Giriş“Böyük və əsl rus parçalanması Peterlə başlayır... Rus Köhnə Mömin Kilsəsinin təqibi
Köhnə dindarlar Patriarx Nikonun islahatları zamanı pravoslav kilsəsini tərk edən xristianlara verilən addır. Onlara şizmatiklər və ya köhnə möminlər də deyilir və bəzi tarixçilər onları adlandırırlar Pravoslav protestantlar. Bütün bu terminlər eyni insanlara aiddir. “Şizmatik” anlayışı tərəfdarlar tərəfindən istifadə edilmişdir yeni iman və geyindi mənfi xarakter. “Köhnə möminlər” 19-cu əsrdə dünyəvi müəlliflər tərəfindən irəli sürülən bir termindir.
Köhnə Möminlər xronologiyanı hələ də köhnə üsulla hesablayırlar: 2015-ci ilin sentyabrında 7524-cü il gəldi.
Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma 1650-ci illərdə çar Aleksey Mixayloviç (Romanovlar sülaləsinin ikincisi) tərəfindən başladılıb. O, bütün pravoslav dünyasını Moskva ətrafında birləşdirmək üçün iddialı planlar hazırladı. Bu istiqamətdə ilkin addım Alekseyə inanc simvollarının vahid modelə endirilməsi kimi görünürdü. Məsələ ondadır ki XVII əsr Ruslara pravoslavlığı verən Yunan kilsəsi bəzi rituallarda rus kilsəsindən fərqlənməyə başladı.
O zamankı Patriarx Nikon dini ayinlərin icrasında fərqləri müəyyən etməli olan yunan alimlərini Moskvaya dəvət etdi. Alimlər belə bir nəticəyə gəliblər ki, Rus Pravoslav Kilsəsi bir neçə əsr ərzində Bizans kanonlarından uzaqlaşıb. Ritualları birləşdirmək üçün Nikon bir sıra dəyişikliklər etdi: iki ilə deyil, üç barmaqla vəftiz olunmaq, namazdan sonra 17 deyil, 4 əyilmək, iki "və" ilə "İsa" adını yazın, davranış. yürüş günəş istiqamətində deyil, əksinə və s. .d. 1666-cı ildə Nikonun bütün yeniliklərinin doğru olduğuna dair bir Şura baş tutdu.
Bu, çoxsaylı kilsə etirazlarına və bəzi hallarda iğtişaşlara səbəb oldu. Nikona tabe olmaqdan imtina edənlər arasında Solovetski monastırının rahibləri də var idi. Üsyançılar xalqın gözü qarşısında odda yandırılır və asılaraq edam edilir. Yeniliklərlə razılaşmayan, lakin edamlardan qorxuya düşən xalq Rusiyanın o tayına qaçdı. Əvvəlcə Nikonun tərəfdarlarının onları çağırmağa başladığı "şizmatiklər" Moskva yaxınlığındakı meşələrdə gizləndilər, sonra şərqə - Urala, Sibirə getdilər. Köhnə Möminlər belə yarandı.
Səbəbi sırf dini ayinlərin formal dəyişməsi olan üsyanın yatırılması yersiz qəddar oldu. Köhnə inancın yayılmasında yaxalananlara işgəncə verilərək diri-diri yandırılmaları əmri verildi. İmanını saxlayan və ya Köhnə Möminlərə minimum köməklik göstərənlərin müəyyən edilməsi və amansızcasına qamçılanması əmr olunur. Köhnə möminlər özlərini tamamilə qanundan kənarda görürlər: onlara dövlət və ya dövlət vəzifələrində işləmək, məhkəmədə şahid olmaq və s. qadağandır.
Qaçaq hermitlər öz monastırlarını - ucqar, əlçatmaz yerlərdə tənha yaşayış yerlərini qurdular. Urals ərazisində adalarda, keçilməz bataqlıqlarda, dağlarda, meşə çöllərində və s. tanınan bir çox ermitaj var. Uzun illərdir Köhnə möminlər Orta Uraldakı Şən dağlarda gizlənirdilər. Küləklər, dağıntılar və dağların ətəyindəki geniş bataqlıqlar səbəbindən onlar boyunca hərəkət çətinləşir. Silsilənin mürəkkəb oroqrafiyası var, oriyentasiyanı çətinləşdirir. Yerlər, məskunlaşan ərazilərin nisbi yaxınlığına baxmayaraq, çox uzaqdır. 17-ci əsrdən bəri burada qaçaq şizmatik Köhnə Möminlər gizli şəkildə monastırlarda məskunlaşmağa başladılar. 200 il ərzində onlar xalq tərəfindən hörmət edilən öz zahidlərini, müqəddəs yerlərini - ağsaqqalların məzarlarını tapdılar.
Bir neçə onlarla belə qəbir var idi, lakin dördü xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı: sxem rahibləri Hermon, Maksim, Qriqori və Paul. Köhnə Möminlərin təbliğatçılarından biri olan Ağsaqqal Pavelin məzarı Köhnə Daşın ətəyində yerləşir. Gizli yollar Verxne- və Nijni Tagil fabriklərindən, Nevyanskdan, Çernoistochinskdən, Staroutkinskdən olan ağsaqqalların məzarlarına aparırdı. Yalnız 1905-ci ildə şizmatiklərin təqibləri dayandırıldı və ziyarətgahlar “qanuniləşdirildi”. Yeni yollar kəsildi, Ata Pavelin məzarı üzərinə mərmərdən abidə ucaldıldı, anma vaxtı müəyyən edildi, qəbirlər altındakı torpaqlar Verxnetagil Köhnə Möminlər Cəmiyyətinin əbədi mülkiyyətinə verildi. Şizmatiklərin kütləvi ziyarəti qəbirlərdə dua xidmətləri ilə başladı, ilk günü şən görüş günü, sonuncusu isə kədərli ayrılıq günü adlanırdı. 1917-ci ildən sonra qəbirlərdən əsər-əlamət qalmadı, onlara gedən yol tapılmadı.
Tuqulym bölgəsindəki geniş Baxmet bataqlığında köhnə möminlərin monastırları hələ də qorunub saxlanılmışdır. Keçilməz bataqlığın mərkəzi hissəsində şam meşələri və dağlıq ərazilərlə örtülmüş bir neçə quru ada var. Onların arasında Nikon islahatlarından şərqə qaçan və Trans-Ural bataqlıqlarında məskunlaşan Sibir Köhnə Möminlərinin lideri Elder İbrahimin (Macarıstanlı Aleksey İvanoviç, 1635-1710) adını daşıyan İbrahim adası var. Bu günə qədər İbrahim Daşı hörmətlə qarşılanır - Köhnə Möminlər üçün müqəddəs bir yer.
Köhnə Möminlərin bir çox yerləri Turqoyak gölünün təmiz qərb sahilində yerləşən Vera adasında yerləşir. Bunlar adalıların qazıntıları, gölün sahilində daş xaç olan ibadətgah və Köhnə Mömin qəbiristanlığıdır. 1909-cu ildə səfəri zamanı adanı təsvir edən memar Filyanski deyir ki, ibadətgahın ətrafında düz ağacların üstündə taxta ikonalar asılıb. Arxeoloqlar bu tikililərin xarabalıqlarını bərpa etməyə çalışırlar.
12 İL AZADLIQ
Köhnə möminlər burada sənayenin inkişafı ilə Uralsda xüsusilə geniş yayılmışdır. Demidovlar və digər yetişdiricilər, ali kral hakimiyyətinə zidd olaraq, köhnə möminləri hər cür təşviq edir, onları hakimiyyətdən gizlədir və hətta onlara səlahiyyət verirlər. yüksək vəzifələr. Yetiştiricilərin mənfəətə ehtiyacı var, kahinlik dogmalarına əhəmiyyət vermirlər və bütün Köhnə Möminlər vicdanlı işçilərdir. Başqaları üçün çətin olan şey çətinlik çəkmədən müşahidə olunur. Onların imanları imkan vermir ki, araq və siqaretlə özlərini məhv etsinlər. Köhnə möminlər asanlıqla bir karyera qurdular, sənətkar və idarəçi oldular. Ural fabrikləri köhnə möminlərin qalasına çevrilir.
1905-ci ildə sağlam düşüncə nəhayət qalib gəldi - və kral fərmanı "şizmatiklərin" (təxminən 250 il belə adlandırıldığı kimi) dövlət vəzifələrində işləmək qadağasını ləğv etdi və "Köhnə möminlərə" (yeni kral fərmanından olan ad) açıq şəkildə kilsələrini və kilsələrini yaratmağa icazə verdi. dini xidmətləri yerinə yetirmək.
