Elm fəlsəfəsi, elmi bilik və onun spesifikliyi. Antisentizm nədir? Elmi bilik səviyyələri

Elm- bu, obyektiv, sistemli şəkildə təşkil edilmiş və əsaslandırılmış bilik əldə etməyə, habelə bu fəaliyyətin məcmu nəticəsini əldə etməyə yönəlmiş idrak fəaliyyətinin xüsusi bir növüdür. Bundan əlavə, elm sosial institutdur ki, onun fəaliyyətini tənzimləyən özünəməxsus sosial qanunlar, əsas vəsaitlər, işçi qüvvəsi, təhsil sistemi, maliyyələşdirmə və s.

Elmi bilik idrak fəaliyyətinin digər üsul və formalarından fərqləndirilməlidir: gündəlik, fəlsəfi, estetik, dini, psevdoelmi, antielmi və s.

Elmin əsas fərqləndirici xüsusiyyətləri bunlardır:

1. Obyektivlik. Elm vermək üçündür obyektiv qeyri-şəxsi və ümumən etibarlı olan bilik, yəni şəxsi bəyənmə və bəyənməmələrdən, inanc və qərəzlərdən maksimum dərəcədə təmizlənmiş bilik. Bu baxımdan elm, məsələn, sənətdən (estetik idrakdan) və ya fəlsəfədən əsaslı şəkildə fərqlənir, burada şəxsi, subyektiv prinsip mütləq mövcud olur, estetik və ya fəlsəfi yaradıcılığın nəticələrinə orijinallıq və unikallıq verir.

2) Dəqiqlik, birmənalılıq, məntiqi sərtlik elmi bilik , hər hansı qeyri-müəyyənliyi və qeyri-müəyyənliyi istisna etməlidir. Buna görə elm istifadə edir xüsusi anlayışlar,özünü yaradır kateqoriyalı aparat. Kateqoriyalar və anlayışlar elmi dil var dəqiq məna, təriflər. Elmdən fərqli olaraq, gündəlik biliklər terminlərdən istifadə edir danışıq dili, polisemantik və aydın olmayan, canlı ünsiyyət kontekstindən və danışanın üstünlüklərindən asılı olaraq mənasını dəyişir.

3) Sistemlilik. Elmi biliyin müxtəlif elementləri təcrid olunmuş faktların və məlumatların cəmi deyil, əksinə məntiqi nizamlı sistem anlayışlar, prinsiplər, qanunlar, nəzəriyyələr, elmi vəzifələr, problemlər, fərziyyələr, məntiqi olaraq bir-biri ilə əlaqəli, bir-birini müəyyən edən və təsdiq edən. Elmi biliyin sistemliliyi təkcə ayrı-ayrı elmlər çərçivəsində deyil, həm də onlar arasında məntiqi əlaqə və birliyi nəzərdə tutur ki, bu da dünyanın ayrılmaz bir varlıq kimi elmi mənzərəsinə zəmin yaradır.

4) Etibarlılıq, təkrar istehsal və sınaqdan keçirilə bilənlik elmi biliyin bütün elementləri. Bunun üçün elm istifadə edir xüsusi tədqiqat üsulları, məntiq və biliyin həqiqətinin əsaslandırılması və yoxlanılması üsulları. Elmdə əsaslandırma növüdür sübut. Bundan əlavə, hər hansı bir tədqiqatçı bu və ya digər nəticənin əldə olunduğu şərtləri yenidən yaradaraq, onun doğruluğunu təsdiq edə bilməlidir. Bu məqsədlə həm yeni biliklər əldə etmək, həm də elmdən istifadə edir xüsusi avadanlıq. Bir çox müasir elmlər xüsusi olmadan mövcud ola və inkişaf edə bilməz elmi tədqiqat üsulları, bu sahədə elmi biliklərin tərəqqisi daha çox ondan asılıdır .

5) Obyektivlik. Elmi bilik əhəmiyyətli dərəcədə, yəni hər bir konkret elm öyrənilən obyektin bütün qanunauyğunluqlarını deyil, yalnız bəzilərini dərk edir. O, adlanan bu elmin məqsədlərindən asılı olaraq onun müəyyən bir tərəfi ilə maraqlanır mövzu onun təhsili. Məsələn, insan bilik obyekti kimi müxtəlif elmlərin - anatomiya, fiziologiya, psixologiya, antropologiya və s.-nin öyrənilməsi predmeti olur ki, onların hər biri öz məqsəd və vəzifələrini qoyur, özünəməxsus tədqiqat metodlarından istifadə edir. bu elmə xas olan insan varlığının nümunələri.

6) Abstraktlıq. Elm mövzularıdır mücərrəd xarakter,çünki onlar ümumiləşdirmənin nəticəsidir (“elementar hissəciklər”, “ kimyəvi elementlər", "genlər", "biosenoz" və s.). Elmi tədqiqatın mücərrəd obyektləri yalnız müəyyən bir sinfin bütün obyektlərinə xas olan xüsusiyyətlərə malik olan real obyektlərin ümumiləşdirilmiş təsvirləridir. Bundan fərqli olaraq, məsələn, adi idrak yalnız konkret cisim və hadisələrlə maraqlanır. insan üçün lazımdır gündəlik həyatında.

7) Elmin özünəməxsusluğu var ideallar və normalar elmi fəaliyyət. Onlar əsas yaradır elmin etikası və elmi fəaliyyəti tənzimləyir. Məsələn, elmi araşdırmanın ən mühüm norması alimlər cəmiyyətində plagiatın qadağan edilməsi, siyasi, dini və ya kommersiya məqsədləri naminə həqiqətin təhrif edilməsi pislənir; Daha yüksək dəyər elm həqiqətdir.

8) Bu baxımdan elmin müəyyən bir xüsusiyyəti var rasionallıq- cəmiyyətin bütün üzvləri tərəfindən qəbul edilən və eyni dərəcədə başa düşülən nisbətən sabit qaydalar, normalar, standartlar, standartlar, mənəvi və maddi fəaliyyət dəyərləri. Elmi rasionallıq konkret tarixi mahiyyət daşıyır və müəyyən bir dövrdə “elmi” və “elmi olmayan” hesab edilənlərin sərhədlərini müəyyən edir. Belə ki, müasir dövrdə “klassik rasionallıq” XX əsrin əvvəllərində kvant mexanikası və nisbilik nəzəriyyəsinə əsaslanan “qeyri-klassik rasionallıq”a əsaslanan mikro dünyanın kəşfi ilə əlaqədar olaraq klassik mexanika əsasında yaranmışdır; ” ayağa qalxdı. Sinergetikaya əsaslanan müasir elm 80-ci illərdən açıq sistemlərin özünütəşkili və özünütənzimləmə proseslərini öyrənir. XX əsr “post-klassik olmayan rasionallıq” çərçivəsində fəaliyyət göstərir.

9) Elm praktik, yəni elmi bilik son nəticədə onu nəzərdə tutur praktik tətbiq. Elmin inkişafı tarixində elə bir dövr (məsələn, antik dövrdə) var idi ki, bilik özlüyündə son idi, praktik fəaliyyət isə “aşağı sənət” hesab olunurdu. Lakin müasir dövrdən elm praktika ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. 19-cu əsrin ortalarından başlayaraq, xüsusən Qərbi Avropada elmi biliklər onun həyata keçirilməsi üçün məqsədyönlü şəkildə istehsal olunmağa başladı. Elmlə istehsalat arasındakı bu əlaqə bu gün getdikcə artır. Müəyyən bir istisna, nəticələrinin praktiki tətbiqi uzun müddət sual altında qala bilən fundamental elmi tədqiqatlardır.

10) Elm diqqət mərkəzindədir uzaqgörənlik: Tədqiq olunan obyektlərin fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqlarını aşkar etməklə onların gələcək inkişafını proqnozlaşdırmaq imkanı yaradır. Bundan əlavə, elm gələcək, ehtimal olunan, yeni tədqiqat obyektləri haqqında bilik əldə etməyə yönəldilmişdir. Elmi tədqiqat üçün belə namizədlər indi qravitonlar, qaranlıq maddə və qaranlıq enerji, biosahə, UFO-lar və s.-dir. Elmdən fərqli olaraq, insanın gündəlik həyat təcrübəsinə əsaslanan adi biliklər dünya haqqında əsas məlumatların əldə edilməsinə yönəlib və fundamental yeni bilikləri təmin etmək iqtidarında deyil. Məhz buna görə də gündəlik şüurda hər cür “falçılara” və “qabaqçılara” belə böyük maraq var.

Beləliklə, insan dünya haqqında məlumatı ondan alsa da müxtəlif mənbələr(ədəbiyyat, incəsənət, fəlsəfə, gündəlik həyat təcrübəsi və s.) yalnız elm bütün digərlərindən daha etibarlı və etibarlı biliklər verməyə qadirdir.

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olsaydı, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

Tweet

Bu bölmədəki bütün mövzular:

Fəlsəfənin əsasları
Dərslik Sankt-Peterburq UDC 1(075.8) Seliverstova N.A. Fəlsəfənin əsasları: Dərslik / N.A. Seliverstova; n

Fəlsəfənin mövzusu
Fəlsəfə - "müdrikliyə məhəbbət" (yunan phileo - sevgi, sophia - müdriklik) - eramızdan əvvəl VI əsrdə yaranmışdır. Qədim Hindistanda, Qədim Çində və Qədim Yunanıstan, - harada, ilə seriyasına görə

Fəlsəfi dünyagörüşünün xüsusiyyətləri
Dünyagörüşü bütövlükdə dünyaya baxışlar sistemidir və dünyagörüşü reallığın ən ümumi anlayışıdır və bu cür reaksiyalarla əlaqələndirilir

Fəlsəfi biliklərin strukturu
Fəlsəfənin inkişafı zamanı burada tarixən müxtəlif tədqiqat sahələri inkişaf etmişdir ki, onların hər biri müəyyən problemləri əhatə edir. Zaman keçdikcə bu tədqiqat sahələri inkişaf etdi

Dünyagörüşü funksiyası
Dünyagörüşü, artıq qeyd olunduğu kimi, dünyaya vahid bütövlükdə və insanın oradakı yeri haqqında baxışlar sistemi kimi başa düşülür. İnsanların dünyagörüşü müxtəlif amillərin təsiri altında formalaşır: təhsil,

Metodoloji funksiya
Metod hər şeyi etmək üsuludur. Hər hansı bir işi yerinə yetirmək üçün metodlar toplusu metodologiya, üsul və üsullar haqqında biliklərə isə metodologiya deyilir.

Hər sahədə insan
Və fəlsəfi anlayışların növləri

Bütün fəlsəfə tarixi müxtəlif baxışların, baxışların və anlayışların toqquşmasıdır. Demək olar ki, elə bir fəlsəfi problem yoxdur ki, onun ətrafında mütəfəkkirlər arasında mübahisələr alovlanmasın.
Subyektiv və obyektiv idealizm

Ontoloji problemin mahiyyəti, ilk növbədə, varlığın (reallıq, reallıq) mahiyyəti haqqında sualın cavabındadır.
Qədim dövrlərdən bəri fəlsəfədə iki növ fərqləndirilir

Sensualizm, rasionalizm və irrasionalizm
Əsas qnoseoloji problem dünyanın bilinməsi məsələsidir, yəni insan öz biliyi ilə gerçəkliyin cisim və hadisələrinin mahiyyətini dərk edə bilirmi? Bu sualın cavabı bölmədir

Özünə nəzarət üçün suallar
1) Fəlsəfə nədir və onun öyrənilməsinin predmeti nədir?

2) Fəlsəfi biliyin strukturu necədir? Əsas fəlsəfi elmləri sadalayın.
Şərq fəlsəfəsi Qərb fəlsəfəsindən bir sıra cəhətlərə görə fərqlənir ki, bu da bu gün iki əsaslı şəkildə fərqli mədəni və sivilizasiya inkişafının (Şərq və Qərb) mövcudluğu ilə təzahür edir.

Qədim Hindistan fəlsəfəsi
Nəzəri əsas qədim hind fəlsəfəsi Vedalardır - eramızdan əvvəl ikinci minilliyə aid dini və fəlsəfi mətnlərin toplusudur.

Qədim Çin fəlsəfəsi
Çinin mədəniyyət tarixi eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliyin əvvəllərinə, qədim Çin fəlsəfəsinin yaranması isə 7-6-cı əsrlərə təsadüf edir. e.ə Bu dövrdə natural-fəlsəfi xarakterli ideyalar yayıldı

Konfutsiçilik
Konfutsiçilik tarixdə son dərəcə mühüm rol oynamışdır Çin mədəniyyəti, və Çinin ictimai-siyasi tarixində. İki minillikdən çox (1-ci əsrin əvvəlindən).

Taoizm
Taoizm, Hindistandan gələn Konfutsiçilik və Buddizmin etik və siyasi təlimləri ilə yanaşı, Çinin mənəvi mədəniyyətinin əsasını təşkil edən sözdə “təlimlər üçlüyü”nü təşkil edir.

Mohizm və Hüquqşünaslıq
Konfutsiçilik və Taoizm Qədim Çinin ən təsirli fəlsəfi məktəbləridir, lakin bunlar tək deyil. Beləliklə, V əsrdə. e.ə Mo Tzu tərəfindən işlənib hazırlanmış və adlandırılmış doktrina

Antik fəlsəfənin mənşəyi və xüsusiyyətləri
Qədim fəlsəfə (latınca antiquus - qədim) IX əsrin sonlarından qədim yunan, sonra isə Roma cəmiyyətində inkişaf etmiş fəlsəfi təlimlərə aiddir. e.ə 6-cı əsrin əvvəllərinə qədər. AD (Rəsmi

Erkən Yunan fəlsəfəsi (Sokratdan əvvəlki məktəblər)
Yunan fəlsəfəsi əvvəlcə materik Yunanıstan ərazisində deyil, Şərqdə - Kiçik Asiyanın İon şəhərlərində (Milet və Efes) və Qərbdə - Cənubi İtaliya və Sitsin yunan koloniyalarında inkişaf etmişdir.

Qədim atomizm
Qədim yunan atomizmi antik fəlsəfədə materializmin inkişafının zirvəsidir. Bunu hər hansı bir dövrə aid etmək çətindir, çünki atomistik doktrina inkişafında götürdü

Sofistlər, Sokrat, Platon, Aristotel
Eramızdan əvvəl V əsrdə. antik fəlsəfənin inkişafı müstəmləkə ucqarlarından materik Yunanıstana köçdü ki, bu da ilk növbədə Afina polisinin çiçəklənməsi ilə əlaqədar idi. Afina ən böyüyü oldu

Və neoplatonizm (e.ə. III əsr - eramızın VI əsrləri)
Ellinizm (yun. Hellen – Hellene, yun.

Orta əsrlər fəlsəfəsinin mənşəyi və xüsusiyyətləri
Orta əsrlər Avropa fəlsəfəsi fəlsəfə tarixində II əsrdən başlayaraq dövrü əhatə edən uzun bir mərhələdir. 14-cü əsrə qədər AD daxil olmaqla. Dini bir xristian fili kimi meydana çıxdı və inkişaf etdi

Patristika. Augustine Aurelius
Patristika (latınca patres - atalar) "kilsə ataları" adlanan 2-8-ci əsrlərin xristian mütəfəkkirlərinin dini və fəlsəfi təlimlərinin məcmusunu ifadə edən termindir.

Orta əsr sxolastikası. Tomas Aquinas
Sxolastika (yun. scholastikos - alim, məktəb) - 8-14-cü əsrlərdə xristian fəlsəfəsinin inkişafında əsas dini dogmaların artıq formalaşdığı mərhələ.

Və fəlsəfə
İntibah (fransızca: Renaissance) XV-XVI əsrlər. - Avropa fəlsəfi fikir tarixinin ən canlı və məhsuldar dövrlərindən biri. Dövrün adı antik dövrə marağın canlanması ilə əlaqələndirilir

Və İntibah dövrünün dini-fəlsəfi fikri
Humanist dünyagörüşü, bütün İntibah mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyəti olaraq, hələ o dövrdə İtaliyada yaranmışdır. son orta əsrlər, 14-cü əsrdə. Yaradıcılıq bu dövrə aiddir

İntibah təbiət fəlsəfəsi və təbiət elminin inkişafı
Artıq qeyd edildiyi kimi, İntibah dövrünün əsas doktrinalarından biri panteizm idi - Tanrının şəxsiyyətsizləşdirilməsi, onun təbiətlə üst-üstə düşən şəxsiyyətsiz bir qüvvə kimi ideyası. Bu, münasibəti kökündən dəyişdi

Yeni Avropa fəlsəfəsi
Qərbi Avropa tarixində müasir dövr 17-18-ci əsrlərdir. - formalaşmanın baş verdiyi dövr klassik fəlsəfə. Yeni Avropa fəlsəfəsinin formalaşması üçün əsas sosial-mədəni ilkin şərtlərə

F.Bekonun empirizmi və T.Hobbsun mexaniki materializmi
Frensis Bekon (1561 - 1626) - ingilis siyasi və ictimai xadimi, görkəmli alim və filosof, Yeni dövr fəlsəfəsinə xas olan əsas prinsipləri ilk dəfə formalaşdırmışdır.

R.Dekart, B.Spinoza, Q.Leybniz
Rene Dekart (1596 - 1650) - görkəmli fransız riyaziyyatçısı, fiziki, fizioloqu, 17-ci əsr fəlsəfəsinin mərkəzi xadimi. Əsas əsərləri - "Metod haqqında söhbətlər" (1637), "Fəlsəfənin başlanğıcları"

J. Lokk, C. Berkli, D. Hume
Kartezyen rasionalizmə və onun “doğma ideyalar” doktrinasına cavab, qnoseologiyada rasionalizmin əksi olan sensasiyanın İngiltərədə meydana çıxması idi

18-ci əsrdə fransız maarifçiliyinin fəlsəfəsi
Maarifçilik 18-ci əsrdə bir sıra ölkələrin (Fransa, Almaniya, Rusiya, Amerika) mədəni-ictimai həyatında son dərəcə mürəkkəb və mübahisəli bir hadisədir. "maarifçilik" termini

Sensualizm, rasionalizm və irrasionalizm
1) Yeni Dövr fəlsəfəsinin əsas sosial-mədəni müddəalarını adlandırın. Onun spesifikliyi nədir?

2) Rasionalizm və sensasiya arasındakı mübahisənin mahiyyəti nədir? Bunların əsas nümayəndələrini adlandırın
Q.Hegelin obyektiv idealizmi və dialektikası Georg Vilhelm Fridrix Hegel (1770 - 1831) -ən böyük nümayəndəsi

Sensualizm, rasionalizm və irrasionalizm
Alman klassik idealizmi, sistemləşdirilmiş dialektika nəzəriyyəsinin yaradıcısı, çoxsaylı fəlsəfələrin müəllifi

1) Nə üçün İ.Kantın fəlsəfi əsərində iki dövr – “tənqidiqabağı” və “tənqidi” fərqləndirilir?
2) Niyə Kantın təlimində aqnostisizm elementləri görünür?

