Rumah / Suhu basal/ Parti Black Hundres. Ratusan Hitam

Parti Black Hundres. Ratusan Hitam

Sekutu."

Asas sosial organisasi-organisasi ini terdiri daripada unsur-unsur heterogen: pemilik tanah, wakil paderi, borjuasi bandar besar dan kecil, pedagang, petani, pekerja, burghers, artisan, pegawai polis yang menganjurkan pemeliharaan ketakbolehcabulan autokrasi atas dasar Uvarov. formula "Ortodoks, Autokrasi, Kewarganegaraan." Tempoh aktiviti khas Black Hundreds berlaku antara 1914 dan 1914.

Ideologi

Sebahagian daripada gerakan Black Hundred timbul daripada gerakan kesederhanaan yang popular. Kesederhanaan tidak pernah dinafikan oleh organisasi Black Hundred lebih-lebih lagi, beberapa sel Black Hundred telah dibentuk sebagai pertubuhan kesederhanaan, rumah teh dan bilik bacaan untuk rakyat.

Dalam bidang ekonomi, Black Hundreds menganjurkan sistem pelbagai struktur. Beberapa ahli ekonomi Black Hundred mencadangkan untuk meninggalkan sokongan komoditi ruble.

Perlu diingatkan bahawa bahagian konstruktif idea Black Hundred (ini merujuk kepada kedua-dua program organisasi dan topik yang dibincangkan oleh akhbar Black Hundred) menganggap struktur sosial konservatif (terdapat pertikaian yang ketara mengenai kebolehterimaan parlimen dan secara umumnya mewakili institusi dalam monarki autokratik), dan beberapa membendung kapitalisme yang berlebihan, serta mengukuhkan perpaduan sosial, satu bentuk demokrasi langsung.

cerita

Ratusan Hitam
Organisasi
Koleksi Rusia
Kesatuan Rakyat Rusia
Kesatuan Michael the Archangel
Dubrovinsky semua-Rusia Kesatuan Rakyat Rusia
beraja Rusia pesta
Kesatuan Rakyat Rusia
skuad suci
Kongres Rakyat Rusia Seluruh Rusia
Tsarist-Perhimpunan Muslim Rakyat
Pemimpin
Alexander Dubrovin
Anthony Khrapovitsky
Vladimir Gringmut
Vladimir Purishkevich
Ivan Katsaurov
Ioann Vostorgov
Orlov, Vasily Grigorievich
John dari Kronstadt
Nikolay Markov
Pavel Krushevan
Seraphim Chichagov
Emmanuel Konovnitsyn
Pengganti
Vyacheslav Klykov
Leonid Ivashov
Mikhail Nazarov
Alexander Shtilmark

Black Hundreds menjejaki asal usul mereka ke akar umbi militia Nizhny Novgorod dari Time of Troubles, diketuai oleh Kuzma Minin, yang "berdiri untuk rumah Perawan Maria yang Diberkati dan Ortodoks kepercayaan Kristian, mengangkat senjata melawan pemusnah tanah Rusia demi menyelamatkan iman bapa dan tanah air daripada kemusnahan" (Di Rusia abad XIV-XVII "hitam" adalah plot tanah petani hitam dan penduduk bandar yang membayar cukai. Dalam sumber sejarah "hitam" tanah ditentang "putih" tanah yang dimiliki oleh tuan-tuan feudal dan gereja).
Gerakan Black Hundred muncul pada awal abad ke-20 di bawah slogan melindungi Empayar Rusia dan nilai tradisionalnya "Ortodoks, autokrasi, kewarganegaraan."

Organisasi Black Hundred yang pertama ialah "Perhimpunan Rusia," yang dicipta pada tahun 1900.

Sumber pembiayaan yang penting untuk kesatuan Black Hundred adalah derma dan kutipan persendirian.

Menurut beberapa saintis, penyertaan tokoh terkenal dalam organisasi Black Hundred kemudiannya dibesar-besarkan dengan ketara. Oleh itu, Doktor Falsafah, Profesor Sergei Lebedev percaya bahawa

Kanan moden... suka menambah senarai yang sudah panjang ini dengan mengorbankan tokoh budaya Rusia yang secara rasmi bukan ahli kesatuan Black Hundred, tetapi tidak menyembunyikan pandangan sayap kanan mereka. Ini termasuk, khususnya, D. I. Mendeleev yang hebat, artis V. M. Vasnetsov, ahli falsafah V. V. Rozanov...

"Seratus Hitam" 1905-1917 adalah beberapa organisasi monarki besar dan kecil: "Kesatuan Rakyat Rusia", "Kesatuan Malaikat Michael", "Parti Monarki Rusia", "Kesatuan Rakyat Rusia", "Kesatuan untuk Lawan Hasutan", "Council" United Nobility", "Russian Assembly" dan lain-lain.

Pergerakan Black Hundred masuk masa yang berbeza menerbitkan akhbar "Rusia Banner", "Zemshchina", "Pochaevsky Listok", "Bell", "Groza", "Veche". Idea Black Hundred juga dikhotbahkan dalam akhbar utama Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, dan Svet.

Antara pemimpin pergerakan Black Hundred, Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, dan Putera M.K.

Pertubuhan Black Hundred tidak memulakan pembentukan mereka kepada, A selepas pertama, kebanyakan ombak yang kuat pogrom. Walau bagaimanapun, organisasi Black Hundred paling aktif di kawasan dengan populasi bercampur - di Ukraine, Belarus dan di 15 wilayah Pale of Settlement, di mana lebih separuh daripada semua ahli Kesatuan Rakyat Rusia dan organisasi Black Hundred lain tertumpu. Apabila aktiviti pertubuhan Black Hundred berlangsung, gelombang pogrom mula reda, seperti yang ditunjukkan oleh ramai tokoh terkemuka gerakan ini dan diiktiraf oleh lawan politik. Selepas penganjuran gerakan Black Hundred, hanya dua pogrom utama telah direkodkan. Kedua-duanya berlaku pada tahun 1906 di wilayah Poland, di mana Ratusan Hitam Rusia tidak mempunyai pengaruh.

Pemimpin pergerakan Black Hundred dan piagam organisasi mengisytiharkan sifat patuh undang-undang pergerakan itu dan mengutuk pogrom. Khususnya, pengerusi Kesatuan Rakyat Rusia, A.I. Dubrovin, dalam kenyataan khas pada tahun 1906, mendefinisikan pogrom sebagai jenayah. Walaupun perjuangan menentang "penguasaan Yahudi" adalah salah satu asas pergerakan itu, para pemimpinnya menjelaskan bahawa ia tidak seharusnya dilakukan dengan keganasan, tetapi dengan kaedah ekonomi dan ideologi. Akhbar Black Hundred tidak menyiarkan satu pun panggilan langsung untuk melakukan pogrom terhadap orang Yahudi.

Keganasan terhadap "Black Hundred"

Parti sosialis radikal melancarkan kempen keganasan terhadap Black Hundreds. Pemimpin Demokrat Sosial V. I. Lenin menulis pada tahun 1905

Detasemen tentera revolusioner mesti segera mengkaji siapa, di mana dan bagaimana ratusan hitam itu terdiri, dan kemudian tidak menghadkan diri mereka untuk berdakwah sahaja (ini berguna, tetapi ini sahaja tidak mencukupi), tetapi untuk bersuara dan angkatan bersenjata, mengalahkan Black Hundreds, membunuh mereka, meletupkan markas mereka, dsb., dsb.

Bagi pihak Jawatankuasa St. Petersburg RSDLP, serangan bersenjata telah dilakukan ke atas kedai teh Tver, di mana pekerja Limbungan Nevsky, yang merupakan ahli Kesatuan Rakyat Rusia, sedang berkumpul. Pertama, dua bom dilemparkan oleh militan Bolshevik, dan kemudian mereka yang berlari keluar dari kedai teh ditembak dengan revolver. Bolshevik membunuh dua dan mencederakan lima belas orang. .

Organisasi revolusioner melakukan banyak tindakan pengganas terhadap ahli parti sayap kanan, terutamanya terhadap pengerusi jabatan tempatan Kesatuan Rakyat Rusia. Jadi, menurut jabatan polis, hanya pada bulan Mac 1908, di satu wilayah Chernigov di bandar Bakhmach, sebuah bom dilemparkan ke rumah pengerusi kesatuan tempatan RNC, di bandar Nizhyn rumah pengerusi kesatuan dibakar, dan seluruh keluarga terbunuh, di kampung Domyany pengerusi jabatan terbunuh, dua pengerusi jabatan terbunuh di Nizhyn.

Melemah dan berakhirnya pergerakan Black Hundred

Walaupun sokongan besar di kalangan pencuri bandar dan simpati paderi Ortodoks Rusia dan bangsawan yang berpengaruh, gerakan kanan radikal Rusia masih kurang berkembang dari penampilannya di tempat awam Rusia atas sebab-sebab berikut:

Gerakan Black Hundred gagal meyakinkan masyarakat Rusia tentang keupayaannya untuk menawarkan program positif mengikut tuntutan ideologi politik ketika itu; penjelasan segala masalah dan penyakit masyarakat oleh kegiatan subversif Yahudi kelihatan terlalu berat sebelah malah kepada mereka yang tidak bersimpati dengan Yahudi;
Gerakan Black Hundred gagal menawarkan alternatif yang berkesan kepada idea kiri liberal dan revolusioner, radikal yang telah memenangi bulatan luas golongan cerdik pandai di Rusia;
Perpecahan berterusan dan persengketaan dalaman dalam gerakan Black Hundred, disertai dengan pelbagai skandal dan tuduhan bersama (termasuk kesalahan jenayah yang serius) menjejaskan keyakinan orang ramai terhadap pergerakan itu secara keseluruhan; contohnya, tokoh paling terkenal dalam gerakan sayap kanan, Fr. Ioann Vostorgov dituduh oleh pesaing politik sayap kanan meracuni tokoh politik sayap kanan P.A. Krushevan, membunuh isterinya sendiri kerana keinginan untuk menjadi uskup, mencuri wang daripada organisasi monarki;
Sebuah kandang kuda pendapat umum bahawa pergerakan Black Hundred dibiayai secara rahsia daripada jumlah rahsia Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri, dan semua konflik dalam pergerakan itu disebabkan oleh perjuangan untuk mendapatkan akses individu kepada jumlah ini;
Penyertaan yang terakhir dalam pembunuhan timbalan Duma M.Ya mempunyai kesan yang tidak baik terhadap pendapat umum tentang Black Hundreds. Herzenstein dan G.B. Yollosa; serta yang dikemukakan oleh bekas Perdana Menteri Count S.Yu. Witte dituduh cuba membunuhnya dengan meletupkan rumahnya;
Aktiviti timbalan puak kanan di Duma Negara Ketiga, terutamanya V.M. Purishkevich dan N.E. Markov 2nd, bersifat provokatif, mengejutkan dan disertai dengan banyak skandal yang tidak menyumbang kepada pembentukan rasa hormat terhadap tokoh politik ini; aktiviti A.N. Tempoh Khvostov sebagai Menteri Dalam Negeri berakhir dengan skandal yang lantang berkaitan dengan dakwaan percubaannya untuk menganjurkan pembunuhan G.E. Rasputin dan peletakan jawatan yang cepat.

Walaupun kejayaan politik tertentu, selepas Revolusi Rusia 1905, pergerakan Black Hundred tidak dapat menjadi kuasa politik monolitik dan mencari sekutu dalam masyarakat Rusia yang berbilang etnik dan berstruktur. Tetapi Black Hundreds berjaya menentang diri mereka bukan sahaja kalangan radikal kiri dan liberal yang berpengaruh, tetapi juga beberapa sekutu berpotensi mereka di kalangan penyokong idea nasionalisme empayar Rusia.

Beberapa persaingan dengan pergerakan Black Hundred datang dari Kesatuan Kebangsaan All-Russian dan puak nasionalis yang berkaitan di Duma Ketiga. Pada tahun 1909, puak sederhana kanan bergabung dengan puak nasional. Puak kebangsaan Rusia yang baru (dalam bahasa biasa "nasionalis"), tidak seperti kanan, berjaya meletakkan dirinya sedemikian rupa sehingga undi mereka, bersama-sama dengan Octobrist, membentuk majoriti pro-kerajaan di Duma, sementara kerajaan tidak mempunyai memerlukan undi pihak kanan. Timbalan sayap kanan memberi pampasan atas undi puak mereka yang tidak penting semasa pengundian dengan tingkah laku yang agresif dan provokatif, yang seterusnya menjadikan ahli puak tersebut menjadi orang buangan politik.

