GirişSiyasi və hüquqi doktrinaların tarixi: mühazirə qeydləri. Maşın İ.F.
Sual 1 Siyasi və tarixinin predmeti və metodoloji əsaslarıBu müstəqil elmi və akademik intizam, hüquq və dövlətin nəzəriyyəsi və tarixi ilə yanaşı, hüquq fənlərinin nəzəri və tarixi dövrəsini təşkil edir. Məlum olduğu kimi, dövlət və hüquq bütün hüquq elmlərinin və akademik fənlərin obyektini təşkil edir. Lakin onların hər biri dövlət-hüquqi reallığın xüsusi, spesifik hadisə və proseslərini öyrənir, başqa sözlə, öz tədqiqat predmetinə malikdir.
Elmin xüsusi predmetinin və akademik intizamın ümumi tədqiqat obyektindən ayrılması ilk növbədə onun funksional, qnoseoloji və metodoloji spesifikliyini müəyyən etmək zərurəti ilə müəyyən edilir. Beləliklə, deyə bilərik ki, tədqiqat obyekti ümumi, kollektiv xarakter daşıyır, tədqiqatın predmeti isə hər bir konkret fənnin öyrəndiyi obyekt və hadisələrin xüsusiyyətlərini təfərrüatlandırır. Tədqiqatın predmeti ümumi obyektdə müəyyən bir elmi maraqlandıran şeydir.
Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin obyekti, hər hansı digər hüquq intizamı kimi, dövlət və hüquq, habelə dövlət-hüquqi reallığın bütün hadisə və proseslərinin məcmusudur.
Siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin öyrənilməsinin predmeti dövlət, hüquq və siyasət haqqında təlimlərin yaranması, formalaşması və inkişafının tarixi prosesidir. Siyasi və hüquqi doktrinalar dedikdə, konkret tarixi kontekstdə nəzərdən keçirilən sistem strukturlu siyasi və hüquqi ideyaları və bilikləri əhatə edən elmi konsepsiya və nəzəriyyələr başa düşülür.
Siyasi-hüquqi doktrinaların tarixi hər bir elmi və tədris intizamı kimi, öz mövzusu ilə yanaşı, tədqiqat üçün də özünəməxsus metodoloji əsaslara malikdir.
Hər hansı bir elmin metodoloji əsası elmi biliyin metodlarının məcmusu kimi başa düşülür. Tədqiqat metodları elm mövzusunun öyrənildiyi texnika və üsullardır. Əgər mövzu elmin nəyi araşdırdığı sualına cavab verirsə, metod bunu necə, hansı şəkildə edir sualına cavab verir.
Siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin metodoloji əsaslarına iki metodoloji qrup - ümumi fəlsəfi və xüsusi metodlar daxildir.
Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi humanitar elmlərə aid olduğuna görə ümumi fəlsəfi metodlardan istifadə edir. Bu metodoloji qrupda aşağıdakı tədqiqat üsullarını ayırd etmək olar:
dialektik metod - siyasi və hüquqi institutları onların qarşılıqlı əlaqəsi, hərəkəti, dəyişməsi və inkişafı, əksliklərin birliyi və mübarizəsi prizmasından araşdırır;
məntiqi metod - dövlət və hüquqa baxışlar sistemini ən mühüm əlaqələrində əks etdirir və eyni zamanda tədqiqatın iki zəruri elementini birləşdirməyə imkan verir: strukturun öyrənilməsi bu obyektin onun tarixini onların qırılmaz birliyində dərk etməklə;
təhlil üsulu - dövlətin və hüququn strukturunu müəyyən etməyə imkan verir, onların tərkib elementlərini təsbit edir, onlar arasındakı əlaqənin xarakterini müəyyən edir;
sintez üsulu - müəyyən tarixi inkişaf mərhələsində tədqiq olunan dövlət-hüquqi hadisələrin müxtəlif xassələrinin və xüsusiyyətlərinin təhlili nəticəsində əldə edilmiş məlumatları ümumiləşdirir;
elmi abstraksiya metodu - ən mühüm, əhəmiyyətli hadisələri işıqlandırmaqdan və xırda detallardan zehni abstraksiyadan ibarətdir. Bu üsul öyrənilən obyekti parçalamağa və əsas əlaqələri "saf" formada təhlil etməyə imkan verir.
konkret tarixi metod - dövlət və hüquq təlimlərinin müxtəlif inkişaf mərhələlərinin xronoloji ardıcıllıqla (yəni zamana görə), tarixi təzahürün konkret formalarında əhatə olunması ilə bağlıdır. Bu üsul tarixi prosesə xas hadisələrin bütün rəngarəngliyi ilə onun unikallığını və unikallığını nəzərə alaraq, ona baxışları araşdırmağa və təsvir etməyə imkan verir. fərdi xüsusiyyətlər;
müqayisəli hüquqi metod - fakt və hadisələri müqayisə etmək, oxşar əlamətləri müəyyən etmək və fərqləri müəyyən etməkdən ibarətdir. Bu müqayisə yalnız zaman baxımından (dövrdən dövrə) deyil, həm də məkanda, siyasi və hüquqi üstqurumların müqayisəsi ilə aparılmalıdır. müxtəlif ölkələr;
funksional - tədqiqat predmetinin (siyasi-hüquqi hadisələrin) funksiyalarını, fəaliyyətinin əsas istiqamətlərini öyrənməklə onun mühüm-maddi xüsusiyyətlərini bilməkdən ibarətdir.
formalaşması və əsas inkişaf mərhələləri
siyasi və hüquqi doktrinalar
Tarixən insan cəmiyyətinin ilk forması ibtidai cəmiyyət olmuşdur. Bu dövrdə hələ siyasi-hüquqi anlayışlar yox idi ki, bu da bir neçə faktla izah olunur. Birincisi, bu mərhələdə dövlət və hüququn özü yox idi və tədris predmeti olmadan tədrisin özü də yoxdur. İkincisi, şüur ibtidai cəmiyyət bütövlükdə dünya haqqında fantastik fikirlərə əsaslanan dini və mifik baxışlara əsaslanırdı.
İbtidai şüurlu, imkanları zəif olan ibtidai cəmiyyət dövrü siyasi və hüquqi təlimləri inkişaf etdirmək iqtidarında deyildi.
Eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə ilk dövlətlərin yarandığı dövrdən başlayır. e. Qədim Şərq dövlətlərində (Qədim Misir, Mesopotamiya, Hindistan, Çin).
Lakin ilk dövlətlərin siyasət və hüquq haqqında təlimləri hələ müstəqil deyil, dini inancların, mifologiyanın, mistisizmin dünyagörüşünün tərkib hissəsi idi, ona görə də tarixən siyasət, hakimiyyət, dövlət və hüquq haqqında ilk bilik forması dini idi. - mifoloji.
Ümumi mifoloji xarakterə malik olmasına baxmayaraq, qədim sivilizasiyaların hər birinin siyasi və hüquqi baxışları bir qədər fərqlidir. Beləliklə, məsələn, Şərqdə qədim hind təlimləri mifoloji və dinidir, qədim Çin təlimləri isə daha rasionaldır. Bundan əlavə, qədim Şərq siyasi-hüquqi fikrinin səciyyəviliyi onunla izah olunur ki, bütün bu dövlətlər öz idarəetmə formalarına görə despot idilər. Bu cür idarəetmə formaları hakimiyyətin ciddi şəkildə mərkəzləşdirilməsi və hökmdarın şəxsiyyətinin ilahiləşdirilməsi ilə xarakterizə olunur. Ona görə də bu dövrdə qədim Şərq dövlətlərində dövlət, hüquq, hakimiyyət haqqında teoloji və patriarxal nəzəriyyələr üstünlük təşkil edirdi.
Dövlət strukturlarının və onlarla birlikdə siyasi hakimiyyətin və qanun yaradıcılığının inkişafı və təkmilləşməsi ilə insanlar siyasi-hüquqi proseslərin əsl mahiyyətini dərk etməyə can atmağa başladılar. Siyasi-hüquqi fikrin əhəmiyyətli rasionallaşdırılması və konseptuallaşması baş verdi Qədim Yunanıstan və Roma. Platonun, Aristotelin, Polibiyin, Siseronun əsərləri sayəsində siyasi-hüquqi təlimlər nəzəriyyələr şəklini aldı, siyasi-hüquqi proseslərin dini-mifoloji izahı fəlsəfi-etik anlayışla sıxışdırıldı.
Qədim Yunanıstanda mükəmməl siyasi sistem haqqında təlimlər fəal şəkildə inkişaf etdi, dövlət hakimiyyətinin mahiyyətini dərk etməyə, dövlət və hüquq formalarını təsnif etməyə cəhdlər edildi. Qədim Roma hüquqşünasları bütövlükdə hüquq elminin, eləcə də ayrıca xüsusi və ictimai hüququn inkişafına əvəzsiz töhfələr vermişlər.
Qərbi Avropanın tarixində orta əsrlər min ildən artıq bir dövrü (V-XVI əsrlər) əhatə etmişdir. İqtisadi sistem, sinfi münasibətlər, hökumət qaydaları və hüquqi institutlar, orta əsrlər cəmiyyətinin mənəvi ab-havası Qərbi Avropa orta əsrlərinin siyasi-hüquqi ideyalarının məzmununa, differensasiyasına və sosial yönümlülüyünə təsir edən amillər idi. Bu təkamül üç əsas tarixi mərhələni əhatə edir.
^ Birinci-erkən feodal (sonV- ortaXIəsrlər).
Feodalizm yalnız yeni ictimai-iqtisadi formasiya kimi möhkəmlənir və möhkəmlənir; bu mərhələ çərçivəsində dövlətçilik əvvəlcə iri, lakin çox zəif inteqrasiya olunmuş monarxiyalar şəklində vahid bütövlükdə təşkil olunur, sonra isə parçalanmış siyasi qurumların konqlomeratlarına parçalanır.
^ İkinci mərhələ- feodal quruluşunun tam inkişafı zamanı, onun mərhələsiparlaq gün (ortaXI - sonXVəsrlər).
Bu dövr üçün mərkəzləşdirilmiş mülki-nümayəndəli monarxiyalar xarakterikdir.
^ Üçüncü- sonra orta əsrlər(sonXV- başlamaqXVIIəsrlər).
Tənəzzül dövrü, feodalizmin tənəzzülü və kapitalizmin yaranması ictimaiyyətlə əlaqələr; Feodal formalaşmasının bu son mərhələsində dövlətçilik ilk növbədə mütləq monarxiya kimi qurulur.
Feodal cəmiyyətinin inkişafının tədricən xarakteri orta əsrlər Qərbi Avropa siyasi-hüquqi fikrinin xüsusiyyətlərini və dinamikasını xeyli dərəcədə əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.
Orta əsrlərdə siyasi və hüquqi təlimlər teoloji xarakter daşıyırdı. Avropada bu dövr rəsmi dünyagörüşü və ideologiya kimi xristian dininin yayılması ilə yadda qaldı. Bu dövrün siyasi və hüquqi təlimlərində mərkəzi yeri mənəvi və dünyəvi hakimiyyətlər arasındakı əlaqə problemi tuturdu. Orta əsrlər Avropasında siyasi hakimiyyətin, dövlətin və hüququn İlahi bərqərar olması ideyasına əsaslanan dini və etik biliyin forması yaradılmışdır.