3) H
Marksizmin fəlsəfəsi

Marksist fəlsəfə 40-70-ci illərdə işlənmiş fəlsəfi, siyasi və iqtisadi baxışların vahid sistemidir. 19-cu əsr alman mütəfəkkirləri Karl Marks (1818 – 1883) və Frid
Pozitivizm fəlsəfəsi

Pozitivizm (lat.positivus - müsbət) 19-20-ci əsrlər fəlsəfəsində ən böyük cərəyanlardan biridir, onun ardıcılları konkretin fundamental əhəmiyyətini, əsasını əsaslandırmışlar.
ABŞ-da praqmatizm fəlsəfəsi

Praqmatizm (yun. praqma - iş, fəaliyyət) 19-cu əsrin 70-ci illərində ABŞ-da yaranmış fəlsəfi anlayışdır. və XX əsrdə sübut edilmişdir. ölkənin mənəvi həyatına güclü təsir göstərir. Əsas predmetlər
A.Şopenhauer və F.Nitşe

Həyat fəlsəfəsi 19-cu əsrin ikinci yarısının Qərb fəlsəfi fikrində ən təsirli cərəyanlardan biridir. Bu istiqamətin nümayəndələrinin təlimlərində mərkəzi konsepsiya səh
Ekzistensializm

Ekzistensializmin - varlıq fəlsəfəsinin banisi Danimarka yazıçısı və ilahiyyatçısı Søren Kierkegaard (1811 - 1855) hesab olunur. O, "mövcudluq" terminini irəli sürdü.
Psixoanaliz fəlsəfəsi

İnsan probleminə, fərdin daxili aləminə maraq, psixoanaliz fəlsəfəsində çox özünəməxsus bir refraksiya tapdı, onun formalaşması çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu tapmaq cəhdi kimi qiymətləndirilə bilər.
Rus fəlsəfəsinin inkişaf mərhələləri və spesifikliyi

Rus fəlsəfəsi Rusiya dövlətinin ərazisində yaranan, yəni rus dilində intellektual yaradıcılığı təmsil edən fəlsəfi fikir və nəzəriyyələrin məcmusu kimi başa düşülür.
19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada fəlsəfə təkcə rus deyil, həm də qlobal bir mədəniyyət hadisəsidir. Onun spesifikliyi rus dilinin əsasını təşkil edən əsaslı şəkildə fərqli dəyərlər sistemindədir

Sovet dövrü rus fəlsəfəsinin inkişafında
Bu dövr bu günə qədər az öyrənilmişdir. SSRİ-də fəlsəfənin mövcudluğu yalnız marksist-leninist paradiqma çərçivəsində mümkün idi (baxmayaraq ki, eyni zamanda Rusiyada xaricdə uğurla həyata keçirilirdi).

Varlıq Doktrinası
Ontologiya - (yun. ontos - mövcud və logos - təlim) - varlıq haqqında təlim, artıq qeyd edildiyi kimi (bax 1.5.1) mahiyyəti əsas anlayışlardan biridir.

Maddənin fəlsəfi doktrinası
“Materiya” anlayışı heç bir şeydən asılı olmayan, yaradılmamış və sarsılmaz olan vahid “birinci prinsip”i təyin etmək üçün qədim zamanlardan fəlsəfi kateqoriya kimi istifadə olunmağa başlamışdır.

Hərəkət varlığın atributu kimi
Ontologiyanın ən mühüm problemlərindən biri həm bütövlükdə varlığın, həm də onun hissələrinin hərəkəti məsələsidir. Fəlsəfədə hərəkət hər hansı bir dəyişiklik, ümumi dəyişiklik (dəyişiklik

Məkan və zaman varlığın atributları kimi
Məkan və zaman doktrinası ontologiyanın ən mühüm bölmələrindən biridir, çünki hər hansı bir hadisənin tədqiqi onun məkan-zaman təsvirini (xüsusən də suallara cavablar) nəzərdə tutur.

Determinizm və qanunauyğunluq
İnkişaf prinsipi ilə yanaşı, varlığın dialektik dərk edilməsinin ən mühüm prinsipi ümumbəşəri qarşılıqlı əlaqə və asılılığı postulatlayan hadisələrin universal əlaqəsi prinsipidir.

Təyinetmə xüsusiyyətlərinə görə qanunlar dinamik və statistik olaraq bölünür
Dinamik nümunələr təcrid olunmuş obyektlərin davranışını xarakterizə edir və vəziyyətləri arasında dəqiq əlaqə qurmağa imkan verir, yəni nə zaman bu dövlət sistemləri birmənalı deyil

Şüur fəlsəfi problem kimi
Şüur haqqında təlim fəlsəfi biliyin müxtəlif bölmələri ilə bağlıdır: şüura ontoloji yanaşma onun materiya, mahiyyət və quruluşla əlaqəsi məsələlərini əhatə edir; epistemoloji - ilə

Şüurun yaranması problemi
Şüur fəlsəfədə insanın sosial varlıq kimi psixi fəaliyyətinin ən yüksək səviyyəsini bildirən əsas anlayışlardan biridir. Şüur fəaliyyətlə əlaqəlidir

Şüur və dil
Artıq qeyd edildiyi kimi, şüur ​​prosesdə yaranıb və formalaşıb əmək fəaliyyəti insanların xoşuna gəlir zəruri şərt onun təşkili, tənzimlənməsi və təkrar istehsalı. Görünüşü ilə yanaşı

Şüurun mahiyyəti və strukturu
Şüurun mahiyyəti problemi təkcə fəlsəfədə deyil, həm də psixologiya, fiziologiya, sosiologiya və digər elmlərdə əsas anlayış olan şüurun özünün çoxölçülüliyinə görə ən mürəkkəb problemlərdən biridir.

Epistemologiya
İdrak prosesinin özünün idrak problemi çoxdan fəlsəfi təhlilin predmeti olmuşdur; onun həlli ilə biliyin fəlsəfi nəzəriyyəsi - qnoseologiya məşğul olur. Qnoseo fəlsəfəsinin xüsusi bölməsi kimi

Biliyin subyekti və obyekti
İdrak - insanların yaradıcılıq fəaliyyətinin ictimai-tarixi prosesidir, onların biliklərini formalaşdırır, bunun əsasında insanların məqsəd və motivləri yaranır.

Sensor və rasional idrak
Qnoseologiyanın mühüm vəzifələrindən biri həmişə insanın idrak qabiliyyətlərinin təhlili, yəni suala cavab axtarışı olmuşdur: insan dünya haqqında biliyi necə əldə edir? İdrak prosesini təhlil edərək filosof

Həqiqət problemi. İdrak prosesində praktikanın rolu
İnsan ətrafındakı dünyanı öyrənməklə nəinki bilik əldə edir, həm də onu qiymətləndirir. İnformasiya müxtəlif parametrlərə görə qiymətləndirilə bilər: məsələn, onun aktuallığı, praktiki faydalılığı və s. N

Elmi biliyin strukturu
Gündəlik istifadədə "elm" termini ən çox elmi biliyin müəyyən sahələrinə istinad etmək üçün istifadə olunur. Elmi bu aspektdə təhlil edərək onu strukturlaşdırmaq olar (cla

Elmin inkişafı nümunələri
Elm öz inkişafı zamanı nəinki topladığı biliyin həcmini artırır, həm də məzmununu keyfiyyətcə dəyişir: yeni elmlər, artıq mövcud olan biliklər çərçivəsində meydana çıxır. mövcud elmlər yeni nəzəriyyələr yaranır

Sensualizm, rasionalizm və irrasionalizm
1) Elmi biliyin spesifikliyi, onun insan idrak fəaliyyətinin digər növlərindən fərqi nədir?

2) Empirik səviyyənin elmi biliklərdə rolu nədir? Siyahı
Fəlsəfi antropologiya

İnsanı dərk etmək fəlsəfənin mərkəzi problemidir. Onun ifadəsi artıq Sokratın sözlərində var: “Özünü tanı”. Ehtimal olunur ki, “antropologiya” (yunanca anthropos - insan) termini xalqlara daxil edilmişdir.
İnsanda bioloji və sosial

İnsanda iki prinsipin - bioloji və sosial - mövcudluğu insan varlığının ziddiyyətli, antinomik təbiətindən xəbər verir.
Bir tərəfdən insan təbiətin yaradılışıdır

Antropogenezin əsas amilləri
İnsanın mahiyyəti problemi fəlsəfi fikir tarixində ontoloji və qnoseoloji problemlərlə yanaşı həmişə mühüm yer tutmuşdur. Nəzəriyyədə olduğu kimi bu günə qədər də aktuallığını qoruyur

Azadlıq problemi
Varlığının mənasını düşünərək və həyat planlarını həyata keçirmək qərarına gələn insan iki halı unutmamalıdır: - birincisi, həyatı və

Əsas yanaşmalar və anlayışlar
Tədqiqat mövzusu sosial fəlsəfə cəmiyyətdir. Ancaq bu terminin mənası o qədər qeyri-müəyyəndir ki, Rus dilinin izahlı lüğəti onun altı mənasını bir anda verir (məsələn,

Birgə təkamüllü qarşılıqlı əlaqəyə doğru
Müasir elm baxımından insan cəmiyyətinin formalaşması bir neçə milyon il davam edən və bir neçə on minlərlə il əvvəl başa çatan uzun bir prosesdir.

İctimai həyatın əsas sahələri
Artıq qeyd edildiyi kimi, cəmiyyət sistemli bir varlıqdır. Son dərəcə mürəkkəb bir bütövlükdə, bir sistem olaraq cəmiyyətə alt sistemləri - “ictimai həyatın sferalarını” – ilk dəfə K.

Mərhələ və sivilizasiya anlayışları
Cəmiyyətdə dəyişikliklərin baş verməsi fikri qədim zamanlarda yaranıb və sırf qiymətləndirmə xarakteri daşıyırdı: cəmiyyətin inkişafı hadisələrin sadə ardıcıllığı kimi qəbul edilirdi. Yalnız

Sensualizm, rasionalizm və irrasionalizm
1) Sosial hadisələrin təhlilinə materialist yanaşma idealist yanaşmadan nə ilə fərqlənir? “Coğrafi determinizm” nədir?

2) Təbii amillər cəmiyyətin inkişafında hansı rol oynayır?
Tarixi inkişafın dövriliyi və xəttiliyi

Tarix fəlsəfəsi (termin Volter tərəfindən təqdim edilmişdir) tarixi prosesin və tarixi biliyin şərhi ilə bağlı fəlsəfənin xüsusi bölməsidir. Biz hardanıq və hara gedirik?
Sosial tərəqqi problemi

Sosial tərəqqi tarixi inkişaf tendensiyası kimi bəşəriyyətin irəliyə doğru, az mükəmməldən daha mükəmməl həyat tərzinə və formalarına doğru hərəkəti deməkdir. General
Müasir sivilizasiyanın perspektivləri

Sensualizm, rasionalizm və irrasionalizm
Tarixin qanunları elədir ki, gələcəyi proqnozlaşdırmaq həmişə qeyri-müəyyənlik və problemlərlə doludur. Futurologiya - gələcək üçün proqnozlar təklif edən bir elm - öz nəticələrini əsasən qurur

1) Bəşər tarixinin xətti və dövri şərhləri arasında əsas fərq nədir?
Mücərrəd (latınca abstrahere - diqqəti yayındırmaq) - bəzi xassələrdən, münasibətlərdən zehni olaraq diqqəti yayındırır, müəyyən bir obyekt sinfi üçün vacib xüsusiyyətləri vurğulayır və bununla da formalaşdırır.

1) Elmi bilik və onun spesifikliyi. Elmi bilik üsulları.

· Birincisi, elmi bilik obyektivlik prinsipini rəhbər tutur.

· İkincisi, elmi bilik, mifologiyaya və dinə kor-koranə inancdan fərqli olaraq, rasional etibarlılıq kimi xüsusiyyətə malikdir.

· Üçüncüsü, elm xüsusi sistemli bilik ilə xarakterizə olunur.

· Dördüncüsü, elmi bilik yoxlanılabilirliyi ilə xarakterizə olunur

Nəzəri və Empirik Metodlar

Nəzəri səviyyə - müvafiq şəkildə ifadə olunan empirik materialın ümumiləşdirilməsinəzəriyyələr, qanunlar və prinsiplər; fakta əsaslanan elmi fərziyyələr, lazım olan fərziyyələrtəcrübə ilə əlavə yoxlama.

· Formallaşdırma – müxtəlif məzmunlu proseslərin formalarının ümumiləşdirilməsi, bu formaların məzmunundan abstraksiyalaşdırılması

· aksiomatik üsul.

· Dırmaşma üsulu mücərrəddən konkretə

Ümumi məntiqi üsullar :

· Təhlil- obyektin onun tərkib hissələrinə və ya tərəflərinə əqli parçalanması.

· Sintez- təhlil yolu ilə parçalanmış elementlərin vahid bütövlükdə zehni birləşməsi.

· Abstraksiya - obyektin mücərrəd şəkildə digər obyektlərlə əlaqələrindən, digər xassələrindən abstraksiyada olan obyektin bəzi xassələrindən, bəzi əlaqələrdən əqli təcrid edilməsiobyektlərin özündən abstraksiyada olan obyektlər.

· İdeallaşdırma-dan yayınma nəticəsində mücərrəd obyektlərin əqli formalaşmasıonların praktikada həyata keçirilməsinin əsaslı qeyri-mümkünlüyü. ("Nöqtə" (uzunluğu, hündürlüyü yoxdur, yox eni)).

· Ümumiləşdirməfərdidən ümumiyə, az ümumidən daha ümumiyə zehni keçid prosesi(üçbucaq -> çoxbucaqlı). Daha ümumidən daha az ümumiyə zehni keçid - məhdudlaşdırma prosesi.

· İnduksiya- aradan qaldırılması prosesi ümumi mövqe bir sıra xüsusi (daha az ümumi) ifadələrdən, -dəntək faktlar.

· Çıxarma- ümumidən xüsusi və ya daha az ümumiyə doğru gedən əsaslandırma prosesi.

· Tam induksiya- müəyyən çoxluğun bütün obyektləri haqqında hər hansı ümumi mühakimənin nəticəsi (sinif) bu çoxluğun hər bir elementinin nəzərdən keçirilməsinə əsaslanır.

· Analogiya- bu, hansısa şəkildə iki obyektin oxşarlığı haqqında ağlabatan ehtimallı nəticədirdigər xüsusiyyətlərdə müəyyən edilmiş oxşarlığına əsaslanan xarakteristikası.

· Modelləşdirmə- bu, tədqiq olunan obyektin hansısa təbii və ya süni analoqla əvəz olunduğu obyektin praktiki və ya nəzəri əməliyyatıdır.bilik mövzusuna nüfuz edirik.

Empirik səviyyə - yığılmış faktiki material (müşahidələrin və təcrübələrin nəticələri). Empirik tədqiqatlar bu səviyyəyə uyğundur.

Elmi üsullar:

- müşahidə - obyektiv reallıq hadisələrinin məqsədyönlü qavranılması

-Empirik təsvir - müşahidə zamanı verilmiş obyektlər haqqında məlumatın təbii və ya süni dil vasitəsi ilə qeyd edilməsi.

