Müasir dünyada zərdüştilik. Zərdüşt tanrılardan vəhy aldı

Eramızdan əvvəl VIII-VI əsrlər dövrü tarixçilər və din alimləri tərəfindən dünyanın ən qədim monoteist (bəzi din alimlərinə görə - dualist) dininin - Zərdüştiliyin yarandığı dövr hesab olunur. Bu inam qədim Farsda (İran) yaranıb və onun postulat və ehkamları zərdüştilik tərəfdarlarının müqəddəs kitabı - Avestada öz əksini tapıb. Zərdüştilik dini Orta Asiya və Yaxın Şərq bölgələrində çox sürətlə yayılıb və eramızın əvvəllərindən başlayaraq ilk orta əsrlərə qədər bu inanc Orta Asiyada ən geniş yayılmış inanclardan biri olub. IN müasir dünya Asiyanın əksər bölgələrində zərdüştiliyi sıxışdırdı, lakin indi də bəzi hindistanlı və iranlı etnik qruplar bu inancı qəbul edirlər.

Zərdüştiliyin doğulması

Bu inancın banisi hesab olunur peyğəmbər Zərdüşt zadəgan ailəsindən olan və varlı bir fars məmurunun oğlu olan . Rəvayətə görə, Zərdüşt hətta anasının bətnində olarkən Allah tərəfindən seçilmişdir - doğmamış peyğəmbər anasını cinlərdən qorumuşdu və doğuşdan dərhal sonra güldü. İLƏ erkən uşaqlıq Bu Allahın elçisi zülmət elçiləri - cinləri necə qovmağı bilirdi və gəncliyində yuxuda Allah ona həqiqi iman haqqında hikmət verdi. Ən məşhuru Zərdüşt xütbəsidir ki, onun 42 yaşında çoxlu sayda insana dediyi xütbədir və məhz bu moizə qədim dünyanın əsas dinlərindən biri kimi zərdüştiliyin tarixinin başlanğıcı olmuşdur.

Zərdüşt öz ölkəsində Ahuramazda tanrısı və onun vəsiyyəti haqqında mesajı təbliğ edir, onun tələbələri və həmfikirləri yeni dinin başqa dövlətlərdə yayılmasına öz töhfələrini verirlər. Zərdüştilik qədim dünyanın digər dinlərindən köklü şəkildə fərqləndiyindən və Ahuramazdanın kahinlər sinfi açıq olduğundan, artıq eramızdan əvvəl IV əsrdə Fars əhalisinin əksəriyyəti zərdüştiliyin tərəfdarları idi. Zərdüştlüyün yayılması prosesində Zərdüşt şəxsiyyəti getdikcə həm istedadlı, həm də möminlərin əfsanələri ilə əhatə olundu. ağıllı insan, natiqlik qabiliyyəti ilə bəxş edilmiş, insanların şüurunda nəhayət çevrilmişdir. Məsələn, əfsanəyə görə, Zərdüşt hətta yer üzündə yaşayarkən dəfələrlə bədənini tərk edərək öz peyğəmbərini Kainatın bütün sirlərinə açan və ona xeyirlə şəri necə ayırd etmək barədə bilik verən tanrı Ahuramazda ilə söhbət etmişdir.

Zərdüştiliyin müqəddəs kitabı

Zərdüştiliyin müqəddəs kitabıdır Avesta - ən qədimlərdən biri, demək olar ki, bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Bu kitab eramızın II və ya III əsrlərində yazılı şəkildə qeydə alınmışdır. Bundan əvvəl, demək olar ki, min il ərzində zərdüştiliyin bilikləri və dini ayinləri yalnız şifahi şəkildə ötürülürdü və bu biliklərin daşıyıcıları kahinlər və vaizlər idi. Maraqlıdır ki, “Avesta” adlanan dil “Avesta”nın yazılması üçün istifadə edilmişdir - Hind-Avropa dillərinin İran qrupuna aid olan qədim ləhcə, kitab yaranan zaman artıq ölmüş hesab olunurdu. Əlavə olaraq digər yazılı qeydlər kitab Avesta dilində yazılmış zərdüştilik bizim dövrümüzdə yoxdur.

“Avesta” üç əsas kitabdan ibarətdir, lakin bu kitabların heç birinə daxil olmayan, lakin zərdüştiliyin müqəddəs mətnlərini özündə əks etdirən əlyazmalar da var. Xorde Avesta (kiçik Avesta) müqəddəs yazının əsas mətninə daxil olmayan hissələrdən biridir, lakin burada həm kahinlər, həm də dindarlar tərəfindən istifadə olunan dualardır. gündəlik həyat, Kiçik Avestada isə duaların bəziləri avestan dilində deyil, orta fars ləhcəsində yazılıb. Avestanın əsas kitabları bunlardır:

1. Jasna - dualar və ilahilərdən ibarət kitab. İbadətdə istifadə olunan bütün dualar məhz Yəsnada olduğu üçün möminlər üçün ən vacib sayılır. Yasna 72 fəsildən, o cümlədən Qathas adlı 17 fəsildən ibarətdir. Qats - Zərdüştilik tərəfdarları üçün ən vacib dualar və ilahilər, çünki onların müəllifinin Zərdüştün özünə aid olduğu güman edilir.

2. Yaştı - dualar kitabı. Bu kitab tanrı Ahuramazdaya, başqalarına, peyğəmbərlərə və antik dövrün qəhrəmanlarına həsr olunmuş 22 iki ilahidən ibarətdir. Bu ilahiləri dini mif adlandırmaq olar, çünki onlar Zərdüştdən bəhs edir və tanrıların gücünü, nailiyyətlərini və niyyətlərini təsvir edir.

3. Videvdad - rituallar kitabı. Avestanın bu hissəsində zərdüştilik tərəfdarlarının ruhu pislikdən təmizləmək üçün yerinə yetirməli olduğu bütün ayin və ayinlərin təsviri verilmişdir. Videvdad həmçinin zərdüştilik dininin bütün dogma və inanclarının şərhini təqdim edir.

Zərdüştilik dininin əsas ehkamları

Zərdüştilik dini xeyirlə şərin qarşıdurmasına əsaslanan ilk inanclardan biridir. Zərdüştilik tərəfdarlarının fikrincə, xeyir ali olanı müəyyən edir tanrı Ahuramazda , və pis - tanrı Angra Manyu , və bu tanrıların hər ikisi əkiz qardaşlar, zaman tanrısının oğullarıdır. Hər iki tanrının demək olar ki, bərabər gücə malik olmasına baxmayaraq, sonda yaxşılıq qalib gəlməlidir və Ahuramazda dünyada yeganə tanrı olacaq. Zərdüştiliyin ali tanrısının köməkçiləridir tanrı Mitra (vəfa, ədalət, nur və axirətdə hakimlik məbud), ilahə Anagita (su və məhsuldarlıq ilahəsi) və fravashi ətri - Bütün yaxşı insanları pis ruhlardan qoruyan qəyyum mələklər.

Hər bir zərdüşti tərəfdarının əsas məqsədi öz ruhunu pak saxlamaq və yer üzündə xeyirxahlığı artırmaqdır, çünki xeyirlə şərin mübarizəsinin nəticəsi bundan asılıdır. Zərdüştiliyin ən mühüm postulatlarından biri möminin ruhunun təmizlənməsidir və paklığa nail olmaq üçün etiqad sahibləri yaxşılıq etməli, imkan düşdükcə xeyriyyəçiliklə məşğul olmalı, var-dövlətlərini artırmalı, ictimai işlərdə pulsuz iştirak etməli, təmizlənməli torpağı və suyu çirkləndirin, suya atmayın və meyitləri torpağa basdırmayın, öz bədəninizi təmiz tutun və Ahura Mazda itləri yetişdirin. Zərdüştilikdə kult və dualara deyil, insanın arzu və əməllərinə daha çox diqqət yetirilir: yaxşı düşüncələrə, xoş sözlər yaxşı əməllər isə insanın şər qüvvələrə qarşı əsas silahıdır.

Zərdüştilik insanlara ölümdən qorxmağı deyil, günah işlətməkdən qorxmağı öyrədir, çünki insan sağlığında yaxşılıq edərsə, Mitra onun ruhunu cənnətə təyin edər, lakin pis əməllər insanı ölümdən sonra cəhənnəmə aparar. Zərdüştilikdə axirətə, cəhənnəmə və cənnətə inamla yanaşı, qiyamət anlayışı da vardır. Zərdüşt peyğəmbərliyinə görə, əvvəlcə dünyada kataklizmlərlə, qlobal fəlakətlərlə zəngin olan ən pis dövrlər gələcək, sonra Ahuramazdanın oğlu dünyaya gələcək, o, yer üzündə şərlə mübarizəyə rəhbərlik edəcək. Döyüşdən sonra yaxşılığın min illik hökmranlığı gələcək, ölməz insanlar tanrı oğlunun hökmranlığı altında yaşayacaq, lakin min ildən sonra şərlə yaxşılıq arasında son döyüş olacaq və Ahuramazda şər üzərində qalib gələcək. əbədi. Zərdüştilik tərəfdarlarının fikrincə, xeyirin qələbəsindən sonra Yer planeti yenidən doğulacaq, əvvəllər vəfat etmiş bütün insanlar diriləcək və yer üzündə əbədi və xoşbəxt yaşayacaqlar.

Bütün ölkələrdə bütpərəstliyin və ya çoxallahlılığın hökm sürdüyü o uzaq dövrlərdə insanlar ətrafdakı əşyaları və hadisələri ruhlandırırdılar. Bir qayda olaraq, misirlilər, qədim keltlər və vikinqlər, yunanlar, slavyanlar, çinlilər və hindlilərin çoxlu tanrıları var idi. Heç kim tövhid etiqad etmirdi.

İnam sivilizasiyanın inkişafı ilə çox sonralar meydana çıxdı. Dövlətin formalaşması üçün politeizmlə çətin ki təcəssüm etdirən güclü sementləşdirici qüvvə lazım idi.

Termin çoxmənalılığı

Bununla belə, uzaq əcdadlarımızın bir əsrdən çox müddətə etiqad etdiyi inanc və onunla əlaqəli hər şey - tanrıların özləri, bütpərəst simvollar, müqəddəs məna daşıyan və amuletlərə bərkidilmiş nəsillər üçün müəyyən arzuları ehtiva edir. maraqlıdır, çünki uzaq keçmişin çox hissəsi bu günə gəlib çatmışdır. Lakin “bütpərəstlik” termini təkcə çoxallahlılığı və ya bir çox tanrılara inanmağı nəzərdə tutmur. İndi yəhudilik, xristianlıq və İslamdan başqa bütün dinlərə istinad etmək üçün istifadə olunur. Hinduizm və Brahmanizm, Buddizm və Konfutsiçilik və digərləri kimi dünya dinləri də “bütpərəstlik” termini ilə təyin olunur. Bu söz əcdadlarımızın xristianlıqdan əvvəlki inancına aiddir. İbtidai xalqların bayramlarına, ayin və inanclarına bütpərəstlik də deyilir.

Yeni köhnə inanc

IN son vaxtlar bütpərəst hər şeyə maraq artdı. Qəbilə etnik inancının tərəfdarları getdikcə daha çox peyda olur. Hətta bu hərəkatları ifadə etmək üçün yeni bir termin ortaya çıxdı - neo-bütpərəstlik, baxmayaraq ki, tərəfdarların özləri. xalq ənənəsi ona qarşı son dərəcə mənfi münasibət bəsləyir. Təbii ki, bütpərəstliyin müasir davamçılarının öz ata-baba inanclarını dərk etmək yolunda bir çox maneələri var - qeyri-teist dinlər (politeizm inancı) əsrlər boyu sərt təqiblərə məruz qalmış, onların uzaq əcdadlarının inancı ilə bağlı olan hər şey amansızcasına məhv edilmişdir. Əlbəttə ki, neo-bütpərəstlik əcdadların inancından fərqlənəcək, çünki naməlum olan çox şey aydınlaşdırılır və həmişə peşəkarlar tərəfindən deyil.

Əsas ibadət obyektləri

Hər halda, qədim tarixə maraq artır və bütpərəst simvollara xüsusi diqqət yetirilir. Hər bir xalqın yeri, göyü, suyu, havanı - bütün dörd elementi təcəssüm etdirən tanrıları var.

Və Allah həmişə mövcuddur və o, yeraltı dünyasını təcəssüm etdirən hər hansı bir dində ən vaciblərdən biridir (insanlar ölümcüldür və çox vaxt cəsədləri dəfn olunurdu). Ancaq ən mühüm əlamətlər günəşin simvollarıdır. Onlar, ümumiyyətlə, olmasa da, bir çox bütpərəst dinlərdə mövcuddur.

Təqib olunan İnam

Qədim əcdadlarımızda günəşin bütpərəst simvolu da var idi. Qədim slavyan mifologiyası qədim yunan dilindən daha az maraqlı deyil, lakin sonuncunun tanrıları və qəhrəmanları eramızın 7-ci əsrindən başlayaraq şairlər tərəfindən oxunurdusa, Rusiyada rəsmi inancın qəbulu ilə bütpərəstlik qəti şəkildə qadağan edildi. Lakin o idi və uzun mövcudluğu zamanı hər hansı bir din və ya mədəniyyət kimi o, yalnız özünəməxsus ezoterik (gizli, gizli) simvol və işarələri əldə etdi, ətraf aləm haqqında bilik və anlayışları ehtiva etdi.

Təkcə iman yox

Ən sadə həndəsi elementlərlə ifadə olunan simvollar xalq naxışlarına və paltarları, silahları, evləri və qabları bəzəyən ornamentlərə keçdi. Onlar nəsildən-nəslə ötürülürdü və onların yaddaşını məhv etmək mümkün deyildi. Bütpərəst simvollar xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın bütün həyatının ayrılmaz hissəsidir. Slavyan bütpərəstliyi təkcə mifologiyaya və sehrə əsaslanan protoslavların (qədimlərin) mənəvi inkişaf mərhələsi deyil, həm də uzun müddət mövcud olmuş cəmiyyətin xüsusi mədəni modelidir. uzun müddətdir və Rusiyanın vəftizindən sonra.

Pisliyin təcəssümü

Qədimlərin kainat sistemini yaxşı bilməsi heç kimə sirr deyil. Onlar bütün biliklərini simvollara daxil etdilər, onlardan bir çoxu bu günə qədər sağ qaldı. Onlarla tanış olmaq çox maraqlıdır.

Yeganə, lakin böyük problem odur ki, Günəşin ən parlaq və ən şən günəş əlaməti - svastika halına gəldi. uzun illərdir misli görünməmiş pisliyin təcəssümü. Bütpərəst işarələr və simvollar çox saydadır - yalnız müxtəlif modifikasiyalı svastikaların sayı yüz yarıma qədərdir. Lakin milyardlarla insanın şüurunda şərlə bu qədər bağlı olmasın və bu qədər bəlağətli olan ikincisi yoxdur. Və elm adamları bu günəş işarəsinin əsl mənasını sübut etmək üçün nə qədər mübarizə aparsalar da, heç kim divarda svastika təsvirini görüb onun günəşə sitayiş edən və onu mədh edən bir şəxs tərəfindən təsvir edildiyini düşünməyəcək. Bu planetdəki tamamilə hər bir insan bunun əmin bir faşist tərəfindən çəkildiyini dəqiq bilir. 20-ci əsrdə bu işarənin daşıyıcıları tərəfindən tökülən qan çayları onun mənasını əbədi olaraq dəyişdirdi.

Əvvəlcə - günəşin simvolu

Bununla belə, indiki bütpərəstliyin pərəstişkarları və alimlər də sakitliklə deyə bilərlər ki, svarqa və ya svastika günəşin, daha doğrusu onun səmada hərəkətinin simvoludur. Bu, sadəcə olaraq bütpərəst simvolları və onların mənalarını öyrənməklə lazımdır. Çox maraqlı şeylər öyrənə biləcəyiniz bir çox əlamət var. Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, svastika günəşin simvolu, yəni əsas və ya kult kimi bütün qitələrə səpələnmiş bir çox xalqlar arasında rast gəlinir.

Tetraxel (dörd şüa) qədim Buddist məbədlərində və hətta Budda heykəlinin sinəsində təsvir edilmişdir, o, həmçinin Fransanın qədim qurbangahlarında, İngiltərədə İncilin üz qabığında və Mərkəzi bölgədə qədim ev xalçalarında tapıla bilər. Amerika və hətta Çin sikkələrində. Svarqa Qədim Misirdə, Ermənistanda, İranda, Hindistanda və pravoslav ruhanilərinin paltarlarında tapılıb. Müxtəlif xalqlar arasında günəşdən əlavə, həyatın hərəkətini, işığı, rifahı və məhsuldarlığı simvollaşdırdı. Rus dilində svastika Kolovrat adlanırdı və şüaları sola, duza yönəldilmişdir.

Çoxşaxəli və çoxsaylı

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, günəşin dövranını simvollaşdırdı. Hətta qədim ikonalarda da tapılıb. Bu, svastikanın əvvəlcə yaxşılığı təmsil etdiyini göstərir. Və hətta pravoslavlığı qəbul etdikdən sonra slavyanlar uzun müddət bütpərəstliyi xatırladılar. Rus dilində istifadə olunan svastikaların sayı ilə bağlı məlumatlar çox dəyişir - bəzi məqalələrdə 77-dən digərlərində 144-ə qədər. Onların hamısı şüaların sayı, istiqaməti, rəngi və forması ilə fərqlənir. Günəş simvolları arasında ən məşhurları "ildırım işarəsi", "səkkiz şüa Kolovrat", "trixel" (üç şüa)dır. Slavların bütpərəst simvolları hərəkəti, günəşi, həyat verən nəmi, ümumiyyətlə, həyatın dolğunluğunu tərifləyir.

Əsas günəş simvollarından biri

Xaç da günəş (günəş) işarələrinə aiddir. Özlüyündə bu, olduqca vacibdir və bir dairəyə daxil edilmişdir - daha da çoxdur. Xaç həyat, cənnət və əbədiyyət simvoludur. Bu işarələr də müxtəlif formalarda olur: düz və əyri, dörd, səkkiz və on iki şüa ilə və s. Məsələn, düz xaç ibtidai model kimi xidmət edə bilər, başqa bir versiyaya görə, belə bir günəş işarəsinin dörd şüası dörd əsas istiqamət. Dairə ilə əhatə olunmuş xaç həm də günəşin simvoludur. Artıq qeyd edildiyi kimi, şüaların sayı dəyişir, lakin bu işarənin əsas mənasına təsir etmir, yalnız təfsir dəyişir. Maslenitsada bir dairəyə və ya "təkərə" bağlanmış səkkizguşəli xaç istifadə olunurdu - tarla örtülmüş, yandırılmış, enişlə tələsik, fəsillərin dəyişməsini simvolizə edirdi. Və eyni zamanda, səkkiz şüalı Kolovrat tanrı Svarogun simvoludur. Və indiki bütpərəstliyin dirçəlişi məhz bu hikmət və ədalət əlaməti altında baş verir.

Həm Rod, həm də Perun bir simvolda

Bir dairədə altı guşəli xaç Perun tanrısının əlamətidir. O, adətən zirehdə təsvir olunurdu. Perun ildırım tanrısıdır, Şahzadə Vladimirin panteonunda tanrıların siyahısına başçılıq edir. Ancaq bir dairədə olan bu eyni altı şüalı xaç eyni zamanda Ailənin simvoludur - tanrıların babası, Qanunverici və Böyük Uca Tanrıdır. Yəqin ki, bəzi incəliklər var ki, onları yeni bütpərəstlər və elm adamları da bilirlər. Çünki səthi bilik dalana aparır: hansı qədim tanrı dairənin içinə alınmış altıguşəli xaçla simvollaşdırılır?

Borclanmış simvol

İlk xristian ideoloqlarının müqəddəsi qədim slavyanlardan götürdükləri barədə fikirlər var, onlar nəinki onu oğurladılar, həm də onun mənasını tamamilə dəyişdirdilər, zəfərli həyatın simvolunu çarmıxa çevirdilər, yalnız əzab və əzab, kədər və ölümü təcəssüm etdirdilər. , həm də səmavi və yer odunun azadlıqsevər pərəstişkarlarının imanına zidd olan təslimiyyət və həlim təvazökarlıq. Xristianlar simvolumuzu oğurlayıb-oğurlamamasından asılı olmayaraq, qədim rus xaçı xristian xaçından min il böyükdür və həqiqətən fərqli məna daşıyır. Baxmayaraq ki, bu, təbii ki, subyektiv baxışdır.

Pagan slavyan tanrıları

Bütpərəst tanrıların simvolları çox müxtəlif və çoxsaylıdır. Onların hər biri - Svarog və Lada, Chernovit və Mary, Stribog və Svyatovit, Yarovit (Yarilo) və Dodola - öz şəxsi əlamətlərinə malikdir. Rusiyada hörmət edilən əsas qədim slavyan tanrılarının sahibinə həmçinin Royan və Beloboq, Dajdboq və Jiva, Veles və Makosh, Radeqast və Ruevit, Svrojiç və Prov, Morok və Çur, həmçinin Viy, Xors və Kolyada, Kupalo və Tausen daxildir. , Nemiza və Raroq. Bunlar öz simvolları olan tanrılardır. Təbii ki, siyahının sonunda adları çəkilən, onlar eyni Makosh və Dazhdboqdan daha aşağı rütbədədirlər. Və nədənsə onlar bizə çatdılar - açıq-aydın rusların sayəsində xalq nağılları- heç bir simvolu olmayan iyerarxik nərdivanın aşağı pillələrinin nümayəndələri. Söhbət goblinlərdən, su goblinlərindən, kekslərdən, banniklərdən və digər "pis ruhlardan" gedir. Onların hamısı tez-tez cizgi filmlərinin qəhrəmanlarıdır.

