialogo con uno dei “ragazzi”, membro a pieno titolo di una delle bande di Mosca:

Hai una ragazza?

Se fossi da solo, sarebbe più facile. Non puoi capirli: dov'è la "ragazza", dov'è il "topo", dov'è la ragazza. E se lo "mostrassi" per un "topo"? Cadrai immediatamente dal carrozzone dei “ragazzi”.

Cosa significano "ragazza" e "ratto"?

La ragazza è una studentessa eccellente, la figlia di sua madre. “Rat” è tutto, non potrebbe essere peggio. Anche se molti di loro fingono di essere ragazze.

- Anche le “ragazze” fanno parte delle “gang”?

SÌ. Ma hanno i loro gruppi. Hai sentito? "Ragazze d'oro" - ragazze d'oro. “Volpi nere”, “Neutrali”.

Cosa stanno facendo?

Lo stesso dei “ragazzi”. Combattono. Si rilassano allegramente, “scommettono al banco”, vanno nei bar, fumano “erba” e si interessano ai preventivi.

L'"erba" è una droga che viene fumata. “Vestirsi” è una rapina elementare: un gruppo si avvicina a un adolescente (ragazzo o ragazza) vestito alla moda e gli chiede di “indossare” per un po' una giacca, scarpe da ginnastica, ecc. Puoi rifiutare, ma la maggior parte te lo dà. La cosa peggiore è lo “sportello”, quando a uno degli adolescenti, solitamente di un altro gruppo o semplicemente neutrale, viene comunicata la somma di denaro che deve ricevere. Per motivi di decenza esterna, puoi chiedere un “prestito”. Da questo momento in poi il “contatore” è acceso. Ogni giorno di ritardo aumenta l'importo del debito di una certa percentuale. Il tempo di funzionamento del contatore è limitato. La rappresaglia contro coloro che non hanno rimosso il “bancone” è brutale: dalle percosse all'omicidio.

Tutte le "bande" sono armate, comprese armi da fuoco. L'arma viene lanciata senza pensarci troppo. Le “bande” non solo litigano tra loro, ma praticano anche il terrore contro gli adolescenti neutrali. Questi ultimi sono costretti a diventare “tributori” della “banda” o ad unirsi ad essa. In risposta alle azioni delle “bande” e per combatterle, la “gioventù neutrale” crea la propria associazione non ufficiale: “Ganymed” a Mosca, OAD (distaccamento di azione attiva) a San Pietroburgo, ecc. Potete capire i giovani che appartengono a queste associazioni: vogliono garantire la loro sicurezza. Ma, agendo secondo il principio “la forza batte la forza”, spesso loro stessi infrangono la legge.

Solo negli anni '90 nel nostro Paese è stata ufficialmente riconosciuta l'esistenza della criminalità organizzata. È vero, questo valeva solo per gli adulti. Nel frattempo, il 40% dei reati adolescenziali sono di natura organizzata e di gruppo.

Negli ultimi 30 anni, il comportamento deviante, che assumeva la forma di divertimento innocente, si è trasformato in comportamento delinquenziale. Le caratteristiche sociali e la struttura dei gruppi giovanili sono cambiate. Prima contavano 3-5 persone, ora sono 50, 100 o più. Così, a Kazan, alla fine degli anni '80, furono commessi 180 crimini di gruppo, inclusi 50 casi di scontri di massa “muro contro muro” con l'uso di coltelli, armi artigianali e “rinforzi”. Centinaia di gruppi sono stati identificati in altre regioni.

La loro superiorità numerica (cinque a sette a uno) consente loro di commettere senza paura (senza incontrare resistenza da parte della vittima) e impunemente (l'età li protegge dalla responsabilità penale) aggressioni, rapine, atti di teppismo e furti con scasso. Tipici sono i casi di “raid a Mosca” organizzati da gruppi di giovani in visita. Di norma, arrivano la mattina e iniziano immediatamente a "bombardare": commettono rapine contro i loro coetanei di Mosca, li derubano e li picchiano.

I gruppi criminali differiscono nel grado di organizzazione. In Tatarstan e Moldova questi sono “uffici”. Si formano nel luogo di studio, residenza o lavoro. Le loro azioni sono una tantum, di natura situazionale. E ci sono bande criminali in cui i minorenni sono inclusi insieme agli adulti. A differenza degli "uffici", le bande (gruppi di "rischio", "affari") hanno un orientamento antisociale ancora più grave e una propria organizzazione, un fondo di cassa - il "fondo comune", con il quale finanziano coloro che sono incarcerati, l'ospedale, nonché il funerale dei "nostri". Sono guidati da un leader, di solito di età compresa tra 19 e 22 anni. Poi vengono i “vecchi” (“militanti”), di età compresa tra i 16 e i 18 anni, e infine i “buccia”, i quattordicenni.

Ragazzi con svastiche.

D Penso che tutti sappiano che tra noi oggi c’è chi grida: “Heil Hitler!”, porta svastiche e usa metodi completamente fascisti per difendere i propri “ideali”.

Chi indossa una svastica ?

R Non stiamo parlando di “veterani” della Wehrmacht o delle SS che vivono i loro giorni. Questi non sono giovani idioti pronti a indossare qualsiasi gingillo, purché sia ​​insolito e brillante. Sono nati molti anni dopo la nostra vittoria a caro prezzo sul fascismo, sono nostri contemporanei, si definiscono fascisti, si comportano come fascisti e ne sono orgogliosi.

Questi sono skinhead - "skinhead" (dall'inglese "skin" - pelle e "head" - testa).

Sono abbastanza facili da distinguere dalla massa. Teste rasate, vestiti completamente neri, pantaloni infilati negli stivali. Molto spesso si spostano in gruppi di 5-10 persone, ma è possibile incontrare anche singoli individui. Di giorno cercano di non farsi vedere per strada, ma la sera è il loro momento.