- obyektlərin hər hansı oxşar xassələri və ya aspektləri əsasında müqayisəsi

- təcrübə

Adi biliklər müxtəlif fəaliyyət formalarının - məhsuldar, siyasi, estetik təsirlərin təsiri altında inkişaf edən gündəlik biliklərdir. Bu, insanların nəsilləri tərəfindən toplanmış kollektiv təcrübənin nəticəsidir. Fərdi gündəlik idrak emosional təcrübə və fərdin həyat təcrübəsinin dərk edilməsi ilə əlaqələndirilir. Gündəlik biliklərin ilkin şərtləri adət-ənənələr, ayinlər, bayramlar və mərasimlər, kollektiv hərəkətlər, əxlaqi və digər qaydalar və qadağalarla tənzimlənən insan fəaliyyətinin müxtəlif formalarından qaynaqlanır.
Gerçəkliyin dərk edilməsinin ən qədim forması mifdir ki, onun spesifikliyi əşya ilə obrazın, cismin və xassənin fərqləndirilməməsindədir. Mif hadisələrin oxşarlığını və ya ardıcıllığını səbəb-nəticə əlaqəsi kimi şərh edir. Mifin məzmunu simvolik dildə ifadə olunur ki, bu da onun ümumiləşdirmələrini geniş və polisemantik edir. Xüsusiyyətlər mifoloji biliklər çoxluq prinsipi, varlığın bütün elementlərinin qarşılıqlı əlaqədə əks olunması, qeyri-müəyyənlik və çoxmənalılıq, sensor konkretlik və antropomorfizm, yəni. insan keyfiyyətlərini təbiət obyektlərinə köçürmək, həmçinin təsvir və obyekti müəyyən etmək. Gerçəkliyi dərk etmək üsulu kimi mif insanı, cəmiyyəti və dünyanı modelləşdirir, təsnif edir və şərh edir.
Varlığın bədii dərk edilməsi incəsənətin mövcudluğunun bütün mərhələlərində özünəməxsus icrasını alan xüsusi əks formasıdır. Bədii yaradıcılıq rəssamın düşüncə və təcrübələrinin dərketmə obyekti - bütövlükdə dünya ilə qırılmaz əlaqədə sənət dilində obyektivləşdirilməsidir. Gerçəkliyin bədii dərk edilməsinin özəlliyi daha çox bədii dilin spesifikliyi ilə izah olunur. İncəsənət mədəni dilləri bədii təfəkkür və ünsiyyət vasitəsinə çevirir.
Biliyin zəruri və tarixən ən erkən formalarından biri dindir ki, onun əsas mənası insan həyatının mənasını, təbiətin və cəmiyyətin mövcudluğunu müəyyən etməkdir. Din ən mühüm təzahürləri tənzimləyir insan həyatı, dünyanın və bəşəriyyətin vəhdətinin dərk edilməsinə töhfə verən kainatın son mənaları haqqında fikirlərini əsaslandırır, həmçinin insanı və onun həyatını dəyişdirə biləcək həqiqətlər sistemlərini ehtiva edir. Dini doktrinalar kollektiv təcrübəni ifadə edir və buna görə də hər bir mömin və inanmayan üçün mötəbərdir. Din dünya və insan haqqında intuitiv və mistik dərk etmənin özünəməxsus üsullarını işləyib hazırlamışdır ki, bunlara vəhy və meditasiya daxildir.
Fəlsəfi biliyin məqsədi insanın dünyada mənəvi yönümüdür. Forma verir ümumi fikir bütövlükdə dünya haqqında, onun “ilk” prinsipləri, hadisələrin universal qarşılıqlı əlaqəsi, universal xassələri və varlıq qanunları haqqında. Fəlsəfə insanla əlaqədə dünyanın vahid obrazını yaradır. O, cəmiyyətin özünüdərki, onun mədəniyyətinin nəzəri ifadəsi kimi çıxış edir. Fəlsəfə insanın fəaliyyətini, dünyaya və özünə münasibətini istiqamətləndirən prinsiplər, baxışlar, dəyərlər və ideallar sistemini müəyyən edir.
İxtisaslaşmış bilişsel fəaliyyət sahəsi elmdir. O, özünün yaranması və inkişafı və təsirli nailiyyətlərinə görə elmi rasionallığın formalaşması üçün unikal şərait yaradan Avropa sivilizasiyasına borcludur.
Çox içində ümumi görünüş rasionallıq idrak ifadələrinin taleyi ilə bağlı qərarlar qəbul edərkən ağıl və səbəb arqumentlərinə daimi müraciət və emosiyaların, ehtirasların və şəxsi fikirlərin maksimum dərəcədə istisna edilməsi kimi başa düşülür. Elmi rasionallığın ilkin şərti elmin dünyanı anlayışlarda mənimsəməsidir. Elmi-nəzəri təfəkkür ilk növbədə konseptual fəaliyyət kimi xarakterizə olunur. Rasionallıq baxımından elmi təfəkkür elmi anlayış və mühakimələrin məntiqi qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanan sübut və sistemlilik kimi xüsusiyyətlərlə də səciyyələnir.
Fəlsəfi təfəkkür tarixində elmi rasionallıq haqqında fikirlərin inkişafında bir sıra mərhələləri ayırmaq olar. Birinci mərhələdə, antik dövrdən başlayaraq, elmi rasionallığın deduktiv modeli üstünlük təşkil etdi, burada elmi biliklər deduktiv qaydada tərtib edilmiş müddəalar sistemi şəklində təqdim edildi, bu ümumi müddəalara əsaslandı, həqiqəti əlavə bir şəkildə quruldu. -məntiqi və eksperimental üsul. Bütün digər müddəalar bu ümumi müddəalardan çıxarılmışdır. Alimin bu modeldəki rasionallığı ilkin mülahizələri qəbul edərkən ağılın səlahiyyətinə etibar etməkdən və bütün digər mühakimələri çıxararkən və qəbul edərkən deduktiv məntiqin qaydalarına ciddi riayət etməkdən ibarət idi. Bu model Aristotelin metafizikasının, Evklidin Həndəsə elementlərinin və R.Dekartın fizikasının əsasını təşkil edir.
XVII - XVIII əsrlərdə. f. Bekon və D.S. Mill elmi biliyin induktivist modelini və elmi metodu yaradır ki, burada elmi biliyin sübutu və ya etibarlılığında müəyyənedici amil təcrübə, müşahidə və eksperiment nəticəsində əldə edilən faktlardır və məntiqin funksiyaları məntiqi asılılığın qurulmasına endirilir. faktlarla bağlı müxtəlif ümumiliklərin müddəaları. Bu modeldə elmi rasionallıq elmi təfəkkürün empirik məcburiyyəti, təcrübənin arqumentlərinə müraciətlə eyniləşdirildi.
Bu yanaşma empirik təbiət elminin induktiv mülahizələrə əsaslandığını qəbul edən D. Hume tərəfindən qarşı çıxdı, lakin onların etibarlı məntiqi əsaslandırmaya malik olmadığını və bizim bütün eksperimental biliklərimizin bir növ “heyvan inancı” olduğunu müdafiə etdi. Beləliklə, o, təcrübi biliyin kökündən irrasional olduğunu qəbul etdi. Sonradan ehtimal anlayışından istifadə etməklə induktivist modelin çatışmazlıqlarını aradan qaldırmaq üçün bir sıra cəhdlər edilmişdir. Başqa bir yol elmi biliyin hipotetik-deduktiv modelini və elmi metodu hazırlamaq idi.
XX əsrin 50-ci illərində. Rasionallıq problemini həll etmək cəhdi K.Popper tərəfindən edilmişdir. O, əvvəldən həqiqəti sübut etmək imkanını rədd etdi elmi müddəalar faktlara söykənir, çünki bunun üçün lazımi məntiqi vasitələr yoxdur. Deduktiv məntiq həqiqəti induktiv istiqamətə çevirə bilməz, induktiv məntiq isə mifdir. Elmi rasionallığın əsas meyarı biliyin sübut oluna bilməsi və təsdiqi deyil, onun saxtalaşdırılmasıdır. Elmi fəaliyyət öz məhsullarının qanunlar və nəzəriyyələr şəklində saxtalaşdırılması davam etdikcə öz rasionallığını saxlayır. Lakin bu, o halda mümkündür ki, elm irəli sürülən nəzəri fərziyyələrə daim tənqidi münasibət bəsləsin və nəzəriyyənin faktiki saxtalaşdırılması halında onu rədd etməyə hazır olsun.
60-80-ci illərdə. Elmi rasionallıq ideyası xüsusilə T.Kun və İ.Lakatos tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. T.Kun elmi biliyin paradiqmatik modelini irəli sürdü ki, onun çərçivəsində elmi fəaliyyət alimin elmi ictimaiyyət tərəfindən qəbul edilmiş müəyyən intizam matrisini, yaxud paradiqmanı rəhbər tutması dərəcədə rasionaldır. İ.Lakatos elmi rasionallığın yeni başa düşülməsini “tədqiqat proqramı” anlayışı ilə əlaqələndirir və iddia edirdi ki, alim öz fəaliyyətində müəyyən tədqiqat proqramına əməl edirsə, hətta onun inkişafı zamanı yaranan ziddiyyətlərə və empirik anomaliyalara baxmayaraq, rasional hərəkət edir. .
Elmi rasionallıqla bağlı digər mühüm məsələ elmi tədqiqatda məqsəd və vasitələrin uyğunluğu məsələsidir. Rasional fəaliyyət seçilmiş vasitələrin qarşıya qoyulan məqsədlərə uyğunluğu ilə xarakterizə olunur.
Elmi rasionallığın hər hansı qəti modelini yaratmaq mümkün deyil. Çox güman ki, elmi rasionallığın özü elmin səy göstərməli olduğu, lakin onda heç vaxt tam həyata keçirilməyən tarixən inkişaf edən idealdır.
İnsan təfəkkürü çoxlu müxtəlif texnika, üsul və idrak formalarının istifadəsini özündə cəmləşdirən mürəkkəb idrak prosesidir. Təfəkkürün və elmi biliyin alt texnikaları dedikdə insan təfəkkürünün bütün sferalarında və elmi biliyin istənilən mərhələsində və səviyyəsində istifadə etdiyi ümumi məntiqi və ümumi qnoseoloji əməliyyatlar başa düşülür. Metod fəlsəfi biliklər sisteminin qurulması və əsaslandırılması üsuludur; reallığın nəzəri və praktik inkişafı üçün texnika və əməliyyatlar toplusu. Hər bir elmin özünəməxsus tədqiqat metodları olduğundan, o ayrılmaz hissəsidir metodologiyadır - nəzəri və təşkili və qurulması prinsipləri və metodları sistemi praktik fəaliyyətlər, eləcə də bu sistemin doktrinası.
Elmi bilik üsullarını üç qrupa bölmək olar: xüsusi, ümumi elmi, universal. Xüsusi metodlar yalnız ayrı-ayrı elmlər çərçivəsində tətbiq olunur, bu metodların obyektiv əsasını müvafiq xüsusi elmi qanunlar və nəzəriyyələr təşkil edir; Bu üsullara, xüsusən, kimyada keyfiyyət analizinin müxtəlif üsulları, fizika və kimyada spektral analiz metodu, mürəkkəb sistemlərin öyrənilməsində statistik modelləşdirmə metodu daxildir. Ümumi elmi metodlar bütün elmlərdə biliyin gedişatını səciyyələndirir, onların obyektiv əsasını qnoseoloji prinsipləri özündə birləşdirən ümumi metodoloji qanunlar təşkil edir; Belə üsullara təcrübə və müşahidə üsulları, modelləşdirmə metodu, hipotetik-deduktiv üsul, mücərrəddən konkretə yüksəlmə metodu daxildir. Universal metodlar insan təfəkkürünü bütövlükdə xarakterizə edir və onların spesifikliyini nəzərə almaqla insanın idrak fəaliyyətinin bütün sahələrində tətbiq olunur. Onların ümumbəşəri əsasını obyektiv aləmin, insanın özünün, onun təfəkkürünün və dünyanın insan tərəfindən dərk edilməsi və çevrilməsi prosesinin dərk edilməsinin ümumi fəlsəfi qanunları təşkil edir. Bu üsullara təfəkkürün fəlsəfi metodları və prinsipləri, xüsusən də dialektik uyğunsuzluq prinsipi, tarixçilik prinsipi daxildir.
Elmi biliyin texnikaları, üsulları və formaları müəyyən məqamlarda bir-birinə çevrilə və ya bir-biri ilə üst-üstə düşə bilər. Məsələn, təhlil, sintez və ideallaşdırma kimi üsullar eyni zamanda idrak metodları ola bilər və fərziyyələr elmi biliyin həm metodu, həm də forması kimi çıxış edir.
İnsanın idrakı, təfəkkürü, biliyi, ağlı uzun əsrlər boyu fəlsəfi tədqiqatların predmeti olmuşdur. Kibernetikanın meydana çıxması ilə intellektual sistemlər adlandırılmağa başlayan kompüterlər və kompüter sistemləri, süni intellekt kimi bir istiqamətin inkişafı ilə təfəkkür və biliklər riyaziyyat və mühəndislik fənlərinin maraq obyektinə çevrildi. 60-70-ci illərin qızğın mübahisələri zamanı. XX əsr təqdim edildi müxtəlif variantlar biliyin subyekti kimin ola biləcəyi sualına cavab: yalnız insan və məhdud mənada heyvan və ya maşın. Düşüncənin kompüter modelləşdirilməsi koqnitiv (idrak) psixologiya kimi bir istiqamət daxilində idrak fəaliyyət mexanizmlərinin tədqiqinə güclü təkan verdi. Burada insanın idrak fəaliyyətinin kompüterdə məlumatın işlənməsi ilə analogiya əsasında öyrənilməsinə yönəlmiş “kompüter metaforası” yaradılmışdır. Düşüncənin kompüter modelləşdirilməsi, riyaziyyat və texniki elmlərin metodlarından öz tədqiqatlarında istifadə yaxın gələcəkdə bu mövzunu o qədər tam təsvir edən ciddi təfəkkür nəzəriyyələrinin yaradılmasına ümidlər yaratdı ki, bu, onun haqqında hər hansı fəlsəfi fərziyyəni lüzumsuz edir.
Kompüter elmində bilik kimi ənənəvi olaraq fəlsəfə sahəsinə daxil olan belə bir mövzuya nəzərə çarpan diqqət yetirilməyə başlandı. “Bilik” sözü kompüter sistemlərinin sahələrinin və komponentlərinin adlarında istifadə olunmağa başladı. “Kompüter və bilik” mövzusu daha geniş kontekstdə müzakirə obyektinə çevrildi, burada onun fəlsəfi, qnoseoloji, sosial və siyasi-texnoloji aspektləri ön plana çıxdı. Süni intellekt nəzəriyyəsi bəzən bilik, onun çıxarılması və süni sistemlərdə təqdim edilməsi üsulları, sistem daxilində emal və problemlərin həlli üçün istifadə haqqında elm, süni intellektin tarixi isə tədqiqat tarixi kimi səciyyələndirilir. biliklərin təqdim edilməsi üsullarına. İntellektual sistemin bir komponenti, məsələn, bilik bazası meydana çıxdı.
Bununla əlaqədar biliklə bağlı üç böyük sual qrupu meydana çıxdı: texnoloji, ekzistensial və metatexnoloji. Birinci qrup suallar əsasən biliyin təqdim edilməsi yollarına və biliyin əldə edilməsi üsullarına aiddir, ikinci qrup biliyin necə mövcud olduğu, onun nə olduğu, xüsusən də biliyin rəylə və ya biliyin əlaqəsi ilə bağlı suallardan ibarətdir. iman, biliyin strukturu və onun növləri haqqında , biliyin ontologiyası haqqında, idrakın necə baş verməsi haqqında, üçüncü qrup texnoloji məsələlər və onların həlli yolları, xüsusən biliyə texnoloji yanaşma nədir, texnoloji və ekzistensial biliklər haqqında suallardır. aid etmək. Metatexnoloji suallar daha geniş kontekstdə biliklərin əldə edilməsi, saxlanması və emalı texnologiyalarının qiymətləndirilməsi ilə bağlı ola bilər və insan rifahı şərtləri bunlar da daxil olmaqla, informasiya texnologiyalarının biliyin inkişafına təsiri ilə bağlı suallar ola bilər; peşə fəaliyyətində istifadə olunan biliklərin forma və növlərinin təkamülü. Bir çox hallarda onlar biliklə bağlı bir növ ekzistensial suallar kimi başa düşülə bilər.

35. Elmi biliyin nəzəri səviyyəsinin üsul və formaları

Nəzəri biliklərin üsulları.

1. Rəsmiləşdirmə – məzmun biliyinin simvolik formada nümayişi (formallaşdırılmış dil). Məhz xüsusi işarələrdən istifadə adi, təbii dildə sözlərin qeyri-müəyyənliyini və onun qeyri-dəqiqliyini aradan qaldırmağa imkan verir. Rəsmi əsaslandırmada hər bir simvol ciddi şəkildə birmənalıdır. Rəsmiləşdirmə prosesində əsas odur ki, süni dillərdə düsturlar üzərində əməliyyatlar aparılsın və onlardan yeni düsturlar və əlaqələr əldə olunsun. Beləliklə, cisimlər haqqında düşüncələrlə əməliyyatlar işarə və simvollarla hərəkətlərlə əvəz olunur.

2. Aksiomatik üsul - elmi nəzəriyyənin müəyyən ilkin müddəalara - aksiomalara (postulatlar) əsaslandığı, bu nəzəriyyənin bütün digər müddəalarının məntiqi olaraq, sübut yolu ilə çıxarıldığı bir elmi nəzəriyyə qurma üsulu.

3. Hipotetik-deduktiv üsul - mahiyyəti bir-biri ilə deduktiv şəkildə əlaqəli fərziyyələr sistemini yaratmaqdan ibarət olan, son nəticədə empirik faktlar haqqında müddəalar əldə edilən elmi bilik metodu.

Hipotetik-deduktiv metodun tətbiqi addımları:

1) nəzəri izahat tələb edən faktiki materialla tanışlıq və artıq mövcud nəzəriyyə və qanunların köməyi ilə bunu etməyə cəhd. Əgər yoxsa, onda:

2) müxtəlif məntiqi üsullardan istifadə etməklə bu hadisələrin səbəbləri və qanunauyğunluqları haqqında fərziyyələr (fərziyyələr, fərziyyələr) irəli sürmək;

3) fərziyyələrin əsaslılığının və ciddiliyinin qiymətləndirilməsi və onlardan ən çox ehtimal olunan toplunun seçilməsi;

4) məzmununun aydınlaşdırılması ilə fərziyyədən nəticələrin çıxarılması;

5) fərziyyədən irəli gələn nəticələrin eksperimental yoxlanılması. Burada fərziyyə ya eksperimental təsdiq alır, ya da təkzib olunur. Bununla belə, fərdi nəticələrin təsdiqi bütövlükdə onun doğruluğuna (yaxud yanlışlığına) zəmanət vermir. Test nəticələrinə əsaslanan ən yaxşı fərziyyə nəzəriyyəyə çevrilir.

4. Abstraktdan konkretə yüksəliş – elmi fikrin ilkin abstraksiyadan (“başlanğıc” – birtərəfli, natamam bilik) biliyin dərinləşdirilməsi və genişləndirilməsinin ardıcıl mərhələləri vasitəsilə nəticəyə doğru hərəkətindən ibarət nəzəri tədqiqat və təqdimetmə üsulu – nəzəriyyədə vahid təkrar istehsal. tədqiq olunan mövzu. Mücərrəddən mental-konkretliyə yüksəliş fərdi ümumi abstraksiyalardan onların vəhdətinə doğru hərəkət prosesidir, burada sintez və deduksiya üsulları üstünlük təşkil edir;

36. Elmi biliyin empirik səviyyəsinin üsul və formaları

İmperator bilik üsulları.

1. Müşahidə - obyektlərin məqsədyönlü tədqiqi, təkcə hisslərdən gələn məlumatlara (hiss, qavrayış, təqdimat) deyil, həm də elmi şəkildə işlənmiş şərh vasitələri və metodlarına əsaslanaraq sensor məlumatlar. Elmi müşahidəyə aşağıdakı tələblər tətbiq edilir: sensor məlumatlar. Elmi müşahidəyə aşağıdakı tələblər qoyulur: müşahidənin məqsədinin aydın ifadəsi; metodologiyanın seçilməsi və planın işlənib hazırlanması; sistematik; müşahidə nəticələrinin düzgünlüyünə və etibarlılığına nəzarət; əldə edilən məlumat massivinin emalı, başa düşülməsi və təfsiri.

2. Təcrübə - öyrənilən prosesin gedişatına aktiv və məqsədyönlü müdaxilə, obyektdə müvafiq dəyişiklik və ya onun xüsusi yaradılmış və idarə olunan şəraitdə təkrar istehsalı.

Təcrübənin əsas mərhələləri: planlaşdırma və tikinti (onun məqsədi, növü, vasitələri, həyata keçirilməsi üsulları); nəzarət; nəticələrin təfsiri.

Təcrübə quruluşu(yəni, bunun baş verməsi üçün nə və kim lazımdır): a) eksperimentçilər; b) təcrübənin obyekti (təsir olunan hadisə); c) alətlər və digər elmi avadanlıqlar sistemi; d) eksperimental metodologiya; e) təsdiq və ya təkzib edilməli olan fərziyyə (ideya).

Eksperimentin bir-biri ilə əlaqəli iki funksiyası var: fərziyyə və nəzəriyyələrin eksperimental yoxlanılması, həmçinin yeni elmi anlayışların formalaşdırılması. Bu funksiyalardan asılı olaraq təcrübələr fərqləndirilir: tədqiqat (axtarış), sınaq (nəzarət), çoxalma, təcrid. Obyektlərin xarakterindən asılı olaraq fiziki, kimyəvi, bioloji və sosial təcrübələr fərqləndirilir.

3.Müqayisə - obyektlərin oxşarlığını və ya fərqliliyini (və ya eyni obyektin inkişaf mərhələlərini) aşkar edən, lakin yalnız bir sinif təşkil edən bircins obyektlərin toplusunda məna kəsb edən idrak əməliyyatı. Bir sinifdəki obyektlərin müqayisəsi bu nəzərdən keçirilməsi üçün vacib olan xüsusiyyətlərə görə həyata keçirilir. Üstəlik, bir əsasda müqayisə edilən obyektlər digəri ilə müqayisə olunmaz ola bilər.

4. Təsvir – elmdə qəbul edilmiş müəyyən qeyd sistemlərindən (sxemlər, qrafiklər, çertyojlar, cədvəllər, diaqramlar və s.) istifadə etməklə eksperimentin (müşahidə və ya təcrübənin) nəticələrinin qeydə alınmasından ibarət idrak əməliyyatı.

5. Ölçmə – qəbul edilmiş ölçü vahidlərində ölçülmüş kəmiyyətin ədədi qiymətini tapmaq üçün müəyyən vasitələrdən istifadə etməklə yerinə yetirilən hərəkətlər məcmusudur.

Elm təbiət qanunları ilə əlaqəli obyektiv həqiqəti dərk etməyə yönəlmiş bəşəriyyətin mənəvi fəaliyyətinin nəticəsidir. Vahid biliklər toplusunu formalaşdıraraq, üçüncü tərəf məsələlərinin öyrənilməsinə getmədən fakt və hadisələrin tədqiqinə və aydınlaşdırılmasına imkan verən özəl sahələrə bölünməyə məcbur olur. Məhz bu əsasda təbiət və ictimai elmlər fərqləndirilir. Lakin bu, ayrılmanın yeganə meyarı deyil: fundamental və tətbiqi elmlər praktiki tətbiqdən uzaqlığa görə fərqləndirilir.

Elm fəlsəfə ilə sıx bağlıdır. Fəlsəfədə elmi biliyin spesifikliyi dünyanın real mənzərəsi ilə bağlı faktların dərk edilməsi və nəzərə alınmasıdır. Fəlsəfə tarixin dönüş nöqtələrində elmin əvəzsiz yoldaşı olub və bu gün də az əhəmiyyət kəsb etmir.

Elmi biliyin spesifikliyi bir neçə amillə ifadə olunur:
1) Elmin əsas məqsədi reallığın obyektiv qanunlarını aydınlaşdırmaqdır, lakin bu, bir sıra abstraksiyalar olmadan mümkün deyil, çünki müəyyən nəticələrin doğruluğunu müəyyən etmək üçün təfəkkür genişliyini məhdudlaşdırmamağa imkan verən abstraksiyadır.
2) Elmi bilik ilk növbədə etibarlı olmalıdır, ona görə də obyektivlik onun olur əsas xüsusiyyət, çünki onsuz heç bir əminliklə heç nə haqqında danışmaq mümkün deyil. Obyektivlik aktiv obyektin vizual və eksperimental üsullarla öyrənilməsinə əsaslanır.
3) Elmi biliyin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, hər hansı bir elmin praktik tətbiqinə yönəldilməsidir. Ona görə də o, müəyyən proseslərin səbəblərini, nəticələrini və əlaqələrini izah etməlidir.
4) Buraya həm də mövcud qanunları, qənaətləri və s. həm təkzib, həm də təsdiq edə bilən yeni kəşflərin köməyi ilə elmin daim tamamlanması və özünü yenilənməsi imkanları daxildir.
5) Elmi bilik həm xüsusi yüksək dəqiqlikli alətlərdən istifadə etməklə, həm də məntiq, riyazi hesablamalar və insanın əqli və mənəvi fəaliyyətinin digər elementlərindən istifadə etməklə həyata keçirilir.
6) İstənilən bilik ciddi şəkildə sübuta yetirilməlidir - bu həm də elmi biliyin spesifikliyidir. Gələcəkdə istifadə oluna biləcək məlumatlar dəqiq və əsaslı olmalıdır. Bununla belə, müxtəlif sahələrdə hələ də bəzi fərziyyələr, nəzəriyyələr və məhdudiyyətlər mövcuddur.