Qərbi Avropanın orta əsrlərinin bütün siyasi tarixi boyu Roma Katolik Kilsəsi, papalıq, dünyəvi feodallar (ilk növbədə monarxlar) arasında şiddətli mübarizə gedirdi.
mi) cəmiyyətdə aparıcı rola görə. Müvafiq olaraq, o zamankı siyasi-hüquqi biliyin mərkəzi problemlərindən biri hansı iqtidarın (təşkilatın) prioritet olması məsələsi idi: mənəvi (kilsə) və ya dünyəvi (dövlət).
Ərəb dünyası ölkələrində orta əsrlərdə xristianlıqdan fərqli olaraq dini və dünyəvi hakimiyyətin bölünməzliyinə əsaslanan İslam dini yaranmışdır.
İntibah və Reformasiya dövrü Hollandiya və İngiltərədə ilk burjua inqilabları, eləcə də humanizmin yaranması və fəal inkişafı ilə yadda qaldı. Siyasi və hüquqşünaslıqda dövlət və hüququn öyrənilməsinə rasional yanaşma əsas götürüldü
Və siyasətçilər.
Humanizmin dünyagörüşü çərçivəsində fərdiyyətçilik inkişaf etmiş, dünyəviliyin əhəmiyyəti əsaslandırılmışdır. siyasi təşkilat. Kilsə və rəsmi xristian doktrinası yevangelist və rasionalist tənqidlərə məruz qaldı.
Maarifçilik dövrü klassik liberalizmin başlanğıcını qoydu, hüquqi cəmiyyət haqqında ideyalar, hakimiyyət bölgüsü, şəxsi azadlıq, cəmiyyətdə ən yüksək siyasi hakimiyyət kimi xalq suverenliyi və s.
Maarifçilik dövrü insanlara ağıl və imanın hər şeyə qadir olduğuna inamı “maariflənmiş” monarxlara aşıladı.
Ən yeni dövr dövlət, hüquq və siyasətin öyrənilməsinə yanaşmaların plüralizmi ilə xarakterizə olunur. Bu dövrdə müstəqil siyasət elminin formalaşması və inkişafı baş verdi ki, bu da siyasi-hüquqi təlimlər tarixinə nəzərəçarpacaq təsir göstərdi.
Müasir dövrün siyasi və hüquqi təlimlərinə qeyri-hüquqi fənlər əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir: sosiologiya, fəlsəfə, psixologiya. Hüquqi pozitivizm öz yerini sosioloji pozitivizmə verdi, dövlət, hüquq və siyasətin öyrənilməsi üçün yeni üfüqlər açdı.
90-cı illərdən XX əsr kimi dünyanın geosiyasi yenidən təşkili məsələləri diqqət mərkəzində olmuşdur qlobal problemlər insanlıq, insan hüquqları, bununla da siyasi və hüquqi doktrinaların inkişafı üçün gələcək perspektivləri müəyyən edir.
Sual 3
Qədim Misir və Qədim Babil dövlətlərində
Dövlət, hüquq və siyasət haqqında doktrinaların yaranması, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dövlətin və hüququn özünün yaranması ilə bağlıdır. Birinci dövlət qurumları ibtidai cəmiyyəti əvəz edən eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliklərdə yaranmışdır. e.
Siyasi və hüquqi mövqelərdən ən cəlbedicisi Qədim Misir təlimləridir. Qədim Misirin dövlət və hüquq haqqında təsəvvürlərinin əsasını cəmiyyət və dövlət quruluşunun İlahi nizamı ideyası təşkil edir.
Ən qədim Misir dövlət və hüquq abidəsi “Memfitin teoloji traktatı” hesab edilə bilər. İstənilən yazılı abidə kimi qədim dövr, traktat yer üzündə hökmranlığın İlahi başlanğıcı üçün üzrxahlıq idi. Burada bütün hadisələrin və nizamların əsas səbəbi, eləcə də insan həyatının əsas səbəbi kimi İlahi haqqında rəvayət edilmişdir.
Qədim Misir mifologiyası hökmdarlara (fironlara) tanrı keyfiyyətləri bəxş etmişdir. Beləliklə, məsələn, “Ra Tanrısının himni”ndə onun tanrıların şahı və eyni zamanda Yuxarı və Aşağı Misirin padşahı olduğu deyilir. Amma o, təkcə hər iki Misirin padşahı deyil, həm də göylərin və yerin hökmdarı, həyatın başlanğıcıdır.
Beləliklə, mifologiya cəmiyyətdə həqiqəti və ədaləti təcəssüm etdirən Tanrı atasının keyfiyyətlərini firon oğluna ötürdü.
Olduqca diqqətəlayiqdir ki, qədim təlimlər nəinki fironun qeyri-məhdud gücünü əsaslandırdı, həm də ona ədalətli, fəzilətli hökmdarın qaydalarını təyin etdi. Beləliklə, məsələn, "Herakleopolis padşahı Axtayın oğluna verdiyi təlimə görə" firon varisə haqsız və qeyri-qanuni bir şey etməməyi tapşırır, əks halda tanrıların mərhəmətinə nail ola bilməyəcəkdir. axirət həyatı. Gücün ilahi mahiyyəti, eləcə də ağıllı məsləhətçilərə güvənmək, “Axtai təliminə” görə, hüquqi nizamın əsasını təşkil edirdi.
Dövlət quruluşuna dair qədim baxışların mifoloji xarakteri, ilk növbədə, ictimai təfəkkürün zəifliyi və struktursuzluğu, ətrafdakı reallığın bir çox hadisələrini izah edə bilməməsi və nəticədə yalnız inanc və miflərin kömək etdiyi naməlum qorxu ilə bağlıdır. öhdəsindən gəlmək. Və metafiziklik 8
Qədim şüur, ilk növbədə, qədim Misir siyasi və hüquqi təlimlərinin povestində, təsbitedici mahiyyətində öz əksini tapmışdır.
Qədim Misirin hüquq mədəniyyəti hüququn düzgün davranış ölçüsü kimi başa düşülməsinə, sosial status və fəzilətli baxışlarla müəyyən edilmiş hərəkət və əməlləri yerinə yetirmək vəzifəsinə əsaslanırdı.
Tarixən insan davranışının ilk qaydaları mono normalar olmuşdur. Qədim Misirdə bütün mononormalar arasında bir sıra yazılı tarixi abidələrlə gücləndirilmiş rituallar və dəfn kultlarının normaları xüsusilə güclü yer tuturdu.
Ölülər Kitabı (e.ə. XXIV əsr) axirətdəki sınaqdan bəhs edir. Sonrakı həyatda Osiris başçılıq etdi - iki həqiqətin hökmdarı (dünya və axirət üçün). Burada hər biri müəyyən bir günaha cavabdeh olan qırx iki tanrıdan ibarət bir şura toplandı. Mərhum iki həqiqətə uyğun olaraq iki çıxışla Osiris kollecinin qarşısına çıxdı. Onlar qanuna tabe olan davranışı təşkil edən fəzilətli əməllərin siyahısını ehtiva edirdi. Müəyyən əmrlərin pozulması ölümcül günah sayılırdı.
Məzmun baxımından bizim üçün əhəmiyyətli maraq doğuran, qanuna ciddi riayət, cəzanın cinayətə mütənasibliyi və s. kimi ədalət prinsiplərinin də təsbit olunduğu müxtəlif məhkəmə və inzibati göstərişlərdir.
Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e. Mesopotamiya ərazisində yerləşən Şumerdə Laqaş da daxil olmaqla bir sıra şəhər dövlətləri yarandı. Urukagina onun hökmdarı oldu. Əsas məqsədi hüquqi bazanın formalaşdırılması olan hökumət islahatlarını həyata keçirməyə başladı.
Urukagina təklif olunan islahatların siyahısını tərtib etdi. Bu, keçmiş sui-istifadələrin “İlahi Qanun”la ziddiyyət təşkil etdiyinə işarə etməklə başlayır. Buna uyğun olaraq hər yerdə saray məmurları yaradıldı, vergi yığımı qaydaya salındı, zadəganların “əmlak” oğurluğuna son qoyuldu.
Qədim Şərqin hüquqi düşüncəsinin ən böyük abidələrindən biri Babil kralı Hammurapinin (e.ə. XVIII əsr) qanunları idi.
Hammurapinin qanunları bazalt sütunun üzərində yazılmışdır. Mətn özü proloqdan, 282 məqalədən ibarət əsas hissədən və epiloqdan ibarətdir. Bunlardan 247-si tamamilə qorunub saxlanılıb, qalanları silinib. Lakin onlardan bəziləri Aşşur padşahı Aşşurbanipalın məşhur kitabxanasındakı sənədlərdən istifadə edilməklə bərpa edilmişdir.
Hammurabi qanunları sırf təsadüfi idi. Hüquqşünas məqalələri məzmununa görə qruplaşdırılıb, lakin bunlar arasında ciddi fərq var
Burada cinayət, mülki və ya prosessual hüquq həyata keçirilmir. Bu ümumi fərqdir müasir hüquq, o dövrdə və bir çox əsrlər sonra həyata keçirilmədi.
Qruplar daxilində qanunların düzülüşü və qrupdan qrupa keçidi birləşmə prinsipinə əsasən həyata keçirilir. Beləliklə, normaların birinci qrupu (1-5-ci bəndlər) ən mühüm cinayətlərə görə cəza təyin edir: adam öldürmə və ya cadugərlikdə saxta ittihamlar, yalançı şahidlik və hakim tərəfindən məhkəmə qərarının “dəyişdirilməsi”. Aşağıdakı məqalələr (6-25-ci bəndlər) şahın, məbədlərin, icma üzvlərinin və kral xalqının əmlakının qorunmasına həsr edilmişdir.
Bu bölmənin sonuncu bəndi başqasının əmlakının qanunsuz olaraq alınmasına aiddir. Buna görə də, padşahdan xidmət üçün alınan əmlaka dair növbəti bölmə (26-41-ci bəndlər) bir bəndlə başlayır ki, ona görə, yürüşə getməyən və ya onun yerinə muzdlu əsgər göndərən döyüşçüyə tabedir. ölüm cəzası(adətən hesab edildiyi kimi, "fərarilik" üçün deyil, öz vəzifələrini yerinə yetirmədiyi və bununla da rəsmi paylanma hüququnu itirdiyi üçün ondan istifadə etməyə davam etdiyi üçün, yəni "oğurluq" üçün). Bu bölmənin sonuncu bəndi başqasının sahəsindən qeyri-qanuni istifadə məsələsinə aiddir və 42-ci bənd (birinci növbəti qrup) - həm də başqasının sahəsindən istifadə etmək haqqında, lakin fərqli aspektdə. Bu dördüncü qaydalar qrupu (42-88-ci bəndlər) daşınmaz əmlakla bağlı əməliyyatları və bu əmlakla bağlı hüquqpozmalara görə məsuliyyəti tənzimləyir.