Nota

Pautan

Molodtsova M. S. Kesatuan Black Hundred: dalam mempertahankan autokrasi
Molodtsova M. S. Black Hundred dalam perjuangan menentang gerakan revolusioner pada 1905-1907 Pelajaran dari Revolusi Rusia Pertama.
Molodtsova M. S. Black Hundred Unions dalam Rangkaian Percanggahan (1907-1913)
Molodtsova M. S. Black Hundreds: meninggalkan arena politik
Lebedev S. V.
Omelyanchuk I.V. Komposisi sosial parti Black Hundred pada awal abad ke-20
Alekseev I. E. Chuvash Black Ratus. Nota "Pementasan" mengenai aktiviti jabatan Chuvash organisasi monarki sayap kanan Rusia
Stepanov S. A."Black Hundred Terror 1905-1907"
Stepanov S. A. MASYARAKAT SIVIL RUSIA - OPRICHNA MONARCHY
Ganelin R. Tsarisme dan Ratusan Hitam
Ganelin R. Daripada Black Hundres kepada Fasisme // Ad hominem. Dalam ingatan Nikolai Girenko. St. Petersburg: MAE RAS, 2005, hlm. 243-272
Lebedev S. V. Ideologi radikalisme sayap kanan pada awal abad ke-20
Krotov Ya. BLACK HUNDRED menyiarkan "Dari sudut pandangan Kristian" dari 07/07/2005 di Radio Liberty
Vitukhnovskaya M. The Black Hundred di bawah mahkamah Finland Majalah Neva No. 10 2006
Langer Jacob. RASUAH DAN PEMBATALAN BALAS: KEBANGKITAN DAN KEJATUHAN RATUS HITAM
Ulasan buku oleh S. A. Stepanov "The Black Hundred" dalam majalah "People of Books in the World of Books"
Razmolodin M. L. Asas konservatif isu politik dalam ideologi Black Hundred (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan
Razmolodin M. L. Isu-isu asing dalam ideologi Black Hundred (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 Mei 2012. Dicapai pada 11 April 2012.
Razmolodin M. L. Isu Imperial dalam ideologi Black Hundred (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 Mei 2012. Dicapai pada 11 April 2012.
Razmolodin M. L. Pertahanan tradisi Kristian sebagai fungsi utama Black Hundred (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 Mei 2012. Dicapai pada 11 April 2012.
Razmolodin M. L. Persoalan Yahudi dalam ideologi Black Hundred (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 Mei 2012. Dicapai pada 11 April 2012.
Razmolodin M. L. Mengenai kriteria untuk dimasukkan dalam segmen Black Hundred (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 Mei 2012. Dicapai pada 11 April 2012.
Razmolodin M. L. Beberapa pemikiran tentang apa yang dipanggil "Pogrom Yahudi" (Rusia). laman web Chronos. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 Mei 2012. Dicapai pada 11 April 2012.

Jika kita bercakap tentang sumber ideologi Black Hundreds, maka pertama sekali kita harus menamakan "teori kewarganegaraan rasmi", kandungan utamanya dikurangkan kepada formula tiga bahagian "Ortodoks, autokrasi, kewarganegaraan." Dirumuskan pada sepertiga pertama abad ke-19 oleh menteri Nikolaev Uvarov, ia kekal sebagai doktrin negara sehingga awal abad ke-20. Di antara bapa rohani mereka, Black Hundreds juga mengira Slavophiles - A.S. Khomyakov, saudara I.S. dan K.S. Aksakov, saudara I.V. dan P.V. Kireevskikh, Yu.F. Samarina dan lain-lain Tesis Slavophil tentang penentangan antara Rusia dan Barat digunakan secara aktif. Malah, pengiktirafan laluan "istimewa" Rusia adalah ciri pelbagai gerakan politik - sehingga populisme. Idea sedemikian adalah berdasarkan perbezaan objektif dalam tahap pembangunan ekonomi, sistem kerajaan, agama, dsb. Dalam tafsiran Black Hundreds, tesis Slavophil tentang "Barat yang membusuk" bermaksud tidak dapat diterima nilai borjuasi untuk Rusia, Barat dituduh mengeksport kekurangan kerohanian, materialisme sempit, mementingkan diri sendiri dan individualisme.

Kapitalisme, yang dianggap sebagai sistem ekonomi yang ditanam secara buatan dan asing secara organik untuk Rusia, dikecam dengan tajam. Dalam dokumen program mereka, Black Hundreds meneruskan idea Rusia sebagai negara pertanian dan memberi keutamaan kepada ekonomi patriarki daripada

komoditi, pengeluaran kraf kecil - sebelum berskala besar. Pada masa yang sama, mereka tidak menceroboh harta persendirian dan, sudah tentu, asing dengan aspirasi sosialis.

Demokrasi nampaknya bagi Black Hundred sebagai kejahatan yang paling dahsyat yang dilahirkan oleh Barat. Dalam pemahaman mereka, seseorang sentiasa menjadi sebahagian daripada komuniti tertentu - komuniti, kelas, suku. Mereka yakin dengan asas demokrasi yang tidak dapat dicapai, tidak kira apa pun sistem pilihan raya atau institusi elektif tidak ditubuhkan untuk tujuan ini. Juga K.P. Pobedonostsev memanggil perlembagaan "pembohongan besar zaman kita" dan dengan angkuh mendapati bahawa "majoriti, i.e. ramai pengundi memberikan undi mereka mengikut adat kumpulan.” Dan bekas ahli Narodnaya Volya L.A. Tikhomirov, yang menjadi salah seorang ahli ideologi monarkisme, berhujah: "Selepas berabad-abad amalan, tiada siapa yang boleh meragui bahawa di negara parlimen kehendak rakyat diwakili oleh kerajaan secara melampau. Peranan rakyat hampir secara eksklusif untuk memilih pemerintah mereka, dan jika tindakan mereka sewenang-wenangnya, untuk menggantikan mereka, walaupun tugas terakhir - dengan organisasi parti politik yang baik - adalah jauh dari mudah."

Dari sudut pandangan kanan ekstrem, bagi Rusia, dengan penduduk multinasionalnya, monarki autokratik adalah satu-satunya bentuk kerajaan yang mungkin, "cara terbaik untuk Tanah Air kita membawa 140 juta fikiran dan kehendak kepada satu penyebut." Tetapi jika dalam mempertahankan ketakbolehcabulan autokrasi, hak ekstrem benar-benar sejajar dengan kalangan konservatif, maka kritikan terhadap aparat pentadbiran dengan ketara membezakan mereka daripada wakil pergerakan pelindung. The Black Hundreds berhujah bahawa autokrasi telah kehilangan rupa sebenar, kerana “... Raja-raja Rusia, bermula dengan Peter I, walaupun mereka terus memanggil diri mereka autokrat, autokrasi ini bukan lagi Ortodoks-Rusia, tetapi sangat dekat dengan absolutisme Eropah Barat, bukan berdasarkan gereja Ortodoks dan perpaduan negara zemstvo dan komunikasi antara tsar dan rakyat, dan di sebelah kanan yang kuat...” Oleh itu idealisasi era pra-Petrine, serta cita-cita keharmonian sosial. Perlu diingatkan bahawa Black Hundreds sudah pada 1906-1907. Mereka enggan melakukan apa-apa seperti mengadakan Zemsky Sobor atau memulihkan patriarkat.

Isu sosial kurang diwakili dalam program ekstrem kanan. Mereka mengelak daripada cadangan khusus dalam sektor pertanian, mengehadkan diri mereka hanya untuk menunjukkan bahawa "tidak ada langkah yang bertujuan untuk meningkatkan kehidupan petani harus melanggar ketakbolehcabulan harta tanah." Tetapi program untuk soalan kebangsaan. Pada dasarnya, Black Hundreds menduduki ceruk kosong, kerana Demokrat Sosial Rusia, Revolusioner Sosialis, dan anarkis mengisytiharkan diri mereka sebagai antarabangsa. Walaupun parti Armenia, Yahudi, Latvia, Poland dan Finland beroperasi di empayar, tidak ada pihak yang mengaitkan diri mereka secara eksklusif dengan penduduk Rusia. The Black Hundreds tidak lambat mengambil kesempatan daripada keadaan ini dan mengisytiharkan monopoli mereka terhadap patriotisme. Tesis tentang hak negara untuk menentukan nasib sendiri, sehingga dan termasuk pemisahan dari Rusia dan penciptaan negara mereka sendiri, popular dalam kalangan revolusioner. negara bangsa Slogan "Rusia untuk Rusia" ditentang.

The Black Hundreds mengisytiharkan bahawa "negara Rusia, sebagai pengumpul tanah Rusia dan penganjur negara Rusia, adalah negara yang berdaulat, dominan dan unggul." Mereka menuntut Rusia diberi hak eksklusif untuk mengambil bahagian pentadbiran awam dan perkhidmatan dalam badan kerajaan, kehakiman, zemstvo dan bandar. Bagi orang Rusia, satu set faedah dan keistimewaan ekonomi telah disediakan: hak eksklusif untuk menyelesaikan pinggir bandar, memperoleh dan memajak tanah, membangun sumber alam dll. Ia telah diisytiharkan bahawa "isu puak di Rusia harus diselesaikan mengikut tahap kesediaan warganegara individu untuk berkhidmat kepada Rusia dan rakyat Rusia." Sehubungan itu, semua orang yang mendiami Rusia dibahagikan kepada "mesra" dan "bermusuhan".

Perlu diingat bahawa Black Hundreds yang dimaksudkan oleh Rusia adalah seluruh penduduk Slavia Empayar Rusia. Mereka menafikan orang Ukraine dan Belarusia hak untuk budaya kebangsaan dengan tepat kerana mereka menganggap bahasa mereka sebagai dialek Rusia. Di samping itu, istilah "benar-benar Rusia" tidak bermaksud etnik, tetapi gabungan politik. Nampaknya tidak pelik kepada pembaca akhbar Black Hundred bahawa publisiti Moscow Gringmut atau Datuk Bandar Yalta Dumbadze dipanggil "Rusia sejati." Tiada siapa yang terkejut dengan rancangan kepimpinan Black Hundred untuk mewujudkan Kesatuan Muslim Rakyat Rusia dari Tatar Kazan.

"Rusia Tulen" dibezakan dengan "orang asing," terutamanya orang Yahudi. Disebabkan faktor ekonomi dan agama, tradisi Judeophobic telah lama wujud di Rusia. Sentimen anti-Semitik juga tersebar luas dalam lingkungan pemerintahan dan kalangan orang biasa. Perundangan Rusia memperuntukkan "Penempatan Pucat", di mana kediaman orang yang beragama Yahudi dilarang. Walau bagaimanapun, Black Hundred pergi lebih jauh, mengisytiharkan orang Yahudi "musuh umat manusia." Walaupun fakta bahawa stratifikasi sosial di kalangan orang Yahudi adalah sedalam antara orang-orang lain, mereka mengisytiharkan bahawa orang Yahudi mewakili komuniti etnik yang bersatu padu dengan matlamat untuk mencapai penguasaan dunia. Kesusasteraan anti-Semitik menjelaskan bahawa Rusia dipilih sebagai mangsa pertama rancangan jahat ini: "Watak Rusia, ciri-ciri cara hidup kebangsaan rakyat Rusia, keramahan sejarah yang sangat baik dari Slav pada umumnya, dan terutamanya Rusia. , ditimbang dengan sempurna dan diambil kira oleh Yahudi; Menunjuk kepada penyertaan meluas borjuasi Yahudi dalam perdagangan dan industri di wilayah barat daya, Black Hundreds menegaskan penguasaan ekonomi orang Yahudi dalam semua bidang kehidupan, dan penyertaan aktif Orang-orang Yahudi dalam gerakan revolusioner memberi mereka alasan untuk mengulangi bahawa revolusi adalah "kerja hampir secara eksklusif orang Yahudi dan sedang dilakukan dengan wang Yahudi."

Black Hundreds meminta pelaksanaan ketat undang-undang khas ke atas Yahudi, dan juga merancang untuk memperkenalkan langkah-langkah sekatan baharu. Kesatuan Rakyat Rusia berjanji untuk mencapai pengiktirafan semua orang Yahudi yang tinggal di empayar sebagai orang asing, walaupun tanpa keistimewaan yang dimiliki oleh warga negara lain. Orang Yahudi akan selamanya dinafikan akses kepada perkhidmatan awam, pengajaran, kewartawanan, advokasi, dan amalan perubatan. Sebagai tambahan kepada "norma peratusan" yang terkenal, yang membatasi akses orang Yahudi ke institusi pendidikan, dicadangkan untuk mengusir orang yang beragama Yahudi dari semua gimnasium dan universiti di mana sekurang-kurangnya seorang pemuda Kristian belajar. Pada masa yang sama, ia telah dirancang untuk melarang orang Yahudi membuka sekolah mereka sendiri.

Adalah paradoks bahawa anti-Semit menemui titik persamaan dengan Zionisme, sebuah gerakan yang agak muda pada masa itu. Penghijrahan beramai-ramai orang Yahudi ke tanah air bersejarah mereka adalah yang menarik Black Hundreds kepada idea Theodor Herzl. Kesatuan Rakyat Rusia dalam dokumen programnya bahkan berjanji untuk membangkitkan isu mewujudkan negara Yahudi dengan kerajaan asing dan untuk memudahkan pengusiran orang Yahudi ke Palestin, "tidak kira apa pengorbanan material pengusiran sedemikian mungkin diperlukan daripada rakyat Rusia."

parti duma black hundred

Black Hundreds adalah ahli pertubuhan patriotik Rusia 1905-17, yang berpegang kepada jawatan monarkisme, anti-Semitisme, dan Organisasi ini menggunakan keganasan terhadap pemberontak. Parti Black Hundred mengambil bahagian dalam penyuraian perhimpunan, demonstrasi dan mesyuarat. Organisasi menyokong kerajaan dan melakukan pogrom terhadap orang Yahudi.

Agak sukar untuk memahami pergerakan ini pada pandangan pertama. Pihak Black Hundred termasuk wakil organisasi yang tidak selalu bertindak bersama. Walau bagaimanapun, jika kita memberi tumpuan kepada perkara yang paling penting, kita dapat melihat bahawa Black Hundreds mempunyai idea dan hala tuju pembangunan yang sama. Mari kita perkenalkan secara ringkas parti Black Hundred utama di Rusia dan pemimpin mereka.

Organisasi dan pemimpin utama

"Perhimpunan Rusia", yang diwujudkan pada tahun boleh dianggap sebagai organisasi beraja pertama di negara kita. Kami tidak akan mengambil kira pendahulunya, "Skuad Rusia" (organisasi bawah tanah ini tidak bertahan lama). Walau bagaimanapun, kuasa utama pergerakan Black Hundred ialah "Kesatuan Rakyat Rusia," yang muncul pada tahun 1905.