Elmi bilik, ilk növbədə, səviyyələrdə baş verən, hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətlərinə də malik olan prosesdir. Fərqlərə baxmayaraq, hər iki səviyyə bir-birinə bağlıdır və aralarındakı sərhəd kifayət qədər axıcıdır. Bu səviyyələrin hər birinin elmi biliklərinin spesifikliyi təcrübə və alətlərin, yaxud hər bir konkret hal üzrə nəzəri qanunların və izah üsullarının tətbiqinə əsaslanır. Ona görə də praktikadan danışsaq, nəzəriyyəsiz etmək mümkün deyil.

Elmi biliyin müxtəlif növləri də var. Onların arasında nəzəri biliklərin tərkib hissələri, yəni problem, nəzəriyyə və fərziyyə daha əhəmiyyətlidir.

Uyğunsuzluq elmi olaraq izah edilməli olan bəzi uyğunsuzluqların fərqində olmaqdır. Bu, bir növ qovşaq və ya başlanğıc nöqtəsidir, onsuz biliyin inkişafı üçün başqa ilkin şərtlər yoxdur. Fəlsəfədə elmi biliyin spesifikliyi nəzəri və praktiki nəticələr əsasında bu düyündən çıxış yolunu tapmağa imkan verir.

Fərziyyə müəyyən hadisələri izah etməyə çalışan versiyalardır elmi nöqtə görmə. Hipotez sübut tələb edir. Əgər varsa, o, həqiqi nəzəriyyəyə çevrilir, digər versiyalar isə etibarsızdır. Fərziyyənin düzgünlüyünün müəyyən edilməsi onun praktiki tətbiqi ilə baş verir.

Elmi biliklərin bütün sadalanan növləri bir növ piramidada qurulmuşdur, onun ən başında nəzəriyyə var. Nəzəriyyə fenomenin dəqiq izahını verən ən etibarlı və dəqiqdir. Onun mövcudluğu hər hansı bir layihənin praktikada həyata keçirilməsi üçün əsas şərtdir.

Ümumiyyətlə, biliyin formalarının çoxluğundan danışmaq olar: elmi, bədii, dini, məişət, mistik və s.. Elm insanın mənəvi fəaliyyətinin digər sahələrindən onunla fərqlənir ki, onda idrak komponenti üstünlük təşkil edir. Elmi biliyin aşağıdakı xüsusiyyətləri fərqləndirilir:
- elmi idrak fəaliyyətinin rasionallığı. Ənənəvi olaraq, rasionallıq, qərar qəbul edərkən ağıl və səbəb arqumentlərinə əsas müraciət və emosiyaların, ehtirasların və şəxsi fikirlərin maksimum dərəcədə istisna edilməsi kimi başa düşülür. Rasionallıq adətən müəyyən qaydalara riayət etməklə bağlıdır. Klassik rasionallıq adətən empirizm və sensasiyaya qarşı olsa da, elmi rasionallıq hissi təcrübə və təcrübəni ehtiva edir. Lakin onlar da öz növbəsində elmi məntiqin arqumentlərinə və qanunlarına tabedirlər.
- elmi biliyin nəzəri və empirik komponentlərinin işıqlandırılması
- konseptual fəaliyyət
- sübut
- ardıcıllıq

Bu, elmə əsas koqnitiv funksiyaları yerinə yetirməyə imkan verir:
- təsviri
- izahat
- hadisələrin proqnozlaşdırılması (müəyyən edilmiş nümunələr əsasında)

Elmi rasionallıq haqqında fikirlərin inkişafının aşağıdakı mərhələləri fərqləndirilir:
- klassik S → O (19-cu əsrin ortalarına qədər)
- qeyri-klassik S ↔ O (20-ci əsrin ortalarına qədər)
- qeyri-klassik S →↔ O (bu günə qədər)

Klassik rasionallıq deduktiv model (Evklid, Aristotel, Dekart) və induktiv model (F.Bekon) ilə əlaqələndirilir. Onun imkanları on doqquzuncu əsrin ortalarında tükəndi.
Rasionallıq haqqında qeyri-klassik fikirlərin yaranmasına həm irrasional fəlsəfənin inkişafı (19-cu əsrin ikinci yarısında), həm də pozitivizmin inkişafı kömək etdi.
Qeyri-klassik mərhələ elmi-texniki sivilizasiyanın inkişafı və bu inkişafın qeyri-insani nəticələrinin müəyyən edilməsi ilə əlaqədar olaraq elmi bilik problemlərinin yeni rasionallıq paradiqmasında yeni perspektiv əldə etməsi ilə bağlıdır. . Bu, elmi rasionallıq kultuna qarşı fəal müxalifətə səbəb oldu və müasir irrasionalizm məktəblərinin bir sıra yanaşmalarında özünü göstərdi. İrrasionalizmdə rasionalizmin qnoseologiyasının əsas prinsipləri mahiyyətcə mücərrəd, qeyri-insani mahiyyətinə görə tənqid olunur. Rasionalizmdə bilik mövzusu tədqiqatçının şüuruna yaddır. subyektin zehni fəaliyyəti yalnız müəyyən bir nəticə əldə etmək üçün bir texnika kimi qəbul edilir. Üstəlik, bu nəticənin hansı tətbiqi tapacağını bilən subyekt üçün fərqi yoxdur. Rasionalizmdə obyektiv həqiqət axtarışı anti-subyektivlik, anti-insanilik, reallığa ruhsuz münasibət konnotasiyasına malikdir. Əksinə, irrasionalizm nümayəndələri idrak hərəkətinin subyekt-obyekt münasibətlərinə parçalanmasına qarşı çıxırlar. Məsələn, idrakın personalistik konsepsiyasında (N.A.Berdyaev) - idrak cəlb kimi, subyekti bütün ətraf aləmlə birləşdirən hər şeyi əhatə edən hərəkat kimi qəbul edilir. Bilik nəzəriyyəsi əsas idraki vasitə kimi məhəbbət və inamın emosional-həssas və emosional-iradi amillərini ehtiva edir. Personalistlər idrakın şəxsi, dəyərli, emosional və psixoloji tərəflərini, onda iradi seçim anlarının mövcudluğunu, məmnuniyyəti və s.

Elmi biliyin metodologiyasının inkişafında pozitivizm xüsusi rol oynadığından biz bu fəlsəfi cərəyanı daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik. Pozitivizm 30-40-cı illərdə ortaya çıxır. Fransada XIX əsr. Təsisçi - O. Kont. Pozitivizm (latınca pozitivus - müsbət) onun tərəfindən təfəkkürün inkişafının ən yüksək mərhələsi, mifolojidən metafizikaya doğru irəliləyən və ən yüksək səviyyəyə - pozitivizmə çatan mərhələ hesab olunur. Pozitivizm metafizik abstraksiyalardan əl çəkib müsbət, real, dəqiq və konkret biliyin öyrənilməsinə yönəlməyə çağırır. Pozitivizm verilmiş, yəni müsbət reallığın, empirik və ya məntiqi-riyazi vasitələrlə təsdiqlənə bilənin tanınmasından irəli gəlir. Bu yoxlama (yoxlama) ümumi etibarlı xarakter daşımalıdır. Pozitivizm ciddi şəkildə “elm fəlsəfəsi” olduğunu iddia edirdi. Kontun, Spenserin və Millin pozitivist sistemləri reallığın mexaniki şərhi prinsipinə əsaslanaraq dünyanın müəyyən elmi mənzərəsini yaratdılar.
Lakin 19-20-ci əsrlərin sonlarında kvant fizikasının inkişafı. Nyuton fizikasının prinsiplərinə əsaslanan mexaniki metodologiyanı şübhə altına aldı və dünyanın əvvəlki mənzərəsini məhv etdi. Elmi biliyin empirik metodologiyası da sual altına düşdü, çünki tədqiqat elmi təcrübələrin nəticələrinin alətlərdən və insan hisslərindən asılılığını aşkar etdi. Psixoloji tədqiqatların intensiv inkişafı bu elmin insanı və onu əhatə edən aləmi öyrənən digər elmlərlə əlaqəsi məsələsini gündəmə gətirmişdir. Dünyanın yeni mənzərəsi formalaşmağa başladı. Məsələn, R. Feynman yüklərin “sahə vasitəçiləri” olmadan qarşılıqlı əlaqəsi haqqında ideyalar inkişaf etdirərkən, yaradılan nəzəriyyədə geridə qalanlarla yanaşı, inkişaf etmiş potensialları da tətbiq etmək lazım olduğundan utanmadı. dünyanın fiziki mənzərəsi indiki zamanın qarşılıqlı təsirinin təkcə gələcək üçün deyil, həm də keçmiş üçün təsiri haqqında fikirlərin yaranmasına uyğun gəlirdi. R. Feynman yazırdı: “Bu vaxta qədər mən artıq kifayət qədər fizik idim: “Yaxşı, yox, bu ola bilməz” deməyək. Həqiqətən də, bu gün Eynşteyn və Bordan sonra bütün fiziklər bilirlər ki, bəzən ilk baxışda tamamilə paradoksal görünən bir fikir, biz onu ən xırda təfərrüatına qədər və sona qədər dərk etdikdən və təcrübə ilə əlaqəsini tapdıqdan sonra doğru çıxa bilər”. Ancaq 20-ci əsrin "fiziki olmaq". - 19-cu əsrin “fiziki olmaqdan” başqa bir şey.
Baş verən dəyişikliklər nəticəsində pozitivizm ciddi böhran yaşayır ki, bu da ümumilikdə klassik rasionallığın böhranı ilə üst-üstə düşür və bununla da rasionallıq haqqında qeyri-klassik və post-klassik ideyalara keçidə şərait yaradır.
Pozitivizmin inkişafında ikinci mərhələ yaranır - tezliklə böyüyən empirio-tənqid (təcrübənin tənqidi) E.Mach, R.Avenarius.
üçüncü mərhələyə, ciddi hərəkata - dilin məntiqi təhlili ilə bağlı neopozitivizmə keçir (B.Rassell, L.Vitgenstein). Burada yenə də yoxlama (həqiqətin yoxlanılması) prinsipi tətbiq edilir, lakin indi elmi mülahizələrə və ümumiləşdirmələrə, yəni linqvistik ifadələrə münasibətdə. Bu mərhələ dilin fəlsəfi tədqiqinə böyük töhfə verdi.
Pozitivizmin dördüncü mərhələsi, neopozitivizm - “tənqidi rasionalizm” K.Popper, T.Kun, İ.Lakatos, P.Feyrabendin adları ilə bağlıdır. Tədqiqat predmetinin inteqral inkişaf edən sistem kimi elm olması ilə xarakterizə olunur. Müəlliflər elmin inkişafı üçün müxtəlif modellər təklif etdilər, biz əsas olanları bir hissəsi kimi nəzərdən keçirəcəyik növbəti sual.

2. Elmi inqilablar və rasionallıq tiplərindəki dəyişikliklər

Tənqidi rasionalizmin banisi K.Popper elmin inkişaf qanunauyğunluqlarını inteqral sistem kimi nəzərdən keçirərək belə bir nəticəyə gəlmişdir ki, elmin qanunları analitik mühakimələrlə ifadə olunmur və müşahidələrə reduksiya olunmur, yəni yoxlanıla bilməz. Ona görə də elmə yoxlama prinsipinə ehtiyac yoxdur (çünki hər zaman bir nəzəriyyəni təsdiq edən faktları nəzərə almaq və onu təkzib edən faktları nəzərə almamaq istəyi olur), saxtalaşdırma prinsipi, yəni təsdiq deyil. həqiqət, lakin həqiqətin təkzibi.
Saxtalaşdırma prinsipi empirik yoxlama üsulu deyil, elmi biliyin məzmununun tənqidi təhlilinə, onun bütün nailiyyətlərinə tənqidi yenidən baxılmasına daimi ehtiyaca elmin müəyyən münasibətidir. Popper iddia edir ki, elm daim dəyişən bir sistemdir və burada nəzəriyyənin yenidən qurulması prosesi daim baş verir və bu prosesin sürətləndirilməsi lazımdır.
Bu fikri daha da inkişaf etdirən T.Kun elmin inkişafının onların münasibətlərini tənzimləyən yazılmamış qaydalar əsasında fəaliyyət göstərən peşəkar alimlər birliyi tərəfindən həyata keçirildiyini vurğulamışdır.
Alimlər cəmiyyətinin əsas birləşdirici prinsipi vahid düşüncə tərzi, bu icma tərəfindən müəyyən fundamental nəzəriyyələrin və tədqiqat metodlarının tanınmasıdır. Kuhn alimlər icmalarını birləşdirən bu müddəaları paradiqma adlandırdı. “Paraqma dedikdə, zaman keçdikcə elmi ictimaiyyətə problem qoymaq və onları həll etmək üçün model təqdim edən hamılıqla tanınan elmi nailiyyətləri nəzərdə tuturam.” Hər bir elmi nəzəriyyə bu və ya digər elmi paradiqma çərçivəsində yaradılır.
Kuhn elmin inkişafını spazmodik inqilabi proses kimi təqdim edir, onun mahiyyəti paradiqmaların dəyişməsində ifadə olunur.

Müəyyən paradiqmaya malik “normal elm” dövrü elmi inqilab dövrü ilə əvəz olunur, bu dövrdə yeni elmi paradiqma qurulur və elm bir müddət yenidən “normal elm” vəziyyətində olur. Köhnə paradiqmadan yeniyə keçid sırf rasional arqumentlərə əsaslana bilməz, baxmayaraq ki, bu element əhəmiyyətlidir. Bunun üçün həm də iradi amillər - əqidə və inam lazımdır. Buna inanmaq lazımdır yeni paradiqma köhnədən daha geniş problemlərin həllinə nail olacaq.
Tənqidi rasionalizmdə ən radikal mövqeni amerikalı filosof P.Feyrabend tutur. Köhnə nəzəriyyənin gec-tez yenisi tərəfindən təkzib edilməsi müddəasına əsaslanaraq o, nəzəriyyələrin yayılmasının (çoxalmasının) metodoloji prinsipini irəli sürdü ki, onun fikrincə, bu, tənqidi təşviq etməli və elmin inkişafını sürətləndirməlidir: yeni nəzəriyyələr, nəzəriyyələrin çoxalması (çoxalması) prinsipini irəli sürdü. köhnələri ilə müqayisə edilməli və hər biri öz standartlarını yaratmalıdır. O, həmçinin metodoloji anarxizm prinsipini təsdiq edir ki, ona görə elmin inkişafı irrasional, təbliğat fəaliyyəti daha yüksək olan nəzəriyyə qalib gəlir.