Əlavə bölmələr aşağıdakı standartlara həsr edilmişdir:
89-126-cı maddələr - ticarət və kommersiya əməliyyatları;
127-195-ci bəndlər - ailə hüququ;
196-214-cü bəndlər - qəsdən və qəsdən bədənə zərər vurma;
215-282-ci bəndlər - daşınar əmlakla əməliyyatlar, o cümlədən əmlakın icarəsi və şəxsi icarə (Babil hüquqşünasları bu iki növ hüquq münasibətlərini bir hesab edirdilər).
Hammurabi qanunları 30 növ (və ya daha çox) cinayət üçün ölüm nəzərdə tuturdu. Ölüm cəzası təkcə cinayətkarın qəsdinə görə deyil, həm də səhlənkarlığına görə tətbiq edilib.
Ölüm cəzası yandırma, boğulma və dirəyə sancma şəklində təyin edildi. Bununla belə, özünə zərər vermə cəzalarından da istifadə olunurdu: əlləri, barmaqları kəsmək, qulağı, dilini kəsmək, o cümlədən talion prinsipinə görə.
Hammurabi qanunları talion prinsipinin aşağıdakı növlərini (törədilmiş əmələ cəzanın eyniliyi prinsipi) müəyyən edir:
“Gözə göz” prinsipinə əsaslanan sadə talion;
Rəmzi talion (məsələn; dövlətə ünvanlanan kobud sözə görə-
qulun dili kəsilir);
Güzgü talonu (məsələn; ev sahibinin oğlunun çökmüş damın altında ölümünə cavab olaraq, inşaatçının özü deyil, onun
Bu cəzalar başqaları ilə birlikdə mövcud idi: köləlik, cəmiyyətdən və ailədən qovulma, cərimələr (tərkib), məcburi əmək, damğa vurma, qamış və s.
Oğurlanmış əmlakın qat-qat dəyərinin qaytarılması şəklində cərimə ölüm cəzasına bərabər idi.
Hammurapinin qanunları quldarlıq dövrünün qanunlarını əks etdirən bir məcəllə idi. Hammurabi qanunları qul sahibinin mənafeyini qoruyur. Qalan məqalələr kölə bir əşya və ya mal-qara kimi münasibətdən, ağasına itaət etməkdən boyun qaçıran qulun amansız cəzalarından xəbər verir.
Mesopotamiyanın hüquqi fikri elə bir inkişaf səviyyəsinə çatmamışdır ki, qanunvericilikdə cinayət hüququnun kommunal prinsiplərini, təqsir formaları, cəzanı ağırlaşdıran və ya yüngülləşdirən hallar, cinayətlərdə iştirak kimi anlayışlara aid mücərrəd formalaşdırılmış normaları birləşdirə bilsin. cəhd və s. Lakin Hammurabi Qanunlarında bu anlayışlara müəyyən istinadlar var, məsələn, qəsdən və qəsdən törədilmiş cinayət arasında fərqlərin başa düşülməsi (206, 207-ci bəndlər), yardım və yataqlıq şəklində iştirak, qeyri xəbər vermə və ya gizlətmə, cinayəti ağırlaşdıran hallar.
^ Sual 4 Siyasi və hüquqi düşüncə Qədim Hindistan
Qədim Hindistanda dövlətin yaranması zamanı brahmanizm dini siyasi və ideoloji gücə malik idi. Brahmanizm Vedalarda möhkəmləndi (Sanskritdən - “bilik”, “bilik”). Vedalar brahman dininin əsas prinsiplərini birləşdirən dini toplular, müqəddəs kitablar idi.
Ən böyük tarixi maraq doğuran kolleksiyalar Riq Veda (himnlər toplusu) və Atharva Vedadır (tövsiyyələr və sehrlər toplusu). Sonra şərhlər (Upanişadlar), eləcə də normativ kolleksiyalar - dharmasutralar yarandı.
Qədim Hindistanda ən böyük və ən mötəbər hüquq abidəsi Manusmriti - "Manu Qanunları" idi. Qanunlar 2-ci əsrdən gec olmayaraq tərtib edilmişdir. e.ə e. və Manu tanrısına aid edilən, qədim hind cəmiyyətinin kasta sistemini və sosial bərabərsizliyini gücləndirdi. Hər bir sinif (varna) üçün dharma ilə təmin edilmiş fərqli hüquq və vəzifələr müəyyən edilmişdir. Dharmalar kult, sosial və davranışlardan ibarət davranış qaydalarıdır ailə məsuliyyətləri, varnaların hər biri üçün müəyyən edilmişdir.
Manu qanunlarında varnaların dünya ruhundan - Puruşadan qaynaqlandığı deyilirdi. Onun ağzından brahmanlar, əllərindən kşatriyalar, budlarından Vaişyalar, ayaqlarından isə Şudralar doğuldu.
Varnaların hər biri üçün xüsusi siniflər yaradılmışdır. Brahmanalar üçün - təlim, qurbanı öyrənmək, sədəqə vermək və almaq. Kşatriyalar üçün - subyektləri qorumaq, sədəqə paylamaq, öyrənmək (Vedanı) və dünyəvi ləzzətlərə riayət etməmək. Vaişyalar üçün - maldarlıq, ticarət, sələmçilik, əkinçilik. Sudralar üçün - təvazökarlıqla digər varnalara xidmət.
Manu qanunları brahmanaların imtiyazlı, seçilmiş mövqeyini təsbit edirdi: “Canlılar arasında ən yaxşısı canlılar, canlılar arasında rasional olanlar, rasionallar arasında insanlar, insanlar arasında brahmanlardır”. Brahmanlara dharmanı şərh etmək səlahiyyəti verildi.
Cəza təyin edilərkən varnaların bərabərsizliyi də gücləndirildi. Beləliklə, məsələn, bir brahmananı lənətləyən kşatriya yüz mis sikkə, vaişya iki yüz yarım, sudra isə fiziki cəzaya məruz qaldı.
Manu qanunları nikah və ailə münasibətləri, məhkəmə prosesləri, habelə cəzanın ədalətliliyi məsələlərini tənzimləyirdi. Bununla belə, Manu qanunlarının bütün müddəaları təsadüfi xarakter daşıyırdı (cinayət və cəza anlayışlarının tərifi);
Cəzanın ölçüsü və növü həm varna mənsubiyyətindən, həm də törədilmiş cinayətlərin sayından asılı olaraq müəyyən edilirdi: “Birinci oğurluğa görə oğrunun iki barmağını, ikincisi üçün qolunu və ayağını kəsmək əmri verilməlidir. üçüncüsü ölümə layiqdir”.
Manu Qanunları bir çox digər Dharmaşastralar və şərhlər üçün əsas rolunu oynadı, məsələn, "Narada-smriti" (Narada tərəfindən təqdim edilən Manu Qanunları), məzmunu məhkəmə prosesinin nəzərdən keçirilməsi idi.
Qədim Hindistanın siyasi təlimlərində xüsusi yer Arthashastra traktatı - padşahın müşaviri Kautilya tərəfindən tərtib edilmiş siyasət haqqında traktatdır.
Traktat üç Vedaya əsaslanır:
hüquqi və qeyri-qanuni məsələləri araşdıran hüquq doktrinası;
fayda və zərər problemlərini öyrənən əkinçilik doktrinası;
doktrinası dövlət idarəçiliyi, doğru və yanlış siyasət məsələlərini təhlil edən.
Hüquq mənbələrinin (formalarının) iyerarxiyası qurularkən dünyəviliyin dindən üstünlüyü ifadə olunurdu. Qanunvericiliyin dörd forması arasında - kral fərmanı, müqəddəs qanun, məhkəmə qərarı və adət - kral fərmanı ən yüksək gücə malik idi.
Kautilyanın Arthaşastrası dövlət ideologiyasının və Hindistan cəmiyyətinin hüquqi strukturunun formalaşmasında həlledici rol oynamışdır.
VI əsrdə həyata keçirilən ictimai həyatın reallıqları. e.ə e. brahmanizmi inkar edən din - Buddizm. Budda, yəni Maariflənmiş ləqəbli Şahzadə Sidhartha Gautama brahmanizmin bir sıra müddəalarını tənqid etdi.
Buddizmin siyasi və hüquqi ideyaları Buddist kəlamlar toplusu olan Cammapadada öz əksini tapmışdır. Xüsusilə, o, bütün gücün İlahi mənşəyini, o cümlədən cəmiyyətin kasta quruluşunu inkar etdi, bütün bunlar cəmiyyətin təbii inkişafının nəticəsidir, sonradan obyektiv şəkildə baş verən differensiasiya ilə insanların çox kollektiv həyatı. Lakin buddizmin siyasi nəzəriyyəsində dövlət və hüquq məsələlərinə az diqqət yetirilirdi. Bu, Buddizmin fərdi qurtuluş yolunu və fərdin mənəvi özünü təkmilləşdirməsini vurğulaması ilə əlaqədardır.
Sual 5
Qədim Çinin siyasi və hüquqi təlimləri
Qədim Çinin ən təsirli siyasi və hüquqi təlimləri Konfutsiçilik, Taoizm, Mohism və Legalizm idi.
Konfutsiçiliyin banisi böyük Çin mütəfəkkiri Konfutsidir (e.ə. 551-479). Onun fikirləri 5-ci əsrdə filosofun tələbələri tərəfindən tərtib edilmiş “Lun Yu” (söhbətlər və deyimlər) toplusunda təqdim olunur. e.ə e.
Han sülaləsi dövründə (e.ə. 206) konfutsiçilik üstünlük təşkil edirdi və onun hökmranlığı o vaxtdan bəri daimi olaraq qalır.
Konfutsi təlimində əsas məqamları müəyyən etməyə çalışsaq, onun bütün ən mühüm məsələlərini üç əsas hissəyə bölmək olar:
"jun-tzu", yəni mükəmməl ər doktrinası;
humanizm və ya insanlıq doktrinası “zhen”;
Konfutsi təlimləri bütövlükdə əxlaqlıdır, çünki onlar fəzilət, əxlaq və insanlığa məhəbbət prinsiplərinə əsaslanır.
Dövləti cənnət oğlu sayılan hökmdarın tabeliyində olan müdriklər, alimlər idarə etməli idi. Konfutsi insanları əmlaka və ya zadəganlığa görə deyil, etik keyfiyyətlərə və biliyə görə üstün və aşağılara ayırmışdır.
Filosof deyirdi ki, nəcib bir bəydə insanlara sevgi, vəzifə və ədalət hissi olmalıdır. Xalqın rifahı Konfutsi siyasi doktrinasının əsas məqamıdır.
Konfutsi patriarxal idarəetmə modelinin tərəfdarı idi. Hökmdar öz təbəələrinə övlad kimi davranmalı - onları qorumalı, ölkədə ərzaq təminatının qayğısına qalmalı və s.
Konfutsi təliminə görə, sosial tənzimləmə sistemi hüquq normalarından deyil, ritual qaydalardan və əxlaqi göstərişlərdən ibarət idi.
Konfutsi hesab edirdi ki, münasibətlər adət-ənənələrə və rituallara riayət əsasında qurulan cəmiyyətdə normativ hüquqa ehtiyac yoxdur. Mütəfəkkir deyirdi: “Ayinsiz ehtiram təlaşa səbəb olur; ritual olmadan cəsarət qarışıqlığa səbəb olur; ritual olmadan birbaşalıq kobudluğa gətirib çıxarır”.
