Əsl mühafizəkarlıq əbədiliyin zamanla mübarizəsidir. (N

Nikolay Berdyaev
BƏRABƏRBARABLIQ FƏLSƏFƏSİ

BEŞİNCİ MƏKTUB
KONSERVATİZM HAQQINDA

Mən indi mühafizəkarlıqdan siyasi istiqamət və siyasi partiya kimi deyil, bəşər cəmiyyətinin əbədi dini və ontoloji prinsiplərindən biri kimi danışmaq istəyirəm. Siz mühafizəkarlıq problemini onun mənəvi dərinliyində bilmirsiniz. Sizin üçün mühafizəkarlıq sırf siyasi mübarizədə bir şüardır. Və mühafizəkarlığın bu mənası mövcuddur, onu həm tərəfdarları, həm də əleyhdarları yaradıb. Mühafizəkar siyasi partiyalar çox əsas ola bilər və mühafizəkar prinsipi təhrif edə bilər. Amma bu, mühafizəkar qüvvələr olmadan cəmiyyətin normal və sağlam yaşamasının, inkişafının mümkün olmadığı həqiqətinə kölgə salmamalıdır. Mühafizəkarlıq zamanların əlaqəsini saxlayır, bu əlaqədə yekun fasiləyə yol vermir, gələcəyi keçmişlə əlaqələndirir. İnqilabçılıq səthidir, ontoloji əsaslardan, həyatın özəyindən qopmuşdur. Bu səthilik möhürü bütün inqilabi ideologiyalarda yatır. Mühafizəkarlığın mənəvi dərinliyi var, o, qədim həyat qaynaqlarına müraciət edir, özünü köklərlə bağlayır. O, çürüməz və qırılmaz dərinliyin varlığına inanır. Böyük dahilər və yaradıcılar bu mühafizəkarlığa malik idilər. Onlar heç vaxt inqilabi səthdə qala bilməzdilər.

Mühafizəkar mühit olmadan böyük yaradıcı şəxsiyyətlərin meydana çıxması mümkün deyil. İfrat inqilabçılığın ideoloqları arasında neçə yaradıcı dahi hesab edirsiniz? Ən yaxşı insanlar səninlə deyildi. Hamısı həyatın dərinliklərindən yaradıcı enerji çəkiblər. Əgər xarici və siyasi mühafizəkarlıq onlara yad idisə, dərin və mənəvi mühafizəkarlığın başlanğıcını həmişə onların arasında tapmaq olar. Ən böyük insanlar bu mühafizəkar dərinliyə sahibdirlər XIX əsrdə, Goethe, Schelling və Hegel, Schopenhauer və R. Wagner, Carlyle və Ruskin, J. de Maistre, Villiers de Lisle Adam və Huysmans, Puşkin və Dostoyevski, K. Leontiev və Vl. Solovyova. Yeni bir şey istəyənlər ona sahibdirlər ali həyat və buna nail olmaq üçün inqilabi yollara inanmayın.

İnqilabi prinsiplərin müstəsna hökmranlığı keçmişi məhv edir, nəinki onda tez xarab olanı, həm də əbədi qiymətli olanı məhv edir. İnqilabçı ruh məzar daşlarını unudaraq gələcək həyatı qəbiristanlıqlarda yaratmaq istəyir, ölmüş ata və babaların sümükləri üzərində məskunlaşmaq istəyir, ölülərin dirilməsini istəmir və inkar edir. ölü həyat . İnqilab ruhu insan həyatını zamanın dağıdıcı gücünə vermək istəyir. Keçmiş hər şeyi gələcəyin yeyən uçurumuna atır. Bu ruh gələcəyi, yəni zamanın axınını ilahiləşdirir və əbədiyyətdə dayağı yoxdur. Amma həqiqətən də keçmişin gələcəkdən heç də az haqqı yoxdur. Keçmiş gələcəkdən, ölü nəsillər gələcək nəsillərdən heç də az ontoloji deyil. Əbədilik olanda olacaqdan az deyil. Biz isə keçmişə müraciətimizdə əbədiyyət hissini daha kəskin hiss edirik. Bizi cəlb edən xarabalıqların gözəlliyinin sirri nədir? Zamanla əbədiyyətin qələbəsində. Heç bir şey xarabalıqlar kimi pozulmazlıq hissi vermir. Köhnə qalaların, sarayların və məbədlərin uçub-dağılan, mamırla örtülmüş divarları bizə başqa bir dünyanın fenomeni kimi görünür, əbədiyyətdən parlayır. Bu o biri dünyada əsl ontoloji zamanın dağıdıcı axınına müqavimət göstərir. Zamanın dağıdıcı axını çox keçici olan hər şeyi, yer üzünün rifahı üçün tərtib edilmiş hər şeyi məhv edir və əbədiyyətin ölməz gözəlliyi qorunub saxlanılır. Keçmişin və keçmişin xatirəsinin, keçmişin sehrinin abidələrinin gözəlliyinin və füsunkarlığının sirri də budur. Zamanla bizə əbədiyyətin zəfərinin bu hissini təkcə xarabalıqlar vermir, həm də qorunub saxlanılan köhnə məbədlər, köhnə evlər, köhnə paltarlar, köhnə portretlər, köhnə kitablar, köhnə xatirələr. Bütün bunlar əbədiyyətin zamanla böyük və gözəl mübarizəsinin möhürünü daşıyır. Heç bir müasir, yeni tikilmiş məbəd, hətta qədim məbədlərin üslubunun mükəmməl surətini təmsil etsə də, qədim məbədin verdiyi o ehtiram və həsrət hissini verə bilməz, çünki bu hiss bizdə yaranır, çünki zaman öz ölümcül möhürünü vurmağa çalışıb. geri çəkildi. Biz isə zamanın məhvi və məhvi deyil, əbədiyyətin bu məhv və məhvə qarşı mübarizəsini, bu dünya prosesində başqa bir dünyanın müqavimətini ölməz gözəllik kimi dərk edirik. Yeni, bu gün, yeni yaradılan və qurulan hər şey hələ pozulmayan və pozulmayan arasındakı bu böyük mübarizəni, bu dünyanın zamanının axını ilə başqa bir dünyanın əbədiliyini bilmir, daha yüksək varlıq ilə bu ünsiyyət möhürünə sahib deyil. , və buna görə də onda hələ belə bir gözəllik obrazı yoxdur. Keçmişin bu sehri, onun əsrarəngiz cazibəsi haqqında daha dərindən düşünmək lazımdır. Bu cazibədar və qəribə sehr köhnə mülklərdə, köhnə parklarda, ailə xatirələrində və köhnə insan münasibətlərindən bəhs edən bütün maddi əşyalarda, köhnə kitablarda, əcdadların ən sadə portretlərində və bütün materiallarda mövcuddur. qədim mədəniyyətlər olaraq qalır. Bu gün və ya sabah heç bir yenilik bu qədər kəskin hisslər verə bilməz, çünki əbədiyyət dünyası ilə zaman dünyası arasında böyük mübarizə hələ orada getməmişdir. Keçmişin cazibədar gözəlliyi olanın, bir vaxtlar bu gün olanın və yeninin gözəlliyi deyil, var olanın gözəlliyidir, zamanın dağıdıcı gücü ilə qəhrəmancasına mübarizədən sonra əbədi olaraq qalan gözəllikdir. Mən yaxşı bilirəm ki, əvvəllər hər şey o qədər də gözəl deyildi, içində çox çirkinlik, eybəcərlik var idi. Ancaq keçmişin gözəlliyinin sirri heç də onunla izah olunmur ki, biz keçmişi ideallaşdırırıq və onu olduğu kimi təsəvvür etmirik. Keçmişin gözəlliyi əslində üç-beş yüz il əvvəl mövcud olan indiki gözəllik deyil. Bu gözəllik, əbədiliyin zamanla mübarizəsi ilə bu keçmişin çevrilməsindən sonra indiki zamanın gözəlliyidir. Köhnə məbədin gözəlliyi, ailə əfsanələrinin gözəlliyi kimi, dəyişdirilmiş məbədin və dəyişdirilmiş məbədin gözəlliyidir. ailə həyatı. Gözəllik obrazı artıq min il bundan əvvəl tikilmiş o məbədin obrazı deyil, iki yüz il bundan əvvəl yer üzündə insanın bütün günahları, pislikləri, çirkinlikləri ilə baş verən o ailə həyatının obrazı deyil. Biz əcdadlarımızdan daha böyük gözəllik bilirik. Mühafizəkarlığın əsaslarını axtarmalı olduğumuz dərinlik budur. Əsl mühafizəkarlıq əbədiliyin zamanla mübarizəsidir, çürüməzliyin çürüməyə qarşı müqavimətidir. O, təkcə qoruyan deyil, həm də dəyişdirən enerji ehtiva edir. Mühafizəkarlığı kriteriyalarınızla mühakimə edəndə bu sizin fikirləşdiyiniz şey deyil.

Sizin keçmişə qarşı inqilabi münasibətiniz qiyamət dininin qütbünün əksidir. İnqilab ruhu Məsihin dini ilə bir araya sığmır, çünki o, dirilməni deyil, keçmiş və keçmiş hər şeyin ölümünü istəyir, çünki o, yalnız gələcək nəsillərə ünvanlanır və ölmüş əcdadlar haqqında düşünmür, istəmir. əhdləri ilə əlaqə saxlamaq. İnqilab dini ölüm dinidir, ona görə ki, o, yalnız indiki və gələcək dünya həyatına hopmuşdur. Məsihin dini yalnız dirilərə deyil, həm də ölülərə, yalnız həyata deyil, həm də ölümə ünvanlandığı üçün həyat dinidir. Ölümün üzündən üz döndərən və ondan yeni yaranan həyata qaçan ölümün dağıdıcı gücündədir, o, həyatın ancaq tikələrini bilir. İnqilabın ölülərini qırmızı tabutlarda dəfn etməsi, dini dəfn mərasimlərini inqilabi nəğmələrlə əvəz etməsi, məzarların üzərinə xaç qoymaması, həyatın bərpasını, ölülərin dirilməsini istəməməsi, hər bir ölü üçün bu günkü və sabahkı həyatın təsdiqləri üçün yalnız bir vasitə və vasitədir, yalnız bir səbəbdir. İnqilab dini itaətkarlıqla təbii nizamın pis qanununu qəbul edir, onun sayəsində gələcək keçmişi yeyir, sonrakı an əvvəlkini yerindən qoparır; bu yoxsulluğa və ətalətə sitayiş edir təbii həyat, bu nifaq və ölümcül nifrət. Bu ölüm dini keçmiş nəsillərin, ataların və babaların ölümünü nəinki həvəslə qəbul edir, həm də onların xatirəsini məhv etmək istəyir, onların ömürlərinin zikr və ehtiramımızda, adət-ənənələri ilə bağlılığımızda davam etdirilməsinə imkan vermir. və əhdlər. Mühafizəkarlığın bütün həqiqətlərini inkar edən siz inqilabi şüurlu insanlar o dərinliyə qulaq asmaq istəmirsiniz ki, nəinki öz səsinizi və nəsillərinizin səsini, həm də dünyadan köçmüş nəsillərin səsini eşidəsiniz. , bütün xalqın bütün tarixində səsi. Siz bütün xalqın öz tarixindəki iradəsini bilmək istəmirsiniz, yalnız öz iradənizi bilmək istəyirsiniz. Atalarımızın, babalarımızın, ulu babalarımızın torpaqda, məzarda yatıb səs verə bilməməsindən alçaqlıq edib, əsassız olaraq istifadə edirsiniz. Onların məzarlarından qalxması üçün heç bir iş görmürsən, onların yoxluğundan istifadə edib öz işini nizama salırsan, iradəsindən asılı olmayaraq miraslarından istifadə edirsən. İnqilabi həyat duyğunuzun əsasında ölümsüzlüyə dərin inamsızlıq və ölümsüzləşdirmək istəməyiniz dayanır. Sənin səltənətin ölümün zəfəri üzərində qurulub. Mühafizəkarlıq əbədi bir prinsip olaraq cəmiyyətlərin, dövlətlərin və mədəniyyətlərin müqəddəratını həll edərkən təkcə dirilərin deyil, ölülərin də səsinin eşidilməsini tələb edir ki, real varlıq təkcə indiki zaman üçün deyil, həm də bütövlükdə tanınsın. həm də keçmiş üçün ki, ölülərimizlə əlaqə qırılmasın. N. F. Fedorovun ölü əcdadların dirilməsi haqqında təlimi inqilabçılığın birbaşa əksidir; Mühafizəkarlığın həqiqəti gələcəyin yaradıcılığını gecikdirən bir başlanğıc deyil, keçmişi ölməzliyi ilə dirildən başlanğıcdır. Fedorovun dirilmə haqqında təlimində çoxlu utopik fantaziya var. Lakin onun əsas motivi qeyri-adi dərəcədə dərindir. Fedorovun radikallığı ilə müqayisədə hər şey çox mülayim və səthi görünür.