Təbiətin simvolizmi

Bütpərəst simvollara və onların mənalarına daha çox nəzər saldıqda Təbiət, Yer və məhsuldarlığın simvolizminə rast gəlirik. Bu əlamətlər çoxşaxəli və çoxsaylıdır. Bəlkə də bunlardan ən məşhuru daha dörd oxşar formaya bölünmüş almaz və ya kvadratdır. Bu sahə simvoludur. Hər almazın içində bir nöqtə varsa, bu, əkin sahəsidir, əgər nöqtə yoxdursa, boşdur. İçi boş bir romb ümumiyyətlə heç vaxt doğura bilməyən bir şeyi təmsil edir. Quşların və meşələrin simvoluna tez-tez rast gəlinir.

Keçmişdən məlumat

Slavların bütpərəst simvolları da suyu (səmavi uçurumlar - bitki həyatı üçün zəruri olan həyat verən nəmlə dolu göylər), hava və məkan, atəş (səmavi və yer), iki prinsipi - kişi və qadını təmsil edən işarələrə bölünür. Hətta ideal və səma cisimlərinin simvolizmi var. Bir çox müqəddəs əlamətlər var, lakin təəccüblü deyil, çünki ətrafdakı dünyanın zənginliyi haqqında onlarla görüntü ilə danışa bilməzsiniz. Qədim bütpərəstlik simvolları yalnız təsvirlər və naxışlar deyil, onlar ehtiva edir dərin məna, uzaq əcdadlarımızın malik olduğu biliyi daşıyırlar. Çox şey itirilsə də, hələ də deşifrə etmədiyimiz çox sayda simvol və təsvir bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Hər şeydən qoruyun

İndiki vaxtda bütpərəst amuletlər taxmaq çox dəbdədir. Onların uzaq əcdadlarımızın müqəddəs gücünü ehtiva etdiyinə və güclü qoruyucu xüsusiyyətlərə malik olduğuna inanılır. Ölkəmizin sakinləri, hətta dərin dindar pravoslav xristianlar da, əksər hallarda əlamətlərə, pis gözlərə və böhtanlara inanırlar. Əgər əvvəllər yalnız qara pişiklərdən qaçırdılar və çiyinlərinə tüpürdülərsə, indi çoxları qədim amuletlərin qoruyucu gücünə səmimi şəkildə inanırlar. Və hətta tez-tez pektoral xaçı çıxarmadan taxırlar - bu daha etibarlıdır. Və sonra təklif edildi böyük miqdarda amuletlər çox gözəldir. Slavların bütpərəst simvolları və onların mənası bütöv bir təbəqədir qədim mədəniyyət, əcdadlarımızın inancı və adət-ənənələri. Təəssüf ki, indiki nəslin az hissəsi bu mövzu ilə hətta səthi tanışdır. Effektiv satıcılar isə bundan istifadə edərək bütün hallar üçün amuletlər təklif edirlər.

Şəxsi mühafizə

Qadınlar və kişilər üçün ayrıca amuletlər var. İndi hətta Slavyan gözəllikləri üçün - çirkin və ya yaşlı qadınlar, ehtimal ki, bir növ bəlalardan və bədbəxtliklərdən qorunur. Ancaq onlar üçün "Makosh" kimi ayrıca simvollar da var. Bu torpaq və məhsuldarlıq ilahəsi ailəni öz himayəsinə götürür. Gənc qızlar üçün "Lada-Virgin" kimi amulet zərgərliklərinə diqqət yetirmələri daha yaxşıdır. O, gənclik, sevgi, gözəllik və sağlamlıq ilahəsidir. Görünüşündə çox gözəl və güclü müqəddəs işarə - "Lunnitsa". "Rozhanitsa" kimi xüsusilə hamilə qadınlar üçün tövsiyə olunur. "Svadebnik" indi çox populyardır - yeni evlənənlərin əlaməti. Bu amulet gəlinə verildi. Qadın amuletlərinə "Maral-ot", "Dua", "Yarilo" da daxildir (bu simvol kişilər üçün də uyğundur). "Alatyr" ən güclü hesab olunur. Əcdadlarımız bu səkkizyarpaqlı bitkiyə zamanla və həyat axarında güc bəxş etmişlər. Və yalnız körpələr üçün nəzərdə tutulmuş bir simvol var - "Radinets". Səmavi amulet beşiklərdə və beşiklərdə təsvir edilmişdir. Yeni doğulmuş uşağa sülh, əmin-amanlıq və qorunma gətirdi.

Müxtəlif amuletlər

Güclü cinsin slavyan bütpərəst simvolları o qədər də çox deyil, həm də möhtəşəm və təsirli olur. Beləliklə, "Perun baltası" kişi döyüşçünün əlamətidir. "Duxobor", "Vseslavets" və "Veles möhürü" bütün bədbəxtliklərdən zəmanətli qorunma rolunu oynayır. Tələb olunan amuleti dəqiq seçmək üçün təklif olunan çeşidə diqqətlə baxmaq tövsiyə olunur. "Sizin" talismanınız mütləq özünü tanıyacaq.

Demək lazımdır ki, uzaq bütpərəstlik dövründən gələn amuletlər yalnız bir növ işarə ilə kulon şəklində deyildi. Atalarımızın böyük əhəmiyyət verdiyi bir çox kuklalar var. Onları hazırlamazdan əvvəl ev təmizləndi, kuklalar qayçı və iynə istifadə edilmədən yalnız parça və saplardan hazırlanırdı. Onların üzləri yox idi, çünki xristianlıqdan əvvəlkilərin inandığı kimi, "Tibb bacısı", "Zdravitsa" və "Pokosnitsa" - ən çox yayılmışları məhsula gözlər vasitəsilə nüfuz edə bilərdi. Hər birinin öz məqsədi və qorunan obyektlərin öz dairəsi var idi.

Mənşəyini bilmək lazımdır

Köhnə rus bütpərəst simvolları o qədər çoxdur ki, onları bir məqalədə sadalamaq belə mümkün deyil. İndi onlar haqqında çox yazırlar, çünki bu mövzu həqiqətən çox maraqlıdır - elə böyük mədəniyyət təbəqəsi qaldırılır ki, uzun müddət onun haqqında danışmağa icazə verilmirdi. Ancaq ölkəmizin həyatının bu uzun dövrü heç bir şəkildə pravoslavlıq və ya ateizmlə ziddiyyət təşkil etmədən, Rusiya və Rusiyanın sonrakı inkişaf mərhələləri ilə sıx əlaqədə nəzərdən keçirilməlidir. Bu, bizim Vətənimizin tarixidir - bütpərəstlikdən tutmuş müasir dövrə qədər, o cümlədən bütün imperiya növləri və bütün dinlər. Antik dövrə, onun simvollarına, həyat tərzinə maraq var, mən müəyyən anlayışların haradan gəldiyini öyrənməyi xoşlayıram - lütfən, onu dərindən araşdırın, niyə də olmasın? Kaş bütün bunların dağıdıcı başlanğıcı olmasaydı. Patriarxal antik dövrün ənənəvi nümunələrini öyrənmək təkcə maraqlı deyil, bu cür biliklər müasir dövrdə çox şeyi anlamağa kömək edir.

Zərdüştilik, Zərdüştilik Vikipediyası

Portal
İnamın Əsasları

Ahura Mazda
Zərdüşt
Etik triada
Ameshspandas
Yanğın

Dualizm

Spenta Mainyu · Angra Mainyu
Asha · Druj
Yazatas · Devas

Dini mətnlər Qathas · Avesta
Denkard · Bundahishn
İbadət və mədəniyyət

Mobed · Jasna
Atəş məbədi · Bayramlar
Təqvim · Qahanbars · Cashnas
Esxatologiya · Zurvanizm

İzləyicilər

Cebralar
Parsis

"İran mifologiyası" sorğusu burada yönləndirilir. Bu mövzuda ayrıca məqalə lazımdır.

Zərdüştilik(Aves. vahvī- daēnā- māzdayasna- - “Müdriklərə hörmət edən yaxşı iman”, fars. “بهدین”‎ - behdin, “Yaxşı iman”) - ən qədim dinlərdən biri, Spitama Zərdüşt peyğəmbərin vəhyi ilə yaranmışdır. (Fars. زرتشت‎, “Zartosht”; qədim yunanca - Ζωροάστρης, “Zərdüşt”), onun Tanrıdan aldığı - Ahura Mazda. Zərdüşt təliminin əsasını insanın azad əxlaqi seçimində yaxşı fikirlər, gözəl sözlər və yaxşı əməllər təşkil edir. antik dövrdə və erkən orta əsrlərdə zərdüştilik əsasən ərazidə geniş yayılmışdır. Böyük İran.

Zərdüştilik həm monoteist, həm də dualistik xüsusiyyətləri ehtiva edir. Zərdüştilik heç vaxt İbrahim dinləri kimi açıq-aydın monoteizmi təbliğ etməmişdir, əslində çoxallahlı dini vahid bir ali Tanrıya pərəstiş altında birləşdirmək cəhdi idi.

Bu günə qədər zərdüştilik böyük ölçüdə İslam tərəfindən sıxışdırılıb, İran və Hindistanda kiçik icmalar sağ qalıb, onun ardıcılları var. Qərb ölkələri və keçmiş SSRİ ölkələri.

• 1 Başlıq
• 2 İnancın əsasları
  • 2.1 Ahura Mazda
  • 2.2 Asha və Druj
  • 2.3 İki Ruh
  • 2.4 Zərdüşt
  • 2.5 İnanc peşəsi
  • 2.6 Yaxşı fikirlər, Yaxşı sözlər, Yaxşı əməllər
  • 2.7 Ameşaspenti
  • 2.8 Yazat, rat və fravaşi
  • 2.9 Yanğın və işıq
  • 2.10 Cənnət və cəhənnəm
  • 2.11 Frasho-Kereti
• 3 Avesta
• 4 Zərdüştiliyin rəmzləri
• 5 Tarix
  • 5.1 Zərdüştdən əvvəlki İran inancları
  • 5.2 Zərdüşt vaxtı
  • 5.3 Zərdüşt xütbəsinin lokallaşdırılması
  • 5.4 Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi
  • 5.5 Zərdüştilikdə cərəyanlar
  • 5.6 Prozelitizm
• 6 İerarxiya
  • 6.1 Kahinlik
  • 6.2 Müqəddəs yanğınlar
  • 6.3 Müqəddəs yerlər
• 7 Dünyagörüşü və əxlaq
  • 7.1 Əsas əxlaqi qayda
  • 7.2 Cəmiyyət
  • 7.3 Qida
  • 7.4 İt
• 8 Ritual təcrübə
  • 8.1 Jasna
  • 8.2 Caşn (Cəşan)
  • 8.3 Sedre-pushes və ya Navjot
  • 8.4 Beş vaxt namaz
  • 8.5 Qavaxgiri
  • 8.6 Novzudi
  • 8.7 Dəfn mərasimləri
  • 8.8 Porse
  • 8.9 Baraşnum
• 9 Zərdüştilikdə evlilik
• 10 Digər dinlərlə əlaqə
• 11 Mövcud vəziyyət
  • 11.1 İrandakı zərdüştilər
  • 11.2 Hindistanda zərdüştilər
  • 11.3 Diaspora
  • 11.4 Prozelitlər
• 12 Maraqlı faktlar
• 13 populyar mədəniyyət
• 14 Həmçinin bax
• 15 Qeydlər
• 16 Ədəbiyyat
• 17 Bağlantılar

ad

Zərdüştilik Avropa elminin terminidir, dinin banisinin adının yunanca tələffüzündən əmələ gəlmişdir. Onun zərdüştilikdəki Tanrı adından yaranan digər Avropa adı olan mazdaizm, zərdüştilik dininin əsas öz adına - Avestaya daha yaxın olsa da, hazırda ümumiyyətlə köhnəlmiş kimi qəbul edilir. mazdayasna- “Mazdaya ehtiram”, pehl. māzdēsn. Zərdüştiliyin başqa bir öz adı vahvī-daēnā- “Yaxşı İnam”, daha doğrusu “Yaxşı Baxış”, “Yaxşı Dünyagörüşü”, “Yaxşı Şüur”dur. Zərdüştilik ardıcıllarının əsas öz adı farsca belədir. بهدین - behdin‎ - “mübarək”, “behdin”.

İnamın Əsasları

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son kodlaşdırılması zamanı və qismən də İslam fəthi zamanı inkişaf etmiş ilahiyyata malik doqmatik bir dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə sərt doqmatik sistem inkişaf etməmişdir. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə izah olunur. Müasir zərdüştilər öz etiqadlarını adətən 9 prinsip şəklində qururlar:

• Ahura Mazdaya inam - “Müdrik Tanrı”, Yaxşı Yaradan kimi.
• Zərdüştəyə Ahura Məzdanın bəşəriyyətə doğruluq və saflığa aparan yol göstərən yeganə peyğəmbəri olduğuna inanmaq.
• Varlığa inam mənəvi dünya(minus) və iki ruh (Müqəddəs və Şər) arasında seçim insanın mənəvi aləmdəki taleyini müəyyənləşdirir.
• Aşaya (Arta) iman, yaxşılığı seçmiş insanın səylərinin saxlanmasına yönəldilməli olan, Ahura Mazda tərəfindən qoyulmuş ilkin universal salehlik və harmoniya Qanunudur.
• Daena (iman, vicdan) və hratu (ağıl) üzərində qurulan, hər bir insana yaxşını pisdən ayırmağa imkan verən insan mahiyyətinə inam.
• Yeddi Ameshaspents-ə inam, insan şəxsiyyətinin yeddi inkişafı və aşkarlanması mərhələsi kimi.
• Dadodaheş və Aşüdada etiqad - yəni qarşılıqlı yardım, ehtiyacı olanlara yardım, insanların bir-birini dəstəkləməsi.
• Ahura Mazdanın (od, su, külək, torpaq, bitki və mal-qara) yaratdıqları kimi təbii ünsürlərin və canlı təbiətin müqəddəsliyinə inam və onlara qulluq etmək zərurəti.
• Fraşo-keretiyə (Fraşkard) inam - varlığın esxatoloji möcüzəvi çevrilməsi, Ahura Mazdanın son qələbəsi və dünyanın Xilaskarı Saoshyantın başçılıq etdiyi bütün saleh insanların birgə səyləri ilə həyata keçiriləcək şərin qovulması.

Ahura Mazda

Əsas məqalə Ahura Mazda

Ahura Mazda (pehl. Ohrmazd) mənəvi və fiziki aləmlərin yaradıcısı, əsas epitetləri "İşıq" və "Şöhrətli" (daha doğrusu, "Hvarna ilə dolu", parlaq kral şöhrəti) olan hər şeydən yaxşı bir tanrıdır. Farslar arasında işıq gücü tanrısı.

Asha və Druj

Zərdüştiliyin etik təlimi iki anlayışın ziddiyyətinə əsaslanır: Aşa və Druj.

Aşa (aša- *artadan) universal harmoniya, həqiqət, həqiqət, yaxşılıq qanunudur (Aşanın atası Ahura Mazdadır).

Druj Aşanın antitezidir, sözün əsl mənasında: yalan, məhv, deqradasiya, zorakılıq, soyğunçuluq.

Bütün insanlar iki kateqoriyaya bölünür: Aşavanlar (Aşanın tərəfdarları, salehlər, dünyaya yaxşılıq gətirməyə çalışanlar) və Drujvantalar (aldadıcılar, dünyaya pislik gətirənlər). Ahura Mazdanın dəstəyi ilə salehlər Drucu məğlub etməli və onun ardıcıllarının dünyanı məhv etməsinə mane olmalıdırlar.

İki Ruh

Zərdüşti anlayışında “ruh” mayinyu (farsca minu), yəni “fikir”dir. İki ibtidai ruh - xeyir və şər (Spenta və Angra) - iki əks zehniyyəti simvollaşdırır: biri yaratmağa, digəri isə məhv etməyə yönəlmiş. Sonuncu (Angra Mainyu, Əhriman) Ahura Mazdanın və onun dünyasının əsas düşməni, onun Məhvedicisi və hər şeydən əvvəl, məhvi cəmiyyətin, sonra isə bütün dünyanın deqradasiyasına çevrilən insan şüurunun məhvedicisi elan edilir. Beləliklə, zərdüştün vəzifəsi - Spenta Mainyuya (yaxşı ruh, yaradıcı təfəkkür) tabe olmaq və onun yaradıcısı Ahura Mazda kimi, Aşanı (ümumbəşəri xeyir qanunu) öz hərəkətlərində təcəssüm etdirmək və Drujdan (yalan, şər, məhv) imtina etməkdir.

Zərdüşt

Əsas məqalə Zərdüşt

Zərdüşt - zərdüştilərin təliminə görə, insanlara xeyirxah iman gətirən, əxlaqi inkişafın əsasını qoyan Ahura Məzdanın yeganə peyğəmbəri. mənbələr onu ideal bir keşiş, döyüşçü və maldar, döyüşçü, nümunəvi lider və bütün dünya xalqlarının himayədarı kimi təsvir edir. Peyğəmbərin xütbəsi açıq-aşkar etik xarakter daşıyır, zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərifləyir, eyni zamanda Vahid Allaha (Ahura) imanı təsdiqləyirdi. Kavilərin, kahinlik və siyasi funksiyaları birləşdirən ari tayfalarının ənənəvi liderləri və ari sehrbazları olan Karapanların müasir peyğəmbərlik dəyərləri və tətbiqləri, yəni zorakılıq, yırtıcı basqınlar, qanlı ayinlər və əxlaqsız bir din kimi tənqid edildi. bütün bunları həvəsləndirir.

İman Etirafı

Yasna 12 zərdüştilik "Kreed"ini təmsil edir. Onun əsas mövqeyi: “Bütün nemətləri Ahura Mazdaya aid edirəm”. Başqa sözlə, Zərdüşt davamçısı Ahura Məzdanı xeyirin yeganə mənbəyi kimi tanıyır. Etiraflara görə, bir zərdüşti özünü çağırır

• Mazdayasna (Mazda pərəstişkarı)
• Zaratuştri (Zərdüştünün davamçısı)
• Vidaeva (devaların rəqibi - əxlaqsız Aryan tanrıları)
• Ahuro-kaesa (Ahura dininin davamçısı)

Bundan əlavə, bu mətndə zərdüşti zorakılıqdan, soyğunçuluqdan və oğurluqdan əl çəkir, dinc və zəhmətkeş insanlara sülh və azadlıq elan edir, devalar və cadugərlərlə ittifaqın mümkünlüyünü rədd edir. Yaxşı niyyət “mübahisələrə son qoymaq” və “silahları yerə qoymaq” deyilir.

Yaxşı fikirlər, Yaxşı sözlər, Yaxşı əməllər

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huxta, hvarshta oxu). Zərdüştiliyin hər bir zərdüştünün əməl etməli olduğu bu etik üçlüyü Etirafda xüsusi vurğulanır və Avestanın başqa yerlərində dəfələrlə təriflənir.

Ameşaspenti

Ameşaspents (Avest. aməša- spənta-) - Ölümsüz müqəddəslər, Ahura Mazdanın altı ruhani ilk yaradıcılığı. Ameshaspentlərin mahiyyətini izah etmək üçün adətən bir şamdan yanan altı şam metaforasına müraciət edirlər. Beləliklə, Ameshaspentləri Tanrının emanasiyaları ilə müqayisə etmək olar. Ameşaspenta insanın mənəvi inkişafının yeddi mərhələsinin obrazını təmsil edir və bundan əlavə, onlara hər biri Ameşaspentanın görünən obrazı olan yeddi bədən yaradıcılığının himayədarı deyilir.

Yazat, rat və fravaşi

• Yazat (Avest. “hörmətə layiq”). Konsepsiya təxminən "mələklər" kimi tərcümə edilə bilər. Ən əhəmiyyətli yazatlar: Mitra ("müqavilə", "dostluq"), Aredvi Sura Anahita (suların hamisi), Verethragna (qələbə və qəhrəmanlıq yazatı).
• Siçovullar (Aves. ratu- “nümunə”, “baş”) - çoxşaxəli anlayış, ilk növbədə hər hansı bir qrupun nümunəvi baş himayədarıdır (məsələn, Zərdüşt - insanların rütubəti, buğda - dənli bitkilərin ratası, Xukərya dağı - dağların başı və s. .). Bundan əlavə, ratlar "ideal" vaxt dövrləridir (günün beş hissəsi, ayın üç hissəsi, ilin altı hissəsi).
• Fravaşi (Aves. “seçkiqabağı”) - yaxşılığı seçən əvvəlcədən mövcud olan ruhlar anlayışı. Ahura Mazda insanların fravaşilərini yaratdı və onlardan seçimləri barədə soruşdu və fravaşilər cavab verdilər ki, onlar fiziki dünyada təcəssüm olunmağı, orada yaxşılığı təsdiq etməyi və şərlə mübarizə aparmağı seçirlər. Fravaşi xalqına ehtiram əcdad kultuna yaxındır.

Yanğın və işıq

Zərdüştilik təliminə görə, işıq Tanrının fiziki aləmdə görünən surətidir. Buna görə də, Allaha üz tutmaq istəyən zərdüştilər üzlərini işığa çevirirlər - işığın mənbəyi onlar üçün duanın istiqamətini təmsil edir. Qədim dövrlərdən bəri insanlar üçün mövcud olan ən mühüm işıq və istilik mənbəyi olan oda xüsusi hörmətlə yanaşırlar. Beləliklə, zərdüştilərin “atəşpərəstlər” kimi ümumi xarici tərifi. Bu arada, zərdüştilikdə günəş işığı heç də az hörmətlə qarşılanmır.