Si definiscono “fascisti”, “fascisti”, “nazisti”, “nazisti”, “Fronte Nazionale” e sono considerati seguaci di Adolf Hitler. È il “teorico” del loro movimento. Alcuni conoscono alcuni detti e opere di Nietzsche e Spengler. Per la maggioranza, la base “teorica” è un insieme sparso di dogmi nazisti: esistono una “razza superiore” e dei “subumani”; la maggior parte dei “subumani” deve essere distrutta e il resto trasformato in schiavi; chi è più forte ha ragione, ecc.

L'uomo della Gestapo "Padre Müller" ha studenti degni che, nel dimostrare la "qualità innata dell'uomo" - la crudeltà, forse hanno superato i loro insegnanti.

R Istituto Indipendente Russo per i Problemi Sociali e Nazionali nel novembre-dicembre 1997, su incarico dell'ufficio di rappresentanza della Fondazione a Mosca. F. Ebert ha condotto uno studio sociologico rappresentativo tutto russo sull'argomento: “La gioventù della nuova Russia: com’è? Di cosa vive? A cosa aspira?”

L’oggetto dello studio, condotto utilizzando un apposito questionario sociologico (intervista formalizzata), comprendeva due gruppi: il gruppo principale, i giovani di età compresa tra 17 e 26 anni compresi (sono state intervistate in totale 1.974 persone) e il gruppo di controllo, che rappresentava generazione più anziana di età compresa tra 40 e 60 anni (sono state intervistate un totale di 774 persone)

Non è stato invano che ho iniziato a parlare di questa ricerca nei miei corsi. Il fatto è che di tanto in tanto in varie pubblicazioni si diffonde l'opinione che l'ideologia fascista sia diffusa tra la gioventù russa. Cosa mostrano i risultati della ricerca sociologica in questo senso?

La stragrande maggioranza dei russi (88,3%) ha un atteggiamento negativo nei confronti delle persone che usano simboli fascisti e professano le idee del fascismo, incluso il 62,9% di loro - in modo estremamente negativo. Solo l'1,2% dei russi ha un atteggiamento positivo nei confronti dei simboli fascisti e dei fascisti (di cui lo 0,4% che è molto favorevole); "indifferente" - 10,5% dei russi. La situazione per classi di età si riflette nei dati presentati in figura.

Come puoi vedere, i principali “focolai” di età in cui esistono i sostenitori dell’ideologia fascista sono i gruppi giovanili sotto i 21 e i 22-26 anni. Ma anche in queste fasce d’età non costituiscono un numero tale da consentire di parlare di una diffusione capillare del “contagio fascista” nella coscienza e nel comportamento della moderna gioventù russa.

Figura 1

La quota di rappresentanti di vari gruppi di età della popolazione, condannando
O approvando manifestazioni del fascismo tra i giovani russi, in%

Se parliamo di gruppi socioprofessionali, quelli che più approvano le manifestazioni del fascismo sono gli studenti universitari, i disoccupati e i lavoratori.

Da notare che solo l'11,7% degli intervistati ha a che fare con giovani che professano l'ideologia del fascismo; Il 77,9% non li ha incontrati e il 10,4% degli intervistati ha trovato difficile rispondere.

Gli uomini hanno incontrato particolarmente spesso giovani sostenitori dell'ideologia fascista - 14,7% (delle donne - 9,0%). È abbastanza chiaro che i giovani stessi hanno maggiori probabilità di incontrare tali giovani rispetto ai rappresentanti della generazione più anziana.

Tra i vari gruppi socioprofessionali, quelli che più spesso si sono incontrati con i sostenitori dell'ideologia del fascismo sono stati gli intellettuali umanitari e creativi (22,8%), gli studenti universitari (30,9%), il personale militare e i dipendenti del Ministero degli Affari Interni (27,5%). ) e lavoratori del settore dei servizi (17,0%).

Figura 2

La quota di residenti di diverse regioni che hanno dovuto affrontare
con manifestazioni di fascismo tra i giovani russi, nonché
coloro che approvano questo fenomeno, in %

Sulla base dei risultati dello studio, penso che ci siano tutte le ragioni per concludere che, nonostante la presenza di singoli “focolai” in cui si trovano sostenitori dell’ideologia fascista tra i giovani, non esiste una seria portata di diffusione di questo fenomeno in Russia.

Per conto mio, oltre a queste statistiche, dirò che, in linea di principio, non ci sono così tanti nazisti a Ufa e non rappresentano un unico gruppo coeso, ma si riuniscono da 15 a 20 persone Luoghi di incontro, “ritrovi”. sono molto diversi e ai fini della segretezza cambiano spesso. Questa è sia la piazza antistante il Consiglio Comunale che la piazza antistante il Centro Televisivo; e scantinati di case e asili nido. L'unico posto in cui la probabilità di vedere le pelli è del 100% è il microdistretto di Sipailovo. Ogni sera, nei pressi dell'ex centro giovanile, organizzano un “debriefing”: chi è oggi, chi e cosa? A loro non importa il perché, lo sanno tutti esattamente, e la notizia che oggi c’è un non nazista in meno sulla Terra li rallegra…

3) Prosociale.

P I club o le associazioni informali rosociali sono socialmente positivi e apportano benefici alla società. Queste associazioni avvantaggiano la società e risolvono problemi sociali di natura culturale e protettiva (protezione di monumenti, monumenti architettonici, restauro di chiese, risoluzione di problemi ambientali).

Z verde- si chiamano varie associazioni ambientaliste che esistono quasi ovunque, la cui attività e popolarità è in costante crescita.

Tra i problemi più urgenti, quello della tutela ambientale non è il meno importante. I “verdi” hanno adottato la soluzione. Conseguenze ambientali dei progetti di costruzione, dell'ubicazione e del funzionamento delle grandi imprese senza tener conto del loro impatto sulla natura e sulla salute umana. Vari comitati, gruppi e sezioni pubbliche hanno lanciato una lotta per rimuovere tali imprese dalle città o chiuderle.

Il primo comitato per la protezione del Lago Baikal fu creato nel 1967. Comprendeva rappresentanti dell'intellighenzia creativa. Grazie soprattutto ai movimenti sociali, il “progetto del secolo” di trasferire le acque dei fiumi settentrionali verso l’Asia centrale è stato respinto. Attivisti di gruppi informali hanno raccolto centinaia di migliaia di firme su una petizione per annullare il progetto. La stessa decisione è stata presa per quanto riguarda la progettazione e la costruzione di una centrale nucleare nel territorio di Krasnodar.