Gələcəklə keçmiş arasındakı əlaqənin, nəsillərin əlaqəsinin inqilabi inkarı dini mənasında Oğul və Atanın əbədi əlaqəsinin sirrinin, Allahın Oğlu kimi Məsihin sirrinin inkarıdır. İnqilabda oğulluq ata adı olmadan qurulur; İnsan Oğlunun atası yoxdur. İnqilabın oğulları - parvenus . İnqilab öz mənəvi mahiyyətinə görə ata və övlad hipostazlarının qopmasıdır. Dünyada, tarixdə, cəmiyyətdə Müqəddəs Üçlüyün birliyinin sirlərini məhv edir. Və həqiqətən, İlahi Üçlük təkcə göydə deyil, həm də yerdə fəaliyyət göstərir. Bəşəriyyət Üçlüyün birliyində ola bilər və ya ondan çıxıb ona qarşı üsyan edə bilər. Xristianlıq Ata ilə Oğul arasında əbədi əlaqəni təsdiq edir, Oğul Atadan doğulur. Amma bu əlaqənin pozulması iki tərəfdən ola bilər, iki əks mənbə ola bilər. Mühafizəkarlıq yeni həyatın yaradıcılığını inkar etdikdə, həyatın hərəkətini ləngidəndə və yalnız ətalət və ətalət qüvvəsini təmsil edəndə, atalıq və övladlıq hipostazını da parçalayanda, övladsız atanı, heç nə verməyən atanı təsdiqləyir. doğum. Oğullarının dağıdıcı həyatına deyil, yaradıcılığına qarşı üsyan edən, oğullarının həyatının bütün dinamikasına qarşı təqiblər quran atalar da, ataları ilə hər hansı əlaqəni inqilabi yolla kəsən oğullar kimi, İlahi Üçlüyün birliyini də pozurlar. keçmiş. Onlar Ruhun söndürənlərinə çevrilirlər. Və buna görə də konservativ prinsip yeganə, mücərrəd prinsip ola bilməz, o, yaradıcılıq prinsipi ilə, dinamik hərəkətlə bağlı olmalıdır; Mühafizəkarlığın həqiqəti yaradıcılıq hərəkatını həbs etməkdə deyil, keçmişdə əbədi və məhv olmayanı qorumaq və diriltməkdədir. Amma keçmişdə xarab, günahkar, şər, qaranlıq, atəşə məhkum olan da çox olub. Keçmişin bütün qabıqlarını, bütün samanlarını, onun içindəki neotoloji hər şeyi qorumaq pis, pis, mənfi mühafizəkarlıqdır. O, inqilablar hazırlayır və onların günahkarıdır. Keçmişin çürütmə, parçalanma proseslərinin qorunmaq hüququ yoxdur.

Mühafizəkarlıq prinsipinin mahiyyəti təkcə onun düşmənləri deyil, digər tərəfdarları tərəfindən də zəif başa düşülür. Bütün mühafizəkarlığı gözdən salmaq üçün hər şeydən çox iş görən bir mühafizəkar növü var. Həqiqi qorunma və qorunmada transformasiya enerjisi olmalıdır. Əgər onda yalnız ətalət və ətalət varsa, bu, yaxşı deyil, şərdir. Tarixi ənənənin, əfsanənin əhəmiyyəti böyükdür. Amma ənənə və əfsanədə təkcə mühafizəkar deyil, həm də yaradıcılıq prinsipi var, müsbət enerji var. Ənənə və əfsanə davamlılığı qoruyaraq əbədi olaraq yaradılır. Beləliklə, kilsə həyatında hər şey müqəddəs ənənəyə əsaslanır. Amma ənənə sərt mühafizəkarlıq demək deyil. Dini yaradıcılıqla bağlı əfsanə var, yaradıcılıq ənənəsi, yaradıcı mühafizəkarlıq var. Ənənəyə sadiqlik isə atalarımızın, babalarımızın quruculuğunu davam etdirmək, dayanmamaq deməkdir. Keçmişdə kilsənin həyatında yaradıcılıq hərəkatı var idi, təşəbbüs var idi, yeni başlayan insan fəaliyyəti var idi. Bu keçmişin ənənələrinə sədaqət isə yaradıcılıq hərəkatının, təşəbbüsün, yeni başlayan insan fəaliyyətinin davamı deməkdir. Qurucuları və yaradıcıları həvarilər, şəhidlər, kilsə müəllimləri və müqəddəslər idi. Əgər biz öz içimizdə yaranan yaradıcı dini enerjini hiss etməsək, onlar haqqındakı əfsanəyə yalan danışırıq. Eyni bütün mədəni və uzadıla bilər ictimai həyat. Yalançı, inert mühafizəkarlıq keçmişin yaradıcı sirrini və onun gələcəyin yaradıcı sirri ilə əlaqəsini dərk etmir. Ona görə də onun əks tərəfi keçmişi məhv edən inqilabçılıqdır. İnqilabçılıq yaradıcılıq ənənəsinə xəyanət etmiş saxta mühafizəkarlığın pusqusunda duran cəzadır. İnqilabçılıqda kobudluq və ruh zəfər çalır parvenu . Əsl mühafizəkarlıqda qədim mənşəli zadəganlıq var. Tarixi reseptin dini, əxlaqi və estetik dəyəri var. Hər kəs sərxoşluqdan qurtulan həyatın ən gözəl anlarında müqəddəs qədimliyin nəcibliyini tanımağa məcbur olur. bu gün. Amma qədim, qədim, qədim, əsrlər və minilliklərin bu dəyəri və bu nəcibliyi ətalət, ətalət və sümükləşmə deyil, əbədiyyət ruhu ilə çevrilmənin dəyəri və nəcibliyidir. Biz dini, əxlaqi və estetik cəhətdən hər şeydə qədim və qədim həyatı hörmətlə qarşılayırıq, ölümü deyil, varlığın hələ yoxluqdan ayrılmadığı, çürüməzin dənələrinin böyük miqdarlarla qarışdığı bu günün keçici anlarından daha böyük həyatı. tez xarab olan.

Mühafizəkarlığın həqiqəti tarixçiliyin həqiqətidir, inqilabçılıqda və radikalizmdə tamamilə atrofiyaya uğramış tarixi gerçəklik duyğusunun həqiqətidir. Tarixi davamlılığın inkarı tarixi gerçəkliyin inkarı və məhv edilməsi, canlı tarixi orqanizmi tanımaq istəməməkdir. Tarixi davamlılığın inkarı və məhv edilməsi şəxsiyyətin, fərdi insan mənliyinin davamlılığının inkar və məhv edilməsi ilə eynilə real varlığa qəsddir. Tarixi reallıq özünəməxsus bir fərddir. Bu reallığın həyatında üzvi bir müddət var. Tarixi reallıqda iyerarxik səviyyələr mövcuddur. Və tarixi kosmosun iyerarxik quruluşunun məhv edilməsi tarixin yerinə yetirilməsi deyil, məhv edilməsidir. Tarixi kosmosda ontoloji əsasda parçalanmayan və pozulmayan keyfiyyətlər formalaşır və təsbit edilir. Tarixdə kristallaşan bu keyfiyyətlər iyerarxiyası yeni keyfiyyətlərin formalaşmasına mane olmamalı və yaradıcılıq hərəkatını ləngitməməlidir. Lakin heç bir yaradıcılıq hərəkatı, heç bir yeni keyfiyyətlərin formalaşması artıq kristallaşmış tarixi dəyərləri və keyfiyyətləri məhv edə və süpürə bilməz. Həyatın böyüməsi və dəyərlərin çoxalması mühafizəkar, transformativ bir prinsip vasitəsilə baş verir. köhnə həyatəbədiyyət üçün və yaradıcı, yaradıcı prinsip vasitəsilə yeni həyat eyni əbədiyyət üçün. Yalançı mühafizəkarlıqla, yalançı inqilabçılıqla reallaşan vətən və oğulluğun qopması həyatın zəifləməsidir, keçmişə və ya gələcəyə ölüm ruhu var.

Sizin gələcəyə olan müstəsna inamınız ədalətsiz, hiyləgər və çirkindir. Bu futurizm sizin kök günahınızdır. Bütöv tarixi və kosmik varlığı parçalayır və parçalayır. İncəsənətdə yeni cərəyanlarla bağlı meydana çıxan futuristik dünyagörüşü radikalizm keyfiyyətinə malikdir, keçmişin inqilabi inkarını və gələcəyin ilahiləşdirilməsini sona çatdırır və buradan son cəsarətli nəticələr çıxarır. Siz, müxtəlif çalarların sosial inqilabçıları, yarımçıq və o qədər ümidsiz şəkildə səthisiniz ki, həyatın futuristik hissini dərinləşdirə bilmirsiniz. Sizin futurizminiz yalnız sosial müstəvidə ifrat və radikal olur. Ancaq bütün düşüncələriniz, həyat haqqında bütün duyğu qavrayışınız o qədər köhnədir, o qədər hərəkətsizdir ki, şüurunuz keçmiş dünyanın kateqoriyaları tərəfindən o qədər sıxılır. Gələcək bütpərəstliyiniz pis keçmişə aiddir və ondan götürülüb. Həqiqətən, yeni nəfs bu bütpərəstliklə günah işlətməz, zamandan azad olar. Nə acınacaqlı bir illüziya - keçmişin tutqun və qara olduğu halda, gələcəyi parlaq göy qurşağı rənginə boyanmış təsəvvür etmək! Gələcəkdə keçmişdən daha çox reallıq görmək nə qədər acınacaqlı bir aldanmadır! Sanki varlığın gerçəkliyi, varlığın keyfiyyəti keçici zamandan asılıdır! Həyata bu cür münasibətdə insan necə köləlik hiss edir! Həqiqətən, insan varlığın həqiqi reallıqlarını və keyfiyyətlərini daha dərindən axtarmaq lazımdır. Həyata həqiqi və inteqral münasibət əbədi olanı, keçmişdəki əbədini və gələcəkdəki əbədini tək davamlı həyat kimi təsdiq etməli, əsl ontoloji axtarmalıdır. Və doğrudan da, həyata illüzionist deyil, ontoloji münasibət varlığın dərinliklərindəki yaradıcı hərəkatı, mütləq gerçəkliyin özünün ontoloji hərəkətini ortaya qoymalıdır, varlığı kabus kimi hərəkət anlarına ayıraraq sizin səthi hərəkətinizi deyil. Mühafizəkarlıq prinsipi keçmişdə əbədi dəyərli və ekzistensial olan atanın hipostazının təsdiqi kimi, keçmişi əbədi həyatda diriltmək istəyi kimi dini məna daşıyır. Və o, heç bir halda yaradıcılıq prinsipinə zidd deyil, o da gələcəkdə əbədiyyətə doğru yönəlmiş, övladlıq hipostazını təsdiqləyir. Radikal futurizmin yaranması qaçılmaz idi və hətta alqışlanmalıdır. Nəhayət, keçmişə və gələcəyə inqilabi münasibət yalanını ifşa edir, yarımçıq və səthi inqilabçıların görmədiyi yoxluq uçurumunu üzə çıxarır.