Ia diketuai oleh Dubrovin. Pada tahun 1908, Purishkevich tidak bersetuju dengannya dan meninggalkan RNC. Dia mencipta organisasinya sendiri, Union of Archangel Michael. Perpecahan kedua berlaku di RNC pada tahun 1912. Kali ini konfrontasi timbul antara Markov dan Dubrovin. Dubrovin kini telah meninggalkan Kesatuan. Dia membentuk Dubrovinsky "Kesatuan Rakyat Rusia" ultra-kanan. Oleh itu, 3 pemimpin monarki tampil ke hadapan: Markov (RNC), Purishkevich (SMA) dan Dubrovin (VDSRN).

Pihak Black Hundred utama adalah yang disenaraikan di atas. Anda juga boleh perhatikan "Kesatuan Monarki Rusia". Bagaimanapun, wakil parti ini paderi Ortodoks dan bangsawan, jadi persatuan ini kecil dan tidak mempunyai kepentingan yang ketara. Lebih-lebih lagi, selepas beberapa lama parti itu berpecah. Sebahagian daripada organisasi pergi ke Purishkevich.

Asal usul perkataan "Black Hundreds"

Perkataan "Black Hundreds" berasal daripada perkataan Rusia Lama yang bermaksud penduduk cukai penduduk bandar, dibahagikan kepada unit pentadbiran tentera (ratusan). Wakil-wakil pergerakan yang kami minati adalah ahli-ahli organisasi monarki Rusia, sayap kanan Kristian dan anti-Semit. "Black Hundred" ialah istilah yang telah digunakan secara meluas untuk merujuk kepada anti-Semit dan ahli politik sayap kanan. Wakil-wakil pergerakan ini mengemukakan individu, kuasa mutlak sebagai pengimbang kepada demokrasi. Mereka percaya bahawa Rusia mempunyai 3 musuh yang perlu diperangi. Ini adalah pembangkang, intelektual dan orang asing.

Black Hundres dan teetotalisme

Sebahagiannya, parti Black Hundred ditubuhkan untuk memerangi mabuk. Organisasi ini tidak pernah menafikan teetotalisme. Pada masa yang sama, dipercayai bahawa minum bir secara sederhana adalah alternatif kepada keracunan vodka. Beberapa sel Black Hundred bahkan telah dibentuk dalam bentuk masyarakat pemarah, masyarakat membaca untuk rakyat, rumah teh dan juga rumah bir.

Black Hundres dan Kaum Petani

The Black Hundreds adalah sebuah parti yang program tindakannya tidak dibangunkan dengan betul, kecuali seruan untuk mengalahkan Yahudi, intelektual, liberal dan revolusioner. Oleh itu, golongan petani, yang hampir tidak mempunyai hubungan dengan kategori ini, kekal hampir tidak terjejas oleh organisasi ini.

Pogrom intelektual dan Yahudi

Parti Black Hundred meletakkan penekanan utama mereka untuk menghasut kebencian etnik dan negara. Hasil daripada ini adalah pogrom yang melanda seluruh Rusia. Harus dikatakan bahawa pogrom bermula sebelum perkembangan pergerakan Black Hundreds. Golongan cerdik pandai tidak selalu mengelakkan pukulan yang ditujukan kepada "musuh Rusia." Wakilnya dengan mudah boleh dipukul dan juga dibunuh di jalanan, selalunya setanding dengan orang Yahudi. Ia tidak membantu bahawa sebahagian besar penganjur pergerakan Black Hundred terdiri daripada golongan intelektual konservatif.

Tidak semua pogrom, bertentangan dengan pendapat umum, disediakan oleh pihak Black Hundred. Pada 1905-07, organisasi ini masih agak kecil. Walau bagaimanapun, Black Hundreds sangat aktif di kawasan yang penduduknya bercampur (di Belarus, Ukraine dan 15 wilayah yang dipanggil "Pale of Jewish Settlement"). Lebih separuh daripada semua wakil Kesatuan Rakyat Rusia, serta organisasi lain yang serupa, berada di wilayah ini. Gelombang pogrom mula reda dengan lebih cepat apabila aktiviti Black Hundreds berkembang. Ramai tokoh terkemuka dalam parti-parti ini telah menunjukkan perkara ini.

Organisasi pembiayaan, penerbitan akhbar

Subsidi kerajaan merupakan sumber pembiayaan penting bagi kesatuan Black Hundred. Dana telah diperuntukkan daripada dana Kementerian Dalam Negeri untuk mengawal dasar persatuan-persatuan ini. Pada masa sama, pihak Black Hundred turut mengutip derma daripada individu persendirian.

Pada masa yang berlainan, organisasi ini menerbitkan akhbar "Pochaevsky Listok", "Rusia Banner", "Groza", "Bell", "Veche". Pihak Black Hundred pada awal abad ke-20 mempromosikan idea mereka dalam akhbar besar seperti Kievlyanin, Moskovskie Vedomosti, Svet, dan Citizen.

Kongres di Moscow

Pertubuhan-pertubuhan itu mengadakan kongres di Moscow pada Oktober 1906. Ia memilih Majlis Utama dan menyatukan semua Black Hundreds, mewujudkan "Rakyat Rusia Bersatu". Bagaimanapun, penggabungan mereka sebenarnya tidak berlaku. Organisasi itu tidak lagi wujud setahun kemudian.

Harus dikatakan bahawa idea-idea konstruktif Black Hundreds (kedua-dua topik yang dibincangkan dalam akhbar dan program organisasi) mengandaikan penciptaan masyarakat konservatif. Terdapat banyak perdebatan mengenai keperluan untuk parlimen dan institusi perwakilan secara umum. The Black Hundreds adalah parti yang programnya hanya digariskan dalam garis besar umum. Oleh itu, serta beberapa sebab lain, organisasi ini ternyata tidak berdaya maju.

Pihak Black Hundred: program

Teori "kewarganegaraan rasmi" adalah teras program organisasi ini. Dia dicalonkan oleh S.S. Uvarov, Menteri Pendidikan, pada separuh pertama abad ke-19. Teori ini berdasarkan formula "Ortodoks, autokrasi, kewarganegaraan." Autokrasi dan Ortodoks dibentangkan sebagai prinsip asal Rusia. Elemen terakhir formula itu, "kewarganegaraan," difahami sebagai komitmen rakyat kepada dua yang pertama. Parti dan organisasi Black Hundred berpegang kepada autokrasi tanpa had dalam hal struktur dalaman negara. Mereka juga menganggap Duma Negeri, yang muncul semasa revolusi 1905-07, sebagai badan penasihat di bawah tsar. Mereka menganggap pembaharuan di negara ini sebagai satu usaha yang sia-sia dan mustahil. Pada masa yang sama, program organisasi ini (contohnya, RNC) mengisytiharkan kebebasan akhbar, ucapan, agama, kesatuan, mesyuarat, integriti peribadi, dll.

Bagi program pertanian, ia tidak berkompromi. The Black Hundreds tidak mahu membuat konsesi. Mereka tidak berpuas hati dengan pilihan untuk merampas sebahagian tanah pemilik tanah. Mereka mencadangkan menjual tanah kosong milik kerajaan kepada petani, serta membangunkan sistem kredit dan sewa.

Pembunuhan kadet

Parti Black Hundred pada awal abad ke-20 semasa revolusi (1905-07) kebanyakannya menyokong dasar yang dijalankan oleh kerajaan. Mereka membunuh dua ahli Jawatankuasa Pusat Parti Kadet - G.B. Iollos dan M.Ya. Herzenstein. Kedua-dua mereka adalah lawan politik mereka: mereka liberal, Yahudi dan bekas timbalan Duma Negara. Profesor Herzenstein, yang bercakap mengenai isu agraria, membangkitkan kemarahan tertentu di kalangan Black Hundreds. Dia dibunuh pada 18 Julai 1906 di Terijoki. Ahli Kesatuan Rakyat Rusia telah disabitkan dalam kes ini. Ini ialah A. Polovnev, N. Yuskevich-Kraskovsky, E. Larichkin dan S. Alexandrov. Tiga yang pertama dihukum kerana bersubahat dan masing-masing diberi 6 tahun, dan Aleksandrov menerima 6 bulan kerana tidak melaporkan jenayah yang akan berlaku. Alexander Kazantsev, pelaku pembunuhan ini, telah dibunuh pada masa itu, jadi dia tidak dibicarakan.

Black Hundred semakin hilang pengaruh

The Black Hundreds adalah parti yang, selepas revolusi, gagal menjadi kuasa politik yang bersatu, walaupun beberapa kejayaan. Wakilnya tidak dapat mencari bilangan sekutu yang mencukupi dalam masyarakat Rusia yang berbilang struktur dan berbilang etnik. Tetapi ahli-ahli gerakan ini menentang diri mereka sendiri parti-parti kiri radikal dan kalangan liberal sentris yang berpengaruh pada masa itu. Malah beberapa sekutu berpotensi dalam bentuk penyokong nasionalisme empayar turut memberontak terhadap mereka.

Takut dengan keganasan episod dan retorik radikal Black Hundreds, kuasa besar yang berkuasa melihat nasionalisme etnik hampir menjadi ancaman utama kepada negara. Mereka dapat meyakinkan Nicholas II, yang bersimpati dengan "sekutu," serta kalangan mahkamah tentang keperluan untuk berpaling dari gerakan ini. Ini melemahkan lagi Black Hundreds dalam arena politik pada malam sebelum peristiwa 1917. Pertama perang dunia turut menyumbang kepada kelemahan gerakan ini. Ramai aktivis dan ahli biasa organisasi Black Hundred menawarkan diri untuknya. Gerakan yang menarik minat kita tidak memainkan peranan penting dalam revolusi 1917. Black Hundreds adalah parti yang saki-bakinya dimusnahkan tanpa belas kasihan selepas kemenangan Bolshevik, yang melihat nasionalisme sebagai ancaman kepada sistem Soviet.

Larangan terhadap pertubuhan dan nasib ahlinya

Pertubuhan Black Hundred telah diharamkan selepas Revolusi Februari. Mereka hanya tinggal sebahagiannya di bawah tanah. Ramai pemimpin terkemuka semasa Perang Saudara menyertai pergerakan kulit putih. Sekali dalam buangan, mereka mengkritik aktiviti pendatang Rusia. Beberapa wakil terkemuka gerakan ini akhirnya menyertai pertubuhan nasionalis.

Pada awal abad ke-20, "Seratus Hitam" di Rusia mula dipanggil penganut asas autokratik, peserta dalam organisasi patriotik dan pogromists, walaupun pada zaman pertengahan Rus 'ini adalah nama yang diberikan kepada penduduk bandar yang membayar cukai.

Penciptaan parti-parti tuan tanah-beraja adalah percubaan terdesak oleh kelas pemerintah untuk memanjangkan kewujudannya.

Dalam hal ini, banyak perhatian diberikan kepada pergolakan monarki. Ahli ideologi mulia bergantung pada prinsip "pelindung" tradisional dari teori rasmi, yang dinyatakan dalam formula: "autokrasi, Ortodoks, kewarganegaraan."

Pada tahun 1905, kalangan dan organisasi pemilik tanah sayap kanan menyedari keperluan untuk bersatu memerangi revolusi, untuk memelihara dan mempertahankan kuasa autokratik dan kuasa ekonomi mereka.

Dalam keadaan tercetusnya revolusi, hak semua naungan adalah sebulat suara bahawa kerajaan harus "menangkap hasutan dengan tangan yang berani," tetapi mereka berbeza dalam penilaian mereka tentang keinginan sebuah penasihat perundangan Duma.

Pertumbuhan pesat gerakan revolusioner memaksa golongan monarki tergesa-gesa dalam membuat keputusan organisasi. Inisiatif untuk mewujudkan parti itu diambil oleh kumpulan "Circle of Muscovites", yang membentuk organisasi monarki "Union of Russian People" pada 1 April 1905. Pada 24 April, di Moscow, berdasarkan akhbar Moskovskie Vedomosti, Parti Monarki Rusia telah dibentuk (diketuai oleh V. Grinberg).

Kedua-dua pertubuhan itu lebih bersifat korporat daripada watak politik parti.

Mogok politik seluruh Rusia dan pengisytiharan manifesto 17 Oktober mengenai penciptaan Duma Negeri membawa kekeliruan serius kepada barisan pasukan pemilik tanah sayap kanan.

Sebuah organisasi politik massa diperlukan untuk mempertahankan asas autokrasi.

Pada akhir November (secara rasmi 8 November 1905), "Kesatuan Rakyat Rusia" telah diwujudkan - sebuah organisasi yang mencerminkan ideologi semua gerakan sayap kanan yang mulia dan menerima sokongan tsar.

Kesatuan Rakyat Rusia adalah parti monarki terbesar dari segi bilangan.

Diilhamkan pada mulanya sebagai sebuah organisasi tempatan, Kesatuan meluaskan sfera pengaruhnya dengan ketara dalam satu setengah tahun programnya diiktiraf sebagai teladan.

Kongres Beraja ke-17 ( badan tertinggi untuk semua organisasi Black Hundred), yang berlangsung pada April 1907, menyeru para raja untuk menyertai barisan Kesatuan ini.

Menjelang musim bunga tahun 1907, Kesatuan Rakyat Rusia telah menyerap kebanyakan organisasi Black Hundred yang sebelum ini bebas.

Menjelang akhir tahun 1907, Black Hundreds beroperasi di 66 wilayah dan wilayah Rusia, jumlah mereka kira-kira mencecah 410 ribu orang.

Tahun 1907-1908 adalah sejenis kemuncak pergerakan beraja pada tahun-tahun berikutnya, kesatuan beraja menipis dengan ketara.

Sokongan sosial organisasi Black Hundred terdiri daripada pemilik tanah dan kalangan bangsawan masyarakat Rusia.

Badan pusat "Kesatuan Rakyat Rusia" - Majlis Utama, termasuk pemilik tanah dan wakil-wakil cerdik pandai reaksioner mempunyai komposisi yang berbeza-beza;

Ahli biasa Kesatuan telah diambil daripada wakil borjuasi kecil - pekedai, usahawan kecil, pemilik kedai minuman, rumah, dan hotel.