Əgər rituallar Konfutsi tərəfindən münasibətlərin normativ-hüquqi əsası hesab olunurdusa, maddi tərəfi əxlaq normalarından ibarət idi:
xeyriyyəçilik qaydaları (“ren”);
insanlara qayğı (“şu”);
valideynlərə hörmət (“xiao”);
borc ("və").
Taoizm VI əsrdə “Tao Te Tzu” (“Tao və Te” kitabı) traktatının müəllifi müdrik Lao Tzu tərəfindən qoyulmuşdur. e.ə e. Taoizmin əsas prinsipi Çin mifologiyasının "Tao" - "Yol" anlayışıdır. “Tao” bütövlükdə insanların, xüsusən də insanın, tanrılar tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş yoludur.
Tao dünya ruhudur, bütün prinsiplərin dünya prinsipidir, onun üzərində nə yer üzünün hökmdarının iradəsi, nə də bütövlükdə xalqın iradəsi ola bilməz. “Tao” şeylərdə, hadisələrin birindən digərinə keçən, doğulub ölən davamlı dəyişmə dövrüdür.
Taoizm passivliyə çağıran bir təlimdir, çünki hər hansı bir hərəkətin mənası yoxdur, dünyada hər şey Tao tərəfindən müəyyən edilir. Əgər həyatda ədalətsizlik və əzab varsa, o zaman onlar gedişin, Taonun pozulmasının nəticəsidir.
Daoizm də insanların yaratdığı qanun kimi pozitiv hüquqa mənfi münasibət bəsləyir, ondan təbii qanunları (adətlər, əxlaqlar, ənənələr) üstün tuturdu.
Daoizm ədalət qanununu və dövlət idarəçiliyinin fəzilətini fəal hərəkətlərdən imtina etmək, köhnəyə qayıtmaq, tale ilə təvazökarlıqla həyata keçirmək hesab edir, Taonu kainatın ali qanunu kimi müəyyənləşdirirdi.
Mohist məktəbinin banisi Mo Tzu özünün siyasi və hüquqi konsepsiyasının əsaslarını Mo Tszunun traktatında qeyd etmişdir.
Mohizmin siyasi doktrinası cənnət kultuna - "Tian"a əsaslanır. Lakin burada daoizmdən fərqli olaraq, Tiana mifoloji deyil, rasionalist mövqelərdən baxılır. Mohizm əvvəlcədən müəyyən edilmiş tale fikrini rədd edir, çünki bu vəziyyətdə insan hərəkətlərinin mənası yoxdur.
Mo Tzu sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq müdrik insanların dövlət vəzifələrinə təyin edilməsini zəruri hesab edirdi.
Mo Tszunun fikrincə, irsi aristokratiya hökumətdə ümumiyyətlə iştirak etməməlidir. Mo Tszunun fikrincə, müdrikliyin mənbəyi fitri fəzilətlər, kitab oxumaq deyil, sadə insanların həyatından əldə edilən biliklər idi.
Konfutsiçilikdən fərqli olaraq, qanunçuluq doktrinası Qədim Çində inkişaf etdirilmişdir. Atası Şanq Yanq (e.ə. 390-338) idi.
Hüquqşünasların təlimi insanın pis təbiəti haqqında tezisə əsaslanır. Hüquqşünas məktəb belə bir mövqe tuturdu ki, hakimiyyət daha çox hökmdarların fəzilətinə (xalqın hakimiyyətinə) deyil, qanuna tabe olmağa (qanunların aliliyinə) əsaslanmalıdır.
Konfutsiçilikdən fərqli olaraq, hüquqşünaslar iddia edirdilər ki, real sosial nizam yalnız qanunlar sistemi və sərt cəzalar vasitəsilə təmin edilə bilər.
Hüquqşünasların fikirləri Han Fey-tzuya məxsus traktatda öz əksini tapmışdır. O və digər qanunçular daimi qanunların zəruriliyində təkid edirdilər: hökmdar onları bilməli, təbəələri isə onları ciddi şəkildə yerinə yetirməlidir.
Nümunəvi dövlətin başında qanunlara bağlanmamalı, qorxuducu və cəza üsulları ilə idarə edən ağıllı və hiyləgər hökmdar olmalıdır.
^
Sual 6 Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi doktrinaların inkişafı
8-ci əsrdən Yunanıstanda. e.ə e. İbtidai icmanın parçalanması və şəhər dövlətlərinin formalaşması prosesi başladı. Sparta oliqarx respublikaya çevrildi, Afina özünü demokratik respublika kimi qurdu.
Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi doktrinaları tarixində ənənəvi olaraq üç dövr fərqlənir:
siyasət, hüquq və dövlət haqqında mifoloji fikirlərin üstünlük təşkil etdiyi fəlsəfiyə qədərki (e.ə. XI-VI əsrlər). Bu mərhələdə Qomer, Hesiod, Solon, Heraklit, Pifaqor kimi müdriklərin adları məlum oldu;
fəlsəfi mərhələ (klassik) (e.ə. VI-IV əsrlər), onun çərçivəsində dövlət-hüquqi hadisələrin rasionallaşdırılması yaranıb çiçəklənirdi. Bu dövr sofistlərin, Sokratın, Platonun, Aristotelin təlimləri ilə bağlıdır;
Ellin dövrü siyasi-hüquqi ideologiyanın böhran və tənəzzül dövrü (e.ə. III-I əsrlər) olub, Epikur, Stoiklər və Polibiyin adları ilə bağlı olmuşdur.
Qul sahibi demokratiyanın siyasi-hüquqi fikri sofistlərin (sophos - “müdrik”) – filosofların əsərlərində öz əksini tapıb, mübahisə etmək, sübut etmək və ictimaiyyət qarşısında danışmaq sənətini öyrədirdi. Lakin sofistlərin “həqiqətə əhəmiyyət vermədiyini, yalnız inandırıcılığın vacib olduğunu” qeyd edən Platonun tənqidindən sonra “sofistiya” termini mənfi məna kəsb etdi.
Sofistlərin iki nəsli var: yaşlılar demokratik ənənəni inkişaf etdirmişlər (Protaqor, Qornit, Hippi və s.), cavanlar isə aristokratiya və tiranlığa üstünlük vermişlər (Trasimak, Kallikl, Likopron və s.).
Sofistlərin təlimlərinin xarakterik xüsusiyyətləri relyativizm (mütləq vahid həqiqətin inkarı), skeptisizm, aqnostisizm (dünya haqqında obyektiv biliyin mütləq inkarı) idi.
Sofizmin ən görkəmli nümayəndələrindən biri Protaqordur. Onun siyasi və hüquqi baxışları “Antilogiya” və “Dövlət haqqında” əsərlərində öz əksini tapmışdır.
Protaqora görə, insan əvvəlcə heyvanlardan ancaq Prometeyin ona öyrətdiyi odla mübarizə qabiliyyətinə görə fərqlənirdi. İnsanlar sənətkarlığa yiyələnmişdilər, lakin bir yerdə necə yaşamağı bilmirdilər, bir yerə toplaşanda düşmənçilik edirdilər;
Sonra tanrılar insanlara həya və həqiqət bəxş etdi və hamı ədalət və siyasi sənətlə məşğul oldu. Bir neçə adam siyasət sənətinə yiyələnsə, heç bir dövlət sağ qalmaz, amma dövlətin idarə olunmasında bütün vətəndaşlar iştirak etməlidir.
Sofistlər hüququn təbii hüquqa (“fizis”) və pozitiv, şərti hüquqa (“nomos”) bölünməsini ilk dəfə irəli sürmüşlər. Qurucuları da onlar idi müasir nəzəriyyə təbii hüquq nəzəriyyəsinə əsaslanan insan hüquqları.
Qanun, sofistlərə görə, heç kəsin iddia edə bilməyəcəyi ən yüksək ədalət və həqiqətin ifadəsidir. Protoqora görə hüquq vətəndaşların birgə təsisatıdır, razılaşdırılmış qarşılıqlı ədalətin ifadəsidir. Beləliklə, sofistlər hüquq nəzəriyyəsini vətəndaşları birləşdirən müqavilə, müqavilə kimi hüquq doktrinasına daxil etdilər.
Qədim Yunan dünyasında ideal müdrikin təcəssümü Sokrat (e.ə. 469-399) olmuşdur. O, sofistlərdən fərqli olaraq dövlət-hüquqi hadisələrin mahiyyətinin etik və antropoloji əsaslandırılmasını təklif etmişdir. O hesab edirdi ki, insan davranışı yaxşı ilə şər arasındakı fərqləri sofistlər kimi nisbi deyil, mütləq edən obyektiv əxlaq normalarının mövcudluğu ilə müəyyən edilir.
Sokratın fikrincə, dövlət insanların əxlaqi birliyi, xoşbəxtlik və ədalətə nail olmaq üçün yaradılmış fəzilətli vətəndaşların birliyidir. O, insan ağlının, onun biliyinin məhsuludur.
Sokrat bu və ya digər siyasi nizama bağlılığını bildirməsə də, həm tiranlığa, həm də ifrat demokratiyaya sırf mənfi münasibət bəsləyirdi. O, hökmdarların səlahiyyətlərini və ədalətli qanunları özündə birləşdirən mötədil idarəetmə formasını həqiqətən mümkün və əlverişli dövlət forması hesab edirdi. O, tiranlığı hökumətin ən pis forması hesab edirdi.
Sokrata görə dövlətin mənəvi əsası və mahiyyəti bunlardır yaxşı qanunlar. Onlar dövlətdə qanuniliyin meyarı kimi çıxış edən ədalətin təcəssümüdür.
Sokrat göstərmişdir böyük təsir tələbələri üzərində, onlardan birincisi obyektiv idealizm fəlsəfəsinin banisi Platon (e.ə. 428-348) idi. Onun fikirləri “Dövlət”, “Siyasətçi”, “Qanunlar” əsərlərində öz əksini tapıb.
“Dövlət” dialoqunda Platon ideal dövlət layihəsini açıqladı. Platon ideal vəziyyəti insan ruhuna bənzədir. İnsan nəfsində üç prinsip vardır: rasional, qəzəbli və şəhvət.
İdeal vəziyyətdə rasional prinsip müşavirə prinsipinə, qəzəbli prinsip qoruma prinsipinə, şəhvət prinsipi isə iş prinsipinə uyğun gəlir. Bu prinsiplər müxtəlif təbəqələrin: filosofların, döyüşçülərin, istehsalçıların fəaliyyətində təcəssüm olunur.
Ədalət hər təbəqənin öz işini görməsindən ibarətdir: filosoflar hökm sürməli, filosoflara tabe olan döyüşçülər qorumalı, filosoflar və döyüşçülər birlikdə istehsalçıları idarə etməlidir.
Platon tiranlığı ideal dövlətə keçid üçün yeganə mümkün idarəetmə forması hesab edirdi.
İdeal dövlət, Platona görə, eyni vaxtda iki ziddiyyətdən ibarət qarışıq dövlətdir: monarxiya və demokratiya. İdeal dövlət 5040 vətəndaşdan ibarətdir ki, bunlara yalnız torpaq mülkiyyətçiləri daxildir və torpaq mülkiyyəti dövlət, torpaq mülkiyyəti isə özəldir. İdeal dövlətin vətəndaşlarına sənətkarlar və tacirlər daxil deyil, sələmçilik də qadağandır.