Yalnız kilsənin müqəddəs ənənəsi deyil, həm də müqəddəs mədəniyyət ənənəsi var. Əfsanəsiz, ənənəsiz, davamlılıqsız mədəniyyət mümkün deyil. Mədəniyyət kultdan gəldi. Kultda həmişə diri ilə ölü, indi və keçmiş arasında müqəddəs bir əlaqə var, həmişə əcdadlara ehtiram və onların dirilməsinə yönəlmiş enerji var. Mədəniyyət isə bu məzar daşlarına və abidələrə ehtiramını, zamanların müqəddəs əlaqəsinin saxlanmasını kultdan miras almışdır. Mədəniyyət özünəməxsus şəkildə əbədiyyəti təsdiq etməyə çalışır. Mədəniyyətdə keçmişi qoruyan və davam etdirən mühafizəkar element həmişə mövcuddur və onsuz mədəniyyəti təsəvvür etmək mümkün deyil. İnqilabi şüur ​​mədəniyyətə düşməndir. Düşmənçilikdən kulta keçdi. Bu, əvvəlcə ikonoklastik bidət, kult estetikasına qarşı üsyan idi. Hamınız, inqilabçı ruhlu insanlar, hamınız mədəniyyət mübarizlərisiniz. Hansı mədəniyyətə sahib olduğunuzu deyəndə, “proletkultlarınızı” tapdığınız zaman və digər iyrənclikləri görəndə sizə etibar etmək olmaz. Utilitar məqsədləriniz üçün mədəniyyət alətlərinin çoxuna ehtiyacınız var. Amma sən mədəniyyətin ruhuna, onun sönməz çırağında alov saxlayan, zəmanə əlaqəsini əbədiyyətdə saxlayan, ölülərə də, dirilərə də xitab edən kult ruhuna nifrət edirsən. Ruhu mədəniyyətdən çıxarmaq və yalnız xarici qabığını, yalnız qabığını tərk etmək istərdiniz. Sən mədəniyyət yox, sivilizasiya istəyirsən. Əsl mühafizəkarlıq mədəniyyəti düşünən və yaradan əcdadların yaradıcılıq əməllərinə hörmətlə yanaşır. Sən bu ehtiramdan imtina edirsən, əcdadlarının böyüklüyünə zülm edirsən. Keçmişsiz, əcdadsız, əlaqəsiz, məskunlaşıb azadlıqda gəzmək istərdiniz. İnqilabi üsyanınız sizin yaradıcı acizliyiniz, acizliyiniz və əhəmiyyətsizliyinizi ortaya qoyur. Çünki öz daxilində yaradıcı gücü hiss edən güclülər nə üçün ölü yaradıcılara qarşı üsyan edib, qəbirləri təhqir etsinlər? Mədəniyyət mühafizəkar prinsipi, keçmişi qoruyan və ölüləri dirildən prinsipi nəzərdə tutur və bu mühafizəkar prinsip ən cəsarətli yaradıcılıq üçün qorxulu və ya məhdudlaşdırıcı ola bilməz. Yaradıcı prinsiplə mühafizəkar prinsip bir-birinə zidd ola bilməz. Yeni məbədlər köhnə məbədləri mütləq məhv etməməlidir. Əbədiyyət ruhu hökm sürəndə gələcək keçmişlə uyğun gəlir. Mühafizəkar və yaradıcı prinsiplərin inqilabi və ya mürtəce qarşıdurması tənəzzül ruhunun qələbəsidir. Mədəniyyət həm də mühafizəkar başlanğıcı, eləcə də yaradıcı başlanğıcı, qorunub saxlanmasını və konsepsiyasını nəzərdə tutur. Və mədəniyyət o zaman ölür ki, bu prinsiplərdən biri müstəsna olaraq qalib gəlib, digərini yerindən qoparsın. Mədəniyyətin çiçəklənməsi həm atalarımızın məzarlarına ehtiramla münasibət, həm də misli görünməmiş yaradıcı cəsarət tələb edir.

Roma obrazı mədəniyyətin əbədi obrazıdır. Romanın mürəkkəb quruluşu, çoxlarının təbəqələşməsi mədəni dövrlər, orada qorunan izlər dünya tarixi mədəniyyətin bu əbədi, mühafizəkar-yaradıcı təbiətini, zamanların bu böyük əlaqəsini, keçmişin indiki və gələcəkdə bu qorunub saxlanmasını və dəyişdirilməsini dərk etməyi öyrət. Romada insan yaradıcılığı abidələri, tarixi abidələr təbiət hadisələrinə çevrildi. Roma xarabalıqları güclü və həyəcanverici bir əbədiyyət hissi verir. Kampaniyaya, Appian yoluna və qədim məzarlara baxdığınız zaman bu şirin hiss sizə xüsusi ehtirasla nüfuz edir. Ölülərin səltənəti var, orada ölkə daha doğulmur, amma keçmiş əbədiyyəti miras aldı, kosmosun ölməz həyatına girdi. Orada insan tarixinin kosmik həyatın ayrılmaz hissəsi olduğu öyrənilir. Romada bir neçə dini və mədəni dövrləri birləşdirən mürəkkəb quruluşlu bir çox məbədləri görəcəksiniz. Qədim bütpərəst məbədin xarabalıqları üzərində ilk xristianların məbədi, üzərində isə sonrakı xristian məbədi tikilmişdir. Bu, məsələn, sevimli bir məbəddir St. Mariain Cosmedin və daha məşhur St. Klemento . Bu, tarixin sarsılmaz, həmişə mövcud reallığı haqqında müstəsna məna verir. Roma mədəniyyətinin quruluşu yerin geoloji quruluşuna bənzəyir, bu, kosmik nizamın bir hadisəsidir. Roma hissi dəhşətli dərəcədə dərinləşdirir tarixi həyat. Burada qəbirlər ölüm deyil, həyat səltənətidir, katakombalar mədəniyyətimizin və tariximizin əbədi əsaslarından, onların əbədiyyətə keçidinin mümkünlüyündən bəhs edir; Qədim Roma, erkən xristian Roma, İntibah dövrü Roma və Barokko Romasının bütün bu çətin və ağrılı birləşməsi və birgə yaşaması Romanın ilk qavranılması üçün mədəniyyət və tarixdə zamanların əbədi əlaqəsindən, mühafizəkar və yaradıcı prinsiplərin birləşməsindən və qaynaşmasından inandırıcı şəkildə danışır. . Bütün mühafizəkarlığın inqilabi inkarı barbarlıqdır. İnqilabi element isə barbar elementdir. İnqilab ruhu barbar ünsürün mədəniyyətə, kult ənənəsinə qarşı reaksiyasıdır. Lakin mədəniyyətdə durğunluq, yaradıcılığın quruması yarana bilər ki, bu da bu reaksiyanı qaçılmaz edir. İlk növbədə Latın mədəniyyəti olan bütün Avropa mədəniyyəti antik dövr ənənəsinə, onunla üzvi əlaqəyə əsaslanır və buna görə də artıq konservativ prinsipi ehtiva edir. Siz mədəniyyətə biganə olduğunuz üçün bunu hiss etmirsiniz, xalq idealınız mədəni ideal deyil. Tarixi gerçəkliyin orijinallığını inkar edənlər mühafizəkar prinsipi tamamilə inkar edirlər. Bu reallığın mövcudluğu faktının özünün etirafı artıq mühafizəkar prinsipin tanınmasını, yəni onun birliyinin və davamlılığının qorunub saxlanmasını nəzərdə tutur. Siz konkret tarixi reallığı mücərrəd sosioloji reallıqla əvəz etmək istəyirsiniz və ona görə də mühafizəkar prinsip sizə mücərrədliyiniz yolunda maneə kimi görünür.

Mühafizəkarlıq prinsipi ictimai həyatda tarixin yaradıcı və təşkilatçı əməyi ilə formalaşan ictimai kosmosun devrilməsinə imkan vermir. Bu başlanğıc aşağıdan xaotik qaranlığın təzyiqini saxlayır. Və buna görə də mühafizəkarlığın mənası irəli və yuxarı hərəkətin qarşısını almaq deyil, geri və aşağı hərəkətə, xaotik qaranlığa, dövlətlərin və mədəniyyətlərin formalaşmasından əvvəlki vəziyyətə qayıdışın qarşısını almaqdır. Mühafizəkarlığın mənası onun insan cəmiyyətlərində vəhşi-xaotik ünsürlərin təzahürlərinə qoyduğu əngəllərdədir. Bu ünsür insanda həmişə hərəkətə gəlir və günahla əlaqələndirilir. Siz isə mühafizəkarlığın bütün hüquqlarını inkar edən inqilabçılığın ideoloqları, inqilabçılığın həmişə irəliyə doğru, mühafizəkarlığın isə geriyə doğru hərəkat olduğu adi fikirləri təkrarladığınız zaman özünüz aldanmaların məngənəsində olursunuz və başqalarını yanıltırsınız. Tarixdə çox vaxt irəliyə doğru inqilabi hərəkat xəyalpərəst bir hərəkət olmuşdur. Reallıqda bu, geriyə doğru hərəkət idi, yəni xaotik qaranlıq tarixin yaradıcı prosesinin yaratdığı sosial kosmosa basqın idi. Və buna görə də mühafizəkar və inqilabi prinsiplər arasındakı mübarizə kosmik və xaotik prinsiplər arasında mübarizəyə çevrilə bilər. Lakin mühafizəkarlıq irəli və yuxarı hərəkəti ləngidən başlanğıca çevrilir və özünü yeganə kosmik başlanğıc kimi tanıyırsa mənfi olur. insan həyatı və yaradıcılıq prinsipinə düşmən olur. Bir çox nəsillər boyu formalaşmış ictimai kosmosu qorumaq üçün aşağıdan xaotik qaranlığı ehtiva etmək özlüyündə kifayət deyil. Dibsiz bir mənbəyə malik olan xaotik zülmət nəinki cilovlanıb ictimai kosmosa buraxılmamalıdır, həm də işıqlandırılmalı və yaradıcı şəkildə dəyişdirilməlidir. Mühafizəkar və yaradıcı başlanğıclar eyni kosmik işə, dünya xaosuna və insan cəmiyyətlərini bu xaosun hakimiyyəti altına salan günaha qarşı mübarizənin böyük işinə xidmət etməlidir. Və əgər xaotik formasız qaranlıq özlüyündə hələ şər deyil, yalnız dibsiz həyat mənbəyidirsə, onu təsdiqləməyə və müqəddəsləşdirməyə çalışdıqda, insan həyatının rəhbər prinsipinə çevirdikdə o, şər olur. İnqilabçı ideologiyalarda xaos rasionalist sanksiyaları alır.