Pekerja dan petani, menurut keterangan para pemimpin Kesatuan sendiri, adalah unsur yang paling tidak boleh dipercayai di dalamnya, walaupun para pemimpin kesatuan berusaha untuk memenangkan pihak mereka sebanyak mungkin petani dan tukang kecil.

Dalam "Kesatuan Rakyat Rusia" dan dalam kesatuan beraja yang lain, terdapat perbezaan yang jelas antara kepimpinan, pemimpin dan ahli biasa.

Yang paling terkenal di kalangan pemimpin ialah pemilik tanah Bessarabia Vladimir Mitrofanovich Purishkevich dan Nikolai Evgenievich Markov, seorang pemilik tanah, anak kepada seorang penulis bangsawan yang popular pada abad ke-19.

Purishkevich, pembela keistimewaan mulia yang paling gigih dan tidak berbelah bahagi dan penganiaya orang asing, adalah salah seorang pengasas "Kesatuan Rakyat Rusia" dan menyumbang kepada transformasinya menjadi parti massa, mendapat populariti dengan ucapan pogromnya di Duma.

Tidak kurang popular ialah pengerusi Majlis Utama, wakil cerdik pandai yang berfikiran monarki, pakar pediatrik, Alexander Ivanovich Dubrovin.

Ekstremisme Dubrovin memukau penyokong terdekatnya: dia adalah penyokong penggunaan keganasan yang meluas dalam memerangi pembangkang liberal dan juga wakil pentadbiran yang menganjurkan pembaharuan.

Program-program pertubuhan beraja adalah dokumen yang samar-samar dan berbilang variasi; ia mencerminkan hasrat untuk membentangkan kepentingan golongan bangsawan pemilik tanah, yang berpegang pada keistimewaan sosial dan politiknya serta monarki autokratik, kepada kepentingan negara dan rakyat.

Tuntutan program yang paling jelas dan lengkap dari Black Hundreds dinyatakan dalam program organisasi monarki yang paling berpengaruh - "Kesatuan Rakyat Rusia".

Yang utama adalah seperti berikut:

tidak boleh dicabuli kuasa autokratik;
perpaduan dan ketakterpisahan Rusia;
tidak boleh dicabuli semua harta persendirian;
pembasmian" kuasa jahat"dalam diri golongan cerdik pandai yang berfikiran sosialis;
memerangi gerakan revolusioner dan pembebasan negara.

Perkara yang paling terdedah dalam program Black Hundred ialah persoalan agraria.

Hak ekstrem sebulat suara mengisytiharkan bahawa "tidak ada langkah yang bertujuan untuk meningkatkan kehidupan petani harus melanggar ketakbolehcabulan harta tanah."

Pemimpin Black Hundreds mencadangkan menghadkan diri mereka kepada penjualan tanah negeri kosong kepada petani, pembangunan pajakan dan peningkatan kredit.

"Kesatuan Rakyat Rusia" mengenai isu agraria tidak pergi lebih jauh daripada dasar rasmi memberi hak kepada petani untuk meninggalkan masyarakat dan memberikan mereka tanah peruntukan dan penjualan percumanya, meningkatkan bantuan kepada peneroka.

The Black Hundreds tidak mencadangkan langkah serius untuk mengurangkan keadaan pekerja.

Dalam program Kesatuan Rakyat Rusia, sebagai contoh, tuntutan mengenai isu buruh dikurangkan kepada insurans negara dan sedikit pengurangan pada hari bekerja.

Satu program mengenai isu nasional telah dibangunkan dengan lebih terperinci.

Dokumen program kesatuan Black Hundred menyatakan: "Kewarganegaraan Rusia, sebagai pengumpul tanah Rusia dan penganjur negara Rusia, adalah kewarganegaraan yang berdaulat, dominan dan primal."

Ekstrem kanan membahagikan wilayah negara itu kepada "wilayah asli Rusia" dan pinggir negara, dan penduduk Rusia telah disediakan hak pendahuluan untuk pemerolehan dan pajakan tanah milik kerajaan, penempatan wilayah bebas. Semua negara lain dibahagikan kepada "mesra" dan "bermusuhan". Penduduk yang mesra boleh bergantung pada keimanan, bahasa, cara hidup dan sistem sosial yang tidak boleh dilanggar. "Kemesraan" dan "permusuhan" bergantung pada penyertaan atau tidak penyertaan wakil-wakil negara tertentu dalam gerakan pembebasan atau revolusioner nasional.

Penduduk Asia Tengah, Siberia, dan penduduk Jerman dianggap mesra. Antara yang bermusuhan ialah Finland, Poland, Tatar dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, teras utama ideologi Black Hundred ialah anti-Semitisme - salah satu bentuk cauvinisme perkauman yang melampau, yang dinyatakan dalam permusuhan terhadap orang Yahudi.

Sebagai contoh, Black Hundreds mencadangkan orang Yahudi merampas semua hak, mengusir mereka dari semua institusi pendidikan tempat kanak-kanak Kristian belajar, dsb.

Aktiviti kesatuan beraja terdiri daripada menjalankan kerja propaganda massa melalui penggunaan institusi rasmi, menganjurkan syarahan umum, ucapan pemimpin parti beraja, dan menerbitkan banyak akhbar dan majalah.

Dengan pembentukan "Kesatuan Rakyat Rusia," aktiviti pogrom Black Hundreds mengambil skala yang sangat luas pada akhir tahun 1905 - awal tahun 1906. pogrom anti-Semit telah dianjurkan di 150 bandar di Rusia.

Mencirikan ideologi Black Hundred secara keseluruhan, kita boleh membuat kesimpulan: ia adalah reaksi unik dari pelbagai jenis strata sosial kepada perubahan mendadak dan ganas dalam ekonomi dan kehidupan politik Rusia pada pergantian dua abad. Ideologi ini mengandungi unsur konservatif dan paling ekstremis.

Kebenaran Black Hundred Kozhinov Vadim Valerianovich

Bab 1 Siapakah "Ratusan Hitam"?

Siapakah "Ratusan Hitam"?

Seperti yang telah dikatakan, huruf besar dalam perkataan "Revolusi" digunakan untuk menekankan: kita tidak bercakap tentang apa-apa letupan revolusioner (Disember 1905, Februari 1917, dll.), Tetapi tentang keseluruhan bencana besar yang mengguncang Rusia pada abad ke-20 . Perkataan "Black Hundreds" juga mempunyai makna yang luas. Selalunya, sebaliknya, mereka lebih suka bercakap tentang "anggota Kesatuan Rakyat Rusia," tetapi dalam kes ini perkara itu hanya berpunca daripada satu (walaupun terbesar) organisasi patriotik dan anti-revolusi yang wujud dari 8 November 1905 sehingga Revolusi Februari 1917. Sementara itu, "Black Hundreds" dengan alasan yang kukuh telah dan dipanggil ramai tokoh dan ideologi yang sangat berbeza yang bercakap lebih awal daripada penciptaan Kesatuan Rakyat Rusia, serta yang bukan sebahagian daripada Kesatuan ini selepas kemunculannya dan telah malah bukan ahli mana-mana pertubuhan atau persatuan sama sekali. Oleh itu, perkataan "Black Hundreds," walaupun maknanya menjijikkan, iaitu, mempunyai "negatif" yang sangat "negatif" dan, lebih-lebih lagi, disemai dengan makna kebencian, masih paling sesuai apabila mengkaji fenomena yang mana bab esei saya ini ditumpukan.

Ya, perkataan "Black Hundreds" (berasal daripada "Black Hundred") muncul sebagai nama panggilan yang secara terbuka kesat. Benar, dalam "Kamus Bahasa Rusia" terbaru (1984) percubaan dibuat untuk memberikan tafsiran yang lebih atau kurang objektif tentang perkataan ini (saya memetiknya secara keseluruhan): "Black Hundreds, - itsa. Ahli, peserta dalam organisasi pogrom-monarkis di Rusia pada awal abad ke-20, yang aktivitinya bertujuan untuk memerangi gerakan revolusioner.

Adalah berguna untuk memahami definisi ini. Julukan ganda pelik "pogrom-monarkis" jelas bertujuan untuk mengekalkan rasa kesat dalam tafsiran perkataan ini (begitulah perkataan "pogrom"). Adalah lebih tepat untuk mengatakan "ekstrem" atau "raja ekstremis" (iaitu, tidak mengiktiraf sebarang sekatan ke atas kuasa beraja); takrifan "pogrom" tidak sesuai di sini, jika hanya kerana beberapa organisasi "Black Hundred" yang jelas - contohnya, Perhimpunan Rusia (bertentangan dengan Kesatuan Rakyat Rusia yang sama) - tiada siapa yang pernah dikaitkan dengan mana-mana yang ganas - iaitu, yang boleh dikaitkan dengan "pogrom" - dengan saham.

Kedua, dalam definisi kamus yang diberikan adalah menyalahi undang-undang untuk menghadkannya kepada konsep "monarkisme"; sepatutnya dikatakan tentang "organisasi" yang mempertahankan prinsip tiga rangkap tradisional, tritunggal - Ortodoks, monarki (autokrasi) dan kewarganegaraan (iaitu, hubungan asli dan bentuk kehidupan Rusia). Atas nama triad ini, "Black Hundreds" melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan, tanpa kompromi menentang Revolusi, dan lebih konsisten daripada kebanyakan masa itu. pegawai negara beraja, yang "Ratusan Hitam" secara berterusan dan tajam dikritik kerana perdamaian atau malah oportunisme langsung ke arah kecenderungan revolusioner - atau sekurang-kurangnya liberal semata-mata. Lebih daripada sekali, kritikan "Black Hundred" bahkan ditujukan kepada raja itu sendiri, dan kepada ketua Gereja Ortodoks, dan kepada pencipta utama. kebudayaan kebangsaan(paling penting - pada Tolstoy, walaupun pada zamannya dia yang mencipta "Perang dan Keamanan" - salah satu perwujudan yang paling hebat dan penuh darah dari apa yang dilambangkan dengan perkataan "kewarganegaraan").

Selanjutnya, takrif kamus yang dianalisis tidak menggariskan dengan jelas, boleh dikatakan, sempadan di mana "Ratusan Hitam" wujud; ia merujuk kepada kedua-dua "ahli" dan "peserta" organisasi yang berkaitan. Ini menunjukkan keinginan untuk entah bagaimana membezakan antara "petugas" langsung dan segera organisasi ini dan, sebaliknya, mereka yang "bersimpati" dengan mereka dan, pada satu tahap atau yang lain, berkongsi aspirasi mereka - iaitu, lebih tepatnya "subahat" ” daripada “peserta.” Jadi, sebagai contoh, pengarang dan kakitangan editorial akhbar terkenal "Novoe Vremya" (tidak seperti, katakan, kakitangan editorial akhbar "Moskovskie Vedomosti" atau "Russkoe Znamya") bukan ahli mana-mana organisasi "Black Hundred" dan walaupun sering dan kadang-kadang sangat Mereka dikritik hebat, tetapi bagaimanapun, "New Times" telah dan masih cukup teliti dimasukkan ke dalam kem "Black Hundreds".

Akhir sekali, takrif kamus hanya mengklasifikasikan angka "awal abad ke-20" sebagai "Ratusan Hitam"; Sementara itu, sebutan ini sering - dan sekali lagi dengan alasan yang kukuh - digunakan untuk banyak tokoh pada abad ke-19 sebelumnya, walaupun mereka dipanggil itu, sudah tentu, di belakang. Tetapi walau bagaimanapun, bermula sekurang-kurangnya dari tahun 1860-an, ahli ideologi muncul di pentas awam yang jelas mewakili pendahulu langsung "Ratusan Hitam" yang aktif pada tahun 1900-an dan 1910-an. Hakikatnya, kepercayaan mereka yang dimiliki senior generasi tokoh paling terkemuka dalam organisasi "Black Hundred" - seperti, sebagai contoh, D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmut (1851–1919). ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevsky (1856–1929) - telah terbentuk sepenuhnya sebelum permulaan abad ke-20.

Jadi, kontur umum fenomena yang dikenali sebagai "Black Hundreds" telah digariskan. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh berdiam diri tentang fakta bahawa perkataan ini - atau, lebih tepat lagi, nama samaran - telah digunakan paling aktif sejak beberapa tahun kebelakangan ini berhubung dengan tokoh-tokoh dan ideologi moden tertentu. Tetapi ini adalah soalan yang sama sekali berasingan, yang boleh dibincangkan hanya selepas memahami sifat sebenar "Black Hundreds" pra-revolusioner.

Seperti yang telah dikatakan, perkataan "Black Hundreds" - serta frasa "Black Hundred" dari mana ia berasal - telah dan digunakan, sebenarnya, sebagai nama panggilan kesat, sejenis kutukan (walaupun dalam kamus terkini anda boleh mencari contoh tafsiran yang lebih "tenang"). Kembali pada tahun 1907, "Kamus Ensiklopedia" terkenal Brockhaus-Efron (jilid tambahan ke-2) "meletakkan asas" penggunaan perkataan sedemikian (huruf condong dalam teks yang dipetik, dan juga pada masa hadapan, kecuali untuk kes yang dinyatakan khas, milik saya. - V.K.):

“The Black Hundred ialah nama semasa yang kebelakangan ini mula memohon kepada sampah populasi... The Black Hundreds muncul di pentas sejarah di bawah nama yang berbeza (contohnya, di Itali - Camorra dan mafia)… Pada budaya bentuk kehidupan politik, Black Hundreds biasanya hilang..." Dan seterusnya: "... Black Hundreds sendiri dengan rela hati menerima nama samaran ini, ia menjadi nama yang diiktiraf semua elemen milik parti kanan ekstrem dan menentang diri mereka sendiri " Beratus Merah" Dalam No. 141 Moskovskie Vedomosti untuk tahun 1906, "Kepimpinan Black Hundred Monarchist" telah diterbitkan... Risalah A. A. Maykov "Revolutionaries and Black Hundreds" (St. Petersburg, 1907) mempunyai watak yang sama ..."