Zərdüştilərin ənənəvi ideyalarına görə, Od həm ruhi, həm də fiziki varlığa sirayət edir. İşıqların iyerarxiyası Yasna 17 və Bundahişnyada verilmişdir:

• Berezasavang (Yüksək qənaət) - cənnətdə Ahura Mazdanın qarşısında yanmaq.
• Vohufryan (Xeyirxah) - insanların və heyvanların bədənində yanma.
• Urvazişt (Ən xoş) - bitkilərdə yanma.
• Vazisht (Ən təsirli) - ildırım atəşi.
• İspan (Müqəddəs) - məbədlərdə yanan Varahram (Qalib) atəşi də daxil olmaqla adi yer odudur.

Cənnət və cəhənnəm

Zərdüşt təlimləri yer üzündə törədilən hərəkətlərə görə ruhun şəxsi məsuliyyətini elan edən ilklərdən biri idi. Zərdüşt cənnəti vahišta ahu “ən yaxşı varlıq” adlandırır (buna görə də farsca behešt “cənnət”). Cəhənnəm dužahu “pis varlıq” adlanır (buna görə də farsca dozax “cəhənnəm”). Cənnətin üç səviyyəsi var: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər və ən yüksək səviyyə Garodmanu "Mahnı Evi", Anagra raocha "Sonsuz Parlaqlıq", Allahın Özünün yaşadığı. Cəhənnəmin mərhələlərinə simmetrikdir: pis düşüncələr, pis sözlər, pis əməllər və cəhənnəmin mərkəzi - Drujo Dmana "Yalan Evi".

Haqqı (Aşa) seçənlər cənnət səadətini yaşayacaqlar. Zərdüştilik həyatda görülən əməllərin sayılması olan ölümdən sonra hökm anlayışını təqdim edir. İnsanın yaxşılığı pis əməllərindən bir tük də çox olsa, yazatlar ruhu Nəğmələr Evinə aparır. Əgər pis əməllər ruhu üstələyirsə, ruhu deva Vizareşa (ölüm devası) cəhənnəmə sürükləyir.

Cəhənnəm uçurumun üzərindən Qarodmana aparan Çinvad (bölən və ya fərqləndirici) körpü anlayışı da geniş yayılmışdır. Salehlər üçün o, geniş və rahat olur;

Fraşo-Kereti

Zərdüştiliyin esxatologiyası Zərdüştün dünyanın son çevrilməsi (“arabanın (varlığın) son döngəsində”) Aşanın qələbə çalacağı və Yalanın nəhayət və əbədi olaraq qırılacağı haqqında təlimlərinə əsaslanır. Bu çevrilmə Frasho-kereti (Frashkard) adlanır - “(dünyanı) mükəmməl etmək”. Hər bir saleh insan öz əməli ilə bu sevincli hadisəni yaxınlaşdırır. Zərdüştilər hesab edirlər ki, dünyaya 3 saoşyant (xilaskar) gəlməlidir. İlk iki Saoşyant Zaratuştranın verdiyi təlimi bərpa etməli olacaq. zamanın sonunda, son döyüşdən əvvəl, sonuncu saoşyant gələcək. Döyüş nəticəsində Angra Mainyu və bütün şər qüvvələr məğlub olacaq, cəhənnəm məhv ediləcək, bütün ölülər - salehlər və günahkarlar - atəşlə sınaq (odlu sınaq) şəklində son hökm üçün diriləcəklər. ). Dirilənlər ərimiş metal axınından keçəcəklər, orada pislik və naqislik qalıqları yanacaq. Salehlər üçün sınaq təzə süddə çimmək kimi görünəcək, amma pislər yandırılacaq. Son hökmdən sonra dünya həmişəlik ilkin kamilliyinə qayıdacaq.

Beləliklə, zərdüştilik özünün inkişaf etmiş esxatologiyası ilə yaradılışın və reinkarnasiyanın tsiklik təbiəti ideyasına yaddır.

Avesta

Avesta əlyazmasından bir səhifə. Yasna 28:1 Əsas məqalə: Avesta

Zərdüştilərin müqəddəs kitabı Avesta adlanır. Mahiyyət etibarı ilə bu, zərdüşti icmasında arxaik dövrdə qədim İran dilində tərtib edilmiş, indi “Avestan” adlanan müxtəlif dövrlərə aid mətnlər toplusudur. İranda yazı yarandıqdan sonra da, minilliklər ərzində mətnlərin ötürülməsinin əsas üsulu şifahi olub, kahinlər isə mətnin mühafizəçisi olublar. Tanınmış yazı ənənəsi yalnız son Sasanilər dövründə, 5-6-cı əsrlərdə yaranmışdır. Kitabı yazmaq üçün xüsusi fonetik Avestan əlifbası icad edilmişdir. Ancaq bundan sonra da Avesta duaları və liturgik mətnlər əzbər öyrənildi.

Avestanın əsas hissəsini ənənəvi olaraq Qatalar - Zaratuştranın Ahura Məzdaya həsr etdiyi, onun təliminin əsaslarını, fəlsəfi və sosial mesajlarını təyin edən, salehlərin mükafatını və məğlubiyyətini təsvir edən ilahilər hesab olunur. pislər. Zərdüştilikdəki bəzi islahatçı hərəkatlar yalnız Qataları müqəddəs mətn, Avestanın qalan hissəsini isə tarixi əhəmiyyətə malik olduğunu bəyan edir. Lakin ən ortodoksal zərdüştilər bütün Avestanı Zərdüştün sözü hesab edirlər. Qatikdən kənar Avestanın əhəmiyyətli bir hissəsi dualardan ibarət olduğundan, hətta islahatçılar da əksəriyyətlə bu hissəni rədd etmirlər.

Zərdüştiliyin simvolları

Odlu qab - Zərdüştiliyin simvolu Fərəvahar II Hörmizin sikkəsinin arxası, od qurbangahının və iki keşişin təsviri

Zərdüşt təliminin davamçısının əsas bədən rəmzi bir parça pambıq parçadan tikilmiş və həmişə düz 9 tikişi olan aşağı ağ köynək sediri və koşti (kuşti, kusti) - 72 ağ sapdan toxunmuş nazik kəmərdir. qoyun yunu və içi boş. Koşti belinə taxılır, üç dəfə bükülür və 4 düyünlə bağlanır. Zərdüşti hər hansı vacib işdən əvvəl namaza başlamaq, qərar vermək, təhqirdən sonra dəstəmaz alır və kəmərini bağlayır (ayin). Padyab Koşti). Sədr ruhun şərdən və vəsvəsədən qorunmasını simvollaşdırır, cibi yaxşı əməllərin donuz bankıdır. Koşti Ahura Mazda və onun bütün yaradıcılığı ilə əlaqəni (göbək bağını) təmsil edir. Belə hesab edilir ki, mütəmadi olaraq kəmər bağlayan şəxs dünyadakı bütün zərdüştilərlə əlaqə saxlayaraq, onların faydalarından öz payını alır.

Müqəddəs paltar geyinmək zərdüştiliyin borcudur. Din mümkün qədər az müddət sedre və koştisiz olmağı tövsiyə edir. Sedra və koşti hər zaman təmiz saxlanılmalıdır. Birincisi yuyulduğu halda əvəzedici dəstin olmasına icazə verilir. Daim sədrə və koşti geyinən zaman onları ildə iki dəfə - Novruz və Mehrgan bayramında dəyişdirmək adətdir.

Zərdüştiliyin başqa bir simvolu od və ataşdan - alovlu daşınan (qab şəklində) və ya stasionar (platformada) qurbangahdır. Belə qurbangahlar zərdüştiliyin müqəddəs odlarını dəstəkləyir. Bu simvolizm Sasani imperiyasının incəsənətində xüsusilə geniş yayılmışdır.

Əhəməni qaya relyeflərindən olan qanadlı dairədə insan fiquru olan fəravahar da məşhur simvola çevrildi. Zərdüştilər ənənəvi olaraq onu Ahura Mazda obrazı kimi tanımırlar, əksinə fravaşi obrazı hesab edirlər.

Saflıq və xeyirxahlıq rəngi olan ağ rəng zərdüştilər üçün mühüm simvolik məna daşıyır və bir çox ayinlərdə yaşıl rəng həm də firavanlıq və dirçəliş simvoludur.

Hekayə

Zərdüştdən əvvəlki İran inancları

Zərdüştilikdən əvvəlki İran inancları haqqında çox az şey məlumdur. Alimlər hesab edirlər ki, bu qədim mifologiya qədim hind mifologiyasına bənzəyirdi. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, qədim İran mifologiyasının irsi artıq zərdüştilik dövründə Veretraqna, Mitra və Anahitaya pərəstiş olub. Orta əsrlərdə belə hesab edilirdi ki, zərdüştilikdən əvvəl iranlılarda Bozaspdan Təhmurəsin qəbul etdiyi sabeizm var (bax: məsələn, “Nauruznamə”).

Zərdüşt vaxtı

Zərdüşt peyğəmbərin həyatı alimlər arasında mübahisə mövzusudur. Zərdüştilik ənənəsinin özündə inkişaf etmiş bir xronologiya yox idi. O, “iman ilini” bilir (Zərdüştərə ilk dəfə Ahura Mazdanı görmək və Onunla danışmaq imtiyazına malik olduğu vaxt), lakin ənənədəki digər hadisələrlə bağlı bu barədə dəqiq mövqe yoxdur. Ərdə-Viraz kitabına görə, Zərdüştdən İskəndərə (Böyük) qədər 300 il olmuşdur. Bundahişn xronologiyasına əməl etsəniz və I Daranın taxtına çıxma tarixindən (e.ə. 522) başlasanız, eramızdan əvvəl 754-cü ili alırsınız. e. Lakin digər mənbələrdən məlum olan tarixdə Bundahişn xronologiyası son dərəcə fraqmentli və etibarsızdır.

Zərdüşt dövrü haqqında alimlər müxtəlif fikirlər söyləmişlər. Həddindən artıq nöqteyi-nəzərdən həm Zərdüştünün reallıqda heç vaxt mövcud olmayan arxaik ideal şəxs kimi elan edilməsi, həm də onun erkən Əhəmənilərin müasiri və hətta bilavasitə ideoloqu kimi elan edilməsidir. Hal-hazırda ən geniş yayılmış yanaşma Riq-Vedanın (e.ə. II minilliyin 2-ci yarısı) dilinə bənzər Qataların (Zərdüşt ilahiləri) dilinin arxaik təbiətinə və ümumi təfərrüatlarına diqqət yetirməkdir. peyğəmbərin tərcümeyi-halı və müvafiq olaraq onun dövrünün təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci ilə aid edilməsi e.

Müasir zərdüştilər iranlı astronom Z.Behruzun hesablamalarına əsaslanaraq “Zərdüşt dini dövrünün” xronologiyasını qəbul etmişlər, ona görə Zərdüşt “iman kəşfi” eramızdan əvvəl 1738-ci ildə baş vermişdir. e.

Zərdüştün xütbəsinin lokallaşdırılması

İran bayrağındakı zərdüşti rəngləri: yaşıl - firavanlıq rəmzi, ağ - salehlik rəmzi, qırmızı - şücaət simvolu

Zərdüştün həyat və fəaliyyətinin yerini müəyyən etmək daha asandır: “Avesta”da qeyd olunan yer adları İranın şimal-şərqinə, Əfqanıstana, Tacikistana və Pakistana aiddir. Ənənə Raqu, Sistan və Bəlxi Zərdüşt adı ilə əlaqələndirir.

Vəhyi aldıqdan sonra Zərdüştün təbliği uzun müddət uğursuz qaldı. müxtəlif ölkələr qovuldu və alçaldıldı. 10 il ərzində o, yalnız əmisi oğlu Maidyomanghanı dinə çevirə bildi. Zərdüşt sonra əfsanəvi Keyanid Kavi Viştaspanın (Qoştasba) sarayında göründü. Peyğəmbərin təbliği padşahı heyran etdi və bir qədər tərəddüd etdikdən sonra o, Ahura Məzdaya imanı qəbul etdi və onun təkcə öz səltənətində deyil, həm də qonşu ölkələrə təbliğatçılar göndərməsinə yardım etməyə başladı. Onun ən yaxın silahdaşları, Viştaspanın vəzirləri və Xvoqva qəbiləsindən olan qardaşlar - Yamaspa və Fraşaoştra Zərdüştlə xüsusilə yaxınlaşdılar.

Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi

1. Arxaik dövr(e.ə. 558-ci ilə qədər): Zərdüşt peyğəmbərin yaşadığı dövr və şifahi ənənə şəklində zərdüştiliyin mövcudluğu;
2. Əhəmənilər dövrü(e.ə.558-330): Əhəmənilər sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi, Fars imperiyasının yaradılması, Zərdüştiliyin ilk yazılı abidələri;
3. Helenistik və Parfiya dövrü(e.ə. 330 - eramızın 226-cı illəri): Makedoniyalı İskəndərin yürüşü nəticəsində Əhəmənilər imperiyasının süqutu, Parfiya çarlığının yaradılması, Buddizm Kuşan imperiyasında zərdüştiliyi əhəmiyyətli dərəcədə sıxışdırıb çıxartdı;
4. Sasani dövrü(226-652-ci illər): Zərdüştiliyin dirçəlişi, Adurbad Mahraspandanın rəhbərliyi ilə Avestanın kodlaşdırılması, mərkəzləşdirilmiş zərdüşti kilsəsinin inkişafı, bidətlərlə mübarizə;
5. İslam fəthi(652-ci il - 20-ci əsrin ortaları): Farsda zərdüştiliyin tənəzzülü, zərdüştiliyin ardıcıllarının təqib edilməsi, Hindistanın parsi icmasının İrandan gələn mühacirlərdən çıxması, ədəbi fəaliyyətüzrxahlar və müsəlman hakimiyyəti altında ənənənin qoruyucuları.
6. Müasir dövr(XX əsrin ortalarından bu günə qədər): İran və Hindistan zərdüştilərinin ABŞ, Avropa, Avstraliyaya köçü, diaspora ilə İran və Hindistandakı zərdüştilik mərkəzləri arasında əlaqə yaratmaq.

Zərdüştilikdə cərəyanlar

Zərdüştiliyin əsas cərəyanları həmişə regional variantlar olub. Zərdüştiliyin salamat qalmış qolu Sasani dövlətinin rəsmi dini ilə, ilk növbədə, bu padşahların sonuncusu dövründə, Avestanın sonuncu kanonizasiyası və qeydinin I Xosrov dövründə aparıldığı versiyada əlaqələndirilir. Bu qol, görünür, zərdüştiliyin Midiya sehrbazları tərəfindən qəbul edilmiş versiyasına qayıdır. Şübhəsiz ki, İran dünyasının başqa ərazilərində də zərdüştiliyin (məzdeizmin) başqa variantları da mövcud idi ki, biz bunu yalnız fraqmentli dəlillərdən, ilk növbədə ərəb mənbələrindən mühakimə edə bilərik. xüsusilə, Soqdda ərəb işğalından əvvəl mövcud olan məzdaizmdən, Sasani zərdüştiliyindən daha az “yazılı” bir ənənə idi, Zərdüştünün Birunidən vəhy və məlumat almasından bəhs edən soqd dilində yalnız bir parça qorunub saxlanılmışdır.

Buna baxmayaraq, zərdüştilik çərçivəsində bugünkü ortodoksallıq baxımından “bidət” kimi müəyyən edilən dini-fəlsəfi cərəyanlar yaranmışdır. Əvvəla, bu, “əkiz övladları” Ahura Məzda və Əhriman olan ilkin ümumbəşəri zaman olan Zurvan anlayışına böyük diqqətə əsaslanan zurvanizmdir. Əhəmiyyətli dəlillərə əsasən, zurvanizm təlimi Sasani İranında geniş yayılmışdı, lakin onun izləri islam fəthindən sağ qalmış ənənədə aşkar edilsə də, ümumiyyətlə Zərdüştilik “ortodoksluğu” birbaşa olaraq bu təlimi pisləyir. Aydındır ki, “Zurvanitlər”lə “pravoslavlar” arasında birbaşa ziddiyyətlər yox idi.

Aurelian dövründə Roma İmperiyasında yayılan Mitraya (Mitraizm) pərəstiş də tez-tez Zərdüştilik bidətlərinə aid edilir, baxmayaraq ki, Mitraizm daha çox təkcə iranlı deyil, həm də Suriya substratı ilə sinkretik təlimi təmsil edirdi.

Zərdüşti ortodoksları manixeyliyi mütləq bidət hesab edirdilər, lakin bu, xristian qnostisizminə əsaslanırdı.

Başqa bir azğınlıq isə Məzdəkin (Məzdəkiliyin) inqilabi təlimidir.

Müasir zərdüştiliyin əsas variantları İran zərdüştiliyi və Hindistanın parsi zərdüştiliyidir. Bununla belə, onlar arasındakı fərqlər ümumiyyətlə regional xarakter daşıyır və eyni ənənədən qaynaqlandığına və iki icma arasında davamlı ünsiyyətə görə əsasən ritual terminologiyaya aiddir, onlar arasında heç bir ciddi doqmatik fərq yaranmamışdır; Yalnız səthi təsir nəzərə çarpır: İranda - İslam, Hindistanda - Hinduizm.

Parsilər arasında təqvimin üç variantından birinə (Kədimi, Şahinşahi və Fəsli) əməl edən məşhur “təqvim təriqətləri” vardır. Bu qruplar arasında dəqiq sərhədlər yoxdur və onlar arasında heç bir dogmatik fərq yoxdur. Hindistanda da hinduizmin təsiri ilə mistisizmə vurğu olan müxtəlif cərəyanlar yarandı. Onlardan ən məşhuru İlm-i Xşnum cərəyanıdır.

“İslahatçı qanad” zərdüştilər arasında müəyyən qədər populyarlıq qazanır, əksər ritualların və qədim qaydaların ləğvini, yalnız Qataların müqəddəs olduğunu və s.

Prozelitizm

Əvvəlcə Zərdüşt təlimləri peyğəmbər və onun şagirdləri və davamçıları tərəfindən ehtirasla təbliğ edilən fəal prozelitizm dini idi. “Yaxşı iman”ın davamçıları özlərini “devalara ibadət edənlər” hesab edərək, digər dinlərə mənsub olanlarla çox açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edirdilər. Lakin bir sıra səbəblərə görə zərdüştilik heç vaxt həqiqi dünya dininə çevrilmədi, onun təbliği əsasən irandilli ekumenlə məhdudlaşdı və zərdüştiliyin yeni torpaqlara yayılması onların əhalisinin iranlaşması ilə paralel olaraq baş verdi.

İrandan kənarda və Orta Asiyanın cənubunda az-çox böyük Zərdüşti icmaları (“Mağuseylər”), xüsusən də Zərdüşti təqviminin rəsmi olaraq istifadə edildiyi Kapadokiyada mövcud idi. Qədim Ermənistan torpaqlarında bu ölkə xristianlaşana qədər mövcud olmuş “erməni mazdaizmi” də məlumdur. Sasanilər dövründə Zərdüştiliyin Bəhreyn və Yəmən ərəbləri, eləcə də əyalətin şimal-şərq ucqarlarında bəzi türkdilli qruplar arasında öz ardıcılları var idi.

Zərdüştilik Sasanilər dövrünün sonlarına qədər prozelitizm fəaliyyətini davam etdirdi. Zərdüştün davamçıları, onların fikrincə, bütün digər dinlərin ardıcıllarının sitayiş etdikləri şər qüvvələrlə mübarizə aparmağın zəruriliyini ehtirasla təbliğ edirdilər. Kafirin “yaxşı əqidəyə” çevrilməsi yaxşı və düzgün əməl sayılırdı və buna görə də qədim İranda sinfindən, etnik mənsubiyyətindən və dilindən asılı olmayaraq, demək olar ki, hər kəs zərdüşti ola bilərdi. Ən xırda təfərrüatlarına qədər inkişaf etdirilən rituallar, inkişaf edən kosmoloji və ən əsası etik təlimlər sayəsində zərdüştilik tarixdə ilk dövlət dini oldu. Lakin Zərdüşt təlimi əsl dünya dininə çevrilmədi.

Bunun səbəbləri aşağıdakı amillər idi:

• İlkin olaraq oturaq maldarların və mülkədarların köçərilərlə mübarizə ehtiyaclarını ödəyən Zərdüşt dini təlimlərinin sosial-iqtisadi məzmunu dönməz şəkildə keçmişdə qaldı. Mazdaizm öz mühafizəkarlığına görə yeni sosial məzmun inkişaf etdirmədi, antik dövrün və yaxınlaşan orta əsrlərin dəyişikliklərinə və sosial tələblərinə əsasən kor və kar olaraq qaldı.