“XX əsrin əvvəllərində. Peçoradakı bütün kəndlərdə köhnə möminlər yaşayır. Onların qırmızı küncdə deyil, sobanın yanında və ya arakəsmə arxasında yerləşdirilən öz nişanları (əsasən mis) var idi. Köhnə inanc onlara siqaret çəkməyi, şərab içməyi, and içməyi, Avropa paltarı geyinməyi qadağan edirdi. Hər bir "sadiqin" öz qabları var idi - heç vaxt ayrılmadığı bir fincan, qaşıq və qab; qonaqlara öz yeməkləri verilmirdi. Qadınlar tünd rəngli paltarlar geyinirdilər. Ən fanatik Peçora şizmatikləri kerosin əvəzinə kartof və ya "xarici" tərəvəz yemdilər; Köhnə möminlərin kilsələri və ya ibadət evləri yox idi, onlar ibadət üçün yaşayış yerləri seçdilər. Kəndlərdə köhnə möminlərlə eyni vaxtda pravoslav xristianlar da yaşayırdılar. Aralarında dini zəmində toqquşmalar nadir hallarda baş verirdi”.
Bir çoxları Köhnə Möminlərin müəyyən bir ehtiyatlılığını, sükutunu və inamsızlığını qeyd edirlər, onlar xüsusilə qonaqpərvər deyillər. Geyimdə qədim növlərə üstünlük verilirdi: kişilər üçün - dik yaxası olan köynək-köynək və şalvar. Qadın geyiminin əsasını sarafanlı köynək kompleksi təşkil edirdi. Həm kişi, həm də qadın geyimi kəmərlə bağlanmalı idi.
1950-ci illərə qədər köhnə möminlər arasında çay, kartof, at əti, sarımsaq və dovşan da daxil olmaqla bir sıra məhsulların istehlakına qadağalar var idi. “İsa Məsih çarmıxa çəkiləndə yaralarını daha ağrılı etmək üçün sarımsaqla sürtdülər. Ona görə də sarımsaq yemək günahdır”. Köhnə mömin olmayanlardan alınan məhsullar müəyyən “təmizləmə” prosedurlarına məruz qalmalı idi. Un və ət bişirmə prosesində "təmizləndi" - "oddan keçərək". kərə yağıİsanın duasını oxuyarkən onu üç dəfə axar suya batırdılar.
1917-ci il inqilabından əvvəl Köhnə möminlər Rusiyanın bütün pravoslav əhalisinin 1/10 hissəsini təşkil edirdilər (və qeyd etmək lazımdır ki, onlar onun ən pis hissəsindən uzaq idilər). Ancaq 1917-ci ildə Köhnə Möminlərin tarixinin 12 il davam edən "qızıl dövrü" başa çatdı! "Tanrısız hakimiyyətlərdən" qaçaraq, Ural Köhnə Möminlərin ilk dalğası, Nikonun dövründə olduğu kimi, yenidən meşələrə və daha da Sibirə köçdü.
MEŞƏLƏRƏ QAYDIN!
ilə mübarizə aparın Xristian inancıümumən və xüsusən də Köhnə Möminlərlə, 1917-ci il inqilabından sonra ən qəddar formalarını aldı. XX əsrin əvvəllərində təkcə Perm bölgəsində təxminən 100 Köhnə Mömin kilsəsi var idi. 60 ildən sonra onlardan cəmi ikisi qalıb. Köhnə Möminlər 1922-1923-cü illərdə əziyyət çəkdilər. partiya fəallarının təzyiqi ilə ibadət evlərinin bağlanması ilə bağlı kütləvi qərara görə. Kahinlər güllələnir və ya sürgün edilir. Köhnə Möminlərin əksəriyyətinin güclü ailəsi var kəndli təsərrüfatları. Onlar muxtar, müstəqildirlər və partiya direktivlərindən asılı deyillər və hakimiyyət bununla heç vaxt barışa bilməz! Köhnə möminlər qulaqlar elan edilir və repressiyaya məruz qalırlar. 1920-ci illərdə. Şərqə köç edən Köhnə Möminlərin axını zəifləmədi. Ən cəsarətli olanlar Şimali Ural meşələrinə getdilər.
Repressiyadan qaçanlar kiçik çayların sahillərində elə məskunlaşırdılar ki, hərəkət zamanı görünməsin. böyük çay. Ebeliz şizmatikləri İliç çayının sağ qollarında, mənsəblərdən 2-4 km aralıda gizlənirdilər. Daxmalar tikir, meşə sahələrini kəsir və əkin üçün şumlayırdılar. Təbii dağ çəmənlikləri qidalanma yeri kimi istifadə olunurdu. Köhnə möminlərin əsas məşğuliyyəti balıqçılıq, ovçuluq, maldarlıq və bağçılıq idi. ilə ünsiyyət xarici dünya minimuma endirildi. Etibarlı adamlar vasitəsilə onlar ov kuboklarını patron və kibritlə dəyişdirdilər.
Burada köhnə möminlərin əkinçilik və dua etdikləri 3-5 evdən ibarət kiçik kəndlər yaranmışdı. Onlar daha çox ailə qəbilələrində yaşayırdılar. Bu yerlərdə yekcins soyadların - Mezentsevlərin, Popovların, Sobyaninlərin yayılması da buna sübutdur... Sonralar kollektivləşmə başlayanda köhnə möminlər kolxozlara qoşulmaq istəməyərək kəndlərini tərk edərək daha da meşəyə getdilər.
"Bir neçə onilliklər əvvəl Şejima sahilləri boyunca və yuxarı Peçora və onun qollarının bir çox digər ucqar ərazilərində - Podçerya, İliç və Şuqorda - Köhnə Möminlərin kifayət qədər monastırları var idi. Tərk edilmiş daxmalarda məişət əşyaları, ov əşyaları və qədim əlyazma kitabları bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Leninqrad Ədəbiyyat Muzeyinin tədqiqatçıları bu daxmaların birində qədim kitablardan ibarət kitabxana (200 ədəddən çox) aşkar ediblər. Ən nadir qədim əlyazmaların dərin meşələrdə, içi mumla doldurulmuş yarpaqlı loglarda gizlədildiyi barədə bir əfsanə var”.
Köhnə möminlərin müqəddəs məşğuliyyəti kitabları yenidən yazmaq idi. Köhnə möminlər 20-ci əsrin ortalarına qədər yazı üçün qaz tükündən, yaratdıqları əlyazmaların ornamental rənglənməsi üçün isə təbii boyalardan istifadə edirdilər. Monastırlarda katiblərin ən mühüm vəzifəsi Köhnə Möminlərin əlyazmalarını və çap kitablarını yeniləmək və yenidən yazmaq idi. Rus köhnə möminləri üçün rusdur filologiya elmi Petrindən əvvəlki ədəbiyyat abidələrinin ən qədim siyahılarının qorunmasına görə.
Uralsda qalan hermitləri çətin bir aqibət gözləyirdi. Onlar ictimai faydalı əməkdən və hərbi xidmətdən yayındıqları üçün müəyyən edilərək mühakimə olunublar. 1936-cı ildə köhnə möminlərin böyük bir qrupu “zərərsizləşdirildi”. Bir neçə onlarla ermitaj “Sovet hakimiyyətini devirməyə yönəlmiş fəaliyyətə görə” 58-ci maddə ilə təqib edildi, həbs edildi və ittiham edildi.
“İvan Petroviç Mezentsev ailəsi ilə birlikdə Saryudini tərk etdi. Onlar Kosyaya getdilər, orada öz monastırlarını qurdular və yaşadılar. Onları uzun müddət meşədə axtarırdılar. Hətta təyyarə ilə axtarış apardılar. 2-3 ildən sonra tapıb həbs etdilər. Məni həbsxanaya saldılar”.
1927-ci il təvəllüdlü Anna İvanovna Popovanın hekayəsi: “Bir dəfə ana əkiz uşaq dünyaya gətirdi və Köhnə Möminlər arasında bu, böyük günah sayılırdı. O, içəri girməyə məcbur oldu buzlu su bir neçə dəfə, buna görə də o, günahdan təmizlənməli idi. Lakin bundan sonra xəstələndi və tezliklə öldü. Sonra ata Skalyapdan başqa bir qadını arvad aldı və o, onu meşəyə getməyə razı saldı və uşaqları kənddə qoydu. Onlar Ebelizin lap ətəyində, 40 kilometr yuxarıda, Kosyu'nun yuxarı axarlarına qədər getdilər. Orada monastır tikilib. Amma onları tapdılar, həbs etdilər və sonra güllələdilər”.
İstintaq sənədləri göstərir ki, Uraldakı "əks-inqilabçı köhnə mömin təşkilatları", "Mübariz Xristianlar Qrupları" və "Rus Həqiqətinin Qardaşlığı" adlanan bütün işləri NKVD müstəntiqlərinin özləri icad ediblər. İstintaq materiallarında DTK agentlərinin müəyyən ittihamları var ki, müttəhimlər onlarla razılaşmayıblar Sovet hakimiyyəti, vərəqələrin yayılması, təxribatların aparılması, yeraltı təşkilatlar şəbəkəsinin yaradılması və s. ilə məşğul olublar. Hər bir ağlı başında olan insana aydındır ki, Uralın ucqar və tamamilə yaşayış olmayan dağlarında yaşayan Köhnə möminlər heç vaxt belə bir şey etməyiblər.