Dalam entri kamus ini, dengan cara ini, takrifan "Black Hundreds" yang berbeza dan tidak menyalahgunakan: kita bercakap tentang "elemen", iaitu, secara ringkasnya, tentang orang (pengarang entri kamus nampaknya tidak mahu memanggil mereka "orang"), " kepunyaan parti sayap kanan yang melampau"; ungkapan "ekstrem kanan" boleh digantikan dengan yang lebih "saintifik" - "sangat konservatif" atau, akhirnya, "reaksioner" (walaupun perkataan ini di Rusia telah lama menjadi "kesat"). Tetapi kamus mempunyai keutamaan yang jelas untuk sebutan "Black Hundreds," dengan bijak merujuk kepada fakta bahawa "Black Hundreds sendiri dengan rela hati menerima nama panggilan ini," seolah-olah mereka bersedia untuk menerima definisi seperti yang terkandung dalam entri kamus sebagai "sampah" dan " mafia," serta tuduhan ketidakserasian sepenuhnya dengan budaya (lagipun, menurut kamus, "dengan bentuk budaya kehidupan politik, Black Hundreds hilang"), dsb.

Dengan sendirinya, fakta bahawa "Black Hundreds" tidak membantah "nama panggilan" yang dikenakan ke atas mereka tidaklah begitu mengejutkan. Lebih daripada sekali dalam sejarah nama pergerakan telah diterima daripada mulut bermusuhan atau sekurang-kurangnya asing; sebagai contoh, Khomyakov, Kireevskys, Aksakovs, Samarin tidak menafikan nama "Slavophiles", yang digunakan berhubung dengan mereka sebagai nama samaran yang sengaja ironis, mengejek (walaupun tidak didakwa dengan kebencian yang kuat seperti "Black Hundreds").

Pada masa yang sama, ahli ideologi "Black Hundreds" sangat menyedari sejarah sebenar perkataan yang menjadi "nama samaran" mereka - sejarah yang dikesan, sebagai contoh, dalam kursus kuliah klasik oleh V. O. Klyuchevsky "Terminologi Rusia. History", edisi litografi yang diterbitkan pada tahun 1885. Frasa "Black Hundred" memasuki kronik Rusia bermula dari abad ke-12 (!) dan memainkan peranan utama sehingga era Peter the Great. Pada zaman pertengahan Rus, V. O. Klyuchevsky menunjukkan, "masyarakat dibahagikan kepada dua kategori orang: "orang yang berkhidmat" dan "orang kulit hitam." Orang kulit hitam... juga dipanggil zemstvo... Mereka adalah penduduk kota... dan penduduk kampung - petani bebas.” Dan "ratusan hitam adalah pangkat atau masyarakat tempatan" yang terbentuk daripada orang "hitam", "zemstvo"" (1).

Jadi, "ratusan hitam" adalah persatuan orang-orang "zemstvo", penduduk bumi, berbeza dengan "para tentera", yang hidupnya dikaitkan dengan institusi negara. Dan, memanggil organisasi mereka "Black Hundreds," ahli ideologi awal abad ke-20 dengan itu berusaha untuk menghidupkan semula susunan perkara kuno yang "demokratik" semata-mata: dalam masa yang sukar bagi negara, penyatuan "orang Zemstvo" - " Black Hundreds” - dipanggil untuk menyelamatkan asas utamanya.

Pengasas "Black Hundreds" V. A. Gringmut (kita akan bercakap tentang dia kemudian) dalam "Manual of the Monarchist Black Hundreds" (1906) yang telah disebutkan:

“Musuh-musuh autokrasi memanggil “Seratus Hitam” orang Rusia yang sederhana dan berkulit hitam yang, semasa pemberontakan bersenjata pada tahun 1905, berdiri untuk mempertahankan Tsar yang autokratik. Adakah nama ini mulia, "Seratus Hitam"? Ya, sangat mulia. The Nizhny Novgorod Black Hundred, berkumpul di sekitar Minin, menyelamatkan Moscow dan seluruh Rusia dari Poland dan pengkhianat Rusia" (2).

Daripada ini jelas, khususnya, bahawa ahli ideologi "Black Hundreds" menerima "nama samaran" ini dan malah menghargainya kerana makna dan kepentingannya yang sangat popular, disemai dengan demokrasi yang sebenar. Bagi sesetengah orang, kenyataan terakhir mungkin kelihatan paradoks semata-mata, kerana ia adalah musuh yang tidak dapat didamaikan, antipoda "Ratusan Hitam" yang mengisytiharkan diri mereka satu-satunya "demokrat" yang sebenar. Tetapi inilah pengakuan yang sangat menarik daripada seorang ahli ideologi yang tidak boleh disyaki berusaha untuk "memutihkan" penentang Revolusi yang melampau: "Terdapat satu ciri yang sangat penting dalam Black Hundreds kami yang tidak mendapat perhatian yang mencukupi. Ini adalah demokrasi petani gelap, yang paling kasar, tetapi juga yang paling dalam” (3). Inilah yang ditulis oleh V.I. Lenin pada tahun 1913. Lebih-lebih lagi, definisi "gelap" yang dia berikan mesti difahami dengan betul. Kami, sudah pasti, bercakap tentang lapisan orang-orang yang belum lagi disentuh oleh "cahaya", "pencerahan" yang terpancar dari halaman akhbar revolusioner dan dari mulut para penghasut perhimpunan militan. Tetapi pada zaman kita tidak sukar, saya percaya, untuk memahami bahawa ketiadaan "pencerahan" sedemikian juga memberikan kelebihan yang besar. Bagi orang yang tidak "tercerahkan" dalam hal ini memahami dengan lebih mendalam dan jelas, atau sekurang-kurangnya merasakan, apa yang akan membawa kepada pemusnahan asas-asas asas kewujudan Rusia - iaitu, Ortodoks, autokrasi dan kewarganegaraan. Kami merasakan dan cuba menahan kerja yang merosakkan...

Dalam satu perkataan, V.I. Lenin betul-betul betul apabila dia bercakap tentang "demokrasi terdalam" yang wujud dalam "Black Hundreds". Dan pada masa yang sama, definisi "petani" Lenin adalah palsu. "Black Hundreds" berbeza daripada semua gerakan politik lain dalam "kewarganegaraan"nya, jika anda suka, ia berkembang merentasi sempadan kelas dan estet. Sejak awal lagi, putera Rurik yang paling mulia (contohnya, cicit Decembrist M.N. Volkonsky dan D.N. Dolgorukov), dan pekerja kilang Putilov (1500 daripada mereka adalah ahli Kesatuan Rakyat Rusia) ( 4), tokoh-tokoh yang paling terkemuka, mengambil bahagian secara langsung di dalamnya dari budaya awal lagi (yang akan dibincangkan kemudian) dan petani "buta huruf", pedagang dan hierarki Gereja yang giat, dll. Sifat "semua kelas" ini, dalam konteks ciri "perjuangan kelas" yang paling akut pada permulaan abad ke-20, dengan sendirinya menarik perhatian yang berminat.

Di sini adalah wajar untuk mengingati bahawa kita biasanya bercakap tentang misteri halaman sejarah. Dan bukankah misteri itu sendiri adalah hakikat bahawa begitu banyak pengarang dan penceramah popular hari ini, berusaha untuk mendedahkan dan mengutuk Revolusi sebagai "tanpa mementingkan diri" yang mungkin, pada masa yang sama dengan jelas lebih besar dengan marah mengutuk "Black Hundreds", yang sejak awal Revolusi, dengan luar biasa, mesti dikatakan, ketepatan, meramalkan akibatnya yang mengerikan dan, pada dasarnya, satu-satunya pasukan awam (iaitu, bukan milik langsung institusi negara) yang benar-benar berusaha (walaupun sia-sia) untuk menghentikan perjalanan Revolusi?...

Ini adalah "misteri" yang agak kompleks yang akan saya cuba jelaskan sepanjang esei ini, tetapi penting untuk diingat oleh pembaca.

Ia juga patut diberi perhatian kepada fakta bahawa penggunaan perkataan "Black Hundreds" (dan, sudah tentu, "Black Hundred") semata-mata difasilitasi oleh kandungan semantik baharu julukan "hitam", yang ada. di dalamnya sebagai tambahan kepada makna langsungnya - iaitu makna warna tertentu. Kita telah melihat bahawa pada satu masa "hitam" adalah sinonim dengan perkataan "zemsky". Tentera Dmitry Donskoy, seperti yang dilaporkan oleh "The Tale of the Massacre of Mamayev," bertempur di padang Kulikovo di bawah hitam sepanduk, dan ini mungkin bermakna bukan sahaja "askar", tetapi juga orang "zemstvo" - iaitu, seluruh Tanah Rusia - mengambil bahagian dalam pertempuran. Izinkan saya juga mengingatkan anda bahawa para bhikkhu dipanggil "pendeta hitam" (dan hingga hari ini frasa "pendeta hitam" - iaitu monastikisme) masih digunakan. Oleh itu, perkataan "hitam" agak samar-samar. Walau bagaimanapun, dalam zaman moden warna semantik mula mendominasi di dalamnya, bercakap tentang sesuatu yang "suram", "bermusuhan" atau bahkan "syaitan"... Dan nada makna perkataan "hitam" ini digunakan, ditekankan oleh intonasi apabila menyebut perkataan " Black Hundreds", jadi sebenarnya bukan mudah untuk "memutihkan" (permainan kata-kata ini secara tidak sengaja mencadangkan dirinya) fenomena yang dia nyatakan. Namun, mari kita cuba memahami siapa sebenarnya "Ratusan Hitam" itu?

Adalah dinasihatkan untuk memulakan dengan asas yang diperlukan di mana mana-mana pergerakan sosial dicipta - masalah budaya(falsafah, saintifik, budaya politik, dll.). Sudah tentu ada gerakan sosial, berdasarkan asas budaya yang sangat atau bahkan sangat miskin, tidak berkembang dan sempit, tetapi satu cara atau yang lain ia masih semestinya ada.

Dalam idea tentang "Ratusan Hitam," penilaian yang dominan adalah tahap budaya mereka yang sangat tinggi rendah; mereka digambarkan sebagai sejenis subjek "hitam-gelap", hidup dengan satu set dogma primitif dan slogan klise. Beginilah, sebagai contoh, perkara yang selalu disebut - biasanya dengan intonasi yang ironis - triad asas untuk Black Hundreds ditafsirkan: "Ortodoks, autokrasi, kewarganegaraan."

Sudah tentu, dalam fikiran orang biasa tertentu, idea tiga kali ganda ini - seperti, sememangnya, apa-apa idea secara umum - wujud sebagai slogan rata tanpa sebarang makna yang signifikan. Tetapi tidak mungkin untuk mencabar secara serius dakwaan bahawa dalam karya rohani Ivan Kireevsky, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin dan Ivan Aksakov, Dostoevsky, Konstantin Leontyev, realiti berabad-abad Gereja Rusia, Rusia. Kerajaan dan Rakyat Rusia sendiri muncul sebagai fenomena yang dipenuhi dengan kandungan sejarah terkaya dan terdalam, yang dalam nilai budaya dan rohaninya sama sekali tidak kalah dengan, katakan, kandungan sejarah yang terkandung dalam kesedaran diri Eropah Barat.

Walaupun begitu, di Barat dan di Rusia, tentu saja, terdapat dan banyak ahli ideologi yang cuba dengan segala cara yang mungkin untuk memperkecilkan kandungan jalan sejarah Rusia yang telah berkembang selama berabad-abad, mengisytiharkannya sebagai sesuatu yang jelas dan lebih-lebih lagi. penting daripada kandungan yang dicetak dalam kesedaran diri Eropah Barat. Walau bagaimanapun, percubaan sedemikian, saya ulangi, tidak serius.

Mereka, khususnya, mendapati diri mereka dalam percanggahan yang benar-benar tidak masuk akal dengan fakta yang jelas bahawa warisan penulis dan pemikir Rusia yang baru disenaraikan telah lama dihargai di Barat - kadang-kadang (walaupun ini agak memalukan bagi rakyat Rusia.. .) lebih tinggi, daripada di Rusia sendiri. Dan percubaan untuk merendahkan pemahaman idea tiga "Ortodoks - autokrasi - kewarganegaraan" yang dinyatakan dalam warisan mereka memberi kesaksian sama ada kepada celaka mereka yang membuat percubaan sedemikian, atau kecenderungan mereka yang tidak bertanggungjawab (dengan cara itu, untuk mencemarkan nama "idea tiga" teknik berikut digunakan: di sini, mereka berkata, Dostoevsky benar-benar seorang genius yang tiada tandingannya, tetapi dia mempunyai tumit Achilles yang pelik: kepercayaan kepada Gereja, Tsar dan Rakyat).

Adalah mustahil untuk tidak menyedari bahawa penentang idea triple yang paling "pintar" bertindak dan bertindak secara berbeza. Mereka memberikan penghormatan yang tinggi atau bahkan tertinggi kepada pemikir Rusia pada abad ke-19, terutamanya zaman pra-pembaharuan, yang diilhamkan oleh idea ini, tetapi mereka mendakwa bahawa menjelang abad ke-20 idea ini "reput" atau "merosot" dan bermula. untuk bertukar menjadi dogma kesat.

