Menyu
Pulsuz
Qeydiyyat
Ev  /  Yaş/ İntibah fəlsəfəsinin mədəni əhəmiyyəti. İntibah dövrünün filosofları və mütəfəkkirləri

İntibah fəlsəfəsinin mədəni əhəmiyyəti. İntibah dövrünün filosofları və mütəfəkkirləri

Ya S. Yaskeviçin fəsillərə bölünmüş “Fəlsəfənin əsasları” dərsliyi. Kitabın elektron versiyasını və bu kitab əsasında hazırlanmış eyniadlı diplom layihəsinin PP-ni Diplom, kurs işi və testlər səhifəsindən yükləmək olar.

İntibah kimi müəyyən edilə bilər keçid. Orta əsrlərin sönməkdə olan ənənəsi bu zaman yeni dövrün yaranan ənənəsi ilə toqquşur. Bu zaman sonrakı dövrlər üçün xarakterik olan böyük fəlsəfi sistemlər yaradılmadı, lakin sonrakı dövrə təsir edən biliyin inkişaf etdirilməsinin bir çox yolları təklif edildi.

Orta əsrlər düşüncəsinin fəlsəfi yenidən nəzərdən keçirilməsi İntibah dövrünü ixtiralar və kəşflər dövrü kimi xarakterizə etmək hüququ verən mədəni və tarixi transformasiyalar fonunda baş verdi. Naviqasiya texnologiyasındakı təkmilləşdirmələr böyük coğrafi kəşflərə səbəb oldu. Bu kəşflər Avropa ekspansiyasına (təsiri genişlənməsinə) səbəb oldu və beləliklə, digər ölkələr və xalqlar haqqında biliklərin artmasına səbəb oldu. Eyni zamanda böyük Polşa astronomu və mütəfəkkiri Nikolay Kopernik (1473-1543) dünyanın heliosentrik mənzərəsini, çapın ixtirasını əsaslandırdı. Yohannes Qutenberq (təxminən 1394-1468) bəşəriyyətin topladığı bütün mədəni sərvətləri görünməmiş miqyasda və görünməmiş sürətlə yaymağa imkan verdi. İtalyan rəssamı və sənət nəzəriyyəçisi Leon Batista Alberti (1444-1472) rəssamlıqda perspektiv prinsipini kəşf etmiş, bu da incəsənət tarixində yeni dövrün başlanmasına səbəb olmuşdur.

Ərazidə dəyişikliklər hərbi texnika cəngavər sinfinin ölümünə səbəb oldu. Orta əsrlər dünyası siniflər iyerarxiyası və kilsənin hökmranlığı ilə müəyyən edilsə də, İntibah yeni bir dünyaya keçid gördü. dinamik cəmiyyət, dövlətlərin formalaşması başladı.

İntibah dövrünün aparıcı cərəyanı idi humanizm- geniş ədəbi-bədii təhsili müdafiə edən və qədim konsepsiyaya müraciət edən hərəkat humanitas– “təhsil”, o zaman ki, təhsil dərəcəsi eyni zamanda insanın ləyaqətinin ölçüsüdür.

“Sxemlər və kommunikasiyalarda fəlsəfə tarixi” kitabından.
Dirçəliş: ümumi xüsusiyyətlər
İntibah: Nikolay Kuzanski
Dirçəliş: Giordano Bruno
Nikkolo Makiavelli

Humanist hərəkat 14-cü əsrdə İtaliyada başladı. Françesko Petrarka (1304-1374) və Covanni Bokaçio (1313-1375), bütün Avropaya yayılmışdır. İtalyan İntibah fəlsəfəsi humanist hərəkatla ayrılmaz şəkildə bağlı idi və Platon və Plotinin yeni oxunuşları ilə yadda qaldı. Bunda kəşf böyük rol oynadı Cosimo de' Medici (1389-1464) Platonik Akademiyasının (1459), ruhu olan Marsilio Ficino (1433-1499). Ficino dilinə tərcümə edilmişdir latın Platon və Plotinin əsərləri toplusu. Bu tərcümələr və Fiçinonun özünün yazıları sayəsində platonizm bütün Avropaya yayıldı. İntibah Platonizminin digər mühüm nümayəndəsidir Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494).

Aristotelçilik xüsusilə Padua Universitetində fəal şəkildə canlandırıldı. Onun ən görkəmli nümayəndələridir Pietro Pomponazzi (1462-1524) və Jacopo Zabarella (1589-?). Antik təfəkkürün canlanmasında stoisizm, epikurçuluq və skeptisizm ideyaları böyük rol oynamışdır.

Onlar da çiçəklənməni yaşayırlar təbiət fəlsəfəsi və yeni təbiətşünaslıq. İntibah təbiət fəlsəfəsi ilə mistik təlimlər arasındakı əlaqəni qeyd etmək lazımdır. Böyük təsir ilə tanışlıq intibah təbiət fəlsəfəsinin inkişafına və yeni elmin formalaşmasına təsir göstərmişdir. ezoterik mətnlər 4, məsələn, Hermes Trismegista aid edilən “Corpus Hermeticum”, müəllifi Zərdüşt hesab edilən “Xaldey Oracles” traktatı, “Orfik himnlər” və s.

İntibah dövrünün ən mühüm nailiyyəti fundamental prinsiplərin formalaşmasıdır müasir təbiətşünaslıq yeni elm konsepsiyasına və təcrübə və riyazi sübutla əlaqəli yeni metodoloji şüura əsaslanır. Danimarkalı astronom N. Kopernik kosmologiya sahəsində çalışmışdır Tycho Brahe (1546-1601), alman alimi Yohannes Kepler (1571-1630). Şeylərin mahiyyəti ilə bağlı ənənəvi fəlsəfi suallardan imtina etməklə təbiət elminin riyaziyyatı italyan alimi tərəfindən həyata keçirilmişdir. Galileo Galilei (1564-1642), buna görə elm kəmiyyət (hesablana bilən) münasibətləri təsvir edir.

İngilis filosofu köhnə elmin islahatı üçün proqram təklif etdi Frensis Bekon (1561-1626). O, elmin məqsədini təbiəti insana xidmət etməkdə görürdü ki, bu da elm və texnikanın inkişafı əsasında sivilizasiyanın tərəqqisinə səbəb olmalıdır. Bekon da təbii fəlsəfi və təbii elmi yanaşmaları bölüşməsə də, elm və dini ayırmaq ideyası ilə çıxış etdi. Müşahidələr və təcrübələr əsasında o, induktiv məntiq adlanan məntiqi inkişaf etdirdi.

Yenidə dövlət və hüquq fəlsəfəsi, İntibah dövründə meydana çıxan italyan filosofu xüsusi yer tutur. Nikkolo Makiavelli (1467-1527) siyasətin əxlaqi və dini münasibətlərdən müstəqilliyini əsaslandıran və formalaşmaqda olan müasir Avropa mədəniyyətində əxlaqla siyasətin faktiki ayrılmasına işarə edən. Fransız alimin əsərlərində Jan Bodin (1530-1596) aşağıdakı anlayışlar əsaslandırıldı: suverenlik, təbii din Və tolerantlıq. Hollandiyalı alim Hugo Grotius Təbii hüququn klassiki (1583-1645) öz konsepsiyasında əsas rolu anlayışlara ayırmışdır: təbii hüquq, siyasi müqavilə Və suverenlik.

Reformasiya (XVI əsrdə Qərbi və Mərkəzi Avropada geniş ictimai hərəkat) Almaniyada başladı Martin Lüter (1483-1546) çoxlu sayda tərəfdar tapdı. Papaların dünyəvi davranışı, onların həddindən artıq hakimiyyət iddiaları, ruhanilərin aşağı təbəqəsinin kifayət qədər teoloji təhsil almaması, əxlaqın qeyri-qənaətbəxş vəziyyəti və ümumi əxlaqın tənəzzülü kilsənin yenilənməsi tələbinin səbəbi idi. Reformasiyanın nəticələri həm mənəvi, həm dini sahədə, həm də Avropanın siyasi xəritəsində dərin dəyişikliklər oldu. Bundan əlavə, iqtisadi və sosial strukturlar Avropa cəmiyyəti. tərəfindən başladılan İslahat hərəkatının növləri Ulrix Tsvinqli (1484-1531) və Con Kalvin (1509-1564), doktrinanı əsaslandıran insanın mütləq təqdiri və işin yüksək əxlaqi dastanı (xarakteri) haqqında. İslahat və Əks-İslahat hadisələri artıma səbəb oldu fərdilik Avropa mədəniyyətində.

İntibah fəlsəfəsi

Giriş

İntibah fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri

Humanizm

Neoplatonizm

Təbiət fəlsəfəsi

Nəticə

İstifadə olunan ədəbiyyat

Giriş

F.Engelsin tərifinə görə, İntibah dövrü olan “ən böyük mütərəqqi inqilab” mədəniyyətin bütün sahələrində görkəmli nailiyyətlərlə yadda qaldı. “Titanlara ehtiyacı olan və titanlar doğuran” dövr fəlsəfi fikir tarixində də belə olmuşdur. XIV-XVI əsrlərin fəlsəfi fikrinin dərinliyini, zənginliyini və rəngarəngliyini təsəvvür etmək üçün Nikolay Kuzalı, Leonardo da Vinçi, Mişel Montaigne, Giordano Bruno, Tommaso Campanellanın adlarını çəkmək kifayətdir. Sxolastikanın çoxəsrlik hökmranlığını əvəz edən İntibah fəlsəfəsi 17-ci əsrin “böyük sistemlərindən” və Avropa Maarifçiliyi dövründən əvvəlki Avropa fəlsəfəsinin inkişafında unikal mərhələ idi.

“Renessans” və ya “Renessans” (fransızca) tarixin bu dövrü ilk növbədə ona görə adlanır ki, bu termin klassik antik dövrün, antik mədəniyyətin, o cümlədən qədim fəlsəfi təlimlərin (fəlsəfi intibahın) dirçəlişi, yeni həyat duyğunun yaranması deməkdir. antikliyin həyati duyğusuna oxşayır və günahkar, dünyəvi dünyadan imtina etməklə həyata orta əsrlərin münasibətindən fərqli olaraq görünürdü.

Lakin doğulduğu yer İtaliya olan İntibah dövrünü qədim mədəniyyətin sadə təkrarı, köhnə adət-ənənələrə, adət-ənənələrə, keçmiş həyat tərzinə qayıdış kimi başa düşmək olmaz. Bu, mahiyyətcə feodalizmin süqutu və yeni burjuaziyanın formalaşması dövrü olan yeni sosial-iqtisadi transformasiyalara uyğun gələn yeni mədəniyyətin, yeni təbiət elminin, dünya ticarətinin formalaşmasının tarixi prosesi idi. ictimaiyyətlə əlaqələr, onlara xas olan ən dərin sosial ziddiyyətlərə baxmayaraq, mütərəqqi xarakter daşıyır.

İntibah dövrünün fəlsəfi fikri Tanrının təbiətdə əriməsi ideyasına əsaslanaraq dünyanın yeni mənzərəsini yaradır. Tanrı və təbiətin bu şəkildə eyniləşdirilməsi panteizm adlanır. Eyni zamanda, Tanrı dünya ilə əbədi və təbii zərurət qanunu ilə qovuşan hesab edilir və təbiət hər şeyin maddiləşmiş başlanğıcı kimi çıxış edir.

İntibah fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri

“Ən böyük mütərəqqi inqilab” mədəniyyətin bütün sahələrində nailiyyətlərlə yadda qalan İntibah dövrü idi. Ona görə də təəccüblü deyil ki, bu dövrün fəlsəfi fikri misilsiz dərinliyi, zənginliyi və müxtəlifliyi ilə səciyyələnir. İntibah fəlsəfəsi kilsənin doqmalarının nəzəri əsaslandırılması üçün süni, formal arqumentlər sistemini inkişaf etdirən sxolastikanın çoxəsrlik hökmranlığını əvəz etdi.

İntibah fəlsəfəsi müasir təbiət elminin inkişafı, böyük coğrafi kəşflər, yeni cihazların (mürəkkəb mikroskop, teleskop, termometr, barometr) ixtirasındakı uğurlarla sıx bağlıdır, bunun sayəsində elmi müşahidələr daha dəqiq olmuşdur. və əvvəlkindən daha geniş; ərazidə təbiət elmləri(canlı təbiət haqqında məlumatların həcminin artması), tibb (elmi anatomiyanın yaranması, qan dövranının kəşfi və s.), riyaziyyat və mexanika.

