Entrata“È con Pietro che inizia il grande e autentico scisma russo... Persecuzione della Chiesa russa dei vecchi credenti
Vecchi Credenti sono il nome dato ai cristiani che abbandonarono la Chiesa Ortodossa durante le riforme del Patriarca Nikon. Sono anche chiamati scismatici o vecchi credenti, come li chiamano alcuni storici Protestanti ortodossi. Tutti questi termini si riferiscono alle stesse persone. Il concetto di “scismatico” è stato utilizzato dai sostenitori nuova fede e indossato carattere negativo. "Vecchi credenti" è un termine coniato da autori secolari nel XIX secolo.
I Vecchi Credenti calcolano ancora la cronologia alla vecchia maniera: nel settembre 2015 arrivò l'anno 7524.
Lo scisma nella Chiesa ortodossa russa fu avviato nel 1650 dallo zar Alessio Mikhailovich (secondo della dinastia dei Romanov). Ha coltivato piani ambiziosi per unire l'intero mondo ortodosso attorno a Mosca. Il primo passo in questa direzione sembrò ad Alessio essere la riduzione dei simboli della fede ad un unico modello. Il punto è che XVII secolo La Chiesa greca, che diede alla Russia l'ortodossia, cominciò a differire dalla Chiesa russa in alcuni rituali.
L'allora patriarca Nikon invitò a Mosca scienziati greci, che avrebbero dovuto identificare le differenze nell'esecuzione dei rituali religiosi. Gli scienziati sono giunti alla conclusione che la Chiesa ortodossa russa si è allontanata dai canoni bizantini nel corso di diversi secoli. Per unire i rituali, Nikon ha introdotto una serie di cambiamenti: essere battezzato non con due, ma con tre dita, dopo la preghiera, inchinarsi non 17, ma 4, scrivere il nome "Gesù" con due "e", condurre la processione non nella direzione del sole, ma viceversa, ecc. .d. Nel 1666 si tenne un Concilio che decise che tutte le innovazioni di Nikon dovessero essere rispettate.
Ciò ha causato numerose proteste da parte della chiesa e, in alcuni casi, disordini. Tra i primi a rifiutarsi di obbedire a Nikon furono i monaci del monastero di Solovetsky. I ribelli vengono pubblicamente bruciati sul rogo e giustiziati per impiccagione. Le persone che non erano d'accordo con le innovazioni, ma erano spaventate dalle esecuzioni, fuggirono attraverso la Russia. All'inizio, gli "scismatici", come iniziarono a chiamarli i seguaci di Nikon, si nascosero nelle foreste vicino a Mosca, e poi andarono a est, negli Urali, in Siberia. È così che sono nati i vecchi credenti.
La repressione della ribellione, la cui causa era semplicemente un cambiamento formale nei rituali religiosi, si rivelò inopportunamente crudele. Coloro che furono sorpresi a diffondere l'antica fede furono condannati a essere torturati e bruciati vivi. Coloro che mantengono la fede o forniscono un'assistenza minima ai Vecchi Credenti devono essere identificati e fustigati senza pietà. I Vecchi Credenti si trovano completamente al di fuori della legge: è loro vietato ricoprire cariche governative o pubbliche, essere testimoni in tribunale, ecc.
Gli eremiti fuggitivi fondarono i loro monasteri: abitazioni appartate in luoghi remoti e difficili da raggiungere. Sul territorio degli Urali sono conosciuti molti eremi sulle isole, nelle paludi impenetrabili, in montagna, nelle foreste selvagge, ecc. Lunghi anni I vecchi credenti si nascondevano nelle Montagne Allegre negli Urali Medi. Il movimento lungo di essi è difficile a causa dei frangivento, delle macerie e delle estese zone umide alla base delle montagne. La cresta ha un'orografia intricata che rende difficile l'orientamento. I luoghi, nonostante la relativa vicinanza delle aree popolate, sono molto remoti. Dal 17 ° secolo qui i vecchi credenti scismatici fuggitivi iniziarono a stabilirsi segretamente nei monasteri. Nel corso di 200 anni, trovarono i propri asceti, venerati dalla gente, e luoghi santi: le tombe degli anziani.
C'erano diverse dozzine di tombe di questo tipo, ma quattro erano particolarmente venerate: i monaci schema Hermon, Maximus, Gregory e Paul. La tomba dell'anziano Pavel, uno dei predicatori-mentori del Vecchio Credente, si trova ai piedi della Vecchia Pietra. Strade segrete conducevano alle tombe degli anziani delle fabbriche di Verkhne e Nizhny Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk. Solo nel 1905 la persecuzione degli scismatici si fermò e i santuari furono “legalizzati”. Furono tagliate nuove strade, fu eretto un monumento in marmo sulla tomba di padre Paolo, fu determinato il tempo della commemorazione e la terra sotto le tombe fu trasferita al possesso eterno della Verkhnetagil Old Believer Society. Un pellegrinaggio di massa di scismatici è iniziato con servizi di preghiera presso le tombe, il primo giorno dei quali è stato chiamato il Giorno dell'incontro gioioso e l'ultimo - il Giorno della triste separazione. Dopo il 1917 delle tombe non rimase più traccia;
I monasteri degli Antichi Credenti nella vasta palude di Bakhmet nella regione di Tugulym sono ancora conservati. Nella parte centrale della palude impraticabile si trovano diverse isole secche ricoperte di pinete e brughiere. Tra questi c'è l'Isola di Abraham, che prende il nome dall'anziano Abraham (Alexey Ivanovich d'Ungheria, 1635-1710) - il capo dei vecchi credenti siberiani che fuggirono a est dalle riforme di Nikon e si stabilirono nelle paludi della Trans-Urali. Fino ad oggi, la Pietra di Abramo è venerata, un luogo santo per gli antichi credenti.
Molti siti dei Vecchi Credenti si trovano sull'isola di Vera, che si trova sulla sponda occidentale incontaminata del Lago Turgoyak. Queste sono le panchine degli isolani, una cappella con una croce di pietra sulla riva del lago e il cimitero dei vecchi credenti. L'architetto Filyansky, che descrisse l'isola durante la sua visita nel 1909, afferma che attorno alla cappella erano appese icone di legno proprio sugli alberi. Gli archeologi stanno cercando di restaurare le rovine di queste strutture.
12 ANNI DI LIBERTÀ
I vecchi credenti si diffusero particolarmente negli Urali con lo sviluppo dell'industria qui. I Demidov e altri allevatori, contrariamente alla suprema autorità reale, incoraggiano i Vecchi Credenti in ogni modo possibile, li nascondono alle autorità e addirittura danno loro potere posizioni elevate. Gli allevatori hanno bisogno di profitto, non si preoccupano dei dogmi sacerdotali e tutti i Vecchi Credenti sono lavoratori coscienziosi. Ciò che è difficile per gli altri viene osservato senza difficoltà. La loro fede non permette loro di rovinarsi con vodka e fumo. I vecchi credenti fecero facilmente carriera, diventando artigiani e manager. Le fabbriche degli Urali stanno diventando una roccaforte dei vecchi credenti.
Nel 1905 buon senso alla fine prevalse - e il decreto reale revocò il divieto agli "scismatici" (come furono chiamati per quasi 250 anni) di ricoprire cariche pubbliche e permise ai "vecchi credenti" (nome dal nuovo decreto reale) di creare apertamente le loro parrocchie e svolgere servizi religiosi.