• Mazdaist kahinliyinin Sasani İranının dövlət qurumlarına yaxınlığı, onların bir-birini tamamlaması və bir-birindən asılı olması xarici auditoriya üçün açıq şəkildə zərdüştiliyin siyasi əlaqəsinə çevrildi. Bu, İran şahlarının təcavüzkar planlarını ört-basdır etmək üçün Zərdüşti prozelitizmindən qorxan İrana qonşu dövlətlərin hökmdarlarının rədd edilməsinə səbəb oldu. İranlıların Sasani hakimiyyətinin bütün dörd əsri ərzində silah gücü ilə qonşuları arasında öz inanclarını möhkəmləndirmək cəhdləri uzunmüddətli uğur tac taxmadılar;

• Mazdaizm öz etik doktrinasının universallığına baxmayaraq, heç vaxt irandilli dünyadan çox uzağa getməmişdir. Ellinizm dövrü Makedoniyalı İskəndərin Yunan-Makedoniya imperiyasının və onun ardıcıllarının krallıqlarının bir çox ölkələrində geniş yayılaraq, əsasən onların irandilli təbəələrinin qayğısına qalmış və yerli yunan əhaliyə yad qalmışdır. Bir tərəfdən yunanların fəth etdiyi iranlıların özləri də yunanları yad ünsür hesab edir və Makedoniyalı İsgəndərin özü haqqında çox sərt danışır, onu onların hakimiyyətini məhv edən, İranın inanc və mədəniyyətinə xələl gətirən barbar hesab edirdilər. Digər tərəfdən, ənənəvi olaraq əcdadlarına ehtiram bəsləyən və ölülərə çox hörmətlə yanaşan ellinlər üçün farsların cəsədlərə murdarlıq mənbəyi kimi ənənəvi nifrət etməsi özlüyündə bir küfr idi: yunanlar hətta qəbirləri lazımınca dəfn etməyən komandirləri edam edirdilər. həlak olan həmyerlilərinin cəsədləri. Nəhayət, ossifikasiya olunmuş rəsmi mazdaizmin fəlsəfi konsepsiyaları bütünlüklə rituala müstəsna əhəmiyyət verən və ellin rasionalizminə yad olan Şərq təlimlərinin mistik əsas axınında bütünlüklə yer alırdı. Ellin və Hindistan fəlsəfi fikrinin nailiyyətləri, bir qayda olaraq, İran kahinləri arasında maraq oyatmadı və zərdüştilik doktrinasına təsir göstərmədi;

• Zərdüşti məzdaizminin monoteist görünüşü altında qədim İran dininin dialektik ikili mahiyyəti daim görünürdü ki, bu da kainatda iki bərabər qüvvənin: xeyir və şərin mövcudluğunu etiraf edirdi. Bu vəziyyət Yaxın və Orta Şərqdə Roma və Parfiya (daha sonra Bizans və İran) arasında ənənəvi geosiyasi rəqabətlə birləşərək, Zərdüşt təlimlərinin regionun qeyri-iranlı əhalisinin geniş kütlələri arasında yayılmasını çətinləşdirdi. Beləliklə, bütpərəstlik dövründə Zərdüştünün dünya mübarizəsinin yalnız bir tərəfinə - Xeyirə - hörmətlə bağlı birmənalı tələbi, nə olursa olsun, bütün tanrılara qurban kəsməyə öyrəşmiş bir müşrik üçün çətin başa düşüldü. əxlaqi keyfiyyətlər" Lakin hətta Yunan-Roma dünyasında xristian monoteizminin yayılması ilə belə, zərdüştilər əvvəlki kimi xristianlar üçün yad olaraq qaldılar: “Allah nurdur, onda zülmət yoxdur”, məzdaizmin “xeyirxahlığı”na səmimi inanan xristianlar üçün. artıq yetərli deyildi. İlahi Zamanın məhsulu kimi mərhum zərdüştilikdə xeyirlə şər prinsiplərinin ilkin vəhdəti haqqında yayılan fikirlər - Zurvana xristianlığın (sonralar isə islamın) qeyrətlilərinin zərdüştiləri “şeytanın qardaşına sitayiş etməkdə” ittiham etmələrinə səbəb oldu;

• Mazdaizmin geniş yayılmasına əhəmiyyətli maneə, zərdüşti mobed kahinlərinin irsi sinfi (əslində qapalı kasta) üçün kadrlar toplanan doktrina və ənənə ilə müqəddəsləşdirilmiş fars-atravanların monopoliya mövqeyi idi. Zərdüşt təliminin davamçısı nə qədər saleh olsa da, İranlı olmayan xüsusi bir dinə dönmüş olsa da, onun mənəvi yolda karyera qurması yenə də mümkün deyildi.

• Mazdaist prozelitizminin qonşular arasında uğur qazanmasına zərdüştilər arasında səpələnmiş icmaları sabit mərkəzləşdirilmiş təşkilata çevirməyə qadir olan inkişaf etmiş çoxsəviyyəli tabe kahinlik iyerarxiyasının olmaması da kömək etmədi. Ölümə qarşı nifrətlə (deməli, şəhadət kultunun olmaması) müəyyən şəraitdə daha da ağırlaşan bu vəziyyət İran inancına dövlət aparatının və qoşunlarının daimi dəstəyi olmadan düşmən dini mühitin hücumuna tab gətirməyə imkan vermədi. . Göründüyü kimi, bu amil həlledici oldu və 8-9-cu əsrlərdə ərəblər tərəfindən bu torpaqları zəbt etdikdən sonra İran və Orta Asiyada mazdaizmin nisbətən sürətlə tənəzzülünə səbəb oldu.

Ərəblərin işğalından qısa müddət sonra Zərdüştilik nəhayət prozelitizm dini olmaqdan çıxdı. İranda müsəlmanların öz əcdadlarının dininə qayıtması şəriət qanunlarına görə ölümlə cəzalandırılırdı, Hindistanda isə Parsi zərdüştiləri tez bir zamanda Hindistan kasta sisteminə qapalı endoqam dini qruplardan biri kimi daxil oldular. Bu dinin əsaslarına xas olan prozelitizm potensialının reallaşması yenidən yalnız müasir dövrdə - Qərbdən gələn modernləşmə meyllərinin təsiri altında Qədim İran irsinə dünyada geniş marağın olması sayəsində mümkün olmuşdur.

İndiyə qədər Mazdaist kahinlər arasında neoprozelitizmlə bağlı konsensus hazırlanmamışdır. Hindistanda mühafizəkar parsi proqramları valideynləri zərdüşti olmayan hər kəsin zərdüştiliyi qəbul etmə ehtimalını qəbul etmir. İran mobedləri isə əksinə, ümumiyyətlə, zərdüştiliyin ümumbəşəri prozelitizm dini olduğunu müdafiə edirlər və zərdüştilər missionerlik fəaliyyəti həyata keçirməsələr də, zərdüştiliyə özbaşına gələn insanların müəyyən şərtlərlə qəbul edilməsini inkar etmək olmaz.

Lakin zərdüştiliyi qəbul edənlər çoxsaylı çətinliklərlə üzləşirlər. İranda İslamdan imtina hələ də ağır cinayət sayılır və ölümlə cəzalandırılır - həm neofit, həm də onu qəbul edən kütlə üçün. İslam rejiminin təzyiqlərinə görə, rəsmi olaraq dini qəbul etdikdən sonra belə İran zərdüşti icmasına tam inteqrasiya etmək mahiyyət etibarilə mümkün deyil. Prozelitlər icmaları yerli zərdüştilərlə əsasən mühacirətdə birləşirlər.

İyerarxiya

Kahinlik

Ayrı bir təbəqə kimi müəyyən edilən zərdüşti ruhanilərinin ümumi adı Avestdir. aθravan- (Pehl. asrōn) - “od qoruyucusu”. Vestandan sonrakı dövrdə kahinlər ilk növbədə mobedlər (qədim İran maqupati dilindən “sehrbazların başı”) adlanırdı ki, bu da Zərdüştiliyin İranın qərbində, ilk növbədə Midiya sehrbazları tərəfindən yayılması ilə əlaqələndirilir.

İranda müasir kahinlik iyerarxiyası belədir:

1. « Mobedan-mobed" - "mobed mobedov", ən yüksək dərəcə zərdüşti ruhanilərinin iyerarxiyasında. Mobedan-mobed proqramlar arasından seçilir və mobed icmasına rəhbərlik edir. Mobedan-mobed dini (“qatik”) və dünyəvi (“datik”) məsələlərdə zərdüştilər üçün məcburi qərarlar qəbul edə bilər. Dini məsələlərlə bağlı qərarlar təsdiqlənməlidir ümumi yığıncaq mobedov və ya proqramların iclası.
2. « Sər-mobed"(fars lit. "mobedlərin başçısı", pehl. "Bozorg Dastur") - ən yüksək zərdüşti dini rütbəsi. Bir neçə proqramın olduğu ərazidə əsas proqram. Sarmobed od məbədlərinin bağlanması, müqəddəs odun bir yerdən başqa yerə daşınması, zərdüşti icmasından bir şəxsin çıxarılması barədə qərar qəbul etmək hüququna malikdir.
3. « Proqram»
4. « Mobed»
5. « Xirbad»

Bu ruhani mövqeləri yalnız “mobed zade” tuta bilər - varisliyi ata vasitəsilə miras qalan zərdüşti kahinləri nəslindən olan şəxs. Mobedzadə ola bilməzsən, ancaq doğula bilərsən.

İyerarxiyada adi rütbələrə əlavə olaraq, titullar da var " Ratu"Və" Mobedyar».

Ratu Zərdüşti inancının müdafiəçisidir. Ratu mobedan mobedadan bir pillə yuxarıdır və iman məsələlərində məsumdur. Sonuncu ratu kral II Şapurun dövründə Adurbad Mahraspand idi.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini məsələlərdə təhsil almış bir Bekhdindir. Mobedyar Xirbadın altında dayanır.

Müqəddəs işıqlar

Yəzddəki Zərdüşti məbədi. 1932-ci ildə Yəzddə Ataş-Vərəhrəm tikilmişdir

Farsca “ataşkade” (hərfi mənada od evi) adlanan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır və məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada bir çox əsrlər və hətta minilliklər boyu atəş yanır. Müqəddəs odun sahibi olan Mobed ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi ilə bağlı bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən Bekhdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda verilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - “Padşah Zəfər Odu”, Ən yüksək dərəcəli Od. Ən yüksək rütbəli işıqlar monarxik sülalələrin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğın yaratmaq üçün müqəddəslik ritualı zamanı birinə birləşdirilən müxtəlif növlərdən olan 16 od toplamaq və təmizləmək lazımdır. Yalnız ali kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - “İşıqlar atəşi”, ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan qəsəbələrdə yaradılmış ikinci dərəcəli Od. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüşti ailələrindən: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar 4 odu toplayıb təmizləmək lazımdır. Aduran odları yaxınlığında müxtəlif ayinlər yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sedre pushi, cashnas ve qahanbarlarda xidmetler ve s.
3. Ataş Dadgah- “Qanuni əsasda qurulmuş yanğın”, üçüncü dərəcəli yanğın, o, yerli icmalarda (kəndlərdə, çoxuşaqlı ailələrdə) qorunmalıdır. ayrı otaq dini məhkəmə olan . Farsca bu otaq dar ba mehr (Mitranın işıqlı həyəti) adlanır. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Camaatda camaat yoxdursa, hirbəd atəşə xidmət edə bilər. Dadgah yanğını ictimaiyyət üçün açıqdır;

Mobedlər müqəddəs ocaqların keşikçiləridir və onları hamı ilə birlikdə qorumağa borcludurlar əlçatan yollar, o cümlədən əllərində silahla. Zərdüştiliyin İslam fəthindən sonra tez bir zamanda tənəzzülə uğraması yəqin ki, bununla izah olunur. Yanğınları müdafiə edərkən çoxlu Mobed öldürüldü.

Sasani İranında üç “mülkə” uyğun gələn üç ən böyük Ataş-Vərəhram var idi:

• Adur-Quşnasp (Azərbaycanda Şizdə keşişlərin atəşi)
• Adur-Frobagh (Farnbag, Pars atəşi, hərbi aristokratiya və Sasanilərin atəşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parfiya atəşi, kəndlilərin atəşi)

Bunlardan yalnız Adur (Ataş) Fərnbağ salamat qalmışdır, indi Yəzddə yanır, zərdüştilərin onu XIII əsrdə köçürdükləri. Parsda zərdüşti icmalarının dağılmasından sonra.

müqəddəs yerlər

Zərdüştilər üçün müqəddəs olan məbəd binasının özü deyil, məbədin işıqlarıdır. İşıqlar zərdüştilərin özlərinin ardınca binadan binaya və hətta bir ərazidən digərinə ötürülə bilər ki, bu da dinin təqib olunduğu bütün dövr ərzində baş verib. Yalnız bizim dövrümüzdə zərdüştilər öz inanclarının əvvəlki əzəmətini diriltməyə və öz irsinə üz tutaraq bütün sakinlərin çoxdan İslamı qəbul etdikləri ərazilərdə yerləşən qədim məbədlərin xarabalıqlarını ziyarət etməyə, orada bayram mərasimləri təşkil etməyə başladılar.

Bununla belə, zərdüştilərin minilliklər boyu fasiləsiz yaşadığı Yəzd və Kirman yaxınlığında müəyyən müqəddəs yerlərə mövsümi ziyarətlər inkişaf etmişdir. Bu ziyarətgahların hər birinin (“pir”, “köhnə”) öz əfsanəsi var, adətən Sasani şahzadəsinin ərəb işğalçılarından möcüzəvi şəkildə xilas edilməsindən bəhs edir. Yəzd ətrafında beş bayram xüsusilə məşhur olmuşdur:

• Şəbəkə həmyaşıdı
• Pir-e Sabz (Çak-çak bulağı)
• Pir-e Naristan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünyagörüşü və əxlaq

Zərdüşti dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti iki dünyanın mövcudluğunun tanınmasıdır: mēnōg və gētīg (Pehl.) - mənəvi (hərfi mənada “zehni”, fikirlər dünyası) və dünyəvi (bədən, fiziki), eləcə də onların qarşılıqlı əlaqəsinin və qarşılıqlı asılılığının tanınması. Hər iki dünya Ahura Mazda tərəfindən yaradılmışdır və yaxşıdır, maddi mənəviyyatı tamamlayır, onu vahid və mükəmməl edir, maddi nemətlər Ahura Mazdanın ruhani hədiyyələri kimi qəbul edilir və biri olmadan digəri ağlasığmazdır. Zərdüştilik həm kobud materializmə, həm hedonizmə, həm də spiritizm və asketizmə yaddır. Zərdüştilikdə ölüm, subaylıq və monastır adətləri yoxdur.

Əqli və fiziki bir-birini tamamlayan dixotomiya zərdüştiliyin bütün əxlaq sisteminə nüfuz edir. Zərdüşti həyatının əsas mənası, ilk növbədə mömin, ailə başçısı, işçi, vətəndaş kimi borcunu vicdanla yerinə yetirməsi və günahdan çəkinməsi ilə bağlı olan nemətlərin (farsca kerfe) “toplanması”dır (farsca gonah). Bu, təkcə şəxsi qurtuluşa deyil, həm də dünyanın çiçəklənməsinə və şər üzərində qələbəyə aparan yoldur ki, bu da hər bir insanın səyi ilə birbaşa bağlıdır. Hər bir saleh insan Ahura Məzdanın nümayəndəsi kimi çıxış edir və bir tərəfdən faktiki olaraq yer üzündə əməllərini təcəssüm etdirir, digər tərəfdən isə bütün yaxşı əməllərini Ahura Məzdaya həsr edir.

Fəzilətlər etik üçlük vasitəsilə təsvir olunur: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, hukhta, hvarshta), yəni əqli, şifahi və fiziki səviyyələrə təsir göstərir. Ümumiyyətlə, mistisizm zərdüşti dünyagörüşünə yaddır, belə hesab olunur ki, hər bir insan öz vicdanı (daena, saf) və ağlı ("doğma" və "eşitmiş" olaraq bölünür) sayəsində nəyin yaxşı olduğunu dərk edə bilir; insanın başqa insanlardan əldə etdiyi hikmət ).

Əxlaqi təmizlik və şəxsi inkişaf təkcə ruha deyil, həm də bədənə aiddir: bədənin saflığını qorumaq və murdarlığı, xəstəlikləri aradan qaldırmaq, sağlam görüntü həyat. Ritual təmizlik çirkləndirici əşyalar və ya insanlarla təmasda, xəstəlik, pis düşüncələr, sözlər və ya əməllərlə pozula bilər. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük təhqiredici gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Təhqir edilmiş insanlar üçün təmizlənmə ayinləri verilir.

Əsas əxlaqi qayda

Bu adətən Zərdüştün Qatalarından bir ifadə kimi tanınır:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Başqalarına xoşbəxtlik arzulayanlara xoşbəxtlik

Cəmiyyət

Zərdüştilik sosial dindir, hermitizm ona xas deyildir. Zərdüşti icması anjoman (Aves. hanjamana - “toplaşma”, “görüş”) adlanır. Adi vahid anjomandır qəsəbə- Zərdüşti kəndi və ya şəhər məhəlləsi. İcma məclislərinə getmək, icma işlərini bir yerdə müzakirə etmək və icma bayramlarında iştirak etmək bilavasitə zərdüştiliyin vəzifəsidir.

Avesta cəmiyyətin bölündüyü dörd təbəqənin adını çəkir:

• atravanlar (kahinlər)
• Rataeshtarlar (hərbi aristokratiya)
• Vastrio-fşuyants (lit. “çobanlar-maldarlar”, sonralar ümumiyyətlə kəndlilər)
• huiti (sənətkarlar, sənətkarlar)

Sasani dövrünün sonuna qədər siniflər arasında maneələr ciddi idi, lakin prinsipcə birindən digərinə keçid mümkün idi. İranı ərəblər fəth etdikdən sonra aristokratiya İslamı qəbul etdikdə və zimmilər kimi zərdüştilərə silah gəzdirmək qadağan olunduqda, əslində iki təbəqə qaldı: dəstə kahinlər və behdin leymenlər, onların mənsubiyyəti ciddi şəkildə kişi nəsli ilə miras qalmışdı ( baxmayaraq ki, qadınlar öz siniflərindən kənarda evlənə bilərlər). Bu bölgü bu günə qədər davam edir: mobbingə çevrilmək faktiki olaraq mümkün deyil. Buna baxmayaraq, cəmiyyətin sinfi strukturu xeyli dərəcədə deformasiyaya uğramışdır, çünki dəstələrin əksəriyyəti dini vəzifələrini yerinə yetirməklə yanaşı, müxtəlif növ dünyəvi fəaliyyətlərlə (xüsusən də böyük şəhərlərdə) məşğul olur və bu mənada laiklərlə birləşirlər. Digər tərəfdən, mobedyarlar institutu inkişaf edir - mobed məsuliyyətlərini öz üzərinə götürən mənşəli insanlar.

Zərdüşti cəmiyyətinin digər xüsusiyyətləri arasında qadının ənənəvi nisbətən yüksək yerini və ətrafdakı müsəlmanlar cəmiyyəti ilə müqayisədə onun statusunun kişilərlə bərabər hüquqlara daha yaxın yanaşmasını qeyd etmək olar.

Qida

Zərdüştilikdə açıq şəkildə müəyyən edilmiş yemək qadağaları yoxdur. Əsas qayda qidanın faydalı olmasıdır. Vegetarianlıq ənənəvi olaraq Zərdüştilik üçün xarakterik deyil. qida olaraq bütün dırnaqlı heyvanların və balıqların əti istehlak edilə bilər. Qatlarda inəyə böyük hörmət göstərilsə də və ona istinadlar tez-tez rast gəlinsə də, mal ətinin qadağan edilməsi praktikası yoxdur. Donuz ətinə də qadağa yoxdur. Buna baxmayaraq, zərdüştilərə əmr olunur diqqətli münasibət mal-qara, pis rəftar və mənasız adam öldürmələr qadağan edilir və ət istehlakında ağlabatan hədlər daxilində məhdudlaşdırılması əmr edilir.

Zərdüştilikdə oruc tutmaq və şüurlu oruc tutmaq açıq şəkildə qadağandır. Ayda cəmi dörd gün var ki, həmin günlərdə ətdən imtina etmək lazımdır.

Zərdüştilikdə şərabın qadağan edilməsi yoxdur, baxmayaraq ki, mərifətləndirici mətnlərdə onun mülayim istehlakı ilə bağlı xüsusi göstərişlər var.

it

Bu heyvana zərdüştilər xüsusilə hörmət edirlər. Bu, əsasən zərdüştilərin rasional dünyagörüşü ilə bağlıdır: din qeyd edir real fayda, itin insana gətirdiyi. Köpənin pis ruhları (devaları) görüb onları qovduğuna inanılır. Ritual olaraq it bir insana bərabər tutula bilər və insan qalıqlarının basdırılması normaları ölən itə də aiddir. Vendidad-da bir neçə fəsil itlərə həsr olunub, itlərin bir neçə "cinslərini" vurğulayır:

• Pasuş-haurva - mal-qaranı qoruyan, çoban iti
• Viş-haurva - mənzilin mühafizəsi
• Vohunazga - ovçuluq (cığırla)
• Tauruna (Drahto-hunara) - ovçuluq, təlim keçmiş

“İtlər cinsinə” həmçinin tülkü, çaqqal, kirpi, su samuru, qunduz və kirpi daxildir. Əksinə, canavar düşmən heyvan, devaların məhsulu hesab olunur.

Ritual təcrübə

Zərdüştilər rituallara və bayram dini mərasimlərinə böyük əhəmiyyət verirlər. Yalnız müqəddəs atəş oynayır mühüm rol ritual praktikada bu səbəbdən zərdüştiləri çox vaxt “atəşpərəstlər” adlandırırlar, baxmayaraq ki, zərdüştilərin özləri bu adı təhqiramiz hesab edirlər. Onlar iddia edirlər ki, odun yer üzündə yalnız Allahın surətidir. Bundan əlavə, Zərdüştilik kultunu rus dilində ibadət adlandırmaq tamamilə düzgün olmazdı, çünki zərdüştilər namaz zamanı baş əymirlər, ancaq dik bədən mövqeyini saxlayırlar.