Ayrı-ayrı insanların, insan cəmiyyətlərinin və bütün tarixi bəşəriyyətin həyatı hələ də öyrənilməmiş qaranlıq, xaotik, barbar qüvvələrdən əbədi olaraq yeni yeniləşmə mənbələri alır. Bu qüvvələr bəşəriyyətin köhnəlmiş və soyuqqanlı qanını təzələyir. Tarixi kosmosa yeni insan irqləri və yeni insan sinifləri qoşulur. Bu qaçılmaz və faydalı bir prosesdir. Qaranlıq işıq səltənətinə daxil olmalıdır, lakin bütün çıraqları alt-üst etmək və qaranlıq səltənətini genişləndirmək üçün deyil, işıqlanmaq və işıq mənbələrini yeni qüvvələrlə dəstəkləmək üçün. Tarixi kosmosa və tarixi işığa yeni qüvvələrin daxil olması mexaniki deyil, üzvi prosesdir. Hər hansı üzvi proses kimi, bu proses də iyerarxik prinsipləri, iyerarxik həyat sistemini nəzərdə tutur. İerarxik prinsipin tamamilə devrilməsi bütün lampaları alt-üst edir və belə bir çətinlik və əzab ilə əldə edilən işığı söndürür. Çıraqlar qorunmalıdır ki, qaranlıq işıq səltənətinə qovuşsun və işıq səltənətini alt-üst etməsin. Kosmosda dibsiz xaotik təməl var və ondan yeni qüvvələrin mənbəyi axır. Amma kosmos öz iyerarxik quruluşunu, mərkəzi işıq mənbəyini qoruyub saxlamalıdır ki, xaotik qüvvələr tərəfindən tamamilə alt-üst olmasın, öz ilahi taleyini yerinə yetirsin, qaranlıqlar işıqlansın, xaos kosmosa qovuşsun. İnqilabi şüur ​​bütün sosial sarsıntıların və dəyişikliklərin altında gizlənən xaos və məkan arasındakı bu dərin əlaqəni anlamır. Saf, mücərrəd inqilabi şüur ​​qeyri-təbii və dəhşətli şəkildə xaotik və rasionalizmi birləşdirir; Kosmik və mistik-üzvi olanın əksidir. İnqilabi şüur ​​böyük sabitliyə malik olan fiziologiyası və psixologiyası ilə insanın və insan cəmiyyətinin üzvi təbiətini nəzərə almaq istəmir. Bilmək istəmir ki, bu fiziologiya və psixologiya dərin “mistik” əsaslara malikdir. Bu, ifrat rasionalizmin xüsusiyyətidir, özü üçün qisas alan təbiətin rasional təcavüzünə gətirib çıxarır; İcma İnkişafı sosial dəyişikliklər isə üzvi təbiəti və onun dəyişməz qanunlarını nəzərə almalıdır. Amma insanın və cəmiyyətin üzvi təbiətinin bu rasional təcavüzü kosmik ritmi tərk edən və ya hələ ona daxil olmayan xaotik qüvvələr vasitəsilə həyata keçirilir. Bu xaosun rasionalizmlə birləşməsi insan varlığının ziddiyyətlərindən bəhs edən sosial fəlsəfənin paradokslarından biridir. Ağacın böyüməsində və rəngində nə xaos, nə də rasionalizm var. Kosmik həyatın dərinliklərinə qərq olmuş insan cəmiyyətinin təbiəti də belədir. Amma bəşər cəmiyyətlərinin həyatındakı xaos və rasionalizm pis insan azadlığının, bəşər əsarətinin əlaməti olan o ixtiyari azadlığın nəticəsidir. Kosmosda xaosu cilovlayan təbiət qanunları işə düşür insan cəmiyyəti xaotik və rasional zorakılıq yoluna qədəm qoyan və insanı inqilabın məğlub etmədiyi və qalib gəlmədiyi bərbad fiziologiyası və psixologiyasının həbsxanasına qaytaranlar. Xaos insanı azad edə bilməz, çünki o, insanın köləliyinin mənbəyidir. İnqilab insan təbiətini dəyişdirməkdə acizdir; onu üzvi cəhətdən bərbad vəziyyətdə qoyur, köhnə və həll olunmamış fiziologiya və psixologiyaya tabe edir, lakin bu köhnə insan təbiətindən mexaniki olaraq tamamilə yeni cəmiyyət və həyat yaratmaq iddiasındadır. İnqilabları əsasən illüziya və köksüz edən də budur. İnqilabi xaosun insan təbiətini dəyişmək, onun fiziologiyası və psixologiyasının qanunauyğunluqlarını aradan qaldırmaq üçün bu acizliyi, üzvi həyatın mistik dərinliyindən bu təcrid mühafizəkarlığın həqiqətinə və haqlarına haqq qazandırır. Əgər inqilabçılıq insan təbiətini həqiqətən və əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirmək və dəyişdirmək və yenisini yaratmaq gücünə malik olsaydı daha yaxşı həyat, onda bəraət alacaqdı. İnqilabçılıq bunu edə biləcəyinə dair yalan danışdığından, onun nailiyyətləri illüziya olduğuna görə, ona qarşı mühafizəkarlığın reaksiyası zorlanmış, lakin dəyişdirilməmiş təbiətin zəruri reaksiyasıdır.

Mühafizəkarlıq prinsipi zorakılıq prinsipi deyil və olmamalıdır. Bu pulsuz üzvi prinsipdir. Üzvi təbiətə qarşı zorakılığa, davam etmək istəyən həyatı öldürmək cəhdinə qarşı sağlam reaksiya ehtiva edir. Mühafizəkarlıq prinsipi özlüyündə inkişafa qarşı deyil, yalnız inkişafın üzvi olmasını tələb edir ki, gələcək keçmişi məhv etməsin, əksinə onu inkişaf etdirməyə davam etsin. Xalqın özünə xas olan sağlam mühafizəkarlığın, sədaqətinin, əcdadları ilə bağlılığının olmadığı ölkənin taleyi bədbəxtdir. Bədbəxt odur ki, öz tarixini sevməyən və onu yenidən başlamaq istəyən insanlardır. Ölkəmizin, xalqımızın taleyi çox acınacaqlıdır. Əgər mühafizəkarlıq yalnız hakimiyyətdə olsa, xalqdan qopmuş, xalqa müxalif olsa da, xalqın özündə yoxdursa, xalqın bütün inkişafı ağrılı olur. Mühafizəkarlıqda əbədiyyətlə bağlılıq olaraq təkcə güc yox, həm də xalqın qəlbini cəzb edən, onun mənəvi həyatına əsaslanan həqiqət olmalıdır. Nifrətli və iyrənc mühafizəkarlıq gücsüzdür, lakin onu cəlb edə və rəhbərlik edə bilməz; Bütün mühafizəkarlığın nifrət və zorakılığa çevrildiyi ölkə bədbəxtdir. Xalq şüurunda mühafizəkarlığı inkişafa maneə, yaradıcılığa düşmənçiliklə əlaqələndirəndə ölkədə inqilab hazırlanır. Bunun günahkarları həm ölməyə, həm də sümükləşməyə imkan verən mühafizəkar qüvvələrdir, həm də əbədi prinsiplərə, davamlı dəyərlərə və ziyarətgahlara qarşı üsyan edən inqilabi qüvvələrdir. Mühafizəkar enerji insanlar üçün immanent olmalıdır, çünki o, yalnız onlar üçün xarici ola bilməz. İnqilab ilahi və mənəvi dəyərli hər şeyin həddindən artıq fövqəldə olması deməkdir. Nəhayət, hər bir sağlam mühafizəkar hərəkat, onsuz sosial kosmosun qorunub saxlanması mümkün deyil, bir gündə, dəqiqədə, ildə məhv edilə bilməyən xalqın minillik hisslərində öz dəstəyi var. Xalqın həyatında mənəvi inqilablar inqilabların baş verdiyi kimi həyata keçirilmir. Bəşər tarixində ən böyük mənəvi inqilab - Xristianlığın dünyada zühuru sizin təbirincə, inqilab deyildi. İnsan üçün ən böyük azadlıq konservativ prinsipin yaradıcılıq prinsipi ilə birləşməsi, yəni ictimai kosmosun harmonik inkişafı ilə təmin edilir. Ruhani dünyanın yeni kəşfləri sizin nəzərinizdən qaçaraq fərqli bir müstəvidə yaranır. Siz isə yaddaşınızı gələcək nəsillərdə saxlamaq istəyirsiniz, tarixi həyatda isə uzunömürlülük istəyirsiniz. Bununla da siz mühafizəkar prinsipin bir həqiqətini təsdiq edirsiniz. Və əgər sən sənin xatirəsinin qorunub saxlanmasını və yaşamağa davam etməsini istəyirsənsə, o zaman ölmüş əcdadlarının xatirəsini qorumalı və onları əbədi həyata diriltməlisən. "Atanıza və ananıza hörmət edin, bu sizin üçün xeyirli olacaq və yer üzündə çox yaşayacaqsınız." Dini dərinliklərdə mühafizəkar bir prinsip var. Yaradıcılığın başlanğıcı da orada qoyulur.

[N.A. Berdyaev]|[“Bərabərsizlik fəlsəfəsi” - Mündəricat]["Vəkhi" kitabxanası ]
© 2001, "Vəxi" kitabxanası

Ölkəmiz və onun xalqı zamanın bir çox sınaqları ilə üzləşir. Ən sadə və mürəkkəb suallardan biri “Necə yaşamalı” sualına uyğun gəlir? Bu, daha az vacib olmayan digər "alt suallar" ehtiva edir, məsələn, "Nə üçün yaşamalıyıq?", "Uşaqları necə böyütməliyik" və s. Bu sadə, lakin əsas şeylərə cavab vermədən düzgün istiqamətdə hərəkət etmək çətindir. Bəs hansı istiqamət düzgündür? Nə yaxşı, nə pisdir? Bunun cavabını bizə keçmiş, daha doğrusu onun təcrübəsi və “ təbii seleksiya» hekayələr.

Tarixi irsimizin sərvətlərindən biri də “Domostroy”dur ki, o, arxaik görünməsinə və dövrümüzə uyğun gəlməyən bəzi ikinci dərəcəli şeylərə baxmayaraq, necə yaşamaq, məsələn, ailədə münasibətlər qurmaq, uşaq böyütmək barədə məsləhətlər verir. uşaqlar.

Bu kitabı oxuduqdan sonra həyatınızın dəyişəcəyini anlayacaqsınız. Necə? “Əcdad yaddaşının” daxil edilməsi ilə keçmişlə əlaqə. Bəli, zaman dəyişib, lakin əcdadlarımızın qədim kitabında qeyd olunan əsas prinsiplər bu gün aktual və əhəmiyyətlidir. Onlar doğrudur, çünki “Domostroy”u indi həmin nəsillərin nəsilləri oxuyur. Axı hər bir ideya və onun daşıyıcıları bir şeylə - zamanla sınanır. Doğru olan həyat, yalan olan ölür.

Nikolay Berdyaev yazırdı ki, “əsl mühafizəkarlıq əbədiliyin zamanla mübarizəsidir, çürüməzliyin çürüməyə qarşı müqavimətidir”. 70 illik sovet eksperimentindən və müasir Qərb məzhəbçiliyinin özünə qarşı çevrilən “hərtərəfli insan hüquqları”ndan fərqli olaraq, beş yüz il əbədiliyin sübutudur, həqiqətin sübutudur.

Kitab həm də ona görə əhəmiyyətlidir ki, səhv etməmək və düzgün yaşamaq təcrübələrini əks etdirir. Bu həm sadə şeylərdə, həm də qlobal məsələlərdə belədir.

“Ağıllı və tədbirli bir sahibə və sahibə bunu bəyənmir və böhtana, istehzaya və məzəmmətə, böhtana və yalana yol verməz. Başqaları haqqında heç bir aldadıcı nitq söyləməzlər, başqalarını qınamazlar, başqaları haqqında heç nə dinləməzlər və istehza etməzlər. Əgər kimsə onları özləri qınayıb qiyabi, hətta birbaşa onların üzünə məzəmmət edir, məsxərəyə qoyur, böhtan atırsa, yaxud kimsə onların barəsində nalayiq sözlər deyirsə, o zaman bütün bunları öz müdrik ağlı ilə düşünəcək. Əgər qınama ədalətlidirsə, onlar bu cür hərəkətlərdən çəkinirlər və onları haqlı olaraq qınadıqlarına, qınadıqlarına görə təşəkkür edirlər” - bu Domostroydur.

Və bu da Domostroydan bir sitatdır - “Varlı və kasıb, böyük və kiçik hər bir insan öz iqtisadiyyatını çeşidləməli, qazancına və ticarətinə və sərvətinə görə bölüşdürməlidir. Əgər kimsə özünü qiymətləndirmədən və malını, sənətini və qazancını, yaxud hökmdarın maaşını və qanuni qazancını hesablamadan insanlara baxaraq, öz imkanlarından kənara çıxmağa, borc götürməyə və ya qeyri-qanuni yolla yaşamağa başlayarsa, onun şərəfi böyük şərəfsizliyə çevrilər. rüsvayçılıq və rüsvayçılıq, çətin anlarda isə heç kim ona kömək etməyəcək: o, ehtiyatsızlığından əziyyət çəkəcək, günah Allahdan, istehza isə insanlardandır”. Kreditlərin ağlabatan və mütənasib istifadəsi ilə bağlı məsləhət necədir?

"Domostroy" da hər şey və hər kəs yoxdur və bu lazım deyil. Bu kitab keçmişə açılan bir pəncərədir, ona nəzər salmaqla və öyrənməklə bir çox faydalı şeylər, o cümlədən praktik həyatda tapa bilərsiniz. Məsələn, "Kazak Var", "qorodki", "laduşki" xatırlayaraq, heç bir xərc tələb etməyən motor bacarıqlarının, komanda ruhunun özünü inkişaf etdirmək məqsədi ilə idman edə bilərsiniz. Böyük xərclər tələb edən xokkey və ya tennisdən fərqli olaraq, bu və bir çox başqa növlər xalq oyunlarıəyləncə isə nəinki “pulsuz” və hər kəs üçün əlçatandır, həm də əldə edilən effektə görə, xüsusən də uşaq və yeniyetmələrin inkişafında bir çox “kütləvi” idman növlərindən bir çox cəhətdən üstündür.