İntibah fəlsəfəsi, sxolastikaya xas olan hakimiyyətin rədd edilməsi, eksperimental məlumatlara müraciət, insana və öz şüuruna yüksək inam, bütün fantaziyaların inkarı (sxolastiklər hətta şeytanların təbiəti haqqında da yazırdılar) və başqaları ilə əvəz olundu. təbiət elminin dəlilləri, vahid təbiət ideyası və bu dünya mədəniyyəti ideyası ilə. Əgər orta əsr sxolastikləri üçün hər şey artıq deyilmişdisə Müqəddəs Yazı, onda yeni dövrün mütəfəkkirləri şübhəsiz və əbədi görünən o “həqiqətlərə” inamla həyatın özündə cavab axtarırdılar. Onlar hesab edirdilər ki, təbiəti sxolastik mülahizələrlə, hakimiyyətə istinadla yox, sehrli nəticələrlə deyil, öyrənmək lazımdır. real təcrübə. Onlar üçün kainat əbədi olaraq mövcuddur və orta əsr ilahiyyatçılarının iddia etdiyi kimi yaradılmamışdır; bu, bütün ulduzları və insan bədənlərini, heyvanları və bitkiləri canlandıran ruhun haradan gəldiyi, hər şeyin əsas hərəkətvericisi, ilkin ağlın yaradıcısı olan əbədi tanrının məbədidir. Həmçinin, İntibah fəlsəfəsi açıq bir antroposenizm ilə seçilir. İnsan təkcə fəlsəfi mülahizənin ən mühüm obyekti deyil, həm də kosmik varlığın bütün zəncirinin mərkəzi halqasına çevrilir.

Bu fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən doğru olan, əsrlər boyu doğru hesab edilən, Aristotel və ya Tomas Akvinanın söylədiyi deyil, yalnız öz ağlına etibarlı və inandırıcı görünəndir. Fəlsəfə daha ilahiyyatın “xəmiri” rolunu oynamaq istəmir.

Beləliklə, üçün xarakterik xüsusiyyətlərİntibah fəlsəfələrinə aşağıdakılar daxildir:

— Tanrının və təbiətin eyniləşdirilməsində ifadə olunan dünyanın panteist mənzərəsinin formalaşması;

- Kilsəyə və kilsə ideologiyasına qarşı çıxmaq (yəni dinin özünün, Tanrının yox, özünü Allahla möminlər arasında vasitəçi etmiş təşkilatın, eləcə də Kilsənin maraqlarına xidmət edən donmuş doqmatik fəlsəfənin inkarı); - sxolastika;

- antroposentrizm - insana marağın üstünlük təşkil etməsi, onun sonsuz imkanlarına və ləyaqətinə inam;

— Əsas marağın ideyanın formasından məzmununa keçməsi.

İntibah fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri bunlar idi:

- humanist (XIV-XV əsrlər), nümayəndələr: Dante Alighieri, Françesko Petrarka, Lorenzo Valli və s.) - insanı diqqət mərkəzində saxlayır, onun ləyaqətini, əzəmətini və qüdrətini tərənnüm edir, Kilsənin dogmalarını ironikləşdirir;

- Neoplatonik (XV-XVI əsrlərin ortaları), onun nümayəndələri - Nikolay Kuzalı, Piko della Mirandola, Parasels və başqaları Platon təlimlərini inkişaf etdirmiş, təbiəti, Kosmosu və insanı idealizm nöqteyi-nəzərindən anlamağa çalışmışlar;

- Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Qalileo Qaliley və başqalarının mənsub olduğu təbiət fəlsəfəsi (XVI-XVII əsrin əvvəlləri), Tanrı, Kainat, Kosmos və kilsənin əsasları haqqında kilsə təliminin bir sıra müddəalarını çürütməyə çalışmışlar. kainat, astronomik və elmi kəşflərə arxalanaraq.

Humanizm

Humanizm (insanpərvər, insanpərvərlik, xeyriyyəçilik) İntibah dövrünün fəlsəfi fikrinin ilk dövrünü təmsil edir. Təxminən yüz illik bir dövrü əhatə edir - 14-cü əsrin ortalarından XV əsrin ortalarına qədər. Xristian-teoloji dini-asketlərin insanı “Allahın bənzəri” kimi başa düşməsindən fərqli olaraq, insanı hər cəhətdən aşağılayan, onun zəif və aciz olması fikrini aşılayan kilsə ideologiyasının mülahizələri o dövrün humanistləridir. insanı təbiətin tacı, kainatın mərkəzi və ən yüksək dəyər elan etdi; təbii və mənəvi prinsipləri özündə birləşdirən, geniş yaradıcılıq potensialına və sonsuz tərəqqi qabiliyyətinə malik, sərbəst fəaliyyət göstərən, hərtərəfli inkişaf etmiş canlı insan şəxsiyyətini tərənnüm etmişdir.

İntibah fəlsəfəsi

Bu insanın "insan təbiətinə" uyğun olaraq yer üzündəki həyatdan həzz almaq və xoşbəxtlik, bütün dünya sevincləri hüququ vardır. “Mən insanam, insan heç nə mənə yad deyil” humanistlərin əsas şüarı idi. Beləliklə, İntibah mütəfəkkirlərinin diqqət mərkəzində insan idi, Tanrı deyil, məhz o, ön plana çıxardı, buna görə də belə bir fəlsəfə insan haqqında əsaslı şəkildə yeni bir anlayışla antroposentrik adlanır, o qədər də "xilas" üçün nəzərdə tutulmur. əbədi həyatın adı, lakin dünyəvi işlər üçün.

Xüsusilə böyük dəyər humanistlər insan ağılını ona verdilər sonsuz imkanlar, onlar eyni zamanda bütün həssas impulsları, insan təbiətinin bütün yaxşı prinsiplərini öz idarəçiliyinə tabe etməyə qadir olan şüurun yaradıcı cəsarətini tərənnüm edirdilər. Buna görə də humanistlər siyasi azadlıqla yanaşı, kilsənin hökmranlığından və onun siyasi hökmranlıq iddialarından qurtulmağı, insanın öz qabiliyyət və qabiliyyətlərini sərbəst inkişaf etdirməsinə imkan yaradan əqli azadlıq tələb edirdilər. yaradıcı qüvvələr, Orta əsrlərin kilsə mədəniyyətinə qarşı çıxmağa qadir olan yeni dünyəvi mədəniyyət yaratmaq. Humanistlər insan biliyinin gücünə əmin idilər, buna görə də onların biliyin hərtərəfli toplanmasına hərisliyi onların xarakterik xüsusiyyətlərindən idi. Canlandırmağa çalışırlar qədim mədəniyyət, qədim müdriklik mənbələrinə qayıdın, Platonu, Aristoteli və digər qədim mütəfəkkirləri öyrənin, qədim incəsənətə, tarixə, ədəbiyyata, təbiətşünaslığa çox diqqət yetirin. Humanistlər həyatı təsdiqləyən yeni dünyagörüşü doğurdu. Zəriflik və insanpərvərliklə birləşən müxtəlif insan qabiliyyətlərinin ən yüksək mədəni və mənəvi inkişafı arzusu, yəni. Siseron dövründə də humanizm adlanan şey İntibah mütəfəkkirlərinin məqsədi idi.

Öz janrında humanist fəlsəfə ədəbiyyatla birləşərək alleqorik və bədii formada təqdim olunurdu. Ən məşhur humanist filosoflar da yazıçı olublar.

İntibah fəlsəfi mədəniyyətinin başlanğıcında Dante Alighieri (1265 - 1321) əzəmətli şəxsiyyəti dayanır. “Orta əsrlərin son şairi və eyni zamanda müasir dövrün ilk şairi” Dante öz əsərlərində (ilk növbədə ölməz “İlahi komediya”da da) yeni humanist təlimin əsasını qoyan görkəmli mütəfəkkir idi. “Bayram” və “Monarxiya” fəlsəfi traktatlarında olduğu kimi) insan haqqında

Dante öz yaradıcılığında çağdaş fəlsəfə, ilahiyyat və elmlə sıx bağlı idi. O, o dövrün fəlsəfi mədəniyyətinin müxtəlif cərəyanlarını qəbul etmişdir. Oxucuya təqdim olunan dünya mənzərəsi hələ də quruluşca kifayət qədər orta əsrlərə aiddir. Burada söhbət təkcə Yer kürəsinin Kainatın mərkəzi olduğu qədim zamanlardan miras qalmış geosentrik kosmologiyada deyil, həm də dünyanın yaradıcısı və təşkilatçısı Tanrı olmasındadır. Bununla belə, Müqəddəs Kitab və erkən orta əsrlər filosoflarının fikirləri ilə müqayisədə dünya nizamının mənzərəsi əhəmiyyətli dərəcədə daha mürəkkəb və iyerarxik olaraq daha ətraflı və ətraflı şəkildə təşkil edilmişdir. Xristianlığın dogmalarını anlaşılmaz və dəyişməz həqiqət kimi qəbul edən Dante təbii və ilahi prinsiplər arasındakı əlaqəni şərh edərkən öz yolu ilə gedir - həm dünyada, həm də insanda. İlahi mənşədən “aşağı” dünyanın elementlərinə tədricən, dolayı keçid ideyası onun dünya nizamı haqqında fikirlərinin ən mühüm hissəsidir.

Fəlsəfə

İntibah fəlsəfəsi

XV-XVI əsrlərdə. V Qərbi Avropa inkişafı ilə iqtisadi əlaqələr kilsənin nüfuzunun azalması ilə elmin və fəlsəfənin təsiri nəzərəçarpacaq dərəcədə artdı və cəmiyyətin bütün mədəni həyatı yenidən canlandı. Burjua münasibətlərinin yaranması ilə bağlı mədəniyyətin, elmin, fəlsəfənin inkişaf dövrü İntibah dövrü adlanırdı. İtaliyada, daha sonra Almaniyada, Hollandiyada, Fransada mütəfəkkir və sənətkarlar öz baxış və yaradıcılıqlarında Yunan və Roma antik dövrünün orta əsrlərdə unudulmuş nailiyyətlərini canlandıraraq, onların gələcək inkişafına təkan verdilər (təbiət fəlsəfəsi, humanizm, təhsil. , siyasi fəlsəfə və s.).

İntibah fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

mənəvi sekulyarlaşma fəlsəfənin kilsənin mənəvi təzyiqindən azad edilməsidir. Fəlsəfə teologiyaya xidmət etməyi dayandırır, onun sxolastik inkişaf dövrü başa çatır, fəlsəfi fikrin sərbəst inkişafı prosesi başlayır.

İntibah dövrünün bütün mədəniyyəti gözəllik kultu ilə (estetizm) aşılanır, bu da öz vəzifəsini hər şeydə - təbiətdə, insanda, cəmiyyətdə harmoniya axtarmaqda görən fəlsəfəyə xasdır. İdeal Qədimlikdir (cəmiyyət, insan, incəsənət), qəhrəmanın, yaradıcının kultu.

Bu dövrdə fəlsəfənin aparıcı tarixi növü antroposentrizmdir, çünki humanist dünyagörüşü insanı Kainatın mərkəzində yerləşdirdiyindən insan eyni zamanda cəmiyyətin inkişafının məqsədi və vasitəsi kimi qəbul edilmiş, mülahizələrdə ilkin və son arqument olmuşdur.

İntibah dövrünün təbiət filosofları kosmosda, təbiətdə hər iki canlının, o cümlədən insanların quruluşunda və funksiyalarında, həm də cansız ünsürlərdə təzahür edən sehrli qüvvələrlə hopmuş bir növ canlı bütövlük görürlər. Onlar istər-istəməz dünyanın Tanrı tərəfindən yaradılması ideyasını aradan qaldırmağa çalışırdılar - dünya ruhu onlara təbiətin özündə immanent kimi görünürdü. həyat qüvvəsi, bunun sayəsində təbiət müstəqil rol oynayır və başqa bir dünya başlanğıcına ehtiyac duymur. Panteizm yayılır (yunan dilindən pan-hamısı, hər şey, teo-tanrı, sözün əsl mənasında - bütün-teizm) - Tanrı və Təbiət haqqında fikirlərin hətta eyniləşdirmə nöqtəsinə qədər yaxınlaşdığı bir dünyagörüşü modeli. Eyni zamanda, Tanrı dünyadan fövqəltəbii qüvvə kimi deyil, təbiətin özünün gücü və harmoniyası kimi qəbul edilir.

Dünyaya rasional münasibət təsdiqlənir - gedən dini ehkamdan fərqli olaraq ağılla harmoniyanın yoxlanılması, tənqidi düşüncə.

Dialektika dünyanı əksliklərin birliyi (sonlu və sonsuz daxil olmaqla) kimi görməyə qadir olan və təbiətin sonsuz öz-özünə hərəkəti ideyasını təsdiqləyən bir düşüncə üsulu kimi canlanır.