Il numero delle associazioni ambientaliste informali è solitamente piccolo: da 10-15 a 70-100 persone. La loro composizione sociale ed età è eterogenea. I gruppi ambientalisti più che compensano il loro piccolo numero con attività che attirano un gran numero di persone a sostenere varie iniziative ambientali.

Le associazioni informali prosociali includono anche associazioni per la protezione dei monumenti, dei monumenti architettonici e della Società per la protezione degli animali.

4) Informali di orientamento artistico.

G Dicono che ogni generazione ha la sua musica. Se questa posizione è vera, allora sorge la domanda: quale generazione è la musica rock?

Gli artisti rock hanno cantato sui problemi che preoccupavano i giovani ribelli: sulla violazione dei diritti civili degli svantaggiati, sui pregiudizi razziali e sulla persecuzione dei dissidenti, sulla necessità di riforme sociali, sull'espansione del movimento contro la guerra in connessione con l’aggressione statunitense in Vietnam e molto altro ancora. Sono stati ascoltati, sono stati compresi, sono stati cantati. Una delle canzoni più popolari dell'ensemble "HU", "My Generation", è stata cantata da tutto il pubblico. “Domani potrebbe non arrivare mai!” - Ripetevano i ragazzi americani mandati a morire in Vietnam dopo Janis Joplen. Gli artisti rock hanno cantato ciò che era vicino e comprensibile ai loro ascoltatori.

Gli artisti dilettanti non sono meno popolari tra i giovani. Tuttavia, le cose non stanno andando così bene per loro.

I moscoviti e gli ospiti della capitale sono abituati alle mostre e alle vendite di dipinti di artisti dilettanti ad Arbat, nel Parco Izmailovsky. I residenti di San Pietroburgo hanno l’opportunità di vedere una mostra simile sulla Prospettiva Nevskij, accanto al giardino di Caterina.

Ci sono mostre simili in altre città. Esistono abbastanza ufficialmente, ma consentono di risolvere una piccola parte dei problemi che affliggono questo tipo di creatività amatoriale. E in senso stretto, solo una fornitura di giovani artisti con la possibilità di esporre e vendere i propri quadri. La gamma di problemi che non risolvono è piuttosto ampia. Innanzitutto l'assenza di un centro unico che possa diventare una sorta di laboratorio creativo per artisti dilettanti.

È necessario creare uno stretto legame, finora mancato, tra gli artisti dilettanti e le organizzazioni locali del sindacato degli artisti. Una tale comunità arricchirebbe in modo significativo l'arte degli artisti dilettanti, aumenterebbe il loro livello professionale e aiuterebbe a identificare talenti e talenti più brillanti. La questione dell'informazione del pubblico sulle attività degli artisti dilettanti non è stata risolta; non si discute dei loro dipinti o delle direzioni creative che stanno sviluppando. Infine, le mostre hanno un bell'aspetto in estate, ma fanno un'impressione estremamente miserabile in inverno: gli artisti dilettanti non hanno un tetto sopra la testa (letteralmente).

5) Computer sotterraneo.

N Infine, prenderò in considerazione un tipo relativamente giovane di gruppi giovanili informali: l'underground informatico.

Passando a considerare una comunità specifica di persone legate alla matematica pratica, possiamo dire che anche questo gruppo (un'associazione di persone legate da un'idea) è eterogeneo. All'interno di un gruppo (sistema) esiste un numero sufficiente di sottogruppi uniti (concatenati) da idee più o meno generalizzate.

Insieme a quanto sopra, proporre un'altra strutturazione della comunità informatica. Per fare ciò, è necessario utilizzare lo slang utilizzato nella comunità informatica. Possiamo dire che la moderna comunità informatica può avere una struttura gerarchica, come, in generale, un altro sistema sottoculturale. Quindi, al livello più basso ci sono i cosiddetti utenti. Questo è il segmento più ampio della comunità informatica. Più in alto nella piramide c'è un gruppo chiamato "punti". Seguono i cosiddetti “sysops” o operatori di sistema (amministratori). Le attività dei “sysop” sono gestite dai cosiddetti “comunicatori di rete”.

Anche lo slang sopra menzionato fa parte della sottocultura descritta, proprio come ogni lingua, è parte integrante di un gruppo sociale. Anche se nessuno parla di sostituire completamente il linguaggio naturale con lo slang. Lo slang lo completa solo.

Il mondo sottoculturale dell'underground informatico, come altre formazioni sottoculturali, ha il proprio modo e linguaggio di comunicazione, poiché i soggetti non hanno un contatto personale costante tra loro. Proprio come nel mondo ordinario scrivere lettere ad amici e conoscenti fa parte del rituale di scambio di informazioni, così nella comunità descritta esistono mezzi simili. Ma, a causa della mancanza di un contatto diretto e costante, scrivere lettere (in questo contesto elettroniche) è diventato uno dei metodi di comunicazione permanenti. Inoltre, sono apparse opportunità e mezzi di comunicazione non solo tra due soggetti specifici, ma anche all'interno e tra i gruppi.

Conclusione.

N e questo completa la nostra conoscenza degli informali. È difficile per me giudicare quanto successo abbia avuto, ma è positivo che sia successo.

Per la gioventù moderna, il riposo e il tempo libero sono la forma principale di attività della vita; hanno soppiantato il lavoro come bisogno più importante. La soddisfazione per il tempo libero ora determina la soddisfazione per la vita in generale. Non c'è selettività nel comportamento culturale; prevalgono gli stereotipi e la conformità (accordo) di gruppo. Ha una propria lingua, una moda speciale, un'arte e uno stile di comunicazione. Sempre di più, la sottocultura giovanile sta diventando una cultura informale, i cui portatori sono gruppi giovanili informali.