Məncə, “Domostroy” dövlət quruculuğu və təminat baxımından mühüm və əhəmiyyətlidir milli təhlükəsizlik. Məsələn, bir müddət sonra çox əhəmiyyətli bir sıra hadisələr baş verdi

tarixçilər tərəfindən ölkənin və vətəndaş cəmiyyətinin inkişafında “su hövzəsi” kimi tanınacaqdır. Bu, cinayət məsuliyyətinə cəlb edilən məşhur “Şapqın Qanununun” qəbul edilməsi və sonradan ləğv edilməsi hekayəsidir. rus ailəsiən dəhşətli Qərb gənclik nümunələrinə görə. Nəzərinizə çatdırım ki, yetkinlik yaşına çatmayanlar üçün ədalət mühakiməsinin mahiyyəti daha çox yetkinlik yaşına çatmayanlar üçün ayrı-ayrı məhkəmələrin yaradılmasında deyil, ailə işlərinə əsassız müdaxilədə, ona tam nəzarətdə, valideynlərin alətlərdən və maarifləndirmə hüququndan, xüsusən də uşaqları tərbiyə etmək hüququndan məhrum edilməsindədir. uşaqlar üçün hər hansı cəzanın qadağan edilməsi, “onların hüquqlarının pozulması” Bunun məqsədi ailənin dağılması, nəsillərin davamlılığının aradan qaldırılması və “yeni insan”ın yaradılmasıdır. Bu insanların tipik şüarı “Qoy uşaqlar öz həyatlarının necə olacağına qərar versinlər, ənənələr, dəyərlər və stereotiplər deyil”. Eyni zamanda, Qərbdə “icazə vermək” sözü çoxdan “Gərək, etməlisən” şəklini alıb, onun pozulmasına görə cəza və ailənin məhv edilməsi nəzərdə tutulur.

Hakim partiyadan olan deputatlar bu düzəlişlərin qəbulu prosesində həmrəylik korporativ etikası əsasında düymə basmaqdansa, bir az da düşünsəydilər, çox güman ki, aşağıdakı məntiqi nəticələrə gələrdilər.

Ailə Məcəlləsinin 63-cü maddəsində deyilir ki, “Valideynlərin uşaqlarını tərbiyə etmək hüququ və vəzifəsi vardır. Valideynlər övladlarının tərbiyəsi və inkişafı üçün məsuliyyət daşıyırlar. Onlar övladlarının sağlamlığının, fiziki, əqli, mənəvi və əxlaqi inkişafının qayğısına qalmağa borcludurlar”. Eyni zamanda, valideyn tərəfindən yetkinlik yaşına çatmayan uşağın tərbiyəsi vəzifələrini yerinə yetirməməsi və ya lazımınca yerinə yetirilməməsi üçün cinayət məsuliyyəti nəzərdə tutulur (Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 156-cı maddəsi).

Domostroy təhsil haqqında belə deyir: “Onları sevin və qoruyun, həm də qorxu, cəza və öyrətməklə xilas edin, yoxsa onları sıralayıb döyün. Uşaqları cavanlığında cəzalandırın - qocalıqda sizə rahatlıq verəcəklər. Övladlarının atalarına göz bəbəyi və canları kimi bədən təmizliyini və hər cür günahdan qoruyun və qoruyun. Əgər övladlar ata və ya ana səhlənkarlığı üzündən günaha düçar olarlarsa, həmin gün onlara belə günahlar barədə cavab verin Son hökm. Əgər ata və anasının göstərişlərindən məhrum olan övladlar günah və ya pislik edərlərsə, ata da, ana da, övladları da Allah tərəfindən günahdır və insanlar tərəfindən məzəmmət və istehza, evə ziyan və kədər var. özlərinə və hakimlərdən utanc və rüsvayçılıq."

Əlbəttə ki, həddindən artıq səbəb olmadan uşağa əl qaldıra bilməzsiniz. Amma bəzən nəsihətlər fayda verməyəndə gücdən, yəni ağlabatan gücdən istifadə etmək lazımdır. Mən təhsilin əleyhdarlarına təklif etmək istərdim - əgər siz düşünürsünüzsə ki, təhsil yalnız sözlə, o cümlədən 14-17 yaşlı yeniyetmələr üçün aparıla bilər, o zaman niyə öz palataları ilə “səbəb” yox, məsələn, islah müəssisələrini bağlamayın ( o cümlədən residivistlər) öyüd-nəsihətlərlə?

Paradoks ortaya çıxır: valideynin inkişaf etməkdə olan infeksiyanı, deqradasiyanı zorla dayandırmaq hüququ yoxdur, o, cinayətkardır, lakin yeniyetmə “sonra” gələndə dövlət ona qarşı zorakılıq tətbiq edir (eyni zamanda ona qarşı Valideyn vəzifələrini lazımınca yerinə yetirmədiyinə görə, eyni zamanda, onun alətlərini əlindən alaraq, bəzən təhsil üçün lazım olan gücü qadağan edir.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, övladlarını düzgün tərbiyə etməyə çalışan valideynlər düşmən informasiya mühiti ilə qeyri-bərabər rəqabətdədirlər. Xüsusilə, sadizm və qəddarlığı nümayiş etdirən qorxu filmlərində əsassız aqressiyanın səbəbini və ölkəmizdə, o cümlədən yeniyetmələr tərəfindən xüsusi amansızlıqla törədilən ağır cinayətlərin sayının artmasını görürəm.

Çoxları deyir ki, söz və ifadə azadlığı müasir reallıq, hər yeni şou və hər yeni neqativ filmlə “ifadədən” insanın qəddarlığına doğru bir addım atıldığını vurğulamadan.

Aydındır ki, rus ailəsinə qarşı ən dağıdıcı qüvvələr xarici və daxili düşmən qüvvələr və onlara qoşulmuş “faydalı axmaqlar” tərəfindən aparılır. əsl müharibə. Mən təhsil üzrə hüquqşünasam - rasional və dünyəvi bir peşənin nümayəndəsiyəm.

Əvvəllər müxtəlif “sui-qəsd nəzəriyyələrinə” şübhə ilə yanaşırdım.

Amma həyat ölkəmizdə yetkinlik yaşına çatmayanlara qarşı ədalət mühakiməsinin tətbiqi cəhdlərinə misal olaraq bunun əksini göstərir. Bu düzəlişlərin ləğvi və ləğv edilmə tarixi etibarlı şəkildə Rusiyada vətəndaş cəmiyyətinin əsl doğulduğu gün sayıla bilən bu cür aktların qəbulu faktı problemin tam dərinliyini ortaya qoydu - Avropa İttifaqı, Qərb maliyyəsi ilə qrant yeyən “insan haqları” təşkilatlarının dost xoru qəzəbli etirazlarla çıxdı, çoxsaylı nəşrlər vahid məzmunlu mediada bir ağızdan çıxdı. Ona görə də keçmişin xatirəsi təkcə gələcək canlanma üçün deyil, həm də əlimizdə olan qalıqların elementar şəkildə qorunması üçün lazımdır. Bu günlərdə milli təhlükəsizliklə bağlı çox danışılır. Onun əsası hətta deyil, məsələn,

atom bombaları

və güclü iqtisadiyyat. Onun əsası iman və mətanət, özünüdərkdir. Ateizmdən paslanmış SSRİ-nin fövqəldövləti kart evi kimi dağıldı, arsenalında planetdəki bütün həyatı bir neçə dəfə məhv edə biləcək silahlara sahib oldu.

Müasir Qərb mütləq azadlıq ideyası ilə - hər şeydən və hər kəsdən, özünün çılğın dəliliyində, Allahdan, onun qanunlarından mütləq azadlığın öz ehtiraslarından və pisliklərindən, "şahzadədən" mütləq köləliyə bərabər olduğunu başa düşməməkdən çəkinir. bunlardan yaxşı məlumdur. 20-ci əsrin ən sirli yazıçı-peyğəmbərlərindən biri olan D.Oruell özünün “1984” distopiyasında gələcəyin totalitar dövlətinin üç parlaq, eyni zamanda ziddiyyətli və absurd və məntiqli şüarını nümayiş etdirmişdir - “Müharibə sülhdür. , Azadlıq köləlikdir, cəhalət gücdür.” Müasir dünya və oxşar formal ziddiyyətlərdən ibarətdir ki, bu ziddiyyətlər əslində Allahı və Onun əmrlərini inkar etməsi nəticəsində məntiqlidir.

Böyük Dostoyevski sadə bir fikir formalaşdırmışdı: “Əgər Allah yoxdursa, hər şeyə icazə verilir”. İnsanların yaratdığı, insanların və insanların nəzarət etdiyi, əməl etdiyi heç bir qanun kömək etməyəcək. XX əsr bu fikrin təsdiqidir. Mən tarixi kifayət qədər yaxşı bilirəm və onlar mənə etiraz edə bilərlər - keçmişdə baş verən dəhşətli cinayətlərə baxın - qırğınlar, işgəncə və s. Bəli, bu idi və bəzən indikindən daha dəhşətli idi. Ancaq o dövrün sərtliyinə baxmayaraq, insanların bir dayaq nöqtəsi var idi - dəyərlər ölçüsü - gəlin onu su səviyyəsi şəklində göstərək - nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu. Dəyərlərin ölçüsü sizə suyun altına getdiyinizi, dibinə çatdığınızı, ondan uzaqlaşmalı olduğunuzu anlamağa kömək etdi.

İndi belə olmayanda Rusiyanı bağlamağa çalışdıqları Avropa “azadlığı” qatarı tam sürətlə dumanlı “azadlıq” uçuruma doğru tələsir, ancaq sürətlənir. Əlli il əvvəl tabu olan və açıq-aydın günah kimi tanınan şeylər - gey kahinlərin eynicinsli nikahlara “xeyir-dua” verməsi, evtanaziya, heyvanlarla əlaqə, qohumluq əlaqəsi, qanuniləşdirilmiş narkotik vasitələr normaya çevrilib və ya çevrilməkdədir. Diqqəti çəkən isə Qərb mədəniyyətinin tarixi tənəzzülü fonunda ümumiyyətlə məntiqli olan bu proseslərin özü deyil, onların uçqun kimi sürətidir. “Qeyri-mümkündür” şüarı reallığa çevrilib.

Fikrimcə, Qərblə (xüsusən də Avropa ilə) münasibətlərin indiki şəraitində ölkəmiz üçün iki əsas şeyə riayət etmək kifayətdir - bu, öz mövqeyini qoruyub saxlamaqdır.

“bir addım da geri çəkilmə” prinsipini mənimsəyin və öz mənəvi və düzgün mədəni dəyərlərinizi canlandırın, eyni zamanda onlara edilən hücumları dəf edin və sadəcə gözləyin. Homoseksualların övladları olmur və narsist insan yalnız özünü düşünür, nəsil verməklə maraqlanmır, kosmopolit cəmiyyətdə millətə xüsusi əhəmiyyət vermir.

Domostroyda öz əksini tapmış ənənəvi əsasların, uşaq tərbiyəsi prinsiplərinin, ailənin ruhunun qorunması, digər məsələlərlə yanaşı, ölkəmizdə uşaqlara münasibətdə iki ifratın (və buna bənzər) qarşısını almaq və kök salmaq üçün vacibdir - "uşaqsız" (uşaq sahibi olmaqdan şüurlu imtina) və "uşaq mərkəzçiliyi" - ailənin maraqlarının yalnız uşağa cəmləşdiyi, ona yalnız zərər verən bir növ "kült" yaradan tərbiyə konsepsiyası.