1. İnteqrativ Fəlsəfənin (sintetik) funksiyası bütövlükdə bəşəriyyətin bütün təcrübəsinin - müxtəlif biliyin, təcrübənin, mədəniyyətin sistemli, vahid ümumiləşdirilməsi və sintezi (birləşdirilməsi). Fəlsəfi ümumiləşdirmə bu təcrübənin xüsusi təzahürlərinin sadə mexaniki, eklektik birləşməsi deyil, keyfiyyətcə yeni, ümumi və universal bilikdir. Bütün müasir elmlər kimi, fəlsəfə də sintetik, inteqrativ proseslərlə - fənlərarası, fənlərarası, təbiət elmləri ilə ictimai-humanitar elmlər arasında, fəlsəfə ilə elm arasında, ictimai şüurun formaları arasında və s. 2. Tənqidi fəlsəfənin funksiyası, bu funksiyada insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə - təkcə biliyə deyil, həm də praktikaya, cəmiyyətə, sosial münasibətlər insanlar. Tənqid- əsas vəzifəsi bir fenomenə hərtərəfli qiymət vermək, onun ziddiyyətlərini müəyyən etmək, güclü və zəifliklər. Tənqidin iki əsas forması var: a) mənfi, dağıdıcı, “tam inkar”, hər şeyi və hər kəsi rədd etmək; b) konstruktiv, yaradıcı, hər şeyi “yerlə” məhv etməyən, köhnənin müsbət olan hər şeyi yenidə qoruyub saxlayan, problemlərin həllinin konkret yollarını, ziddiyyətlərin həllinin real üsullarını təklif edən; təsirli yollar yanlış təsəvvürlərin aradan qaldırılması. Tənqidin hər iki formasına fəlsəfədə rast gəlinir, lakin konstruktiv tənqid ən məhsuldardır. Mövcud dünyanın ideyalarını tənqid etməklə filosof istər-istəməz bu dünyanın özünü tənqid edir. Tənqidi yanaşmanın olmaması istər-istəməz apologetika ilə nəticələnir - qərəzli müdafiə, obyektiv təhlil əvəzinə nəyisə tərifləmək. 3.Fəlsəfə reallığın müəyyən “modellərini” işləyib hazırlayır, alim onun “prizması” vasitəsilə öz tədqiqat predmetinə baxır ( ontoloji funksiya). Fəlsəfə dünyanın ən ümumi mənzərəsini ümumbəşəri obyektiv xüsusiyyətlərində verir, maddi gerçəkliyi onun bütün atributlarının, hərəkət formalarının və əsas qanunlarının vəhdətində təmsil edir. Real aləmin ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlərin bu vahid sistemi əsas xüsusi və ümumi elmi anlayış və prinsiplərin ümumiləşdirilməsi və sintezi nəticəsində formalaşır. Fəlsəfə dünya haqqında nəinki əvvəlki (keçmiş) və indiki (indiki) kimi ümumi mənzərəni verir. Fəlsəfə özünün idrak işini həyata keçirərək, bəşəriyyətə həmişə bir az təklif edir mümkün variantlar onun həyat dünyası. Və bu mənada onun proqnozlaşdırıcı funksiyaları var. Beləliklə, mədəniyyətdə fəlsəfənin ən mühüm məqsədi təkcə mövcud insan dünyasının dərin strukturları və əsasları ilə necə olduğunu deyil, onun necə ola biləcəyini və necə olması lazım olduğunu anlamaqdır. 4. Fəlsəfə tədqiqatçını idrak prosesinin özünün ümumi qanunauyğunluqları, həqiqət doktrinası, onun dərk edilməsi yolları və formaları haqqında biliklərlə “təchiz edir” ( epistemoloji funksiyası). Fəlsəfə (xüsusilə rasionalist variantında) alimə idrak əlaqəsinin mahiyyəti, onun formaları, səviyyələri, ilkin şərtləri və universal əsasları, etibarlılıq və həqiqət şərtləri, sosial-tarixi kontekst haqqında ilkin qnoseoloji göstərişlər verir. bilik və s.Hər şey özəl elmlər dünyanın idrak prosesini həyata keçirsə də, onların heç biri ümumən idrakın qanunauyğunluqlarını, formalarını və prinsiplərini öyrənməyi özünün bilavasitə predmetinə malik deyildir; Fəlsəfə (daha doğrusu, qnoseologiya, onun əsas qollarından biri kimi) idrak prosesinin ayrı-ayrı aspektlərini (psixologiya, sosiologiya, elm və s.) təhlil edən digər elmlərin məlumatlarına əsaslanaraq bununla xüsusi məşğul olur. Bundan əlavə, hər bir tarixi dövrdə dünya haqqında istənilən bilik, o cümlədən elmi biliklər müəyyən “məntiqi kateqoriyalar şəbəkəsinə” uyğun olaraq həyata keçirilir. Elmin yeni obyektlərin təhlilinə keçidi yeni kateqoriyalı şəbəkəyə keçidə gətirib çıxarır. Əgər mədəniyyətdə yeni tip obyektlərə uyğun kateqoriyalı sistem yaradılmayıbsa, ikincisi onların əsas xüsusiyyətlərini aşkar etməyə imkan verməyən qeyri-adekvat kateqoriyalar sistemi vasitəsilə çoxalacaq. Kateqoriyalarını inkişaf etdirərək fəlsəfə bununla da təbiətşünaslığa hazırlaşır və sosial elmlər onların gələcək konseptual aparatı üçün bir növ ilkin proqram. Fəlsəfədə işlənmiş kateqoriyaların konkret elmi tədqiqatlarda istifadəsi kateqoriyaların yeni zənginləşməsinə və məzmununun inkişafına gətirib çıxarır. Bununla belə, müasir Amerika filosofunun qeyd etdiyi kimi R. Rorty, “biz özümüzü fəlsəfənin (bütün “kateqoriyalar şəbəkəsi” ilə. – V.K.) elmin nəyi izah edilməmiş qoyub getdiyini izah edə bilməsi fikrindən azad olmalıyıq”*. 5. Fəlsəfə elmə müəyyən kateqoriyalar əsasında formalaşan ən ümumi metodoloji prinsipləri verir. Bu prinsiplər elmdə faktiki olaraq universal qaydalar, universal normalar, bilik subyektinin öz tədqiqatında həyata keçirməli olduğu tələblər şəklində fəaliyyət göstərir( metodoloji funksiyası). Varlığın və biliyin ən ümumi qanunlarını öyrənməklə fəlsəfə elmi tədqiqatın son, ən ümumi metodu kimi çıxış edir. Ancaq bu üsul əvəz edə bilməz xüsusi üsullarözəl elmlər, bu, kainatın bütün sirlərini açan universal açar deyil, nə özəl elmlərin spesifik nəticələrini, nə də onların unikal üsullarını apriori müəyyən edir. Fəlsəfi və metodoloji proqram sərt sxem, “şablon”, “faktların kəsildiyi və yenidən formalaşdırıldığı” stereotip olmamalı, tədqiqat üçün yalnız “ümumi bələdçi” olmalıdır. Fəlsəfi prinsiplər mexaniki “normalarlar toplusu”, “qaydalar siyahısı” və universal kateqoriyalı təriflər və prinsiplər şəbəkəsinin xüsusi elmi bir anlayışa sadə xarici “təyinatı” deyil. material. Ümumilik fəlsəfi prinsipləri- çevik, mobil, dinamik və açıq sistem, tədqiqat düşüncəsinin əvvəlcədən ölçülmüş, tam zəmanətli və açıq-aşkar “uğura məhkum” hərəkətlərini “etibarlı şəkildə təmin edə” bilməz. Bu günlərdə hər şey daha böyük rəqəm mütəxəssislər dərk etməyə başlayırlar ki, sivilizasiyamızın yaşadığı informasiya partlayışı şəraitində elmin geniş faktiki materialında oriyentasiya üsullarına, onun tədqiqi və tətbiqi üsullarına mühüm diqqət yetirilməlidir. 6. 0t fəlsəfə, alim müəyyən ideoloji, dəyər münasibətləri və həyati mənalı göstərişlər alır ki, bunlar - bəzən əhəmiyyətli dərəcədə (xüsusilə humanitar elmlərdə) elmi tədqiqat prosesinə və onun yekun nəticələrinə təsir göstərir ( aksioloji funksiya).Fəlsəfi fikir təkcə intellektual (rasional) deyil, həm də mənəvi-emosional, estetik və digər bəşəri universalları aşkar edir, həmişə konkret tarixi mədəniyyət tipləri ilə bağlı olan, eyni zamanda bütövlükdə bəşəriyyətə (ümumbəşəri dəyərlərə) mənsubdur. 7. Nəzəriyyələrin (xüsusilə fundamental olanların) qurulmasında fəlsəfə elmi biliyə ən çox təsir göstərir. Bu seçici (seçmə) funksiyası Elmi inqilablar zamanı konsepsiya və prinsiplərin “kəskin dəyişməsi” dövrlərində özünü ən fəal şəkildə göstərir. Aydındır ki, alimin hansı fəlsəfəni - “yaxşı” və ya “pis”i rəhbər tutmasından, hansı fəlsəfi prinsiplərdən istifadə etməsindən asılı olaraq, bu təsir həm müsbət, həm də mənfi ola bilər. Bu baxımdan V.Heyzenberqin “pis fəlsəfə yaxşı fizikanı yavaş-yavaş məhv etdiyi” ifadəsi məlumdur. A. Eynşteyn haqlı olaraq hesab edirdilər ki, fəlsəfə biliklərin ən tam və geniş formada axtarışı kimi başa düşülürsə, fəlsəfə, şübhəsiz ki, “bütün elmi biliklərin anası”dır. Daha konkret desək, fəlsəfənin xüsusi elmi tədqiqat və nəzəriyyə quruculuğu prosesinə təsiri, xüsusən də ondan ibarətdir ki, onun prinsipləri spekulyativ tədqiqatdan fundamental nəzəri tədqiqata keçid zamanı özünəməxsus seçmə funksiyasını yerinə yetirir. Sonuncu ibarətdir xüsusilə də, bir çox spekulyativ birləşmələrdən tədqiqatçı yalnız onun fikrinə uyğun gələnləri həyata keçirir. dünyagörüşü. Amma təkcə onunla deyil, həm də alimin fəlsəfi və metodoloji yönümləri ilə. Elm tarixi buna çoxlu misallar gətirir. Fəlsəfi prinsiplər seçici kimi, əlbəttə ki, yalnız seçim problemi yarandıqda və seçmək üçün nəsə olduqda (müəyyən spekulyativ konstruksiyalar, fərziyyələr, nəzəriyyələr, problemlərin həllinə müxtəlif yanaşmalar və s.) “işləyir”. Əgər konkret elmi problemin həlli üçün bir çox variant varsa və onlardan birini seçmək zərurəti yaranarsa, onda eksperimental məlumatlar, əvvəlki və eyni zamanda mövcud olan nəzəri prinsiplər, “fəlsəfi mülahizələr” və s. burada “iştirak edir”.*. 8. Fəlsəfənin biliyin inkişafına əhəmiyyətli təsiri var spekulyativ -proqnozlaşdırıcı funksiyası. haqqında fəlsəfə çərçivəsində (daha doğrusu, bu və ya digər formada) müəyyən ideyalar, prinsiplər, qavrayışlar və və s., elm üçün əhəmiyyəti yalnız biliyin təkamülünün gələcək mərhələlərində üzə çıxır. Bu baxımdan təbiət fəlsəfəsi xüsusilə zəngin idi, lakin təkcə o deyildi. Bunlar, xüsusən, yalnız 17-18-ci əsrlərdə təbii elmi həqiqətə çevrilmiş qədim atomizm ideyalarıdır. Fəlsəfədə inkişaf etdirilən budur Leybnizözünütənzimləyən sistemlərin bəzi ümumi xüsusiyyətlərini ifadə edən kateqoriyalı aparat. Mürəkkəb özünü inkişaf etdirən sistemlərin əsas xüsusiyyətlərini, o cümlədən kvant mexanikasını (tamamlayıcılıq, subyektin fəaliyyəti və s.) qeyd etməmək üçün sinergetika ideyalarını "gözləyən" dialektikanın Hegel aparatı belədir. M.Born bu vəziyyətə işarə edərək vurğulayırdı ki, “fəlsəfə fizikanın düşündüyü çox şeyi qabaqcadan görürdü”. Məhz buna görə də fəlsəfəni (onun ən müxtəlif forma və istiqamətlərində) xüsusi elmlərin nümayəndələri tərəfindən öyrənilməsi çox faydalıdır ki, bu da elmin böyük yaradıcılarının işidir. 9. Fəlsəfi və metodoloji prinsiplər - onların vəhdətində - bir sıra hallarda yerinə yetirilir. funksiyası köməkçi, törəmə gedin T təcrübələr meyar həqiqət. Onlar praktikanı əvəz etmirlər həlledici meyardır, lakin onu tamamlayır - xüsusən də bir sıra şərtlərə görə ona müraciət etmək mümkün deyil. Beləliklə, məsələn, tədqiqatçı tərəfindən dialektikanın obyektivlik, əhatəlilik, konkretlik, tarixçilik və s. prinsiplərinin pozulması müşahidə olunarsa, belə bir “əsas” əsasında çıxarılan nəticələrin düzgünlüyünə əmin olmaq üçün heç bir təcrübəyə ehtiyac yoxdur. doğru olması ehtimalı azdır. Fəlsəfi prinsiplərin elmi tədqiqat prosesinə təsiri həmişə birbaşa və birbaşa deyil, mürəkkəb dolayı yolla - “aşağı” metodoloji səviyyələrin metodları, formaları və anlayışları vasitəsilə həyata keçirilir. Fəlsəfi metod “ümumbəşəri əsas açar” deyil, ondan ümumi həqiqətlərin sadə məntiqi inkişafı ilə konkret elmlərin müəyyən problemlərinə birbaşa cavab almaq mümkün deyil. Bu, "kəşf alqoritmi" ola bilməz, lakin alimə tədqiqat üçün yalnız ən ümumi istiqamət verir, ona həqiqətə ən qısa yolu seçməyə kömək edir və səhv düşüncə qatarlarından qaçır. Fəlsəfi metodlar tədqiqat prosesində həmişə özünü açıq şəkildə hiss etdirmirlər, həm kortəbii, həm də şüurlu şəkildə nəzərə alına və tətbiq edilə bilər; Lakin hər hansı bir elmdə hər hansı elmi “tətbiqi məntiq” edən ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən elementlər (məsələn, qanunlar, kateqoriyalar, anlayışlar, prinsiplər və s.) mövcuddur. Onların hər birində “fəlsəfə hökm sürür”, çünki ümumbəşəri (mahiyyət, qanun) hər yerdədir (baxmayaraq ki, həmişə özünü xüsusi olaraq göstərir). Ən yaxşı nəticələr o zaman əldə edilir ki, fəlsəfə “yaxşı” olsun və elmi tədqiqatlarda kifayət qədər şüurlu şəkildə tətbiq olunsun. Müasir elmin geniş inkişaf etdiyini söyləmək lazımdır elmdaxili metodoloji əkslər fəlsəfi metodları “ləğv etmir”, onları elmdən silmir. Bu üsullar, öz metodoloji vasitələrinin hansı yetkinlik dərəcəsinə çatmasından asılı olmayaraq, sonuncularda həmişə bu və ya digər dərəcədə mövcuddur. Fəlsəfi metodlar, prinsiplər, kateqoriyalar elmə inkişafının hər mərhələsində “nüfuz edir”. Fəlsəfi prinsiplərin elmi biliklərdə həyata keçirilməsi eyni zamanda onların yenidən düşünilməsi, dərinləşdirilməsi və inkişafı deməkdir. Beləliklə, fəlsəfənin metodoloji funksiyasının həyata keçirilməsi yolu təkcə elmin fundamental problemlərinin həlli yolu deyil, həm də fəlsəfənin özünü, onun bütün metodoloji prinsiplərini inkişaf etdirmək yoludur.

FƏLSƏFƏNİN LƏYƏQİ HAQQINDA

Kanta görə, fəlsəfənin ləyaqətini onun “dünya konsepsiyası” insan təfəkkürünün son məqsədləri haqqında elm kimi müəyyən edir. Yuxarıda deyilənlərin kontekstində fəlsəfənin “mütləq dəyərini” müəyyən edən insan şüurunun özü tərəfindən ağlımızın son məqsədlərini bilməsidir. Nəticə etibarilə, fəlsəfə mütləq daxili dəyərə malik bir elm kimi digər bilik növləri üçün bir növ “ixtisas” rolunu oynaya bilər. Sonuncu, öz növbəsində, fəlsəfənin “senzura” elm kimi üçölçülü təşkilini diktə edəcək və sistemli fəlsəfədə bu və ya digər şəkildə diktə edəcək: bilik, onun sistemli birliyi, bu birliyin son məqsədlərə uyğunluğu. Fəlsəfə strukturunun müəyyən edilmiş təşkili həm də özünəməxsus, sırf daxili problemləri yaradacaqdır ümumi kontur sistematik olaraq qəbul edilən biliklərlə yekun məqsədlər arasında uyğunsuzluq kimi müəyyən edilə bilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, zehnin və onun mədəniyyətinin inkişaf səviyyəsindən asılı olaraq məqsədlər “ali” və “son” kimi və yalnız dar obyektiv mənada çıxış edə bilər. Bu zaman biz adi şüurun fəlsəfəsini və buna uyğun olaraq hərəkətlərin adi məntiqini təşkil edən məqsədlərdən danışacağıq. Bu məqsədlərin daxili dəyərini və onları ifadə edən fəlsəfəni yalnız onu qəbul edən konkret şüur ​​üçün “mütləq” dəyər xüsusiyyətlərini əldə edə bilən vahid subyektiv dəyər kimi xarakterizə etmək olar.

Subyektiv məqsədlərin başqa bir növü daha yüksək subyektiv məqsədlər ola bilər. Müvafiq olaraq, burada etika və estetikanın problemli sahəsini müəyyən edən şəxsiyyət və fərdiliyin yekun və ali məqsədlərindən danışacağıq. Ən yüksək subyektiv məqsədlər, prinsipcə, dünya fəlsəfəsinin son məqsədləri ilə əlaqəli məqsədlər kimi düşünülməlidir, çünki sonuncu, Kantın fikrincə, həm də praktik elmdir, ağıldan istifadə prinsipləri haqqında elmdir və ya. sonuncunun istifadəsinin "ən yüksək maksimumu".

Yenilənmiş biliklər üçün sistemli vəhdət axtarışı və ali məqsədlərə uyğunluq axtarışı fəlsəfənin dinamik komponentləri hesab edilə bilər. Son məqsədlər haqqında bilik onun daxili sabitidir. Deməli, ali məqsədləri bilməmək dünya fəlsəfəsini “mütləq” bünövrədən və dünya ləyaqətindən məhrum edən bir vəziyyətdir. Bundan əlavə, bu vəziyyətdə təşkilat da dağılır. daxili quruluş fəlsəfə dəyərlər və sistemləşdirici nizam-intizam kimi.

Ağılın öz son məqsədlərini bilməyə çalışmaması nə deməkdir?

Kanta görə ən yüksək və son məqsədləri insan ağlı ilə bilmək onun azadlığıdır. Nəticə etibarı ilə, zehnimizin son məqsədlərini bilmək istəyinin olmaması əql azadlığının və nəticədə fəlsəfənin ölümündən başqa bir şey deyil.

Lakin Kant təkcə ağıl azadlığından deyil, həm də onun sərbəst istifadəsindən danışır. Ağıldan sərbəst istifadə onun təbii müəyyənlik sferasında instinkt analoqu kimi deyil, azadlıq sahəsində avtonom prinsip kimi istifadə edilməsidir. Nəticə etibarilə, ağıldan sərbəst istifadə həm də sonuncunun son məqsədin “obyektini” yaratmaq üçün “hərəkət” etmək iradəsini təyin etməsidir. Beləliklə, son məqsədlər haqqında bilik təkcə azad müəyyənləşmə kimi deyil, həm də həmişə onları yaratmaq iradəsinin qətiyyəti kimi başa düşülməlidir. Beləliklə, həm təfəkkürün ən yüksək keyfiyyət əminliyindən, həm də iradənin ən yüksək “keyfiyyətli” əminliyindən danışmalıyıq.

Beləliklə, son məqsədlər haqqında bilik, prinsipcə, fövqəlhəssas olanda bir mövqeyə çevrilir. Buna görə də, bu məqsədləri müəyyən edən fəlsəfə mütləq metafizika kimi düşünülməlidir. Lakin Kantın zehnimizə münasibətdə müəyyən etdiyi metafizika sonuncunun təşkilatlanmasının ən yüksək mədəniyyətinin səviyyəsidir. Deməli, təfəkkürün ən yüksək keyfiyyət əminliyi statusuna uyğun gələn metafizikadır. Bundan əlavə, yuxarıdakı müddəalar çərçivəsində biz eyni zamanda iradi oriyentasiya ilə düşündüyümüz üçün metafizikanın özü də praktiki bir “intizam” kimi görünür. Üstəlik, ilkin məlumatlara əsasən, metafizikanın müstəsna nəzəri intizam kimi olması ümumiyyətlə mümkün deyil.

Əgər yekun məqsədlərin müəyyənləşdirilməsinin refleksiv subyekti baxımından filosofun “mən”idirsə, metafizik mülahizə baxımından bu subyekt nəzəri olaraq dərk olunan şəxsiyyət kimi şəxsiyyət və praktiki azadlığın subyekti olmalıdır. Beləliklə, zehnin ali məqsədləri bilməyə çalışması faktının özü iradi oriyentasiyanın təzahürüdür və bu məqsədlərin müəyyən edilməsi, onların baxışı başa düşülən bir hərəkətdir.

Bundan əlavə, əgər qəbul etsək ki, son məqsədlər haqqında bilik həmişə başa düşülən bir hərəkətdir, onda metafizik mülahizə “metafizik” sabitlər və ya “reallıqlar” haqqında deyil, fövqəlhəssas “oluş” haqqında mülahizə olacaqdır. Yaxud, metafizik diskurs əks olunmadır, ondan əvvəl verilməmiş şeyin müəyyən bir baxışı var, əksin tərəqqisi ilə “qeyri-dövlət”in təfəkkürünün aydınlığı artır; Müvafiq olaraq, dərk edilənin aydınlıq dərəcəsinin azalması mülahizələrin gedişatının dağıdıcı olduğunu göstərəcək. Beləliklə, insan şüurunun son məqsədləri əbədi olaraq müəyyən edilmiş, lakin qeyri-müəyyən fövqəlhəssas bir şey kimi düşünülə bilər, onun "mütləq" reallığı və azadlıq sahəsi kimi yalnız yaradıcı ağıl var.

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, metafizika fenomenal və ya fiziki dünya haqqında biliklər tərəfdən deyil, fövqəlhəssas dünya haqqında “bilik” tərəfdən ən dərin ziddiyyətlərlə və nəticədə ən dərin daxili problemlərlə qarşılaşacaqdır. , əlbəttə ki, biz belə bir şeyin baş verə biləcəyini güman etmirik.

Dünya fəlsəfəsi dini təcrübə və ezoterik təcrübələr şəklində fövqəladə hisslər haqqında bilik kimi xarakterizə olunduğunu iddia edən fikirlərlə qarşılaşır. Hər iki fikir fövqəlhəssas olanın bu və ya digər şəkildə müəyyən edilmiş xüsusiyyətləri haqqında məlumat verir. Ancaq fəlsəfi mülahizə baxımından qəbul edilən fövqəlhəssas olanın xüsusiyyətləri bütün “anlaşılmazlığı” ilə birlikdə immanent metafizikanın sahəsi, fəlsəfənin dili ilə desək, məzmununun saxta transsendensiyasıdır. Bu vəziyyətdə, son məqsədlərin metafizikası yalnız fövqəlhəssas olanın "verilənlərini" dərk etməməli, həm də "başqa dünyaların" müəyyən bir təşkilini ağılın daha yüksək hədəflərinin mümkünlüyü ilə əlaqələndirməlidir. Bununla belə, həm dini fəlsəfə, həm də ezoterik baxışlar öz tərəfdən eyni polemikaya toxunur və bu və ya digər şəkildə həm də son məqsədləri bildiklərini iddia edirlər. Nəticə etibarilə, bu “intizamların” hər ikisi fəlsəfənin həm dünya ləyaqətinə, həm də müvafiq olaraq onun “mütləq” daxili dəyərinə dair iddialarına meydan oxuyacaq.

Dezavantajları: Bu konsepsiya şüurun necə yarandığı sualına cavab verə bilməz. Pozitivizm fəlsəfənin demək olar ki, bütün əvvəlki inkişafını inkar edir və fəlsəfə ilə elmin eyniliyində təkid edir və bu məhsuldar deyil, çünki fəlsəfə bütün mədəniyyət massivinə, o cümlədən elmə əsaslanan müstəqil bilik sahəsidir.