Ritual üçün ümumi tələblər:

• ritual lazımi keyfiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik olan şəxs tərəfindən aparılmalıdır, qadınlar adətən yalnız ev rituallarını yerinə yetirirlər, onlar başqa ayinləri yalnız başqa qadınlarla (kişilər yoxdursa) yerinə yetirə bilərlər;
• ritual iştirakçısı ritual təmizlik vəziyyətində olmalıdır, buna nail olmaq üçün ritualdan əvvəl hamam (kiçik və ya böyük) yerinə yetirilməlidir; bir qadının uzun, açılmamış saçları varsa, onu yaylıq ilə örtmək lazımdır;
• müqəddəs odun yerləşdiyi otaqda olan hər kəs ona üz tutmalı və arxa çevirməməlidir;
• kəmər bağlamaq ayaq üstə olarkən edilir, uzun rituallarda iştirak edənlərə oturmağa icazə verilir;
• ayin zamanı imansız və ya başqa dinin nümayəndəsinin odun qarşısına çıxması ayinlərin ləkələnməsinə və etibarsız olmasına səbəb olur.
• duanın mətnləri orijinal dildə (Avestan, Pəhləvi) oxunur.

Jasna

Yasna (yazəşn-xani, vəc-yaşt) “ehtiram” və ya “müqəddəs əməl” deməkdir. Bu, eyniadlı Avesta kitabının oxunduğu, həm din adamlarının fərdi sifarişləri ilə, həm də (əksər hallarda) altı gahanbardan biri - ənənəvi böyük Zərdüşt bayramları (o vaxtlar) münasibətilə həyata keçirilən əsas zərdüşti xidmətidir. Yasna Vispered ilə tamamlanır).

Yasna həmişə sübh vaxtı ən azı iki keşiş tərəfindən ifa edilir: əsas zoot (Avest. zaotar) və onun köməkçisi raspi (Avest. raetvişkar). Mərasim xüsusi otaqda keçirilir, burada yerə süfrə düzülür, yer üzünü simvollaşdırır. Xidmət zamanı özünəməxsus simvolik məna daşıyan müxtəlif əşyalardan, ilk növbədə oddan (ataş-dadgah, adətən stasionar oddan yandırılan ataş-adoryan və ya varahram), onun üçün buxur odun, su, haoma (efedra), süd, nar istifadə olunur. budaqlar, eləcə də çiçəklər, meyvələr, mərsin budaqları və s.. Kahinlər süfrə üzərində üzbəüz otururlar və möminlər ətrafda yerləşirlər.

Yasna prosesində dəstələr nəinki Ahura Mazdaya və onun yaxşı yaradıcılığına ehtiramla yanaşırlar, onlar mahiyyətcə dünyanın ilk Ahura Mazda tərəfindən yaradıldığını təkrarlayır və simvolik olaraq onun gələcək “təkmilləşməsini” (Fraşo-kereti) yerinə yetirirlər. Bunun simvolu, duaların oxunması zamanı sıxılmış efedra suyu, su və süd qarışığından hazırlanan, bir hissəsi atəşə tökülən, bir hissəsi isə xidmətin sonunda verilən "paraxaoma" içkisidir. birlik” dinsizlərə. Bu içki Saoshyantın gələcəkdə dirilmiş insanlara içmək üçün verəcəyi möcüzəvi içkini simvollaşdırır, bundan sonra onlar əbədi olaraq ölməz olacaqlar.

Cashn (Jashan)

fars. Caşn-xani, parsilər arasında Caşan (digər farsca yašna “ehtiram”, Avest. yasnaya uyğun gəlir) - bayram mərasimi. Kiçik zərdüşti bayramlarında (caşna) icra edilir ki, bunlardan ən mühümü Novruz - Yeni il şənliyidir, həm də gahbara bayramının davamı kimi.

Caşn-xani kiçik Yasnaya bənzəyir, onun üzərində afrinaqanlar (afarinqanlar) - "xeyir-dualar" oxunur. Ritualın yerinə yetirilməsi prosesinə həmçinin Yasnada istifadə olunan (haomadan başqa) yaxşı yaradıcılığı simvolizə edən əşyalar və Ameshaspents daxildir.

Jashna simvolu:

Sedre-puşi və ya Navjot

Parsi navjot mərasimi

Sedre-puşi (farsca “köynək geymək”) və ya parsilər arasında Navcot (hərfi mənada “yeni zaotar”, əvvəlcə bu Novzudi ritualının adı idi, aşağıya bax) – zərdüştiliyi qəbul etmə mərasimi

Ritual mobed tərəfindən həyata keçirilir. Ayin zamanı imanı qəbul edən şəxs zərdüştilik əqidəsini, Fravara duasını oxuyur, müqəddəs sedre köynəyi (sudre) geyinir və mobed ona müqəddəs koşti kəmərini bağlayır. Bundan sonra yeni başlayan şəxs, nəyin bahasına olursa olsun, həmişə Ahura Məzda dininə və Zərdüşt qanununa riayət etməyi öhdəsinə götürdüyü Peyman-e Din (iman andı) elan edir. Mərasim adətən uşaq yetkinlik yaşına çatdıqda (15 yaş) həyata keçirilir, lakin daha erkən yaşda həyata keçirilə bilər, lakin uşaq iman simvolunu tələffüz edə və kəmər bağlaya bilməz (7 yaşından).

Beşqat namaz

Qaxi- günün vaxtlarına görə adlanan duaların gündəlik beş dəfə oxunması - qaxlar:

• Havan-gah - səhərdən günortaya qədər;
• Rapitvin-gah - günortadan günorta saat 3-ə qədər;
• Üzərin-gah - günorta saat 3 saatdan gün batana kimi;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gecə yarısına qədər;
• Uşahin-gah. - gecə yarısından səhərə qədər;

Həm kollektiv, həm də fərdi ola bilər. Gündə beş vaxt namaz qılmaq hər bir zərdüştinin əsas vəzifələrindən biri kimi tanınır.

Qavaxgiri

Zərdüştilikdə toy mərasimi.

Nowzudi

Kahinliyə başlama mərasimi. Kütlələrin və sadə insanların böyük bir yığıncağının qarşısında keçirilir. Ritual prosesi həmişə bu sahədə əvvəllər başlamış mobedləri əhatə edir. Mərasimin sonunda yeni başlayan mobed Yasna aparır və nəhayət rütbədə təsdiqlənir.

Dəfn mərasimləri

Mumbaydakı "Sükut Qülləsi" (1886-cı ildə çəkilmiş rəsm)

Yerli şəraitdən asılı olaraq Böyük İranın müxtəlif ərazilərində tətbiq edilir müxtəlif yollarla dəfnlər (daş qəbirlər, meyitlərin nümayişi və s.). Onlar üçün əsas tələb təbii elementlərin saflığını qorumaqdır. Ona görə də zərdüştilər üçün böyük günah kimi qəbul edilən meyitlərin torpağa basdırılması və yandırılması yolverilməzdir.

İran və Hindistanın sağ qalmış Zərdüşti icmaları arasında ənənəvi dəfn üsulu ekspozisiyadır. Meyit quşlar və itlər tərəfindən atılmaq üçün açıq, xüsusi hazırlanmış yerdə və ya xüsusi tikilidə - "daxme"də ("sükut qülləsi") saxlanılır. Dakhma damı olmayan dairəvi qüllədir. Meyitlər bir qüllədə yığılıb bağlandı (quşlar bədənin böyük hissələrini apara bilməsinlər).

Bu adət zərdüştilərin meyitə heç bir hörmət etməmələri ilə izah olunur. Zərdüştilərə görə, meyit insan deyil, murdarlayan bir maddədir, Əhrimənin yer aləmində müvəqqəti qələbəsinin simvoludur. Skelet yumşaq toxumalardan təmizləndikdən və sümüklər qurudulduqdan sonra qablara qoyulur. Lakin İranda 1970-ci illərin əvvəllərində müsəlmanların təzyiqi ilə ənənəvi dəfn mərasimindən imtina edilib. və zərdüştilər cəsədləri beton qəbirlərdə və qəbirlərdə basdırırlar ki, meyitlə təmasda olan torpaq və suyun murdarlanmasının qarşısını almaq üçün. Meyitin dəfn edilməsi və ya daşınması ən azı 2 nəfər tərəfindən aparılmalıdır, meyitin tək dəfn edilməsi və daşınması böyük günahdır; İkinci şəxs yoxdursa, it onu əvəz edə bilər.

Porse

Mərhumun ürəkdən anım mərasimi və fravaşi. Mərhumun ruhu üçün anım xidmətləri gələcəkdə ölümdən sonra 30 il ərzində həyata keçirilməli olduğuna inanılır, yalnız onun fravaşi xatırlanır, bu zaman saleh insanın ruhu birləşir.

Baraşnum

9 gün ərzində itin iştirakı ilə mobed tərəfindən həyata keçirilən böyük təmizlik mərasimi. Baraşnum, kahinliyə başlamazdan əvvəl, meyitə toxunaraq və ya ağır bir günah işlətməklə bir insana hörmətsizlik edildikdən sonra həyata keçirilir. Baraşnum ölümündən sonra taleyi asanlaşdırmaq üçün çox faydalı hesab olunur. Əvvəllər hər bir zərdüştiyə həyatında ən azı bir dəfə bu ritualdan keçmək tövsiyə olunurdusa, indi bu ritual olduqca nadir hallarda həyata keçirilir.

Zərdüştilikdə evlilik

Zərdüştilik həm subaylığı, həm də əxlaqsızlığı eyni dərəcədə pisləyir. Bir insanın qarşısında əsas vəzifə durur: nəsil. Zərdüşti kişiləri bir qayda olaraq 25-30, qadınlar isə 14-19 yaşlarında ailə qururlar. Toy mərasimi şən keçir. Zərdüştilər arasında evlilik monoqamdır.

Digər dinlərlə əlaqələr

Zərdüştilik var ümumi mənşəli Və ümumi xüsusiyyətlər mətnlərdə və Hinduizmlə, eləcə də Hind-Avropa bütpərəstliyi ilə doktrinada.

Zərdüştilik yəhudiliyin və xristianlığın formalaşmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.

Xristian İncillərində “Magilərə ibadət” epizodundan bəhs edilir (çox güman ki, dini müdriklər və astronomlar). Onlar zərdüştilik hesab olunurlar. Üç padşah - Kaspar, Melchior Və Baltazar(yunan μάγοι, sehrbazlar) - Qərbi Avropa ənənəsində qəbul edilən sehrbazların (magi) adları, Milad üçün körpə İsaya hədiyyələr gətirən (Magilərə sitayiş). Magi rus dilinə tərcümələrdə istifadə olunan slavyan sözüdür. Orijinal İncil yunan dilində yazılmışdır. μάγοι. Qədim ədəbiyyatda bu terminin əsasən iki mənası var: farslara mənsub insanlar ( zərdüşti) kahinlər və xüsusi peşəkar qrup kimi Babil kahin-astroloqları (sehrbazlar)

Bundan əlavə, zərdüştilikdə, yəhudilikdə və xristianlıqda olduğu kimi, tsikliklik haqqında heç bir fikir yoxdur - zaman dünyanın yaradılmasından şər üzərində son qələbəyə qədər düz bir xətt üzrə keçir, təkrarlanan dünya dövrləri yoxdur.

Mövcud vəziyyət

Hazırda İran (Gebras) və Hindistanda (Parsis) zərdüşti icmaları qorunub saxlanılmış, hər iki ölkədən mühacirət nəticəsində icmalar ilk növbədə ABŞ və Qərbi Avropada yaranmışdır. Rusiya Federasiyasında və MDB ölkələrində öz dinlərini rus dilində “blaverie” sözü ilə adlandıran ənənəvi zərdüşti icması və Sankt-Peterburqun zərdüşti icması mövcuddur. 2012-ci ilə olan rəsmi məlumatlara görə, dünyada zərdüştiliyin tərəfdarlarının təxmini sayı 100 min nəfərdən azdır, onlardan 70 mini Hindistandadır. 2003-cü il YUNESKO tərəfindən Zərdüşt mədəniyyətinin 3000 illik yubileyi ili elan edilmişdir.

İranda zərdüştilər

Əsas məqaləyə baxın İranda zərdüştilər

Erkən İslam dövründə mövcud olan İranın bütün çoxsaylı zərdüşti icmalarından, artıq 14-cü əsrə qədər. Yalnız Yəzd və Kirmandakı icmalar qaldı. İrandakı zərdüştilər minillikdən çox ayrı-seçkiliyə məruz qaldılar, qırğınlar və zorla İslamı qəbul etmələri qeyri-adi deyil. Yalnız müasir dövrdə onlar ciziyədən xilas olub, bir qədər azadlıq və bərabərlik əldə etmişlər. Bundan istifadə edən İran zərdüştiləri başqa şəhərlərə köçməyə başladılar və hazırda əsas anjoman Tehranın zərdüşti icmasıdır. Buna baxmayaraq, hələ də ətrafında zərdüşti kəndlərinin mövcud olduğu Yəzd şəhəri hələ də zərdüştiliyin mənəvi mərkəzi kimi tanınır. Bu gün İran zərdüştiləri tanınır dövlət səviyyəsindəölkə parlamentində (Məclis) bir nümayəndəsi olan dini azlıq.

Hindistanda zərdüştilər

Parsi toyu, 1905

Zərdüştilik müasir Hindistanda, eləcə də Pakistan və Şri-Lankada geniş yayılmış kiçik, lakin son dərəcə mühüm dinlərdən biridir. Zərdüştiliyi qəbul edənlərin əksəriyyəti özlərini parsi adlandırırlar. Parsilər 9-cu əsrdə İslam zülmündən qaçan qədim zərdüşti farsların törəmələridir. Lakin, görünür, yerli icmaların nümayəndələri də onların sıralarına qoşulublar. Hindistanda Zərdüştilərin ümumi sayı 100.000 nəfərdən çoxdur və ya Hindistan əhalisinin təxminən 0,009%-ni təşkil edir. Keçmişdə onların məskəninin əsas ərazisi ən qədim yanğın məbədlərinin qorunduğu Qucarat idi. Hazırda əsas cəmləşdiyi ərazi Hindistanın Mumbay şəhəridir.

diaspora

Hindistandan Parsi mühacirəti uzun müddət Böyük Britaniya və onun koloniyaları (Yəmən, Honq Konq) ilə məhdudlaşmışdır. İran zərdüştilərinin mühacirəti ənənəvi olaraq Qərbi Avropa ilə əlaqələndirilir. ABŞ-a mühacirət də hər iki icma üçün əhəmiyyətlidir. emiqrasiya Parsilər və ümumiyyətlə İran Zərdüştiləri hələ də bir-birindən ayrı qalırlar və birləşməyə çalışmırlar, baxmayaraq ki, etnik parçalanmanı aradan qaldırmağa çalışan pan-Zərdüşti hərəkatları var.

Zərdüştilər yeni yaşayış yerlərində Dar-e Mehr (Dədəgahın işıqları) quraraq dini həyatlarını qurmağa çalışırlar. Adoryan atəşi olan yeganə məbəd Londondakı Atashkadedir.

Prozelitlər

Zərdüşti prozelitləri ABŞ, Avropa və Avstraliyada tanınır. Onlar əsasən İslamdan məyus olan iranlı mühacirlərdən ibarətdir, lakin Avropa əsilli insanlar da dini ürəklərinin çağırışı ilə qəbul edənlər kimi tanınırlar. MDB-də zərdüştiliyə maraq ilk növbədə İran irsi olan dövlətlərin sakinləri tərəfindən göstərilir: Azərbaycan (həmçinin “Azərbaycanda Zərdüştilik” məqaləsinə bax), Özbəkistan və ilk növbədə, təbii ki, Tacikistan. Tacikistanda 90-cı illərdə formalaşmış nisbətən kütləvi zərdüşti icması islamçıların düşmənçiliyi nəticəsində dövləti bürüyən böhran zamanı dağıldı.

Rusiyada yeni yaranmış zərdüştilərin icmaları, rus dilinə tərcümə edilən dinin qədim öz adına uyğun olaraq öz dinlərini “blaqoveriya” adlandıran zərdüşti icmaları, həmçinin zərvanitlər və məzdayasniyan zərdüşti qrupları mövcuddur.

• İslamın zərdüştilikdən qəbul etdiyi Novruz bayramı Qazaxıstanda (Nauryz), Qırğızıstanda (Novruz), Azərbaycanda (Novruz), Tacikistanda (Novruz), Özbəkistanda (Novruz), Türkmənistanda və Rusiyanın bəzi respublikalarında hələ də milli bayramdır. Federasiya.

• Qazaxıstanda bayram üçün 7 komponentdən ibarət Nauryz-kozhe adlı şorba hazırlanır. Azərbaycan bayram süfrəsi Adları “C” hərfi ilə başlayan 7 yemək olmalıdır. Məsələn, səməni (cücərmiş buğda toxumu), sud (süd) və s... Bayrama bir neçə gün qalmış şirniyyat (paxlava, şəkərburu) bişirilir. Boyalı yumurtalar da Novruzun vacib atributudur. Orta Asiya respublikalarında bu bayram üçün əsas tərkib hissəsi cücərmiş buğda cücərtiləri olan sumolak adlı xörək hazırlayırlar.

• Motsartın "Sehrli fleyta" operasında əsas personajlardan biri Zorastro adlanır, o, mütləq xeyirxahlıq ideyasının daşıyıcısıdır və biliyin gücünü tərifləyən müəyyən bir qardaşlığa rəhbərlik edir. Operada zərdüştilik təlimlərinə aid motivlərin, qədim Misir mifologiyasının xüsusiyyətlərinin və mason simvollarının üst-üstə düşməsi yer alır. İohann-Emmanuel Şikaneder tərəfindən tərtib edilmiş libretto o qədər də Zərdüştilik təlimlərinə əsaslanmır, o, ümumiyyətlə Tolkienin əcdadı sayılan fantaziya ədəbiyyatı janrını qabaqlayan heterojen mif və arxetiplərə əsaslanan kollektiv fantaziya povestidir. .

Populyar mədəniyyətdə

• Nəhəng Simurq Özbəkistan Respublikasının gerbində də təsvir olunub və “Humo” quşu (xoşbəxtlik quşu) adlanır.

• Prince of Persia, 2008 video oyununun əsas elementlərindən biri Əhrimanla qarşıdurmadır.

• A. Zorichin “Sabah müharibə” və “Gəmidə...” trilogiyaları. Gələcəkdə Yer kürəsinin kosmik müstəmləkələrindən biri retrospektiv təkamül nəticəsində Sasani İranının sosial modelini (kastalara bölünmə, zərdüştilik və s.) bəşəriyyətin texniki nailiyyətləri ilə birləşdirən dövlət formalaşdırdı.

• Harri Harrisonun Qalaktika Qəhrəmanı Bill romanının qəhrəmanı Bill zərdüştidir.