Oxucu yuxarıdakı arqumentlərin yaxşı olduğunu düşünə bilər, lakin “real” həyatda onların rezonansı azdır. Mümkün skeptiklər ailənin kriminallaşdırılması nümunəsindən heyran olmasaydı, buna görə hər kəs yaxın qohum hər hansı bir qançır və ya cızıq üçün dəmir barmaqlıqlar arxasına qoyula bilər, sonra daha çox cari məsələ hazırda - pensiya yaşının artırılması. Ölkəmizdə gec-tez pensiya yaşının qaldırılacağı şübhəsizdir. Və hesab edirəm ki, bu, populyar olmayan, lakin zəruri addımdır. Hər şey məntiqlidir - pensiyaçıların sayı artır, əmək qabiliyyətli insanların sayı isə yox. Sadə riyaziyyat. Üstəlik, SSRİ-nin dağılmasından bəri cəmi dörddə bir əsr ərzində Rusiyada 40 milyondan çox insan doğulmayıb, daha çox "mərhum" SSRİ-də. Resursları yaratmaq üçün heç bir işçi yoxdursa, heç bir yerdən görünməsi əmr edilə bilməz. Gec-tez hər şeyi ödəməlisən.

Allaha iman bir nüvə, qırmızı ip kimi Domostroy vasitəsilə axır, onun qarşısında bu yer üzündə edilən və edilməyən hər şeyə görə cavab verməli olacaqsınız. Nə dünyəvi status, nə pul miqdarı, nə də əlaqələr kömək etməyəcək. “Domostroy” sadə şeyləri xatırladır və deyir, həm o zaman, həm də indi yanlış yola getməyə çəkindirir - “Həmişə ürəyinizdə Allah qorxusunu və naqis sevgini daşıyın və ölümü xatırlayın. Həmişə Allahın iradəsinə riayət edin və Onun əmrlərinə uyğun yaşayın. Rəbb dedi: “Sənin nə etdiyini görürəmsə, səni belə mühakimə edirəm”, buna görə də hər bir məsihçi Rəbblə görüşməyə hazır olmalıdır - yaxşı əməllərlə, tövbə və paklıqla yaşamaq, həmişə etiraf etmək, daim ölüm saatını gözləmək. .”

Düşünürəm ki, çox, çox adam öz “ayinlərində” və digər xristian atributlarında ikonalardan istifadə edərək insanları şirnikləndirən hər növ sehrbazların və şarlatanların şəbəkəsinə düşməzdi. Domostroy xatırlayır: “Tanrı daşıyan atalar və kilsə müəllimləri sehrbazlar və sehrbazlar haqqında danışırdılar və ən çox Con Xrisostom deyir: sehrbazlıq edənlər və cadu yaradanlar, hətta Müqəddəs Üçlüyün adını çəksələr də, sehrbazlıq edirlər. Məsihin müqəddəs çarmıxının əlaməti - hələ də onlardan qaçmaq və asqırmaqdan üz döndərmək düzgündür.

“Domostroy” qısa və lakonik şəkildə çox vaxt (çox vaxt düzgün kontekstdə olmayan) psixologiyaya dair mürəkkəb cildli kitablara həsr olunan şeylərdən danışır - “Əgər bir qardaşın günahını görüb deməsən, onu bunda ittiham etmə. gizlində, sonra istehza və məzəmmətlə qayıdacaq və sən bütpərəst və vergiçi kimi olacaqsan və özün də belə günaha düçar olacaqsan. Amma əgər qardaşının günaha batmasını və hər bir nalayiq əməli dəqiq bilsən, bu barədə gizli və gizli ona sakitcə danışsan və əgər o səni dinləyib bu nalayiq işi tərk etsə, qardaşının ruhunu xilas etmisənsə, sənə cəza veriləcək. mükafatı Allahdan. Əgər sözünü dinləməsə, hətta onu düşmənçiliyə çevirsə, sən o günahdan uzaqsan, Allah qarşısında özü üçün cavab verəcək”. Bu nümunə-təlimat bəzən “gərəkən şeyi et, sonra nə ola bilər” prinsipini necə tətbiq etməyin zəruriliyindən bəhs edir.

Hər bir nəzəriyyə, o cümlədən “azadlıq” və “bərabərlik” nəzəriyyəsi, onların liberal təhrif anlayışında, praktikada yoxlanılmalıdır. Təcrübə bizik, bura Rusiyadır. Qəsdən uşaq öldürmələrin sayı (özünüzə yalan danışmağı və bunu abort adlandırmağı dayandırın), boşanmaların və nəhayət Rusiyanın indiki əhalisinin sayı bu suala ən yaxşı cavabdır.

Hərbi hüquq müəllimi dərslərinin birində çox dedi sadə şey hərbi nizamnamələrin, qarovulçuluq qaydalarının qanla yazılmasından, çünki demək olar ki, hər bir göstəriş mənfi təcrübə, kiminsə həyatı əsasında formalaşır. Sual budur ki, əgər “yeni” yanaşmalar onların qatil mahiyyətini sübut edirsə, nəyə görə sınaq və səhv vasitəsilə yeni bir şey axtarmaq lazımdır? Rusiya on milyonlarla doğulmamış ölkənin vətəndaşları ilə bu "təcrübə" üçün pul ödədi. Və burada yenə də istər-istəməz ağlı başında olan insanın düşüncələri keçmişə - zəhmətkeş insanların yaşadığı gur kəndlərə, iyirminci əsrin əvvəllərində iqtisadi yüksəlişdə lider olan ölkəyə dönür.

Mən oxuculara F.M.Dostoyevskinin əsərləri ilə yanaşı, N.A. Berdyaeva, I.A. İlyin, onlarla müqayisədə o qədər də məşhur olmayan, lakin Rusiyanı anlamaq üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etməyən yazıçı V.A.-ya diqqət yetirsin. Nikiforov-Volqin, 1941-ci ildə çəkilib. Xüsusilə həm böyüklər, həm də uşaqlar tərəfindən oxuna bilən kitablarından birinin annotasiyasında deyilir: “Taleyin hökmü ilə özünü Rusiyadan uzaqda görərək əsərini mövzuya çevirir. Vətən, iman, yaxşılıq və şər problemləri və mənəvi seçim. Nikiforov-Volqinin qəhrəmanları pravoslavlığa qoşulan uşaq, günahlarından tövbə edən Qırmızı Ordu əsgəri, döyüş meydanında düşməninə şəfqət göstərən əsgər, müharibənin, inqilabın və xalqın təqiblərini yaşamış keşişdir. kilsə. Yazıçı bizə adi rus xalqını göstərir. Onlarda var müxtəlif talelər Və həyat yolları, lakin ürəklərində daşıdıqları Vətən sevgisi onları birləşdirir. İnam onların mənəvi təlimatına çevrilir - Nikiforov-Volqinin özünün fikrincə, həyatda yeganə etibarlı dayağa çevrilir. Öz adımdan qeyd etmək istərdim ki, bu müəllifi oxumaqla yüz il əvvəl baş vermiş inqilabın mənşəyini izləmək olar və məncə? onun ilkin şərtləri aradan qaldırılmasa, indiki zamanda mümkündür.

"Domostroy" bizə ailənin fəaliyyətinin prinsipləri, ilkin əsasları haqqında cavab verir və təkcə bu deyil. Məsələn, bir iş ortağına inam və etibarı heç bir pula almaq olmaz. Buna görə də, faizlərinə tamamilə qeyri-mütənasib olan sahibkarların əhəmiyyətli bir hissəsi Köhnə Möminlər idi - onlar "dam", bank sığortası, qarşı tərəfin yoxlanılması, müqavilə tərəflərinin hər nöqtədə titrədiyi hüquqi təminat tələb etmirdilər. Axı qanunda boşluqlar tapa bilərsiniz, aldada bilərsiniz, məsələni pulla həll edə bilərsiniz, amma Allahı aldada bilməzsiniz, xüsusən də qiyamət günü.

Beş əsrdən çox keçəndən sonra hər birimizə ünvanlanmış kimi görünən “Domostroy”da yer alan Mesaj və atadan oğula verilən göstərişdən başqa bir parça ilə yekunlaşdırıram: “Sən də, bala, haqsız var-dövlətdən çəkin, yaxşı işlər gör, Ey bala, Allaha böyük iman, bütün ümidlərini Rəbbə bağla, çünki Məsihə güvənən heç kim həlak olmayacaq!”

Viktor Maslennikov

Nikolay Berdyaev. Mühafizəkarlıq haqqında.

Mən mühafizəkarlıqdan siyasi istiqamət və siyasi partiya kimi deyil, insan cəmiyyətinin əbədi dini və ontoloji prinsiplərindən biri kimi danışmaq istəyirəm. Siz mühafizəkarlıq problemini onun mənəvi dərinliyində bilmirsiniz. Sizin üçün mühafizəkarlıq sırf siyasi mübarizədə bir şüardır. Və mühafizəkarlığın bu mənası mövcuddur, onu həm tərəfdarları, həm də əleyhdarları yaradıb. Mühafizəkar siyasi partiyalar çox əsas ola bilər və mühafizəkar prinsipi təhrif edə bilər. Amma bu, mühafizəkar qüvvələr olmadan cəmiyyətin normal və sağlam yaşamasının, inkişafının mümkün olmadığı həqiqətinə kölgə salmamalıdır. Mühafizəkarlıq zamanların əlaqəsini saxlayır, bu əlaqədə yekun fasiləyə yol vermir, gələcəyi keçmişlə əlaqələndirir. İnqilabçılıq səthidir, ontoloji əsaslardan, həyatın özəyindən qopmuşdur. Bu səthilik möhürü bütün inqilabi ideologiyalarda yatır. Mühafizəkarlığın mənəvi dərinliyi var...

İnqilabi prinsiplərin müstəsna hökmranlığı keçmişi məhv edir, nəinki onda tez xarab olanı, həm də əbədi qiymətli olanı məhv edir. İnqilab ruhu insan həyatını zamanın dağıdıcı gücünə vermək istəyir. Keçmiş hər şeyi gələcəyin yeyən uçurumuna atır. Bu ruh gələcəyi ilahiləşdirir, yəni. zamanın axışıdır və əbədiyyətdə dayağı yoxdur. Amma doğrudan da, keçmişin gələcəkdən heç də az haqqı yoxdur... Keçmişin cazibədar gözəlliyi olanın, bir vaxtlar bugünkü və yeni olanın gözəlliyi deyil, var olanın, qəhrəmanlıqdan sonra əbədi qalanın gözəlliyidir. zamanın dağıdıcı gücü ilə mübarizə aparır. Mühafizəkarlığın əsaslarını axtarmalı olduğumuz dərinlik budur. Əsl mühafizəkarlıq əbədiliyin zamanla mübarizəsidir, çürüməzliyin çürüməyə qarşı müqavimətidir. O, təkcə qoruyan deyil, həm də dəyişdirən enerji ehtiva edir.

Sizin keçmişə qarşı inqilabi münasibətiniz qiyamət dininin qütbünün əksidir. İnqilab ruhu dirilməni deyil, keçmiş və keçib gedən hər şeyin ölümünü istəyir, çünki o, müstəsna olaraq gələcək nəsillərə ünvanlanır və ölmüş əcdadlar haqqında düşünmür, onların əhdləri ilə əlaqə saxlamaq istəmir. İnqilab dini ölüm dinidir, ona görə ki, o, yalnız indiki və gələcək dünya həyatına hopmuşdur. kim ölümün üzündən üz döndərib, ondan yeni yaranan həyata qaçarsa, ölümün dağıdıcı gücündədir, o, həyatın ancaq tikələrini bilir. İnqilabın ölülərini qırmızı tabutlarda dəfn etməsi, dini dəfn mərasimlərini inqilabi nəğmələrlə əvəz etməsi, məzarların üzərinə xaç qoymaması, həyatın bərpasını, ölülərin dirilməsini istəməməsi, hər bir ölü üçün bu günkü və sabahkı həyatın təsdiqləri üçün yalnız bir vasitə və vasitədir, yalnız bir səbəbdir. İnqilab dini itaətkarlıqla təbii nizamın pis qanununu qəbul edir, onun sayəsində gələcək keçmişi yeyir, sonrakı an əvvəlkini yerindən qoparır; o, təbii həyatın bu yoxsulluğuna və ətalətinə, bu nifaq və ölümcül nifrətə sitayiş edir. Bu ölüm dini keçmiş nəsillərin, ataların və babaların ölümünü nəinki həvəslə qəbul edir, həm də onların xatirəsini məhv etmək istəyir, onların ömürlərinin zikr və ehtiramımızda, adət-ənənələri ilə bağlılığımızda davam etdirilməsinə imkan vermir. və əhdlər. Mühafizəkarlığın bütün həqiqətlərini inkar edən siz inqilabi şüurlu insanlar o dərinliyə qulaq asmaq istəmirsiniz ki, nəinki öz səsinizi və nəsillərinizin səsini, həm də dünyadan köçmüş nəsillərin səsini eşidəsiniz. , bütün xalqın bütün tarixində səsi. Siz bütün xalqın öz tarixindəki iradəsini bilmək istəmirsiniz, yalnız öz iradənizi bilmək istəyirsiniz. Atalarımızın, babalarımızın, ulu babalarımızın torpağa tapşırılıb səs verə bilməməsindən əsassız olaraq istifadə edib biabırçılıq edirsiniz. Onların yoxluğundan istifadə edib öz işlərinizi nizama salırsınız, iradəsindən asılı olmayaraq miraslarından istifadə edirsiniz. İnqilabi həyat duyğunuzun əsasında ölümsüzlüyə dərin inamsızlıq və ölümsüzləşdirmək istəməyiniz dayanır. Sənin səltənətin ölümün zəfəri üzərində qurulub. Mühafizəkarlıq əbədi bir prinsip olaraq cəmiyyətlərin, dövlətlərin və mədəniyyətlərin müqəddəratını həll edərkən təkcə dirilərin deyil, ölülərin də səsinin eşidilməsini tələb edir ki, real varlıq təkcə indiki üçün deyil, tanınsın. , həm də keçmiş üçün.