“Going informal” incoraggia i giovani a sperimentare la solitudine interiore, il bisogno di amici, i conflitti a scuola e a casa, la sfiducia negli adulti e la protesta contro le bugie. Quasi una persona su otto viene al gruppo perché “non sapevano come vivere oltre”.

Vorrei ricordare che ho parlato solo delle associazioni informali più diffuse e conosciute, e le valutazioni che ho dato erano valide solo al momento della stesura del corso. Naturalmente possono cambiare e probabilmente cambieranno man mano che cambiano le stesse associazioni informali. La natura di questi cambiamenti non dipende solo dagli informali, ma in larga misura da noi, dal nostro sostegno o dal nostro rifiuto di questa o quella associazione.

La sottocultura giovanile è in gran parte di natura surrogata - è piena di sostituti artificiali di valori reali: apprendistato prolungato come pseudo-indipendenza, imitazione delle relazioni degli adulti con il sistema di dominio e dominio personalità forti, partecipazione spettrale alle avventure degli eroi dello schermo e della letteratura invece di realizzare le proprie aspirazioni e, infine, fuga o rifiuto della realtà sociale invece della sua ricostruzione e miglioramento.

Avendo scelto un problema così complesso per il mio lavoro del corso, ho cercato di dimostrare che era giunto il momento di rivolgermi agli informali. Oggi rappresentano una forza reale e piuttosto potente che può promuovere e ostacolare lo sviluppo della società o dello Stato.

RIFERIMENTI:

1. AV. Gromov, O.S. Kuzin“Informali, chi è chi?”, M., 1999

2. VT Lisovsky“La verità nasce in ogni disputa?”, Kazan, 1997

3. “Sociologia della gioventù”. Ed. VT Lisovsky, SPSU, 1996

4. “Estremismo giovanile”. Ed. A.A. Kozlova, SPSU, 1996

5. Ryabov P. "Strategia di movimento: ritirata generale." Rivista "Comunità", n. 48,1992

6. Shubin A."L'armonia della storia", M., 1992

7. Lotman Yu.M."Alcune riflessioni sulla tipologia della cultura." Nel libro: “Il linguaggio della cultura o problemi di traducibilità”, M., 1987

8. Rivista mensile “Reader's Digest” n. 3, 7-9, 2001 (serie di articoli “Cultura esterna. Specialisti di sistema”)

9. "Movimenti giovanili ambientalisti informali nell'URSS. Fatti e documenti". Ed. Mukhacheva S.G., Zabelina S.I., Kazan, 1993

10. Korotkov A.M.. "L'incidente - la figlia del poliziotto", racconto cinematografico, rivista Parus, n. 5, 1989

11. Isaev A."Democrazia economica. Ideologia moderna dei sindacati tradizionali in Russia", M., 1997

12. Sharanov A.V.. “Sociologia della gioventù”, M., 1996

13. Shubin A."Ecologia sociale", M., 1995

14. Fomichev S."Preludio all'anarchismo". Rivista "La Terza Via", n. 44, 1996

15. Yushenkov S."Movimenti informali: caratteristiche generali e principali tendenze di sviluppo", M., 1998

16. Yanetsky O.N."Movimenti sociali. 100 interviste ai leader", M., 1991

17. Petrov A."Aliens", "Giornale dell'insegnante", n. 11, 1993

18. Istituto indipendente russo per i problemi sociali e nazionali. "Ricerca sociale rappresentativa tutta russa": "Giovani della nuova Russia: come sono? Come vivono? A cosa aspirano?"

Kofyrin N.V. Problemi di studio dei gruppi giovanili informali. Ricerca sociologica. 1991. №1

A. Shubin"Il destino degli informali"\\ M., 1996

Tipi e struttura della cultura

Poiché la società si divide in molti gruppi - nazionali, demografici, sociali, professionali - ognuno di essi forma gradualmente la propria cultura, cioè un sistema di valori e regole di comportamento...

L'influenza della situazione politica nel paese sulla formazione di una sottocultura giovanile

Condizioni di vita a grande città creare i prerequisiti per unire i giovani in vari gruppi, movimenti, che sono un fattore di aggregazione, formando una coscienza collettiva in questi gruppi...

Hollywood: la fabbrica dei sogni

Il mito di una “società delle pari opportunità”, per cui lavora anche Hollywood, si è trasformato in una sorta di “sottocultura”: l'influenza di Hollywood diventa sempre più evidente, superando addirittura i confini della società americana...

Manifestazioni di immagini della sottocultura giovanile

Una sottocultura è la cultura di un gruppo di persone unite da interessi specifici che determinano la loro visione del mondo. La sottocultura è intesa come un sistema di valori, atteggiamenti, comportamenti e stili di vita...

Studio degli "anime" come fenomeno socio-culturale

Dopo aver considerato le principali caratteristiche culturali della comunità degli anime, dobbiamo trarre una conclusione difficile: è una sorta di sottocultura nel quadro della moderna cultura postmoderna? Prima di tutto...

La culturologia come prodotto della cultura moderna

culturologia sottocultura società d'élite di massa Sottocultura dal punto di vista della culturologia, una sottocultura è tale associazione di persone che non contraddicono i valori tradizionali della cultura, ma la completano...

Cultura e sottocultura giovanile

In senso lato, la sottocultura è intesa come un sottosistema culturale parziale della cultura “ufficiale”, che determina lo stile di vita, la gerarchia dei valori e la mentalità dei suoi portatori. Cioè, una sottocultura è una sottocultura o una cultura all’interno di una cultura…

Sottocultura giovanile

Sottocultura giovanile

Stili giovanili nella moda degli anni '60

Negli anni '60 Cominciarono a essere pubblicate riviste specializzate per adolescenti e giovani: in Gran Bretagna "Petticoat" (che aveva il sottotitolo "New Young Woman") e "Honey"...

Sottoculture giovanili

Sottocultura - (latino sub - under e cultura - cultura) un sistema di norme e valori che distinguono un gruppo dalla maggioranza della società. La sottocultura (sottocultura) è un concetto che caratterizza la cultura di un gruppo o di una classe...