İntibah dövrünün ən görkəmli mütəfəkkirlərindən biri görkəmli italyan təbiət filosofu, “Təfəkkür zirvəsi haqqında”, “Elmi cəhalət haqqında” və s. əsərlərin müəllifi, ən yüksək təfsirlərini şərh edən Nikolay Kuzalı (1401-1464) olmuşdur. bir və sonsuz olma prinsipi, əksliklərin eyniliyi kimi – Tanrı dünya ilə, yaradıcı ilə yaradılış. Kuzanski əksliklərin üst-üstə düşməsi prinsipini kəşf etdi ki, bu da yeni dialektikaya doğru mühüm addım idi. Onun davamçısı və tələbəsi Nikolay Kopernik (1473-1543) dünyanın heliosentrik konsepsiyasının banisi oldu. Bu fikirlər mütəfəkkir və təbiətşünas alimin əsərlərində daha da inkişaf etdirilmişdir Galileo Galilei(1564-1642) təcrübəni biliyin əsası hesab etmiş və fiziki obyektlərin ideal modellərini qurmağa başlamışdır. Kuzanusun başqa bir varisi, kosmosun sonsuzluğu ideyasını təsdiqləyən Giordano Bruno (1548-1600) idi, orta əsrlərdə yaradıcıya aid edilənləri təbiətə aid etdi. Orta əsr teosentrizmi antroposentrizm (yunancadan antrophos - insan) ilə əvəz olunur - mərkəzdə artıq Tanrı deyil, aktiv, fəal insan olan dünyanın bir mənzərəsi. Antroposentrizm insanı və onun yaradıcı güclərini humanizm (latınca humanus - bəşəri, insanpərvər) kimi tərənnüm edən, filosof və yazıçıları, rəssamları və xeyriyyəçiləri birləşdirən ictimai hərəkatda ən aydın şəkildə ifadə olunurdu.

İntibah dövrünün humanistləri antik dövrə ehtiramla yanaşarkən insan azadlığı ideyalarına, onun öz taleyinin yaradıcısı kimi fəal roluna misilsiz dərəcədə böyük önəm verirdilər. qədim fəlsəfə və mədəniyyət. Belə ki, italyan filosofu humanist Piko della Mirandola (1463 - 1494) “İnsanın ləyaqəti haqqında nitq” traktatında deyirdi ki, Rəbb Allah insanı yaratsa da, ona iradə azadlığı verib və buna görə də insan özü öz taleyinin yaradıcısına çevrilir. . Fransız filosofu Mişel Montaigne (1533 - 1592) "Oçerklər" essesində özünəməxsus şübhə ilə insanları həqiqətə aparan və suala cavab verməyə kömək edən yollar axtarır: "İnsan həyatını necə yaşaya bilər? ” Montaigne yazılarını insan şüurunu aktivləşdirməyə yönəldir. Bu günə qədər "Oçerklər" ən çox oxunan və hörmət edilən fəlsəfi əsərlərdən biridir.

İntibah fəlsəfəsi

“Tale, azad iradə və təqdir haqqında” və “Ruhun ölməzliyi haqqında traktat” əsərlərinin müəllifi Pyetro Pomponatsi (1462 – 1525) də insanın həyat prosesində özünü yaratması haqqında yazır. Bu parlaq italyan filosofu yazırdı ki, insanın heyvanlar aləmində yaşaması mümkün olmayan xas əxlaqı var və əxlaq problemlərinin ciddi və dərindən öyrənilməsinə ehtiyac var.

Siyasi fəlsəfəyə böyük töhfələr Nikkolo Makiavelli (1469 – 1527) tərəfindən “Şahzadə” kitabında dövlətin dünyəvi təbiətinin zəruriliyini əsaslandırmışdır. Siyasət, Makiavelliyə görə, öz qanunlarına malikdir, ölkəni idarə edən şəxsi şəxs deyil, “adi” insanların şəxsi həyatında yalan, xəyanət, intriqa və s. yolverilməzdir. siyasət aləmində olduqca uyğundur (çünki qaçılmazdır).

İntibah həm də bəşəriyyətə cəsarətli utopik ideyalar verdi, onların müəllifləri ingilis mütəfəkkiri Tomas More (1478 - 1535) idi. məşhur kitab“Utopiya” və T. More kimi “Günəş şəhəri” essesində cəmiyyətin və dövlətin ideal quruluşu haqqında fikirlərini ifadə edən italyan humanist Tomaso Kampanella (1568 – 1639). Burada şəxsi mülkiyyət dağıdılıb, hər şey dövlət mülkiyyətindədir. Əmək hamı üçün məcburidir, bütün insanlar qanun qarşısında bərabərdir, bölgü prinsipi maddi nemətlər bərabərlikçi, maddi ehtiyaclar ən zəruri ilə məhdudlaşır, vaxtın yalnız bir hissəsi istehsal əməyinə ayrılır (More üçün altı saat və Campanella üçün dörd). İnsanlar vaxtlarının qalan hissəsini təhsilə və qabiliyyətlərini inkişaf etdirməyə həsr edirlər. Kişilər və qadınlar var bərabər hüquqlar. Din azadlığı var. İdarəetmə orqanları bütün əhali tərəfindən seçilir.

Qarşımızda həm burjua, həm də kommunist ideologiyasının xüsusiyyətlərinin cəmləşdiyi bir ideal görünür. Bu idealın qiymətləndirilməsinə tarixi prizmadan yanaşmaq lazımdır. Bu əsərlərin yazıldığı şəraitdə insanın cəmiyyətdəki real mövqeyi çox idi bundan da pis, bu əsərlərdə təsvir edilmişdir. O dövrdə İngiltərədə “mühasirə” adlanan proses gedirdi - icarədar fermerlər və icma üzvləri kommunal və feodal torpaqlarından qovularaq qoyunları otlaqlara verirdilər. Bu, kapitalın ilkin yığılmasının bir xüsusiyyəti idi. More və Campanellanın əsərləri o dövrdə çox mütərəqqi və humanist idi, lakin T. More-də fərdin cəmiyyət tərəfindən cəzalandırılması forması kimi müvəqqəti köləlik elementlərinin qorunub saxlanılması ideyalarında ifadə olunan tarixi məhdudiyyətlər möhürünü daşıyırdı. , T. Campanella dövlətində fərdi davranışa nəzarət (monastır təhsilinin təsiri nə idi). Ancaq bu əsərlərdə əsas şey vətəndaşların bərabərliyi və fərdi azadlıq ideyasıdır.

İnsanın, cəmiyyətin, təbiətin ciddi tədqiqinə üz tutan İntibah dövrünün mütəfəkkirləri Yeni dövrün və ondan sonrakı digər dövrlərin fəlsəfi və təbiət elmi fikrinə güclü təsir göstərmişlər.

(c) Abracadabra.py:: Powered by InvestOpen

İntibah fəlsəfəsinin əsas prinsipləri

Antroposentrizm: filosofların diqqəti əsasən insana yönəlib, neoplatonik konstruksiyalar isə yeni şəkildə becərilir.

Humanizm, insanın bir fərd kimi tanınması, onun yaradıcılıq, azadlıq və xoşbəxtlik hüququ.

Postulyasiya insanın yaradıcı mahiyyəti : heç kəsi, nə Allahı, nə təbiəti təqlid etmir, özündə aktivdir, daha çox əl işi, əl işi yaradır.

Dünyanın şəxsi-maddi anlayışı: mövcud olan hər şey fiziki prinsipə maksimum maraq göstərən bir insana proyeksiyasında başa düşülür.

Üstünlük ideyası estetik anlayış əxlaqi və elmi fikirlər üzərində reallıq.

Antisxolastika: xəyali hakimiyyətləri və onların təbliğ etdikləri ehkamları ifşa etmək istəyi.

Dünyanın həndəsi-struktur anlayışı, sonsuz kiçik və sonsuz böyük üçün xarakterik keçid dialektikası və onların bir-biri ilə əlaqəsi ilə tamamlanır.

__________________

İntibah fəlsəfəsinin əsas prinsipi- bu, antroposentrik neoplatonik konstruksiyaların məcmusunda reallaşan antroposentrizmdir (insan kainatın mərkəzi və ən yüksək məqsədi olduğuna baxış).

İntibah dövründə insan şəxsiyyətiəsasən yaradıcıdır, sanki Tanrının yaradıcı funksiyasını öz üzərinə götürür və həm özünü, həm də təbiəti mənimsəməyə qadirdir.

İnsan təcəssüm etdirir yaradıcılıq, istər sənət, istər siyasət, istər din, istərsə də texniki ixtira. Ficino inanır ki, insan Allah kimi güclüdür. Əgər belədirsə, deməli, o, bütün ağıl və gözəlliyin həddini dərk etməyə qadirdir. Bəs necə? Buna necə nail olmaq olar?

İnsan öz yaratdıqlarını fiziki olaraq həyata keçirir. Burada dirçəlişçilər mənəvi və fiziki olanın vəhdətini nəzərdən keçirmək üçün qədim tendensiyanı bərpa edirlər. Üstəlik, yaradılışın mümkün qədər mükəmməl olması deməkdir. Ancaq mükəmməllik gözəllikdir. Renessans insanı sadəcə yaradıcı deyil, eyni zamanda yaradıcı və sənətkardır. O, bədii tarixi mənada sənətkardır, yəni.

Hesabat: İntibah fəlsəfəsi 9

rəssam, musiqiçi və ümumiyyətlə estetik mənada yaradıcı, yəni. texniki işçi.

Sənətdə çoxluq mövzular İncildən götürülmüşdür və İntibah rəssamlığının ən sevimli mövzusu Bakirə və Uşaqdır; bu rəsmlər Madonnaların təsvirləri ilə əvəz olunur. Bibliya motivlərinin seçimi, ilk növbədə, gözəlliklə ifadə olunan şəkildə ruhani varlığını göstərir; insan bədəni. İntibahın estetikası mənəviyyatla şəxsi-materialın vəhdəti ilə xarakterizə olunur. Maksimum estetik effekt iki yolla əldə edilə bilər. Birinci yol biblical hekayələrə etibar etməkdir. İkinci yol, özünü təsvir etməkdir. Axı rəssamın avtoportreti onun mənəviyyatını, dövrə münasibətini ən aydın şəkildə ifadə edir.

Lakin rəssamın ilk müəllimi təkcə İncil deyil, ilk növbədə özüdür. Sənətkar bütün mənalarda təhsil almalıdır: fəlsəfi, teoloji, riyazi.

Əvvəlki12345678910111213141516Sonrakı

RENESSANS FƏLOFİYASI

XIV-XV əsrlərdən başlayaraq Qərbi Avropa ölkələrində İntibah (Renessans) adı ilə tarixə düşmüş yeni dövrün başlanğıcını qoyan bir sıra dəyişikliklər baş verir. İntibah dövrü dünyəvi mədəniyyətin gücləndiyi və tədricən kilsə-dini mədəniyyətdən ayrıldığı bir dövrdür. Burada bu proses ən müxtəlif formalar alır - elmdə və fəlsəfədə sxolastik elmin rədd edilməsindən, sənətdə reallığın bədii əks etdirilməsinin yeni vasitələrinin işlənib hazırlanmasından tutmuş kilsənin intellektual və mənəvi diktəsinə, demək olar ki, açıq müxalifətə qədər. siyasi güc sosial institut kimi.

İnsanlar yer üzündəki həyatın dəyərini, təbiətin gözəlliyini və onunla birliyini yenidən kəşf etdilər. İnsan dünya və onu tanıma yolları haqqında təsəvvürlərini xeyli genişləndirmişdir. Bu zaman insan həyatının müxtəlif sahələrinin və fəaliyyət sahələrinin: təbii-kosmik, mədəni-tarixi, ictimai-siyasi, idrak, hüquqi, estetik və əxlaqi sahələrinin dərin və hərtərəfli öyrənilməsi ilə seçilir. Bu, ilk növbədə onunla əlaqədardır ki, mədəniyyətdə biliyin insan üçün ən yüksək dəyəri, insan üçün bilik ideyası ön plana çıxır.

İntibah dövrü klassik antik dövrə marağın oyandığı, qədim və xristian mədəniyyətinin möhtəşəm birləşməsinin baş verdiyi bir dövrdür. Platonun, Aristotelin və neoplatonçuların təlimləri xristian düşüncəsinin bütün tarixini əhatə edir. İntibah antik fəlsəfənin digər sistemlərini də nəzərdən qaçırmır.

İntibah fəlsəfəsində təbiəti dərk etməyin özünəməxsus xüsusiyyətləri var

Bu spesifiklik təbiətin panteist şəkildə şərh edilməsində ifadə olunur, yəni. onlar onda ən yüksək ilahi gücün, ilahi ağılın təzahürünü görürlər. Bu halda Tanrı öz şəxsi xarakterini itirir, sanki təbiətdə əriyir, ikincisi isə ilahiləşir və nə antik dövrdə, nə də orta əsrlərdə ona xas olmayan xüsusiyyətlər qazanır.