“Agli inizi del Novecento. Interi villaggi su Pechora sono popolati da Vecchi Credenti. Avevano le loro icone (per lo più in rame), che non erano collocate nell'angolo rosso, ma vicino alla stufa o dietro un tramezzo. L'antica fede proibiva loro di fumare, bere vino, giurare o indossare abiti europei. Ogni "fedele" aveva i suoi piatti: una tazza, un cucchiaio e una ciotola, da cui non si separava mai; agli ospiti non venivano forniti i propri piatti. Le donne indossavano abiti di colore scuro. Gli scismatici Pechora più fanatici non mangiavano patate o verdure “d'oltremare” invece del cherosene usavano schegge; Gli Antichi Credenti non avevano chiese o luoghi di culto; sceglievano alloggi per il culto. Contemporaneamente agli antichi credenti, nei villaggi vivevano anche cristiani ortodossi. Raramente si sono verificati scontri per motivi religiosi tra loro”.
Molti notano una certa cautela, silenzio e sfiducia nei confronti dei vecchi credenti, che non sono particolarmente ospitali. Nell'abbigliamento venivano preferiti i tipi antichi: per gli uomini: una camicia con colletto rialzato e pantaloni. La base dell'abbigliamento femminile era un complesso di camicia con prendisole. Sia gli abiti da uomo che quelli da donna dovevano essere dotati di cintura.
Fino agli anni '50, tra i vecchi credenti c'erano divieti sul consumo di numerosi prodotti, tra cui tè, patate, carne di cavallo, aglio e lepre. “Quando Gesù Cristo fu crocifisso, le sue ferite furono spalmate con aglio per renderle più dolorose. Ecco perché è un peccato mangiare l’aglio”. I prodotti acquistati da non Vecchi Credenti dovevano essere sottoposti ad alcune procedure di “purificazione”. La farina e la carne venivano "pulite" durante il processo di cottura - "passando attraverso il fuoco". Burro Lo immersero tre volte mentre leggeva la preghiera di Gesù nell'acqua corrente.
Prima della Rivoluzione del 1917, i Vecchi Credenti costituivano 1/10 dell’intera popolazione ortodossa in Russia (e va notato che non erano la parte peggiore). Ma nel 1917 finì l '"età dell'oro" della storia dei Vecchi Credenti, durata 12 anni! In fuga dalle "autorità senza Dio", la prima ondata di vecchi credenti degli Urali, come ai tempi di Nikon, si spostò più in profondità nelle foreste e più in profondità in Siberia.
TORNARE NELLE FORESTE!
Lottare con fede cristiana in generale e presso i Vecchi Credenti in particolare, dopo la Rivoluzione del 1917 assunse le forme più brutali. All'inizio del ventesimo secolo, nella sola regione di Perm c'erano quasi 100 parrocchie di vecchi credenti. Dopo 60 anni ne sono rimasti solo due. I vecchi credenti soffrirono nel 1922-1923. a causa della massiccia decisione, sotto pressione degli attivisti del partito, di chiudere i luoghi di culto. I preti vengono fucilati o esiliati. La maggior parte dei vecchi credenti ha una famiglia forte fattorie contadine. Sono autonomi, indipendenti e non dipendono dalle direttive dei partiti, e le autorità non potranno mai venire a patti con questo! I vecchi credenti vengono dichiarati kulak e vengono repressi. Durante gli anni '20. Il flusso dei vecchi credenti che migrano verso est non si è indebolito. I più audaci si addentrarono nelle foreste degli Urali settentrionali.
Quelli che scappavano dalla repressione si stabilirono lungo le rive dei piccoli fiumi in modo da non essere visti durante il loro cammino grande fiume. Gli scismatici di Ebeliz si nascondevano negli affluenti di destra dell'Ilych, a 2-4 km dalle foci. Costruirono capanne, abbatterono aree di foresta e le ararono per i raccolti. Naturale prati di montagna venivano utilizzati come terreno di alimentazione. L'occupazione principale degli Antichi Credenti era la pesca, la caccia, l'allevamento e il giardinaggio. Comunicazione con mondo esternoè stato ridotto al minimo. Attraverso persone affidabili, scambiavano trofei di caccia con cartucce e fiammiferi.
Qui si formarono piccoli villaggi di 3-5 case, dove i vecchi credenti coltivavano e pregavano. Vivevano più spesso in clan familiari. Ciò è dimostrato dalla diffusione di cognomi omogenei in questi luoghi: Mezentsev, Popov, Sobyanins... Più tardi, quando iniziò la collettivizzazione, i vecchi credenti, non volendo unirsi alle fattorie collettive, lasciarono i loro villaggi e si addentrarono ancora di più nella foresta.
“Diversi decenni fa, lungo le rive di Shezhima e in molte altre zone remote dell'alto Pechora e dei suoi affluenti - Podcherya, Ilych e Shchugor - c'erano parecchi monasteri di Vecchi Credenti. Nelle capanne abbandonate sono conservati fino ai giorni nostri oggetti per la casa, oggetti per la caccia e antichi libri manoscritti. I ricercatori del Museo letterario di Leningrado hanno scoperto in una di queste capanne una biblioteca di libri antichi (più di 200 pezzi). C’è una leggenda secondo cui i manoscritti antichi più rari sono nascosti nelle foreste profonde, in tronchi decidui pieni di cera.
La sacra occupazione dei vecchi credenti stava riscrivendo i libri. Fino alla metà del XX secolo, i vecchi credenti usavano piume d'oca per scrivere e colori naturali per dipingere ornamentali i manoscritti da loro creati. Il compito più importante degli scribi nei monasteri era l'aggiornamento e la riscrittura dei manoscritti e dei libri stampati degli antichi credenti. È per i vecchi credenti russi che il russo scienza filologica per la conservazione degli elenchi più antichi di monumenti della letteratura pre-petrina.
Un destino difficile attendeva gli eremiti rimasti negli Urali. Sono stati identificati e processati per aver evitato il lavoro socialmente utile e il servizio militare. Un folto gruppo di Vecchi Credenti fu “neutralizzato” nel 1936. Diverse dozzine di eremi furono rintracciati, arrestati e accusati ai sensi dell’articolo 58 “di attività volte a rovesciare il potere sovietico”.
“Ivan Petrovich Mezentsev ha lasciato Saryudin con la sua famiglia. Andarono a Kosya, dove fondarono il loro monastero e vissero. Li stavano cercando nella foresta da molto tempo. Hanno perquisito anche in aereo. Dopo 2-3 anni lo trovarono e lo arrestarono. Mi hanno messo in prigione."
Racconto di Anna Ivanovna Popova, nata nel 1927: “Una volta una madre diede alla luce due gemelli, e tra i vecchi credenti questo era considerato un grande peccato. È stata costretta a tuffarsi acqua ghiacciata più volte, quindi dovette essere purificata dal peccato. Ma dopo si ammalò e presto morì. Quindi il padre prese in moglie un'altra donna di Skalyap, che lo persuase ad andare nella foresta e lasciò i bambini nel villaggio. Si spinsero lontano, nella parte superiore del Kosyu, 40 chilometri a monte, proprio ai piedi dell'Ebeliz. Lì fu costruito il monastero. Ma sono stati trovati, arrestati e poi fucilati”.
Dai documenti investigativi emerge che tutti i casi di “organizzazioni controrivoluzionarie di vecchi credenti” negli Urali, i cosiddetti “Gruppi di cristiani militanti” e “Fratellanza della verità russa”, sono stati inventati dagli stessi investigatori dell’NKVD. I materiali dell'indagine contengono alcune denunce degli agenti del KGB con le quali gli imputati non sono d'accordo Il potere sovietico, erano impegnati nella distribuzione di volantini, nel sabotaggio, nella creazione di una rete di organizzazioni clandestine, ecc. È chiaro a qualsiasi persona sana di mente che gli Antichi Credenti, che vivevano nelle montagne remote e completamente disabitate degli Urali, non hanno mai fatto nulla del genere.