Vladimir Solovyov, yang, dengan cara itu, memulakan kerjayanya dengan tepat di kalangan Slavophiles yang setia dan pewaris mereka, berhubung rapat dengan Ivan Aksakov, Dostoevsky, Leontiev, pada pertengahan tahun 1880-an dengan sangat tajam mengubah kedudukannya dan mengkritik lebih dan lebih tidak dapat didamaikan (seringkali). untuk mengejutkan ringan) orang-orang yang berfikiran sama baru-baru ini. Pada tahun 1889, beliau menerbitkan artikel panjang lebar dengan tajuk ekspresif: "Slavophilism and its degeneration." Di sini dia, sambil menghargai Slavophiles pada tahun 1840-1850-an dengan agak tinggi, hampir sepenuhnya menolak pengganti kontemporari Slavophilism.

Selanjutnya, pemimpin liberalisme P. N. Milyukov pada tahun 1893 (iaitu, juga sebelum kemunculan "Black Hundreds" dalam erti kata literal) keluar dengan artikel "The Decomposition of Slavophilism"; Terlepas dari niat pengarang, nama ini menyiratkan bahawa pada satu masa "Slavophilism" adalah sesuatu yang penting, tetapi pada tahun 1893 ia telah "reput" dan, oleh itu, telah kehilangan makna sebelumnya.

Pada tahun 1911, ahli sejarah kebudayaan M. O. Gershenzon menyediakan karya Ivan Kireyevsky untuk diterbitkan dan, mengisytiharkannya dalam mukadimahnya sebagai salah seorang pemikir sejagat yang paling mendalam pada abad ke-19, pada masa yang sama mengadu bahawa beberapa ideanya kini telah berubah menjadi sesuatu yang tidak penting dan keterlaluan.

Sudah tentu, dalam tiga suku abad yang telah berlalu sejak kemunculan Slavophilisme dan sebelum "tuduhan" Gershenzon ini, banyak yang telah berubah dalam kesedaran diri Rusia. Walau bagaimanapun, ini bukan disebabkan oleh beberapa jenis "kemerosotan" idea itu, tetapi kepada perubahan ketara dalam realiti sejarah itu sendiri: adalah mustahil untuk berfikir di Rusia dan tentang Rusia pada tahun 1900-1910-an dengan cara yang sama seperti dalam 1840–1850an...

Untuk mengenal pasti masalah ini dengan lebih lengkap, saya akan perhatikan, memandang ke hadapan, bahawa pada zaman kita, pada tahun 1990-an, "proses" yang saya gariskan terus berkembang, dan ahli ideologi yang segera menolak pengganti Slavophilisme sekarang cukup menghormati bukan sahaja Slavophiles "klasik" pada separuh pertama abad ke-19, tetapi juga kepada waris mereka seperti Leontyev atau Nikolai Strakhov, dan selalunya yang kemudian - seperti Rozanov atau Florensky. Tetapi ahli ideologi ini masih "menafikan" apa-apa kontemporari kepada mereka kesinambungan Slavophilism (dalam erti kata yang luas). Walau bagaimanapun, kita akan kembali kepada topik ini kemudian.

Sekarang mari kita beralih terus kepada "Ratusan Hitam" pada awal abad ke-20. Sudah jelas dari pertimbangan di atas bahawa walaupun penentang "Black Hundreds" yang paling bersungguh-sungguh dalam satu cara atau yang lain mengiktiraf hubungan langsungnya dengan perkembangan pemikiran Rusia yang panjang dan ketara sebelum ini, dengan mendakwa, bagaimanapun, bahawa menjelang abad ke-20 pemikiran ini. telah "reput" dan "merosot". "Merosot" sehinggakan ia seolah-olah telah kehilangan status budayanya sepenuhnya. Dan idea itu jelas berlaku bahawa "Ratusan Hitam" pada awal abad ke-20 tidak ada kaitan dengan budaya sebenar dengan ketinggian, kekayaan, kepelbagaian dan kecanggihannya yang sememangnya wujud; budaya, kata mereka, sama sekali tidak serasi dengan "Black Hundreds."

Idea ini telah menjadi begitu kukuh dalam minda kebanyakan orang bahawa apabila mereka mengenali secara serius dengan wakil sebenar "Black Hundreds", mereka mengalami perasaan kagum yang nyata. Sebagai contoh, arkivis moden S.V. Shumikhin, yang menyediakan sejumlah penerbitan yang menarik, dengan pengakuannya sendiri, "kagum" apabila dia berpeluang mengenali warisan dan keperibadian salah satu daripada "Black Hundred" yang paling terkenal ” tokoh awal abad ini - ahli Majlis Utama Kesatuan Rakyat Rusia B.V. Nikolsky (1870–1919). Arkivis "terjadi" untuk mengetahui tentang lelaki ini, kerana dia sedang mengkaji warisan berharga penyair, penulis prosa dan pengkritik sastera yang separuh dilupakan Boris Sadovsky (yang, bagaimanapun, ternyata, juga adalah "Seratus Hitam" ahli, walaupun bukan oleh mana-mana organisasi, tetapi di luar keyakinan dalaman), tetapi setelah menemui satu siri surat dari B.V. Nikolsky dalam arkib Sadovsky, S.V. Shumikhin secara tidak sengaja menjadi berminat dengan sahabat dekat idolanya ini. Dan ini adalah tanggapan yang dibuat oleh lelaki ini pada arkivis (perkataan tertentu diserlahkan dalam teks oleh saya):

“Pertama sekali, dalam personaliti yang luar biasa ini memukau idea apa agaknya kami(Adalah berbaloi untuk menjelaskan siapa "kita" ini? - V.K.) dalam imbasan sejarah tidak serasi, telah digabungkan sepenuhnya dalam Nikolskoye secara organik, tanpa bayangan sebarang ketidakselesaan mental. Di satu pihak, dia seorang yang berbakat: pengagum dan penyelidik mendalam karya Fet... pakar utama dalam karya Guy Valery Catullus; Pushkinist, penyair, pengkritik, ditandai dengan bakat yang tidak diragukan; di samping itu, dia adalah salah seorang penceramah terbaik pada zamannya... Sebaliknya, kami mempunyai sebelum kami ahli aktif "Kesatuan Rakyat Rusia" (ahli arkib jelas tidak berani berkata: "salah satu daripada pemimpin utama." - V.K.) dan tidak kurang menjijikkan (hanya hampir! - V.K.) "Perhimpunan Rusia"... seorang monarki ortodoks" (5), dsb. (jadi, menjadi seorang monarki sudah menjadi jenayah sendiri...).

Untuk ini kita boleh menambah bahawa B.V. Nikolsky ialah seorang peguam utama yang mendalami bahasa Rom dan undang-undang moden, bahawa dia mengumpul salah satu perpustakaan persendirian terbesar dan paling berharga pada masa itu, yang mana dia terpaksa menyewa keseluruhan apartmen berasingan, yang... walau bagaimanapun, sukar untuk menyenaraikan segala-galanya di sini. Saya hanya akan mengatakan satu perkara lagi mengenai fakta berikut. Pada tahun 1900, Alexander Blok membawa puisinya yang muda, tetapi sudah indah ke majalah "World of God", yang nampaknya mempunyai program yang luas, di mana N. A. Berdyaev dan F. D. Batyushkov, I. A. Bunin dan V. I sendiri diterbitkan. .. Tetapi, setelah berkenalan dengan puisi, editor majalah yang liberal, V.P Ostrogorsky, memberitahu Blok: "Malu padamu, anak muda, kerana belajar." ini, ketika di universiti Tuhan mengetahui apa yang berlaku” (6) (kami bercakap tentang perjuangan pelajar ketika itu untuk “kebebasan.” - V.K.).

Pada kali berikutnya, Blok memberikan puisinya kepada B.V. Nikolsky, dan dia (dan dia sudah menjadi salah seorang tokoh paling aktif dalam "Seratus Hitam" Perhimpunan Rusia), dengan saksama mengkritik penyair muda itu untuk "dekadenisme", namun menghantar puisinya yang berbakat. untuk mencetak. Episod ini menerangkan tahap budaya estetik dalam kalangan liberal dan Black Hundreds.

Blok teringat dengan kepuasan dalam autobiografinya pada tahun 1915 bahawa selepas kegagalan dengan Ostrogorsky, dia dan puisinya "tidak mengganggu untuk masa yang lama, sehingga pada tahun 1902 saya dihantar ke B. Nikolsky" (ibid.).

Perlu ditekankan bahawa persepsi arkib moden S.V. Shumikhin tentang warisan seorang tokoh budaya terkemuka dan pada masa yang sama ahli "Black Hundred" B.V. Nikolsky yang aktif hanyalah satu "contoh" ekspresif yang membantu memahami masalah itu. Adalah salah sama sekali untuk memahami alasan saya sebagai sejenis celaan atau sekurang-kurangnya polemik yang ditujukan khusus kepada S.V Shumikhin. Saya ulangi sekali lagi bahawa majoriti pembaca hari ini, yang berhadapan dengan "fenomena" B.V. Nikolsky, akan melihatnya dengan cara yang sama seperti arkivis yang dinamakan, kerana majoritinya diperhambakan oleh mitos "Black Hundreds". Pendek kata, S.V. Shumikhin hanyalah seorang pembaca moden biasa (dan penyelidik) pada pertemuan, pada tarikh dengan ahli "Black Hundred".

Dan pembaca ini yakin bahawa keperibadian B.V. Nikolsky, ahli Majlis Utama Kesatuan Rakyat Rusia, secara tegas bertentangan dengan idea dominan "Black Hundreds". Walau bagaimanapun, mungkin ini hanya beberapa kes luar biasa yang begitu mengagumkan pemerhati moden? Dan B.V. Nikolsky yang berbudaya tinggi ialah sejenis kambing biri-biri hitam dalam "Black Hundreds", yang akhirnya berada dalam pangkatnya atas sebab yang tidak masuk akal? Arkivis - walaupun dia secara amnya seorang yang berpengetahuan dan berpengetahuan - melihat B.V. Nikolsky dengan cara ini (ini jelas terbukti daripada kenyataannya). Idea "Ratusan Hitam" yang dibelasah ke dalam kesedarannya benar-benar mengaburkan matanya dan menghalangnya daripada melihat keadaan sebenar, yang, pada dasarnya, betul-betul sebaliknya pandangan yang "diterima secara umum".

Tokoh budaya terkemuka (serta Gereja dan negeri) jarang mengadakan hubungan langsung dan segera dengan mana-mana gerakan politik. Namun, rakan seperjuangan (iaitu, timbalan - orang kedua paling penting) pengerusi Majlis Utama Kesatuan Rakyat Rusia adalah salah satu daripada dua ahli filologi paling cemerlang pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, Ahli Akademik. A. I. Sobolevsky (yang kedua daripada dua ahli filologi ini, Ahli Akademik A. A. Shakhmatov, sebaliknya, adalah ahli Jawatankuasa Pusat Parti Kadet). Alexey Ivanovich Sobolevsky (1856–1929) mempunyai pengiktirafan tertinggi di seluruh dunia, dan selepas 1917, apabila banyak "Black Hundreds" aktif - lebih-lebih lagi, sebagai peraturan, tanpa sebarang penyiasatan atau percubaan - ditembak (termasuk B.V. . Nikolsky), mereka tidak melakukannya. berani menyentuhnya, dan karya klasiknya diterbitkan di USSR walaupun selepas kematiannya.

Peserta yang paling aktif (walaupun dia tidak bersetuju untuk menduduki jawatan utama) dalam organisasi "Black Hundred" ialah uskup, yang mempunyai budaya rohani tertinggi dari semua hierarki gereja ketika itu, dan pada tahun 1917, Metropolitan Anthony (di dunia - Alexey Pavlovich Khrapovitsky; 1863–1934). Pada masa mudanya, dia rapat dengan Dostoevsky dan - yang, tentu saja, banyak mengatakan tentangnya - prototaip imej Alyosha Karamazov. Koleksi empat jilid karya beliau, yang diterbitkan pada 1909–1917, muncul sebagai penjelmaan puncak pemikiran teologi abad ke-20, seperti yang dinyatakan dengan meyakinkan dalam risalah asas oleh Fr. Georgy Florovsky "The Way of Russian Theology", diterbitkan di sini pada tahun 1991 (lihat ms 427–438 dan khususnya ms 565, di mana G.V. Florovsky menunjukkan bagaimana pemahaman tentang intipati Gereja dalam karya Metropolitan Anthony adalah lebih mendalam dan lebih tinggi. daripada dalam karya mengenai topik ini milik V.S. Solovyov yang terkenal). By the way, Bishop Anthony sentiasa berkomunikasi dan berkorespondensi dengan B.V. Nikolsky yang disebutkan.

Di Majlis Tempatan All-Russian pada November 1917, Uskup Agung Anthony adalah salah satu daripada dua calon utama untuk jawatan Patriarch of Moscow dan All Rus'; Metropolitan Tikhon of Moscow (V.I. Belavin) hanya menerima 12 undian lebih daripada Anthony apabila beliau dipilih sebagai Patriarch (nisbah undi ialah 162:150). Tetapi Tikhon, kini (pada tahun 1990) dikanonkan oleh Gereja, nampaknya, lebih bersedia untuk pencapaian moral yang sukar yang dicapainya sebagai Patriarch pada 1917–1925 (Antony berhijrah dan menjadi ketua Gereja Ortodoks Sinode Rusia di Luar Negara).

Dan seseorang tidak boleh tidak ingat bahawa Patriark Tikhon masa depan, memegang jawatan Uskup Agung Yaroslavl dan Rostov pada 1907–1913, pada masa yang sama secara rasmi. berkepala jabatan wilayah Kesatuan Rakyat Rusia (Antony, seperti yang telah disebutkan, tidak bersetuju untuk menduduki jawatan kepimpinan dalam organisasi "Black Hundred", walaupun dia sangat aktif mengambil bahagian dalam aktiviti mereka).