İntibah fəlsəfəsinin inkişafına yuxarıda qeyd olunan platonçuluq, aristotelçilik və neoplatonçuluqla yanaşı stoisizm, epikurçuluq və skeptisizm kimi antik fəlsəfə sistemləri də mühüm təsir göstərmişdir. İntibah dövründə sxolastikadan qurtulma prosesi baş verdi.

Əgər stoisizm və epikurçuluq (qapalı sistemlər kimi deyil, daha çox təfəkkür növü kimi) mədəni həyatın etik və siyasi sahələri üçün öz əhəmiyyətinə malik idisə, təbiət fəlsəfəsində neoplatonizmlə yanaşı, atomistik nəzəriyyələrin də canlanmasına rast gəlirik. Qədim fəlsəfi təfəkkür sistemlərinin yenilənməsi o dövrün yeni biliklərə ehtiraslı istəyinin nəticələndiyi ilk, ilkin forma idi.

İntibah dünyagörüşünün inkişaf tarixində daha bir mühüm addım fəlsəfənin ilahiyyatdan ayrılması oldu. Artıq orta əsrlərin sonlarında elm və fəlsəfəni öz tədqiqat sahəsi ilə təmin etməyə cəhd edilirdi.

3.1. İntibah fəlsəfəsi

Fəlsəfi təfəkkür gücləndikcə getdikcə müstəqilləşdi və kilsə dogmalarına və iman həqiqətlərinə münasibətdə daha cəsarətlə tənqidi davrandı.

İntibah dövrünün fəlsəfəsi, elmi və incəsənəti insanı təbiətə yaxınlaşdırmaq ideyasını ifadə edir. İnsan dini xurafat və doqmatik institutların buxovlarından azad olur. Fəlsəfi ağıl təbiətin quruluşunu dərk etməyə və onu tədricən insanın əməli ehtiyaclarına tabe etməyə çalışır.

İntibah dövrünün natural fəlsəfəsində dünyadakı bütün münasibətləri təbii mexanizmin və təbii səbəbiyyətin hərəkəti ilə dərk etmək və izah etmək meyli güclənir. Eyni zamanda filosoflar və elm adamları da baxmağa çalışdılar ətrafımızdakı dünya qərəzsiz bir gözlə müşahidə etməyi öyrəndik təbiət hadisələri və təcrübə yolu ilə bilik əldə edin. Riyaziyyat elm üçün çox vacib hala gəlir. Riyazi əsaslar Təbiət elmləri insanı təbiətin sirlərini dərk etmək yolunda çox irəliləmişdir. Bu dövrün fəlsəfəsinin səciyyəvi cəhəti ondan ibarətdir ki, o, bütövlükdə dünyanın üzvi əlaqəsini və bütün hadisələrin ümumi qanunauyğunluğunu görür. Onun nümayəndələrindən birinin dediyi kimi, “fəlsəfə məlum, görünməz təbiətdən başqa bir şey deyil, təbiət isə görünən fəlsəfədir”.

Cəmiyyəti dərk edərkən fəlsəfə sosial sistemdə baş verən dəyişiklikləri əks etdirirdi. Orta əsrlər sosial mənşəyinə və siyasi rollarına görə sinifləri kəskin şəkildə böldüyü halda, İntibah dövrünün xarakterik xüsusiyyətlərindən biri sinfi fərqlərin və imtiyazların tədricən silinməsi idi. Sinif fərqi təhsillə təhsilin olmaması arasındakı ziddiyyətlə əvəz olundu. İntibah fəlsəfəsinin nümayəndələri cəmiyyətin müxtəlif eybəcərliklərini ələ salaraq, onların mənşəyini tamamilə haqlı olaraq insan şüurunun cəhalətində və yoxsulluğunda görürlər. İnsan pisliklərini ən təəccüblü və hazırcavab ittiham edənlər arasında məşhur “Axmaqlığın mədhində” əsərinin müəllifi humanist Rotterdamlı Erasmus da var idi.

Dəyişən mədəni-tarixi şəraiti nəzərə almaqla cəmiyyətdə insanlar arasında münasibətlərin daha da dərk edilməsi zərurəti İntibah dövründə hüquq və dövlət fəlsəfəsinin inkişafı üçün əsas oldu. Sosial münasibətlər indi var hesab edilir tarixi mənşəyi ictimai inkişafın müxtəlif mərhələlərində yeni formalar alır.

İntibah filosofları sosial quruluş və sosial ədalət problemlərini əks etdirirlər: bərabərlik problemi, xüsusi mülkiyyət problemi, onun mənşəyi və insanların həyatına və cəmiyyətdəki münasibətlərə təsiri, ailə problemi və nəsillər arası münasibətlər, ailə problemi. biliyin və elmin rolu sosial həyat, hakimiyyət və özünüidarə problemləri, hakimiyyət və cəmiyyətin əxlaqi prinsipləri.

Bu fikirlər Tomas More, Tommaso Kampanella və Nikkolo Makiavellinin təlimlərində işlənib hazırlanmışdır.

Beləliklə, İntibah fəlsəfəsi bizə çoxşaxəli və mürəkkəb bir hadisə kimi görünür. Onun kəşf etdiklərinin çoxu öz mənasını itirməmişdir müasir dünya, bu, İntibah fəlsəfəsinin aktuallığıdır.

Beləliklə, İntibah dövründə qədim mədəniyyət və fəlsəfə ilə bağlı olan böyük dəyərlərin canlanması baş verir. Fəlsəfənin sonrakı tarixi yolu antik fəlsəfənin dəyərlərinin inkişafı idi. öz versiyası, və Renessans tərəfindən təklif olunan versiyada. Bu dövrdə fəlsəfənin ilahiyyatdan ayrılması baş verir, elmin nüfuzu artır, fəlsəfədə cəmiyyətin sosial-mənəvi inkişafı, insanın mənəvi özünü təkmilləşdirməsi problemləri aparıcı rol oynayır.

İntibah fəlsəfəsi - qısaca ən vacib şey. Bu, fəlsəfə ilə bağlı məqalələr silsiləsinin davamında bu məqalənin mövzusudur. Məqalədə İntibah fəlsəfəsinə aid kitabların siyahısı və videosu da var qısa təsviri intibah fəlsəfəsinin əsas nümayəndələri və əsas ideyaları.

Əvvəlki məqalələrdən mövzuları öyrəndiniz:

Təxminən İntibah 14-cü əsrdə Qərbi Avropada başlayır, bəşər sivilizasiyasının bütün inkişafına və cəmiyyətin mədəni və sosial həyatının formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. O dövrün əsas xüsusiyyəti kilsənin bütün siyasi və siyasi sahələrə təsirinin kəskin şəkildə azalması idi sosial proseslər cəmiyyətdə. İntibah mütəfəkkirlərin antik dövr ideyalarına qayıdışı ilə bağlıdır, Roma və qədim yunan fəlsəfəsinin canlanması ilə.

İntibah fəlsəfəsinin mərhələləri

  • Humanist mərhələ- 14-cü əsrin ortaları - XV əsrin 1-ci yarısı. Teosentrizmdən antroposentrizmə keçid ilə xarakterizə olunur.
  • Neoplatonik mərhələ– XV əsrin 2-ci yarısı – XVI əsrin 1-ci yarısı. Dünyagörüşlərinin dəyişməsi ilə xarakterizə olunur.
  • Təbii fəlsəfi mərhələ– XVI əsrin 2-ci yarısı – 17-ci əsrin 1-ci yarısı. Dünyanın mənzərəsində dəyişiklik etmək cəhdləri ilə xarakterizə olunur.

İntibah fəlsəfəsinin yaranmasının tarixi fonu

  • Feodal münasibətləri XIV əsrə qədər köhnəlmişdir. Şəhərlər və özünüidarə sürətlə inkişaf etməyə başladı onlarda. Xüsusən də Venesiya, Roma, Neapol, Florensiya kimi böyük şəhərlərin muxtariyyət ənənələrinin itirilmədiyi İtaliyada. İtaliya digər Avropa ölkələri üçün nümunə idi.
  • 14-cü əsrə qədər monarxlar Katolik Kilsəsinin təsiri ilə yüklənməyə başladılar həyatın bir çox sahələrində. Şəhərlilər və kəndlilər də ruhanilərin vergilərindən bezmişdilər. Bu, kilsənin islahatı uğrunda mübarizəyə və protestantlıq və katoliklik arasında parçalanmaya səbəb oldu.
  • 14-16-cı əsrlər böyük coğrafi kəşflərlə yadda qaldı. Təbiətşünaslıq biliklərinin sistemləşdirilməsi tələb olunurdu. Alimlər dünyanın rasional olduğunu bəyan etməkdə getdikcə daha cəsarətli olurlar.

İntibah fəlsəfəsinin antroposentrizmi və humanizmi

Hər şey antroposentrizm və humanizm üzərində qurulmuşdu. Antroposentrizmə görə insan ən vacib şeydir, bütün kainatın mərkəzidir. Humanizmə görə, antroposentrizmin bir qolu kimi hər bir insanın öz azadlığı və inkişafı hüququ vardır.

Kilsənin zahidliyinə, sərt diktəsinə qarşı ləzzətlə dolu həyat və insanın şəxsi mənafeyi irəli sürülürdü. O dövrün bir çox yazıçı və filosofları öz əsərlərini buna həsr etmişlər.

İntibah fəlsəfəsinin nümayəndələri

Petrarka sonetlərində öz ölkəsində hamını qəzəbdən sağalmağa, şəhər əhalisi arasında olan düşmənçiliyi unutmağa çağırırdı.

Boccaccio maarifləndirmə üçün heç nə etməyən, ancaq zənginləşən kilsə nazirlərini çox kəskin tənqid edir, yaradıcılığa qadir olmayan zadəganları pisləyir, insan ağlını və həyatdan mümkün qədər çox sevinc və həzz almaq niyyətini birinci yerə qoyur.

Rotterdam Erasmusu dərin xristian fəlsəfi əsərlərində göstərirdi ki, humanizm hər şeyin əsası olmalıdır və köhnə feodalizm ideologiyası insana heç nə verə bilməz.

Leonardo da Vinçiəsərlərində və elmi əsərlərində humanizmin inkişafına mühüm töhfə vermişdir.

Giordano Bruno və Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus təbiət elmləri və fəlsəfə ilə bağlı əsərlərində Tanrını təkcə təbiətlə deyil, sonsuz Kosmos və Kainatla eyniləşdirməyə başladılar.

Demək olar ki, o dövrün demək olar ki, bütün ədəbiyyatı, fəlsəfəsi diqqət mərkəzində idi insanın həyat, inkişaf və yaradıcı özünü ifadə etmək hüququnun tanınması haqqında.

Fəlsəfə insanın xoşbəxtlik hüququ, öz müqəddəratını təyinetmə və inkişaf imkanlarının tanınması ilə dolu idi. İnsan hər şeydən, o cümlədən dövlətdən daha vacib olub.

İntibah fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri

  • Heliosentrizm dünyanın heliosentrik sistemidir, Günəşi Yerin ətrafında fırlanan mərkəz kimi təmsil edir. Heliosentrizm antik dövrdən gəlir və 16-17-ci əsrlərdə geniş yayılıb.
  • Humanizm latın humanus (insan) sözündəndir və insanların öz həyatlarının forma və mənasını sərbəst şəkildə müəyyən etmək hüququ haqqında etik mövqe deməkdir.
  • Neoplatonizm- bu fəlsəfədə III əsrdə antik fəlsəfədə yaranmış və Platonun ideyalarına əsaslanan istiqamətdir: transsendental vahid mənşə, kosmik iyerarxiya, ruhun ilkin mənbəyə yüksəlişi.
  • Sekulyarizm- qanunların və hökumətin dinlərdən ayrı olmasının iddiası.

İntibah fəlsəfəsinin xarakterik xüsusiyyətləri

  • Mənasız dini sxolastikaya qarşı ifadə azadlığı və kilsənin bütün sahələrdə hökmranlığı.
  • Ədəbiyyat və fəlsəfə getdikcə artır insani dəyərlərə diqqət yetirin.
  • Mədəniyyət və fəlsəfədə yeni cərəyanlar Avropa ölkələrinə getdikcə daha çox nüfuz etməyə başladı və tədricən o dövrdə bütün fəlsəfənin əsasına çevrildi.
  • Bu dövrün ən xarakterik xüsusiyyətləri adlandırmaq olar faydasız kitab mübahisələrinin tam inkarı, heç bir şeyə gətirib çıxarmaz, ancaq insan şüurunu çaşdırır.
  • Bundan başqa, fəlsəfədə hər şey dünya və insan haqqında təbii elmi biliklər ideyaları daha çox üstünlük təşkil edirdi. Materializmə üstünlük verən qədim dövr filosoflarının əsərlərinə diqqət yetirilirdi.
  • Fəlsəfə tədricən əsas hərəkətverici qüvvə kimi insanı irəli sürməyə başladı və bütün ətraf aləmin əsasını təşkil edir.