Hazırda monastırların qalıqlarını tapmaq çətindir. Buna baxmayaraq, Valganyol çayının orta axarında alaq otları ilə örtülmüş xarakterik təpələr, Kosyu vadisində isə 2000-2001-ci illər axtarış ekspedisiyalarının iştirakçıları var. qorunmuş bir daxma aşkar etdi.
“Biz monastırın harada olduğunu bilən və bizi ora aparmağa razılıq verəcək bir adam tapmağa qərar verdik. Kordon işçisi İvan Sobyanin mehribanlıqla bizə bələdçi olmağa razılıq verdi. Onun köməyi ilə böyük maneələri dəf edərək, xeyli kilometr məsafə qət edərək, əvvəlcə Kosyu çayı boyunca, sonra ondan uzaqlaşaraq, nəhayət, monastıra çatdıq. Bu, ladindən diqqətlə kəsilmiş kiçik bir daxma olduğu ortaya çıxdı. Kişidən bir qədər hündür, söyüd budaqları ilə iç-içə ağcaqayın qabığının iri parçaları ilə örtülmüş 10 tacdan ibarət daxma. İstilik üçün damın üstünə 25 sm yüksəkliyə qədər qalın bir torpaq qatı töküldü. Daxmanın bir tərəfində daxma qara bir şəkildə qızdırıldığından, yəqin ki, tüstüdən qaçmaq üçün kiçik bir pəncərə var idi. Daxmanın qapısı diametri 3 m-dən çox olmayan, kifayət qədər dərin olan kiçik bir gölə (daha doğrusu, karst çökəkliyinə) baxırdı. Daha böyük bir pəncərə kiçik pəncərənin əks tərəfində yerləşirdi. O, bələdçinin iddia etdiyi kimi, əvvəllər orada olmayıb. Sonradan ovçular onu kəsdilər. Daxmanın içərisində hər şey dağıldı, bəzi sadə məişət əşyalarının qalıqları tapıldı: taxta qarmaqlar, havan, kürək, hündür stul və s. Daxmanın yaxınlığında tamamilə dağılmış, mamırla örtülmüş və torpaq qatı ilə örtülmüş bəzi binaların izlərini tapdıq. Onlar daxmadan 10-15 addım aralıda idilər. Amma xüsusilə diqqətimizi çəkən 3-5 addımlıqda, qapının qarşısında yerləşən qəribə tikililər oldu. Daxma ilə göl arasında. İnsanda belə bir təəssürat yarandı ki, bunlar məzar daşlarıdır - İliçdəki dəfn mərasiminə xas olan 2-3 taclı taxta çərçivənin yarı çürük evləri. Qəbrin başında onu ayaqları altına qoyurlar səkkizguşəli xaç, üstü taclıdır gable dam. Bu evlərdən üçü var idi...”
RƏDD EDİLƏN PARTİYA ÜZVÜNÜN QİSASI
Qalan toxunulmaz Köhnə Möminlər 1952-ci ilə qədər Uralın geniş ərazilərində mövcud idi. 30 (!) ildən artıq müddət ərzində onlar rəhbərlik ediblər muxtar varlıq sərtdə iqlim şəraiti. Müharibə illərində bəzi qadınlar və uşaqlar köçkün adı altında İliç kəndlərinə qayıtdılar. Bəzi monastırlarda əsasən kişilər yaşayırdı. Bəzən kəndlərə gedirdilər. Ot biçənlərində iştirak xüsusilə tətbiq olunurdu. Qaranlıq geyinmiş kişilər qadın geyimi, heç bir şübhə doğurmadan ot biçdi.
Təəssüf ki, köhnə möminlər üçün həmin il Troitsko-Peçora vilayət partiya komitəsinin nümayəndəsi hansısa partiya işi ilə bağlı rayona gəldi. Onun diqqəti qeyri-mütənasib şəkildə cəlb olundu çox sayda ucqar meşə kəndlərində qadınlar. Bəlkə də buna fikir verməzdi - müharibədən sonra hər yerdə kişi az idi. Çox güman ki, hansısa kənd sakini (bəlkə də bir neçə nəfər) onun diqqətini rədd edib. Bu, partiya üzvünü qəzəbləndirdi və o, xırda bir şeydə səhv taparaq, hesabat yazdı.
Troitsko-Peçorskdan olan NKVD-nin baş leytenantı Kurdyumov istintaqa göndərilib. Daha sonra maraqlı bir fakta diqqət çəkən o idi: təxminən eyni vaxtda, demək olar ki, kişi əhalisi olmayan kəndlərdə uşaqlar birlikdə doğulur. Bu, baş leytenantın şübhələnməsinə səbəb olub. Gənc müəllim adı altında əraziyə agent təxribatçı gəldi, o, özünə inam qazandı. yerli sakinlər- və gizlənən Köhnə Möminlərin işi tezliklə üzə çıxdı. Həbslər və hərbi vəzifədən yayınma maddələri ilə ittihamlar var idi əmək fəaliyyəti(parazitlik - nə qədər taleyin istehzasıdır! - Şimali Uralın sərt şəraitində illərlə muxtar yaşamağa müvəffəq olan daha zəhmətkeş insanları təsəvvür etmək çətindir). Təxminən bir yarım onlarla Ebeliz Köhnə Mömin müxtəlif müddətlərə məhkum edildi. Ayrıldıqdan sonra hamısı Peçora kəndlərinə qayıtdılar. Onların nəsli bu gün də orada yaşayır.
Həbs edilmiş Köhnə Möminlərin yaşayış yerləri əsasən tərk edilmiş, qismən brakonyerlər tərəfindən talan edilmiş və ovçular tərəfindən "inkişaf etdirilmişdir", lakin buna baxmayaraq, daxmalarda qalanların çoxu 1959-cu ildə Rus Ədəbiyyatı İnstitutunun ekspedisiya üzvləri tərəfindən aşkar edilmişdir. Onlar kostyumlar, nişanlar, katlanmalar, qəbir xaçları üçün boyalı lövhələr və ekspedisiyanın təchiz olunduğu əsas şey - əlyazma kitabları tapdılar. Bəzi əlyazmalar möhürlənmiş ağcaqayın qabığı borularında mumla möhürlənmiş və yarpaqlı loglarda gizlənmişdir. Şübhəsiz ki, onlar bu günə qədər sağ qalıblar və Ebelizin yamaclarında haradasa gizlənirlər.
1971-ci ildə rəsmi kilsə Köhnə Möminlərin parçalanması zamanı onlara etdiyi lənəti aradan qaldırdı. Beləliklə, 305 ildən sonra köhnə inanc bərpa olundu.
Ədəbiyyat əsasən Köhnə Möminlərin yaşayan icmalarını araşdırır məskunlaşan ərazilər, monastırlar haqqında praktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur. Bu başa düşüləndir, çünki onların əksəriyyəti gizli idi və mövcud olduqları dövrdə belə geniş tanınmırdı.
Mövzu: Dialoqdan birliyəKöhnə Möminlər haqqında missioner mifləri
Köhnə möminlərin vətənpərvərlik mövzusunu davam etdirən “Pravoslav Köhnə Möminlər” oxucularına bir məqalə təqdim edir. Timur Davletşin
A .
Məqalə müəllifi Köhnə möminlərə qarşı “çox həvəssiz” münasibətini gizlətmir, amma vicdanlı bir tədqiqatçı və insan kimi həddən artıq canfəşan “parçaçıların” saxtakarlıq hallarına birbaşa işarə edir.
Heç bir halda istəməzdim ki, mənim bu məqaləm Köhnə Möminlərin təbliğatı kimi qəbul edilsin. Köhnə Möminlərə, heç olmasa, hələ də “Nikonyanı” danlayanlara qarşı çox həvəsim yoxdur. Mənə elə gəlir ki, biz “nikoniyalılar” (bu sözə görə oxucu məndən inciməsin – mən şərti olaraq işlətdim) hələ də Köhnə möminlərə bizdən daha çox hörmətlə yanaşırıq.
Amma hamısı deyil. Diqqət etdim ki, bəzi apoloqlarımız şizmatikləri və ya bidətçiləri pisləyərkən, təqdimatlarında heç də həmişə vicdanlı deyillər. tarixi faktlar, bu əslində yalnız pravoslavlığı gözdən salır. Bu mənada öldürülən Fr.-nin məqaləsi xüsusilə “diqqətlidir”. Daniil Sysoev “Köhnə möminlər haqqında miflər”, o, bunları söylədi: “Rusiyanın 17-ci əsrdən başlayaraq apardığı bütün müharibələrdə köhnə möminlər ölkəmizə qarşı çıxmağa çalışdılar.
Köhnə möminlərin ölkəmizi müdafiə etmək üçün ayağa qalxdığı yeganə müharibə 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi idi və bu, məhz o dövrdə hakimiyyətdə ateistlərin olması səbəbindən baş verdi.
Düşünürəm ki, bundan sonra vətənimizin dirçəlişini istəyən hər kəs Köhnə Möminlərə müsbət diqqət yetirməyə dəyərmi, bunu düşünəcək”.