Nasib tragis Saint Tikhon yang pertapa diketahui secara meluas hari ini, tetapi apabila memuliakannya, fakta bahawa dia adalah "Seratus Hitam" yang paling menonjol, sama seperti Pendeta Agung John Kronstadt yang bercahaya, yang dikanonkan pada masa yang sama . V.I. Lenin benar-benar tepat apabila, semasa perjuangannya yang kejam dengan Patriark Tikhon dan rakan-rakannya, dia sentiasa memanggil mereka sebagai "pendeta Black Hundred."

Seperti yang telah disebutkan, ramai tokoh terkemuka Gereja, negara dan budaya Rusia pada awal abad ke-20 tidak menganggap mungkin atau perlu untuk secara langsung mengaitkan diri mereka dengan organisasi "Black Hundred". Walau bagaimanapun, dalam senarai ahli utama organisasi ini diterbitkan pada awal abad ke-20 - seperti Perhimpunan Rusia, Kesatuan Rakyat Rusia, Parti Monarki Rusia, Kesatuan Rakyat Rusia, Kesatuan Rakyat Rusia. dinamakan sempena Michael the Archangel - kita dapati banyak nama tokoh budaya yang paling terkenal pada masa itu (lebih-lebih lagi, sesetengah daripada mereka juga memegang jawatan kepimpinan dalam organisasi ini).

Berikut adalah sekurang-kurangnya beberapa nama ini (semuanya, dengan cara itu, dibentangkan dalam mana-mana kamus ensiklopedia moden): salah seorang ahli filologi yang paling berwibawa, Academician K. Ya Grot, seorang ahli sejarah yang cemerlang, Academician N. P. Likhachev, a pemuzik yang hebat, pencipta orkestra pertama di Rusia instrumen rakyat V.V. Andreev, salah seorang doktor terhebat Profesor S.S. Botkin, pelakon hebat M.G pelukis Konstantin Makovsky dan Nicholas Roerich (kemudian terkenal dengan inisiatif rohaninya), salah seorang tokoh sains botani, ahli akademik V. L. Komarov (kemudian presiden Akademi Sains), penerbit buku cemerlang I. D. Sytin, dll., dll.

Kami bercakap, saya ulangi, tentang orang yang terlibat secara langsung dalam organisasi "Black Hundred". Jika kita beralih kepada nama-nama tokoh terkemuka di Rusia pada awal abad ke-20, yang pada satu tahap atau yang lain berkongsi ideologi "Seratus Hitam", tetapi atas satu sebab atau yang lain tidak menyertai organisasi yang sepadan, kita perlu sampai pada kesimpulan yang tidak dijangka bagi ramai, ramai pembaca moden.

Adalah dinasihatkan untuk merumuskan kesimpulan ini dengan segera, walaupun sebelum pembentangan bukti yang besar. Terdapat banyak sebab untuk menegaskan (walaupun kenyataan ini, sudah tentu, akan menyebabkan ketidakpercayaan dan bahkan, dalam semua kemungkinan, bantahan secara terang-terangan) bahawa dominan sebahagian daripada yang paling dalam Dan kreatif dalam semangatnya dan - ini benar-benar tidak dapat dipertikaikan - yang paling berwawasan dalam pemahamannya tentang perjalanan sejarah tokoh-tokoh awal abad ke-20, satu cara atau yang lain, pada dasarnya, mendapati diri mereka selaras dengan "Black Hundreds". Kami bercakap, khususnya, tentang orang yang bukan sahaja bukan ahli organisasi "Black Hundred", tetapi kadang-kadang memisahkan diri mereka daripada mereka (yang mempunyai alasan yang baik). Namun begitu, jika kita “mencuba” pandangan dan sentimen golongan ini terhadap parti dan gerakan politik yang wujud pada masa itu, jelas sekali bahawa sahaja Apa yang dekat dengan mereka adalah tepat dan hanya "Ratusan Hitam," dan lawan mereka dengan tepat menyatakan ini lebih daripada sekali.

Adalah wajar untuk memulakan dengan persoalan pandangan jauh sejarah, dan di sini saya akan beralih kepada dokumen yang benar-benar luar biasa - nota yang diserahkan pada Februari 1914 kepada Nicholas II. Pengarangnya, P. N. Durnovo (1845–1915), dari 23 Oktober 1905 hingga 22 April 1906, adalah Menteri Hal Ehwal Dalam Negeri Rusia (dia digantikan dalam jawatan ini oleh P. A. Stolypin), dan kemudian mengambil lebih banyak "tenang". ” kedudukan. » kedudukan ahli Majlis Negeri (perlu diperhatikan bahawa P. N. Durnovo, seperti hampir semua orang menteri Rusia hal ehwal dalaman awal abad ke-20, telah dijatuhi hukuman mati oleh pengganas sayap kiri).

Jika hanya berdasarkan kedudukan rasminya, P. N. Durnovo tidak tergolong dalam mana-mana organisasi, tetapi tidak ada yang meragui kepercayaan "Seratus Hitam"nya. Nota beliau kepada Tsar dipenuhi dengan semangat berpandangan jauh yang menakjubkan sehingga ahli sejarah moden A. Ya Avrekh (1915–1988), pengarang tujuh buku terperinci yang diterbitkan dari 1966 hingga 1991 tentang pasang surut politik pada awal ke-20. abad - buku di mana dia muncul sebagai seorang pembela Revolusi yang tidak mementingkan diri sendiri dan pengkritik yang sama tidak mementingkan diri semua penentangnya - masih tidak dapat menahan sejenis dithyramb yang ditujukan kepada Pyotr Nikolaevich Durnovo. Setelah menyatakan bahawa angka ini adalah "seorang reaksioner yang melampau dalam pandangannya" (dan ini, seperti yang dinyatakan di atas, adalah sinonim dengan "Black Hundreds"), A. Ya Avrekh segera mencirikan dia sebagai pencipta "sebuah dokumen yang, sebagai seterusnya peristiwa yang ditunjukkan, ternyata nyata nubuatan, dipenuhi dalam semua yang utama aspek."

Pada Februari 1914, ancaman perang dengan Jerman sudah jelas, dan P. N. Durnovo, meyakinkan Nicholas II untuk menghalang perang ini dalam apa jua cara, menulis: "... ia akan bermula dengan fakta bahawa semua kegagalan akan dikaitkan dengan kerajaan. Kempen ganas terhadapnya akan bermula di institusi perundangan, akibatnya pemberontakan revolusioner akan bermula di negara ini. Yang terakhir ini akan segera mengemukakan slogan sosialis, satu-satunya yang boleh meningkatkan dan mengelompokkan sebahagian besar penduduk, pertama pengagihan semula hitam, dan kemudian pembahagian umum semua nilai dan harta. ...Tentera, setelah tewas ... semasa perang, kakitangannya yang paling boleh dipercayai, ditangkap sebahagian besarnya secara spontan oleh keinginan petani umum untuk tanah, akan menjadi terlalu lemah semangat untuk berfungsi sebagai benteng undang-undang dan ketenteraman. Institusi perundangan dan parti pembangkang intelektual, yang dilucutkan kuasa sebenar di mata rakyat, tidak akan dapat menahan gelombang popular yang menyimpang yang mereka sendiri bangkitkan, dan Rusia akan terjerumus ke dalam anarki tanpa harapan, yang hasilnya tidak dapat diramalkan. ” Selanjutnya, P. N. Durnovo menjelaskan lagi: “Di sebalik penentangan kami (bermaksud liberal Duma. - V.K.) tidak ada, tidak ada sokongan di kalangan rakyat... pembangkang kita tidak mahu mengambil kira hakikat bahawa ia tidak mewakili mana-mana kuasa sebenar” (7).

Ini adalah ramalan yang sangat jelas tentang segala-galanya yang kemudiannya berlaku di Rusia sehingga penubuhan pemerintahan diktator Bolshevik (tepatnya bercakap tentang "anarki tanpa harapan" yang sebenarnya melanda negara pada Oktober 1917, P. N. Durnovo tidak berjanji untuk meramalkan apa yang akan berlaku seterusnya), secara literal memalukan semua ahli ideologi "liberal" dan "progresif" pada masa itu (bermula dengan P. N. Milyukov yang lebih "kiri" dan berakhir dengan Oktober A. I. Guchkov yang paling "kiri", yang percaya bahawa pemindahan kuasa ke tangan mereka - dan ia benar-benar berlaku pada Februari 1917 - akan menjadi jaminan yang kuat untuk menyelesaikan masalah utama Rusia (sebenarnya, Miliukov dan Guchkov yang sama kekal berkuasa hanya selama dua bulan...).

Jadi, ahli sejarah A. Ya. Avrekh memanggil P. N. Durnovo "seorang reaksioner yang melampau dalam pandangannya" dan pada masa yang sama memanggil nota yang dia kumpulkan "nubuatan sebenar, dipenuhi dalam semua aspek utamanya." Jelas dari konteks bahawa ahli sejarah melihat "percanggahan" langsung di sini (sama seperti S.V. Shumikhin membezakan budaya B.V. Nikolsky yang lebih tinggi dan "Black Hundreds"). Sementara itu secara realiti betul-betul sifat-sifat itu, yang, dalam terminologi A. Ya Avrekh, adalah "reaksioner melampau", menentukan kuasa kenabian P. N. Durnovo dan orang lain yang berfikiran sama.

Salah seorang pemimpin kadet yang paling penting, V. A. Maklakov, tidak seperti majoriti besar rakan-rakannya, dengan jujur mengakui dalam memoirnya yang diterbitkan pada tahun 1929 oleh "Nota Moden" Paris (jld. 38, ms. 290) bahawa "dalam ramalan mereka betul. ( hak secara umum, dan bukan hanya P. N. Durnovo atau sesiapa sahaja - V.K.) ternyata menjadi nabi. Mereka meramalkan bahawa golongan liberal yang berkuasa hanya akan menjadi pelopor revolusi dan akan menyerahkan kedudukan mereka kepadanya. Ini adalah hujah utama mengapa mereka berjuang keras menentang liberalisme.”

Jadi, perjuangan hak (V.A. Maklakov dalam kes ini jelas malu untuk menggunakan nama samaran "Black Hundreds") menentang liberalisme telah ditentukan, ditentukan oleh yang benar. persefahaman jalan masa depan sejarah Rusia; ahli ideologi kadet bahkan menganggap mungkin untuk memanggil penentang "nabinya" yang tidak dapat didamaikan ini. Takrifan "kanan" tiba-tiba memperoleh makna yang paling berharga di sini: "kanan" adalah mereka yang - berbeza dengan liberal, yang pada satu tahap atau yang lain tergolong dalam "kiri" - adalah betul dalam pemahaman mereka tentang perjalanan sejarah.

Dan penentang "hak" boleh, tentu saja, mencari di dalamnya pelbagai sifat negatif dan buruk dan memanggil mereka "konservatif", "reaksioner" dan, akhirnya, "Ratusan Hitam", meletakkan penolakan dan kebencian ke dalam nama-nama ini, tetapi masih ada yang tidak dapat mengelak daripada mengenali, bahawa tokoh-tokoh dan ahli ideologi inilah yang benar-benar memahami ke mana Rusia bergerak pada awal abad ke-20...

Sebelum pergi lebih jauh, adalah perlu untuk sekurang-kurangnya mencirikan secara ringkas makna sebenar definisi "reaksioner". Ia berdasarkan perkataan Latin yang bermaksud "reaksi." Dilucutkan, pada dasarnya, sebarang kekhususan, istilah "reaksi", "reaksioner", "reaksioner", dsb. telah dibangunkan sebagai antonim (iaitu, perkataan makna yang bertentangan) kepada istilah "kemajuan", "progresif", "progresif" dsb., berasal daripada perkataan Latin yang bermaksud "bergerak ke hadapan."

Istilah "kemajuan" pada zaman moden telah menjadi yang paling penting bagi kebanyakan ahli ideologi, yang meletakkan ke dalamnya makna "penilai" semata-mata: bukan hanya "pergerakan ke hadapan," tetapi pergerakan ke arah asas yang lebih baik, akhirnya ke arah masyarakat yang sempurna - sejenis daripada syurga duniawi.

Idea kemajuan berlaku semasa tempoh penyebaran ateisme dan menjadi pengganti (atau lebih tepatnya, penggantian) agama. Benar, dalam dekad terakhir abad ke-20, walaupun "progresif" tanpa syarat seolah-olah dipaksa untuk menetapkan bahawa "kemajuan" lebih kurang "relatif" sifatnya. Oleh itu, dalam artikel yang sepadan dengan Great Soviet Encyclopedia (jilid 21, diterbitkan pada tahun 1975), pertama kali dinyatakan bahawa kemajuan ialah "peralihan dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, daripada yang kurang sempurna kepada yang lebih sempurna" (ms 28), dan maka dikatakan, bahawa "konsep kemajuan tidak boleh digunakan untuk Alam Semesta secara keseluruhan, kerana tidak ada arah pembangunan yang jelas di sini" (hlm. 29). Nampaknya perkara ini harus difahami sedemikian rupa sehingga dalam pembangunan masyarakat manusia(tidak seperti Alam Semesta secara keseluruhan) satu arah pembangunan yang sepenuhnya "pasti" memerintah (ke arah kesempurnaan), namun, di tempat lain dalam artikel itu dikatakan bahawa "dalam formasi pra-sosialis ... beberapa unsur keseluruhan sosial secara sistematik berkembang pada perbelanjaan orang lain,” iaitu, secara ringkasnya, ada sesuatu yang bertambah baik, dan sesuatu menjadi lebih teruk pada masa yang sama... Dan walaupun “masyarakat sosialis... tidak membatalkan ketidakkonsistenan pembangunan.”