Qısaca Makiavelli fəlsəfəsi

Nikkolo Makiavelli dövrün ilk filosofu olmuşdur bütün sistemin əsası kimi teokratiyanı tamamilə rədd etdi. O hesab edirdi ki, ölkəni yalnız dünyəvi prinsip əsasında qurmaq lazımdır və onun dünyagörüşünə görə, insanın bütün həyatının əsasını müstəsna olaraq eqoizm və varlanmaq istəyi təşkil edir. İnsan təbiətinin pis təbiətini cilovlamaq üçün gücdən istifadə etmək lazımdır ki, bunu da ancaq dövlət təmin edə bilər.

Cəmiyyətdə nizam-intizamı ancaq hüquq elmləri və cəmiyyətin hər bir üzvünün ona uyğun dünyagörüşü yarada bilər və bütün bunları sırf dövlət maşını edə bilər, qərəzləri ilə kilsə yox. Makiavelli dövlət və hökumətin strukturu, insan və hökumətin qarşılıqlı əlaqəsi, ölkədə zorakılıq və korrupsiyaya qarşı mübarizə üsulları və s. ilə bağlı bir çox məsələləri öyrənmişdir.

İntibah fəlsəfəsinə aid kitablar

  • Qorfunkel A. İntibah fəlsəfəsi.
  • Perevezentsev S. Orta əsrlər və Renessans fəlsəfəsi antologiyası.

VİDEO 15 dəqiqədə İntibah fəlsəfəsi

CV

İntibah dövründə fəlsəfə mərhələsini qısaca olaraq belə ifadə etmək olar cəhalətdən oyanmaq, tanınma hər bir insanın dəyərləri. İntibah dövrünün nümayəndələridir filosoflar və təbiətşünaslar Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus kimi. Əsərlərində onlar oldular Tanrını təkcə təbiətlə deyil, sonsuz kosmosla eyniləşdirin və kainat. Baxışlarını göyə çevirdilər.

İntibah fəlsəfəsi təkcə natural-fəlsəfi ideyaları və panteizm ideyalarını deyil, həm də humanist baxışları ehtiva edir. Bu dövrün fəlsəfəsi insandan davamlı olaraq tələb edir özünü təkmilləşdirmə, dünyəvi varlığın mənasını, hər şeydə ilahi prinsipi axtarmaqda cəsarət.

Hər kəsə özünüzü və ətrafınızdakı dünyanı tanımaq üçün sarsılmaz bir susuzluq, bütün işlərinizdə ilham arzulayıram!

İntibah fəlsəfəsi

Giriş

Humanizm

Neoplatonizm

Təbiət fəlsəfəsi

Nəticə

İstifadə olunan ədəbiyyat

Giriş

F.Engelsin tərifinə görə, İntibah dövrü olan “ən böyük mütərəqqi inqilab” mədəniyyətin bütün sahələrində görkəmli nailiyyətlərlə yadda qaldı. “Titanlara ehtiyacı olan və titanlar doğuran” dövr fəlsəfi fikir tarixində də belə olmuşdur. XIV-XVI əsrlərin fəlsəfi fikrinin dərinliyini, zənginliyini və rəngarəngliyini təsəvvür etmək üçün Nikolay Kuzalı, Leonardo da Vinçi, Mişel Montaigne, Giordano Bruno, Tommaso Campanellanın adlarını çəkmək kifayətdir. Sxolastikanın çoxəsrlik hökmranlığını əvəz edən İntibah fəlsəfəsi 17-ci əsrin “böyük sistemlərindən” və Avropa Maarifçiliyi dövründən əvvəlki Avropa fəlsəfəsinin inkişafında unikal mərhələ idi.

“Renessans” və ya “Renessans” (fransızca) tarixin bu dövrü ilk növbədə ona görə adlanır ki, bu termin klassik antik dövrün, antik mədəniyyətin, o cümlədən qədim fəlsəfi təlimlərin (fəlsəfi intibahın) dirçəlişi, yeni həyat duyğunun yaranması deməkdir. antikliyin həyati duyğusuna oxşayır və günahkar, dünyəvi dünyadan imtina etməklə həyata orta əsrlərin münasibətindən fərqli olaraq görünürdü. Lakin doğulduğu yer İtaliya olan İntibah dövrünü qədim mədəniyyətin sadə təkrarı, köhnə adət-ənənələrə, adət-ənənələrə, keçmiş həyat tərzinə qayıdış kimi başa düşmək olmaz. Bu, mahiyyətcə feodalizmin süqutu və yeni burjua ictimai münasibətlərinin formalaşması dövrü olan yeni sosial-iqtisadi transformasiyalara uyğun gələn yeni mədəniyyətin, yeni təbiət elminin, dünya ticarətinin formalaşmasının tarixi prosesi idi. onlara xas olan ən dərin sosial ziddiyyətlərə baxmayaraq, mütərəqqi xarakter daşıyırdılar.

İntibah dövrünün fəlsəfi fikri Tanrının təbiətdə əriməsi ideyasına əsaslanaraq dünyanın yeni mənzərəsini yaradır. Tanrı və təbiətin bu şəkildə eyniləşdirilməsi panteizm adlanır. Eyni zamanda, Tanrı dünya ilə əbədi və təbii zərurət qanunu ilə qovuşan hesab edilir və təbiət hər şeyin maddiləşmiş başlanğıcı kimi çıxış edir.

İntibah fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri

“Ən böyük mütərəqqi inqilab” mədəniyyətin bütün sahələrində nailiyyətlərlə yadda qalan İntibah dövrü idi. Ona görə də təəccüblü deyil ki, bu dövrün fəlsəfi fikri misilsiz dərinliyi, zənginliyi və müxtəlifliyi ilə səciyyələnir. İntibah fəlsəfəsi kilsənin doqmalarının nəzəri əsaslandırılması üçün süni, formal arqumentlər sistemini inkişaf etdirən sxolastikanın çoxəsrlik hökmranlığını əvəz etdi.

İntibah fəlsəfəsi müasir təbiət elminin inkişafı, böyük coğrafi kəşflər, yeni cihazların (mürəkkəb mikroskop, teleskop, termometr, barometr) ixtirasındakı uğurlarla sıx bağlıdır, bunun sayəsində elmi müşahidələr daha dəqiq olmuşdur. və əvvəlkindən daha geniş; təbiət elmləri (canlı təbiət haqqında məlumatların həcminin artması), tibb (elmi anatomiyanın yaranması, qan dövranının kəşfi və s.), riyaziyyat və mexanika sahəsində.

İntibah fəlsəfəsi, sxolastikaya xas olan hakimiyyətin rədd edilməsi, eksperimental məlumatlara müraciət, insana və öz şüuruna yüksək inam, bütün fantaziyaların inkarı (sxolastiklər hətta şeytanların təbiəti haqqında da yazırdılar) və başqaları ilə əvəz olundu. təbiət elminin dəlilləri, vahid təbiət ideyası və bu dünya mədəniyyəti ideyası ilə. Əgər orta əsr sxolastikləri üçün hər şey artıq Müqəddəs Yazılarda deyilirdisə, yeni dövrün mütəfəkkirləri şübhəsiz və əbədi görünən o “həqiqətlərə” əminliklə həyatın özündə cavab axtarırdılar. Onlar hesab edirdilər ki, təbiəti sxolastik mülahizələrlə, hakimiyyətə istinadla yox, sehrli nəticələrlə deyil, real təcrübə ilə öyrənmək lazımdır. Onlar üçün kainat əbədi olaraq mövcuddur və orta əsr ilahiyyatçılarının iddia etdiyi kimi yaradılmamışdır; bu, bütün ulduzları və insan bədənlərini, heyvanları və bitkiləri canlandıran ruhun haradan gəldiyi, hər şeyin əsas hərəkətvericisi, ilkin ağlın yaradıcısı olan əbədi tanrının məbədidir. Həmçinin, İntibah fəlsəfəsi açıq şəkildə antroposenizm ilə seçilir. İnsan nəinki fəlsəfi mülahizənin ən mühüm obyektidir, həm də kosmik varlığın bütün zəncirinin mərkəzi halqasına çevrilir.

Bu fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən doğru olan, əsrlər boyu doğru hesab edilən, Aristotel və ya Tomas Akvinanın söylədiyi deyil, yalnız öz ağlına etibarlı və inandırıcı görünəndir. Fəlsəfə daha ilahiyyatın “xəmiri” rolunu oynamaq istəmir.

Beləliklə, İntibah fəlsəfəsinin xarakterik xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir:

Tanrının və təbiətin eyniləşdirilməsində ifadə olunan dünyanın panteist mənzərəsinin formalaşması;

Kilsəyə və kilsə ideologiyasına qarşı çıxmaq (yəni dinin özünün, Tanrının yox, özünü Allahla möminlər arasında vasitəçi edən təşkilatın, eləcə də Kilsənin maraqlarına xidmət edən donmuş doqmatik fəlsəfənin inkarı - sxolastika;

antroposentrizm - insana marağın üstünlük təşkil etməsi, onun sonsuz imkanlarına və ləyaqətinə inam;

Əsas marağı ideyanın formasından məzmununa köçürmək.

İntibah fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri bunlar idi:

Humanist (XIV-XV əsrlər), nümayəndələr: Dante Alighieri, Françesko Petrarka, Lorenzo Valli və s.) - insanı diqqət mərkəzində saxlayır, onun ləyaqətini, əzəmətini və qüdrətini tərənnüm edir, Kilsənin dogmalarını ironikləşdirir;

Nümayəndələri - Nikolay Kuzalı, Piko della Mirandola, Parasels və başqaları Platonun təlimlərini inkişaf etdirən neoplatonik (XV-XVI əsrlərin ortaları), təbiəti, Kosmosu və insanı idealizm nöqteyi-nəzərindən anlamağa çalışdılar;

Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Qalileo Qaliley və başqalarının mənsub olduğu təbiət fəlsəfəsi (XVI-XVII əsrin əvvəlləri) kilsənin Tanrı, Kainat, Kosmos və kainatın əsasları haqqında təliminin bir sıra müddəalarını pozmağa çalışmışdır. , astronomik və elmi kəşflərə arxalanaraq.

Humanizm

Humanizm (insanpərvərlik, insanpərvərlik, xeyriyyəçilik) İntibah fəlsəfi fikrinin ilk dövrünü təmsil edir. Təxminən yüz illik bir dövrü əhatə edir - 14-cü əsrin ortalarından 15-ci əsrin ortalarına qədər. Xristian-teoloji dini-asketlərin insanı “Allahın bənzəri” kimi başa düşməsindən fərqli olaraq, insanı hər cəhətdən aşağılayan, onun zəif və aciz olması fikrini aşılayan kilsə ideologiyasının mülahizələri o dövrün humanistləridir. insanı təbiətin tacı, kainatın mərkəzi və ən yüksək dəyər elan etdi; təbii və mənəvi prinsipləri özündə birləşdirən, geniş yaradıcılıq potensialına və sonsuz tərəqqi qabiliyyətinə malik, sərbəst fəaliyyət göstərən, hərtərəfli inkişaf etmiş canlı insan şəxsiyyətini tərənnüm etmişdir. Bu insanın "insan təbiətinə" uyğun olaraq yer üzündəki həyatdan həzz almaq və xoşbəxtlik, bütün dünya sevincləri hüququ vardır. “Mən insanam, insan heç nə mənə yad deyil” humanistlərin əsas şüarı idi. Beləliklə, İntibah mütəfəkkirlərinin diqqət mərkəzində insan idi, Tanrı deyil, məhz o, ön plana çıxardı, buna görə də belə bir fəlsəfə insan haqqında əsaslı şəkildə yeni bir anlayışla antroposentrik adlanır, o qədər də "xilas" üçün nəzərdə tutulmur. əbədi həyatın adı, lakin dünyəvi işlər üçün.