İdeal dövlət monarxiya və demokratik elementlərin birləşməsi ilə idarə olunur. Monarxik komponent 37 qanun keşikçisindən, demokratik komponent 360 nəfərlik şuradan və xalq məclisindən ibarətdir.
Platon bütövlükdə dövlətin ümumi rifahı üçün müəyyən edilməmiş qanunları yanlış adlandırdı.
Platon deyirdi: “Mən qanunun heç bir qüvvəsi olmayan və başqasının hakimiyyəti altında olduğu dövlətin qaçılmaz şəkildə məhv olduğunu görürəm. Qanunun hökmdarlar üzərində hökmdar olduğu, onlar isə onun qulu olduğu yerdə mən dövlətin xilasını və tanrıların dövlətə bəxş edə biləcəyi bütün nemətləri görürəm”.
Aristotel (e.ə. 384-322) ən böyük qədim yunan filosofu, mütəfəkkiri, ensiklopedisti, məntiq və siyasət elminin banisidir. Aristotelin əsas əsərləri bunlardır: “Siyasət”, “Nikomakey etikası”, “Afinalı siyasət”.
Aristotel dövləti bütün insan ünsiyyətlərindən ən vacibi olan rabitə hesab edirdi. Digər kommunikasiyalar kimi bu da xeyirə nail olmaq üçün təşkil edilir və təbii bir hadisədir.
Aristotel üçün dövlət vətəndaşlar toplusudur və o, vətəndaşları məhkəmədə və ictimai ünsiyyətdə iştirak edənlər hesab edirdi.
Filosof altı idarə formasını müəyyən etdi: üçü düzgün və üçü yanlış. Düzgün olanlar monarxiya, aristokratiya və siyasətdir. Səhv olanlar istibdad, oliqarxiya və demokratiyadır.
O, idarəçiliyi ideal hesab edirdi - ikidən yaranan qarışıq idarəetmə forması nizamsız formalar- oliqarxiyalar və demokratiyalar. Əslində, siyasət orta təbəqənin hökm sürdüyü və orta ölçülü mülkiyyətin üstünlük təşkil etdiyi iqtisadi sistemin mövcud olduğu dövlətdir.
Aristotelin hüquq nəzəriyyəsi dövlət təlimi ilə eyni ideoloji məqsədlərə tabedir. O, qanunu siyasi ədalətlə eyniləşdirdi. Hüquq ədalət ölçüsüdür, siyasi ünsiyyətin tənzimləyici formasıdır.
Cəmiyyət qanunlar və hüquqlar olmadan mövcud ola bilməz. Aristotel təbii və pozitiv hüququ bir-birindən fərqləndirirdi. Müsbət qanuna görə, filosof yazıla və ya yazılmayan (adətlər) dəyişən insan qaydalarını başa düşürdü. Təbii qanunla Aristotel qanunvericinin iradəsindən asılı olmayan təbiətin dəyişməz diktələrini başa düşürdü. Təbiət qanunu, filosofun fikrincə, insanların əmr etmək və itaət etmək üçün doğulanlara, eləcə də köləliyə bölünməsini nəzərdə tutur.
Qədim Yunanıstan dövlətçiliyinin böhranı Ellinizm dövrünün dövlət və hüquq təlimlərində aydın şəkildə təzahür edirdi. 4-cü əsrin son üçdə birində. e.ə e. Yunan şəhər dövlətləri müstəqilliklərini itirərək əvvəlcə Makedoniyanın, sonra isə Romanın hakimiyyəti altına düşdülər.
Bu dövrün siyasi-hüquqi fikri Epikurun, stoiklərin və Polibiyin təlimlərində öz ifadəsini tapmışdır.
Onun fəlsəfi baxışlarına görə Epikur (e.ə. 341-270) Demokritin atomistik təliminin davamçısı olmuşdur. “Qayda (Kanon)”, “Təbiət haqqında”, “Məktublar”, “Son məqsəd haqqında” kimi əsərlərin müəllifi olmuşdur.
Təbiət, Epikurun fikrincə, tanrıların iştirakı olmadan öz qanunlarına uyğun inkişaf edir və insanın, cəmiyyətin və dövlətin yaranması və formalaşması ümumbəşəri inkişafın təbii prosesinin tərkib hissəsidir. Bu proses atomların boşluqdakı hərəkətini təmsil edir.
Epikurun güc haqqında təlimi ümumi mənafe üçün müqavilə ideyasına əsaslanırdı. Əsas məqsəd dövlət hakimiyyəti siyasi ünsiyyətin əsası isə Epikürə görə insanların qarşılıqlı təhlükəsizliyini təmin etmək, qarşılıqlı qorxuya qalib gəlmək, bir-birinə zərər vurmamaqdır. Əsl təhlükəsizlik yalnız sakit həyat və izdihamdan uzaqlaşma ilə əldə edilir. Buna əsaslanaraq dövlət və hüquq Epikur tərəfindən insanlar arasında onların ümumi mənfəəti - qarşılıqlı təhlükəsizlik haqqında razılaşmanın nəticəsi kimi şərh olunur.
Epikurun təlimi siyasi fəaliyyətdən kənarlaşdırılmağın təbliği ilə seçilirdi. Filosof xoşbəxtliyi iztirabın yoxluğunda, tam sakitlikdə və ruhun sakitliyində görürdü. Bu Məqsədinə çatmaq üçün Epikur ictimai işlərdən çəkilməyi, cəmiyyətdən müstəqillik əldə etməyi və həyatını mənəvi cəhətdən özünü təkmilləşdirməyə həsr etməyi təklif etdi. Bununla Epikur siyasətə tam biganəliyini ifadə etdi.
Stoizmin banisi "Təbiətə uyğun həyat haqqında", "Pifaqor sualları", "Ümumi suallar", "Etika" kimi bir sıra traktatlar yazan Kittiyalı Zenon (e.ə. 836-264) olmuşdur. Məntiq".
Stoizmə görə kainat bütövlükdə tale ilə idarə olunur. Nəzarət edən və dominant prinsip kimi tale eyni zamanda “kainatın ağlı və ya kainatda mövcud olan hər şeyin qanunudur”. Stoiklərin təlimlərində tale eyni zamanda İlahi xarakter və məna daşıyan “təbii qanun” kimi çıxış edir. Tale iradə azadlığını istisna edir və qaçılmaz taleyə tabe olmağı nəzərdə tutur.
Stoiklərin fikrincə, vətəndaş cəmiyyətinin əsasını insanların bir-birinə təbii cazibəsi, onların bir-biri ilə təbii bağlılığı təşkil edir. Buna görə də dövlət süni, şərti, müqavilə subyekti deyil, təbii birlik kimi çıxış edir.
Stoiklər ən yaxşı idarəetmə formasını aristokratiya və kral hakimiyyəti, eləcə də qarışıq forma hesab edirdilər. Bu, müdriklərin və hökmdarların təbii qanunlara uyğun yaşadıqları üçün fəzilətli və azad olmalarından irəli gəlirdi.
Stoiklər dövləti kosmopolit - kimi başa düşürdülər dünya birliyi. Bu, insan fitrətinin ümumi təbiətin və kainatın bir hissəsi olması və taleyin qanununa tabe olması ilə bağlıdır.
Təbii hüququn ümumbəşəri mahiyyətinə əsaslanaraq stoiklər bütün insanların vahid dünya dövlətinin vətəndaşları, insanın isə Kainatın vətəndaşı olması fikrini əsaslandırdılar.
Stoiklərin təlimləri “Qırx kitabda tarix” əsərini yaradan yunan tarixçisi və siyasi xadimi Polibinin (e.ə. 210-120) fikirlərinə güclü təsir göstərmişdir.
O, cari hadisələrə statistik baxışı ilə xarakterizə olunur, ona görə dövlətin bu və ya digər strukturu bütün insan münasibətlərində həlledici rol oynayır.
Dövlətçiliyin yaranma tarixi və sonrakı dəyişikliklər dövlət formaları Polybius bunu “təbiət qanununa” görə baş verən təbii bir proses kimi təsvir edir. Ümumilikdə, altı əsas dövlət forması var ki, onlar öz təbii mənşəyinə və varisliyinə görə tam tsiklində aşağıdakı yeri tuturlar: krallıq, tiranlıq, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya, oxlokratiya.
Polybius cəmiyyətin inkişafı ilə bağlı tsiklik baxışlara sadiq qaldı, ona görə bir dairədə hərəkət edir, bu müddət ərzində "idarəetmə formaları dəyişir, bir-birinə çevrilir və yenidən qayıdır" və bununla da dövlət formalarının dəyişməsi dövrünü tamamlayır. Polibi dövlət formalarının dəyişməsinin səbəblərini izah etməklə yanaşı, bu formaların hər birinin mükəmməl olmadığına diqqət çəkirdi. O, xilası kral hakimiyyəti, aristokratiya və demokratiyanı birləşdirən qarışıq idarəetmə formasında görürdü.
Polibiy aristokratik Sparta, Karfagen və Kriti qarışıq sistemin tarixi nümunələri kimi göstərmişdir. Eyni zamanda, o, hər üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu xüsusilə vurğuladı: monarxiya (konsullar), aristokratik (senat) və demokratik (milli məclis). Adət-ənənələr və qanunlar Polybius tərəfindən hər bir dövlətə xas olan iki əsas prinsip kimi xarakterizə olunurdu. O, gözəl adət və qanunlar, insanların gözəl əxlaqı və ictimai həyatının düzgün qurulması arasındakı əlaqəni və uyğunluğu vurğulayırdı.
Sual 7
Siyasi və hüquqi fikrin əsas istiqamətləri
Qədim Romadakı siyasət və hüquq doktrinalarının Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi konsepsiyaları ilə çoxlu ümumi cəhətləri var ki, bu da Ellinizm mədəniyyətinin Aralıq dənizi boyu mədəni təsiri ilə izah olunur. Qədim Romada siyasi və hüquqi təlimlər yunan alimlərinin fəlsəfi sistemlərinin təsiri altında qalmışdır.
Roma mütəfəkkirlərinin siyasi ideyalarının yeniliyi və orijinallığı Roma dövlətinin siyasi və iqtisadi quruluşunun başqa formaları, məsələn, quldarlığın böyük formalarının mövcudluğu, Qədim Yunanıstanın bilmədiyi siyasi institutların mövcudluğu ilə izah olunur. Hökumət formaları və hakimiyyət mexanizmləri haqqında fikirlər şəhər-polisə deyil, dünya imperiyasına münasibətdə inkişaf etmişdir.
Qədim Romada hüquq müstəqil bir elmə çevrildi.
Qədim Roma tarixi plebeylərlə patrisilər arasında şiddətli sinfi mübarizə ilə xarakterizə olunur ki, bu da hakimiyyətin qəsbinə qarşı ardıcıl mübarizə aparan Mark Tullius Siseronun (e.ə. 106-43) təlimlərində öz əksini tapıb. Onun hüquqi ideyaları “Dövlət haqqında”, “Qanunlar haqqında”, “Natiq”, “Vəzifələr haqqında” traktatlarında öz əksini tapmışdır.