Attualmente i resti dei monasteri sono difficili da trovare. Tuttavia, nel corso medio del torrente Valganyol ci sono caratteristiche colline ricoperte di erbacce, e nella valle Kosyu, partecipanti alle spedizioni di ricerca del 2000-2001. scoperto una capanna preservata.
“Abbiamo deciso di provare a trovare una persona che sappia dove si trova un monastero e che accetterà di portarci lì. Il lavoratore del cordone Ivan Sobyanin ha gentilmente accettato di essere la nostra guida. Con il suo aiuto, dopo aver superato grandi ostacoli, dopo aver camminato per un numero considerevole di chilometri, prima lungo il fiume Kosyu, poi allontanandoci da esso, abbiamo finalmente raggiunto il monastero. Si è rivelata una piccola capanna, accuratamente tagliata dall'abete rosso. Una capanna di 10 corone, poco più alta di un uomo, con il tetto ricoperto da grossi pezzi di corteccia di betulla intrecciati con rametti di salice. Sul tetto è stato versato uno spesso strato di terra alto fino a 25 cm. La casa è stata costruita “in una tazza”. Su un lato della capanna c'era una piccola finestra, probabilmente per la fuoriuscita del fumo, poiché la capanna era riscaldata in modo nero. La porta della capanna si affacciava su un laghetto (o meglio, una depressione carsica) del diametro non superiore a 3 m, abbastanza profondo. Un'altra finestra più grande era situata sul lato opposto della finestra piccola. Lui, come affermava la guida, non era mai stato lì prima. Fu più tardi che i cacciatori lo tagliarono. All'interno della capanna tutto è crollato; sono stati ritrovati i resti di alcuni semplici oggetti domestici: ganci di legno, un mortaio, una pala, un seggiolone, ecc. Nei pressi della capanna abbiamo trovato tracce di alcuni edifici, completamente crollati, ricoperti di muschio e ricoperti da uno strato di terra. Erano a una distanza di 10-15 passi dalla capanna. Ma ciò che ha attirato particolarmente la nostra attenzione sono stati gli strani edifici situati davanti alla porta, a 3-5 passi di distanza. Tra la capanna e il lago. Si aveva l'impressione che si trattasse di lapidi: case di tronchi semi-marce con una cornice di legno a 2-3 corone, caratteristica del rito funebre su Ilych. Presso la tomba è deposto ai suoi piedi croce a otto punte, la cui sommità è coronata tetto a capanna. C'erano tre di queste case..."
VENDETTA DI UN MEMBRO DEL PARTITO RESPINTO
I restanti Vecchi Credenti intatti esistevano nelle vaste distese degli Urali fino al 1952. Per oltre 30 (!) anni hanno guidato esistenza autonoma nel duro condizioni climatiche. Durante la guerra, alcune donne e bambini tornarono nei villaggi di Ilych sotto le spoglie di coloni. Alcuni monasteri erano abitati principalmente da uomini. A volte andavano nei villaggi. Particolarmente praticata era la partecipazione alla fienagione. Uomini vestiti di scuro Abbigliamento Donna, ha falciato l'erba senza destare alcun sospetto.
Sfortunatamente per i Vecchi Credenti, quell'anno un rappresentante del comitato regionale del partito Troitsko-Pechora arrivò nella zona per alcuni affari di partito. La sua attenzione era attratta in modo sproporzionato un gran numero di donne in remoti villaggi forestali. Forse non ci avrebbe prestato attenzione: dopo la guerra c'erano pochi uomini ovunque. Molto probabilmente, qualche residente del villaggio (o forse diversi) ha rifiutato le sue attenzioni. Ciò fece arrabbiare il membro del partito e lui, trovando da ridire su qualche sciocchezza, scrisse un rapporto.
Per le indagini fu inviato il tenente anziano dell'NKVD Kurdyumov di Troitsko-Pechorsk. Fu lui in seguito a richiamare l'attenzione su un fatto curioso: più o meno nello stesso periodo, in villaggi quasi privi di popolazione maschile, nascevano bambini insieme. Ciò ha spinto il tenente anziano a insospettirsi. Sotto le spoglie di una giovane insegnante, un agente provocatore è arrivato nella zona e ha acquisito fiducia residenti locali- e il caso dei Vecchi Credenti nascosti fu presto rivelato. Ci sono stati arresti e accuse ai sensi di articoli di evasione dal servizio militare e attività lavorativa(parassitismo - che ironia del destino! - è difficile immaginare persone più laboriose che riescono a vivere autonomamente per anni nelle dure condizioni degli Urali settentrionali). Circa una dozzina e mezza di vecchi credenti di Ebeliz furono condannati a varie pene. Dopo la partenza, tornarono tutti ai villaggi Pechora. I loro discendenti vivono lì ancora oggi.
Le abitazioni dei vecchi credenti arrestati furono per lo più abbandonate, parzialmente saccheggiate dai bracconieri e “sviluppate” dai cacciatori, ma, tuttavia, gran parte di ciò che restava nelle capanne fu scoperto nel 1959 dai membri della spedizione dell'Istituto di letteratura russa. Hanno trovato costumi, icone, pieghe, tavole dipinte per croci tombali e - la cosa principale per cui era attrezzata la spedizione - libri scritti a mano. Alcuni manoscritti erano sigillati con cera in tubi di corteccia di betulla sigillati e nascosti in tronchi frondosi. Indubbiamente sono sopravvissuti fino ad oggi e si nascondono da qualche parte sulle pendici dell'Ebeliz.
Nel 1971, la chiesa ufficiale revocò dai Vecchi Credenti la maledizione che aveva lanciato su di loro durante lo scisma. Quindi, dopo 305 anni, l'antica fede fu riabilitata.
La letteratura esamina principalmente le comunità di Vecchi Credenti che vivono in aree popolate, non ci sono praticamente informazioni sui monasteri. Ciò è comprensibile, dal momento che la maggior parte di essi erano segreti e non erano ampiamente conosciuti nemmeno durante il periodo della loro esistenza.
Tema: Dal dialogo all'unitàMiti missionari sui vecchi credenti
Continuando il tema del patriottismo dei vecchi credenti, "Orthodox Old Believers" offre ai suoi lettori un articolo Timur Davletshin
UN .
L'autore dell'articolo non nasconde il suo atteggiamento "senza molto entusiasmo" nei confronti dei vecchi credenti, ma come ricercatore e persona coscienzioso, segnala direttamente i casi di falsificazione da parte di "espositori dello scisma" eccessivamente zelanti.
In nessun caso vorrei che questo mio articolo fosse percepito come propaganda dei Vecchi Credenti. In realtà non ho molto entusiasmo per i Vecchi Credenti, almeno per quelli che ancora rimproverano “Nikonian”. Mi sembra che noi "Nikoniani" (che il lettore non si offenda da me per questa parola - l'ho usata in modo condizionale), trattiamo ancora i Vecchi Credenti con più rispetto di noi.
Ma non tutto. Ho notato che alcuni dei nostri apologeti, quando denunciano gli scismatici o gli eretici, non sono sempre coscienziosi nella loro presentazione fatti storici, il che di fatto non fa altro che screditare l'Ortodossia. In questo senso, l'articolo dell'assassinato p. Daniil Sysoev “Miti sui vecchi credenti”, che ha affermato quanto segue: “In tutte le guerre intraprese dalla Russia, a partire dal XVII secolo, i vecchi credenti hanno cercato di opporsi al nostro paese
L'unica guerra in cui i Vecchi Credenti si opposero per difendere il nostro Paese fu la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945, e ciò accadde proprio perché a quel tempo erano al potere gli atei.