Eyni ruhda başqa bir məşhur missionerin - Fr. Sergius Rıbko, rokçular arasında uğurlu təbliği ilə diqqəti cəlb edir (vurğulayıram ki, hər iki keşişin missioner şücaətini yüksək qiymətləndirirəm). O, sual-cavab şəklində yazılmış “Tövbə Bizə qaldı” kitabında deyir: “Tarixə müraciət etsək görərik ki, 17-18-ci əsrlərin demək olar ki, bütün ciddi dövlət əleyhinə etirazları. Köhnə Möminlər tərəfindən idarə olundu və maliyyələşdirildi. Bunlar Streltsinin üsyanı, Bolotnikovun, Razinin və Puqaçovun iğtişaşları idi. Sonra Rusiyanın tarixi səhnəsinə masonlar, onlardan sonra isə marksistlər çıxdı. Ancaq o zaman da Köhnə Möminlər qəbul etdilər fəal iştirakÇıxışlarda, xüsusən də böyük rus istehsalçısı, köhnə mömin Savva Morozov inqilabı maliyyələşdirdi.
Hər yerdə, Rusiya imperiyasına qarşı çıxmaq mümkün olan hər yerdə biz köhnə imanlıları görürük. Onlar Rusiyanın əsas düşmənlərindən olan Türkiyə ilə əməkdaşlıq etməkdən çəkinməyib, pullu və ya könüllü türk casusları olub”. Sergius Rıbko Bolotnikovun üsyanının Köhnə Möminlər tərəfindən maliyyələşdirildiyini qeyd etməklə məni xüsusilə təəccübləndirdi. İnanıram ki, İvan Bolotnikovun 1607-ci ildə edam edildiyini nəzərə alsaq, Köhnə Möminlər üçün bunu etmək əslində çox çətin idi, yəni. Nikonun parçalanmasına səbəb olan islahatından yarım əsr əvvəl. Düşünürəm ki, Fr.-nin açıqlamalarını ciddi qəbul etməmək üçün təkcə bu kifayətdir. Sergius Rybko (əgər layiqli missioner). Beləliklə, gəlin Köhnə Möminlərə qarşı daha ətraflı və ciddi ittihama keçək, Fr. Daniil Sısoev.
Belə ki, Fr görə. Daniil Sysoev, "Köhnə möminlərin ölkəmizi müdafiə etmək üçün ayağa qalxdığı yeganə müharibə 1941-1945-ci illərin Böyük Vətən Müharibəsi idi və bu, məhz o dövrdə hakimiyyətdə ateistlərin olması səbəbindən baş verdi." Düşünürəm ki, bu ifadə özlüyündə hər hansı bir ağlı başında olan, hətta tarixdən bixəbər olan şəxs üçün də absurd səslənir. Daniil Sysoev, aydın olacaq ki, bu, şüurlu bir yalan olmasa (və bu cür cəsarətli bir insandan şübhələnmək çətindir), onda açıq-aşkar bir aldanma və ya hətta korluqdur.
Artıq Böyük Pyotrun dövründə Köhnə möminlər isveçlilərlə müharibədə fərqləndilər. Köhnə möminləri müdafiə etməyə qətiyyən meylli olmayan tarixçi L.Qumilyovun yazdığı kimi, “Köhnə möminlər öz partizan hərəkətləri ilə Menşikovun Lesnaya (1708) qələbəsində böyük köməklik göstərdilər”.
O. Daniel ittiham edir Köhnə möminlər Razin üsyanlarında iştirak etdilər. Bulavin. Puqaçova. Mən iğtişaşların tərəfdarı deyiləm, amma hesab edirəm ki, hər kəsə aydındır ki, onlar heç bir yerdən yaranmayıb. Və Köhnə Möminlərin onlarda iştirakı, təqiblərini nəzərə alsaq, olduqca məntiqlidir. Bundan əlavə, Fr. Daniil Sysoev, "bunlar əvvəlki kimi klassik dini müharibələr idi Qərbi Avropa"Məncə, böyük şişirtmədir. Bütün bu üsyanlar əslində olub əsas səbəb sosial problemlər. Məsələn, hamı bilir ki, İkinci Yekaterinanın dövründə təhkimçilik nəhayət əsl köləlik xarakterini aldı. Sonra kəndliləri ayrıca satmağa başladılar - valideynləri uşaqlardan ayrı və s. (Birinci Pavel bu biabırçılığı dayandırdı). Əsilzadələr isə əksinə, məcburi dövlət qulluğundan azad edilmişdilər. Bulavin üsyanının əsas səbəblərindən biri hökumətin kazakları qaçaq təhkimçilərə təhvil verməyə məcbur etməyə çalışması idi. Bu arada, bu kazakların həyat tərzinə tamamilə ziddir. Bu da ziddiyyət təşkil edir Əhdi-Ətiq: “Ağasından qaçaraq yanınıza gələn bir qul ağasına təslim olmayın; qoy o, sizinlə, aranızda, evlərinizdən birində istədiyi yerdə, istədiyi yerdə yaşasın; ona zülm etməyin” (Qanunun Qanunu 23:15,16).
O. Daniel bildirir: “Nekrasovçular İslam Türkiyəsi tərəfində Pravoslav İmperiyasına qarşı vuruşurdular. Dağ müharibəsi zamanı kazaklardan bir çox köhnə möminlər Şamilin tərəfinə keçdilər və hətta onun ordusundan ruslara qarşı vuruşan xüsusi bir dəstə yaratdılar. İzah edim ki, Nekrasovçular Bulavin üsyanı məğlub olduqdan sonra İqnatius Nekrasovla birlikdə Türkiyəyə gedən kazaklardır. Amansızcasına assalar nə edə bilərdilər? Təbii ki, onlar Türkiyəyə tabe olduqdan sonra Sultan onlardan istifadə edirdi hərbi qüvvə, və bunu etməyə tam hüququ var idi. Sadəcə xatırlatmaq istəyirəm ki, Qərbi Rus Pravoslav Xristianları eyni kitabla. K.Ostrojski (XVI əsr) Moskvaya birləşmədən əvvəl başçılıq etdiyi şəxslər də vətəndaşı olduqları Litva tərəfində Moskvaya qarşı vuruşmuşlar. Hansı ki, knyaz K. Ostroqskinin müdafiəçi olmasına mane olmurdu Pravoslav inancı Litvada.
Yenə də Nekrasovitlər xüsusi bir haldır. Vətənlərindən uzaqda bir sıra qanunlar hazırladılar - sözdə. "İqnatın vəsiyyətləri". Etnoqraflar məqalələrin əhəmiyyətli bir hissəsini toplayıblar. Onların arasında, xüsusən də belədir: “Müharibədə ruslara atəş açmayın. Qanın əleyhinə getmə”. Ensiklopedik lüğətdə deyildiyi kimi: “1864-cü ildə Rusiyaya qarşı döyüşməkdən imtina etdikləri üçün onlar imtiyazlardan məhrum edildilər”. Fikrimcə, bu, ümumiyyətlə, öz ölkəsinin vətəndaşlarının (bizdə Türkiyə) keçmiş vətənlərinə qarşı döyüşməkdən imtina etdiyi nadir haldır. Bu o deməkdir ki, İqnatın əhdləri hələ də qüvvədədir...
Fr. Daniil Sısoev və Terek kazaklarından olan köhnə möminlər: "Dağ müharibəsi zamanı kazaklardan bir çox köhnə möminlər Şamilin tərəfinə keçdilər və hətta onun ordusunda ruslara qarşı vuruşan xüsusi bir dəstə yaratdılar." Burada demək istəyirəm ki, 19-cu əsrin sonlarına qədər teretlərin, xüsusən də qrebenlərin əksəriyyəti köhnə möminlər idi. Yalnız 19-cu əsrin sonlarına doğru vəziyyət dəyişməyə başladı. Beləliklə, əslində Terek və Qreben kazakları dağlılarla müharibələrdə çox fərqləndilər. Lev Tolstoy "Kazaklar" hekayəsində Daraq-Qoca Möminləri təsvir edərək, onların alpinistlərin tərəfində vuruşduqları barədə heç nə qeyd etmir. Amma özü də həmin müharibənin iştirakçısı olub.
X Baxmayaraq ki, belə hallar, əlbəttə ki, var idi (bunlar əsasən dini zülmə görə idi), lakin Rusiya üçün nə qədər kazak Köhnə Möminlərin döyüşdüyü ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz idi.