Həmçinin baxın

• Qədim mənbələrdə qədim İran dini
• Zərdüştilərin dünya ölkələri üzrə sayı
• Azərbaycanda Zərdüştilik
• Manixeyizm
• zurvanizm
• Məzdəkilik

Qeydlər

1. Boyce Mary. Zərdüştilər. İnanclar və adətlər (ingilis dilindən tərcümə), 4-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Sankt-Peterburq: ABC-klassiklər, 2003. −352 s., ISBN 5-352-00486-4
2. "Din" ensiklopediyası
3. Zərdüştilik // Ensiklopediya Britannica
4. Rus Anjoman//Cəmşid Zərtoşti ilə müsahibə
5. mobed həkim A. Khorşidian. Pasoh be porseshkhae dine zartoshtiyan (fars dilində), Tehran, 1386 s.h., s.52
6. İ. M. Dyakonov, Şərq və Qərbin arxaik mifləri, M., Nauka, 1990, s
7. I. M. Dyakonov, Şərq və Qərbin arxaik mifləri, s.81
8. Ömər Xəyyam, Rubaiyət. Risalələr // Nəuruz-namə, t. B. A. Rosenfeld, M., Eksmo, 2009, s
9. Bundahişn, XXXIV
10. Malandra, Vilyam Zərdüşt. II hissə: Ümumi sorğu (İngilis dili) // Encyclopædia Iranica. - 20 iyul 2009-cu il.
11. Gnoli, Gherardo Avestan Coğrafiyası (İngilis dili) // Encyclopædia Iranica. - 15 dekabr 1987-ci il.
12. Denkard, kitab. 9
13. Nəzərə almaq lazımdır ki, bu sözdəki “sehrbaz”, “sehrbaz”, “sehrbaz” mənası zərdüştilikdə iranlı sehrbazların təhrif olunmuş qavrayışının nəticəsidir, cadugərlik və sehr pislənir;
14. Yasna 43:1
15. Jasna 19
16. 1 2 İcma haqqında
17. Qələndərova, 2012
18. Yuri Borisoviç Simçenko, Valeri Aleksandroviç Tişkov, J. B Loqaşova. Ənənəvi rituallar və inanclar, 1995 - cild 2 - s

Ədəbiyyat

• Boyce M. Zərdüştilər. İnanclar və adətlər. M.: “Nauka” nəşriyyatının Şərq ədəbiyyatı baş redaksiyasında, 1988.
• Kalandarova M. S. Hindistan. Zərdüştilər yox olmaqda olan bir cəmiyyətdir. // Asiya və Afrika bu gün. - M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Tarix və Filologiya Elmləri Bölməsi, 2012. - No 7. - ISSN 0321-5075.
• Avesta rus dilində tərcümə. I. V. Rak, 1997
• Zərdüşti mifologiyası. I. V. Rak, 1998
• Zərdüştiliyin katexizmi. Sehrbazların qədim dini. John W. Waterhouse, 2002
• Qats. Zərdüştün müqəddəs ilahiləri. Yu. S. Lukaşeviç, Minsk 2004
• Pəhləvi Zərdüşti terminləri lüğəti. O. M. Çunakova, 2004
• Zərdüştilik. V. Yu. Kryukova, 2005
• Avesta. V. S. Sokolova, 2005
• Məmmədov A. A. Avestanın dini-fəlsəfi fikirləri. Moskva, MDU, 1995
• Məmmədov A. A. Zərdüştiliyin müasir dünyada humanist resursu. Moskva Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universitetinin bülleteni. 2011, № 1.
• Məmmədov A. A., Orişev A. B., Şipovskaya L. P. Zərdüştilik: dini şüurun formalaşması. Əsas tədqiqat. 2014, № 9-5.
• Xord Avesta. M. Çistyakov, 2005
• Yanğın öyrədilməsi. Gathas və dualar. A. Şapoşnikov, I. Evsa, 2006
• Avesta. Bakirələrə qarşı qanun. Videvdad. E. V. Rtveladze, 2008
• Zərdüştün Qataları. I. M. Steblin-Kamensky, 2009

• Kulke, Eckehard: Hindistandakı Parsees: sosial dəyişikliyin agenti olaraq azlıq. Münhen: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Zərdüştilik dini və adət-ənənələrinin qısa təsviri
• Proqram Khurshed S. Dabu: Zərdüştilik haqqında məlumat haqqında məlumat kitabı
• Proqram Khurshed S. Dabu: Zərdüşt və onun Təlimləri Gənc Tələbələr üçün Təlimat
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsisin Dini Sistemi
• R. P. Masani: Yaxşı həyat dini Zərdüştilik
• P. P. Balsara: Parsi tarixinin əsas məqamları
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Zərdüştilik tarixi; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Şərq İnstitutu, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Pərviz Karanjia: Zərdüşt Dini və Qədim İran İncəsənəti
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 s.
• Aspandyar Sohrab Gotla: İranda Zərdüştlərin tarixi yerlərinə bələdçi
• J. C. Tavadia: Avestada Zərdüşt Dini, 1999
• S. J. Bulsara: “Matikan E Hazar Datastan” və ya “The Digest of a Mins Points of Law”, 1999-cu ildə tapılan Qədim Farsların Qanunları
• M. N. Dhalla: Zərdüşt Sivilizasiyası 2000
• Marazban J. Giara: Zərdüşt atəş məbədlərinin qlobal kataloqu, 2. Auflage, 2002, 240 s, 1
• D. F. Karaka: Parsisin tarixi, onların davranışları, adət-ənənələri, dini və indiki mövqeyi, 350 p, illüs.
• Piloo Nanavatty: Zərdüştranın Qataları, 1999, 73 səh, (illus.)
• Roşan Rivetna: Zərdüşt irsi, 96 p, (illus.)
• Dr. Ser Jivanji J. Modi: Parsilərin Dini Mərasimləri və Adətləri, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: İran Yaylasından Qucarat sahillərinə, 2002, 220 s.
• I.J.S. Taraporewala: Zərdüşt Dini, 357 s
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsisin Erkən Tarixində Bir neçə Hadisə və Onların Tarixləri, 2004, 114 s.
• Dr. Irach J.S.Taraporewala: Zərdüşt Gündəlik Namazları, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Zərdüşt etiketi, 2003, 56 s.
• Rustom C Chothia: Zərdüştilik Dini Ən Çox Verilən Suallar, 2002, 44 s.

Linklər

• “Blagoverie” Rusiya Anjoman şirkətinin rəsmi saytıdır.
• http://zoroastrian.ru/ - Sankt-Peterburqun Zərdüşti dini icmasının rəsmi saytı.
• avesta_ru - LiveJournal-da "Adi Zərdüştilik" icması
• zoroastrian_ru - LiveJournal-da "Rusiya və MDB Zərdüştiləri" icması
• Avesta - Zərdüştilik arxivləri, rus dilində Zərdüştilik haqqında sayt.
• “Aryan məkanı” - Zərdüşti mətnləri.
• Boyce M., Zərdüştilər: İnanclar və Adətlər. (İ.M.Steblin-Kamensky tərəfindən ingilis dilindən tərcümə), M., 1988 (1,8 MB, djvu)
• Xərçəng I. V. Avesta rus tərcümələrində. Sankt-Peterburq, RKHGI, 1997
• Lelikov L. A. Zərdüştilik: fenomen və problemlər - Yerli və sinkretik kultlar. M., “Elm”, 1991

Müasir İran xalqları
Cənub-qərb alt qrupu	Bəxtiyar Lurs Farslar Taciklər Tats Farsivanlar Həzaralar Çaraimaklar
Şimal-qərb alt qrupu	Bəluc Gilans (Qaleş) Zaza Kürdləri (Yezidlər) Mazenderans Talışları
Cənub-şərq alt qrupu	Pamir xalqları (Bajuvilər Bartanqlılar Vaxanlılar İşkaşimitlilər Muncanlılar Ruşanlar Sarıkoltsiyalılar Xufilər Şuqnanlar Yazqulyamlılar) Paştunlar Paşalar
Şimal-şərq alt qrupu	Osetinlər Yagnobis
Etno-konfessional qruplar	Zərdüştilər: (Parsi Hebra) Əhli Haqq

Zərdüştilik, İranda Zərdüştilik, Zərdüştilik Vikipediyası, Zərdüştilik Vikipediyası, Zərdüştilik fotoşəkili, Zərdüştilik

Zərdüştilik Haqqında Məlumat

Aryan dilləri
Nuristani
Etnik qruplar
Hind-Aryanlar · İranlılar · Dards · Nuristanlılar
Dinlər
Proto-Hind-İran dini · Veda dini · Hindukuş dini · Hinduizm · Buddizm · Zərdüştilik
Qədim ədəbiyyat
Vedalar · Avesta

Zərdüştilik- dinin banisinin adının yunanca tələffüzündən götürülmüş Avropa elmi termini. Digər Avropa adı mazdaizm, zərdüştilikdə Tanrı adından gələn zərdüştilik dininin əsas öz adına - Avestaya daha yaxın olsa da, indi ümumiyyətlə köhnəlmiş kimi qəbul edilir. mazdayasna- “Mazdaya ehtiram”, pehl. māzdēsn. Zərdüştiliyin başqa bir öz adı vahvī-daēnā- “Yaxşı İnam”, daha doğrusu “Yaxşı Baxış”, “Yaxşı Dünyagörüşü”, “Yaxşı Şüur”dur. Zərdüştilik ardıcıllarının əsas öz adı farsca belədir. بهدین - behdin ‎ - “mübarək”, “behdin”..

İnamın Əsasları

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son kodlaşdırılması zamanı və qismən də İslam fəthi zamanı inkişaf etmiş ilahiyyata malik doqmatik bir dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə sərt doqmatik sistem inkişaf etməmişdir. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə izah olunur. Müasir zərdüştilər öz etiqadlarını adətən 9 prinsip şəklində qururlar:

• Ahura Mazdaya inam - “Müdrik Rəbb”, Yaxşı Yaradan kimi.
• Zərdüştəyə Ahura Məzdanın bəşəriyyətə doğruluq və saflığa aparan yol göstərən yeganə peyğəmbəri olduğuna inanmaq.
• Ruhani dünyanın (minu) və iki ruhun (Müqəddəs və Şər) varlığına inam, insanın mənəvi aləmdəki taleyindən asılı olan seçimdən asılıdır.
• İnam Aşu (Artu)- Ahura Mazda tərəfindən qoyulmuş ilkin universal salehlik və harmoniya Qanunu.
• İnsanın mahiyyətinə iman, hansı ki, ona əsaslanır Daena(iman, vicdan) və khratu(səbəb), hər bir insana yaxşını pisdən ayırmağa imkan verir.
• Yeddi Ameshaspents-ə inam, insan şəxsiyyətinin yeddi inkişafı və aşkarlanması mərhələsi kimi.
• İnam Dadodahesh Və Aşüdad- yəni qarşılıqlı yardım, ehtiyacı olanlara yardım, insanların bir-birini dəstəkləməsi.
• Ahura Mazdanın (od, su, külək, torpaq, bitki və mal-qara) yaratdıqları kimi təbii ünsürlərin və canlı təbiətin müqəddəsliyinə inam və onlara qulluq etmək zərurəti.
• Fraşo-keretiyə (Fraşkard) inam - varlığın esxatoloji möcüzəvi çevrilməsi, Ahura Mazdanın son qələbəsi və dünyanın Xilaskarı Saoshyantın başçılıq etdiyi bütün saleh insanların birgə səyləri ilə həyata keçiriləcək şərin qovulması.

Ahura Mazda

Zərdüşt - zərdüştilərin təliminə görə, insanlara xeyirxah iman gətirən, əxlaqi inkişafın əsasını qoyan Ahura Məzdanın yeganə peyğəmbəri. Mənbələrdə onu ideal keşiş, döyüşçü və maldar, bütün dünya xalqlarının nümunəvi rəhbər və himayədarı kimi təsvir edirlər. Peyğəmbərin xütbəsi açıq-aşkar etik xarakter daşıyır, zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərifləyir, eyni zamanda Vahid Allaha (Ahura) imanı təsdiqləyirdi. Kavilərin müasir peyğəmbəri, kahinlik və siyasi funksiyaları birləşdirən ari tayfalarının ənənəvi liderləri və ari sehrbazları olan Karapanların dəyərləri və təcrübələri, yəni zorakılıq, yırtıcı basqınlar, qanlı ayinlər və əxlaqsızlıq tənqid edildi. bütün bunları təşviq edən din.

İman Etirafı

Yasna 12 zərdüştilik "Kreed"ini təmsil edir. Onun əsas mövqeyi: “Bütün nemətləri Ahura Mazdaya aid edirəm”. Başqa sözlə, Zərdüşt davamçısı Ahura Məzdanı xeyirin yeganə mənbəyi kimi tanıyır. Etiraflara görə, bir zərdüşti özünü çağırır

• Mazdayasna (Mazda pərəstişkarı)
• Zaratuştri (Zərdüştünün davamçısı)
• Vidaeva (devaların rəqibi - əxlaqsız Aryan tanrıları)
• Ahuro-kaesa (Ahura dininin davamçısı)

Bundan əlavə, bu mətndə zərdüşti zorakılıqdan, soyğunçuluqdan və oğurluqdan əl çəkir, dinc və zəhmətkeş insanlara sülh və azadlıq elan edir, devalar və cadugərlərlə ittifaqın mümkünlüyünü rədd edir. Yaxşı niyyət “mübahisələrə son qoymaq” və “silahları yerə qoymaq” deyilir.

Yaxşı fikirlər, Yaxşı sözlər, Yaxşı əməllər

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huxta, hvarshta oxu). Zərdüştiliyin hər bir zərdüştünün əməl etməli olduğu bu etik üçlüyü Etirafda xüsusi vurğulanır və Avestanın başqa yerlərində dəfələrlə təriflənir.

Ameşaspenti

Ameşaspents (Avest. aməša- spənta-) - Ölümsüz müqəddəslər, Ahura Mazdanın altı ruhani ilk yaradıcılığı. Ameshaspentlərin mahiyyətini izah etmək üçün adətən bir şamdan yanan altı şam metaforasına müraciət edirlər. Beləliklə, Ameshaspentləri Tanrının emanasiyaları ilə müqayisə etmək olar. Ameşaspenta insanın mənəvi inkişafının yeddi mərhələsinin obrazını təmsil edir və bundan əlavə, onlara hər biri Ameşaspentanın görünən obrazı olan yeddi bədən yaradıcılığının himayədarı deyilir.

Yazat, rat və fravaşi

• Yazat (Avest. “hörmətə layiq”). Konsepsiya təxminən "mələklər" kimi tərcümə edilə bilər. Ən əhəmiyyətli yazatlar: Mitra ("müqavilə", "dostluq"), Aredvi Sura Anahita (suların hamisi), Verethragna (qələbə və qəhrəmanlıq yazatı).
• Siçovullar (Aves. ratu- “nümunə”, “baş”) - çoxşaxəli anlayış, ilk növbədə hər hansı bir qrupun nümunəvi baş himayədarıdır (məsələn, Zərdüşt - insanların rütubəti, buğda - dənli bitkilərin ratası, Xukərya dağı - dağların başı və s. .). Bundan əlavə, ratlar "ideal" vaxt dövrləridir (günün beş hissəsi, ayın üç hissəsi, ilin altı hissəsi).
• Fravaşi (Aves. “seçkiqabağı”) - yaxşılığı seçən əvvəlcədən mövcud olan ruhlar anlayışı. Ahura Mazda insanların fravaşilərini yaratdı və onlardan seçimləri barədə soruşdu və fravaşilər cavab verdilər ki, onlar fiziki dünyada təcəssüm olunmağı, orada yaxşılığı təsdiq etməyi və şərlə mübarizə aparmağı seçirlər. Fravaşi xalqına ehtiram əcdad kultuna yaxındır.

Yanğın və işıq

Zərdüştilik təliminə görə, işıq Tanrının fiziki aləmdə görünən surətidir. Buna görə də, Allaha üz tutmaq istəyən zərdüştilər üzlərini işığa çevirirlər - işığın mənbəyi onlar üçün duanın istiqamətini təmsil edir. Qədim dövrlərdən bəri insanlar üçün mövcud olan ən mühüm işıq və istilik mənbəyi olan oda xüsusi hörmətlə yanaşırlar. Beləliklə, zərdüştilərin “atəşpərəstlər” kimi ümumi xarici tərifi. Buna baxmayaraq, zərdüştilikdə günəş işığı heç də az ehtiramla qarşılanmır.

Zərdüştilərin ənənəvi ideyalarına görə, Od həm ruhi, həm də fiziki varlığa sirayət edir. İşıqların iyerarxiyası Yasna 17 və Bundahişnyada verilmişdir:

• Berezasavang (Yüksək qənaət) - cənnətdə Ahura Mazdanın qarşısında yanmaq.
• Vohufryan (Xeyirxah) - insanların və heyvanların bədənində yanma.
• Urvazişt (Ən xoş) - bitkilərdə yanma.
• Vazisht (Ən təsirli) - ildırım atəşi.
• İspan (Müqəddəs) - məbədlərdə yanan Varahram (Qalib) atəşi də daxil olmaqla adi yer odudur.

Cənnət və cəhənnəm

Zərdüşt təlimləri yer üzündə törədilən hərəkətlərə görə ruhun şəxsi məsuliyyətini elan edən ilklərdən biri idi. Zərdüşt cənnəti vahišta ahu “ən yaxşı varlıq” adlandırır (buna görə də farsca behešt “cənnət”). Cəhənnəm dužahu “pis varlıq” adlanır (buna görə də farsca dozax “cəhənnəm”). Cənnətin üç mərtəbəsi var: yaxşı fikir, gözəl söz və yaxşı əməl və ən yüksək mərtəbə Garodman"Mahnı evi" Anagra raocha Allahın Özünün yaşadığı “Sonsuz parlaqlıqlar”. Cəhənnəmin mərhələlərinə simmetrik: pis fikirlər, pis sözlər, pis əməllər və cəhənnəmin mərkəzi - Drujo Dmana"Yalanlar evi"

Haqqı (Aşa) seçənlər cənnət səadətini yaşayacaqlar. Zərdüştilik həyatda görülən əməllərin sayılması olan ölümdən sonra hökm anlayışını təqdim edir. İnsanın yaxşılığı pis əməllərindən bir tük də çox olsa, yazatlar ruhu Nəğmələr Evinə aparır. Əgər pis əməllər ruhu üstələyirsə, ruhu deva Vizareşa (ölüm devası) cəhənnəmə sürükləyir.

Cəhənnəm uçurumun üzərindən Qarodmana aparan Çinvad (bölən və ya fərqləndirici) körpü anlayışı da geniş yayılmışdır. Salehlər üçün o, geniş və rahat olur;

Fraşo-Kereti

Zərdüştiliyin esxatologiyası Zərdüştün dünyanın son çevrilməsi (“arabanın (varlığın) son döngəsində”) Aşanın qələbə çalacağı və Yalanın nəhayət və əbədi olaraq qırılacağı haqqında təlimlərinə əsaslanır. Bu çevrilmə adlanır Fraşo-Kereti(Frashkard) - "(dünyanı) mükəmməl etmək." Hər bir saleh insan öz əməli ilə bu sevincli hadisəni yaxınlaşdırır. Zərdüştilər hesab edirlər ki, dünyaya 3 saoşyant (xilaskar) gəlməlidir. İlk iki Saoşyant Zaratuştranın verdiyi təlimi bərpa etməli olacaq. Zamanın sonunda, son döyüşdən əvvəl, sonuncu Saoshyant gələcək. Döyüş nəticəsində Angra Mainyu və bütün şər qüvvələr məğlub olacaq, cəhənnəm məhv ediləcək, bütün ölülər - salehlər və günahkarlar - atəşlə sınaq (od sınağı) şəklində son hökm üçün diriləcəklər. ). Dirilənlər ərimiş metal axınından keçəcəklər, orada pislik və naqislik qalıqları yanacaq. Salehlər üçün sınaq təzə süddə çimmək kimi görünəcək, amma pislər yandırılacaq. Son hökmdən sonra dünya həmişəlik ilkin kamilliyinə qayıdacaq.

Beləliklə, zərdüştilik özünün inkişaf etmiş esxatologiyası ilə yaradılışın və reinkarnasiyanın tsiklik təbiəti ideyasına yaddır.

Avesta

Avesta əlyazmasından bir səhifə. Yasna 28:1

Zərdüştilərin müqəddəs kitabı Avesta adlanır. Mahiyyət etibarı ilə bu, zərdüşti icmasında arxaik dövrdə qədim İran dilində tərtib edilmiş, indi “Avestan” adlanan müxtəlif dövrlərə aid mətnlər toplusudur. İranda yazı yarandıqdan sonra da, minilliklər ərzində mətnlərin ötürülməsinin əsas üsulu şifahi olub, kahinlər isə mətnin mühafizəçisi olublar. Tanınmış səsyazma ənənəsi yalnız son Sasanilər dövründə, 5-6-cı əsrlərdə meydana çıxdı. Kitabı yazmaq üçün xüsusi fonetik Avestan əlifbası icad edilmişdir. Ancaq bundan sonra da Avesta duaları və liturgik mətnlər əzbər öyrənildi.

Avestanın əsas hissəsini ənənəvi olaraq Qatalar - Zaratuştranın Ahura Məzdaya həsr etdiyi, onun təliminin əsaslarını, fəlsəfi və sosial mesajlarını təyin edən, salehlərin mükafatını və məğlubiyyətini təsvir edən ilahilər hesab olunur. pislər. Zərdüştilikdəki bəzi islahatçı hərəkatlar yalnız Qataları müqəddəs mətn, Avestanın qalan hissəsini isə tarixi əhəmiyyətə malik olduğunu bəyan edir. Lakin ən ortodoksal zərdüştilər bütün Avestanı Zərdüştün sözü hesab edirlər. Qatikdən kənar Avestanın əhəmiyyətli bir hissəsi dualardan ibarət olduğundan, hətta islahatçılar da əksəriyyətlə bu hissəni rədd etmirlər.

Zərdüştiliyin simvolları

Odlu qab - Zərdüştiliyin simvolu

Zərdüşt təliminin davamçısının əsas bədən simvolu ağ alt köynəkdir sedre, bir parça pambıq parçadan tikilmiş və həmişə düz 9 tikişi olan və koşti(kuşti, kusti) - ağ qoyun yunundan 72 sapdan toxunmuş nazik kəmər. Koşti belinə taxılır, üç dəfə bükülür və 4 düyünlə bağlanır. Zərdüşti hər hansı vacib işdən əvvəl namaza başlamaq, qərar vermək, təhqirdən sonra dəstəmaz alır və kəmərini bağlayır (ayin). Padyab Koşti). Sədr ruhun şərdən və vəsvəsədən qorunmasını simvollaşdırır, cibi yaxşı əməllərin donuz bankıdır. Koşti Ahura Mazda və onun bütün yaradıcılığı ilə əlaqəni təmsil edir. Belə hesab edilir ki, mütəmadi olaraq kəmər bağlayan şəxs dünyadakı bütün zərdüştilərlə əlaqə saxlayaraq, onların faydalarından öz payını alır.

Müqəddəs paltar geyinmək zərdüştiliyin borcudur. Din mümkün qədər az müddət sedre və koştisiz olmağı tövsiyə edir. Sedra və koşti hər zaman təmiz saxlanılmalıdır. Birincisi yuyulduğu halda əvəzedici dəstin olmasına icazə verilir. Daim sədrə və koşti geyinən zaman onları ildə iki dəfə - Novruz və Mehrgan bayramında dəyişdirmək adətdir.

Zərdüştiliyin başqa bir simvolu ümumiyyətlə oddur və ataşdan- alovlu portativ (gəmi şəklində) və ya stasionar (platforma şəklində) qurbangah. Belə qurbangahlar zərdüştiliyin müqəddəs odlarını dəstəkləyir. Bu simvolizm Sasani imperiyasının incəsənətində xüsusilə geniş yayılmışdır.

Həm də məşhur bir simvol oldu faravahar, Əhəməni qaya relyeflərindən qanadlı dairədə insan fiquru. Zərdüştilər ənənəvi olaraq onu Ahura Məzdanın obrazı kimi tanımırlar, əksinə onu bir obraz hesab edirlər. fravaşi.