Jika anda memikirkannya, tempahan ini sebenarnya, menafikan idea kemajuan, kerana ternyata keuntungan pada masa yang sama membawa kepada kerugian. Dan "penerbitan" kewujudan manusia dari kewujudan Alam Semesta secara keseluruhan adalah sangat diragui, di mana, walaupun dari sudut pandangan progresif itu sendiri, tidak ada kemajuan (dalam erti kata "penambahbaikan") ; Lagipun, orang, khususnya, mewakili bukan sahaja fenomena khas - awam, sosial, tetapi juga fenomena semula jadi, unsur Alam Semesta secara keseluruhan. Dan hari ini jelas kepada mana-mana orang yang berfikir, sebagai contoh, bahawa kemajuan besar teknologi telah membawa kewujudan manusia ke ambang bencana...

Dalam satu perkataan, seseorang boleh bercakap tentang kemajuan sebagai pembangunan tertentu, perubahan, transformasi masyarakat, tetapi idea kemajuan sebagai sejenis "penambahbaikan" asas, "kesempurnaan", dan lain-lain hanya mitos zaman moden - dari abad ke-17-18 (alasan yang baik untuk renungan diberikan oleh fakta bahawa sebelum ini mitos yang bertentangan mendominasi dalam fikiran orang, yang menurutnya "zaman keemasan" kekal pada masa lalu...).

Mitos tentang "peningkatan" masyarakat manusia yang semakin meningkat jelas disangkal oleh perbandingan mudah penjelmaan khusus dan integral masyarakat ini pada tahap perkembangannya yang berbeza, dipisahkan oleh berabad-abad dan beribu-ribu tahun: yang, sebenarnya, berani mengatakannya. bahawa Plato dan Phidias, rasul-rasul Kristus dan Maharaja Mark Aurelius, Sergius dari Radonezh dan Andrei Rublev adalah kurang "sempurna" daripada orang yang paling "sempurna" pada zaman kita, yang didahului oleh begitu banyak "kemajuan" manusia? Tetapi realiti sebenar masyarakat bukanlah jumlah tenaga yang digunakan, bukan sifat sistem politik, bukan sistem pendidikan, dan lain-lain, tetapi rakyat sendiri, satu cara atau yang lain menyerap semua aspek dan elemen kehidupan sosial pada zaman mereka. Dan satu perkara lagi: siapa yang akan berani membuktikan bahawa orang yang hidup di zaman yang lebih "progresif" lebih bahagia daripada orang zaman sebelumnya? Seni, yang dalam satu cara atau yang lain menangkap kehidupan rohani dan mental orang dari mana-mana zaman, sama sekali tidak akan mengesahkan tesis sedemikian...

Tetapi, bercakap tentang semua ini, kita tidak boleh berdiam diri tentang masalah yang benar-benar akut. Walaupun fakta bahawa mitos kemajuan baru-baru ini nyata dihina, ia masih kekal sebagai hak milik majoriti (atau mungkin majoriti besar) orang "bertamadun". Lagipun, seperti yang telah dikatakan, iman dalam kemajuan adalah pengganti iman kepada Tuhan, dan orang tidak boleh hidup sama sekali tanpa iman. Dan sebilangan besar orang dipenuhi dengan keyakinan yang benar-benar ilusi bahawa dengan "memperbaiki" masyarakat yang sedia ada, mereka - atau sekurang-kurangnya anak-anak mereka - akan mendapat kepuasan dan kebahagiaan sejati.

Terutama berbahaya, tentu saja, adalah pelbagai ideologi yang yakin bukan sahaja bahawa matlamat ini boleh dicapai, tetapi juga bahawa mereka tahu bagaimana untuk mencapainya. Pada masa yang sama, apa yang diketengahkan, secara semula jadi, bukanlah tugas untuk mewujudkan struktur sosial yang lebih sempurna, tetapi perubahan radikal awal atau penghapusan sepenuhnya struktur sedia ada.

Sekarang kita boleh kembali terus ke topik kita. Pada awal abad ke-20, banyak "progresif" yang sangat aktif di Rusia - kedua-duanya liberal, berusaha untuk mereformasi secara radikal masyarakat Rusia, dan revolusioner, yakin akan keperluan untuk pemusnahan sepenuhnya (yang, dengan sendirinya, akan memastikan kebaikan dan kemakmuran Rusia). Mereka memanggil lawan mereka sebagai "reaksioner" (iaitu, secara literal "menentang"); perkataan ini, pada dasarnya, menjadi kata makian dan bersebelahan langsung dengan nama panggilan "Black Hundreds".

Sudah tentu, terdapat orang yang berbeza di kalangan "reaksioner" (ini akan dibincangkan di bawah). Tetapi mari kita fokus pada yang paling penting - mereka yang "progresif" sendiri kadang-kadang malu untuk memanggil "reaksioner" (dan lebih-lebih lagi "Black Hundreds"), lebih suka sebutan yang kurang keras "konservatif", iaitu, "pelindung ” (omong-omong, perkataan "konservatif" dalam bahasa Rusia ini adalah lebih "kesat": "penjaga" nampaknya hampir dengan "polis rahsia tsarist").

"Reaksioner" termasuk mereka yang memahami dengan jelas sifat ilusi idea kemajuan, dengan jelas melihat bahawa kelemahan dan kemusnahan asas Rusia yang berabad-abad lamanya akan membawa kepada masalah dan penderitaan yang tidak terhitung dan, pada akhirnya, akan membawa maut. "mengecewakan" walaupun "progresif" itu sendiri.

Terdapat perbincangan mengenai kuasa pandangan jauh yang menakjubkan yang dimiliki oleh "reaksioner". Hakikatnya adalah bahawa "kaum progresif," yang diperhambakan oleh mitos mereka, jelas tidak dapat melihat perjalanan sejarah yang sebenar. Pandangan mereka tentang masa depan, seolah-olah, dikaburkan oleh unjuran remeh mereka sendiri dan tidak dapat dielakkan menjadi dangkal dan primitif.

Dan, sudah tentu, bukan sahaja pandangan jauh seperti itu, tetapi juga kedalaman rohani dan kekayaan secara umum paling kerap dikaitkan secara organik dengan apa yang dipanggil kepercayaan "betul". Adalah wajar untuk memulakan dengan nama saintis terhebat pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, D. I. Mendeleev, yang pada tahun-tahun dewasanya mengaku keyakinan "sayap kanan" yang kuat. Salah seorang pelajarnya yang sangat "liberal", V.I. Vernadsky, teringat perkara ini. Setelah bercakap tentang "konservatif" yang jelas (perkataan "reaksioner" Vernadsky tidak mahu digunakan, tetapi "pelindung" sudah memadai. - V.K.) pandangan politik" D.I. Mendeleev, dia pada masa yang sama memberi keterangan: "... dengan terang dan indah, secara kiasan dan kuat, dia melukis di hadapan kita bidang pengetahuan yang tidak berkesudahan, kepentingannya dalam kehidupan dan dalam pembangunan. umat manusia... Kami seolah-olah dibebaskan daripada cengkaman, memasuki dunia baru yang indah... Dmitry Ivanovich, membesarkan kami dan membangkitkan aspirasi terdalam keperibadian manusia untuk pengetahuan dan aplikasi aktifnya, dibangkitkan dalam banyak perkara. kesimpulan logik dan pembinaan yang jauh dari dirinya"(8) .

Di sini kita sekali lagi berhadapan dengan khayalan - yang dikenakan oleh mitos liberal - "percanggahan" antara "konservatisme" dan kedalaman dan kekayaan budaya rohani. DALAM era Soviet walaupun sejenis "konsep" yang dipanggil walaupun jahat, dengan bantuannya mereka cuba membuktikan bahawa pemikir, penulis, dan saintis hebat yang menganut kepercayaan "konservatif" dan "reaksioner" tanpa syarat - seperti Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostoevsky - mencapai kehebatan kerana paradoks tertentu - “ bertentangan dengan pandangannya sendiri. Tetapi "konsep" buatan ini hanyalah remeh, dan sebaliknya adalah benar, sudah tentu.

"Keunggulan" konservatisme adalah sangat jelas apabila ia datang untuk meramalkan masa depan (seperti yang telah disebutkan). Sejak awal Revolusi, dan lebih-lebih lagi, walaupun pada abad ke-19, "kalangan kanan" Rusia meramalkan hasilnya dengan pandangan jauh yang menakjubkan. Dan yang berikut adalah agak jelas: tokoh-tokoh dan ahli ideologi yang menentang "hak" bermula dari pandangan dunia yang sengaja tidak dapat dipertahankan dan, lebih-lebih lagi, pada dasarnya primitif, yang menurutnya adalah mungkin, kononnya, dengan menolak dan memusnahkan asas-asas berabad-abad lamanya. kewujudan Rusia, lebih kurang cepat memperoleh sesuatu yang pasti jika dan bukan syurga, tetapi dalam apa jua keadaan kehidupan yang pada dasarnya lebih penuh rahmat; pada masa yang sama, mereka yakin bahawa fikiran dan kehendak mereka cukup sesuai untuk pelaksanaan usaha ini.

Dari buku 1905. Mukadimah kepada bencana pengarang Shcherbakov Alexey Yurievich

Bab 11. Ini adalah perkara-perkara: perang Kedua-dua revolusi Rusia bermula semasa perang - dan perang yang tidak berjaya. Tetapi jika anda melihat dengan lebih dekat, ia bukan tentang perjalanan khusus dan hasil permusuhan, tetapi tentang bagaimana orang dan

Daripada buku The Great Russian Revolution, 1905-1922 pengarang Lyskov Dmitry Yurievich

6. Keseimbangan kuasa: siapakah "kulit putih", siapakah "merah"? Stereotaip yang paling berterusan mengenai Perang Saudara di Rusia ialah konfrontasi antara "kulit putih" dan "merah" - tentera, pemimpin, idea, platform politik. Di atas kita telah mengkaji masalah penubuhan

Daripada buku The Forbidden Truth about Russians: Two Nations pengarang Burovsky Andrey Mikhailovich

Bab 1 SIAPA ORANG EROPAH? Tidak pernah, tidak, tidak akan seorang Inggeris menjadi hamba. Lagu Inggeris Apa itu Eropah Sebenarnya, Eropah bukanlah konsep geografi. Tidak ada benua seperti itu - Eropah. Eropah adalah "sebahagian daripada dunia", iaitu, bersyarat tertentu, sejarah

Daripada buku Hittites dan sezaman mereka di Asia Minor pengarang McQueen James G

Bab II. Siapakah orang Het? Pada tahun 1902, saintis Norway I. A. Knudson mengumumkan, membingungkan seluruh dunia yang ragu-ragu, bahawa dia telah menemui bahasa Indo-Eropah baru yang tidak diketahui sehingga kini. Dia mendakwa telah menemuinya pada dua tablet tanah liat cuneiform yang ditemui lima belas tahun lalu

Daripada buku Farewell, Russia! pengarang Chiesa Giulietto

Bab 4. Kami sangat licik Pada akhir Februari 1996, Timbalan Perdana Menteri Pertama Oleg Soskovets terus mengetuai Ibu Pejabat Seluruh Rusia untuk Pilihan Raya Presiden. Terlalu panjang dan mungkin tidak menarik untuk bercakap di sini tentang walaupun sebahagian kecil tipu daya yang berkaitan dengannya.

Dari buku Satirical History from Rurik to the Revolution pengarang Orsher Joseph Lvovich

Mata-mata Black Hundred Di kalangan kaki tangan tsar, peranan terbesar sejak kebelakangan ini telah dimainkan oleh komander istana, Jen. Voeikov. Anak kepada ketua dewan di mahkamah Alexander II dan Alex. III, iaitu anak kepada pemegang gelaran mahkamah yang paling mulia yang baru-baru ini diberikan

Dari buku kisah benar Templar oleh Newman Sharan

Bab tiga. Siapakah Saracen ini? Dalam perenggan pertama Piagam Latin Templar, tujuan perintah itu ditakrifkan sebagai "pertahanan orang miskin dan gereja" Tanah Suci. Dan walaupun piagam itu tidak menunjukkan dari siapa semua ini harus dilindungi, semua orang memahami bahawa bahaya terbesar adalah untuk "orang miskin dan

Dari buku Legenda Metro Moscow pengarang Grechko Matvey

Bab 20 Siapa Penggali? The Diggers of Moscow tidak boleh dikelirukan dengan wakil-wakil gerakan petani kiri ekstrem dalam Revolusi Inggeris, yang mempunyai nama yang sama. perkataan Rusia"digger" berasal dari bahasa Inggeris digger - digger. Inilah yang mereka panggil orang yang ketagih

Daripada buku The Road Home pengarang Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Dari buku Rus' against the Varangians. "Seksa Tuhan" pengarang Eliseev Mikhail Borisovich

Bab 1. Siapa awak? awak datang dari mana? Anda boleh memulakan dengan selamat dengan soalan ini dalam hampir mana-mana artikel yang bercakap tentang Rus' dan Varangian. Bagi kebanyakan pembaca yang ingin tahu, ini bukanlah satu soalan terbiar sama sekali. Rus' dan Varangian. Apa ini? Saling menguntungkan

Daripada buku Hyperboreans. Anak-anak matahari pengarang Fomina Olga

Bab 12. Jadi siapa Slav? Menurut versi rasmi, yang, malangnya, masih diajar di institusi pendidikan, sejarah Slav bermula di suatu tempat pada abad ke-6-7, apabila Slav yang sama ini didakwa mula meninggalkan gua mereka untuk beberapa sebab yang tidak dapat dijelaskan,

Dari buku United States of America. Konfrontasi dan pembendungan pengarang Shirokorad Alexander Borisovich

Bab 1. SIAPA WARGA AMERIKA Amerika Syarikat sering dipanggil "negara pendatang." Terdapat dua sebab yang baik untuk ini. Pertama, negara dicipta, menetap dan dibangunkan berkat generasi pendatang dan keturunan mereka yang berturut-turut. Yang kedua - walaupun hari ini