Gələcəklə keçmiş arasında əlaqə, nəsillər arasında əlaqə, ata adı olmayan oğulluq qurulur. İnqilabın oğulları - parvenus.

Mühafizəkarlıq yeni həyatın yaradıcılığını inkar etdikdə, həyatın hərəkətini ləngidəndə və yalnız ətalət və ətalət qüvvəsini təmsil edəndə, atalıq və övladlıq hipostazını da parçalayanda, övladsız atanı, heç nə verməyən atanı təsdiqləyir. doğum. Oğullarının dağıdıcı həyatına deyil, yaradıcılığına qarşı üsyan edən, oğullarının həyatının bütün dinamikasına qarşı təqiblər qaldıran atalar da Ruhun söndürənlərinə çevrilirlər. Və buna görə də konservativ prinsip yeganə, mücərrəd prinsip ola bilməz, o, yaradıcılıq prinsipi ilə, dinamik hərəkətlə bağlı olmalıdır; Mühafizəkarlığın həqiqəti yaradıcılıq hərəkatını həbs etməkdə deyil, keçmişdə əbədi və məhv olmayanı qorumaq və diriltməkdədir. Amma keçmişdə xarab, günahkar, şər, qaranlıq, atəşə məhkum olan da çox olub. Keçmişin bütün qabıqlarını, bütün samanlarını, onun içindəki neotoloji hər şeyi qorumaq pis, pis, mənfi mühafizəkarlıqdır. O, inqilablar hazırlayır və onların günahkarıdır.

Yalançı, inert mühafizəkarlıq keçmişin yaradıcı sirrini və onun gələcəyin yaradıcı sirri ilə əlaqəsini dərk etmir. Ona görə də onun əks tərəfi keçmişi məhv edən inqilabçılıqdır. İnqilabçılıq yaradıcılıq ənənəsinə xəyanət etmiş saxta mühafizəkarlığın pusqusunda duran cəzadır. İnqilabda kobudluq, pərvəni ruhu zəfər çalır. Əsl mühafizəkarlıqda mənşəli zadəganlıq var. Amma bu nəciblik ətalət, ətalət və sümükləşmə deyil, əbədiyyət ruhu ilə çevrilmə nəcibliyidir.

Mühafizəkarlığın həqiqəti tarixçiliyin həqiqətidir, inqilabçılıqda və radikalizmdə tamamilə atrofiyaya uğramış tarixi gerçəklik duyğusunun həqiqətidir. Tarixi davamlılığın inkarı tarixi gerçəkliyin inkarı və məhv edilməsi, canlı tarixi orqanizmi tanımaq istəməməkdir. Tarixi davamlılığın inkarı və məhv edilməsi şəxsiyyətin, fərdi insan “mən”inin davamlılığının inkarı və məhv edilməsi ilə eyni real varlığa təcavüzdür. Tarixi reallıq özünəməxsus bir fərddir. Bu reallığın həyatında üzvi bir müddət var. Tarixi reallıqda iyerarxik səviyyələr mövcuddur. Və tarixi kosmosun iyerarxik quruluşunun məhv edilməsi tarixin yerinə yetirilməsi deyil, məhv edilməsidir. Tarixi kosmosda ontoloji əsasda parçalanmayan və pozulmayan keyfiyyətlər formalaşır və təsbit edilir. Tarixdə kristallaşan bu keyfiyyətlər iyerarxiyası yeni keyfiyyətlərin formalaşmasına mane olmamalı və yaradıcılıq hərəkatını ləngitməməlidir. Lakin heç bir yaradıcılıq hərəkatı, heç bir yeni keyfiyyətlərin formalaşması artıq kristallaşmış tarixi dəyərləri və keyfiyyətləri məhv edə və süpürə bilməz. Həyatın böyüməsi və dəyərlərin çoxalması köhnə həyatı əbədiyyətə çevirən mühafizəkar prinsiplə və eyni əbədiyyət üçün yeni bir həyat yaradan yaradıcılıq prinsipi ilə baş verir.

Sizin gələcəyə olan müstəsna inamınız ədalətsiz, hiyləgər və çirkindir. Bu futurizm sizin kök günahınızdır. Bütöv tarixi və kosmik varlığı parçalayır və parçalayır. İncəsənətdə yeni cərəyanlarla bağlı meydana çıxan futuristik dünyagörüşü radikalizm keyfiyyətinə malikdir, keçmişin inqilabi inkarını və gələcəyin ilahiləşdirilməsini sona çatdırır və buradan son cəsarətli nəticələr çıxarır. Siz, müxtəlif çalarların sosial inqilabçıları, yarımçıq və o qədər ümidsiz şəkildə səthisiniz ki, həyatın futuristik hissini dərinləşdirə bilmirsiniz. Sizin futurizminiz yalnız sosial müstəvidə ifrat və radikal olur. Ancaq bütün düşüncələriniz, həyat haqqında bütün duyğu qavrayışınız o qədər köhnədir, o qədər hərəkətsizdir ki, şüurunuz keçmiş dünyanın kateqoriyaları tərəfindən o qədər sıxılır. Gələcək bütpərəstliyiniz pis keçmişə aiddir və ondan götürülüb. Həqiqətən, yeni nəfs bu bütpərəstliklə günah işlətməz, zamandan azad olar. Nə acınacaqlı bir illüziya - keçmişin tutqun və qara olduğu halda, gələcəyi parlaq göy qurşağı rənginə boyanmış təsəvvür etmək! Gələcəkdə keçmişdən daha çox reallıq görmək nə qədər acınacaqlı bir aldanmadır! Sanki varlığın gerçəkliyi, varlığın keyfiyyəti keçici zamandan asılıdır! Həqiqətən, insan varlığın həqiqi reallıqlarını və keyfiyyətlərini daha dərindən axtarmaq lazımdır. Həyata həqiqi və inteqral münasibət əbədi olanı, keçmişdəki əbədini və gələcəkdəki əbədini tək davamlı həyat kimi təsdiq etməli, əsl ontoloji axtarmalıdır. Və doğrudan da, həyata illüzionist deyil, ontoloji münasibət varlığın dərinliklərindəki yaradıcı hərəkatı, mütləq gerçəkliyin özünün ontoloji hərəkətini üzə çıxarmalıdır, varlığı kabus kimi hərəkət anlarına parçalayan sizin səthi hərəkətinizi deyil...

Mədəniyyət özünəməxsus şəkildə əbədiyyəti təsdiq etməyə çalışır. Mədəniyyətdə keçmişi qoruyan və davam etdirən mühafizəkar element həmişə mövcuddur və onsuz mədəniyyəti təsəvvür etmək mümkün deyil. İnqilabi şüur ​​mədəniyyətə düşməndir. Öz mənşəyində bu, kultdan, kult tərəfindən qurulan əlaqədən çıxmaq idi. Bu, əvvəlcə ikonoklastik bidət, kult estetikasına qarşı üsyan idi. Hamınız, inqilabçı ruhlu insanlar, hamınız mədəniyyət mübarizlərisiniz. Hansı mədəniyyətə sahib olduğunuzu deyəndə, “proletkultlarınızı” tapdığınız zaman və digər iyrənclikləri görəndə sizə etibar etmək olmaz. Utilitar məqsədləriniz üçün mədəniyyət alətlərinin çoxuna ehtiyacınız var. Amma sən mədəniyyətin ruhuna, onun sönməz çırağında od saxlayan, zamanların əlaqəsini əbədiyyətdə saxlayan kult ruhuna nifrət edirsən. Bir mədəniyyətin ruhunu çıxarmaq və yalnız qabığını buraxmaq istərdiniz. Sən mədəniyyət yox, sivilizasiya istəyirsən. Əsl mühafizəkarlıq mədəniyyəti düşünən və yaradan əcdadların yaradıcılıq əməllərinə hörmətlə yanaşır. Sən bu ehtiramdan imtina edirsən, əcdadlarının böyüklüyünə zülm edirsən. Keçmişsiz, əcdadsız, əlaqəsiz, məskunlaşıb azadlıqda gəzmək istərdiniz. İnqilabi üsyanınız sizin yaradıcı acizliyiniz, acizliyiniz və əhəmiyyətsizliyinizi ortaya qoyur. Çünki öz daxilində yaradıcı gücü hiss edən güclülər nə üçün ölü yaradıcılara qarşı üsyan edib, qəbirləri təhqir etsinlər? Mədəniyyət mühafizəkar prinsipi, keçmişi qoruyan və ölüləri dirildən prinsipi nəzərdə tutur və bu mühafizəkar prinsip ən cəsarətli yaradıcılıq üçün qorxulu və ya məhdudlaşdırıcı ola bilməz. Yaradıcı prinsiplə mühafizəkar prinsip bir-birinə zidd ola bilməz. Əbədiyyət ruhu hökm sürəndə gələcək keçmişlə uyğun gəlir. Mühafizəkar və yaradıcı prinsiplərin inqilabi və ya mürtəce qarşıdurması tənəzzül ruhunun qələbəsidir. Mədəniyyət həm də mühafizəkar başlanğıcı, eləcə də yaradıcı başlanğıcı, qorunub saxlanmasını və konsepsiyasını nəzərdə tutur. Və mədəniyyət o zaman ölür ki, bu prinsiplərdən biri müstəsna olaraq qalib gəlib, digərini yerindən qoparsın.

Tarixi gerçəkliyin orijinallığını inkar edənlər mühafizəkar prinsipi tamamilə inkar edirlər. Bu reallığın mövcudluğu faktının tanınması artıq mühafizəkar prinsipin tanınmasını nəzərdə tutur, yəni. onun birliyini və davamlılığını qoruyub saxlayır. Siz konkret tarixi reallığı mücərrəd sosioloji reallıqla əvəz etmək istəyirsiniz və ona görə də mühafizəkar prinsip sizə mücərrədliyiniz yolunda maneə kimi görünür.