Penso che dopo questo, chiunque voglia la rinascita della nostra patria penserà se valga la pena prestare un’attenzione favorevole ai Vecchi Credenti”.
Nello stesso spirito dichiarazioni di un altro famoso missionario - p. Sergius Rybko, notevole per la sua predicazione di successo tra i rocker (sottolineo che apprezzo molto l'impresa missionaria di entrambi i sacerdoti). Nel libro “Il pentimento ci è lasciato”, scritto sotto forma di domande e risposte, dice: “Se guardiamo alla storia, vedremo che quasi tutte le gravi proteste antistatali dei secoli XVII-XVIII. erano guidati e finanziati dai Vecchi Credenti. Questi furono l'ammutinamento degli Streltsy, le rivolte di Bolotnikov, Razin e Pugachev. Poi apparvero sulla scena storica della Russia i massoni e dopo di loro i marxisti. Ma anche allora i Vecchi Credenti accettarono Partecipazione attiva nei discorsi, in particolare, il grande produttore russo, il vecchio credente Savva Morozov, ha finanziato la rivoluzione”.
Ovunque, ovunque fosse possibile opporsi all'impero russo, vediamo i vecchi credenti. Non hanno esitato a collaborare con la Turchia, uno dei principali nemici della Russia, e sono state spie turche pagate o volontarie”. Sergius Rybko mi ha particolarmente sorpreso menzionando la rivolta di Bolotnikov come finanziata dai Vecchi Credenti. Credo che in realtà sia stato molto difficile per i Vecchi Credenti farlo, dato che Ivan Bolotnikov fu giustiziato nel 1607, cioè mezzo secolo prima della riforma Nikon, che portò allo Scisma. Penso che questo basti da solo per non prendere sul serio le affermazioni di p. Sergius Rybko (un missionario altrimenti degno). Passiamo quindi ad un'accusa più dettagliata e seria contro i Vecchi Credenti, p. Daniel Sysoev.
COSÌ, secondo p. Daniil Sysoev, "L'unica guerra in cui i Vecchi Credenti si opposero per difendere il nostro Paese fu la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945, e ciò accadde proprio perché a quel tempo gli atei erano al potere." Penso che questa affermazione di per sé suoni assurda a qualsiasi persona sana di mente, anche a chi ignora la storia. Per coloro che cercano semplicemente di verificare le accuse di p. Daniil Sysoev, diventerà chiaro che questa, se non una bugia consapevole (ed è difficile sospettare una persona così coraggiosa di questo), è allora un'evidente illusione, o addirittura cecità.
Già sotto Pietro il Grande I vecchi credenti si distinsero nella guerra con gli svedesi. Come scrive lo storico L. Gumilyov, che non è affatto propenso a difendere i vecchi credenti, "i vecchi credenti, con le loro azioni partigiane, aiutarono molto Menshikov a ottenere la vittoria a Lesnaya (1708)".
O. Daniele accusa Vecchi credenti in quanto hanno partecipato alle rivolte di Razin. Bulavin. Pugacheva. Non sono un sostenitore delle rivolte, ma penso che sia chiaro a tutti che non sono nate dal nulla. E la partecipazione dei Vecchi Credenti ad essi è abbastanza logica, data la loro persecuzione. Inoltre, la dichiarazione di p. Daniil Sysoev che “si trattava di guerre di religione classiche, proprio come in Europa occidentale", a mio parere, è una grande esagerazione. Tutte queste rivolte hanno effettivamente avuto motivo principale problemi sociali. Tutti, ad esempio, sanno che al tempo di Caterina II la servitù della gleba assunse finalmente il carattere di una vera schiavitù. Quindi iniziarono a vendere i contadini separatamente: i genitori separatamente dai bambini, ecc. (Paolo Primo fermò questa disgrazia). Mentre i nobili, al contrario, erano esentati dal servizio pubblico obbligatorio. Uno dei motivi principali della rivolta di Bulavin fu che il governo cercò di costringere i cosacchi a consegnare i servi fuggitivi. Nel frattempo, ciò contraddiceva completamente lo stile di vita cosacco. Anche questo è in contraddizione Vecchio Testamento: “Non consegnare lo schiavo al suo padrone quando corre a te allontanandosi dal suo padrone; lascialo vivere con te, in mezzo a voi, nel luogo che sceglie, in una delle vostre dimore, dove gli piace; non opprimerlo” (Deut. 23:15,16).
O. Daniel afferma: “I Nekrasoviti combatterono dalla parte della Turchia islamica contro l’Impero ortodosso. Durante la Guerra della Montagna, molti Vecchi Credenti dei cosacchi si schierarono dalla parte di Shamil e formarono persino un’unità speciale del suo esercito che combatté contro i russi”. Lasciatemi spiegare che i Nekrasoviti sono quei cosacchi che, dopo la sconfitta della rivolta di Bulavin, andarono in Turchia con Ignatius Nekrasov. Cosa potrebbero fare se venissero impiccati senza pietà? Naturalmente, quando divennero sudditi della Turchia, il Sultano li usò come forza militare, e aveva tutto il diritto di farlo. Voglio solo ricordarti che i cristiani ortodossi russi occidentali hanno lo stesso libro. Anche K. Ostrozhsky (XVI secolo), guidato da prima dell'unificazione con Mosca, combatté contro Mosca dalla parte della Lituania, di cui erano cittadini. Ciò, tuttavia, non ha impedito al principe K. Ostrogsky di essere un difensore Fede ortodossa in Lituania.
Eppure i Nekrasoviti sono un caso speciale. Lontano dalla loro patria, hanno sviluppato una serie di leggi, le cosiddette. "I Testamenti di Ignat." Gli etnografi hanno raccolto una parte significativa degli articoli. Tra questi, in particolare, c’è questo: “In guerra non sparare ai russi. Non andare contro il sangue. Come riporta il Dizionario Enciclopedico: "Nel 1864, per aver rifiutato di combattere contro la Russia, furono privati dei privilegi". A mio avviso, questo è generalmente un caso unico in cui i cittadini del loro paese (nel nostro caso, la Turchia) si rifiutano di combattere contro la loro ex patria. Ciò significa che gli ordini di Ignat erano ancora in vigore...
Incolpa p. Daniel Sysoev e i vecchi credenti dei cosacchi di Terek: "Durante la guerra della montagna, molti vecchi credenti dei cosacchi si schierarono dalla parte di Shamil e formarono persino un'unità speciale del suo esercito che combatté contro i russi". Qui voglio dire che fino alla fine del 19 ° secolo, la maggior parte dei Terets, e in particolare i Greben, erano vecchi credenti. Solo verso la fine del XIX secolo la situazione cominciò a cambiare. Quindi, in effetti, i cosacchi di Terek e Greben si distinsero molto nelle guerre con gli altipiani. Leone Tolstoj, descrivendo i vecchi credenti dei pettini nella storia "Cosacchi", non menziona nulla sul fatto che combatterono dalla parte degli alpinisti. Ma lui stesso ha preso parte a quella guerra.
X Sebbene ci fossero casi del genere, ovviamente (erano in gran parte dovuti all'oppressione religiosa), erano insignificanti rispetto a quanti vecchi credenti cosacchi combatterono per la Russia.