Köhnə Möminlərin məziyyətlərindən danışarkən Vətənin müdafiəsində mən birtəhər kazaklara diqqət yetirdim. Bu başa düşüləndir - Tanrı özü kazaklara döyüşməyi əmr etdi. Amma digər Köhnə möminlərin də Vətən qarşısında böyük xidmətləri var. Aleksandr Bendinin “1863-cü il Rusiya imperiyasının Şimal-Qərb bölgəsinin köhnə dindarlarının taleyində” məqaləsində Polşa zadəganlarının Rusiya imperiyasına qarşı üsyanı və həmin hissələrdə yaşamış köhnə dindarların oynadığı rol belə təsvir edilir: “. ..1863-cü il Polşa üsyanı zamanı. , Nə vaxt rus imperiyasıözünü kritik vəziyyətdə tapdı, Belarus əyalətlərinin sadə insanları onun müdafiəsinə qalxdı. Əslində, ağaların üsyanı polyaklar tərəfindən sıxışdırılan belarusların Polşaya qarşı üsyanına səbəb oldu. Diqqətəlayiqdir ki, Köhnə möminlər ağalara qarşı mübarizədə lider idilər. Bu fakt hakimiyyət tərəfindən sıxışdırılan rus xalqının bir hissəsinin çətin anlarda incikliklərini necə unudub Vətənin müdafiəsinə qalxdığının parlaq nümunəsidir.
Rus slavyan və vətənpərvər mətbuat Polşa üsyanına qarşı mübarizədə köhnə möminlərin göstərdikləri fədakarlıqlardan rəğbətlə danışdı. İ.Aksakovun “Gün” qəzeti bu haqda belə yazırdı: “Öz ölkəyə, yad Zhmud tayfasının arasına atıldılar... – bu insanlar öz rus milliyyətlərini və bu millətə düşmən olan hər şeyə nifrətlərini qoruyub saxladılar. Onlar köhnə möminlərdir, hakim kilsənin düşmənləridir - "Lyasudan olan cənablar" onlardan iştiraklarını gözləyirdilər - və məlum oldu ki, onlar Moskva ilə eynidirlər və latınizmə nifrətində Moskvadan da pisdirlər. Əbədi yaddaş sizə, əziyyət çəkənlər! Siz rus torpağına xəyanət etmədiyiniz üçün öldün, rus torpağı da səni unutmayacaq!”
məncə, söhbət latinizmə nifrətdən deyil, Rusiyaya sədaqətdən gedir...
Fr. Daniil Sısoev Köhnə möminlər və inqilabın maliyyələşdirilməsində: “Köhnə möminlərin paytaxtı Rusiya İnqilabının hazırlanmasında da böyük rol oynadı. Məlumdur ki, yaraqlıların maliyyələşdirilməsini təkcə yəhudi bankları deyil, həm də köhnə dindarlar (məsələn, Morozovlar) həyata keçiriblər”. Morozovlar arasında yalnız Savva Morozov inqilabçılarla əlaqədə idi, lakin o, yalnız “İskra”, “Novaya jizn” və “Borba” qəzetlərini maliyyələşdirirdi. Onun yaraqlıları maliyyələşdirməsi barədə tarix susur. Morozovların qalan hissəsinin Savvanın işlərində iştirakı haqqında. Morozov ümumiyyətlə öz ailəsində "qara qoyun" idi: "Faciədən bir müddət əvvəl (bir versiyaya görə intihar), Savva Morozovun anası, manufakturanın 90% səhmlərinə sahib idi, onu müəssisənin idarəçiliyindən uzaqlaşdırdı, sevimli Sergeyini menecer vəzifəsinə təyin etdi. O, diqqətəlayiq bir qadın idi - soyuqdan qorxaraq heç yuyunmazdı və elektriki cəhənnəm canavarı hesab edirdi. Yeri gəlmişkən, Savva Morozovun dəliliyi haqqında şayiələri yayan o idi. Fikir verin, o, müəssisənin səhmlərinin bir hissəsini işçilərə paylamağı təklif etdi, onları Nikolskaya manufakturasının ortaq sahibləri etdi. Ağlı başında olan sahibkar buna qərar verə bilərmi?” Ümumiyyətlə, Savva Morozov əslində bənzərsiz bir insan idi. Düşünürəm ki, bütün varlılar onun kimi vicdanlı insanlar olsaydılar, xeyriyyəçilik üçün bu qədər pul versəydilər (və o, daha çox daha çox pul inqilabi qəzetlərin maliyyələşdirilməsinə deyil, xeyriyyəçiliyə və xeyriyyəçiliyə xərclənsəydi, onda sadəcə olaraq inqilab olmazdı. Təbii ki, bu, onu bolşevik qəzetlərini maliyyələşdirməsinə görə məsuliyyətdən azad etmir. Amma gərəksiz günahları ona aid etməyə ehtiyac yoxdur.
Məqalənin başqa bir versiyasında O. Daniil Sısoyev Ryabuşinskiləri də İnqilabın sponsorları sırasına daxil edir: “Məlumdur ki, yaraqlıların maliyyələşdirilməsini təkcə yəhudi bankları deyil, həm də köhnə dindarlar (məsələn, Morozovlar, Ryabuşinskilər) həyata keçiriblər”.
Bu da mənim üçün tarixi bir kəşf oldu.. Ryabuşinski qardaşları "mütərəqqi" partiyanın liderləri arasında idilər və "Rusiyanın səhəri" qəzetini nəşr etdilər. Partiyanın siyasi tələbləri mötədil idi: konstitusiya monarxiyası, deputatlar üçün yüksək mülkiyyət hüququ əsasında seçilmiş ikipalatalı nümayəndəlik, hüquq və səlahiyyətlərin daxili burjuaziyanın geniş dairələrinin xeyrinə yenidən bölüşdürülməsi. Mütərəqqilərin öz döyüşçülərinin olması və bu yaraqlıların Ryabuşinskilər tərəfindən maliyyələşdirilməsinə tarix də susur. Və bu hekayədə deyilir ki, qardaşlardan biri V.P.Ryabuşinski Birinci Dünya Müharibəsi cəbhəsinə könüllü gedib və 4-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi Xaç ordeni ilə təltif edilib. Yeri gəlmişkən, bu birinci dünya müharibəsi (və ya o vaxtkı adlandırıldığı kimi, ikinci Vətən müharibəsi) zamanı sadə Don kazak Kozma Kryuchkovun adı, həm də Köhnə Mömin olaraq gurlandı. O, mahiyyətcə milli qəhrəman idi.
Sadəcə bu qədər Köhnə Möminlərin SSRİ-nin nasistlərdən müdafiəsində iştirak etdiklərini, Fr. Daniel inkar etmədi. Belokrinitsky iyerarxiyasının Rusiya Köhnə Möminlərinin rəhbəri arxiyepiskop olsaydı, bunu necə inkar etmək olar. İrinarx (Parfenov) 1942-ci il Milad mesajında köhnə dindarları Qırmızı Orduda rəşadətlə xidmət etməyə və partizanlar sıralarında işğal olunmuş ərazilərdə nasistlərə qarşı vuruşmağa çağırırdı? Düzdür, Fr-dan bir sitatdan. Daniil Sysoev deyir ki, bu, böyük xidmət deyil, çünki "o vaxt ateistlər hakimiyyətdə idi". Amma o, xalqımızın həmin müharibədə göstərdiyi şücaəti həqiqətən də qiymətləndirmədi: “Verilmiş tarixi şəraitdə kimin haqlı, kimin haqsız olması mövzusunda sonsuz mübahisələr onunla bağlıdır ki, ümumi qəbul edilmiş qiymətləndirmə standartları yoxdur. tarixi hadisələr. Ən yüksək dəyər ağ irqdirsə, Hitler 2-ci Dünya Müharibəsində haqlı idi və dünya proletariatının və kommunist beynəlmiləlçiliyinin maraqları haqlıdırsa, deməli SSRİ.
Haqqında məqaləni təhlil etmək üçün uzun müddət sərf edə bilərsiniz. Daniil Sysoeva və ümumiyyətlə, Rusiya dövləti ilə Köhnə möminlər arasında kifayət qədər mürəkkəb münasibətlər, lakin məqalənin uzunluğu mənə bunu etməyə imkan vermir. Əlbətdə ki, tarixi daha dərindən qazsanız, əslində Köhnə Möminlərin üzərinə “kir çıxara” bilərsiniz (mən onların həmişə düzgün iş gördüyünü demirəm), lakin Köhnə Möminlər zamanında daha çox ziddiyyətli faktlar var. Rusiyanı müdafiə etdi. Ümumiyyətlə, Fr.-nin mövqeyi. Daniil Sysoev və ya Fr. Sergius Rıbko Köhnə Möminlərin ölkəmizin tarixindəki rolu ilə bağlı Patriarx Kirilin və mənim başa düşdüyüm qədər bütövlükdə Rus Pravoslav Kilsəsinin mövqeyindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.
İndi patriarx olan Metropolitan Kirilin (Gundyaev) 2004-cü ildə Yepiskoplar Şurasında ROCOR və Köhnə Möminlərlə münasibətlərə dair məruzəsindəki sözlər: “... Köhnə Möminlər və mənim bir və eyni dərəcədə sevimli bir insanımız var. vətən. Müqəddəs Rusiyanın irsi və idealları bizim üçün eyni dərəcədə əzizdir. Tarixdən məlumdur ki, düşmənçilik edir rus dövlətinə qüvvələr cəmiyyətdəki çətin, bəzən də təhlükəli mövqelərindən istifadə edərək dəfələrlə köhnə möminləri öz tərəfinə çəkməyə çalışdılar. Lakin bütün zülm və təqiblərə baxmayaraq, köhnə möminlərin böyük əksəriyyəti ləyaqət və sədaqətlə öz ölkələrinin vətənpərvərləri olaraq qaldılar.”