Oqust Kontun (1798-1857) fəlsəfəsi (pozitivizmin banisi bu anlayışı 19-cu əsrin 30-cu illərində təqdim etmişdir), Mill, Spenser - pozitivizmin 1 tarixi forması. Comte görə: elmdə ilk yerdə hadisələrin təsviri olmalıdır. Təbiət elmlərinin metodları cəmiyyətin təhlilinə tətbiq edilir, sosiologiya pozitivizmin bütün imkanlarını göstərə biləcəyi, elmin dilinin təkmilləşdirilməsinə və cəmiyyətin tərəqqisinə töhfə verən, ümumi psixi inkişafa nəzər salan köməkçi elmdir. pozitivizmin nəticəsi olan bəşəriyyətin əsas qanunu olduğunu göstərir. Bu qanuna görə insan inkişafının üç mərhələsi var:

1. teoloji (fantastika vəziyyəti) – insan şüurunun zəruri çıxış nöqtəsi.

2. metafizik (mücərrəd). Varlığın ümumi mənzərəsini qurmaq cəhdi, birincidən üçüncüyə keçid.

3. müsbət (elmi, müsbət). - bərk və son vəziyyət.

Mənfi cəhətləri: elmə qeyri-tənqidi yanaşma, onun təriflənməsi və tələsik nəticələrlə xarakterizə olunur.

Pozitivizmin ikinci forması maxizmi (Mach) və empirio-tənqidini (Avenarius) birləşdirir. ümumi ad"XX əsrin ən yeni təbiətşünaslıq fəlsəfəsi." Makianların əsas diqqəti dünyanın “fiziki” və “zehni” elementlərinin insan təcrübəsində izahına, eləcə də elmin “müsbət” dilinin təkmilləşdirilməsinə yönəlmişdi. Avenarius fizika, kimya və digər spesifik elmlərə bənzər ciddi və dəqiq bir elm kimi yeni fəlsəfə qurmağa çalışır, fəlsəfəni təfəkkürə qənaət etmək, ən az səyi boşa çıxarmaq üsulu kimi əsaslandırır. Mak təbiət elmlərinin metafizik, spekulyativ-məntiqi fəlsəfədən azad edilməsinə daha çox diqqət yetirirdi.

Neoposit konsepsiyası fn. 20-ci əsrin görkəmli mütəfəkkirləri L.Vitgenşteyn və K.Popperin fn haqqında təlimləri fil pozitivizmin “linqvistik pozitivizm” və ya “neopozitivizm” adlanan 3-cü mərhələsinə aiddir. Mütəfəkkirin fn sahəsində əsas fikirləri aşağıdakılardır: n öz dilini saflaşdırmaq lazımdır. L.Vitgenşteyn “yoxlama” prinsipini irəli sürdü, ona görə n-də hər hansı bir ifadə yoxlanıla bilər, yəni. həqiqətin eksperimental yoxlanılmasına tabedir.

K.Popper n-nin mahiyyətini, qanunlarını və üsullarını öyrənərkən yoxlama prinsipi ilə bir araya sığmayan fikirlərə gəldi. O, “Kəşf məntiqi” (1959), “Fərziyyələr və təkziblər” (1937) və başqa əsərlərində məntiqin məzmununu və onun qanunlarını yalnız təcrübəyə əsaslanan ifadələrə endirməyin qeyri-mümkünlüyü fikrini irəli sürür. , yəni. müşahidə, təcrübə və s. H yoxlanıla bilən ifadələrə endirilə bilməz. Lakin mütəfəkkir inanırdı ki, bilik dünyanın qanunları, onun quruluşu və s. haqqında təxminlər toplusu şəklində görünür. Eyni zamanda, təxminlərin doğruluğunu müəyyən etmək çox çətindir və yanlış təxminlər asanlıqla sübuta yetirilir. PR, Yerin düz olması və Günəşin Yerdən yuxarı hərəkət etməsi faktını başa düşmək asandır, lakin Yerin dairəvi olduğunu və Günəş ətrafında fırlanmasını kilsə ilə və bir sıra insanlarla mübarizədə müəyyən etmək çətin idi. alimlər.

20-ci əsrin postpozitivist elmi müasirliyin dinamikasında sosiomədəni amillərin rolunun təhlilinə ümumi münasibət göstərən T.Kun, İ.Lakatos, P.Feyrabend, M.Polaninin əsərləri ilə təmsil olunur. T.Kun elmə pozitivist baxışlara xas olan bəzi çatışmazlıqları aradan qaldıra bilmişdir. Davamlı irəliləyiş və biliklərin yığılması yoxdur. Hər bir paradiqma özünəməxsus dünya anlayışını formalaşdırır və digər paradiqma üzərində heç bir xüsusi üstünlüyü yoxdur. Tərəqqi daha yaxşı təkamül kimi başa düşülür - paradiqma daxilində biliyin artması. N həmişə sosial-mədəni cəhətdən müəyyən edilir. N-i anlamaq üçün yeni tarixi-təkamüllü yanaşma lazımdır. Həqiqətlər kifayət qədər nisbidir və bir paradiqma çərçivəsində fəaliyyət göstərir. Bu fikirlər müasir elm fəlsəfəsinə təsir göstərmişdir.

Müasir elm təbiətşünaslıq və humanitar elmlər adından danışır, müasir sivilizasiyanın etika, siyasət və dinlə müxtəlif əlaqələrində yerini anlamağa çalışır. Beləliklə, fn həm də ümumi mədəni funksiyanı yerinə yetirir, alimlərin hadisələrə və proseslərə dar çərçivədə peşəkar yanaşmanı mütləqləşdirən cahillərə çevrilməsinin qarşısını alır. O, hər hansı bir problemin fəlsəfəsinə, bütün tamlığı və çoxölçülülüyündə reallığa münasibət və düşüncəyə diqqət yetirməyə çağırır, böyümə və bilik probleminə baxışların müfəssəl diaqramı kimi görünür.

3. Elm (latınca - bilik) mədəniyyətin bir hissəsi kimi. Elmin incəsənət, din və fəlsəfə ilə əlaqəsi. Müasir dünyada elmə müxtəlif aspektlərdə baxıla bilər: bilik və bilik istehsalı üçün fəaliyyət kimi, kadr hazırlığı sistemi kimi, bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi, MƏNƏVİ MƏDƏNİYYƏNİN BİR PARÇASI KİMİ.

Fəlsəfə. Elmi biliyin fəlsəfi problemləri

Qeydlərə əlavə edin

Fəlsəfə, yəni “Elmi biliyin fəlsəfi problemləri” kursları üzrə sual və cavablar.

elm nədir?

Elm həqiqi biliyin əldə edilməsinə yönəlmiş fəaliyyətdir.

Elmə nə daxildir?

Elm daxildir:

1. Elm adamları öz bilikləri, ixtisasları və təcrübələri ilə.

2. Elmi təşkilatlar və müəssisələr, elmi məktəblər və icmalar.

3. Elmi fəaliyyətin eksperimental-texniki bazası.

4. Yaxşı qurulmuş və effektiv elmi informasiya sistemi.

5. Kadr hazırlığı və sertifikatlaşdırma sistemi.

Elmin funksiyaları.

Elm aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:

1. Müəyyən edir sosial proseslər.

2. Cəmiyyətin məhsuldar qüvvəsidir.

3. İdeoloji funksiyanı yerinə yetirir.

Biliklərin hansı növləri var?

1. Adi

2. Elmi

3. mifoloji

4. Dini

5. Fəlsəfi

6. Bədii

Ən çox xarakterik xüsusiyyətlər adi bilik

1. Gündəlik təcrübənin təsiri altında spontan inkişaf edir.

2. Gündəlik təcrübədən kənara çıxacaq tapşırıqların qoyulmasını nəzərdə tutmur.

3. Daşıyıcının sosial, peşəkar, milli, yaş xüsusiyyətlərinə görə.

4. Biliyin ötürülməsi bu biliklərin daşıyıcısı ilə şəxsi ünsiyyəti nəzərdə tutur

5. Tam şüurlu deyil

6. Rəsmiləşdirmənin aşağı səviyyəsi.

Mifoloji bilik nədir?

Mifoloji bilik- bu, insanın bir sıra empirik məlumatlara, inanclara və dünyanın obrazlı tədqiqinin müxtəlif formalarına əsaslanaraq dünyanın vahid mənzərəsini yaratmağa çalışdığı xüsusi bir vahid bilik növüdür.

Mifoloji bilik dünyagörüşü xarakteri daşıyır.

Miflərin mənbəyi natamam biliklərdir.

Dini bilik nədir?

Dini bilik- bu vahid dünyagörüşü biliyi insanların onlara hakim olan ali qüvvələrə (təbii və sosial) münasibətinin emosional forması ilə müəyyən edilir.

Dini bilik fövqəltəbii inanca əsaslanır. Dini biliklər dogmatik xarakter daşıyır.

Bədii bilik nədir?

Bədii bilik– bu, bədii təcrübəyə əsaslanan bilikdir – bu vizual bilikdir.

Elmi biliyin xüsusiyyətləri

1. Nəticələrin ciddi sübutu, etibarlılığı, etibarlılığı

2. Obyektiv həqiqətə doğru istiqamətlənmə, şeylərin mahiyyətinə nüfuz etmə

3. Universal transpersonal xarakter

4. Nəticənin təkrarlanma qabiliyyəti

5. Məntiqi mütəşəkkil və sistemli

6. Xüsusi, yüksək rəsmiləşdirilmiş dilə malikdir

Elmi biliyin strukturu

Elmi biliklərin strukturunda tədqiqatın predmetindən və metodundan asılı olaraq aşağıdakılar fərqləndirilir:

1. Təbiət tarixi və ya təbiət elmi

2. Sosial elmlər və ya sosial və humanitar biliklər

3. Texniki elmlər

4. Riyaziyyat

5. Fəlsəfə

Təcrübədən uzaqlığa görə elm aşağıdakılara bölünə bilər:

1. Əsas

2. Tətbiq olunur

Elmi tədqiqatın səviyyələri

1. Metanəzəri

2. nəzəri

3. Empirik

Biliyin empirik səviyyəsinin xüsusiyyətləri

1. Tədqiqatın predmeti: tədqiqat obyektinin xarici aspektləri

2. Tədqiqat üsulları: müşahidə, təcrübə

3. Tədqiqatın epistemoloji istiqaməti: hadisələrin tədqiqi

4. Qazanılan biliklərin xarakteri və növü: elmi faktlar

5. Koqnitiv funksiyalar: hadisələrin təsviri

müşahidə nədir?

Müşahidə– cisim və hadisələrin planlı, məqsədyönlü, sistemli qavranılmasıdır xarici dünya.

Müşahidə ola bilər:

1. Birbaşa

2. Dolayı (müxtəlif cihazlardan istifadə etməklə)

Müşahidə metodunun məhdudiyyətləri:

1. Müxtəlif hisslərin qavranılmasının dar diapazonu

2. İdrak subyektinin passivliyi, yəni. real prosesdə baş verənləri ona müdaxilə etmədən qeyd etmək.

Təcrübə nədir?

Təcrübə hadisələrin idarə olunan və idarə olunan şəraitdə öyrənildiyi tədqiqat üsuludur.

Elmi təcrübə aşağıdakıları əhatə edir:

1. Tədqiqat məqsədlərinin mövcudluğu

2. Müəyyən ilkin nəzəri fərziyyələrə əsaslanaraq

3. Müəyyən bir inkişaf səviyyəsini tələb edir texniki vasitələr bilik

4. Kifayət qədər yüksək ixtisasa malik insanlar tərəfindən aparılır

Təcrübənin üstünlükləri:

1. Obyekti onun mahiyyətini gizlədən ikinci dərəcəli obyektlərin təsirindən təcrid etmək mümkündür.

2. Prosesin şərtlərini sistemli şəkildə dəyişmək

3. Təkrar oxutma

Təcrübə növləri:

1. Axtarış motoru

2. Test

3. Nümayişedici

Təcrübə növləri:

1. Tam miqyaslı

2. Riyazi

3. Hesablama

Elmi fakt nədir?

Elmi fakt– bu həmişə etibarlı, obyektiv məlumatdır – elmi dildə ifadə olunan və elmi biliklər sisteminə daxil edilən faktdır.

Elmi biliyin nəzəri səviyyəsinin xüsusiyyətləri

1. Tədqiqatın predmeti: ideallaşdırma nəticəsində formalaşmış ideallaşdırılmış obyektlər.

2. Qnoseoloji oriyentasiya: mahiyyət, səbəblər haqqında bilik

3. Metodlar: modelləşdirmə

4. Koqnitiv funksiyalar: izahat, proqnozlaşdırma

5. Qazanılan biliyin mahiyyəti və növü: fərziyyə, nəzəriyyə

Biliklərin nəzəri səviyyəsində əsas bilik formaları

1. Hipoteza

2. Nəzəriyyə

Hipotez nədir?

Hipoteza– faktlara əsaslanan sübut olunmamış məntiqi fərziyyə.

Hipoteza faktlara əsaslanan elmi əsaslı fərziyyədir.

Hipoteza– ehtimal bilikləri, problemin hipotetik həlli.

Hipotez yaratmaq yolları:

1. Sensor təcrübəyə əsaslanaraq

2. Riyazi fərziyyələr metodundan istifadə

Hipotez üçün əsas tələblər

1. Hipoteza aid olduğu bütün faktlarla uyğun olmalıdır.

2. Empirik yoxlamaya və ya məntiqi sübuta tabe olmalıdır.

3. Faktları izah etməli və yeni faktları proqnozlaşdırmaq bacarığına malik olmalıdır

Nəzəriyyə nədir?

Nəzəriyyə reallığın müəyyən fraqmentinin etibarlı biliklər, obyektiv biliklər, sübut edilmiş, təcrübədə sınaqdan keçirilmiş biliklər sistemidir.

Nəzəriyyə kompleks biliklər sistemidir, ona daxildir:

1. İlkin empirik əsas bu sahədə qeydə alınmış faktların məcmusudur.

2. İlkin nəzəri əsas - ideallaşdırılmış obyekti təsvir edən fərziyyələr, aksiomalar, qanunlar toplusu.

3. Nəzəriyyə çərçivəsində məqbul olan məntiqi nəticə və sübut qaydaları

4. Bu nəzəriyyənin əhatə etdiyi hadisələr arasında əsas, sabit, təkrarlanan, zəruri əlaqələri ifadə edən müxtəlif dərəcəli ümumilik qanunları.

Tədqiqatın nəzəri və empirik səviyyələri arasında əlaqə

1. Empirik bilik həmişə nəzəri cəhətdən yüklənir

2. Nəzəri biliklər empirik şəkildə yoxlanılır

Elmi biliyin metanəzəri səviyyəsi

Metanəzəri bilik empirik materialı izah etmək və sistemləşdirmək üçün nəzəri fəaliyyət növünün müəyyən edilməsi üçün şərt və ilkin şərtdir.

Metanəzəri biliklər- bu, elmi təfəkkür normalarının, elmi biliklərin ideal və normalarının, müəyyən bir dövr üçün etibarlı bilik əldə etməyin məqbul yollarının məcmusudur.

İdrakın metanəzəri səviyyəsinin strukturu

1. Tədqiqatın idealları və normaları

2. Dünyanın elmi mənzərəsi

3. Fəlsəfi əsaslar

Tədqiqatın idealları və normaları elmin inkişafının hər bir konkret tarixi mərhələsində ona xas olan müəyyən konseptual dəyərə əsaslanan metodoloji münasibətlərin məcmusudur.

Tədqiqatın ideal və normalarına aşağıdakılar daxildir:

1. Sübut və biliklərin əsaslandırılmasının idealları və standartları.

2. Biliyin təsviri izahı

3. Biliyin qurulması

Tədqiqatın idealları və normaları aşağıdakılarla müəyyən edilir:

1. Tədqiq olunan obyektlərin spesifikliyi

2. Koqnitiv fəaliyyətin təsviri - həqiqətin dərk edilməsini təmin edən məcburi prosedurlar ideyası.

3. Konkret tarixi dövr mədəniyyətinin əsasını təşkil edən dünyagörüşü strukturları.

Dünyanın elmi mənzərəsi (SPM) nədir?

Dünyanın elmi şəkli reallığın ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlərin vahid sistemidir.

Dünyanın elmi mənzərəsi fundamental elmi anlayışların ümumiləşdirilməsi nəticəsində qurulur.

Dünyanın elmi mənzərəsi biliklərin müvafiq elm çərçivəsində sistemləşdirilməsini təmin edir, bütövlükdə dünyanın nəzəri inkişafı üçün münasibət və prioritetlər sistemini müəyyən edir, yeni nəzəriyyələrin və faktların birbaşa təsiri altında dəyişir.

Dünyanın elmi mənzərəsinin növləri:

1. Klassik

2. Qeyri-klassik

3. Qeyri-klassik

Fəlsəfi biliyin ən xarakterik xüsusiyyətləri

1. Sırf nəzəri xarakter daşıyır.

2. Mürəkkəb struktura malikdir (ontologiya, qnoseologiya, məntiq və s. daxildir).

3. Fəlsəfənin tədqiqi mövzusu bütün dünyanın qanunlarını kəşf etməyə çalışan hər hansı bir elmin öyrənilməsi mövzusundan daha genişdir;

4. Fəlsəfi biliklər insanın idrak qabiliyyətləri ilə məhdudlaşır. Bunlar. həlledilməz problemlər var ki, bu gün onları məntiqlə həll etmək mümkün deyil.

5. Təkcə biliyin predmetini deyil, həm də biliyin özünün mexanizmini öyrənir.

6. Ayrı-ayrı filosofların şəxsiyyətinin və dünyagörüşünün izlərini daşıyır.

Fəlsəfi bilik elmi bilikdən nə ilə fərqlənir?

Onların arasında iki əsas fərq var:

1. İstənilən elm sabit predmet sahəsi ilə məşğul olur (fizika fiziki reallığın qanunlarını kəşf edir; kimya - kimyəvi, psixologiya - psixoloji).
Fəlsəfə elmdən fərqli olaraq ümumbəşəri hökmlər çıxarır və bütün dünyanın qanunlarını kəşf etməyə çalışır.

2. Elm tapdığı şeyin yaxşı və ya pis olduğunu və ya bütün bunların hər hansı bir mənasının olub-olmadığını müzakirə etmədən həqiqəti axtarır. Başqa sözlə, elm ilk növbədə “niyə?” suallarına cavab verir. "Necə?" və “haradan?”, “niyə?” suallarını vermir. və "nə üçün?"
Fəlsəfə varlığın əbədi problemlərini həll etməklə təkcə həqiqətin axtarışına deyil, həm də dəyərlərin bilik və təsdiqinə yönəlib.

Elmin fəlsəfi əsasları

Elmin fəlsəfi əsasları idrak fəaliyyəti üçün ümumi qaydalar müəyyən edən fəlsəfi fikirlər sistemidir.

Elmin fəlsəfi əsasları yeni elmi biliklərin dominant dünyagörüşü ilə, o cümlədən onun dövrün sosial-mədəni konteksti ilə “birləşdirilməsini” təmin edir.

Elm və fəlsəfə arasındakı əlaqənin tarixən ilk forması necə adlanır?

Təbiət fəlsəfəsi.

Təbii fəlsəfə nədir?

Təbiət fəlsəfəsi- bu, müəyyən spekulyativ şəkildə qurulmuş ümumi prinsiplərə əsaslanan və bütövlükdə bütün təbiəti əhatə edən ümumi mənzərəni verən dünyanı dərk etmək üsuludur.

Təbiət fəlsəfəsi elm və fəlsəfə arasında əlaqə formasıdır (mədəniyyət Qərbi Avropa 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər)

Təbiət fəlsəfəsi- bəzi fəlsəfi suallara cavab tapmaq üçün təbiəti elmi üsullarla əldə edilən nəticələrə əsaslanaraq izah etmək cəhdi.

Məsələn, öz növbəsində fizika, riyaziyyat və astronomiyaya əsaslanan kosmoqoniya və kosmologiya kimi elmlər Kainatın yaranması ilə bağlı fəlsəfi suala cavab verməyə çalışırlar.

Təbii fəlsəfənin ölümünün əsas səbəbləri:

1. Elmin formalaşması, necə sosial qurum

2. Elmlərin intizam təşkilatının formalaşması

3. Böyük təbiətşünaslar tərəfindən fəlsəfi konstruksiyaların spekulyativliyinin tənqidi.

Pozitivizm nədir?