Subculture giovanili e moda

Cominciamo con la storia del termine. Nel 1950, il sociologo americano David Reisman, nelle sue ricerche, coniò il concetto di sottocultura come un gruppo di persone che scelgono deliberatamente lo stile e i valori preferiti da una minoranza...

Sottoculture

La sottocultura (latino Sub - under e cultura - cultura; sottocultura) è una parte della società che differisce dalla cultura prevalente nella propria cultura, così come i gruppi sociali che sono portatori di questa cultura. G.V. Osipov. Sociologia. M. 2008. S...

Sottoculture: tipologia, caratteristiche, tipi

Il concetto stesso di “sottocultura” si è formato come risultato della consapevolezza dell’eterogeneità dello spazio culturale, che è diventata particolarmente evidente in una società urbanizzata. In precedenza, la “cultura” era intesa come il significato etico, estetico dominante...

Il fenomeno gotico nella storia della cultura: aspetti tradizionali e moderni

Nella società moderna non c’è più la monotonia che si osservava 20 anni fa. Al giorno d'oggi vediamo ovunque giovani il cui stile non rientra nelle solite idee su aspetto giovane moderno...

Esistono numerose organizzazioni pubbliche giovanili con un orientamento positivo. Tutti hanno grandi opportunità educative, ma recentemente il numero di associazioni informali di bambini e giovani di vario orientamento (politico, economico, ideologico, culturale) è fortemente aumentato; tra questi ci sono molte strutture con un pronunciato orientamento antisociale.

Negli ultimi anni, la parola ormai familiare “informali” è entrata nel nostro linguaggio e vi ha messo radici. Forse è qui che si accumula ormai la stragrande maggioranza dei cosiddetti problemi giovanili.

Gli informali sono coloro che escono dalle strutture formalizzate della nostra vita. Non rientrano nelle solite regole di comportamento. Si sforzano di vivere secondo i propri interessi e non secondo quelli degli altri imposti dall’esterno.

Una caratteristica delle associazioni informali è la volontarietà di aderirvi e un interesse stabile per un obiettivo o un'idea specifici. La seconda caratteristica di questi gruppi è la rivalità, che si basa sul bisogno di autoaffermazione. Un giovane si sforza di fare qualcosa di meglio degli altri, di superare in qualcosa anche le persone a lui più vicine. Ciò porta al fatto che all'interno dei gruppi giovanili essi sono eterogenei e sono costituiti da un gran numero di microgruppi uniti sulla base di simpatie e antipatie.

Sono molto diversi: dopotutto, gli interessi e i bisogni per soddisfare i quali sono attratti l'uno dall'altro sono diversi, formando gruppi, tendenze, direzioni. Ciascuno di questi gruppi ha i propri scopi e obiettivi, a volte anche programmi, “regole di appartenenza” e codici morali unici.

Esistono alcune classificazioni delle organizzazioni giovanili in base alle loro aree di attività e visione del mondo.

Organizzazioni giovanili informali musicali.

L'obiettivo principale di queste organizzazioni giovanili è ascoltare, studiare e distribuire la loro musica preferita.

Tra gli informali “musicali”, l'organizzazione giovanile più famosa è quella dei metallari. Questi sono gruppi uniti interesse comune all’ascolto di musica rock (chiamata anche “Heavy Metal”). I gruppi più comuni che suonano musica rock sono Kiss, Metallica, Scorpions e quelli domestici - Aria, ecc. Il rock heavy metal contiene: un ritmo duro di strumenti a percussione, una potenza colossale di amplificatori e improvvisazioni soliste di artisti che si stagliano su questo sfondo.

Un'altra nota organizzazione giovanile cerca di unire la musica alla danza. Questa direzione si chiama breaker (dall'inglese break-dance - un tipo speciale di danza, che comprende vari sport ed elementi acrobatici che si sostituiscono costantemente l'uno con l'altro, interrompendo il movimento iniziato). C'è un'altra interpretazione: in uno dei significati, break significa "danza spezzata" o "danza sul marciapiede".

Gli informali di questo movimento sono uniti da una passione disinteressata per la danza, dal desiderio di promuoverla e dimostrarla letteralmente in ogni situazione.

Questi ragazzi praticamente non sono interessati alla politica; le loro discussioni sui problemi sociali sono superficiali. Cercano di mantenere una buona forma atletica, aderiscono a regole molto rigide: non bere alcolici, non bere droghe e avere un atteggiamento negativo nei confronti del fumo.

Nella stessa sezione fanno parte anche i Beatlemaniacs, movimento nelle cui fila un tempo accorrevano molti genitori e insegnanti degli adolescenti di oggi. Sono uniti dall'amore per l'ensemble dei Beatles, per le sue canzoni e per i suoi membri più famosi: Paul McCartney e John Lenon.

Le organizzazioni informali nello sport.

I principali rappresentanti di questo movimento sono famosi tifosi di calcio. Dopo essersi manifestati come movimento organizzato di massa, i tifosi dello Spartak del 1977 sono diventati i fondatori di un movimento informale che oggi è diffuso in altre squadre di calcio e in altri sport. Oggi, in generale, si tratta di gruppi abbastanza ben organizzati, caratterizzati da una seria disciplina interna. Gli adolescenti inclusi in essi, di regola, sono esperti nello sport, nella storia del calcio e in molte delle sue complessità. I loro leader condannano fermamente i comportamenti illegali e si oppongono all'ubriachezza, alla droga e ad altri fenomeni negativi, sebbene cose del genere accadano tra i tifosi. Si registrano anche casi di teppismo collettivo da parte dei tifosi e di vandalismo occulto. Questi informali sono armati in modo piuttosto militante: bastoni di legno, aste di metallo, manganelli di gomma, catene di metallo, ecc.

Dall'esterno, i tifosi sono facili da individuare. Berretti sportivi con i colori delle loro squadre preferite, jeans o tute da ginnastica, magliette con gli stemmi dei “loro” club, scarpe da ginnastica, sciarpe lunghe, stemmi, poster fatti in casa che augurano successo a coloro che sostengono. Si distinguono facilmente l'uno dall'altro per questi accessori, si riuniscono davanti allo stadio, dove si scambiano informazioni, notizie sullo sport, determinano i segnali con cui canteranno slogan a sostegno della propria squadra e sviluppano piani per altre azioni.