Zərdüştilər üçün mühüm simvolik məna daşıyır. ağ- təmizlik və yaxşılıq rəngi və bir çox mərasimlərdə də rəng yaşıl- firavanlıq və dirçəliş simvolu.

Hekayə

Zərdüşt vaxtı

Müasir zərdüştilər iranlı astronom Z.Behruzun hesablamalarına əsaslanaraq “Zərdüşt dini dövrünün” xronologiyasını qəbul etmişlər, ona görə Zərdüşt “iman kəşfi” eramızdan əvvəl 1738-ci ildə baş vermişdir. e.

Zərdüştün xütbəsinin lokallaşdırılması

Zərdüştünün həyat və fəaliyyətinin yerini müəyyən etmək daha asandır: “Avesta”da qeyd olunan yer adları Azərbaycan, İranın şimal-şərqi, Əfqanıstan, Tacikistan və Pakistana aiddir. Ənənə Raqu, Sistan və Bəlx şəhərlərini Zərdüştün adı ilə əlaqələndirir.

Zərdüşt vəhyi aldıqdan sonra uzun müddət müvəffəq olmadı, müxtəlif ölkələrdə qovuldu və rüsvay edildi. 10 il ərzində o, yalnız əmisi oğlu Maidyomanghanı dinə çevirə bildi. Zərdüşt sonra əfsanəvi Keyanid Kavi Viştaspanın (Qoştasba) sarayında göründü. Peyğəmbərin təbliği padşahı heyran etdi və bir qədər tərəddüd etdikdən sonra o, Ahura Məzdaya imanı qəbul etdi və onun təkcə öz səltənətində deyil, həm də qonşu ölkələrə təbliğatçılar göndərməsinə yardım etməyə başladı. Onun ən yaxın silahdaşları, Viştaspanın vəzirləri və Xvoqva qəbiləsindən olan qardaşlar - Yamaspa və Fraşaoştra Zərdüştlə xüsusilə yaxınlaşdılar.

Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi

1. Arxaik dövr(e.ə. 558-ci ilə qədər): Zərdüşt peyğəmbərin yaşadığı dövr və şifahi ənənə şəklində zərdüştiliyin mövcudluğu;
2. Əhəmənilər dövrü(e.ə.558-330): Əhəmənilər sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi, Fars imperiyasının yaradılması, Zərdüştiliyin ilk yazılı abidələri;
3. Helenistik və Parfiya dövrü(e.ə. 330 - eramızdan əvvəl 226): Makedoniyalı İskəndərin yürüşü nəticəsində Əhəmənilər imperiyasının süqutu, Parfiya çarlığının yaradılması, Buddizm Kuşana imperiyasında zərdüştiliyi əhəmiyyətli dərəcədə sıxışdırıb çıxartdı;
4. Sasani dövrü(226-652-ci illər): Zərdüştiliyin dirçəlişi, Adurbad Mahraspandanın rəhbərliyi ilə Avestanın kodlaşdırılması, mərkəzləşdirilmiş zərdüşti kilsəsinin inkişafı, bidətlərlə mübarizə;
5. İslam fəthi(652-ci il - 20-ci əsrin ortaları): Farsda zərdüştiliyin tənəzzülü, zərdüştiliyin davamçılarının təqib edilməsi, Hindistanın parsi icmasının İrandan gələn mühacirlərdən çıxması, müsəlman hakimiyyəti altında apoloqların və ənənə qoruyucularının ədəbi fəaliyyəti.
6. Müasir dövr(XX əsrin ortalarından bu günə qədər): İran və Hindistan zərdüştilərinin ABŞ, Avropa, Avstraliyaya köçü, diaspora ilə İran və Hindistandakı zərdüştilik mərkəzləri arasında əlaqə yaratmaq.

Zərdüştilikdə cərəyanlar

Zərdüştiliyin əsas cərəyanları həmişə regional variantlar olub. Zərdüştiliyin salamat qalmış qolu Sasani dövlətinin rəsmi dini ilə, ilk növbədə, bu padşahların sonuncusu dövründə, Avestanın sonuncu kanonizasiyası və qeydinin I Xosrov dövründə aparıldığı versiyada əlaqələndirilir. Bu qol, görünür, zərdüştiliyin Midiya sehrbazları tərəfindən qəbul edilmiş versiyasına qayıdır. Şübhəsiz ki, İran dünyasının başqa ərazilərində də zərdüştiliyin (məzdeizmin) başqa variantları da mövcud idi ki, biz bunu yalnız fraqmentli dəlillərdən, ilk növbədə ərəb mənbələrindən mühakimə edə bilərik. Xüsusilə, Soqdda ərəb istilasından əvvəl mövcud olan və Sasani Zərdüştiliyindən daha az “yazılı” bir ənənə olan məzdaizmdən Zərdüştünün Birunidən vəhy və məlumat almasından bəhs edən soqd dilində yalnız bir parça qorunub saxlanılmışdır.

Buna baxmayaraq, zərdüştilik çərçivəsində bugünkü ortodoksallıq baxımından “bidət” kimi müəyyən edilən dini-fəlsəfi cərəyanlar yaranmışdır. Əvvəla, bu, konsepsiyaya böyük diqqətə əsaslanan zurvanizmdir Zurvana, “əkiz uşaqları” Ahura Mazda və Əhriman olan ilkin universal zaman. Əhəmiyyətli dəlillərə əsasən, zurvanizm təlimi Sasani İranında geniş yayılmışdı, lakin onun izləri islam fəthindən sağ qalmış ənənədə aşkar edilsə də, ümumiyyətlə Zərdüştilik “ortodoksluğu” birbaşa olaraq bu təlimi pisləyir. Aydındır ki, “Zurvanitlər”lə “pravoslavlar” arasında birbaşa ziddiyyətlər yox idi.

Roma İmperiyasında yayılan Mitraya (Mitraizm) pərəstiş də tez-tez Zərdüştilik bidətlərinə aid edilir, baxmayaraq ki, Mitraizm daha çox ehtimal ki, təkcə İranlı deyil, həm də Suriya substratı ilə sinkretik təlim idi.

Zərdüşti ortodoksları manixeyliyi mütləq bidət hesab edirdilər, lakin bu, xristian qnostisizminə əsaslanırdı.

Başqa bir azğınlıq isə Məzdəkin (Məzdəkiliyin) inqilabi təlimidir.

Müasir zərdüştiliyin əsas variantları İran zərdüştiliyi və Hindistanın parsi zərdüştiliyidir. Bununla belə, onlar arasındakı fərqlər ümumiyyətlə regional xarakter daşıyır və eyni ənənədən qaynaqlandığına və iki icma arasında davamlı ünsiyyətə görə əsasən ritual terminologiyaya aiddir, onlar arasında heç bir ciddi doqmatik fərq yaranmamışdır; Yalnız səthi təsir nəzərə çarpır: İranda - İslam, Hindistanda - Hinduizm.

Parsilər arasında təqvimin üç variantından birinə (Kədimi, Şahinşahi və Fəsli) əməl edən məşhur “təqvim təriqətləri” vardır. Bu qruplar arasında dəqiq sərhədlər yoxdur və onlar arasında heç bir dogmatik fərq yoxdur. Hindistanda da hinduizmin təsiri ilə mistisizmə vurğu olan müxtəlif cərəyanlar yarandı. Onlardan ən məşhuru İlm-i Xşnum cərəyanıdır.

“İslahatçı qanad” zərdüştilər arasında müəyyən qədər populyarlıq qazanır, əksər ritualların və qədim qaydaların ləğvini, yalnız Qataların müqəddəs olduğunu və s.

Prozelitizm

Əvvəlcə Zərdüşt təlimləri peyğəmbər və onun şagirdləri və davamçıları tərəfindən ehtirasla təbliğ edilən fəal prozelitizm dini idi. “Yaxşı iman”ın davamçıları özlərini “devalara ibadət edənlər” hesab edərək, digər dinlərə mənsub olanlarla çox açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edirdilər. Lakin bir sıra səbəblərə görə zərdüştilik heç vaxt həqiqi dünya dininə çevrilmədi;

İranda müasir kahinlik iyerarxiyası belədir:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", Zərdüşti ruhanilərinin iyerarxiyasında ən yüksək rütbə. Mobedan-mobed proqramlar arasından seçilir və mobed icmasına rəhbərlik edir. Mobedan-mobed dini (“qatik”) və dünyəvi (“datik”) məsələlərdə zərdüştilər üçün məcburi qərarlar qəbul edə bilər. Dini məsələlərlə bağlı qərarlar mobedlərin ümumi yığıncağında və ya proqramların iclasında təsdiq edilməlidir.
2. « Sər-mobed"(fars lit. "mobedlərin başçısı", pehl. "Bozorg Dastur") - ən yüksək zərdüşti dini rütbəsi. Bir neçə proqramın olduğu ərazidə əsas proqram. Sarmobed od məbədlərinin bağlanması, müqəddəs odun bir yerdən başqa yerə daşınması, zərdüşti icmasından bir şəxsin çıxarılması barədə qərar qəbul etmək hüququna malikdir.

Bu ruhani mövqeləri yalnız “mobed zade” tuta bilər - varisliyi ata vasitəsilə miras qalan zərdüşti kahinləri nəslindən olan şəxs. olmaq mobed-zadə Bu mümkün deyil, onlar yalnız doğula bilərlər.

İyerarxiyada adi rütbələrə əlavə olaraq, titullar da var " Ratu"Və" Mobedyar ».

Ratu Zərdüşti inancının müdafiəçisidir. Ratu mobedan mobedadan bir pillə yuxarıdır və iman məsələlərində məsumdur. Sonuncu ratu kral II Şapurun dövründə Adurbad Mahraspand idi.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini məsələlərdə təhsil almış bir Bekhdindir. Mobedyar Xirbadın altında dayanır.

Müqəddəs işıqlar

Yəzddə Ataş-Vərəhrəm

Farsca “ataşkade” (hərfi mənada od evi) adlanan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır və məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada bir çox əsrlər və hətta minilliklər boyu atəş yanır. Müqəddəs odun sahibi olan Mobed ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi ilə bağlı bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən Bekhdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda verilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - “Padşah Zəfər Odu”, Ən yüksək dərəcəli Od. Ən yüksək rütbəli işıqlar monarxik sülalələrin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğın yaratmaq üçün müqəddəslik ritualı zamanı birinə birləşdirilən müxtəlif növlərdən olan 16 od toplamaq və təmizləmək lazımdır. Yalnız ali kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - “İşıqlar atəşi”, ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan qəsəbələrdə yaradılmış ikinci dərəcəli Od. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüşti ailələrindən: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar 4 odu toplayıb təmizləmək lazımdır. Aduran odları yaxınlığında müxtəlif ayinlər yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sedre pushi, cashnas ve qahanbarlarda xidmetler ve s.
3. Ataş Dadgah- “Qanuni əsaslandırılmış yanğın”, dini məhkəmə olan ayrıca binası olan yerli icmalarda (kəndlərdə, çoxuşaqlı ailələrdə) saxlanılmalı olan üçüncü dərəcəli yanğın. Farsca bu otaq dar ba mehr (Mitranın işıqlı həyəti) adlanır. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Camaatda camaat yoxdursa, hirbəd atəşə xidmət edə bilər. Dadgah yanğını ictimaiyyət üçün açıqdır;

Mobedlər müqəddəs odların keşikçiləridir və onları bütün mümkün vasitələrlə, o cümlədən əllərindəki silahlarla qorumağa borcludurlar. Zərdüştiliyin İslam fəthindən sonra tez bir zamanda tənəzzülə uğraması yəqin ki, bununla izah olunur. Yanğınları müdafiə edərkən çoxlu Mobed öldürüldü.

Sasani İranında üç “mülkə” uyğun gələn üç ən böyük Ataş-Vərəhram var idi:

• Adur-Quşnasp (Azərbaycanda Şizdə keşişlərin atəşi)
• Adur-Frobaq (Farnbaq, Parların atəşi, hərbi aristokratiya və Sasanilərin atəşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parfiya atəşi, kəndlilərin atəşi)

Bunlardan yalnız Adur (Ataş) Fərnbağ salamat qalmışdır, indi Yəzddə yanır, zərdüştilərin onu XIII əsrdə köçürdükləri. Parsda zərdüşti icmalarının dağılmasından sonra.

müqəddəs yerlər

Zərdüştilər üçün müqəddəs olan məbəd binasının özü deyil, məbədin işıqlarıdır. İşıqlar zərdüştilərin özlərinin ardınca binadan binaya və hətta bir ərazidən digərinə ötürülə bilər ki, bu da dinin təqib olunduğu bütün dövr ərzində baş verib. Yalnız bizim dövrümüzdə zərdüştilər öz inanclarının əvvəlki əzəmətini diriltməyə və öz irsinə üz tutaraq bütün sakinlərin çoxdan İslamı qəbul etdikləri ərazilərdə yerləşən qədim məbədlərin xarabalıqlarını ziyarət etməyə, orada bayram mərasimləri təşkil etməyə başladılar.

Bununla belə, zərdüştilərin minilliklər boyu fasiləsiz yaşadığı Yəzd və Kirman yaxınlığında müəyyən müqəddəs yerlərə mövsümi ziyarətlər inkişaf etmişdir. Bu ziyarətgahların hər birinin (“pir”, “köhnə”) öz əfsanəsi var, adətən Sasani şahzadəsinin ərəb işğalçılarından möcüzəvi şəkildə xilas edilməsindən bəhs edir. Yəzd ətrafında beş bayram xüsusilə məşhur olmuşdur:

• Şəbəkə həmyaşıdı
• Pir-e Sabz (Çak-çak bulağı)
• Pir-e Naristan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Dünyagörüşü və əxlaq

Zərdüşti dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti iki dünyanın mövcudluğunun tanınmasıdır: mēnōg və gētīg (Pehl.) - mənəvi (hərfi mənada “zehni”, fikirlər dünyası) və dünyəvi (bədən, fiziki), eləcə də onların qarşılıqlı əlaqəsinin və qarşılıqlı asılılığının tanınması. Hər iki dünya Ahura Mazda tərəfindən yaradılmışdır və yaxşıdır, maddi mənəviyyatı tamamlayır, onu bütöv və mükəmməl edir, maddi nemətlər Ahura Mazdanın mənəvi hədiyyələri kimi qəbul edilir və biri olmadan digəri ağlasığmazdır. Zərdüştilik həm kobud materializmə, həm hedonizmə, həm də spiritizm və asketizmə yaddır. Zərdüştilikdə ölüm, subaylıq və ya monastır adətləri yoxdur.

Əqli və fiziki bir-birini tamamlayan dixotomiya zərdüştiliyin bütün əxlaq sisteminə nüfuz edir. Zərdüşti həyatının əsas mənası, ilk növbədə mömin, ailə başçısı, işçi, vətəndaş kimi borcunu vicdanla yerinə yetirməsi və günahdan çəkinməsi ilə bağlı olan nemətlərin (farsca kerfe) “toplanması”dır (farsca gonah). Bu, təkcə şəxsi qurtuluşa deyil, həm də dünyanın çiçəklənməsinə və şər üzərində qələbəyə aparan yoldur ki, bu da hər bir insanın səyi ilə birbaşa bağlıdır. Hər bir saleh insan Ahura Məzdanın nümayəndəsi kimi çıxış edir və bir tərəfdən faktiki olaraq yer üzündə əməllərini təcəssüm etdirir, digər tərəfdən isə bütün yaxşı əməllərini Ahura Məzdaya həsr edir.

Fəzilətlər etik üçlük vasitəsilə təsvir olunur: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, hukhta, hvarshta), yəni əqli, şifahi və fiziki səviyyələrə təsir göstərir. Ümumiyyətlə, mistisizm zərdüşti dünyagörüşünə yaddır, belə hesab olunur ki, hər bir insan öz vicdanı (daena, saf) və ağlı ("doğma" və "eşitmiş" olaraq bölünür) sayəsində nəyin yaxşı olduğunu dərk edə bilir; insanın başqa insanlardan əldə etdiyi hikmət).

Əxlaqi təmizlik və şəxsi inkişaf təkcə ruha deyil, həm də bədənə aiddir: bədənin paklığını qorumaq, murdarlığı, xəstəlikləri aradan qaldırmaq, sağlam həyat tərzi keçirmək fəzilət sayılır. Ritual təmizlik çirkləndirici əşyalar və ya insanlarla təmasda, xəstəlik, pis düşüncələr, sözlər və ya əməllərlə pozula bilər. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük təhqiredici gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Təhqir edilmiş insanlar üçün təmizlənmə ayinləri verilir.

Əsas fəzilət və günahların siyahısı Pəhləvi mətni “Dədəstan-i Menoq-i Hrad”da (Ağıl Ruhunun Hökmləri) verilmişdir:

Faydaları

Günahlar

1. nəciblik (səxavət) 2. doğruluq (dürüstlük) 3. minnətdarlıq 4. razılıq 5. (şüur) yaxşı insanlara yaxşılıq etmək və hər kəsin dostu olmaq 6. göydə, yerdə, yerdə və dünyada hər şeyin yaxşı olduğuna inam. cənnət - Yaradan Öhrməzddən 7. bütün şər və müxalifətin yalançı lənətlənmiş Əhrimandan olduğuna əminlik 8. ölülərin dirilməsinə və son təcəssümünə inam 9. evlilik 10. qəyyum-qəyyumluq vəzifələrini yerinə yetirmək 11. vicdanlı işləmək 12. xalis Xoş niyyətə inam 13. hər kəsin bacarığına və bacarığına hörmət etmək 14. yaxşı insanların xoş niyyətini görmək və yaxşı insanlara yaxşılıq arzulamaq 15. yaxşı insanlara sevgi 16. pis və nifrət düşüncələrindən uzaqlaşdırmaq 17. etmə rəzil paxıllıq yaşamaq 18. şəhvət həvəsi yaşamamaq 19. heç kimlə düşmənçilik etməmək 20. mərhumun və ya qeybdə olanın malına zərər verməmək 21. özündə pislik buraxmamaq 22. həyadan günah işləməmək 23. tənbəllikdən yatmamaq 24. Yazata güvənmək 25. cənnət və cəhənnəmin varlığına və nəfsin məsuliyyətinə şübhə etməmək 26. böhtan və paxıllıqdan çəkinmək 27. başqalarını xeyirxah işlərə öyrətmək 28. yaxşı və şərin düşməni 29. hiylə və şərdən çəkinmək 30. yalan və yalan danışmamaq 31. vədə və müqavilələrə xilaf çıxmamaq 32. başqalarına zərər vurmaqdan çəkinmək 33 .xəstə, aciz və müsafirlərə qonaqlıq vermək.

1. əxlaqsızlıq 2. azğınlıq 3. salehin öldürülməsi 4. nikahın pozulması 5. qəyyumluq vəzifələrinə əməl edilməməsi 6. Varahram odunun söndürülməsi 7. itin öldürülməsi 8. bütlərə sitayiş 9. hər şeyə inanma (yad) dinlərin növləri 10. müvəkkilin israfı 11. yalan saxlamaq, günahı ört-basdır etmək 12. avaralıq (“yeyən amma işləməyən”) 13. qnostik məzhəblərə tabe olmaq 14. cadugərlik etmək 15. bidətə düşmək 16. ibadət devas 17. oğrunun himayəsi 18. müqaviləni pozmaq 19. qisas 20. başqasının malını zorla mənimsəmək 21. dindarlara zülm 22. böhtan 23. təkəbbür 24. zina 25. nankorluq 27. (yaxşı) keçmişin əməlləri 28. yaxşı insanların əzab və iztirablarına sevinmək 29. zülm etməkdə asanlıq və yaxşı işlərdə gecikmə 30. kimsə üçün edilən yaxşılığa görə peşmançılıq.

Əsas əxlaqi qayda

Bu adətən Zərdüştün Qatalarından bir ifadə kimi tanınır:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Başqalarına xoşbəxtlik arzulayanlara xoşbəxtlik

Cəmiyyət

Zərdüştilik sosial dindir, hermitizm ona xas deyildir. Zərdüşti icması adlanır anjomanyak(Avest. hanjamana - “toplaşma”, “görüş”). Adi vahid yaşayış məntəqəsinin - Zərdüşti kəndinin və ya şəhər məhəlləsinin anjomanıdır. İcma məclislərinə getmək, icma işlərini bir yerdə müzakirə etmək və icma bayramlarında iştirak etmək bilavasitə zərdüştiliyin vəzifəsidir.

Avesta cəmiyyətin bölündüyü dörd təbəqənin adını çəkir:

• atravanlar (kahinlər)
• Rataeshtarlar (hərbi aristokratiya)
• Vastrio-fşuyants (lit. “çobanlar-maldarlar”, sonralar ümumiyyətlə kəndlilər)
• huiti (sənətkarlar, sənətkarlar)

Sasani dövrünün sonuna qədər siniflər arasında maneələr ciddi idi, lakin prinsipcə birindən digərinə keçid mümkün idi. İranı ərəblər fəth etdikdən sonra aristokratiya İslamı qəbul etdikdə və zimmilər kimi zərdüştilərə silah gəzdirmək qadağan olunduqda, əslində iki təbəqə qaldı: dəstə kahinlər və behdin leymenlər, onların mənsubiyyəti ciddi şəkildə kişi nəsli ilə miras qalmışdı ( baxmayaraq ki, qadınlar öz siniflərindən kənarda evlənə bilərlər). Bu bölgü bu günə qədər davam edir: mobbingə çevrilmək faktiki olaraq mümkün deyil. Buna baxmayaraq, cəmiyyətin sinfi strukturu xeyli dərəcədə deformasiyaya uğramışdır, çünki dəstələrin əksəriyyəti dini vəzifələrini yerinə yetirməklə yanaşı, müxtəlif növ dünyəvi fəaliyyətlərlə (xüsusən də böyük şəhərlərdə) məşğul olur və bu mənada laiklərlə birləşirlər. Digər tərəfdən, mobedyarlar institutu inkişaf edir - mobed məsuliyyətlərini öz üzərinə götürən mənşəli insanlar.