Humanistlər insan şüuruna, onun hüdudsuz imkanlarına xüsusilə böyük əhəmiyyət verirdilər, eyni zamanda, bütün duyğu impulslarını, insan təbiətinin bütün yaxşı prinsiplərini idarə etməyə qadir olan şüurun yaradıcı cəsarətini yüksək qiymətləndirirdilər; Buna görə də humanistlər siyasi azadlıqla yanaşı, kilsənin hökmranlığından və onun siyasi hökmranlıq iddialarından qurtulmağı, insanın öz qabiliyyətlərini və yaradıcılıq qabiliyyətlərini sərbəst inkişaf etdirməsinə, yeni dünyəvi mədəniyyət yaratmasına imkan yaradan əqli azadlıq tələb edirdilər. orta əsrlər kilsə mədəniyyətinə qarşı çıxmağa qadirdir. Humanistlər insan biliyinin gücünə əmin idilər, buna görə də onların biliyin hərtərəfli toplanmasına hərisliyi onların xarakterik xüsusiyyətlərindən idi. Onlar qədim mədəniyyəti dirçəltməyə, qədim müdriklik mənbələrinə qayıtmağa, Platonu, Aristoteli və digər qədim mütəfəkkirləri öyrənməyə çalışır, qədim incəsənətə, tarixə, ədəbiyyata, təbiətşünaslığa çox diqqət yetirirlər. Humanistlər həyatı təsdiqləyən yeni dünyagörüşü doğurdu. Mülayimlik və insanpərvərliklə birləşən müxtəlif insan qabiliyyətlərinin ən yüksək mədəni və mənəvi inkişafı arzusu, yəni. Hətta Siseron dövründə də humanizm adlanan şey İntibah mütəfəkkirlərinin məqsədi idi.

Öz janrında humanist fəlsəfə ədəbiyyatla birləşərək alleqorik və bədii formada təqdim olunurdu. Ən məşhur humanist filosoflar da yazıçı olublar.

İntibah fəlsəfi mədəniyyətinin başlanğıcında Dante Alighieri (1265 - 1321) əzəmətli şəxsiyyəti dayanır. “Orta əsrlərin son şairi və eyni zamanda müasir dövrün ilk şairi” Dante öz əsərlərində (ilk növbədə ölməz “İlahi komediya”da da) yeni humanist təlimin əsasını qoyan görkəmli mütəfəkkir idi. “Bayram” və “Monarxiya” fəlsəfi traktatlarında olduğu kimi) insan haqqında

Dante öz yaradıcılığında müasir fəlsəfə, ilahiyyat və elmlə sıx bağlı idi. O, o dövrün fəlsəfi mədəniyyətinin müxtəlif cərəyanlarını qəbul etmişdir. Oxucuya təqdim olunan dünya mənzərəsi hələ də quruluşca kifayət qədər orta əsrlərə aiddir. Burada söhbət təkcə Yer kürəsinin Kainatın mərkəzi olduğu qədim zamanlardan miras qalmış geosentrik kosmologiyada deyil, həm də dünyanın yaradıcısı və təşkilatçısı Tanrı olmasındadır. Bununla belə, Müqəddəs Kitab və erkən orta əsrlər filosoflarının fikirləri ilə müqayisədə dünya nizamının mənzərəsi əhəmiyyətli dərəcədə daha mürəkkəb və iyerarxik olaraq daha ətraflı və ətraflı şəkildə təşkil edilmişdir. Xristianlığın dogmalarını anlaşılmaz və dəyişməz həqiqət kimi qəbul edən Dante təbii və ilahi prinsiplər arasındakı əlaqəni şərh edərkən öz yolu ilə gedir - həm dünyada, həm də insanda. İlahi mənşədən “aşağı” dünyanın elementlərinə tədricən, dolayı keçid ideyası onun dünya nizamı haqqında fikirlərinin ən mühüm hissəsidir.

3.1. Ümumi xüsusiyyətlər

İntibah fəlsəfəsi 14-17-ci əsrlərdə Avropada yaranmış və inkişaf etmiş, antikilsə və antisxolastik oriyentasiya, insana diqqət, onun böyük fiziki və mənəvi gücünə inamla birləşdirilən fəlsəfi cərəyanların məcmusudur. potensial, həyatı təsdiqləyən və nikbin xarakter.

İntibah termini humanistlərin qədim mənşələrə müraciəti, “canlandırmaq” istəyi ilə əlaqələndirilir qədim dünya" Bununla belə, Renessans qədim modellərin sadə təqlidi deyil. Bu dövrdə həm antik dövr, həm də xristianlıq bir-birinə qarışaraq, orta əsrlərdən fərqli, özünəməxsus bir mədəniyyətə səbəb oldu. Bu zaman geri dönüş deyil, yeni bir inkişaf mərhələsi baş verir. Antik dövrdən götürülmüşdür: insan probleminin dirçəlişi (antroposentrizm), təbiət fəlsəfəsinin dirçəlişi, elm və incəsənətin əhəmiyyətinin canlanması. Orta əsr fəlsəfəsindən qorunub saxlanılmışdır: dünya haqqında monoteist fikirlər, yəni vahid Tanrı ideyası mövcud olmaqda davam edir, lakin o, panteizm ("bütün teizm") adlanan yeni Tanrı ideyasına çevrilir. ”, “Hər şeydə Allah”).

İntibah fəlsəfəsinin və mədəniyyətinin yaranmasının ilkin şərtləri alətlərin və istehsal münasibətlərinin təkmilləşdirilməsi idi; feodalizm böhranı; sənətkarlığın və ticarətin inkişafı; şəhərləri möhkəmləndirmək, onları kilsə və feodallardan asılı olmayan ticarət, sənətkarlıq, hərbi, mədəni və siyasi mərkəzlərə çevirmək; ilk parlamentlərin yaranması, güclənməsi, Avropa dövlətlərinin mərkəzləşdirilməsi; bütövlükdə Avropada təhsil səviyyəsinin yüksəldilməsi, kilsənin və sxolastik fəlsəfənin böhranı; böyük coğrafi kəşflər (Kolumba, Vasko de Qama, Magellan); elmi və texniki kəşflər (barıtın, odlu silahların, dəzgahların, mikroskopun, teleskopun, çapın ixtirası).

İntibah fəlsəfəsinin xarakterik xüsusiyyətlərinə antroposentrizm və humanizm daxildir - insana marağın üstünlük təşkil etməsi, onun sonsuz imkanlarına və ləyaqətinə inam; panteizm - şəxsi Tanrının inkarı və onu təbiətə yaxınlaşdırmaq və ya onları müəyyən etmək; ətraf aləm haqqında prinsipcə yeni, elmi-materialist anlayış (Yerin müstəvisi deyil, sferik forma, Yerin Günəş ətrafında fırlanması və əksinə deyil, Kainatın sonsuzluğu, yeni anatomik biliklər və s.); sosial problemlərə, cəmiyyətə və dövlətə böyük maraq; fərdiliyin zəfəri; sosial bərabərlik ideyasının geniş yayılması.

İntibah fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri bunlar idi:

    humanist (Dante Alighieri, Francesco Petrarca) - insanı diqqət mərkəzinə qoyub, insanın özünü təmin etməsini və özünüdərkini əsaslandırıb, onun ləyaqətini, böyüklüyünü, qüdrət və azadlığını, ilahi iradədən müstəqilliyini tərənnüm edib.

    Neoplatonik (Nicholas Cuza, Paracelsus və s.) - Platon təlimini inkişaf etdirmiş, təbiəti, Kosmosu və insanı idealizm nöqteyi-nəzərindən anlamağa çalışmışdır;

    təbiət fəlsəfəsi (Nicholas Copernicus, G. Bruno, Galileo Galilei) - astronomik və elmi kəşflərə əsaslanaraq, kilsənin Tanrı, Kainat, Kosmos və kainatın əsasları haqqında təlimlərinin müddəalarını təkzib etdi;

    siyasi (Nikolo Makiavelli) - hökumətin problemlərini, hökmdarların davranışını öyrənmişdir;

    Reformasiya (Martin Lüter, Rotterdamlı Erasmus və s.) - kilsə ideologiyasını və dindarlarla kilsə arasındakı münasibətləri kökündən yenidən nəzərdən keçirməyə çalışdı;

    utopik-sosialist (Tomas More, Campanella) - xüsusi mülkiyyətin və ümumbəşəri bərabərləşdirmənin, dövlət hakimiyyəti tərəfindən total tənzimlənmənin olmamasına əsaslanan cəmiyyət və dövlət quruculuğunun ideal-fantastik formalarını axtarırdı.

Kuzalı Nikolayın panteizmi. N.Kuzanski (1401–1464) din xadimi və ilahiyyatçı olsa da, dövrü üçün yenilikçi olan fəlsəfi fikirlərə sahib idi. O, varlığın və biliyin yeni təfsirini vermişdir ki, ona görə də Allahla Onun yaratdığı arasında heç bir fərq yoxdur (yəni dünya birdir, Allah və ətraf aləm, Kainat birdir və eynidir). “Bir” (Tanrı) və “sonsuz” (Onun yaratması) bir-birinə minimum və maksimum (əks) olaraq aid edilir və Allah və Onun yaratması üst-üstə düşdüyü üçün minimum və maksimum üst-üstə düşür.

Buna əsaslanaraq N.Kuzanski əksliklərin üst-üstə düşməsi qanununu çıxarmışdır: əksliklər üst-üstə düşdüyündən, fikir və maddə bir olduğu üçün forma və maddə üst-üstə düşür. Həqiqətən də sonsuz olan, başlanğıcı olmayan, sonu olmayan, mərkəzi olmayan bir Kainat var, Yer Kainatın mərkəzi deyil. Kainat şəhvətli dəyişkən Tanrıdır, mütləq və tamdır (dünya, təbiət, mövcud olan hər şey Tanrıdadır, ətraf aləmdə Tanrı deyil). Kainatın və onu əhatə edən dünyanın sonsuzluğu biliyin sonsuzluğuna gətirib çıxarır.

Beləliklə, N.Kuzanski idealist filosof və ilahiyyatçı olmaqla ətraf aləmin (Kainatın) materialist izahına çox yaxınlaşmış və natural-fəlsəfi təlimlərə zəmin hazırlamışdır.

Son İntibah dövründə (XIV-XVII əsrlər) Avropada təbii fəlsəfi ideyalar geniş yayıldı. Bu dövrün nümayəndələri Q. Bruno və N. Kopernik idi. Kopernik konsepsiyasının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Yer Kainatın mərkəzi deyil (geosentrizm rədd edilir), Yerə münasibətdə mərkəzin isə Günəş olmasıdır (heliosentrizm anlayışı təqdim olunur).

J. Bruno tərəfindən təbiət fəlsəfəsi. Q.Bruno (1548–1600) öz fəlsəfəsini N.Kuzanusun ideyalarından istifadə edərək qurmuş, Kopernikin fəlsəfi ideyalarını inkişaf etdirmiş və dərinləşdirmişdir. Onun fikirləri katolik kilsəsi tərəfindən qəbul edilmədi və 1600-cü ildə odda yandırıldı.

Günəş, filosofun fikirlərinə görə, yalnız Yerə münasibətdə mərkəzdir, lakin Kainatın mərkəzi deyil, Kainatın isə mərkəzi yoxdur və sonsuzdur, qalaktikalardan (ulduz dəstələri) ibarətdir. Ulduzlar - göy cisimləri, Günəşə bənzəyir və öz planet sistemlərinə malikdir, buna görə də Kainatdakı dünyaların sayı sonsuzdur. Buna görə də bütün göy cisimləri - planetlər, ulduzlar, eləcə də onların üzərində olan hər şey hərəkət xüsusiyyətinə malikdir.

Beləliklə, Kuzanski mistik panteizmə malik idisə, Brunoda naturalist panteizm var idi, yəni Tanrı Kainatdan ayrı mövcud deyil, Kainat və Tanrı bir bütövdür.

Nikolo Makiavelli (1469-1527) - italyan siyasətçisi, filosofu və yazıçısı - siyasi fəlsəfənin görkəmli nümayəndəsi idi. İnsan, Makiavelliyə görə, mahiyyətcə pis təbiətə malikdir; onun bütün hərəkətləri onun eqoizmi və mənfəət arzusundan irəli gəlir, ona görə də insanların birgə yaşaması qeyri-mümkündür. İnsanın alçaq təbiətini, eqoizmini cilovlamaq üçün yaradılmışdır xüsusi təşkilat- dövlət; dövlətin rəhbərliyi üçün səxavətli və nəcib görünməli, amma reallıqda belə olmamalıdır, çünki reallıqla təmasda olanda bu keyfiyyətlər əks nəticəyə gətirib çıxaracaq; Bundan əlavə, lider heç bir halda insanların əmlakına və şəxsi həyatına qəsd etməməlidir. Odur ki, vətənin müstəqilliyi üçün yad hökmranlıqdan azad edilməsi uğrunda mübarizədə məkrli və əxlaqsız vasitələr də daxil olmaqla, bütün vasitələrə icazə verilir. Makiavellinin ətrafdakı reallığa realist münasibətə əsaslanan fəlsəfəsi həm orta əsrlər, həm də sonrakı dövrlərin bir çox siyasətçiləri üçün fəaliyyət bələdçisi oldu.