Pozitivizm 19-cu əsrdə konkret empirik elmləri həqiqi biliyin yeganə mənbəyi elan edən və ənənəvi fəlsəfi tədqiqatların idrak dəyərini inkar edən fəlsəfi doktrinadır.

Pozitivizm bütün elmi bilikləri sensor məlumatların məcmusuna endirməyə və elmdən müşahidə olunmayanı aradan qaldırmağa çalışır.

Pozitivizmə görə, fəlsəfənin vəzifəsi etibarlı bilik əldə etmək üçün universal metod və universal elm dili tapmaqdır. Elmin bütün funksiyaları izaha deyil, təsvirə düşür.

Pozitivizmin ilkin tezisi: hadisələrin mahiyyəti haqqında doktrina kimi metafizikadan imtina etmək lazımdır. Elm hadisələrin zahiri görünüşünü təsvir etməklə məhdudlaşmalıdır. Fəlsəfə elmi tapıntıların sistemləşdirilməsi, ardıcıllığı və təsnifatı vəzifəsini yerinə yetirməlidir.

Pozitivizmin yaradıcıları: Comte, Spencer, Mill

Metafizika nədir?

Metafizika- Bu, ilk səbəblər, ilkin mahiyyətlər haqqında təlimdir.

Machism nədir?

Maşizm və ya empirio-tənqid- Bu, pozitivizmin dəyişdirilmiş formasıdır (19-cu əsrin 60-70-ci illəri).

Neopozitivizm nədir?

Neopozitivizm- Bu, 20-ci əsrin 20-ci illərində dəyişdirilmiş pozitivizm formasıdır.

Pozitivizm formasının dəyişdirilməsinin səbəbləri:

1. Elmi tədqiqatın riyaziləşdirilməsi ilə əlaqədar elmi təfəkkürün işarə-simvolik vasitələrinin rolunu dərk etmək zərurəti.

2. Nəzəri və empirik biliklər arasındakı əlaqəni dərk etmək zərurəti

3. Elm və metafizikanı ayırmaq zərurəti.

Neopozitivizm məktəbinin yaradıcıları: Vitnşteyn.

Neopozitivizmin tədqiqat predmeti biliyin linqvistik formalarıdır.

Neopozitivizmə görə, fəlsəfənin məqsədi fikrin məntiqi aydınlaşdırılmasına qədər azaldılır. Fəlsəfə nəzəriyyə deyil, elmi biliyin və onun dildə ifadə imkanlarının təhlili fəaliyyətidir.

Elmi və qeyri-elmi biliklər arasında fərq istifadə əsasında mümkündür yoxlama prinsipi, mahiyyəti elmi müddəalar və empirik məlumatları müqayisə etmək zərurətidir.

Neopozitivizmin böhranı aşağıdakılarla bağlıdır:

1. Nəzəri biliyin empirikə endirilməsinin qeyri-mümkünlüyü

2. Elmin dilini tam rəsmiləşdirə bilməmək

praqmatizm nədir?

Praqmatizm- bu, 19-cu əsrin sonunda dəyişdirilmiş pozitivizm formasıdır

Praqmatizmin nümayəndələri: Pirs, Dune, Ceyms.

Fəlsəfə ilkin varlığa əks olmamalı, əksinə ümumi üsul insanların müxtəlif həyat vəziyyətlərində qarşılaşdıqları problemlərin həlli yolları.

Metodun məqsədi: çevirmək problemli vəziyyət həll edilmiş birinə çevrilir və onun həqiqəti məqsədə çatmağa nə qədər töhfə verməsindən asılıdır.

Karl Popperin tənqidi rasionalizmi

Biliyin empirik əsası nəzəriyyədən asılı olduğundan, biliyin tamamilə etibarlı əsasını axtarmaqdan imtina.

Elmi və qeyri-elmi biliklər arasında fərq saxtalaşdırma prinsipi əsasında mümkündür, yəni. elmə aid ifadələri təkzib etməyin fundamental imkanı.

Biliyin böyüməsi, Popperin nöqteyi-nəzərindən, cəsarətli fərziyyələr irəli sürmək və onları təkzib etməkdən ibarətdir, nəticədə elmi problemlər həll edilir.

Tədqiqat Proqramı (SRP) daxilində nəzəri fəaliyyətin həyata keçirildiyi metanəzəri formasiyadır.

Tədqiqat proqramı müəyyən əsas ideyalar və prinsiplər toplusu ilə birləşdirilən ardıcıl nəzəriyyələr məcmusudur.

NPC-nin strukturuna aşağıdakılar daxildir:

1. Sərt nüvə

2. Qoruyucu kəmər

3. Metodoloji qaydalar sistemi və ya “evristika”

NİP-in inkişafında 2 mərhələ var:

1. Proqressiv

2. Reqressiv

Kuhnun paradiqma dəyişikliyi konsepsiyası

Kuhn nöqteyi-nəzərindən elm, üzvləri müəyyən bir paradiqmaya əməl edən elmi birliklərin fəaliyyətidir.

Paradiqma nədir?

Paradiqma elmi ictimaiyyətin normaları sistemidir, əsas nəzəri baxışlar, metodlar, fundamental faktlar, elmi fəaliyyət nümunələri, bu elmi ictimaiyyətin bütün üzvləri tərəfindən tanınır və paylaşılır.

Dünyanın elmi mənzərəsi necədir?

Dünyanın elmi şəkli fundamental elmi anlayış və prinsiplərin ümumiləşdirilməsi və sintezi nəticəsində qurulan reallığın ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlər sistemidir.

Dünyanın elmi mənzərəsi yeni nəzəriyyə və faktların, hakim mədəni dəyərlərin bilavasitə təsiri altında inkişaf edir, onlara əks təsir göstərir.

Dünyanın klassik mənzərəsi nədir?

Dünyanın klassik şəkli dünyanı çoxlu bölünməz atomlardan ibarət mexaniki sistem hesab edir və onların qarşılıqlı təsiri qüvvələrin düz xətt üzrə ani transferi kimi həyata keçirilir. Onlardan əmələ gələn atomlar və cisimlər mütləq zaman ərzində mütləq fəzada hərəkət edir. Obyektlərin davranışı birmənalı səbəb-nəticə əlaqəsinə tabedir, yəni. keçmiş birmənalı olaraq gələcəyi müəyyən edir.

Reduksionizm nədir?

Reduksionizm– bu, struktur dünyanın bütün müxtəlifliyini vahid fundamental səviyyəyə endirmək imkanını təsdiq edən fəlsəfi ənənədir.

Reduksionizm növləri:

1. Mexanizm klassik mexanikadan istifadə edərək hər şeyi izah etmək istəyidir

2. Fizika – kvant mexanikasının qanunlarına əsaslanaraq varlığın aspektlərini izah edir.

Rəsmiləşdirmə nədir?

Rəsmiləşdirmə düsturlar qurmaq və onların çevrilməsi yolu ilə aydın qaydalara tabe olan mənalı bilik fraqmentlərinin süni, simvolik, məntiqi-riyazi, riyazi dillərə çevrilməsi prosesidir.

Elmin aksioloji problemləri hansılardır?

Elmin aksioloji problemləri elmi tədqiqatın sosial, əxlaqi, estetik, mədəni, dəyər yönümlülüyündə və onların nəticələrində problemlərdir.

Elmin dəyər istiqamətləri

1. Elmçilik

2. Antisentizm

Elmçilik nədir?

Elmçilik– elmə mütləq dəyər kimi baxan, sosial problemlərin həllində onun rolunu və imkanlarını şişirdən elmin dəyər yönümlü olması.

Elmçilik texnoloji determinizmin əsasını təşkil edir.

Texnoloji determinizm nədir?

Texnoloji determinizm elm və texnologiyanın prosesləri unikal şəkildə təyin etdiyini bildirən bir doktrinadır sosial inkişaf.

Determinizm nədir?

Determinizm bütün hadisələrin əvvəlki hadisələrlə səbəb əlaqəsi ilə bağlı olduğunu bildirən bir təlimdir.

İndeterminizm nədir?

Qeyri-müəyyənlik– belə bir əlaqənin mövcudluğunu tam və ya qismən inkar edir.

Laplas determinizmi nədir?

Fransız alimi Pierre Simon Laplace, sitat:

“Hər hansı bir hadisə onu yaradan səbəb olmadan yarana bilməz. Kainatın indiki vəziyyəti onun əvvəlki halının nəticəsi və sonrakı halının səbəbidir”.

Dünyada baş verən bütün proseslər zaman baxımından geriyə çevrilir, proqnozlaşdırıla bilən və müəyyən müddət ərzində geriyə doğru proqnozlaşdırıla biləndir. Kainatda təsadüfiliyə yer yoxdur, çünki hər hansı bir obyektin trayektoriyası ilkin şərtlərlə unikal şəkildə müəyyən edilir.

Eyni düstur kimi yazıla bilər:

L(U(ti)) = U(ti +1)

Qanun L, fəaliyyət göstərir U(ti), meydana çıxmasına səbəb olur U(ti +1). ti- müəyyən bir zaman nöqtəsi.

Antisentizm nədir?

Antisentizm- bu, elmi insanlara düşmən olan, onu rədd edən bir qüvvə kimi qiymətləndirən elmin dəyər yönümüdür.

Alimin dəyər yönümləri

1. Koqnitiv – xüsusi fəaliyyət növü kimi elmi biliyin dəyərləri.

2. Alimi bir şəxsiyyət kimi istiqamətləndirən dəyərlər

Elmin etikası nədir?

Elmin etikası– bunlar alimin peşə fəaliyyətinin əsasını təşkil edən dəyər istiqamətləridir.

Elmin etikasına aşağıdakılar daxildir:

1. Çox yönlülük

2. Universallıq

3. Eqoizm

4. Mütəşəkkil skeptisizm

Hansı ideyalara elmin əsasları daxildir (V.S.Stepinə görə)?

1. Tədqiqatın idealları və normaları

2. Dünyanın elmi şəkli

3. Elmin fəlsəfi əsasları

Elmi biliklərdə induksiyanın əhəmiyyətini kim işləyib hazırlamış və əsaslandırmışdır?

İnduksiya- xüsusidən ümumiyə doğru düşünmə üsulu. Sübutların əsaslandığı faktlar axtarılır. Çıxarmanın əksi.

İnduksiya konsepsiyası ingilis filosofu Karl Popper tərəfindən işlənib hazırlanmış və əsaslandırılmışdır.

Müasir elm xaosun inkişaf prosesindəki rolunu necə başa düşür?

Xaos nizama gətirib çıxara bilər. Aydın bir misal verək.

Tutaq ki, hissəciklərin xaotik hərəkətinin müşahidə olunduğu qapalı sistem var. Bu sistemdə xaos nə qədər yüksək olarsa, sistemin termodinamik tarazlığa malik olduğunu bir o qədər əminliklə deyə bilərik.

Sinerji nədir?

Sinergetika- Bu, xaosdan nizama keçidin mümkünlüyü doktrinasıdır.

Fəlsəfi baxımdan intuisiya

Fəlsəfə tarixində anlayış İntuisiya müxtəlif məzmunu ehtiva edir. İntuisiya birbaşa intellektual bilik və ya təfəkkür forması (intellektual intuisiya) kimi başa düşülürdü. Beləliklə, Platon iddia edirdi ki, ideyaların təfəkkürü (hiss aləmindəki əşyaların prototipləri) zehnin uzunmüddətli hazırlığını əhatə edən, qəfil dərketmə kimi gələn birbaşa bilik növüdür.

Fəlsəfə tarixində idrak və təfəkkürün hiss formaları çox vaxt qarşıdurma qoyulmuşdur. Məsələn, R.Dekart iddia edirdi: “İntuisiya dedikdə, mən hisslərin sarsıdıcı sübutlarına inamı və nizamsız təxəyyülün aldadıcı mühakiməsini deyil, aydın və diqqətli bir ağıl anlayışını nəzərdə tuturam ki, o qədər sadə və aydındır ki, onu tərk edir. Şübhəsiz ki, biz düşünürük, ya da eyni şeydir, aydın və diqqətli bir ağılın yalnız təbii işığı ilə yaranan və sadəliyi sayəsində deduksiyadan daha etibarlı bir anlayışdır ... ".

Q.Hegel öz sistemində birbaşa və vasitəçi biliyi dialektik şəkildə birləşdirdi.

İntuisiya həm də duyğu təfəkkürü (şəhvətli İntuisiya) şəklində bilik kimi şərh olunurdu: “...şərtsiz şübhəsiz, günəş kimi aydındır... yalnız şəhvətli” və buna görə də intuitiv biliyin sirri “...həssaslıqda cəmləşmişdir. ” (Feuerbach L.).

İntuisiya həm əvvəlcədən öyrənmədən birbaşa olaraq orqanizmin davranış formalarını müəyyən edən instinkt (A. Berqson), həm də yaradıcılığın gizli, şüursuz birinci prinsipi (S. Freyd) kimi başa düşülürdü.

Fəlsəfənin bəzi cərəyanlarında İntuisiya ilahi vəhy kimi, tamamilə şüursuz bir proses kimi məntiq və həyat praktikası ilə (intuisionizm) bir araya sığmayan bir proses kimi şərh olunur. İntuisiyanın müxtəlif təfsirlərində ortaq bir şey var - məntiqi təfəkkürün vasitəli, diskursiv təbiətindən fərqli olaraq (və ya əksinə) idrak prosesində dərhallıq anını vurğulamaq.

Materialist dialektika İntuisiya anlayışının rasional taxılını idrakda bilavasitə anının xarakterik xüsusiyyətində görür ki, bu da hiss və rasionalın vəhdətini təmsil edir.

Elmi bilik prosesi, eləcə də dünyanın bədii tədqiqinin müxtəlif formaları heç də həmişə müfəssəl, məntiqi və faktiki sübut formasında həyata keçirilmir. Çox vaxt mövzu düşüncə ilə başa düşür çətin vəziyyət məsələn, hərbi döyüş zamanı təqsirləndirilən şəxsin diaqnozunun, təqsirli və ya təqsirsizliyinin müəyyən edilməsi və s. Naməlum olana nüfuz etmək üçün mövcud idrak üsullarından kənara çıxmaq lazım olan yerdə İntuisiyanın rolu xüsusilə böyükdür. Ancaq intuisiya ağılsız və ya super intellektli bir şey deyil. İntuitiv idrak prosesində nəticənin çıxarıldığı bütün əlamətlər və onun həyata keçirilməsi üsulları həyata keçirilmir. İntuisiya hisslərdən, ideyalardan və düşüncələrdən yan keçən xüsusi bilik yolunu təşkil etmir. Bu, düşüncə prosesinin ayrı-ayrı əlaqələri şüurda az və ya çox şüursuz olaraq parıldadıqda və fikrin nəticəsi son dərəcə aydın şəkildə həyata keçirildikdə - "həqiqət" kimi qəbul edildikdə, həqiqəti müəyyən etmək ehtimalı şansdan daha yüksək olan düşüncə tərzini təmsil edir. , lakin məntiqi təfəkkürdən daha az yüksəkdir.

Həqiqəti ayırd etmək üçün intuisiya kifayətdir, lakin başqalarını və özünü bu həqiqətə inandırmaq kifayət deyil. Bu sübut tələb edir.

B) “Təbiət və cəmiyyət” problemi müxtəlif fəlsəfi cərəyanlar tərəfindən fərqli şəkildə həll olunur. Məsələn, obyektiv idealistlər cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqəni görməzlikdən gəlir, bəşəriyyətin tarixini yer üzündə maddi istehsalın inkişafı kimi deyil, dünya şüurunun, mütləq ideyanın inkişafı kimi qəbul edirlər. Subyektiv idealistlər təbiətin özünü insan hisslərinin kompleksi hesab edirlər.

Kəmiyyət tərəfində cəmiyyət onun sayı ilə, keyfiyyət tərəfində isə insanlar arasındakı münasibətlərin xarakteri ilə müəyyən edilir. Cəmiyyət möhkəm bağlarla birləşən insanlar toplusudur.

Təbiət (coğrafi mühit) və cəmiyyət dialektik vəhdət təşkil edir. Bu, ondan ibarətdir ki, maddənin hərəkətinin ictimai forması (digərləri kimi) dialektika qanunlarına tabe olan hərəkətin ən yüksək formasıdır.

Din (latınca religio - dindarlıq, dindarlıq, ziyarətgah) -

Allaha imanla canlanan dünyagörüşü. Bu, yalnız iman və ya deyil

baxışlar toplusu. Din həm də bağlılıq, asılılıq hissidir

və öhdəlikləri ilə əlaqədar olaraq gizli yüksək gücə dəstək verən və

ibadətə layiqdir. Bir çox arif və filosof dini belə başa düşdü

Zərdüşt, Lao Tzu, Konfutsi, Budda, Sokrat, Məsih, Məhəmməd

İncəsənət gerçəkliyin insan şüurunda bədii obrazlarda əks olunması formasıdır. Ətrafımızdakı dünyanı əks etdirən incəsənət insanlara onu dərk etməyə kömək edir və siyasi, əxlaqi və bədii tərbiyənin qüdrətli vasitəsi kimi xidmət edir. ona estetik münasibət bədii obrazın xüsusi quruluşu ilə seçilən müxtəlif sənət növləri var. Onların bəziləri birbaşa həyat hadisələrini (rəsm, heykəltəraşlıq, qrafika, bədii ədəbiyyat, teatr, kino) təsvir edir, digərləri isə bu hadisələrin (musiqi, xoreoqrafiya, memarlıq) yaratdığı sənətkarın ideoloji və emosional vəziyyətini ifadə edir real aləmi və bu əsasda nəticələri gözləyin, onun praktiki çevrilməsi təkcə elmə deyil, həm də praktikaya toxunan və onun əsasında inkişaf edən gündəlik biliklərə xasdır. Təcrübənin inkişafı alətlərdə insan funksiyalarını obyektivləşdirdikcə, xarici obyektlərin öyrənilməsində subyektiv və antropomorfik təbəqələrin yox olmasına şərait yaratdıqca, gündəlik biliklərdə ümumiyyətlə elmi səciyyələndirənlərə oxşar olan reallıq haqqında müəyyən növ biliklər meydana çıxır.

Elmi bilik gündəlik, bədii, fəlsəfi və digər bilik növləri ilə müqayisədə özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir və yeni obyektiv biliklər əldə etmək üçün xüsusi fəaliyyəti təmsil edir. Elmi bilik elmi-idrak fəaliyyətinin nəticəsi və məqsədi kimi obyektivlik, obyektivlik, əsaslılıq, ardıcıllıq, tədqiq olunan obyektlərin əsas xüsusiyyətlərini əks etdirməyə yönəldilməsi kimi spesifik xüsusiyyətləri ilə seçilir və mövcud təcrübəni irəli aparır. Elmi biliklər yalnız müəyyən mərhələdə tarixən formalaşmış təcrübə çərçivəsində mənimsənilə bilən obyektlərin bilikləri ilə məhdudlaşmır, həm də praktiki mənimsənilməsi yalnız gələcəkdə baş verə biləcək biliklərə yönəlir.

Konkret elmi obyektlər həm də elmi-idrak fəaliyyətinin xüsusi vasitələrinin cəlb edilməsini müəyyən edir. Elmi tədqiqatlar yeni növ obyektlərin, xüsusi ölçmə vasitələrinin və alətlərin öyrənilməsi zamanı eksperimentlərin aparılması üçün elmi avadanlıqlardan istifadə etməyi tələb edir. Elm aydın anlayışlar, terminlər və təriflərlə xüsusi yaradılmış elmi dildən istifadə edir. Elmi bilik vasitələrinə həm də tədqiqatın ideal reqlamentləri - bilik metodları, nümunələr, normalar, elmi fəaliyyət idealları və s. daxil edilməlidir. Elmi biliyi təşkil etmək üçün həm də xüsusi elmi biliyə malik, tarixən formalaşmış vasitə, texnika və elmi və idrak fəaliyyət metodlarını mənimsəyən, peşəkarcasına hazırlanmış biliyin subyekti lazımdır. Bundan əlavə, elmi biliyin subyekti olan alim də elmə xas olan, faktlarla manipulyasiyanı, plagiatlığı və s. qadağan edən müəyyən əxlaqi göstərişlər sistemini mənimsəməlidir.