Coloro che si definiscono “night riders” sono anche vicini agli sport informali in vari modi. Si chiamano rocker. I rocker sono uniti dall'amore per la tecnologia e dal comportamento antisociale. I loro attributi obbligatori sono una motocicletta senza marmitta e un equipaggiamento specifico: caschi verniciati, giacche di pelle, occhiali, rivetti metallici, cerniere. I rocker spesso causavano incidenti stradali che provocavano vittime. L'atteggiamento dell'opinione pubblica nei loro confronti è quasi decisamente negativo.

Filosofia delle organizzazioni informali.

L’interesse per la filosofia è uno dei più comuni negli ambienti informali. Questo è probabilmente naturale: è il desiderio di capire, di comprendere se stesso e il proprio posto nel mondo che lo circonda che lo porta oltre la struttura delle idee consolidate e lo spinge verso qualcosa di diverso, a volte alternativo allo schema filosofico dominante.

Tra questi spiccano gli hippy. Esteriormente, si riconoscono dai loro vestiti trasandati, dai lunghi capelli spettinati e da alcuni accessori: i blue jeans obbligatori, camicie ricamate, magliette con iscrizioni e simboli, amuleti, braccialetti, catene e talvolta croci. Simbolo hippie acceso per molti anni divenne l'ensemble dei Beatles e in particolare la sua canzone "Strawberry Meadows Forever". Il punto di vista degli hippy è che una persona dovrebbe essere libera, prima di tutto, internamente, anche in situazioni di restrizione e schiavitù esterne. Essere liberati nell'anima è la quintessenza delle loro opinioni. Credono che una persona dovrebbe lottare per la pace e l'amore libero. Gli hippy si considerano romantici, vivono una vita naturale e disprezzano le convenzioni della “vita rispettabile del borghese”.

Nella lotta per la completa libertà, sono inclini a una sorta di fuga dalla vita, all'evasione da molte responsabilità sociali. Gli hippy usano la meditazione, il misticismo e le droghe come mezzi per raggiungere la “scoperta di sé”.

La nuova generazione di coloro che condividono la ricerca filosofica degli hippy spesso si definisce “il sistema” (system boys, peoplez, people). Il “sistema” è un’organizzazione informale che non ha una struttura chiara, che comprende persone che condividono l’obiettivo di “rinnovare le relazioni umane” attraverso la gentilezza, la tolleranza e l’amore per il prossimo.

Gli hippy si dividono in “old wave” e “pionieri”. Se i vecchi hippy (sono anche chiamati i vecchi) predicavano principalmente le idee di passività sociale e non interferenza negli affari pubblici, allora la nuova generazione è incline ad attività sociali abbastanza attive. Esteriormente cercano di avere un aspetto “cristiano”, di assomigliare a Cristo: camminano per le strade a piedi nudi, portano i capelli molto lunghi, stanno molto tempo fuori casa e trascorrono la notte all’aria aperta. I principi fondamentali dell'ideologia hippie erano la libertà umana.

La libertà può essere raggiunta solo cambiando la struttura interiore dell'anima; le droghe contribuiscono alla liberazione dell'anima; le azioni di una persona internamente disinibita sono determinate dal desiderio di proteggere la sua libertà come il tesoro più grande. Bellezza e libertà sono identiche, la loro realizzazione è un problema puramente spirituale; chiunque condivide quanto detto forma una comunità spirituale; la comunità spirituale è una forma ideale di vita comunitaria. Oltre alle idee cristiane. Tra gli informali "filosofi" sono comuni anche gli insegnamenti buddisti, taoisti e altri antichi insegnamenti religiosi e filosofici orientali.

Organizzazioni politiche informali.

Questo gruppo di organizzazioni giovanili informali comprende associazioni di persone che hanno una posizione politica attiva e parlano a varie manifestazioni, partecipano e fanno campagne.

Tra i gruppi giovanili politicamente attivi ci sono i pacifisti, i nazisti (o skinhead), i punk e altri.

Pacifisti: sostenere la lotta per la pace; contro la minaccia della guerra, richiedono la creazione di rapporti speciali tra le autorità e i giovani.

I punk appartengono a un movimento abbastanza estremista tra gli informali che hanno sfumature politiche molto precise. Per età, i punk sono prevalentemente adolescenti più grandi. I ragazzi agiscono come leader. Il desiderio di un punk di attirare in qualche modo l'attenzione delle persone che lo circondano, di regola, lo porta a comportamenti scioccanti, pretenziosi e scandalosi. Usano oggetti scioccanti come decorazioni. Potrebbero essere catene, spilli o una lama di rasoio.

I punk si dividono in “sinistra” e “destra” e promuovono l’obiettivo della “protesta contro le relazioni mercantili esistenti nella società”.

Neofascisti (skinhead).

Negli anni '20 e '30 del XX secolo, in Germania apparve qualcosa che uccise milioni di persone, qualcosa che fa rabbrividire gli attuali residenti

Germania e chiedere scusa per i peccati dei loro antenati a intere nazioni. Il nome di questo mostro è il fascismo, chiamato dalla storia la “peste bruna”. Quello che è successo negli anni '30 e '40 è così mostruoso e tragico che alcuni giovani a volte trovano persino difficile credere a ciò che raccontano loro coloro che hanno vissuto in quegli anni.

Sono passati più di 50 anni e la storia ha preso una nuova svolta, ed è giunto il momento di ripeterla. In molti paesi del mondo stanno nascendo organizzazioni giovanili fasciste o cosiddette neofasciste.

Gli "skinhead" nacquero a metà degli anni '60 come reazione di una certa parte della classe operaia britannica agli hippy e ai motociclisti rocker.