Sənətkarlığın və ticarətin inkişafı;

Şəhərləri möhkəmləndirmək, onları feodallardan və kilsədən asılı olmayan ticarət, sənətkarlıq, hərbi, mədəni və siyasi mərkəzlərə çevirmək;

Avropa dövlətlərinin güclənməsi, mərkəzləşdirilməsi, dünyəvi hakimiyyətin gücləndirilməsi;

İlk parlamentlərin yaranması;

Həyatdan geri qalma, kilsə böhranı və sxolastik (kilsə) fəlsəfəsi;

Bütövlükdə Avropada təhsil səviyyəsinin yüksəldilməsi;

Əla coğrafi kəşflər (Kolumba , Vasko da Qama , Magellan);

Elmi və texniki kəşflər (barıtın ixtirası, odlu silahlar, dəzgahlar, domna sobaları, mikroskop, teleskop, poliqrafiya, tibb və astronomiya sahəsində kəşflər, digər elmi və texniki nailiyyətlər);

İntibah fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri bunlar idi:

- humanist (XIV-XV əsrlər, nümayəndələr: Dante Alighieri, Françesko Petrarka, Lorenzo Vala və s.) - insanı diqqət mərkəzinə qoymuş, onun ləyaqətini, əzəmətini və qüdrətini tərənnüm etmiş, Kilsənin dogmalarını ironiya etmişlər;

- neoplatonik (15-ci əsrin ortaları - 16-cı əsrlər, nümayəndələri: Nikolay Kuzalı, Piko della Mirandola, Parasels və s.) - təbiəti, Kosmosu və insanı idealizm nöqteyi-nəzərindən anlamağa çalışmışlar;

- təbiət fəlsəfəsi (XVI - XVII əsrin əvvəlləri, nümayəndələr: Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Qalileo Qaliley və s.) - bu cərəyanın nümayəndələri kilsənin təliminin bir sıra müddəalarını təkzib etməyə çalışdılar. Allah, Kainat, Kosmos və kainatın əsasları, astronomik və elmi kəşflərə əsaslanaraq;

- islahat (XVI - XVII əsrlər, nümayəndələr: Martin Lüter, Con Kalvin, Con Usenlif, Rotterdamlı Erasmus və s.) - onun nümayəndələri kilsə ideologiyasını və dindarlarla Kilsə münasibətlərini kökündən yenidən nəzərdən keçirməyə çalışırdılar;

- siyasi (XV - XVI əsrlər, Nikolo Makiavelli) - hökumət problemlərini, hökmdarların davranışını öyrənmişdir;

- utopik-sosialist(XV - XVII əsrlər, nümayəndələri: Tomas More, Tommaso Kampanella və s.) - cəmiyyət və dövlət quruculuğunun ideal-fantastik formalarını axtarırdılar. Xüsusi mülkiyyətin və universal bərabərləşdirmənin olmamasına, dövlət hakimiyyəti tərəfindən total tənzimləməyə əsaslanır.


Xüsusiyyətlərİntibah fəlsəfələri bunlar idi:

- antroposentrizm və humanizm- insana üstünlük verən maraq. Onun sonsuz imkanlarına inam;

- Kilsəyə və kilsə ideologiyasına qarşı çıxmaq(dinin özünü inkar etmək deyil, Allah, lakin özünü Tanrı ilə möminlər arasında vasitəçi edən təşkilat, eləcə də Kilsənin maraqlarına xidmət edən donmuş doqmatik fəlsəfə - sxolastika);

- ətraf aləmi elmi və materialist dərk etmək(sferik forma, Yerin müstəvisi deyil, Yerin Günəş ətrafında fırlanması və əksinə deyil, Kainatın sonsuzluğu, yeni anatomik biliklər və s.);

- sosial yönümlülük(sosial problemlərə, cəmiyyətə və dövlətə böyük maraq);

- fərdiliyin təntənəsi;

- geniş yayılmış sosial bərabərlik ideyaları.

Humanizm istiqamət kimi 14-15-ci əsrin ortalarında Avropada geniş yayılmışdır. Onun mərkəzi İtaliya idi. Humanizm var idi kilsə əleyhinə Və antisxolastik oriyentasiya, Allahın hər şeyə qadirliyini azaltmağa və sübut etməyə çalışdı insanın özünə dəyər verməsi. Əsas xüsusiyyət - antroposentrizm- insana xüsusi diqqət, onun gücünü, böyüklüyünü, imkanlarını tərənnüm etmək. Bu istiqamət xarakterikdir həyatı təsdiqləyən xarakter Və optimizm.Öz janrında humanist fəlsəfə ədəbiyyatla birləşərək alleqorik və bədii formada təqdim olunurdu. Ən məşhur humanistlər də yazıçılar idi.

Dante Alighieri(1265 - 1321) - "İlahi komediya"nın müəllifi (o dövrdə komediyalar xoşbəxt sonluqla bitən ədəbi əsərlər idi). Mütəfəkkir öz əsərində xristianlığı tərənnüm edir, eyni zamanda, sətirlər arasında xristian təliminin ziddiyyətlərini və izaholunmaz həqiqətlərini (doqmalarını) ələ salır. Dante insanı tərifləyir, onun xoşbəxt gələcəyinə və ilkin xeyirxah təbiətinə inanır. O, insanın sırf ilahi məxluq kimi təfsirindən uzaqlaşır, onun üçün bir-biri ilə uzlaşan həm ilahi, həm də təbii prinsiplərin mövcudluğunu dərk edir.

Françesko Petrarka(1304 - 1374) - "Mahnılar kitabı", "Dünyaya hörmətsizlik haqqında" traktatının müəllifi. Humanist gözəlliyi insanın zahiri görünüşündə və onun özündə tərənnüm edir daxili dünya. Petrarka buna inanır insan həyatı bir dəfə verilir və bənzərsizdir, ona görə də insan Allah üçün deyil, özü üçün yaşamalıdır. O hesab edirdi ki, insan həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən azad olmalıdır. İnsanın seçim azadlığı və buna uyğun olaraq özünü ifadə etmək hüququ olmalıdır. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, insan yalnız özünə və gücünə arxalanmaqla xoşbəxtliyə nail ola bilər və bunun üçün onun kifayət qədər potensialı var. Düşünürdü ki, ölməzlik çox güman ki, mövcud deyil, ona görə də ölümsüzlük yalnız insanların yaddaşında əldə edilə bilər. Ona görə də insan özünü Allaha qurban verməməli, həyatdan, sevgidən həzz almalıdır.

Lorenzo Valla(1507 - 15557) - "Əsl yaxşılıq kimi həzz haqqında" traktatının müəllifi. Valla kilsə hakimiyyətini devirdi və sxolastikanı süniliyinə, uzaqgörənliyinə və həqiqətə uyğun olmadığına görə tənqid etdi. O, insanı kainatın mərkəzinə qoydu və onun imkanlarına və zəkasına inandı. Mütəfəkkir zahidliyi və özünü inkarı rədd edərək dünyanı dəyişmək üçün fəal fəaliyyətə, mübarizəyə və cəsarətə çağırırdı. O, qadın və kişi bərabərliyinin tərəfdarı idi. Valla həzzi ən yüksək nemət hesab edirdi və bunu insanın maddi və mənəvi ehtiyaclarının ödənilməsi kimi başa düşürdü.

Neoplatonizm- fəlsəfədə tədrisin ciddi şəkildə sistemləşdirilməsinə yönəlmiş idealist istiqamət Platon, ondan və ondan ziddiyyətləri aradan qaldırmaq gələcək inkişaf. Neoplatonizm 15-ci əsrdə İntibah dövründə xüsusi çiçəklənməyə çatdı. Neoplatonist nəzəriyyəçilər sxolastik fəlsəfəni Platonun ideyalarına əsaslanan yeni fəlsəfi sistemə qarşı qoydular. Onlar dünyanın yeni mənzərəsini təklif etdilər, burada Tanrının rolu azaldıldı və ilkin (dünya və şeylərə münasibətdə) ideyaların əhəmiyyəti artırıldı. Neoplatonistlər insanın ilahi təbiətini inkar etmirdilər, eyni zamanda ona müstəqil mikrokosmos kimi baxırdılar. Mütəfəkkirlər əvvəlki fəlsəfənin bir sıra postulatlarının yenidən nəzərdən keçirilməsini və bütün mövcud fəlsəfi istiqamətləri əhatə edən və uyğunlaşdıran bütöv dünya fəlsəfi sisteminin yaradılmasını tələb edirdilər.

Nikolay Kuzanski(1401 - 1464) ruhani və ilahiyyatçı idi, lakin dövrü üçün yenilikçi olan fəlsəfi görüşlərə sahib idi. O, varlığın və biliyin yeni təfsirini verdi ki, ona görə Tanrı ilə onun yaratdığı arasında heç bir fərq yoxdur (dünya birdir, Allah və ətraf aləm, Kainat isə birdir). O, hesab edirdi ki, “bir” (Allah) və “sonsuz” (onun yaradılışı) bir-biri ilə minimum və maksimum olaraq bağlıdır. Buna əsaslanaraq Kuzanski təqdim etdi əkslərin təsadüf qanunu: əksliklər üst-üstə düşdüyü üçün forma və maddə üst-üstə düşür (deməli, mahiyyət (mahiyyət) və varlıq (varlıq) ayrılmazdır və varlıq birdir); ideya və materiya vəhdət təşkil edir, həqiqi sonsuzluq həqiqətən mövcuddur (qalan hər şeyi udaraq). Kainat, mütəfəkkirin fikrincə, sonsuzdur, başlanğıcı, sonu yoxdur, Yer Kainatın mərkəzi deyil.

Kainatdır həssas dəyişkən Allah, mütləq və tam (dünya, təbiət, mövcud olan hər şey Tanrıdadır, ətraf aləmdə Tanrı deyil). O, sonsuzluğun özünün əkslikləri birləşdirdiyinə inanırdı ki, bu da riyazi olaraq sübuta yetirilir (bucaqlarının sonsuz artması ilə dairənin içinə yazılmış kvadrat dairəyə çevriləcək və s.). Kainatın və onu əhatə edən dünyanın sonsuzluğu biliyin sonsuzluğuna gətirib çıxarır. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, mütləq (tam) biliyə nail olmaq qeyri-mümkündür, artan biliyə yalnız alimlik gətirib çıxaracaq, həqiqi biliyə deyil (“; elmi bilik"). Beləliklə, Nikolay Kuzalı idealist filosof və ilahiyyatçı olmaqla, ətraf aləmin (Kainatın) materialist izahına çox yaxınlaşdı və Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Qalileo Qaliley və s.-nin təbii fəlsəfi təlimlərinə zəmin hazırladı.

Giovanni Pico della Mirandola(1463 - 1494) ona məlum olan bütün dini və fəlsəfi təlimləri birləşdirməyə çalışmış və əsas ideyaları insanı ucaltmaq və onu ətraf aləmdən ayırmaq, onu ayrıca bir varlıq kimi tanımaq olan “900 tezis” eklektik əsərini yaratmışdır. reallıq ("kosmosun dördüncü dünyası, elementar, səmavi və mələklərlə birlikdə). O, insanın tam seçim azadlığının olmasını tələb edib. Bu əsərdə mütəfəkkir bütün fəlsəfi təlimləri birləşdirib “ qızıl orta» onlarla razılaşaraq.

Təbii fəlsəfi istiqamət Son İntibah dövründə (XVI - XVII əsrin əvvəlləri) geniş yayılmışdır. Bu istiqamətin nümayəndələri dünyaya materialist baxışı əsaslandırdılar və dünyanın yeni mənzərəsini irəli sürdülər (onda Tanrı, Təbiət və Kosmos birdir, Yer isə Kainatın mərkəzi deyil). Onlar ilahiyyatdan azad elmi dünyagörüşü formalaşdırmağa çalışır, eyni zamanda fəlsəfəni ilahiyyatdan ayırmağa çalışırdılar. Natur-fəlsəfi məktəbin nümayəndələri hesab edirdilər ki, dünya hər şeydən əvvəl hissi bilik və ağıl sayəsində (İlahi vəhyə görə deyil) bilinir.

Andreas Vesalius(1514 - 1564) insanın fiziologiyasını və quruluşunu təsvir edən qədim Roma həkimi Qalenin (130 - 200) dövründən bəri təbabətə hakim olan fikirləri heyvanlar üzərində aparılan araşdırmalara əsaslanaraq təkzib edərək tibbdə inqilab etdi. Vesalius çoxsaylı anatomik təcrübələrə güvənərək, Qalenin anatomiyasından daha real olan insan anatomiyasını ətraflı təsvir etdiyi dövrü ilə məşhur olan "İnsan bədəninin quruluşu haqqında" kitabını nəşr etdi.