Zərdüşti cəmiyyətinin digər xüsusiyyətləri arasında qadının ənənəvi nisbətən yüksək yerini və ətrafdakı müsəlmanlar cəmiyyəti ilə müqayisədə onun statusunun kişilərlə bərabər hüquqlara daha yaxın yanaşmasını qeyd etmək olar.

Qida

Zərdüştilikdə açıq şəkildə müəyyən edilmiş yemək qadağaları yoxdur. Əsas qayda qidanın faydalı olmasıdır. Vegetarianlıq ənənəvi olaraq Zərdüştilik üçün xarakterik deyil. Bütün dırnaqlı heyvanların və balıqların ətini yeyə bilərsiniz. Qatlarda inəyə böyük hörmət göstərilsə də və ona istinadlar tez-tez rast gəlinsə də, mal ətinin qadağan edilməsi praktikası yoxdur. Donuz ətinə də qadağa yoxdur. Buna baxmayaraq, zərdüştilərə mal-qara ilə ehtiyatlı davranmaq, pis rəftar etmək və mənasız adam öldürmək qadağan edilir və onlara ət istehlakını məqbul həddə məhdudlaşdırmaq əmr edilir.

Zərdüştilikdə oruc tutmaq və şüurlu oruc tutmaq açıq şəkildə qadağandır. Ayda cəmi dörd gün var ki, həmin günlərdə ətdən imtina etmək lazımdır.

Zərdüştilikdə şərabın qadağan edilməsi yoxdur, baxmayaraq ki, mərifətləndirici mətnlərdə onun mülayim istehlakı ilə bağlı xüsusi göstərişlər var.

it

Bu heyvana zərdüştilər xüsusilə hörmət edirlər. Bu, daha çox zərdüştilərin rasional dünyagörüşü ilə bağlıdır: din itin insana gətirdiyi real faydaları vurğulayır. Köpənin pis ruhları (devaları) görüb onları qovduğuna inanılır. Ritual olaraq it bir insana bərabər tutula bilər və insan qalıqlarının basdırılması normaları ölən itə də aiddir. Vendidad-da bir neçə fəsil itlərə həsr olunub, itlərin bir neçə "cinslərini" vurğulayır:

• Pasuş-haurva - mal-qaranı qoruyan, çoban iti
• Viş-haurva - mənzilin mühafizəsi
• Vohunazga - ovçuluq (cığırla)
• Tauruna (Drahto-hunara) - ovçuluq, təlim keçmiş

“İtlər cinsinə” həmçinin tülkü, çaqqal, kirpi, su samuru, qunduz və kirpi daxildir. Əksinə, canavar düşmən heyvan, devaların məhsulu hesab olunur.

Ritual təcrübə

Zərdüştilər rituallara və bayram dini mərasimlərinə böyük əhəmiyyət verirlər. Müqəddəs atəş ritual praktikada son dərəcə mühüm rol oynayır, buna görə də zərdüştiləri çox vaxt “atəşpərəstlər” adlandırırlar, baxmayaraq ki, zərdüştilərin özləri bu adı təhqiramiz hesab edirlər. Onlar iddia edirlər ki, odun yer üzündə yalnız Allahın surətidir. Bundan əlavə, zərdüştilik kultunu rusca adlandırmaq tamamilə düzgün olmazdı ibadət etmək, çünki zərdüştilər namaz zamanı namaz qılmırlar yaylar, lakin düz bədən mövqeyini qoruyun.

Ritual üçün ümumi tələblər:

• ritual lazımi keyfiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik olan şəxs tərəfindən aparılmalıdır, qadınlar adətən yalnız ev rituallarını yerinə yetirirlər, onlar başqa ayinləri yalnız başqa qadınlarla (kişilər yoxdursa) yerinə yetirə bilərlər;
• ritual iştirakçısı ritual təmizlik vəziyyətində olmalıdır, buna nail olmaq üçün ritualdan əvvəl hamam (kiçik və ya böyük) yerinə yetirilməlidir; bir qadının uzun, açılmamış saçları varsa, onu yaylıq ilə örtmək lazımdır;
• müqəddəs odun yerləşdiyi otaqda olan hər kəs ona üz tutmalı və arxa çevirməməlidir;
• kəmər bağlamaq ayaq üstə olarkən edilir, uzun rituallarda iştirak edənlərə oturmağa icazə verilir;
• ayin zamanı imansız və ya başqa dinin nümayəndəsinin odun qarşısına çıxması ayinlərin ləkələnməsinə və etibarsız olmasına səbəb olur.
• duanın mətnləri orijinal dildə (Avestan, Pəhləvi) oxunur.

Jasna

Jasna (Yazeşn-Xani, vəc-yaşt) “ehtiram” və ya “müqəddəs ayin” deməkdir. Bu, eyniadlı Avesta kitabının oxunduğu, həm din adamlarının fərdi sifarişləri ilə, həm də (əksər hallarda) altı gahanbardan biri - ənənəvi böyük Zərdüşt bayramları (o vaxtlar) münasibətilə həyata keçirilən əsas zərdüşti xidmətidir. Yasna Vispered ilə tamamlanır).

Yasna həmişə səhər tezdən ən azı iki keşiş tərəfindən ifa olunur: əsas zoot(Avest. zaotar) və onun köməkçisi çarmıxa çəkilmə(Avest. raetvishkar). Mərasim xüsusi otaqda keçirilir, burada yerə süfrə düzülür, yer üzünü simvollaşdırır. Xidmət zamanı özünəməxsus simvolik məna daşıyan müxtəlif əşyalardan, ilk növbədə oddan (ataş-dadgah, adətən stasionar oddan yandırılan ataş-adoryan və ya varahram), onun üçün buxur odun, su, haoma (efedra), süd, nar istifadə olunur. budaqlar, həmçinin çiçəklər, meyvələr, mərsin budaqları və s. Kahinlər süfrə üzərində üzbəüz otururlar və möminlər ətrafda yerləşirlər.

Yasna prosesində dəstələr nəinki Ahura Mazdaya və onun yaxşı yaradıcılığına ehtiramla yanaşırlar, onlar mahiyyətcə dünyanın ilk Ahura Mazda tərəfindən yaradıldığını təkrarlayır və simvolik olaraq onun gələcək “təkmilləşməsini” (Fraşo-kereti) yerinə yetirirlər. Bu, duaların oxunması zamanı hazırlanan içki ilə simvollaşdırılır. parahaoma(paraxum) sıxılmış efedra şirəsi, su və süd qarışığından, bir hissəsi odun üstünə tökülür, bir hissəsi isə xidmətin sonunda dinsizlərə "birlik" üçün verilir. Bu içki Saoshyantın gələcəkdə dirilmiş insanlara içmək üçün verəcəyi möcüzəvi içkini simvollaşdırır, bundan sonra onlar əbədi olaraq ölməz olacaqlar.

Cashn (Jashan)

fars. Cashn Khani, Parsilər arasında Caşan(digər farsca yašnadan “ehtiram”. Avest. yasnaya uyğun gəlir) - bayram mərasimi. Kiçik Zərdüşti bayramlarında qeyd olunur ( cashnas), ən mühümü Novruz bayramıdır - Yeni il şənliyi, həm də Qahanbər şənliyinin davamı kimi.

Caşn-xani kiçik bir Yasnaya bənzəyir, onun üzərində oxunur Afrinqanlılar(afaringans) - "xeyir-dua". Ritualın icrası prosesində Yasnada istifadə olunan yaxşı yaradıcılığı simvolizə edən əşyalar (haoma istisna olmaqla) və Ameshaspents də iştirak edir.

Jashna simvolu:

Sedre-puşi və ya Navjot

Parsi navjot mərasimi

Sedre-puşi (fars dilində “köynək geyinmək”) və ya Parsi Navjot (hərfi mənada “yeni zaotar”, bu ritualın ilkin adı idi. yeni tapılıb, aşağıya bax) - Zərdüştiliyin keçid ayini

Ritual mobed tərəfindən həyata keçirilir. Ayin zamanı imanı qəbul edən şəxs zərdüştilik əqidəsini, Fravara duasını oxuyur, müqəddəs sedre köynəyi (sudre) geyinir və mobed ona müqəddəs koşti kəmərini bağlayır. Bundan sonra yeni başlayan şəxs, nəyin bahasına olursa olsun, həmişə Ahura Məzda dininə və Zərdüşt qanununa riayət etməyi öhdəsinə götürdüyü Peyman-e Din (iman andı) elan edir. Mərasim adətən uşaq yetkinlik yaşına çatdıqda (15 yaş) həyata keçirilir, lakin daha erkən yaşda həyata keçirilə bilər, lakin uşaq iman simvolunu tələffüz edə və kəmər bağlaya bilməz (7 yaşından).

Beşqat namaz

Qaxi- günün vaxtlarına görə adlanan duaların gündəlik beş dəfə oxunması - qaxlar:

• Havan-gah - səhərdən günortaya qədər;
• Rapitvin-gah - günortadan günorta saat 3-ə qədər;
• Üzərin-gah - günorta saat 3 saatdan gün batana kimi;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gecə yarısına qədər;
• Uşahin-gah. - gecə yarısından səhərə qədər;

Həm kollektiv, həm də fərdi ola bilər. Gündə beş vaxt namaz qılmaq hər bir zərdüştinin əsas vəzifələrindən biri kimi tanınır.

Qavaxgiri

Zərdüştilikdə toy mərasimi.

Nowzudi

Kahinliyə başlama mərasimi. Kütlələrin və sadə insanların böyük bir yığıncağının qarşısında keçirilir. Ritual proses həmişə ərazidə əvvəllər başlanmış mobedin iştirakını əhatə edir. Mərasimin sonunda yeni başlayan mobed Yasna aparır və nəhayət rütbədə təsdiqlənir.

Dəfn mərasimləri

Böyük İranın müxtəlif bölgələrində yerli şəraitdən asılı olaraq müxtəlif dəfn üsulları tətbiq olunurdu (daş qəbirlər, meyitlərin nümayişi və s.). Onlar üçün əsas tələb təbii elementlərin saflığını qorumaqdır. Ona görə də zərdüştilər üçün böyük günah kimi qəbul edilən meyitlərin torpağa basdırılması və yandırılması yolverilməzdir.

İran və Hindistanın sağ qalmış Zərdüşti icmaları arasında ənənəvi dəfn üsulu ekspozisiyadır. Meyit quşlar və itlər tərəfindən atılmaq üçün açıq, xüsusi hazırlanmış yerdə və ya xüsusi tikilidə - "daxme"də ("sükut qülləsi") saxlanılır. Dakhma damı olmayan dairəvi qüllədir. Meyitlər bir qüllədə yığılıb bağlandı (quşlar bədənin böyük hissələrini apara bilməsinlər).

Bu adət zərdüştilərin meyitə heç bir hörmət etməmələri ilə izah olunur. Zərdüştilərə görə, meyit insan deyil, murdarlayan bir maddədir, Əhrimənin yer aləmində müvəqqəti qələbəsinin simvoludur. Skelet yumşaq toxumalardan təmizləndikdən və sümüklər qurudulduqdan sonra qablara qoyulur. Lakin İranda 1970-ci illərin əvvəllərində müsəlmanların təzyiqi ilə ənənəvi dəfn mərasimindən imtina edilib. və zərdüştilər cəsədləri beton qəbirlərdə və qəbirlərdə basdırırlar ki, meyitlə təmasda olan torpaq və suyun murdarlanmasının qarşısını almaq üçün. Meyitin dəfn edilməsi və ya daşınması ən azı 2 nəfər tərəfindən aparılmalıdır, meyitin tək dəfn edilməsi və daşınması böyük günahdır; İkinci şəxs yoxdursa, it onu əvəz edə bilər.

Porse

Mərhumun ürəkdən anım mərasimi və fravaşi. Mərhumun ruhu üçün anım xidmətləri gələcəkdə ölümdən sonra 30 il ərzində həyata keçirilməli olduğuna inanılır, yalnız onun fravaşi xatırlanır, bu zaman saleh insanın ruhu birləşir.

Baraşnum

9 gün ərzində itin iştirakı ilə mobed tərəfindən həyata keçirilən böyük təmizlik mərasimi. Baraşnum, kahinliyə başlamazdan əvvəl, meyitə toxunaraq və ya ağır bir günah işlətməklə bir insana hörmətsizlik edildikdən sonra həyata keçirilir. Baraşnum ölümündən sonra taleyi asanlaşdırmaq üçün çox faydalı hesab olunur. Əvvəllər hər bir zərdüştiyə həyatında ən azı bir dəfə bu ritualdan keçmək tövsiyə olunurdusa, indi bu ritual olduqca nadir hallarda həyata keçirilir.

Zərdüştilikdə evlilik

Zərdüştilik həm subaylığı, həm də əxlaqsızlığı eyni dərəcədə pisləyir. Bir insanın qarşısında əsas vəzifə durur: nəsil. Zərdüşti kişiləri bir qayda olaraq 25-30, qadınlar isə 14-19 yaşlarında ailə qururlar. Toy mərasimi şən keçir. Zərdüştilər arasında nikah monoqamdır, lakin bəzən birinci arvadın icazəsi ilə ikincisini evə gətirməyə icazə verilirdi. Bu, adətən ilk evliliyin uşaqsız olduğu ortaya çıxanda baş verirdi.

Digər dinlərlə əlaqələr

Zərdüştiliyin Hinduizmlə, eləcə də Hind-Avropa (Slavyan) bütpərəstliyi ilə mətnlərdə və doktrinalarda ortaq mənşəyi və ümumi xüsusiyyətləri vardır.

Zərdüştilik yəhudiliyin, xristianlığın və islamın formalaşmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmiş və bəlkə də onlardan təsirlənmişdir.

Xristian İncillərində “Magilərə ibadət” epizodundan bəhs edilir (çox güman ki, dini müdriklər və astronomlar). Bu sehrbazların zərdüşti ola biləcəyi ehtimal edilir.

Bundan əlavə, yəhudilik, xristianlıq və islamda olduğu kimi zərdüştilikdə də dövrilik ideyası yoxdur - zaman dünyanın yaradılmasından şər üzərində son qələbəyə qədər düz bir xətt üzrə keçir, təkrarlanan dünya dövrləri yoxdur.

Zərdüştiliyin bayramları

Mövcud vəziyyət

Hazırda İran (Gebras) və Hindistanda (Parsis) zərdüşti icmaları qorunub saxlanılmış, hər iki ölkədən mühacirət nəticəsində icmalar ilk növbədə ABŞ və Qərbi Avropada yaranmışdır. Rusiya Federasiyasında və MDB ölkələrində öz dinlərini rus dilində “blaverie” sözü ilə adlandıran ənənəvi zərdüşti icması və Sankt-Peterburqun zərdüşti icması mövcuddur. 2012-ci ilə olan rəsmi məlumatlara görə, dünyada zərdüştiliyin tərəfdarlarının təxmini sayı 100 min nəfərdən azdır, onlardan təxminən 70 mini Hindistanda yerləşir.

Zərdüştilik 7-6-cı əsrlərin sonlarında Şərqi İranda formalaşmış və yaranmış dini cərəyandır. Zərdüştiliyin əsasını qədim İran mifologiyası təşkil etmişdir ki, bu da qədim iranlıların müqəddəs vəhy kitabında - Avestada iki hissədən ibarət idi: Yaşta və Qata. Sonuncu fəlsəfi xarakter daşıyır; Zərdüştilik təbiətcə dualistikdir: o, iki antaqonist kosmik prinsip - Xeyir və Şər arasında mübarizə haqqında təlimdir.

Zərdüştiliyin banisi qədim İran peyğəmbəri Zərdüştdür (Zərdüşt, Zərdüşt). Bu şəxsin həqiqətən kim olduğu hələ dəqiq müəyyən edilməyib. Onun həyatının dəqiq vaxtı da məlum deyil. Uzun müddət sovet tarix elmi Zərdüştün ümumiyyətlə mövcud olmadığına inanırdı. Lakin indi bu müddəa yenidən işlənib.

Zərdüşt təqribən anadan olub. 660 BC Qatalarda hər şey İranın şimal-qərbini Zərdüştün vətəni kimi göstərir, farsların və midiyalıların məskunlaşdığı Babilistan və Qərbi İranın şəhər sivilizasiyaları ilə əlaqədən uzaqlaşdırılıb. Zərdüşt, ehtimal ki, Oxusun aşağı axarında yerləşən Xorəzmdə yaşayıb təbliğ edirdi.

Qədim İran ədəbiyyatında o, tanrılara qurban kəsmək və ayinləri yerinə yetirmək hüququna malik olan keşiş kimi təqdim olunur. 630-cu ildə Zərdüşt izdihamlı bir şənliyə getdi və orada ilk dəfə Ahuramazdadan vəhy aldı. 10 illik təbliğatdan sonra Zərdüşt eramızdan əvvəl 618-ci ildə dinini qəbul etdi. e. padşah Qashtasnu (Kavi Viştaspu) dininə daxil oldu. Bundan əlavə, kral ailəsinin üzvləri kraliça Xutaosa, oğulları Aspandiar və Peşotan, qardaş Zarir, nazirlər Yamasp və Fraşaoştra Zərdüşt dinini qəbul etdilər. Sonralar bu dini İranın bütün sakinləri qəbul etdilər. Eramızdan əvvəl 583-cü ildə. e. peyğəmbər Kavi Viştaspaya qarşı vuruşan Baktriya köçəriləri tərəfindən öldürüldü.

Bundan əlavə, Zərdüştün həyatına dair başqa fikirlər də var:

1. təxminən 6,5 min eramızdan əvvəl. e. (Ağsaqqal Plini, Platon, Lidiyalı Ksantus, Diogen Laertius);

2. Linqvistik metoda görə, Riq-Vedanın və Qaxt dilinin müqayisəsi və Avesta dilinin qədimliyinin hesablanması təxminən eramızdan əvvəl 6 minə yaxın dövrə yaxınlaşır. e;

3. Astronomiya metoduna görə, Avestada qeydə alınan ulduzların mövqeləri eramızdan əvvəl 6 mində yaxınlaşır. e;

4. İncildən və müəyyən dərəcədə arxeologiyadan təsirlənən bəzi elm adamları eramızdan əvvəl 1500-cü ili düzgün hesab edirlər. e.

5. VI min və VII-VI əsrlərdə yaşamış iki Zərdüştün də əlamətləri var. e.ə e. müvafiq olaraq.

Zərdüşt təliminin mahiyyətini anlamaq üçün onun doğulub boya-başa çatdığı din haqqında bir neçə kəlmə demək lazımdır. Onun birbaşa dəlilləri günümüzə qədər gəlib çatmayıb, lakin onun bir çox cizgiləri Zərdüşt ardıcıllarının dinində yenidən canlanmış kimi görünür.

Hind-İran dini çoxallahlılığın bir forması idi. Tanrılar və ya devalar (hərfi mənada "səmavi", "səmavi varlıqlar") arasında cəmiyyətin mənəvi vəziyyətini tənzimləyən xüsusi sayda tanrılar (Mitra, Varuna və s.) Hind-İran cəmiyyəti üç təbəqəyə bölündü: liderlər və kahinlər, döyüşçülər və sadə əkinçilər və çobanlar. Bu sinif bölgüsü dində də özünü göstərirdi: sadalanan siniflərin hər birinin özünəməxsus tanrıları var idi. Asuralar liderlər və kahinlərin birinci, ən yüksək təbəqəsi ilə əlaqəli idi. Heyvan qanı, od və müəyyən bir bitkinin (sauma) mayalanmış suyu tanrılara qurban verilirdi. İnsanın rifahını və ailəsinin uzunluğunu təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş bu qurbanlar (dəfn mərasimlərində həmişə mühüm rol oynayır) ona sauma məstliyi ilə, sanki, əvvəlcədən ölməzliyi dadmağa imkan verirdi.

Amerika kilsəsinin tarixindən
ABŞ-da dinlərin müxtəlifliyi ilə sıx bağlıdır dini həyat Yerli Amerikalılar, müstəmləkə keçmişi və köçkünlərin axını. Kolonizasiya zamanı Şimali Amerika hindularının əsas hissəsi nisbətən yüksək səviyyəyə çatmışdı...

Son Veda dövründə kahinlik məktəbləri
Vedik mətnlər şifahi olaraq ötürülür və kahinlik məktəblərində saxlanılırdı. Onlar üç əsas Veda çərçivəsində ritualların təşkili normalarını və onları şərh etmək yollarını işləyib hazırlamışlar. Kahinlik məktəblərinin (şaxaların) filialları parçalanmış və təcrid olunmuş, Vedik...

Katolik kilsəsinin kult, dini, təşkilati xüsusiyyətləri
Roma Katolik Kilsəsi, Pravoslav Kilsəsi kimi, yeddi müqəddəs mərasimin hamısını tanıyır, lakin bəzilərini bir az fərqli şəkildə yerinə yetirir və şərh edir. Məsələn, vəftiz mərasimi su tökməklə və ya suya batırmaqla həyata keçirilir. Təsdiq edildi...