Poi gli piacevano gli abiti da lavoro tradizionali, difficili da strappare in una rissa: giacche e jeans di feltro nero. Si tagliano i capelli corti per non interferire nei combattimenti. Nel 1972, la moda degli "skinhead" iniziò a declinare, ma riprese inaspettatamente 4 anni dopo. Un nuovo ciclo di sviluppo di questo movimento è stato indicato da teste già rasate, stivali militari e simboli nazisti. Gli "skinhead" inglesi cominciarono a litigare più spesso con la polizia, i tifosi delle squadre di calcio, gli altri "skinhead", gli studenti, gli omosessuali e gli immigrati. Nel 1980, il Fronte Nazionale si infiltrò nelle loro file, introducendo nel loro movimento la teoria, l’ideologia, l’antisemitismo, il razzismo, ecc. neonazisti. Folle di "skinhead" con i tatuaggi della svastica sui volti sono apparse per le strade, cantando "Sieg, heil!" Dagli anni '70, l'uniforme degli "skin" è rimasta invariata: giacche nere e verdi, magliette nazionalistiche, jeans con bretelle, cintura militare con fibbia di ferro, stivali militari pesanti (come "GRINDERS" o "Dr. MARTENS”).

In quasi tutti i paesi del mondo, le “pelli” preferiscono i luoghi abbandonati. Lì gli “skinhead” si incontrano, accettano nuovi simpatizzanti nelle fila della loro organizzazione, si impregnano di idee nazionaliste e ascoltano musica. Gli insegnamenti fondamentali delle “pelli” sono indicati anche da iscrizioni abbastanza comuni nei loro habitat:

La Russia è per i russi! Mosca è per i moscoviti!

Adolf Hitler. Il mio campo.

Le “skin” hanno una chiara gerarchia. C'è un livello "inferiore" e uno livello "superiore": "pelli" avanzate con un'istruzione eccellente. Le "skin non avanzate" sono principalmente adolescenti di età compresa tra 16 e 19 anni. Qualsiasi passante può essere picchiato a morte da loro. Non c’è bisogno di un motivo per combattere.

La situazione è un po’ diversa con gli “skinhead avanzati”, chiamati anche “di destra”. Prima di tutto, non si tratta solo di giovani dissoluti che non hanno niente da fare. Questa è una sorta di élite "skinhead": persone colte, istruite e mature. L'età media delle “pelli di destra” va dai 22 ai 30 anni. Nei loro ambienti circolano costantemente pensieri sulla purezza della nazione russa. Negli anni Trenta, Goebbels avanzava dalla tribuna le stesse idee, ma solo che si parlava degli ariani.

Funzioni delle organizzazioni giovanili.

Una conversazione sul movimento giovanile informale non sarà completa senza toccare la questione di quali funzioni svolgono le associazioni amatoriali nello sviluppo della società.

Innanzitutto, lo strato stesso di “informalità” come attività sociale non regolamentata non scomparirà mai dagli orizzonti dello sviluppo della comunità umana. L'organismo sociale ha bisogno di una sorta di nutrimento vivificante, che non permette che il tessuto sociale si secchi e diventi per una persona una custodia impenetrabile e immobilizzante.

È corretto valutare lo stato del movimento giovanile informale come una sorta di sintomatologia sociale che aiuta a diagnosticare l'intero organismo sociale. Quindi il quadro reale della vita sociale moderna, così come quella passata, sarà determinato non solo dalla percentuale di completamento delle attività produttive, ma anche da quanti bambini vengono abbandonati dai genitori, quanti sono in ospedale, commettendo crimini.

È nello spazio della comunicazione informale che è possibile la scelta primaria e indipendente dell’adolescente del suo ambiente sociale e del suo partner. E instillare una cultura di questa scelta è possibile solo in condizioni di tolleranza da parte degli adulti. L'intolleranza, la tendenza a smascherare e moralizzare a primitivizzare l'ambiente giovanile, provocano reazioni di protesta da parte degli adolescenti, spesso con conseguenze imprevedibili.

La funzione più importante del movimento giovanile è quella di stimolare la germinazione del tessuto sociale alla periferia dell'organismo sociale.

Le iniziative giovanili diventano un conduttore di energia sociale tra comunità locali, regionali, generazionali, ecc. zone della vita pubblica e il suo centro: le principali strutture socio-economiche e politiche.

L'influenza dei gruppi giovanili sulla personalità di un adolescente.

Molti degli informali sono persone davvero straordinarie e di talento. Trascorrono giorni e notti per strada, senza sapere il perché. Nessuno organizza o obbliga questi giovani a venire qui. Si riuniscono da soli: tutti molto diversi e allo stesso tempo in qualche modo sfuggenti simili. Molti di loro, giovani e pieni di energia, spesso hanno voglia di ululare di notte dalla malinconia e dalla solitudine. Molti di loro non hanno fiducia in nulla e quindi soffrono della propria inutilità. E, cercando di comprendere se stessi, vanno alla ricerca del senso della vita e dell'avventura nelle associazioni giovanili informali.

Perché sono diventati informali? ј - perché le attività delle organizzazioni ufficiali nel campo del tempo libero non sono interessanti 1/5 - perché le istituzioni ufficiali non aiutano nei loro interessi. 7% - perché i loro hobby non sono approvati dalla società.

È generalmente accettato che la cosa principale per gli adolescenti nei gruppi informali sia l'opportunità di rilassarsi e trascorrere del tempo libero. Da un punto di vista sociologico questo è sbagliato: le "stronzate" sono uno degli ultimi posti nella lista di ciò che attrae i giovani verso le associazioni informali - lo dice solo poco più del 7%. Circa il 15% trova l'opportunità di comunicare con persone che la pensano allo stesso modo in un ambiente informale. Per l'11% la cosa più importante sono le condizioni per lo sviluppo delle proprie capacità che sorgono nei gruppi informali.

Associazioni giovanili informali

si tratta di gruppi e movimenti giovanili non autorizzati ed emergenti spontaneamente, uniti da ideali e interessi comuni che differiscono dalle idee tradizionali generalmente accettate su ciò che è prestigioso e utile. Le associazioni giovanili informali nascono storicamente insieme alla separazione dei giovani in un gruppo socio-demografico separato, all'espansione dei confini dei giovani e alla crescente varietà di forme della loro educazione ed educazione. Le associazioni giovanili informali formano una speciale società giovanile o sottocultura giovanile, che esprime sia interessi specificamente giovanili (sport, moda, sesso, ecc.) sia forme di attività tradizionali comprese unicamente dai giovani (politica, arte, affari, ecc.).