Mühafizəkarlıq prinsipi ictimai həyatda tarixin yaradıcı və təşkilatçı əməyi ilə formalaşan ictimai kosmosun devrilməsinə imkan vermir. Bu başlanğıc aşağıdan xaotik qaranlığın təzyiqini saxlayır. Və buna görə də mühafizəkarlığın mənası irəli-yuxarı hərəkətin qarşısını almaq deyil, geriyə-aşağıya, xaotik qaranlığa doğru, dövlətlərin və mədəniyyətlərin formalaşmasından əvvəlki vəziyyətə qayıdışın qarşısını almaqdır. Mühafizəkarlığın mənası onun insan cəmiyyətlərində vəhşi-xaotik ünsürlərin təzahürlərinə qoyduğu əngəllərdədir. Bu ünsür insanda həmişə hərəkətə gəlir və günahla əlaqələndirilir. Siz isə inqilabçılığın ideoloqları, mühafizəkarlığa hər hansı haqqı inkar edənlər, inqilabçılığın həmişə irəliyə, mühafizəkarlığın isə geriyə doğru hərəkət olduğuna dair adi fikirləri təkrarladığınız zaman özünüz aldanmaların məngənəsindəsiniz və başqalarını yanıltırsınız. Tarixdə çox vaxt irəliyə doğru inqilabi hərəkat xəyalpərəst bir hərəkət olmuşdur. Əslində bu, geriyə doğru bir hərəkət idi, yəni. sosial kosmosun bir işğalı tarixin yaradıcı prosesinin meydana gətirdiyi xaotik qaranlığı aşağı çəkir. Və buna görə də mühafizəkar və inqilabi prinsiplər arasındakı mübarizə kosmik və xaotik prinsiplər arasında mübarizəyə çevrilə bilər. Amma mühafizəkarlıq özünü insan həyatının yeganə kosmik prinsipi kimi tanıyıb yaradıcılıq prinsipinə düşmən münasibət bəsləyirsə, irəli-yuxarı hərəkəti ləngidən və mənfi olan prinsipə çevrilir. Bir çox nəsillər boyu formalaşmış ictimai kosmosu qorumaq üçün aşağıdan xaotik qaranlığı ehtiva etmək özlüyündə kifayət deyil. Dibsiz bir mənbəyə malik olan xaotik zülmət nəinki cilovlanıb ictimai kosmosa buraxılmamalıdır, həm də işıqlandırılmalı və yaradıcı şəkildə dəyişdirilməlidir. Mühafizəkar və yaradıcı prinsiplər eyni kosmik məqsədə, dünya xaosuna və insan cəmiyyətlərini bu xaosun hakimiyyəti altına salan günaha qarşı mübarizənin böyük işinə xidmət etməlidir. Və əgər xaotik, formasız qaranlıq özlüyündə hələ şər deyil, yalnız dibsiz bir həyat mənbəyidirsə, onu təsdiqləməyə və müqəddəsləşdirməyə çalışdıqda, insan həyatının rəhbər prinsipinə çevirdikdə o, şəri olur. İnqilabçı ideologiyalarda xaos rasionalist sanksiyaları alır.

Ayrı-ayrı insanların, insan cəmiyyətlərinin və bütün tarixi bəşəriyyətin həyatı hələ də naməlum qaranlıq, xaotik, barbar qüvvələrdən əbədi olaraq yeni yeniləşmə mənbələri alır. Tarixi kosmosa yeni insan irqləri və yeni insan sinifləri qoşulur. Bu qaçılmaz və faydalı bir prosesdir. Qaranlıq işıq səltənətinə daxil olmalıdır, lakin bütün çıraqları alt-üst etmək və qaranlıq səltənətini genişləndirmək üçün deyil, işıqlanmaq və işıq mənbələrini yeni qüvvələrlə dəstəkləmək üçün. Tarixi kosmosa və tarixi işığa yeni qüvvələrin daxil olması mexaniki deyil, üzvi prosesdir. Hər hansı üzvi proses kimi, bu proses də iyerarxik prinsipləri, iyerarxik həyat sistemini nəzərdə tutur. İerarxik prinsipin tamamilə devrilməsi bütün lampaları alt-üst edir və belə bir çətinlik və əzab ilə əldə edilən işığı söndürür. Çıraqlar qorunmalıdır ki, qaranlıq işıq səltənətinə qovuşsun və işıq səltənətini alt-üst etməsin. Kosmosda dibsiz xaotik təməl var və ondan yeni qüvvələrin mənbəyi axır. Amma kosmos öz iyerarxik quruluşunu, mərkəzi işıq mənbəyini qoruyub saxlamalıdır ki, xaotik qüvvələr tərəfindən tamamilə alt-üst olmasın, öz ilahi taleyini yerinə yetirsin, qaranlıqlar işıqlansın, xaos kosmosa qovuşsun. İnqilabi şüur ​​bütün sosial sarsıntıların və dəyişikliklərin altında gizlənən xaos və məkan arasındakı bu dərin əlaqəni anlamır. Saf, mücərrəd inqilabi şüur ​​qeyri-təbii və dəhşətli şəkildə xaotik və rasionalizmi birləşdirir; Kosmik və mistik-üzvi olanın əksidir. İnqilabi şüur ​​böyük sabitliyə malik olan fiziologiyası və psixologiyası ilə insanın və insan cəmiyyətinin üzvi təbiətini nəzərə almaq istəmir. Bilmək istəmir ki, bu fiziologiya və psixologiya dərin “mistik” əsaslara malikdir. Bu, ifrat rasionalizmin xüsusiyyətidir, özü üçün qisas alan təbiətin rasional təcavüzünə gətirib çıxarır; Sosial inkişaf və sosial dəyişikliklər üzvi təbiəti və onun dəyişməz qanunlarını nəzərə almalıdır. Amma insanın və cəmiyyətin üzvi təbiətinin bu rasional təcavüzü kosmik ritmdən çıxan və ya hələ ona daxil olmayan xaotik qüvvələr vasitəsilə həyata keçirilir. Bu xaosun rasionalizmlə birləşməsi sosial fəlsəfənin ziddiyyətlərdən bəhs edən paradokslarından biridir. insan varlığı. Amma bəşər cəmiyyətlərinin həyatındakı xaos və rasionalizm pis insan azadlığının, bəşər əsarətinin əlaməti olan o ixtiyari azadlığın nəticəsidir. Kosmosda xaosu cilovlayan təbiət qanunları xaotik və rasional zorakılıq yoluna qədəm qoyan bəşər cəmiyyətinin üzərinə düşür və insanı inqilabın məğlub etmədiyi və qalib gəlmədiyi bərbad fiziologiya və psixologiyasının həbsxanasına qaytarır. Xaos insanı azad edə bilməz, çünki o, insanın köləliyinin mənbəyidir. İnqilab insan təbiətini dəyişdirməkdə acizdir; onu üzvi cəhətdən bərbad vəziyyətdə qoyur, köhnə və həll olunmamış fiziologiya və psixologiyaya tabe edir, lakin bu köhnə insan təbiətindən mexaniki olaraq tamamilə yeni cəmiyyət və həyat yaratmaq iddiasındadır. İnqilabları əsasən illüziya və köksüz edən də budur. İnqilabi xaosun insan təbiətini dəyişmək, onun fiziologiyası və psixologiyasının qanunauyğunluqlarını aradan qaldırmaq üçün bu acizliyi, üzvi həyatın mistik dərinliyindən bu təcrid mühafizəkarlığın həqiqətinə və haqlarına haqq qazandırır. İnqilabçılıq insan təbiətini həqiqətən və əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirmək və dəyişdirmək və yeni və daha yaxşı bir həyat yaratmaq gücünə malik olsaydı, bu, haqlı olardı. İnqilabçılıq bunu edə biləcəyinə dair yalan danışdığından, onun nailiyyətləri illüziya olduğuna görə, ona qarşı mühafizəkarlığın reaksiyası zorlanmış, lakin dəyişdirilməmiş təbiətin zəruri reaksiyasıdır.

Mühafizəkarlıq prinsipi zorakılıq prinsipi deyil və olmamalıdır. Bu pulsuz üzvi prinsipdir. Üzvi təbiətə qarşı zorakılığa, davam etmək istəyən həyatı öldürmək cəhdinə qarşı sağlam reaksiya ehtiva edir. Mühafizəkarlıq prinsipi özlüyündə inkişafa qarşı deyil, yalnız inkişafın üzvi olmasını tələb edir ki, gələcək keçmişi məhv etməsin, əksinə onu inkişaf etdirməyə davam etsin. Xalqın özünə xas olan sağlam mühafizəkarlığın, sədaqətinin, əcdadları ilə bağlılığının olmadığı ölkənin taleyi bədbəxtdir. Bədbəxt odur ki, öz tarixini sevməyən və onu yenidən başlamaq istəyən insanlardır. Ölkəmizin, xalqımızın taleyi o qədər bədbəxtdir ki... Xalq şüurunda mühafizəkarlığı inkişafa əngəl törətməklə, yaradıcılığa düşmənçiliklə əlaqələndirəndə, ölkədə inqilab hazırlanır. Bunun günahkarları həm ölməyə, həm də sümükləşməyə imkan verən mühafizəkar qüvvələrdir, həm də əbədi prinsiplərə, davamlı dəyərlərə və ziyarətgahlara qarşı üsyan edən inqilabi qüvvələrdir. Mühafizəkar enerji insanlar üçün immanent olmalıdır, çünki o, yalnız onlar üçün xarici ola bilməz. İnqilab ilahi və mənəvi dəyərli hər şeyin həddindən artıq fövqəldə olması deməkdir. Xalqın həyatında mənəvi inqilablar inqilabların baş verdiyi kimi həyata keçirilmir.

Nikolay BERDYAEV

Mən Berdyayevin bu ifadəsini başa düşürəm və bunu belə izah etməyə çalışacağam: mühafizəkar cərəyan hər dövrdə, tarixin hər dövründə olub və bu günə qədər də mövcuddur. Mühafizəkarların məqsədi “bu günü” mümkün qədər uzun müddət saxlamaqdır, lakin zaman bir yerdə dayanmır və “sabah” bu günə çevrilməyə çalışır. Bəyanatın mahiyyəti bundan ibarətdir.

Əvvəlcə mühafizəkarlığın nə olduğunu anlayaq. Mühafizəkarlıq ənənəvi dəyərlərə və nizamlara, sosial və ya dini doktrinalara ideoloji bağlılıqdır.

Məktəbin sosial elmlər kursundan bildiyiniz kimi mühafizəkarlıqla yanaşı liberalizm və radikalizm də var. Fərz edək ki, N əyalətində hökumət aparatı mühafizəkar düşüncəli insanlar tərəfindən idarə olunur. Belə bir dövlətdən nə gözləmək olar? Düzgün cavab yeni bir şey deyil, çünki mühafizəkarlıq sabitlik naminə tərəqqiyə məhəl qoymadan dəyişikliyi rədd edir. Amma bu heç də həmişə pis deyil, çünki hər bir dövlətin vətəndaşı sabah onların başına nə gələcəyindən əmin olmaq istəyir. Məsələn, N əyalətində hökumət aparatında liberal siyasi elita olsaydı, o zaman belə bir ölkənin həyatın bütün sahələrində müəyyən dərəcədə sabitlik ilə sakit inkişaf hüququ olardı müsbət məqam, çünki dövlət, bu halda, sarsıntısız inkişaf edəcək.

Əvvəlkilərdən fərqli olaraq, N ştatında hakimiyyətə gələn radikal siyasi elita sabitliyə göz yumacaq, çünki radikal baxışın prioriteti hərəkət üsullarından və nəticələrindən asılı olmayaraq hər zaman hər şeydə köklü dəyişikliklər olub. Arqumenti ümumiləşdirmək üçün deyə bilərik ki, bu siyasi istiqamətlərdən hər hansı birinin öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var: mühafizəkarlıq insanda özünə inam yaradır. sabah, radikalizm isə əksinə, qeyri-sabitdir siyasi kurs, lakin liberalizmi qızıl orta adlandıra bilərik.

Vətənimizin tarixi bu ifadəni təsdiqləyən nümunələrlə doludur. Məsələn götürək Fevral inqilabı 1917. II Nikolayın siyasəti, demək olar ki, hakimiyyətinin bütün dövründə mühafizəkar idi, çünki imperator mütləqiyyəti qorumağa çalışdı (birinci və ikincinin dağılması Dövlət Duması). Bu siyasət artan liberal ziyalıları qane etmirdi. Nəticədə: silahlı üsyanın köməyi ilə liberal elita II Nikolayın taxtdan əl çəkməsinə nail oldu və bütün hakimiyyət həmin liberallardan ibarət müvəqqəti hökumətin əlinə keçdi. Mən buna inanıram bu misal tarixdir parlaq bir nümunədirəsl mühafizəkarlığın zamana qarşı mübarizəsi.

Yenilənib: 10-19-2017

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və üzərinə klikləyin Ctrl+Enter.
Bununla siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.

Diqqətiniz üçün təşəkkür edirik.