İndi Rus Pravoslav Kilsəsi köhnə dindarlara doğru addımlar atır. Lakin Fr kimi "tarixçilərin" mövqeyi. Daniil Sysoev və ya Fr. Sergius Rıbko (bir daha vurğulayım, missionerlər kimi ona dərin hörmət bəsləyirəm) heç bir şəkildə yaxınlaşmağa kömək etmir, əksinə, Köhnə Möminlərin müxalifətdə olduqlarını təsdiqləyir. Mən heç bir şəkildə iddia etmək istəmirəm ki, hər iki hörmətli missioner bilərəkdən böhtan atıblar. Çox güman ki, qərəzli mənbələrdən istifadə edib, onlara tənqidi yanaşıblar. Hətta belə bir mənbə də tapdım. Və daha bir şey. Hər iki missioner, birinin özünü Ouranopolit, digərinin isə rus millətçisi kimi göstərməsinə baxmayaraq (yəni açıq-aydın əksliklər görünür) yalnız ədalətsiz olaraq satqın hesab etdikləri Köhnə Möminlərə münasibətdə oxşardırlar. Rusiya, həm də əsl satqın, gen. Vlasov, hər ikisinə rəğbətlə reaksiya verdi (O. Daniil “2-ci məqalədə dünya müharibəsi və dürüstlük", Fr. Sergius müsahibəsində. Aydındır ki, hər ikisi Mitrofanın nasist əlaltısı üçün üzr istəməsi ilə yanılmışdı). Əksinə, köhnə dindarların Rusiyaya sədaqətini vurğulayan Patriarx Kirill, Vlasovun üzr istəməsinə tamamilə qarşı çıxdı və bunu "modernizm" adlandırdı. Bunun bir növ nümunəsi varmı?
Birincisi, Köhnə Möminlər haqqında.
Onlar nədir? Şahzadə Vladimir vəftiz olundu Kiyev Rus 998-ci ildə.
Bu barədə artıq yazmışam ().
Çar Aleksey Mixayloviç Romanov və onun ən yaxın ruhani yoldaşı Patriarx Nikon (Minin) qlobal kilsə islahatını həyata keçirmək qərarına gəldilər.
(http//ruvera.ru/starovery).
(Müəllifin qeydi. Yaxşı, katolikləri pravoslavlardan ayırmaq lazım idi, nəinki filioque ilə əlaqədar. Daha ətraflı məlumat üçün Humbertin anathemasına baxın - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
http//ruvera.ru/starovery saytından:
“Əhəmiyyətsiz görünən dəyişikliklərdən - iki barmaqdan üç barmağa xaç işarəsi zamanı barmaqların qatlanmasının dəyişməsi və yerə səcdələrin ləğvi ilə başlayan islahat tezliklə İlahi Xidmətin və Nizamnamənin bütün aspektlərinə təsir etdi...
Beləliklə, Köhnə Möminlər Patriarx Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməkdən imtina edən və kilsə institutlarına sadiq qalan insanlar adlandırılmağa başladılar. qədim rus, yəni köhnə inanc”.
Köhnə kilsə kitablarının çapı qadağan edildi, köhnə kilsə kitabları ləğv edildi
Konstantinopol Patriarxlığı tərəfindən verilən titullar.
I Pyotrun dövründə köhnə adət-ənənələri qoruyub saxlayan pravoslav xristianları “şizmatiklər” adlandırırdılar. Baxmayaraq ki, onlar xristianlığın katoliklərə bölünməsinə qarşı idilər
və pravoslavlar, kilsəni bir hesab edirlər.
İndi I Pyotr haqqında.
Onun haqqında çoxlu filmlər çəkilib, daha çox kitab və məqalələr yazılıb. İndi İNTERNET zamanıdır. Onun haqqında yazdıqlarını təhlil edək.
1. O, mason idi.
Bunu təsdiq edən heç bir sənəd yoxdur. Masonlar sənədləri tərtib etmədilər.
Yalnız şifahi versiyaları var.
Birinə görə, I Pyotr (İngiltərə; 1697-1698) Londonun memarı Kristofer Renin özü tərəfindən həsr edilmişdir.
İkinci versiyaya görə, Peterin təşəbbüsü yalnız 1717-ci ildə xaricə ikinci səfəri zamanı baş verdi. Gəldikdən sonra Kronştadtda lojanın açılmasına göstəriş verdi.
Maraqlıdır, yazıçılar masonluğa qəbul olunduğunu necə biliblər, çünki yoxdur
sənədlər - gizli cəmiyyət. Və əgər varsa, o zaman bu hansı sirrdir?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).
2. A. Tolstoy “Böyük Pyotr” romanını yazarkən bəzilərini kəşf etdi
I Pyotrun gürcü kökündən bəhs edən sənədlər (məktublar) Stalinə göstərdi
və eşitdim:
“Gəlin onlara heç olmasa fəxr edə biləcəkləri bir “rus” buraxaq!”
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Yaxşı, nə eşitməyi gözləyirdi
anası gürcü, atası Cuqaşvili olan şəxs?(\ətraflı məlumat üçün bax.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
“Tarixi sənədlərə görə, I Pyotrun boyu iki metrə çatdığı üçün bugünkü standartlara görə də kifayət qədər uzun idi, amma qəribəsi odur ki, o, 38 ölçülü ayaqqabı geyinirdi, geyim ölçüsü isə 48 idi! Ancaq buna baxmayaraq, gürcü qohumlarından ona miras qalan məhz bu xüsusiyyətlər idi, çünki bu təsvir Baqration ailəsinə tam uyğun gəlirdi.
3. I Pyotr dəyişdirildi.
“Bir pravoslav hökmdarı ənənəvi rus paltarı geyinərək Rusiyadan Avropaya gedirdi. O dövrdən qalan iki çar portretində Peter ənənəvi kaftanda təsvir edilmişdir. Çar hətta gəmiqayırma zavodlarında olarkən də kaftan taxırdı ki, bu da onun ənənəvi rus adətlərinə sadiqliyini təsdiqləyir. Avropada qaldığı müddət başa çatdıqdan sonra Rusiyaya sırf Avropa üslubunda paltar geyinmiş bir adam qayıtdı və gələcəkdə yeni Pyotr heç vaxt rus paltarı geyinmədi.
Mən bunu uydurma hesab edirəm. Baxmayaraq ki, saytlardan birində bu versiyanı təsdiqləyən şərhlərin siyahısı var. Budur:
3.1 Həqiqi padşahla yalançı Peter arasındakı boy fərqi kral paltarı geyinməkdən imtina etməsini izah edir;
3.2 I Pyotrun portretində fərqli bir köstebek aydın görünür. Sonrakı portretlərdə köstebek yoxdur;
3.3 Çarı müşayiət edənlərin sayı 20 nəfər idi və səfirliyə A.Menşikov rəhbərlik edirdi. Və geri qayıdan səfirlik, Menşikov istisna olmaqla, yalnız holland subyektlərindən ibarət idi.
3.4 Avropadan qayıdan yeni kral nə qohumları ilə, nə də yaxın ətrafı ilə görüşdü. Onun arvadını (Lopuxina) monastırda həbs etmək əmri
Londondan göndərdi.
3.5 Oxatan (çar ordusunun mühafizəsi və elitası) - bir şeyin səhv olduğundan şübhələndi və etmədi
saxtakarı tanıdı. (Digər saytlardan: I Pyotr edamda şəxsən iştirak etdi
Oxatanlar, əlbəttə ki, hamısı deyil, yalnız sentyabrın sonundan oktyabrın sonuna qədər var idi
1700-cü ildə Narva yaxınlığındakı məğlubiyyət zamanı 1000 nəfər edam edildi. Qeyd müəllif).
3.6 Kahinlər etiraf sirrini pozmağa və sürünün bütün şübhəli sözlərini hakimiyyət orqanlarına bildirməyə məcbur oldular.
Görünür, bu, I Pyotru saxtakarlıqda ittiham etmək üçün kifayətdir.
Amma nəzərə alsanız ki, I Pyotr hələ gəncliyində kahinləri ələ salırdı
(Peter "zarafat patriarxı" N.M. Zotovun başçılığı ilə "bütün sərxoşlar şurası" qurdu, sonra hər şey, görünür, o qədər də pis deyil.
Psixoloqlar yazırlar: “İnsanın şüuru - onun şəxsiyyəti tarixən müəyyən edilir və yalnız bütün əvvəlki tarixin işığında tam başa düşülə bilər.
insan inkişafı, o cümlədən uşaqlıqda əldə edilən təcrübələr.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Peterin “bütün sərxoşlar şurası” yaratması artıq müəyyən edilmiş nümunədir
uşaqlıqda və Kokuya - Alman zəifliyi.