Siseronun dövlət və hüquq sahəsində nəzəri baxışlarına qədim yunan düşüncəsi və hər şeydən əvvəl Platon, Aristotel, Polibi və stoiklərin təlimləri nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir. Eyni zamanda, Siseron Roma vətənpərvər və praktik siyasətçi kimi bu “yad” təsiri dövlət-hüquqi təcrübə və siyasi-hüquqi düşüncə sahəsində müvafiq olaraq Roma ənənələri ilə, orijinal tarixlə birləşdirməyə və uyğunlaşdırmağa çalışırdı. müasir sosial və siyasi reallığın real vəziyyəti və cari vəzifələri ilə Roma dövləti və hüququ.
Siseron dövlətin hüquqi anlayışını ilk dəfə irəli sürmüşdür: “Dövlət (res publica) xalqın mülkiyyətidir (res popoli) və xalq hər hansı bir şəkildə bir araya toplanmış insanların birliyi deyil, xalqların birliyidir. bir çox insan hüquq və maraqlar birliyi məsələlərində razılaşma yolu ilə bir-birinə bağlıdır. Beləliklə, Siseronun təfsirində dövlət təkcə ifadə kimi görünmür ümumi maraq onun bütün azad üzvləri, bu da qədim yunan anlayışları üçün xarakterik idi, lakin eyni zamanda bu üzvlərin əlaqələndirilmiş hüquqi birliyi kimi, müəyyən bir hüquqi formasiya, “ümumi hüquq və nizam” kimi. Siseron dövlətin yaranmasını insanların bir yerdə, ailədə, yaşayış məntəqəsində yaşamaq üçün fitri ehtiyacı ilə əlaqələndirirdi. İnsanların fikrinə və özbaşınalığına görə deyil, təbiətin ümumbəşəri tələblərinə, o cümlədən insan fitrətinin diktəsinə görə meydana çıxması Siseronun təfsirində dövlətin və hüququn ümumbəşəri ağıl və ədalət üzərində qurulması deməkdir.
Hüququn təbii mənşəyi, təbiətcə bütün insanların bərabərliyi konsepsiyasına sadiq qalaraq, Siseron eyni zamanda dövlətin də xalq institutu olduğunu, insanlar arasında cəmiyyətdə qurulmuş nizam-intizamın yaratdığı bərabərsizliyin, köləliyin mövcud olduğunu müdafiə edirdi. , təbiətin özü səbəbiylə də tanınmalı, təmin edilməlidir ən yaxşı insanlaröz mənfəətləri üçün aşağılara hökmranlıq etmək. Bu cür ifadələr Siseronun təlimlərinə uyğunsuzluq gətirir.
Siseron qədim yunan təfəkkürünün ənənələrinə uyğun olaraq müxtəlif idarəetmə formalarının təhlilinə, bəzi formaların digərlərindən çıxmasına, bu formaların “dövriyyəsinə”, “ən yaxşı” formanın axtarışına və s.
Siseron dövlət formalarını təsnif edərkən yunan ənənəsini davam etdirir və təsnifat meyarı kimi hökmdarların sayını seçir. Siseron sadə dövlət formalarını fərqləndirir: kral hakimiyyəti - birinin hakimiyyəti; optimatların hakimiyyəti - bir neçə seçilmiş məmurun hakimiyyəti; Xalq hakimiyyəti - xalqın aliliyi. “Və ali hakimiyyət bir nəfərin əlində olanda biz buna tək padşah deyirik və belə bir dövlət quruluşu kral hakimiyyətidir. Seçicilərin əlində olanda deyirlər ki, bu vətəndaş cəmiyyəti optimalların iradəsi ilə idarə olunur. Xalq icması (axı buna belə deyirlər) hər şeyin xalqın əlində olduğu bir cəmiyyətdir”.
Bununla belə, bütün bu formaların öz çatışmazlıqları var, lakin Siseronun fikrincə, onlar hələ də dözümlüdürlər və kifayət qədər güclü ola bilərlər, əgər yalnız bu təməllər və əlaqələr (hüquqi olanlar da daxil olmaqla) qorunub saxlanılsa, ilk növbədə xalqların ümumi iştirakına görə möhkəm birləşmişdir. yaradılış dövlətləri. Çar hakimiyyəti dövründə bütün digər insanlar qanunvericilikdən və hamı üçün ümumi olan qanunların qəbulundan tamamilə uzaqlaşdırılır. Optimalların hakimiyyəti altında xalq hakimiyyətdən uzaqlaşdırılır və heç bir azadlıq yoxdur. Demokratiyada bərabərliyin özü ədalətsizdir.
Əgər onların arasında seçim olsaydı, o zaman kral hakimiyyətinə üstünlük verilməli idi, vəssalam son yer demokratiya quraşdırın. Siseron yazır ki, "xeyirxahlıqları ilə padşahlar bizi özlərinə, müdrikliyi ilə - optimalları ilə, azadlıqları ilə - xalqları cəlb edirlər." Siyahı-
yeyilmiş fəzilətlər müxtəlif formalar hökumət, Siseronun fikrincə, qarışıq (və buna görə də ən yaxşı) dövlət formasında təqdim olunan ümumi, qarşılıqlı əlaqə və birlik içində ola bilər və olmalıdır. Dövlətin sadə formalarında bu üstünlüklər birtərəfli təqdim olunur ki, bu da mənfi cəhətlərə səbəb olur sadə formalar, əhalinin müxtəlif təbəqələri arasında hakimiyyət uğrunda mübarizəyə, hakimiyyət formalarının dəyişməsinə, onların “yanlış” formalara çevrilməsinə gətirib çıxarır.
Qarışıq forma, yəni dördüncü növ, ilk üç növün qarışdırılmasından əmələ gəlir. "Çünki," o vurğuladı, "arzu edilir ki, dövlətdə görkəmli və kral bir şey olsun, hakimiyyətin bir hissəsi aparıcı xalqın səlahiyyətinə verilsin və bəzi işlərin öhdəsinə buraxılsın. xalqın hökmü və iradəsi”. Belə bir siyasi sistemin ən mühüm üstünlükləri kimi Siseron dövlətin gücünü və vətəndaşlarının hüquqi bərabərliyini qeyd edirdi.
Konsulların kral hakimiyyətinin analoqu olduğu Roma Respublikasını misal göstərmək olar, Senat - optimatlar, xalq məclisi və xalq tribunaları - xalq hakimiyyətinin analoqu.
Siseron hüququ dövlətin əsası hesab edirdi və bu mənada dövlət artıq azad vətəndaşların adi birliyi deyil, həm də hüquqi birlik idi. Bu, Roma Respublikasının azad təbəqələrindən və vətəndaşlarından ibarət icma demək idi, lakin heç də qullar deyildi.
Köləlik, Siseronun fikrincə, “ədalətlidir, çünki qul dövləti belə insanlar üçün faydalıdır və bu, ağıllı şəkildə edildikdə, onların xeyrinə edilir; yəni namussuzlar qanunsuzluq etmək imkanından məhrum olanda məzlumlar özlərini daha yaxşı vəziyyətdə tapacaqlar, halbuki onlar zülmə məruz qalmadan daha pis vəziyyətdə idilər”. Köləlik təbiətin özündən qaynaqlanır ki, bu da ən yaxşı insanlara öz mənfəətləri üçün zəiflər üzərində hökmranlıq verir. Bu, Siseronun ruhun müxtəlif hissələri arasındakı əlaqə haqqında mülahizələrlə dəstəkləməyə çalışdığı mülahizə məntiqidir: ruhun ən yaxşı hissəsi (ağıl, müdriklik) zəifləri idarə etdiyi kimi, ağa da qulu idarə edir. və ruhun pis hissələri (ehtiraslar, qəzəb və s.). Siseron hesab edirdi ki, qullara muzdlu kimi yanaşmaq lazımdır: onlardan müvafiq iş tələb edin və onlara lazım olanı verin.
Qanunun əsası təbiətə xas olan ədalətdir. Üstəlik, bu ədalət Siseron tərəfindən həm bütövlükdə təbiətin, həm də insan təbiətinin əbədi, dəyişməz və xas xüsusiyyəti kimi başa düşülür. Deməli, onun təlimində ədalət və hüquq mənbəyi kimi “təbiət” dedikdə (təbiət etibarilə qanun, təbii qanun) bütün kosmosu, bütün bir insanı əhatə edən fiziki və sosial dünya, insanların ünsiyyət formaları və icma həyatı, eləcə də insan varlığı, bədənini və ruhunu, zahiri və daxili həyatını əhatə edən. Bütün bu “təbiət” (İlahi prinsipinə görə) ağıl və qanunauyğunluq, müəyyən bir nizam ilə xarakterizə olunur.
Siseron təbii qanunu insan qanunlarından fərqləndirirdi. Siseronun fikrincə, təbii hüquq yazılı hüquqdan və ümumiyyətlə dövlətdən əvvəl yaranmışdır. İnsan institutları ədalət və qanuna uyğun olmalıdır.
Siseron təbii hüququn belə təfərrüatlı tərifini vermişdir: “Əsl hüquq – təbiətə uyğun gələn, bütün insanlara şamil edilən, daimi, əbədi, əmr verməklə vəzifəni yerinə yetirməyə çağıran rasional mövqedir; qadağan edir, cinayətdən çəkindirir; halbuki lüzum olmadığı halda heç bir şeyi əmr etməz, namuslu insanlara qadağa qoymaz, namussuzlara əmr və ya qadağan etməklə təsir etməz. Belə bir qanunun tam və ya qismən ləğv edilməsini təklif etmək küfrdür; hərəkətini heç bir şəkildə məhdudlaşdırmağa icazə verilmir; onu ləğv etmək tamamilə qeyri-mümkündür və biz nə Senatın qərarı ilə, nə də xalqın fərmanı ilə bu qanundan azad ola bilmərik”. Bu “həqiqi qanun” hər yerdə və həmişə eynidir və “əbədi və dəyişməz bir qanun istənilən vaxt bütün xalqlara şamil olunacaq və bütün insanların bir ümumi meneceri və hökmdarı olacaq – Yaradan, hakim, müəllif Allah. qanun."
Siseronun fikrincə, qanun insan qərarları və qaydaları ilə deyil, təbiət tərəfindən qurulur. Siseron yazırdı: “Əgər hüquqlar xalqların əmrləri ilə, rəhbər şəxslərin qərarları ilə, hakimlərin hökmləri ilə təsbit edilsəydi, o zaman soyğunçuluq hüququ, zina etmək hüququ, saxta vəsiyyətnamələr təqdim etmək hüququ olardı. , əgər bu hüquqlar səsvermə və ya kütlənin qərarı ilə təsdiq oluna bilsəydi." İnsanların qoyduğu qanun təbiətdəki nizam-intizamı poza, qanunsuzluqdan haqq, şərdən xeyir, rüsvayçılıqdan namus yarada bilməz.
Siseronun hüquq haqqında təlimi təbii hüquq və yazılı hüquq arasındakı fərqlə yanaşı, yazılı hüququn özünün şəxsi və ictimai hüquqa bölünməsini ehtiva edir. Xalqların qanunu adlanan qanunu onun qismən müsbət qanun kimi şərh edir müxtəlif millətlər və qismən beynəlxalq ünsiyyətin təbii qanunu kimi (yəni beynəlxalq təbii hüquq kimi). O, beynəlxalq müqavilələrdən irəli gələn öhdəliklərə əməl etməyin zəruriliyi haqqında beynəlxalq hüququn mühüm prinsipini formalaşdırır.