Elmi biliyin strukturunda iki səviyyəni ayırd etmək olar - empirik və nəzəri.

Biliyin empirik və nəzəri səviyyələri bir-birindən aşağıdakılara görə fərqlənir: tədqiqatın predmeti, vasitələri və metodları.

Fərq mövzuya görə araşdırma budur ki, əgər empirik tədqiqatəsaslı şəkildə öyrənmə yönümlüdür hadisələr və onlar arasındakı əlaqələr, sonra nəzəri tədqiqat səviyyəsi buraxılış var vacibdirən təmiz formada əlaqələr. Empirik asılılıqdır ehtimal-həqiqi bilik, təcrübənin induktiv ümumiləşdirilməsi nəticəsində yaranmışdır. Nəzəri qanun budur etibarlı bilik xüsusi tədqiqat prosedurlarının istifadəsini tələb edir.

Empirik və arasında fərq nəzəri səviyyələr imkanlarımız daxilində ki, əgər empirik tədqiqatlara əsaslanırsa birbaşa müşahidələr və təcrübələr prosesində xüsusi alətlərdən və instrumental qurğulardan istifadə etməklə alimin tədqiq olunan obyektlə praktiki qarşılıqlı əlaqəsi, sonra nəzəri tədqiqat dolayı obyekti real təcrübədən çox zehni yolla öyrənmək. Dil nəzəri tədqiqat deyilənlərin istifadəsinə əsaslanır nəzəri ideal obyektlər(ideallaşdırılmış obyektlər, abstrakt obyektlər və ya nəzəri konstruksiyalar).

İdrakın nəzəri və empirik səviyyələri arasında fərq də uyğun olaraq həyata keçirilir idrak üsulları. Empirik səviyyə üçün əsas üsullar real təcrübə, real müşahidə, empirik təsvir və ölçmədir. Nəzəri tədqiqat ideallaşdırma, ideallaşdırılmış obyektlərlə düşüncə eksperimenti, məntiqi və tarixi araşdırma, mücərrəddən konkretə yüksəliş və s. kimi üsullara əsaslanır.

Elmi üsul- reallıq haqqında obyektiv biliyin əldə olunduğu tənzimləmə prinsipləri və üsulları sistemidir.

Vurğulayın:

1) həm gündəlik biliklər səviyyəsində, həm də elmi biliklər səviyyəsində istifadə olunan ümumi məntiqi idrak üsulları: təhlil və sintez, induksiya və deduksiya, abstraksiya və ümumiləşdirmə.

2) elmi biliklərdə istifadə olunan metodlar - empirik və nəzəri səviyyədə.

Təhlil(yunan dilindən . - parçalanma, parçalanma) - tədqiq olunan obyektin, obyektin xüsusiyyətlərinin və ya obyekt hissələri arasındakı münasibətlərin əqli (real) parçalanması proseduru. Sintez, analizin əksi olaraq, bir obyektin əvvəllər müəyyən edilmiş hissələrinin (xüsusiyyətlərinin, xüsusiyyətlərinin və əlaqələrinin) vahid bir bütövlükdə birləşməsidir;

Abstraksiya— bizi maraqlandıran xassələrin və əlaqələrin eyni vaxtda işıqlandırılması ilə tədqiq olunan fenomenin bir sıra xassələri və əlaqələrindən abstraksiya. Sonuncular xüsusi əvəzedici işarələrlə təyin olunur, bunun sayəsində onlar şüurda abstraksiyalar (məsələn, müxtəlif rəqəmlər) kimi sabitlənirlər.

Ümumiləşdirmə- obyektlərin ümumi xassələrinin və xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi, xüsusi və ya daha azdan keçid ümumi anlayış daha ümumiyə ("ağcaqayın" - "ağac" - "bitki" - "canlı orqanizm").

İnduksiya- xüsusi binalar əsasında ümumi nəticənin qurulduğu idrak üsulu. Çıxarma- ümumi müddəalardan müəyyən bir nəticə çıxaran əsaslandırma metodu;

Analogiya(yunan dilindən - mütənasiblik, mütənasiblik) - bəzi xüsusiyyətlərə görə cisimlərin oxşarlığına əsaslanaraq, digər xüsusiyyətlərə görə oxşar olduqları qənaətinə gəlirlər.

Modelləşdirmə- obyektin (əslinin) tədqiqi onun surətinin (modelinin) yaradılması və tədqiqi yolu ilə, orijinalı tədqiqatçını maraqlandıran müəyyən cəhətlərdən əvəz etməklə həyata keçirilir.

Empirik tədqiqat üsulları:

- müşahidə- tədqiqat tapşırığı ilə müəyyən edilən məqsədyönlü qavrayış. Adi təfəkkürdən fərqli olaraq, elmi müşahidə nəzəri biliklərin vasitəçiliyi ilə həyata keçirilir və məqsədyönlü xarakter daşıyır;

- ölçü- idrak əməliyyatı, bunun nəticəsində ölçülən kəmiyyətlərin ədədi qiyməti alınır;

- təcrübə- idrakın məqsədyönlü və metodik şəkildə təşkil edilmiş tədqiqat metodu, onların idarə olunan dəyişməsi ilə xüsusi təyin edilmiş, təkrarlanan şəraitdə həyata keçirilir.

Nəzəri tədqiqat üsulları:

- düşüncə təcrübəsi- vəzifə reallığın nəzəri nümunələri kimi mücərrəd obyektləri qurmaq və reallığın əsas xüsusiyyətlərini öyrənmək üçün onlarla işləməkdir;

- idealizasiya- mahiyyəti öyrənilən obyektin mövcudluğu üçün zəruri şərtlərdən birini təcrid etmək, seçilmiş şərti sonradan dəyişdirmək və onun təsirini tədricən minimuma endirməkdən ibarət olan abstraksiya əməliyyatının növü;

- rəsmiləşdirmə- obyektlər haqqında mülahizə işarələri (düsturları) ilə işləmə müstəvisinə keçirildikdə abstrakt riyazi modellərin qurulması;

- aksiomatik üsul. Aksiomalar həqiqəti sübut tələb etməyən ifadələrdir. Məntiqi nəticə ilə aksiomların həqiqəti onlardan alınan nəticələrə köçürülür, bu da elmi biliklərin təşkilinə və sistemləşdirilməsinə kömək edir və işlənmiş nəzəriyyənin qurulmasının əvəzsiz vasitəsi kimi xidmət edir;

- hipotetik-deduktiv üsul - empirik faktlar haqqında ifadələrin son nəticədə əldə edildiyi deduktiv şəkildə bir-biri ilə əlaqəli fərziyyələr sisteminin yaradılması. İnkişaf etmiş nəzəri biliklər “aşağıdan” deyil - elmi faktların induktiv ümumiləşdirilməsi hesabına, empirik məlumatlara münasibətdə “yuxarıdan” inkişaf edir;

- riyazi fərziyyə metodu Tədqiqatçı əvvəlcə riyazi aparat tapmağa çalışdıqda, kəmiyyətlərlə işləyir, qurulmuş tənlikləri öyrənilən reallığın yeni sahəsinə köçürməyə çalışır, sonra tənliklərin şərhini tapır, kəmiyyətlər və obyektlər arasında əlaqə yaradır. yeni sahə. Yalnız təcrübə riyazi fərziyyənin obyektiv reallığa uyğunluğunu müəyyən edir;

- abstraktdan konkretə yüksəlmə üsulu. Tədqiqatçı ondan istifadə edərək tədqiq olunan obyektin əsas əlaqəsini tapır, sonra isə onun müxtəlif şəraitlərdə necə dəyişdiyini izləyir, yeni əlaqələri kəşf edir, onların qarşılıqlı əlaqəsini qurur və nəticədə tədqiq olunan obyektin mahiyyətinə nüfuz edir;

- tarixi və məntiqi tədqiqat metodları. Tarixi metod tarixi bütün tamlığı və müxtəlifliyi ilə izləməyə, empirik materialı ümumiləşdirməyə və bu əsasda ümumi tarixi qanunauyğunluq yaratmağa əsaslanır. Məntiqi metodun əsasını real tarixə müraciət etmədən prosesin inkişafının ən yüksək mərhələlərində öyrənmək təşkil edir.

Cəmiyyət inkişaf edən bir sistem kimi. Sosial həyatın əsas sahələri

Cəmiyyət(geniş mənada) insan həyatının tarixən inkişaf edən formasını təmsil edən maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş hissəsidir.

Dar mənada:

· bəşər tarixinin müəyyən mərhələsi (sosial-iqtisadi formasiya, formasiyalararası və formadaxili tarixi mərhələlər, məsələn, kapitalizmdən əvvəlki cəmiyyət, erkən feodal cəmiyyəti);

· ayrıca fərdi cəmiyyət (sosial orqanizm), məsələn, fransız cəmiyyəti, Belarus cəmiyyəti və s.

Cəmiyyətin həyatının əsas sahələri bunlardır: maddi və istehsal (iqtisadi), sosial, siyasi və mənəvi.

İqtisadi sahə- insanların yaşayışı, yaşayış vasitələrinin yaradılması və məhsuldar qüvvələrin inkişafı üçün şərait.

Sosial- mürəkkəb əlaqələr və münasibətlər toplusu sosial qruplaröz aralarında və bütövlükdə cəmiyyətlə.

Siyasi sferaya siyasi şüur, siyasi münasibətlər, institutlar və hərəkətlər daxildir. Siyasi həyatın əsas məsələsi hakimiyyət məsələsidir.

Ruhani cəmiyyətin həyat sferası - məqsədi mənəvi və mədəni dəyərlərin qorunması, yüksəldilməsi və ötürülməsi olan ideoloji, elmi-nəzəri, dini, bədii-estetik, tərbiyəvi fəaliyyətdir. Onların hamısı bir-biri ilə sıx bağlıdır və cəmiyyətin həyatında istənilən hadisə eyni zamanda bütün sferalarda baş verir, lakin müəyyən tarixi məqamda onlardan biri üstünlük təşkil edir.

Cəmiyyətin inkişafı müxtəlif sahələrdə sosial münasibətlərin dəyişməsidir. Cəmiyyətdir özünü inkişaf etdirən sistem, çünki onun inkişafının səbəbi ictimai münasibətlərin özündə, daha dəqiq desək, ziddiyyətlərindədir. Materialist mövqe budur inkişaf mənbəyidir məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasında ziddiyyət yaranır: məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilk növbədə istehsal münasibətlərini dəyişməyə məcbur edir və onlar da öz növbəsində cəmiyyətdəki bütün digər münasibətlərə təsir göstərirlər.

Buna görə də, maddi istehsalla bağlı münasibətlər ictimai həyat sistemində ən əsasdır: istehsal münasibətləri sistemidir ictimai varlıq, cəmiyyətin obyektiv reallığı. İstehsal münasibətləri əsasında və ondan asılı olaraq formalaşan münasibətlər (ideoloji, siyasi, hüquqi və s.) ictimai şüur. İctimai varlıq ictimai şüuru müəyyən edir. Şüur reallığın əks olunmasından və insanların öz sosial varlığını dərk etməsindən başqa bir şey deyil.

Cəmiyyətin inkişafını dərk etmək üçün formalaşan və sivilizasiya yanaşmaları. Sosial inkişaf qanunlarının spesifikliyi.

Bəşər tarixinin onun canlı hərəkatında dövrləşdirilməsi probleminə iki əsas yanaşma mövcuddur (bu, tarixi prosesdir).

Birincisi xətti: dünya tarixinə bəşəriyyətin mütərəqqi yüksəlişinin vahid prosesi kimi baxışı, bəşəriyyət tarixinin müəyyən mərhələləri işıqlandırılır.

İkinci yanaşma - sivilizasiya haqqında: bəşər tarixində bir neçə müstəqil formasiyanın, sivilizasiyanın mövcud olmasından irəli gəlir ki, onların hər birinin özünəməxsus, tamamilə müstəqil tarixi var.

Tarixi prosesin dövrləşdirilməsinə xətti yanaşma bəşər tarixinin vəhşilik, barbarlıq və sivilizasiya kimi əsas mərhələlərinin müəyyənləşdirilməsində də özünü göstərir. Bəşər tarixi: ovçuluq-toplayıcılıq (çolaqçılıq), torpaq mülkiyyəti və ticarət-sənaye dövrlərinə (A.Turqot, A.Smit və s.) bölünürdü. Bəşəriyyət tarixində beş dünya-tarixi dövr var: qədim şərq (e.ə. IV-II minilliklər), qədim (e.ə. VIII əsr - eramızın V əsrləri), orta əsrlər (VI -XV əsrlər), yeni (XVII əsrin sonu - 1917) və müasir tarix (1917 - bu günə qədər). Daxildə daha çox qəbul edilir Yeni Avropaİntibahdan sonrakı dövrün ənənəsi tarixin tarixi prosesin üç mütərəqqi mərhələsinə - antik dövr, orta əsrlər və müasir dövrlərə bölünməsi idi.

Bəşəriyyət tarixində postindustrialistlər üç mərhələni ayırırlar:

1) ənənəvi (aqrar) cəmiyyət;

2) sənaye (sənaye) cəmiyyəti;

3) postindustrial (supersənaye, informasiya, texnotronik və s.) cəmiyyəti.

Müddət "sivilizasiya"(latın dilindən - mülki, dövlət) bir neçə mənada işlənir: bəşəriyyətin tarixi inkişafında barbarlığın ardınca gedən mərhələ kimi (L.Morgan, F. Engels, O. Toffler); mədəniyyətin sinonimi kimi (A. Toynbi və başqaları); müəyyən bir bölgənin və ya ayrı-ayrı etnik qrupun (məsələn, qədim sivilizasiyanın) inkişaf səviyyəsi (mərhələsi) kimi; yerli mədəniyyətin inkişafında müəyyən mərhələ kimi
tur, onların tənəzzül və tənəzzül mərhələsi (O.Şpenqler, “Avropanın tənəzzülü”).

Sivilizasiyaya yanaşmalardakı bütün fərqlərə baxmayaraq, onun ən ümumi tanınan xüsusiyyətlər sivilizasiyaya keçidin özü bəşər tarixinin formalaşması və inkişafında əsas məqam olmasıdır. Sivilizasiya, barbarlıqdan fərqli bir cəmiyyət formalaşdıqda, cəmiyyətin faktiki sosial təşkilatına keçid deməkdir. Sivilizasiya cəmiyyətin inkişafının yalnız bir, çox vacib olsa da, iqtisadi parametrləri ilə məhdudlaşmır, həm də ən vacib məqamlar, mədəni, coğrafi, mənəvi olaraq hər bir sivilizasiyanın özünəməxsusluğunu və orijinallığını müəyyən edir.

Əvvəlki ənənədə baş verən sivilizasiyanın dərk edilməsinə müxtəlif yanaşmalar əsasında, eləcə də nəzərə alınmaqla cari vəziyyət Bu problemlə əlaqədar olaraq bu mürəkkəb konsepsiyanın aşağıdakı tərifini verə bilərik:

Sivilizasiya - bu, ümumi mənəvi-əxlaqi dəyərlər və mədəni ənənələr, maddi, istehsalat və ictimai-siyasi inkişafdakı oxşarlıqlar, həyat tərzi və şəxsiyyət tipinin xüsusiyyətləri və əksər hallarda mövcudluğu ilə seçilən sabit mədəni-tarixi insanların birliyidir. ümumi etnik xüsusiyyətlər və müvafiq coğrafi çərçivə.

Sivilizasiya yanaşmasının mahiyyəti: Bəşəriyyətin tarixi bir neçə tamamilə müstəqil formasiyaya - hər birinin öz müstəqil tarixinə malik olan yerli sivilizasiyalara bölünür, tarixi hadisələrin unikallığı, mədəni-tarixi hadisələrin unikallığı ilə seçilir.

Hazırda dünya tarixinin şərhinə inteqrasiya yanaşmasına ehtiyac var. O, bəşər tarixinin inkişafının mütərəqqi-mərhələli mütərəqqi xarakterini, onun zamanla inkişafını, xronologiyasını, ayrı-ayrı mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların bütün çoxölçülülüyünü, mürəkkəbliyini, unikallığını, insan cəmiyyətinin kosmosda inkişafını nəzərə alır. Yalnız belə yanaşma çərçivəsində tarixi prosesi mədəniyyətlərin plüralist dialoquna və sivilizasiyanın inkişaf perspektivlərinin əsaslandırılmasına diqqət yetirməklə, onun xüsusiyyətlərinin bütün müxtəlifliyi, tarixi inkişafın dəyişkənliyi ilə nəzərdən keçirmək olar.

Sosial inkişaf qanunlarının spesifikliyi. Tarix real aləmdəki hər hansı digər proseslərdən onunla fərqlənir ki, o, insanların fəaliyyətindən ayrı mövcud deyil: insanların qərarları və hərəkətləri tarixi prosesin məzmununu təşkil etdiyi üçün hər bir insanın şüurundan asılıdır və orada çox insandır, çox kiçik bir fərdin şüurundan asılıdır. Beləliklə, tarixi proses insanların subyektivliyinə əsaslansa da, obyektivdir.

Bu, təbiət qanunları ilə müqayisədə sosial qanunların işləmə xüsusiyyətləri ilə bağlıdır:

1) sosial qanunların təsiri dolayıdır, heç bir şey insanı "lazım olduğu kimi hərəkət etməyə məcbur etmir", qanunlar hərəkətlərin nəticələrinin necə olacağına təsir göstərir;

2) sosial qanunların təsiri statistik xarakter daşıyır, yəni yüz faiz hallarda deyil, yalnız böyük əksəriyyətdə;

3) sosial qanunları aşkar etmək çətindir, çünki tarixdə təkrarlar mümkün deyil;

4) sosial qanunlar eksperimental olaraq yoxlanıla bilməz və onların proqnozlaşdırıcı funksiyası çox məhduddur.

Tarixin mövzuları həm fərdlər, həm də insan qruplarıdır (çox böyük olanlar da daxil olmaqla). Onların əsas xüsusiyyətləri rasionallıq və azadlıqdır, yəni. insanlar şüurlu şəkildə öz hərəkətlərinin məqsədlərini seçir və lazım bildiklərini edirlər. Bununla belə, çoxlu sayda subyektlər olduğundan, onların məqsədləri və hərəkətləri özləri qarışıqdır və bir-birinə təsir göstərir. Tarixi prosesdə xaos yaranmır, çünki subyektlər heç də bir-birinə uyğun gəlmir: onların məqsədləri, maraqları, şəxsi xüsusiyyətləri böyük ölçüdə ətraf aləmdən və cəmiyyətdən asılıdır və hər bir fərd bu dünyanı artıq hazır və ümumi hesab edir.

Buna görə də insanların nəyə çevrildiyi və onların maraqları da var ümumi əsaslar. Xüsusi subyektlərin xüsusiyyətləri və hər bir xüsusi qarşılıqlı əlaqə təsadüfi xarakter daşıyır, lakin cəmiyyətin təzahürləri ümumi real əsasdan asılıdır və buna görə də - təsadüfi formalar təbii şəkildə əks olunur bu reallığa xas olan problemlər və münaqişələr, yəni. onun mahiyyəti. Hər bir tarixi hadisə həm təsadüf (forma), həm də qanunauyğunluq (inkişaf mahiyyəti) xüsusiyyətlərinə malikdir.

Bir çox insanlar üçün dərin, vacib problemlər maraqların yaxınlaşmasına səbəb olur, hətta xüsusi niyyətləri olmasa da, özlərini birləşdirir - bunlar ümumi insan maraqlarının təzahürləri ilə əlaqəli kortəbii prinsiplərdir; Şüurlu maraqlar məqsəd doğurur və kortəbii hərəkət sistemləşdirilərək mütəşəkkil hərəkətə çevrilə bilər.