Klyuchevskinin fikrincə, "Peterdə "mühakimə və əxlaqi qeyri-sabitlik" var idi, o, "boş fikirlər ovçusu deyildi, hər hansı bir məsələdə nəticələrdən daha çox vasitələri və məqsədləri dərk edirdi." Bütün bunlar içkinin təsiridir
Kokuidə Peterə öyrətdi:
“Şüurun dəyişdirilməsi. Mentalizmin yaranması. At sərxoşluq ilkin mərhələdə düşüncə prosesi sürətlənir, nəticədə obyekt söhbətin ipini dərhal itirərək düşüncədən düşüncəyə atlamağa başlayır,
insan sadəcə olaraq heç bir mövzuya dərindən girə bilmir” – belə
psixoloqlar deyir.
Bundan əlavə, Peterin bütün Alman dostları lüteranlar idi - belə bir din
o dövrdə Almaniyada üstünlük təşkil edirdi. (Bu, katolikliyin bir qolu, düşmən idi
köhnə din). Buna görə də köhnə imanlılar Peteri sevmirdilər; amma bu xoşagəlməzlik var idi
qarşılıqlı.
Başqa bir seçim mümkündür.
Görkəmli siyasi islahat Peter andın ikiyə bölünməsidir: şəxsən padşaha və dövlətə. Üstəlik, özü də dövlətə beyət edib.
İslahatın ideyası xalqa göstərməkdir ki, əsas olan zahiri təqva deyil, əsl dindarlıq vətənə vicdanla xidmət etməkdir. Ancaq Köhnə Möminlər
onu başa düşmədilər və keşişlərini yandırdılar.
Bu gün Rusiyada təxminən 2 milyon köhnə mömin var. Köhnə inancın tərəfdarlarının yaşadığı bütöv kəndlər var. Sayının az olmasına baxmayaraq, müasir Köhnə Möminləröz əqidələrində möhkəm qalsınlar, nikoniyalılarla təmasdan qaçsınlar, əcdadlarının ənənələrini qorusunlar və “Qərb təsirlərinə” hər cür müqavimət göstərsinlər.
IN son illərÖlkəmizdə Köhnə Möminlərə maraq artır. Bir çox həm dünyəvi, həm də kilsə müəllifləri Köhnə Möminlərin mənəvi və mədəni irsinə, tarixinə və müasir gününə həsr olunmuş materiallar dərc edirlər. Bununla belə, Köhnə İnananlar fenomeninin özü, onun fəlsəfəsi, dünyagörüşü və terminologiya xüsusiyyətləri hələ də zəif öyrənilmişdir.
Nikonun islahatları və “şizmatizmin” ortaya çıxması
Köhnə Möminlərin qədim və faciəli tarixi var. 17-ci əsrin ortalarında Patriarx Nikon çarın dəstəyi ilə dini islahat apardı, onun vəzifəsi ibadət prosesini və bəzi ritualları Konstantinopol kilsəsinin qəbul etdiyi “standartlara” uyğunlaşdırmaqdan ibarət idi. . İslahatlar həm Rus Pravoslav Kilsəsinin, həm də Rusiya dövlətinin beynəlxalq aləmdə nüfuzunu artırmalı idi. Lakin bütün camaat yenilikləri müsbət qarşılamadı. Köhnə möminlər məhz “kitab ədalətini” (kilsə kitablarını redaktə etmək) və liturgik ayinlərin birləşməsini küfr hesab edən insanlardır.
1656 və 1667-ci illərdə Kilsə Şuraları tərəfindən təsdiqlənmiş dəyişikliklər inanmayanlar üçün çox kiçik görünə bilər. Məsələn, "Kreed" redaktə edildi: gələcək zamanda Allahın Padşahlığı haqqında danışmaq təyin edildi, Rəbbin tərifi və ziddiyyətli birləşmə mətndən çıxarıldı. Bundan əlavə, indi "İsa" sözünün iki "və" ilə yazılması əmr edildi (müasir yunan modelinə görə). Köhnə Möminlər bunu təqdir etmədilər. İlahi xidmətə gəldikdə, Nikon yerə kiçik yayları (“atma”) ləğv etdi, ənənəvi “ikibarmaq”ı “üçbarmaq”la, “təmiz” halleluyanı isə “üç barmaqlı” ilə əvəz etdi. Xaçın gedişi Nikonians günəşə qarşı hərəkət etməyə başladı. Evxaristiya (Birlik) ayinində də bəzi dəyişikliklər edildi. İslahat həm də kilsə oxuma və ikon rəssamlığı ənənələrində tədricən dəyişikliyə səbəb oldu.
Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanmasında öz ideoloji rəqiblərini günahlandıran Nikoniyan islahatçıları “şismatik” anlayışından istifadə etdilər. Bu, "bidətçi" termini ilə eyniləşdirildi və təhqiramiz hesab edildi. Ənənəvi inancın tərəfdarları özlərini belə adlandırmırdılar, onlar “köhnə pravoslav xristianlar” və ya “qədim möminlər” tərifinə üstünlük verirdilər.
Köhnə möminlərin narazılığı dövlətin əsaslarını sarsıtdığı üçün həm dünyəvi, həm də dini hakimiyyət müxalifətçiləri təqib edirdi. Onların lideri arxpriest Avvakum sürgün edildi və sonra diri-diri yandırıldı. Eyni aqibət onun bir çox ardıcıllarının başına gəldi. Üstəlik, Köhnə Möminlər etiraz əlaməti olaraq kütləvi şəkildə özünü yandırma aksiyaları keçiriblər. Amma təbii ki, hamı bu qədər fanatik deyildi.
Köhnə möminlər Rusiyanın mərkəzi bölgələrindən Volqa bölgəsinə, Uraldan kənara, Şimala qaçdılar, I Pyotr dövründə köhnə möminlərin vəziyyəti bir qədər yaxşılaşdı. Onların hüquqları məhdud idi, ikiqat vergi ödəməli idilər, lakin öz dinlərini açıq şəkildə etiqad edə bilirdilər. II Yekaterina dövründə köhnə möminlərə Moskvaya və Sankt-Peterburqa qayıtmağa icazə verildi, burada ən böyük icmaları qurdular. 19-cu əsrin əvvəllərində hökumət yenidən vintləri sıxmağa başladı. Zülmə baxmayaraq, Rusiyanın Köhnə Möminləri çiçəkləndi. Ən zəngin və ən uğurlu tacir və sənayeçilər, ən firavan və qeyrətli kəndlilər “Köhnə pravoslav” inancının ənənələrində tərbiyə olunurdular.
Belə bir islahatdan narazılıq ölkədəki vəziyyətlə daha da ağırlaşdı: kəndlilər çox yoxsullaşdı və bəzi boyarlar və tacirlər Çar Aleksey Mixayloviçin elan etdiyi feodal imtiyazlarını ləğv edən qanuna qarşı çıxdılar kilsədən ayrıldı. Çar hökuməti və ruhanilərin təqiblərinə məruz qalan Köhnə möminlər gizlənməyə məcbur oldular. Şiddətli təqiblərə baxmayaraq, onların inancı bütün Rusiyaya yayıldı. Moskva onların mərkəzi olaraq qaldı. 17-ci əsrin ortalarında Rus Pravoslav Kilsəsi yalnız 1971-ci ildə ləğv edilmiş separatçı kilsəni lənətlədi.
Köhnə möminlər qədimin qızğın tərəfdarlarıdır xalq adət-ənənələri. Onlar təqvimi belə dəyişməyiblər, ona görə də bu dinin nümayəndələri dünyanın yarandığı illəri hesablayırlar. Dəyişən hər hansı şərtləri nəzərə almaqdan imtina edirlər, onlar üçün əsas olan babalarının, ulu babalarının və ulu babalarının yaşadığı kimi yaşamaqdır. Buna görə də oxumağı və yazmağı öyrənmək, kinoya getmək, radio dinləmək tövsiyə edilmir.
Bundan əlavə, köhnə möminlər müasir geyimləri qəbul etmirlər və saqqallarını qırxmaq qadağandır. Ailədə məişət nizamı hökm sürür, qadınlar “arvad ərindən qorxsun” əmrinə əməl edirlər. Uşaqlar isə fiziki cəzaya məruz qalırlar.
İcmalar çox qapalı həyat tərzi keçirirlər, özlərini yalnız övladları vasitəsilə doldururlar, saqqallarını qırxmırlar, spirt içmirlər və siqaret çəkmirlər. Onların çoxu ənənəvi paltar geyinir. Köhnə möminlər qədim nişanlar toplayır, kilsə kitablarını köçürür, uşaqlara slavyan yazısını və Znamennı oxumağı öyrədirlər.
Müxtəlif mənbələrdən.