Roma hüquqşünaslığı ən böyük çiçəklənmə dövrünə imperiya illərində çatmışdır. O dövrün ən görkəmli hüquqşünasları arasında Guy, Paul, Papinian, Ulpian və Modestine var idi.
Hüquq anlayışı hüquqşünaslar tərəfindən geniş şəkildə şərh edilmiş və hissələrə bölünmüşdür: təbii hüquq - Tanrıdan verilmiş və bütün canlılara aiddir; xalqların qanunu - müəyyən edilmişdir hüquqi status Romalılar fəth edilənlərə
P 0 qonşu dövlətlərə də veriləcək; vətəndaşların hüququ - azad romalıların hüquqi vəziyyətini tənzimləyirdi. Hüququn bu komponentləri bir-birindən təcrid olunmamışdır.
Roma hüquqşünasları hüquqdan əxlaqi bir hadisə kimi danışırdılar. Ulpian yazırdı: “Hüquq fakültəsinin tələbəsi ilk növbədə “qanun” (“jus”) sözünün haradan gəldiyini öyrənməlidir. Qanun öz adını “jus-titia” (“ədalət”) sözündən alır, çünki Selsusun tərifinə görə “hüquq yaxşı və ədalətli haqqında elmdir”.
Roma hüquqşünaslarının ən mühüm nailiyyəti hüququn dövlət və özəl olaraq bölünməsi idi. Ulpian bu hüquq növlərini fərqləndirir: ictimai hüquq - Roma dövlətinin mövqeyinə istinad edir; xüsusi hüquq - ayrı-ayrı şəxslərin xeyrinə aiddir. Roma hüquqşünasları mülki hüququn işığında xüsusi mülkiyyətin qorunması, mülkiyyət münasibətləri, ailə, şəxsi hüquqlar və bəzi digər problemlərə aid məsələləri hərtərəfli işləyib hazırlamışlar.
Roma hüquqşünaslığı imperiyanın ilk iki yarım əsrində öz zirvəsinə çatdı. İlk imperatorlar məşhur hüquqşünasların dəstəyini almağa çalışırdılar. Artıq Avqustun hakimiyyəti dövründən onlara imperatorun adından cavab vermək üçün xüsusi hüquq verilmişdir. Valentinianın hüquqşünasların sitatına dair xüsusi qanunu (e.ə. 426) Papinian, Gaius, Paul, Ulpian və Modestinin şərhlərinə qanun qüvvəsi verdi.
Hüquq elminin inkişafında Roma hüquqşünaslarının xidmətlərini qiymətləndirmək olmaz. Roma hüquqşünaslarının səyləri ilə yaradılmış hüquqşünaslıq gələcəkdə hüquq elminin inkişafının əsasına çevrildi ki, bu da onun bir sıra Avropa ölkələrində gələcək qəbulunu (inkişafını) əvvəlcədən müəyyən etdi.
VI əsrdə. e.ə e. Trabonialın rəhbərliyi altında Roma hüquqşünaslarının yazılarının kodlaşdırılması üzərində iş başladı.
Kodifikasiyanın nəticəsi Yustinian Məcəlləsi oldu ki, ona aşağıdakılar daxildir:
institutlar - üçün Roma hüququnun əsasları ibtidai təhsil(Guy's Institutions);
Digests (Pandects) - otuz səkkiz fəqihin yazılarından parçalar toplusu;
Yustinian Məcəlləsinin özü imperiya konstitusiyaları toplusudur;
romanlar.
Sual 8
Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar
orta əsrlərdə
Orta əsrlər dövrü Qərbi Avropada həm iqtisadiyyatda, həm də dövlətin və cəmiyyətin həyatının mənəvi sferasında bir sıra ciddi dəyişikliklərlə yadda qaldı.
İqtisadi dəyişikliklər feodal münasibətlərinin yaranması və dağılması prosesi, mənəvi həyatda hakim dinin - xristianlığın bərqərar olması ilə əlamətdardır. Cəmiyyətin həyatında baş verən bu cür mühüm dəyişikliklər dövlət-hüquq sferasında da yeniliklərə səbəb oldu. Dövlət və kilsə münasibətləri, eləcə də dünyəvi və ilahi yazışmalar
Qanunlar.
Bu dövr teoloji, siyasi və hüquqi təlimlərin inkişafı və populyarlığı ilə əlamətdar oldu.
Erkən orta əsrlər ilahiyyatçılarının adları arasında ən məşhurlarından biri Avreliy Avqustindir (353-430). Onun nəzəriyyəsinə görə üzrxahlıq “Tanrının şəhəri haqqında”, “Etiraf” kimi əsərlərdə yer alır. A. Avqustinin təliminin mərkəzində teosentrizm ideyası dayanır, ona görə bütün kainatın mərkəzi Tanrıdır, bəşəriyyətin tarixi isə İlahi planların həyata keçirilməsidir.
A.Avqustinin əsəri bir tarixi dövrü digərindən ayıran güclü bölgüdür. Avqustin savadlı və bilikli bir insan idi. O, öz dövrünün bütün mənəvi sistemlərini - həm qədim, həm də xristian - sonrakı dövrlərdə təsiri çox böyük olan vahid universal fəlsəfi və teoloji sistemdə sintez etməyi bacardı.
Avqustin üçün Tanrı varlığın mənbəyi, saf forma, ən yüksək gözəllik, yaxşılığın mənbəyidir. Dünyanın varlığını qoruyub saxlamaq, Allahın onu daim yenidən yaratmasıdır. Əgər yaradıcı güc Tanrı dayanacaq, dünya dərhal unudulacaq. Avqustin Tanrı və ruh kimi obyektləri biliyə layiq hesab edirdi: Tanrının varlığını insanın özünüdərkindən, yəni dərk olunmaqdan, əşyaların varlığını isə təcrübənin ümumiləşdirilməsindən çıxarmaq olar. O, Tanrı ideyasını insana, insanı isə Tanrıya münasibətdə təhlil etmişdir. Avqustinə görə ruh bədəndən fərqli qeyri-maddi substansiyadır və bədənin sadə xassəsi deyil. O, ölməzdir. Avqustin insan ruhlarının mənşəyi haqqında doktrinasında ruhların bədənlə birlikdə valideynlər tərəfindən ötürülməsi ideyası ilə Tanrı tərəfindən yeni doğulmuş ruhların yaradılması ideyası arasında tərəddüd etdi.
Avqustinin dünyagörüşü teosentrikdir: ruhani istəklərin mərkəzində düşüncənin başlanğıc və son nöqtəsi kimi Tanrı dayanır. Tanrı və onun dünya ilə əlaqəsi problemi Avqustin üçün mərkəzi yer kimi görünür. Avqustin Tanrıya qeyri-maddi Mütləq kimi baxır, dünya ilə əlaqələndirilir, insan isə onun yaradılışıdır. Avqustin öz baxışlarını panteizmin bütün növləri ilə, yəni Tanrı ilə dünyanın birliyi ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Avqustinə görə Tanrı fövqəltəbiidir. Dünya, təbiət və insan Allahın yaratmasının nəticəsi olmaqla öz Yaradanından asılıdır. Əgər neoplatonizm Allaha (Mütləqə) qeyri-şəxs varlıq, hər şeyin birliyi kimi baxırdısa, Avqustin Tanrını hər şeyi yaradan şəxs kimi şərh edirdi. Avqustin dərk edilən Tanrı ilə nəinki antik dövrdə, həm də bu günə qədər belə böyük yer tutan və tutan tale, bəxt arasındakı fərqi xüsusi vurğulayırdı. Avqustin Tanrının mütləq hər şeyə qadir olduğunu qəti şəkildə vurğulayır. Tanrının cismaniliyi prinsipini təsdiq edən Avqustin buradan İlahi prinsipin sonsuzluğu prinsipini çıxarır. Avqustin deyir: “Əgər Tanrı şeylərdən özünün, belə desək, məhsuldar gücünü əlindən alırsa, o zaman onlar yaranmazdan əvvəl mövcud olmadığı kimi, artıq mövcud olmayacaqlar”.
Avqustinə görə dövlət ilkin günahın cəzasıdır, çünki dövlət bəzi insanların digərləri üzərində hökmranlığı sistemidir. Dövlət insanların səadət və xeyirə çatması üçün deyil, yalnız bu dünyada yaşamaq üçün nəzərdə tutulub.
Avqustin xristian dövlətini ədalətli dövlət hesab edir. Dövlətin asayişi təmin etmək və vətəndaşları xarici təcavüzdən qorumaq kimi funksiyaları ilə yanaşı, xristian dövləti Kilsəyə kömək etməli və bidətlə mübarizə aparmalıdır.
Anlama əsl talelər bəşəriyyət Avqustin tərəfindən "Tanrının şəhəri haqqında" əsas əsərinin iyirmi iki kitabında təsvir edilmişdir. Burada o, ümumdünya-tarixi prosesi əhatə etməyə, bəşəriyyətin tarixini İlahinin plan və niyyətləri ilə sıx əlaqədə yerləşdirməyə cəhd göstərmişdir. Avqustinə görə, bəşəriyyət tarixi prosesdə iki “şəhər” əmələ gətirir: bir tərəfdən, dünyəvi dövlət şər, günah, şeytanın səltənətidir, digər tərəfdən - Xristian kilsəsi- yer üzündə Allahın Padşahlığı. Bu iki şəhər, Avqustinə görə, iki növ məhəbbətlə yaradılmışdır: yer üzündəki Padşahlıq insanın özünə olan məhəbbəti ilə yaradılmış, Allaha nifrətlə və səmavi Padşahlıq - Allahın məhəbbəti ilə, özünə hörmətsizlik edilmişdir. Paralel inkişaf edən bu iki şəhər altı əsas dövr yaşayır: birinci dövr - Adəmdən Tufana qədər; ikincisi - Nuhdan İbrahimə qədər; üçüncü - İbrahimdən Davuda qədər; dördüncü - Davuddan Babil əsarətinə qədər - yəhudi padşahları və peyğəmbərləri dövrü; beşinci - Babil əsarətindən Məsihin doğulmasına qədər; altıncı dövr Məsihlə başladı və ümumiyyətlə tarixin sonu ilə və Qiyamət günü ilə sona çatacaq, o zaman “Allah şəhərinin” vətəndaşları səadət alacaqlar, “yer şəhəri”nin vətəndaşları əbədiyyətə təslim olacaqlar. əzab.
Baxmayaraq ki, Avqustin dünya tarixinin dövrləşdirilməsini faktlara əsaslamışdır bibliya tarixi Yəhudi xalqı, lakin bir çox epizodlarda şərq xalqlarının və Romalıların tarixindən hadisələrə aiddir. Roma Avqustin üçün bütpərəstliyin və xristianlığa qarşı düşmənçiliyin mərkəzi idi. Avqustin o vaxtkı dünyanın paytaxtının 40-cı ildə Alarikin komandanlığı altında barbar vestqotlara məğlub olması təəssüratı ilə "Tanrının şəhəri haqqında" essesini yazmağa başladı. Avqustin bu fəlakəti Roma üçün əvvəlki xristianlığa qarşı mübarizəsinə və ümumilikdə “yer şəhəri”nin süqutunun başlanğıcına görə cəza kimi qiymətləndirdi.