Vari tipi di gruppi di iniziativa, club di interesse, “gruppi a rischio”, ecc. agiscono come associazioni giovanili informali. Sebbene tutte queste associazioni giovanili siano dominate da una comunicazione spontanea e informale, hanno una struttura interna ben definita. Tutte le associazioni giovanili informali sono caratterizzate dalla presenza di leader informali, simboli e rituali identificativi e un linguaggio speciale (slang). Inoltre, molti gruppi giovanili hanno propri organi di lavoro e di stampa. Tutte le associazioni giovanili informali possono essere suddivise condizionatamente in associazioni di sottoculture giovanili e gruppi giovanili di iniziative socio-politiche. In Occidente, le associazioni informali della sottocultura giovanile si sono affermate a gran voce diversi decenni fa, sotto forma di movimento di beatnik, hippy, nuova sinistra, ecc. Questi movimenti divennero la base culturale e ideologica per i movimenti politici di “iniziative civili” negli anni ’60, e successivamente per i “nuovi movimenti sociali” negli anni ’80 e ’90. Nel nostro Paese, le associazioni giovanili informali degli anni '60 e '80 avevano un orientamento filooccidentale e venivano classificate dalle autorità come dissidenti. Tra i movimenti di iniziativa della gioventù moderna occidentale, i più influenti sono il movimento ambientalista, il femminismo, nonché vari gruppi estremisti di destra e di sinistra. Con l'inizio della perestrojka in URSS, le associazioni giovanili informali hanno ricevuto uno sviluppo diffuso come parte dei "fronti popolari", nonché sotto forma di vari gruppi di sottoculture giovanili. Nella Russia moderna, le associazioni giovanili informali sono principalmente di natura non politica. Ma indipendentemente dal loro orientamento politico o di altro tipo, le associazioni giovanili informali agiscono parte importante

società democratica e pluralistica. A differenza dei “padri” dalla mentalità conservatrice, i giovani abbracciano coraggiosamente strategie e stili di vita fondamentalmente nuovi, agendo come la fonte più importante di innovazione socio-politica. Attraverso le loro associazioni informali, i giovani raggiungono l’autoidentificazione rispetto alla generazione più anziana, unendosi – spesso in forma conflittuale – alla vita politica attiva e promuovendo il controllo sociale sul potere.

Potseluev S.P. Scienza politica. Dizionario. - M: RSU

. Scienza politica. Dizionario. - M: RSU

V.N. Konovalov.

2010.- Gruppi sociali con orientamento criminale che si oppongono alla società e la mettono in pericolo. Prerequisiti sociali per il loro verificarsi: crisi della società e della famiglia, ingiustizia sociale, burocrazia governativa. e pubblico... ... Enciclopedia della moderna psicologia giuridica

Gruppo sociale informale; un nome generale per i rappresentanti di vari movimenti giovanili sottoculturali nell'URSS negli anni '80 e '90 del XX secolo. La definizione di “informale” deriva dalla frase “associazioni informali di giovani”, ... ... Wikipedia

Sinyagina, Natalya Yuryevna Natalya Yuryevna Sinyagina (nata 16 anni ... Wikipedia

Conflitti etnici: tecnologie per la risoluzione- Padre. e all'estero gli scienziati ne hanno identificati diversi. tecnologie di risoluzione etnica. conflitti. I più famosi furono i seguenti. tecnologie utilizzate in diversi paesi per risolvere problemi internazionali ed etnico. conflitti. 1. "Riorientamento dell'aggressività". Nei casi... ... Psicologia della comunicazione. Dizionario enciclopedico

Concetto (termine) di sottocultura Cyber ​​​​Goths (lat. sub sotto e cultura cultura; sottocultura) nel sociale... Wikipedia

SOTTOCULTURA- (dal latino sub sotto e cultura), insieme di specifici. psicologo sociale. caratteristiche (norme, valori, stereotipi, gusti, ecc.) che influenzano lo stile di vita e il pensiero di determinati gruppi nominali e reali di persone e consentono loro di realizzare e... ... Enciclopedia pedagogica russa

Gruppo sociale informale; un nome generico per i rappresentanti di vari movimenti giovanili nell'URSS e in Russia dagli anni '80 ad oggi. La definizione di “informale” deriva dalla frase “associazioni giovanili informali”, che è nata in ... ... Wikipedia

L'ultimo dizionario filosofico

SOTTOCULTURA- un sistema di norme e valori che distinguono un gruppo dalla maggioranza della società. S. (sottocultura) è un concetto che caratterizza la cultura di un gruppo o di una classe che differisce dalla cultura dominante o è ostile a questa cultura (controcultura).... ... Sociologia: Enciclopedia

Deputato del Popolo, membro del Consiglio della Repubblica del Consiglio Supremo della Federazione Russa (1990-1993), è stato membro del Comitato del Consiglio Supremo per il lavoro dei Consigli dei Deputati Popolari e lo sviluppo dell'autogoverno, membro del la fazione Rodina, prese parte ai lavori... ... Ampia enciclopedia biografica

Libri

• Tempo di ricerche e decisioni, o di studenti delle scuole superiori su se stessi, A.V Mudrik. In un vivace dialogo con gli studenti delle scuole superiori, l'autore solleva numerose problematiche, rilevanti soprattutto nella prima giovinezza (ricerca del proprio “io”, solitudine, senso della vita, scelta della professione, amore,...
• Associazioni giovanili informali. Prevenzione del comportamento antisociale, Kosaretskaya Snezhanna Vyacheslavovna, Sinyagina Natalya Yuryevna, Kosaretsky Sergey Gennadievich. Il manuale esamina il contesto socioculturale e aspetti psicologici vengono fornite la formazione e le attività delle associazioni giovanili informali, le caratteristiche degli adolescenti e dei giovani moderni...