Parlando dei meriti dei vecchi credenti in difesa della Patria, in qualche modo mi sono concentrato sui cosacchi. Questo è comprensibile: Dio stesso ha ordinato ai cosacchi di combattere. Ma anche altri vecchi credenti rendono ottimi servizi alla Patria. L'articolo di Alexander Bendin “1863 nei destini dei vecchi credenti della regione nord-occidentale dell'Impero russo” descrive la rivolta della nobiltà polacca contro l'Impero russo e il ruolo svolto dai vecchi credenti che vivevano in quelle parti: “. ..durante la ribellione polacca del 1863. , Quando Impero russo si è trovata in una situazione critica, la gente comune delle province bielorusse è salita in sua difesa. In effetti, la ribellione della nobiltà causò una rivolta anti-polacca dei bielorussi oppressi dai polacchi. È interessante notare che i vecchi credenti erano i leader nella lotta contro la nobiltà. Questo fatto è un vivido esempio di come una parte del popolo russo, oppresso dalle autorità, in un momento difficile dimentica le lamentele e si schiera a difesa della Patria.
Stampa russa slavofila e patriottica ha parlato con simpatia dei sacrifici fatti dai vecchi credenti nella lotta contro la rivolta polacca. Così ha scritto al riguardo il quotidiano “Day” di I. Aksakov: “Gettati in una terra straniera, tra la tribù aliena Zhmud... - queste persone hanno mantenuto la loro nazionalità russa e il loro odio per tutto ciò che è ostile a questa nazionalità. Sono vecchi credenti, nemici della chiesa al potere - i "gentiluomini di Lyasu" si aspettavano la loro partecipazione da loro - e si è scoperto che sono uguali a Mosca, e anche peggio di Mosca nel loro odio per il latinismo. Memoria eterna a voi, sofferenti! Sei morto perché non hai tradito la terra russa e la terra russa non ti dimenticherà!”
Penso, che non si tratta tanto di odio per il latinismo, ma di lealtà verso la Russia...
Incolpa p. Daniel Sysoev Vecchi Credenti e nel finanziamento della rivoluzione: “Il capitale dei Vecchi Credenti ha svolto un ruolo colossale anche nella preparazione della Rivoluzione russa. È noto che il finanziamento dei militanti è stato effettuato non solo dalle banche ebraiche, ma anche dai Vecchi Credenti (ad esempio i Morozov)”. Personalmente non so nulla del finanziamento dei militanti da parte dei banchieri dei Vecchi Credenti. Tra i Morozov, solo Savva Morozov era associato ai rivoluzionari, ma finanziò solo i giornali Iskra, Novaya Zhizn e Borba. La storia tace sul fatto che abbia finanziato i militanti. Così come sulla partecipazione del resto dei Morozov agli affari di Savva. Morozov era generalmente una “pecora nera” nella sua stessa famiglia: “Poco prima della tragedia (suicidio, inscenato secondo una versione), la madre di Savva Morozov, che possedeva il 90% delle azioni della manifattura, lo ha rimosso dalla gestione dell'impresa, nominando il suo preferito Sergei alla carica di manager. Era una donna straordinaria: temeva il raffreddore, non si lavava affatto e considerava l'elettricità un demone dell'inferno. A proposito, è stata lei a diffondere le voci sulla follia di Savva Morozov. Basti pensare che ha proposto di distribuire parte delle azioni dell'impresa ai lavoratori, rendendoli comproprietari della manifattura Nikolskaya. Può un imprenditore sano di mente decidere di fare una cosa del genere?” In generale, Savva Morozov era in realtà una persona unica. Penso che se tutti i ricchi fossero persone coscienziose come lui, se dessero tanto in beneficenza (e lui è molto più più soldi spesi in beneficenza e filantropia piuttosto che nel finanziamento di giornali rivoluzionari), allora semplicemente non ci sarebbe alcuna rivoluzione. Naturalmente, questo non lo solleva dalla responsabilità di aver finanziato i giornali bolscevichi. Ma non c'è bisogno di attribuirgli peccati inutili.
In un'altra versione dell'articolo O. Daniil Sysoev include anche i Ryabushinsky tra gli sponsor della Rivoluzione: "È noto che il finanziamento dei militanti è stato effettuato non solo dalle banche ebraiche, ma anche dai Vecchi Credenti (ad esempio, i Morozov, i Ryabushinsky)".
Anche questa per me è stata una scoperta storica.. I fratelli Ryabushinsky erano tra i leader del partito “progressista” e pubblicavano il giornale “Morning of Russia”. Le richieste politiche del partito erano moderate: una monarchia costituzionale, una rappresentanza bicamerale eletta sulla base di un'elevata qualificazione patrimoniale per i deputati, la ridistribuzione dei diritti e dei poteri a favore di ampi circoli della borghesia nazionale. La storia tace anche sul fatto che i progressisti avevano i propri militanti e questi militanti erano finanziati dai Ryabushinsky. E questa storia dice che uno dei fratelli, V.P. Ryabushinsky, si offrì volontario per andare al fronte nella prima guerra mondiale e ricevette la Croce di San Giorgio di 4 ° grado. A proposito, durante questa primissima guerra mondiale (o, come veniva chiamata allora, la seconda guerra patriottica), tuonò il nome di un semplice cosacco di Don Kozma Kryuchkov, anche lui un vecchio credente. Era, in sostanza, un eroe nazionale.
E' proprio così che i Vecchi Credenti parteciparono alla difesa dell'URSS dai nazisti, p. Daniele non ha negato. E come si potrebbe negarlo, se il capo dei vecchi credenti russi della gerarchia di Belokrinitsky, l'arcivescovo. Irinarca (Parfenov) nel suo messaggio di Natale del 1942 invitò i Vecchi Credenti a servire valorosamente nell'Armata Rossa e a combattere contro i nazisti nei territori occupati nelle file dei partigiani? È vero, da una citazione di p. Daniil Sysoev afferma che questo non è un grande merito, poiché “a quel tempo al potere c’erano gli atei”. Ma non ha davvero apprezzato l'impresa del nostro popolo in quella guerra: “I dibattiti infiniti sul tema chi ha ragione e chi ha torto in una data situazione storica sono dovuti al fatto che non esistono standard di valutazione generalmente accettati eventi storici. Se il valore più alto è la razza bianca, allora Hitler aveva ragione nella Seconda Guerra Mondiale, e se gli interessi del proletariato mondiale e dell’internazionale comunista sono giusti, allora hanno ragione l’URSS”.
Puoi dedicare molto tempo ad analizzare l'articolo su. Daniel Sysoeva e in generale il rapporto piuttosto complesso tra lo Stato russo e i vecchi credenti, ma la lunghezza dell'articolo non me lo consente. Naturalmente, se scavi più a fondo nella storia, puoi effettivamente "dissotterrare la terra" sui Vecchi Credenti (non sto affatto dicendo che abbiano sempre fatto la cosa giusta), ma ci sono molti più fatti contrari quando i Vecchi Credenti difeso la Russia. In generale, la posizione di p. Daniil Sysoev o p. Sergius Rybko riguardo al ruolo dei vecchi credenti nella storia del nostro paese diverge significativamente dalla posizione del patriarca Kirill e, per quanto ho capito, della Chiesa ortodossa russa nel suo insieme.
Ecco le parole del rapporto del metropolita Kirill (Gundyaev), ora patriarca, al Consiglio dei vescovi del 2004 sulle questioni dei rapporti con la ROCOR e i vecchi credenti: “... io e i vecchi credenti abbiamo uno e ugualmente amato patria. L'eredità e gli ideali della Santa Rus' ci sono ugualmente cari. È ben noto dalla storia che ostile allo Stato russo le forze tentarono ripetutamente di conquistare i Vecchi Credenti, sfruttando la loro posizione difficile e talvolta pericolosa nella società. Ma, nonostante tutta l’oppressione e la persecuzione, la stragrande maggioranza dei Vecchi Credenti è rimasta patriota del proprio paese con dignità e lealtà”.