O vaxtdan bəri, Filarət inamlı monarxist olaraq qalaraq, mötəbər Peterburqdan, hər yerdə mövcud olan bürokratiyadan və bəzən soyuq nəzakətlə üzləşdiyi özünə güvənən bürokratlardan xoşu gəlmirdi. Moskvada, Moskva kilsələrindən birində xidməti "düzəltmək" qərarına gələn polis generalından "səkkizinci tonda" oxumağı necə istəməsi ilə bağlı bir hekayə ağızdan-ağıza keçdi. Hətta fikirlərinə görə Filaretdən çox uzaq olan A.İ.Herzen də onu rəğbətlə xatırlayırdı. Onun sözlərinə görə, Metropolitan dünyəvi hökmdarları necə “hiyləgər və məharətlə” alçaltmağı bilirdi. “Filaret, – deyə Herzen yazırdı, – hündür minbərinin hündürlüyündən deyirdi ki, insan heç vaxt qanuni olaraq başqasının aləti ola bilməz, insanlar arasında yalnız xidmət mübadiləsi ola bilər və o, bunu elə bir vəziyyətdə söylədi ki, insanların yarısı əhali quldur”.
Bununla belə, Nikolayın uzun hökmranlığı Filaretdə öz izini buraxdı. Onun liberalizmi getdikcə keçmişdə qaldı. Əsas problem, o, haqlı olaraq inanırdı ki, insanın daxili dirçəlişində yatır, xarici islahatlarda deyil. Lakin bu yanaşma onu dəyişikliyi inkar etməyə vadar etdi. O, qadınların təhsil alması və fiziki cəzanın ləğv edilməsinə qarşı xəbərdarlıq edib. Yeparxiyasında Filaret despotik idarəetmə üsullarını tətbiq edirdi.
Dərin ağıl və güclü iradə ilə Filaretin uzun ömür və yüksək rütbəsi güclü təsir göstərməyə bilməzdi rus cəmiyyəti. “Moskva xrizostosu” ləqəbli Filaretin moizələri öz rasionallığı ilə seçilirdi: onun əzəmətli nitqi dinləyicilərinin hisslərinə deyil, onların düşüncələrinə xitab edirdi; mücərrəd təqdimat adi dinləyici tərəfindən zəif başa düşüldü. Filaret qaçdı xarici sözlər(məsələn, teleskop “uzaq baxış şüşəsi” adlanırdı), slavyan sözlərindən istifadə edir və dialektik yaxınlaşmalara əl atırdı. Məzmun baxımından Filaretin xütbələri çağdaş mövzulara toxunmur; real həyat hadisələrindən qoparaq, susmağa, təvazökarlığa, səbrə və Allahın iradəsinə sədaqət kimi passiv fəzilətlərə çağırırlar. Filaretin şəxsi xarakteri hökmdar və inadkar idi; o, sərtliyə yad deyildi, məsələn, Haassın istəklərinə qarşı çıxırdı. Böyük nüfuzdan istifadə edərək, o, bəzən cəmiyyətin və hökumətin mütərəqqi istəklərinə qarşı çıxırdı (Müqəddəs Yazılara istinad edərək cismani cəzaları müdafiə edirdi).
Köhnə möminlərin zülmü.
Köhnə Möminlər Rusiya tarixində ən böyük dini və ictimai hərəkat idi. O, avtokratik-təhkimçilik sisteminin sosial ziddiyyətləri və dominant Pravoslav Kilsəsinin ideoloji üstünlüyü nəticəsində yaranan, dini qabığa bürünmüş kortəbii, şüursuz etirazı əks etdirirdi. Üç yüz illik təkamül dövründə bu etirazın ictimai-siyasi məzmunu dəyişikliklərdən asılı olaraq dəyişdi. sosial tərkibi hərəkat, konkret tarixi vəziyyət və sinfi qüvvələrin balansı.
Köhnə Möminlər tək bir təşkilat deyildilər. O, iki istiqamətə bölündü - kahinliyi qəbul edənlər və qəbul etməyənlər. Birincisi "kahinlər", ikincisi "kahin olmayanlar" adlanırdı. Sonuncular bir çox söz-söhbətlərə və razılaşmalara bölündü. Birincilər daha birləşdi, lakin onların öz yepiskopları yox idi və kahinləri təyin edən (təyin edən) heç kim yox idi. Köhnə möminlər rəsmi kilsədən keşişləri şirnikləndirir, onları yenidən öyrədir və kilsələrinə göndərirdilər.
I Nikolayın dövründə Köhnə Möminlərin vəziyyəti xeyli pisləşdi. Keçmiş Qolitsın dini tolerantlığı uzun müddətdir və möhkəm unudulmuşdu. Rəsmi kilsənin fəal köməyi ilə hökumət köhnə möminlərə qarşı geniş tədbirlər gördü. Onlara qaçaq keşişləri qəbul etməyi qadağan edən fərman verildi. Köhnə Mömin monastırlarının dağıdılması, qaçaq keşişlərin "düzəlişinin" aparıldığı Saratov vilayətindəki Bolşoy İrgiz çayında başladı. 1841-ci ildə İrgiz monastırlarının sonuncusu bağlandı. Köhnə Mömin ruhanilərinin sıraları azalmağa başladı. Lakin “ruhanilər” tezliklə özünü inkişaf etdirdi kilsə iyerarxiyası. 1846-cı ildə Bosno-Sarayevo Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə çevrilərək Belokrinitsky mitropoliti oldu (Belaya Krinitsa o vaxt Avstriya ərazisində olan Bukovina kəndidir). Öz metropolitenləri, yepiskopları və keşişləri olan “Avstriya Konkordu” sanki Rusiyada ikinci pravoslav kilsəsi oldu. Yeni kilsənin əsas təşkilatçılarının tezliklə monastır həbsxanalarında gizlədilməsinə baxmayaraq, onun tərəfdarlarının sayı çoxaldı. Moskva və Moskva vilayətində Belokrinitsky iyerarxiyasının ardıcıllarının sayı 120 min nəfər idi.
Ölkənin həyatında böyük dəyişikliklər ərəfəsində pravoslav kilsəsində birlik yox idi və narazılıq artırdı. İerarxiya dünyəvi məmurların üstünlüyündən narazı idi. Adi ruhanilər - monastizmin imtiyazlı mövqeyi və yepiskop hakimiyyətinin despotizmi. Kilsənin ruhanilərinin əksəriyyəti ehtiyac üzündən sıxışdırıldı və aşağı səviyyədə təlimə sahib idi. Əsas vəzifəsini ayinlərin icrasında görür və zəif təbliğ edirdi, dinin əxlaqi əsaslarını xalqa yetərincə izah etmirdi. Buna görə də, təqiblərə baxmayaraq və ya hətta bunun sayəsində Köhnə Möminlər gücləndilər, təbliğləri çox vaxt daha canlı və daha başa düşülən idi.
5. XX əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsi.
1917-ci ilin fevralı Rus Pravoslav Kilsəsini onun üçün tamamilə yeni və qeyri-adi vəziyyətə saldı. I Pyotrun vaxtından bəri ilk dəfə kilsə dövlətə tabe olmaqdan azad edildi.
Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi tanıdı Fevral inqilabı. 9 mart 1917-ci ildə Müqəddəs Sinod möminləri ... "Müvəqqəti Hökumətə etibar etməyə çağırdı ki, əmək və əməl, dua və itaət vasitəsilə dövlət həyatının yeni prinsiplərinin yaradılması kimi böyük vəzifəni asanlaşdırsın."
İndi kilsənin özü də həyatını kökündən dəyişməli idi. Bu dəyişikliklər dərhal başladı. 1917-ci ilin yazından bəri, pravoslav yepiskopları yüz illər sonra ilk dəfə yeparxiya konqreslərində möminlərin özləri tərəfindən seçilməyə başladı.
Şuraların çağırılması və patriarxlığın bərpası ideyaları hələ 19-cu əsrdə ruhanilər və ictimaiyyət arasında ifadə edilmişdir. 1905-ci ildə Müqəddəs Sinodun üzvləri hətta çara şura çağırmağı və patriarx seçməyi təklif etdilər. Nicholas l l cavab verdi ki, belə həyəcanlı bir zamanda belə böyük işlər görülməməlidir. Təəssüf ki, onların həyata keçirməli olduğu vaxt daha həyəcanlı oldu.
1917-ci il avqustun 15-də Moskva Kremlinin Suspensiya Katedralində Rusiya Federasiyasının Yerli Şurası açıldı. Pravoslav Kilsəsi. Katedralin açılışında Müvəqqəti Hökumətin başçısı Aleksandr Kerenski iştirak edib. Moskva mitropoliti Tixon dedi ki, kafedral... “Rus kilsəsinin ən yaxşı oğullarının arzularını və istəklərini təcəssüm etdirirdi, onlar kilsənin barışıq həyatını yeniləmək düşüncəsi ilə yaşamışlar, lakin bu xoşbəxt günü görmək üçün yaşamamışlar”.
Oktyabr inqilabından üç gün sonra, oktyabrın 28-də Şura 1703-cü ildə ləğv edilmiş Rus Pravoslav Kilsəsində patriarxlığın bərpası barədə qərar qəbul etdi.
Noyabrın 5-də mitropolit Tixon patriarxal taxt-taca seçildi. Yerli Şuranın işi bir ildən çox davam etdi. O, ölkənin həyatında baş verən ən böyük sarsıntıların və dəyişikliklərin şahidi olaraq 1918-ci il sentyabrın 1-də tamamladı.