Nikolay Kopernik(1473 - 1543) astronomik tədqiqatlara əsaslanaraq, Yerin Kainatın mərkəzi olmadığı (geosentrizm rədd edildi) mövcudluğun əsaslı yeni mənzərəsini irəli sürdü. Kopernik Günəşin Yerə nisbətdə mərkəzləşdiyinə (heliosentrizm) və Yerin Günəşin ətrafında fırlandığına inanırdı. O, iddia edirdi ki, Kosmos sonsuzdur və onda baş verən proseslər təbiət nöqteyi-nəzərindən izah edilə bilər və “müqəddəs mənadan” məhrumdur. Bütün kosmik cisimlər öz trayektoriyası ilə hərəkət edirlər.

Giordano Bruno(1548 - 1600) Kopernikin ideyalarını inkişaf etdirmiş və dərinləşdirmişdir. O hesab edirdi ki, Günəş yalnız Yerə münasibətdə mərkəzdir, lakin Kainatın mərkəzi deyil. Kainatın mərkəzi yoxdur və sonsuzdur, qalaktikalardan (ulduz qruplarından) ibarətdir. Ulduzlar, mütəfəkkirə görə, Günəşə bənzəyən və öz planet sistemlərinə malik olan səma cisimləridir. Kainatdakı dünyaların sayı sonsuzdur. Bütün göy cisimləri - planetlər, ulduzlar, eləcə də onların üzərində olan hər şey hərəkətə malikdir. GiordanoBruno Kainatın və Tanrının bir olduğuna inanırdı. Mütəfəkkirin fikirləri katolik kilsəsi tərəfindən qəbul edilməyib və o, odda yandırılıb.

Galileo Galilei(1564 - 1642) praktikada Nikolay Kopernik və Giordano Brunonun fikirlərinin düzgünlüyünü təsdiqlədi. O, teleskop icad etdi və onun köməyi ilə göy cisimlərini tədqiq etdi, Günəşdə ləkələri və Ayda müxtəlif mənzərəni (dağlar və səhralar - "dənizlər") kəşf etdi. Alim göy cisimlərinin təkcə trayektoriya üzrə deyil, həm də öz oxu ətrafında hərəkət etdiyini sübut etdi, başqa planetlərin peyklərini kəşf etdi, cisimlərin düşmə dinamikasını öyrəndi, Kainatda aləmlərin çoxluğunu sübut etdi. Qaliley tərəfindən irəli sürülüb üsul elmi tədqiqat , bunlardan ibarət idi: müşahidə; hipotez irəli sürmək; fərziyyənin praktikada həyata keçirilməsinin hesablamaları; irəli sürülən fərziyyənin praktikada eksperimental (eksperimental) sınaqdan keçirilməsi.

İntibah dövrünün ictimai-siyasi fəlsəfəsi reformasiya fəlsəfəsini, siyasi fəlsəfəni və utopik sosialistlərin fəlsəfəsini əhatə edirdi.

Reformasiya fəlsəfəsi məqsədi katoliklik islahatı, kilsənin demokratikləşməsi, kilsə, Allah və möminlər arasında münasibətlərin qurulması idi.

Bu istiqamətin yaranması üçün ilkin şərtlər bunlar idi:

Feodalizm böhranı;

Ticarət və sənaye burjuaziyası sinfinin gücləndirilməsi;

Feodal parçalanmasının zəifləməsi, Avropa dövlətlərinin formalaşması;

Bu dövlətlərin liderlərinin, siyasi elitanın Papa və Katolik Kilsəsinin həddindən artıq, millətlərüstü, ümumavropa gücünə maraq göstərməməsi;

Katolik kilsəsinin böhranı, mənəvi tənəzzülü, xalqdan təcrid olunması, həyatdan geri qalması;

Avropada humanist ideyaların yayılması;

Fərdi özünüdərkin, fərdiliyin inkişafı;

Anti-katolik dini və fəlsəfi təlimlərin, bidətlərin, mistisizmin və qusizmin artan təsiri.

Reformasiyada iki əsas hərəkat var: burqer-yevangelist(Lüter, Tsvinqli, Kalvin) və xalq(Munzer, Anabaptists, Diggers və s.).

Martin Lüter Tanrı ilə möminlər arasında heç bir kilsənin olmamasına inanaraq, Allahla möminlər arasında birbaşa əlaqəni müdafiə etdi. Kilsə özü, islahatçının fikrincə, demokratik olmalı, ritualları sadələşdirilməli və insanlar üçün başa düşülməlidir. O hesab edirdi ki, Papa və katolik ruhanilərinin dövlətlərin siyasətinə təsirini azaltmaq lazımdır. Allaha xidmət işi təkcə ruhanilərin monopoliyasına alınmış bir peşə deyil, həm də xristian dindarlarının bütün həyatının funksiyasıdır. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, indulgensiyaları qadağan etmək lazımdır. O hesab edirdi ki, dövlət qurumlarının nüfuzu bərpa edilməli, mədəniyyət və təhsil katolik doqmalarının hökmranlığından azad edilməlidir.

Con Kalvin(1509 - 1564) əsas ideya olduğuna inanırdılar Protestantlıq- təqdir ideyası: insanlar əvvəlcə Allah tərəfindən ya xilas olmaq, ya da məhv olmaq üçün əvvəlcədən təyin edilmişdir. Bütün insanlar qurtuluş üçün əvvəlcədən təyin olunmuş insanlar olduğuna ümid etməlidir. İslahatçı hesab edirdi ki, yer üzündə insan həyatının mənasını ifadə etmək təkcə pul qazanmaq vasitəsi deyil, həm də Allaha xidmət yeri olan bir peşədir. İşə vicdanlı münasibət qurtuluş yoludur, işdə uğur Allahın seçilmişliyinə işarədir. İşdən kənarda insan təvazökar və zahid olmalıdır. Kalvin, Cenevrədə islahat hərəkatına rəhbərlik edərək protestantizm ideyalarını həyata keçirdi. O, islah edilmiş kilsənin rəsmi olaraq tanınmasına nail oldu, ləğv edildi Katolik Kilsəsi və Papanın gücü, həm kilsə daxilində, həm də şəhərdə islahatlar apardı. Təşəkkürlər Calvin. Reformasiya beynəlxalq bir fenomenə çevrildi.

Tomas Munzer(1490 - 1525) Reformasiyanın populyar istiqamətinə rəhbərlik edirdi. O hesab edirdi ki, təkcə kilsəni deyil, bütövlükdə cəmiyyəti də islahat etmək lazımdır. Cəmiyyətin dəyişdirilməsinin məqsədi ümumbəşəri ədalətə, Yer üzündə “Allahın Padşahlığına” nail olmaqdır. Əsas səbəb bütün pisliklərdən, mütəfəkkirə görə - bərabərsizlik, sinif bölgüsü (xüsusi mülkiyyət və şəxsi maraq), məhv edilməli olan hər şey ümumi olmalıdır. Allah istəyir ki, insan həyatı və fəaliyyəti tamamilə cəmiyyətin mənafeyinə tabe olsun. İslahatçının fikrincə, hakimiyyət və mülkiyyət sadə insanlara - “sənətkarlara və şumçulara” məxsus olmalıdır. 1524-1525-ci illərdə Münzer anti-katolik və inqilabçı Kəndlilər Müharibəsinə rəhbərlik etdi və öldü.

İslahat katolikliyə qarşı siyasi silahlı mübarizəyə ideoloji əsas kimi xidmət edirdi. Nəticə Avropanın bir sıra dövlətlərində və dini bölgülərdə katolisizmin süqutu oldu: Şimali və Mərkəzi Avropada - Almaniya, İsveçrə, Böyük Britaniya, Hollandiya, Danimarka, İsveç, Norveçdə protestantlığın müxtəlif istiqamətlərinin təntənəsi; cənub ölkələrində katolikliyin qorunması və Şərqi Avropa- İspaniya, Fransa, İtaliya, Xorvatiya, Polşa və s.

Siyasi fəlsəfə real həyat dövlətinin idarə edilməsi problemlərini araşdırdı. Bu cərəyanın görkəmli nümayəndəsi idi Nikolo Makiavelli(1469 - 1543) - İtalyan (Florentin) siyasətçisi, filosofu və yazıçısı. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, insan fitrətən pisdir və insan hərəkətlərinin hərəkətverici motivləri eqoizm və şəxsi mənfəət istəyidir. Hər kəs öz mənafeyini güdərsə, insanların birgə yaşaması qeyri-mümkün olar, ona görə də insanın alçaq təbiətini, eqoizmini cilovlamaq lazımdır. Bunun üçün xüsusi bir təşkilat - dövlət yaradılır.

Filosof inanır hökmdar öz təbəələrinin alçaq təbiətini unutmadan dövlətə rəhbərlik etməlidir. Suveren səxavətli və nəcib görünməlidir, amma reallıqda belə olmamalıdır, çünki reallıqla təmasda olduqda bu keyfiyyətlər əks nəticəyə səbəb olacaqdır. Mütəfəkkir hesab edir ki, hökmdar heç bir halda vətəndaşların əmlakına və şəxsi həyatına qəsd etməməlidir. Vətənin azadlığı uğrunda mübarizədə bütün vasitələr yaxşıdır.

İntibah dövründə bəzi mütəfəkkirlər bütün sosial ziddiyyətlərin məhv ediləcəyi, sosial ədalətin zəfər çalacağı ideal dövlət layihələri yaratmaqla məşğul olurdular. Bu layihələr reallıqdan ciddi şəkildə ayrılmış və praktiki olaraq həyata keçirilə bilməz, utopik idi. Mütəfəkkirlərin – proyektorların fəlsəfi baxışları sosialistlərin – utopiklərin fəlsəfəsi adlandırılmağa başladı. Bu fikirlərə ən böyük töhfələr Thomas More və Tommaso Campanella tərəfindən verilmişdir.

Thomas More(1478 - 1535) utopik sosializmin banisi hesab olunur. O, peşəkarlıqla məşğul olduğu üçün real dövlətin problemlərinə yaxşı bələd idi siyasi fəaliyyət: 1504-cü ildən parlament üzvü, 1523-1529-cu illərdə. - İcmalar Palatasının sədri, 1529-cu ildən - Böyük Britaniyanın lord-kansleri. 1535-ci ildə T. More Papadan asılı olmayaraq Anqlikan Kilsəsinin başçısı kimi krala and içməkdən imtina etdiyi üçün katolikliyin tərəfdarı kimi edam edildi. Daha çox cəmiyyətin quruluşu və gələcəyin vəziyyəti haqqında fikirlərini “Utopiya” əsərində açıqlayıb. Mütəfəkkirin ideal dövlətində xüsusi mülkiyyət yoxdur və bütün vətəndaşlar məhsuldar əməkdə iştirak edirlər.

Əmək ümumi əmək xidməti əsasında həyata keçirilir. İstehsal olunan bütün məhsullar cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrilir və sonra Utopiyanın bütün sakinləri arasında bərabər paylanır. Hamı işlə məşğul olduğu üçün qısa bir iş günü - altı saat Utopiyanı təmin etmək üçün kifayətdir. From əmək fəaliyyəti elmdə xüsusi qabiliyyət göstərmiş insanlar azad edilirdilər. Ən çirkli işi qullar - hərbi əsirlər və məhkum edilmiş cinayətkarlar görür. Cəmiyyətin ilkin vahidi qohum ailə deyil, “işçi ailəsi”dir (iş kollektivi). Hamısı məmurlar seçilmiş - birbaşa və ya dolayı yolla. Kişi və qadın bərabər hüquqlara malikdir. Utopiyanın sakinləri inanırlar Allah, tam dini dözümlülük var.

İdeal cəmiyyətin başqa bir planı verildi Tommaso Campanella(1568 - 1639) "Günəş şəhəri" əsərində. Aksiya sakinlərinin sosial ədalətə əsaslanan ideal cəmiyyət qurduğu, həyatdan və işdən həzz aldığı fantastik Günəş şəhərində baş verir. Campanellanın fikrincə, Günəş şəhərində xüsusi mülkiyyət yoxdur və bütün vətəndaşlar məhsuldar əməkdə iştirak edirlər. Əməyin nəticələri bütün cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrilir və onun üzvləri arasında bərabər paylanır.

İş eyni vaxtda məşqlə birləşdirilir. Solyarium salonlarının həyatı qalxmaqdan yatmağa qədər ən xırda detallarına qədər tənzimlənir. Solaryumlar hər şeyi birlikdə edir: işə gedib-gəlmək, işləmək, yemək yemək, istirahət etmək, mahnı oxumaq. Tərbiyə çox diqqət yetirilir - uşaq valideynlərindən alınır və böyüyür xüsusi məktəblər, burada elmləri öyrənir və Günəş Şəhərinin kollektiv həyatına və digər qaydalarına öyrəşir. Günəş Şəhərinin başında dövrün bütün biliklərinə və bütün peşələrə sahib olan bir ömürlük hökmdar dayanır.

Dünyanı dəyişmək istəyənlər arasında utopik sosialistlərin ideyalarının çoxlu tərəfdarları var idi.