Ora la Chiesa ortodossa russa si sta muovendo verso i vecchi credenti. Ma la posizione di “storici” come p. Daniil Sysoev o p. Sergius Rybko (che, sottolineo ancora una volta, rispetto profondamente come missionario) non contribuisce in alcun modo al riavvicinamento, ma, al contrario, conferma i Vecchi Credenti nella loro opposizione. Non voglio in alcun modo affermare che entrambi i rispettati missionari abbiano deliberatamente calunniato. Molto probabilmente, hanno utilizzato fonti parziali e le hanno trattate in modo acritico. Ho persino trovato una fonte del genere. E inoltre. Entrambi i missionari, nonostante il fatto che uno si sia posizionato come uranopolita e l'altro come nazionalista russo (cioè, ovvi opposti, sembrerebbe), sono simili non solo nel loro atteggiamento nei confronti dei Vecchi Credenti, che considerano ingiustamente traditori Russia, ma anche nel suo atteggiamento nei confronti del vero traditore, il gen. Vlasov, al quale entrambi hanno reagito con simpatia (O. Daniil nell'articolo “2nd Guerra mondiale e onestà", p. Sergio in un'intervista. Ovviamente entrambi furono ingannati dalle scuse di Mitrofan per lo scagnozzo nazista). Al contrario, il patriarca Kirill, che ha sottolineato la lealtà dei vecchi credenti verso la Russia, si è espresso con fermezza contro le scuse di Vlasov, definendole “modernismo”. C'è qualche tipo di schema in questo?
Innanzitutto, riguardo ai vecchi credenti.
Quali sono? Il principe Vladimir fu battezzato Rus' di Kiev nel 998.
Ne ho già scritto ().
Lo zar Alexei Mikhailovich Romanov e il suo più stretto collaboratore spirituale, il patriarca Nikon (Minin), decisero di attuare una riforma globale della chiesa”.
(http//ruvera.ru/starovery).
(Nota dell'autore. Ebbene, era necessario in qualche modo distinguere i cattolici dagli ortodossi, e non solo in relazione al Filioque. Per maggiori dettagli, vedere l'anatema di Humbert - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Da http//ruvera.ru/starovery:
“Partendo da cambiamenti apparentemente insignificanti – il cambiamento del piegamento delle dita durante il segno della croce da due a tre dita e l’abolizione delle prostrazioni a terra, la riforma ha presto toccato tutti gli aspetti del Servizio Divino e della Carta...
Così, i vecchi credenti iniziarono a essere chiamati persone che rifiutarono di accettare le riforme della chiesa del patriarca Nikon e aderirono alle istituzioni ecclesiastiche antica Rus', cioè, l'antica fede."
La stampa di vecchi libri di chiesa fu vietata, i vecchi libri di chiesa furono aboliti
titoli conferiti dal Patriarcato di Costantinopoli.
Sotto Pietro I, i cristiani ortodossi che conservavano le antiche usanze furono chiamati “scismatici”. Sebbene fossero contrari alla scissione del cristianesimo in cattolici
e ortodossi, considerando la Chiesa una.
Ora su Pietro I.
Su di lui sono stati girati molti film e sono stati scritti ancora più libri e articoli. Ora è il momento di INTERNET. Analizziamo cosa scrivono di lui.
1. Era un massone.
Non ci sono documenti che lo confermino. I massoni non hanno redatto documenti.
Esistono solo versioni orali.
Secondo uno, Pietro I (Inghilterra; 1697-1698) fu dedicato dallo stesso Christopher Wren, l'architetto di Londra.
Secondo la seconda versione, l’iniziazione di Pietro avvenne solo nel 1717, durante il suo secondo viaggio all’estero. Dopo il suo arrivo ordinò l'apertura di una loggia a Kronstadt.
Mi chiedo come gli scrittori abbiano scoperto l'accettazione nella Massoneria, perché non ce ne sono
documenti: una società segreta. E se esiste, allora che tipo di segreto è?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).
2. A. Tolstoj, scrivendo il suo romanzo “Pietro il Grande”, ne scoprì alcuni
documenti (lettere) che parlano delle radici georgiane di Pietro I. Li mostrò a Stalin
e sentito:
“Lasciamo loro almeno un “russo” di cui possano essere orgogliosi!”
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Ebbene, cosa si aspettava di sentire?
una persona la cui madre è georgiana e il cui padre è Dzhugashvili?(\per maggiori dettagli - vedi.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
“Secondo i documenti storici, Pietro I era piuttosto alto, anche per gli standard odierni, poiché la sua altezza raggiungeva i due metri, ma la cosa strana è che indossava scarpe della taglia 38 e la sua taglia di vestiti era 48! Tuttavia, furono proprio queste caratteristiche che ereditò dai suoi parenti georgiani, poiché questa descrizione si adattava perfettamente alla famiglia Bagration.
3. Peter I è stato sostituito.
“Un sovrano ortodosso stava lasciando la Russia per l’Europa, indossando abiti tradizionali russi. Due ritratti sopravvissuti dello zar di quel periodo raffigurano Pietro in un caftano tradizionale. Lo zar indossava un caftano anche durante la sua permanenza nei cantieri navali, il che conferma la sua adesione alle usanze tradizionali russe. Dopo la fine del suo soggiorno in Europa, un uomo tornò in Russia, indossando esclusivamente abiti in stile europeo, e in futuro il nuovo Pietro I non indossò mai abiti russi.
Considero questa una finzione. Sebbene su uno dei siti sia presente un elenco di commenti che confermano questa versione. Eccolo:
3.1 La differenza di altezza tra il vero re e il falso Pietro spiega il rifiuto di indossare abiti regali;
3.2 Un neo distinto è chiaramente visibile nel ritratto di Pietro I. Nei ritratti successivi manca il neo;
3.3 Il numero di persone che accompagnavano lo zar era di 20 e l'ambasciata era guidata da A. Menshikov. E l'ambasciata di ritorno era composta, ad eccezione di Menshikov, solo da sudditi olandesi.
3.4 Di ritorno dall'Europa, il nuovo re non incontrò né i suoi parenti né la sua cerchia ristretta. Il suo ordine di imprigionare sua moglie (Lopukhina) in un monastero
ha inviato da Londra.
3.5 Sagittario (guardia ed élite dell'esercito zarista) - sospettava che qualcosa non andasse e non lo fece
riconobbe l'impostore. (Da altri siti: Pietro I ha preso parte personalmente all'esecuzione
arcieri, non tutti, ovviamente, solo da fine settembre a fine ottobre
1000 persone furono giustiziate. Le conseguenze di ciò si fecero sentire durante la sconfitta vicino a Narva nel 1700. Nota autore).
3.6 I sacerdoti furono costretti a violare il segreto della confessione e a denunciare alle autorità tutte le parole sospette del gregge.
Sembra che questo basti per accusare Pietro I di impostura.
Ma se si considera che Pietro I, anche in gioventù, prendeva in giro i preti
(Pietro ha istituito un "consiglio di ubriachi" guidato dal "patriarca che scherza" N.M. Zotov", quindi tutto, a quanto pare, non è poi così male.
Gli psicologi scrivono: “la coscienza di un individuo - la sua personalità - è storicamente determinata e può essere pienamente compresa solo alla luce di tutta la storia precedente
sviluppo umano, comprese le esperienze acquisite durante l’infanzia”.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Il fatto che Pietro abbia istituito un “consiglio di tutti ubriachi” è uno schema già stabilito
durante l'infanzia e Kokuya - un debole tedesco.
Secondo Klyuchevskij, "Peter aveva una" mancanza di giudizio e instabilità morale", "non era un cacciatore di pensieri vani, in ogni caso era più bravo a comprendere i mezzi e i fini che le conseguenze". Tutto questo è l'influenza del bere, a cui
ha insegnato a Peter a Kokui:
“Cambiare mentalità. L'emergere del mentalismo. A ubriachezza nella sua fase iniziale, il processo di pensiero accelera, a seguito del quale l'oggetto inizia a saltare da un pensiero all'altro, perdendo immediatamente il filo della conversazione,
una persona semplicemente non è in grado di approfondire nessun argomento” - così
dicono gli psicologi.
Inoltre, tutti gli amici tedeschi di Pietro erano luterani, una religione del genere
dominava in Germania a quel tempo. (Questa era una propaggine del cattolicesimo, un nemico
vecchia religione). Ecco perché i vecchi credenti non amavano Pietro; ma c'era questa antipatia
reciproco.
Un'altra opzione è possibile.
Eccezionale riforma politica Pietro è una divisione del giuramento in due: al re personalmente e allo stato. Inoltre, ha giurato fedeltà allo stato stesso.
L'idea della riforma è mostrare alla gente che la cosa principale non è la pietà esterna, ma che la vera religiosità sta nel servizio onesto alla patria. Ma i vecchi credenti
non lo capirono e bruciarono i loro eremi.
Oggi in Russia ci sono circa 2 milioni di vecchi credenti. Ci sono interi villaggi abitati da aderenti all'antica fede. Nonostante il numero esiguo, moderni vecchi credenti rimanere fermi nelle proprie convinzioni, evitare il contatto con i Nikoniani, preservare le tradizioni dei loro antenati e resistere in ogni modo possibile alle “influenze occidentali”.
IN l'anno scorso Nel nostro paese cresce l'interesse per i vecchi credenti. Molti autori sia secolari che ecclesiastici pubblicano materiali dedicati al patrimonio spirituale e culturale, alla storia e ai giorni nostri dei Vecchi Credenti. Tuttavia, il fenomeno stesso dei Vecchi Credenti, la sua filosofia, la visione del mondo e le caratteristiche della terminologia sono ancora poco studiati.
Le riforme di Nikon e l’emergere dello “scismatismo”
I Vecchi Credenti hanno una storia antica e tragica. A metà del XVII secolo, il patriarca Nikon, con l'appoggio dello zar, attuò una riforma religiosa, il cui compito era quello di conformare il processo di culto e alcuni rituali agli "standard" adottati dalla Chiesa di Costantinopoli. . Le riforme avrebbero dovuto aumentare il prestigio sia della Chiesa ortodossa russa che dello Stato russo sulla scena internazionale. Ma non tutta la congregazione ha percepito positivamente le innovazioni. I vecchi credenti sono proprio quelle persone che consideravano una bestemmia la “giustizia dei libri” (la revisione dei libri di chiesa) e l'unificazione del rito liturgico.
I cambiamenti approvati dai Concili Ecclesiastici nel 1656 e nel 1667 possono sembrare troppo lievi ai non credenti. Ad esempio, il "Credo" è stato modificato: è stato prescritto di parlare del regno di Dio al futuro, la definizione del Signore e la congiunzione contrastiva sono state rimosse dal testo. Inoltre, la parola “Gesù” doveva ora essere scritta con due “e” (seguendo il modello greco moderno). I vecchi credenti non lo apprezzavano. Per quanto riguarda il servizio divino, Nikon abolì i piccoli inchini a terra (“lancio”), sostituì il tradizionale “due dita” con “tre dita” e il “puro” alleluia con “tre dita”. Processione I Nikoniani iniziarono a condurre contro il sole. Sono state apportate alcune modifiche anche al rito dell'Eucaristia (Comunione). La riforma provocò anche un graduale cambiamento nelle tradizioni del canto in chiesa e della pittura di icone.
I riformatori nikoniani, incolpando i loro oppositori ideologici per lo scisma della Chiesa ortodossa russa, usarono il concetto di “scismatico”. Era equiparato al termine “eretico” ed era considerato offensivo. Gli aderenti alla fede tradizionale non si definivano così; preferivano la definizione di “vecchi cristiani ortodossi” o “vecchi credenti”.
Poiché il malcontento dei vecchi credenti minava le basi dello stato, sia le autorità secolari che quelle ecclesiastiche perseguitarono gli oppositori. Il loro leader, l'Arciprete Avvakum, fu esiliato e poi bruciato vivo. La stessa sorte toccò a molti dei suoi seguaci. Inoltre, in segno di protesta, i vecchi credenti hanno organizzato autoimmolazioni di massa. Ma, ovviamente, non tutti erano così fanatici.
Dalle regioni centrali della Russia, i vecchi credenti fuggirono nella regione del Volga, oltre gli Urali, a nord. Sotto Pietro I, la situazione dei vecchi credenti migliorò leggermente. Avevano diritti limitati, dovevano pagare doppie tasse, ma potevano praticare apertamente la loro religione. Sotto Caterina II, ai vecchi credenti fu permesso di tornare a Mosca e San Pietroburgo, dove fondarono le comunità più grandi. All’inizio del 19esimo secolo, il governo cominciò nuovamente a stringere le viti. Nonostante l'oppressione, i vecchi credenti della Russia prosperarono. I mercanti e gli industriali più ricchi e di maggior successo, i contadini più prosperi e zelanti furono allevati nelle tradizioni della fede "antica ortodossa".
L'insoddisfazione per tale riforma fu aggravata dalla situazione nel paese: i contadini si impoverirono notevolmente e alcuni boiardi e mercanti si opposero alla legge che aboliva i loro privilegi feudali, annunciata dallo zar Alessio Mikhailovich. Tutto ciò portò al fatto che alcune parti della società si staccò dalla chiesa. Perseguitati dal governo zarista e dal clero, i vecchi credenti furono costretti a nascondersi. Nonostante la dura persecuzione, la loro fede si diffuse in tutta la Russia. Mosca rimase il loro centro. A metà del XVII secolo la Chiesa ortodossa russa lanciò una maledizione sulla chiesa separatista, che fu revocata solo nel 1971.
I vecchi credenti sono ardenti aderenti all'antico tradizioni popolari. Non hanno nemmeno cambiato il calendario, quindi i rappresentanti di questa religione contano gli anni dalla creazione del mondo. Si rifiutano di tenere conto di qualsiasi mutamento delle condizioni; la cosa principale per loro è vivere come vivevano i loro nonni, bisnonni e trisnonni. Pertanto non è incoraggiato imparare a leggere e scrivere, andare al cinema e ascoltare la radio.
Inoltre, i vecchi credenti non accettano abiti moderni ed è vietato radersi la barba. Nella famiglia regna l’ordine domestico, le donne seguono il comandamento: “La moglie tema suo marito”. E i bambini sono sottoposti a punizioni corporali.
Le comunità conducono uno stile di vita molto chiuso, reintegrandosi solo attraverso i figli. Non si radono la barba, non bevono alcolici e non fumano. Molti di loro indossano abiti tradizionali. I vecchi credenti raccolgono icone antiche, copiano libri di chiesa, insegnano ai bambini la scrittura slava e il canto Znamenny.
Da varie fonti.
Da allora, Filaret, rimanendo un monarchico convinto, non amava il dignitario Pietroburgo, l'onnipresente burocrazia e i burocrati sicuri di sé, che a volte affrontava con fredda gentilezza. A Mosca si è passata di bocca in bocca la storia di come avesse chiesto a un generale della polizia, che aveva deciso di "correggere" la funzione in una delle chiese di Mosca, di cantare "all'ottavo tono". Anche A.I. Herzen, un uomo molto lontano da Filaret nelle sue opinioni, lo ricordava con simpatia. Secondo lui, il metropolita sapeva come umiliare i governanti secolari “astutamente e abilmente”. “Filaret”, scrisse Herzen, “dall’alto del suo alto pulpito disse che una persona non può mai essere legalmente strumento di un’altra, che tra le persone può esserci solo uno scambio di servizi, e lo disse in uno Stato in cui la metà della popolazione la popolazione è schiava”.
Tuttavia, il lungo regno di Nicola lasciò il segno su Filaret. Il suo liberalismo rimase sempre più nel passato. il problema principale, credeva giustamente, sta nel risveglio interno dell'uomo e non nelle riforme esterne. Ma questo approccio lo ha portato a negare il cambiamento. Ha messo in guardia contro l'istruzione femminile e contro l'abolizione delle punizioni corporali. Nella sua diocesi, Filaret praticava metodi di gestione dispotici.
La lunga vita e l'alto rango di Filaret, con una mente profonda e una forte volontà, non potevano che avere una forte influenza su Società russa. I sermoni di Filaret, soprannominato "Mosca Crisostomo", si distinguevano per la loro razionalità: il suo discorso maestoso si rivolgeva alle menti dei suoi ascoltatori, e non ai loro sentimenti; la presentazione astratta è stata scarsamente compresa dall'ascoltatore medio. Filaret evitato parole straniere(il telescopio, ad esempio, era chiamato “vetro di osservazione distante”), usava parole slave e ricorreva ad approssimazioni dialettiche. In termini di contenuto, i sermoni di Filaret non toccavano questioni contemporanee; distaccati dai fenomeni della vita reale, invocano le virtù passive del silenzio, dell'umiltà, della pazienza e della dedizione alla volontà di Dio. Il carattere personale di Filaret era prepotente e testardo; non era estraneo alla severità, espressa, ad esempio, in opposizione alle aspirazioni di Haass. Usando un'enorme influenza, si oppose talvolta alle aspirazioni progressiste della società e del governo (difendendo le punizioni corporali con riferimenti alla Sacra Scrittura).
Persecuzione dei vecchi credenti.
I Vecchi Credenti furono il più grande movimento religioso e sociale nella storia della Russia. Rifletteva una protesta spontanea e inconscia, rivestita di un involucro religioso, generata dalle contraddizioni sociali del sistema autocratico-servo e dal dominio ideologico della Chiesa ortodossa dominante. Nel corso di trecento anni di evoluzione, il contenuto socio-politico di questa protesta è cambiato a seconda dei cambiamenti composizione sociale movimento, la specifica situazione storica e l’equilibrio delle forze di classe.
I Vecchi Credenti non erano un'unica organizzazione. Era diviso in due direzioni: quelli che accettavano il sacerdozio e quelli che non lo accettavano. I primi erano chiamati "sacerdoti", i secondi "non sacerdoti". Questi ultimi si sono divisi in molte voci e accordi. I primi rimasero più uniti, ma non avevano vescovi propri e non c'era nessuno che ordinasse (ordinasse) sacerdoti. I vecchi credenti attirarono i sacerdoti dalla chiesa ufficiale, li riqualificarono e li mandarono nelle loro parrocchie.
Sotto Nicola I, la situazione dei vecchi credenti peggiorò notevolmente. La tolleranza religiosa dell'ex Golitsyn è stata a lungo e fermamente dimenticata. Con l'assistenza attiva della chiesa ufficiale, il governo intraprese un'ampia azione contro i Vecchi Credenti. Fu emanato un decreto che vietava loro di accogliere preti fuggitivi. La distruzione dei monasteri dei Vecchi Credenti iniziò sul fiume Bolshoi Irgiz nella provincia di Saratov, dove ebbe luogo la "correzione" dei sacerdoti fuggitivi. Nel 1841 l'ultimo dei monasteri di Irgiz fu chiuso. I ranghi del clero dei Vecchi Credenti iniziarono a diradarsi. Ma il “clero” presto sviluppò il proprio gerarchia ecclesiastica. Nel 1846, il metropolita di Bosno-Sarajevo Ambrogio si convertì ai Vecchi Credenti, diventando metropolita di Belokrinitsky (Belaya Krinitsa è un villaggio della Bucovina, nell'allora Austria). La “Concordia austriaca”, che aveva i suoi metropoliti, vescovi e sacerdoti, divenne, per così dire, una seconda Chiesa ortodossa in Russia. Il numero dei suoi sostenitori si moltiplicò nonostante il fatto che i principali organizzatori della nuova chiesa furono presto nascosti nelle prigioni dei monasteri. A Mosca e nella provincia di Mosca il numero dei seguaci della gerarchia Belokrinitsky ammontava a 120mila persone.
Alla vigilia dei grandi cambiamenti nella vita del Paese, non c’era unità nella Chiesa ortodossa e cresceva il malcontento. La gerarchia era insoddisfatta del dominio dei burocrati secolari. Il clero ordinario: posizione privilegiata del monachesimo e dispotismo del potere vescovile. La maggior parte del clero parrocchiale era oppresso dal bisogno e aveva un basso livello di preparazione. Vedeva il suo compito principale nell'esecuzione di rituali e predicava debolmente e non spiegava sufficientemente alla gente i fondamenti morali della religione. Ecco perché, nonostante la persecuzione, o anche grazie ad essa, si rafforzarono gli Antichi Credenti, la cui predicazione era spesso più vivace e comprensibile.
5. La Chiesa ortodossa russa nel XX secolo.
Febbraio 1917 ha messo la Chiesa ortodossa russa in una posizione completamente nuova e insolita per essa. Per la prima volta dai tempi di Pietro I, la Chiesa fu liberata dalla subordinazione allo Stato.
La leadership della Chiesa ortodossa ha riconosciuto Rivoluzione di febbraio. Il 9 marzo 1917, il Santo Sinodo invitò i credenti ... "a fidarsi del governo provvisorio, affinché attraverso il lavoro e le azioni, la preghiera e l'obbedienza, sarà facilitato dal grande compito di stabilire nuovi principi della vita statale".
La Chiesa stessa ora doveva cambiare radicalmente la sua vita. Questi cambiamenti iniziarono immediatamente. Dalla primavera del 1917, i vescovi ortodossi, per la prima volta dopo centinaia di anni, iniziarono ad essere eletti dagli stessi credenti nei congressi diocesani.
L'idea di convocare concili e restaurare il patriarcato venne espressa tra il clero e il pubblico già nel XIX secolo. Nel 1905 i membri del Santo Sinodo proposero addirittura allo zar di convocare un concilio ed eleggere un patriarca. Nicholas l l ha risposto che cose così grandi non dovrebbero essere fatte in un momento così allarmante. Per ironia della sorte, il tempo in cui dovevano svolgersi si è rivelato ancora più allarmante.
Il 15 agosto 1917, nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, si aprì il Consiglio Locale della Federazione Russa Chiesa ortodossa. All'inaugurazione della cattedrale ha partecipato il capo del governo provvisorio, Alexander Kerensky. Il metropolita di Mosca Tikhon ha affermato che la cattedrale... "incarna i sogni e le aspirazioni dei migliori figli della Chiesa russa, che vissero con il pensiero di rinnovare la vita conciliare della Chiesa, ma non vissero abbastanza da vedere questo giorno felice".
Tre giorni dopo la Rivoluzione d'Ottobre, il 28 ottobre, il Concilio decise di restaurare nella Chiesa ortodossa russa il patriarcato, abolito nel 1703.
Il 5 novembre, il metropolita Tikhon è stato eletto al trono patriarcale. I lavori del Consiglio Comunale sono durati più di un anno. Lo completò il 1 settembre 1918, dopo aver assistito ai più grandi sconvolgimenti e cambiamenti nella vita del Paese.