Orta əsrlərin digər görkəmli ilahiyyatçısı, yazıları orta əsrlər rəsmi kilsə ideologiyasının bir növ ensiklopediyasına çevrilmiş Foma Akvinalı (1225-1274) idi. Onun əsas əsərləri “Summa İlahiyyatı” və “Hökmdarların Hökuməti haqqında” idi. Tədrisini daha etibarlı və cəlbedici etmək üçün ilahiyyatı elmlə birləşdirməyə çalışdı. Bu, sxolastikanın yaranmasına səbəb oldu.
Alim-ilahiyyatçı öz əsərlərində Aristotelin fikirlərini dogmalara uyğunlaşdırmağa çalışır. katolik kilsəsi və bu yolla öz mövqeyini daha da möhkəmləndirir. Aristoteldən Aquinas, insanın təbiətcə “sosial və siyasi heyvan” olması fikrini qəbul etdi. İnsanlarda əvvəlcə birləşmək və bir dövlətdə yaşamaq arzusu var, çünki fərd tək öz ehtiyaclarını ödəyə bilməz. Bu təbii səbəbdən siyasi birlik (dövlət) yaranır. Dövlətçiliyin qurulması proseduru dünyanın Tanrı tərəfindən yaradılması prosesinin analoqudur. Monarxın fəaliyyəti Tanrının fəaliyyətinə bənzəyir. O, dünyaya rəhbərlik etməyə başlamazdan əvvəl Allah ona harmoniya və təşkilat gətirir. Beləliklə, monarx əvvəlcə dövləti qurur və təşkil edir, sonra isə onu idarə etməyə başlayır. Aquinas-a görə, dövlət insanın ehtiyaclarını ödəmək üçün ehtiyac duyduğu təbii ünsiyyət istəyinin nəticəsidir. Dövlətin məqsədi ümumi rifahdır.
Hökmdarın hökmü İlahi qanunun pozulmasına səbəb olarsa, mənəvi hakimiyyət dünyəvilərə təzyiq göstərməlidir. Yer üzündəki bütün güc Allahdan olduğundan və Kilsə onun iradəsinin yer üzündə yeganə ifadəsi hesab edildiyindən, yalnız mənəvi güc dünyəvi hakimiyyətin öz funksiyalarını yerinə yetirmək hüququnu təsdiq edə bilər.
Ruhani gücün dünyəvi hakimiyyətdən üstünlüyünü sübut etmək üçün Aquinas dövlət hakimiyyətinin aşağıdakı üç elementi arasında fərq qoymuşdur:
1) mahiyyət;
forma (mənşə);
istifadə edin.
Tomas Aquinas, sələfləri kimi, ideal idarəetmə forması axtarırdı. O, altı idarə formasını (monarxiya, tiraniya, aristokratiya, oliqarxiya, siyasət, demokratiya) müəyyən etmişdir.
Tomas Aquinas iki səbəbə görə monarxiyanı ən yaxşı idarəetmə forması kimi tanıyır. Birincisi, tarixi təcrübənin şəhadətinə görə, (ilahiyyatçının əmin olduğu kimi) bir çoxlarının deyil, birinin hökm sürdüyü dövlətlərin sabitliyini və uğurunu nümayiş etdirmək. İkincisi, yer iyerarxiyasını səmavi iyerarxiya ilə müqayisə edərək, Tomas belə nəticəyə gəldi ki, Allah Səmavi Krallığın başında olduğu kimi, monarx da yer səltənətinin başında durmalıdır.
Bununla belə, Allahın qanunlarına və əxlaq qaydalarına zidd hökmranlıq edən, məsələn, insanların mənəvi həyatına müdaxilə etməklə və ya onlara hədsiz dərəcədə ağır vergilər qoymaqla öz səlahiyyətlərini aşan monarxa çevrilir. tiran. Zalım yalnız öz mənfəətini düşündüyünə və ümumi mənfəəti bilmək istəmədiyinə, qanunları və ədaləti tapdaladığına görə, xalq üsyan edib onu devirə bilər. Bununla belə, tiranlıqla mübarizənin ifrat üsullarının qəbul edilməsinə dair yekun qərar ona məxsusdur ümumi qayda Kilsələr, papalıq.
Foma Akvinanın teologiyasında qanunlar, onların növləri və subordinasiyası doktrinası xüsusi yer tutur. Qanun kimi fəaliyyət göstərir ümumi qayda məqsədə çatmaq və eyni zamanda insan davranışının qiymətləndirilməsinin bərabər miqyası.
Qanunların təbii və pozitiv təsnifatını Aristoteldən götürərək, onu ictimai həyatın nizamını müəyyən edən insan qanunlarına və “səmavi səadət”ə çatmağın yollarını göstərən İlahi qanunlara bölmək yolu ilə tamamlayır. Foma Akvinaya görə bütün qanunlar tabeçilik telləri ilə bir-birinə bağlıdır. Bu təsnifatları birləşdirərək o, dörd növ qanun çıxarır:
əbədi (İlahi təbii);
təbii (insan təbii);
insan (insan müsbət);
İlahi (İlahi müsbət).
Bəşəri (müsbət) hüququn məqsədi insanları güc və qorxu ilə pislikdən çəkinməyə və fəzilət əldə etməyə məcbur etməkdir. Təbii hüquqdan fərqli olaraq, insan (müsbət) hüquq dəyişən məzmunlu imperativdir. İnsan hüququnun qaydaları ölkədən ölkəyə çox fərqli ola bilər. Onların eyni olduğu “millətlərin qanunu”nu təşkil edir.
Nəhayət, qanunun başqa bir növü İlahidir. Bu, Müqəddəs Kitabda verilmişdir və iki səbəbə görə lazımdır. Birincisi, bəşəri (müsbət) hüquq pisliyi tamamilə məhv etməyə qadir deyil. İkincisi, ağılın qeyri-kamilliyinə görə insanlar özləri tək bir həqiqət fikrinə gələ bilmirlər; Xristianların gözündə Müqəddəs Kitab kimi ən mötəbər bələdçi onlara buna nail olmaqda kömək etmək üçün çağırılır.
Foma Akvinanın təliminə görə, insan hüququ təbii qanunlara zidd olmamalıdır. Sonuncu yalnız icma həyatının qaydaları kimi başa düşüldüyündən (insanların cəmiyyətdən başqa özünümüdafiə vasitəsi yoxdur), həyatın və nəslin qorunub saxlanması, insan hüququnun təbii qanunlara uyğun olması zərurəti hökmdarların cəmiyyəti dağıtmaması demək idi. və ya həyatı, evliliyi və doğuşu qadağan edin.
Lakin orta əsrlərdə dinin və kilsənin ideoloji üstünlüyü mütləq deyildi. Orta əsrlər Avropasında teokratik təlimlərlə yanaşı, rəsmi doktrinaya müxalif və ya bilavasitə düşmən olan dini təlimlər - bidətçilik mövcud idi.
Bidətçilər özlərini həqiqi xristian hesab edirdilər və ilk növbədə, onların fikrincə, təhrif etmiş ruhanilər və kilsə əleyhinə danışırdılar.
Məsihin Təlimləri.
Qərbi Avropada bidətin iki əsas növü yaranmışdır: burqer və kəndli-plebey.
Burqer bidətinin görkəmli nümayəndələri ilahiyyat elmləri doktoru, Oksford Universitetinin professoru Con Uiklif və çex ilahiyyatçısı və vaiz Yan Hus idi. Burger bidətləri kilsənin təşkilini, onun zənginlərini pisləyən varlı şəhər əhalisinin maraqlarını ifadə edirdi.
Məsihin və həvarilərin əhdləri ilə bir araya sığmayan inanclar və kilsənin həqiqi imandan uzaqlaşdığına və çevrilməyə ehtiyacı olduğuna inanırdılar.
Yan Husun edamından sonra Çexiyada geniş kəndli-plebey bidət hərəkatı inkişaf etdi və bu hərəkat tarixə husilər kimi daxil oldu. Bu hərəkat sonradan İngiltərədə Lollard hərəkatına və Çexiyada torpaqların kəndli icmalarına verilməsini və təhkimçiliyin aradan qaldırılmasını tələb edən taborçular hərəkatına bölündü: onlar Allahın hamını bərabər yaratdığını əsas gətirərək sosial bərabərsizliyi pislədilər. Taborlular katolik kilsəsinə qarşı çıxdılar və həm alman, həm də çex zadəganlarının imtiyazlarının məhv edilməsini, təhkimçiliyin və feodal vəzifələrin ləğvini tələb etdilər.
Katolik kilsəsinin dünyəvi hakimiyyətə qarşı siyasi iddialarına etirazın ən ardıcıl ifadəsi Padua Marselinin siyasi və hüquqi təlimlərində tapıldı. Mütəfəkkirin əsas əsəri “Sülhün müdafiəçisi” əsəridir.
“Sülhün Müdafiəçisi” əsərində Marselius Katolik Kilsəsinin dünyəvi hakimiyyət iddialarına qarşı çıxdı. O hesab edirdi ki, katolik kilsəsinin dünyəvi hakimiyyətin işlərinə qarışmaq cəhdləri Avropa dövlətlərində nifaq səpməkdədir. Ona görə də dünyanın əsas düşmənləri ruhanilərdir.
Dövlət, Paduaya görə, insan cəmiyyəti formalarının tədricən mürəkkəbləşməsi prosesində yaranmışdır.
Paduanski monarxiyanın tərəfdarıdır, lakin irsi deyil, seçilmişdir. O, hakimiyyətin yeganə mənbəyini onun yuxarı təbəqələrinin - hərbçilərin, kahinlərin və məmurların təmsil etdiyi xalq hesab edirdi.
Padua iki növ qanun ayırdı: İlahi və insan. İlahi qanunun məqsədi əbədi qurtuluş, əbədi səadətə nail olmaq idi. Onun məzmunu günahlarla Allah qarşısında ləyaqət arasındakı fərqi müəyyən etmək idi.
İnsan hüququnun məqsədi ədalətə və ümumi rifaha nail olmaq, dünyəvi hakimiyyətin möhkəmliyini və möhkəmliyini təmin etməklə bağlı “yer üzündə yaxşı həyatdır”. İnsan hüququnun məzmunu ədalət prinsipi əsasında nəyin halal, nəyin haram olduğunu ayırd etməkdir.
Sual 9
Siyasi və hüquqi fikrin inkişafı
Orta əsrlərdə Ərəb Şərqi ölkələrində
: Ərəb dövlətinin yaradılmasında birləşdirici prinsip yeni dünya dini - İslam idi. Əgər orta əsrlər Avropasında siyasi-hüquqi ideyalar dünyəvi və mənəvi hakimiyyət arasında mübarizədə inkişaf edirdisə, ərəb Şərqi ölkələrində islam siyasətin, dövlətin və hüququn sosial-mənəvi əsası kimi görünürdü.
Siyasi və hüquqi doktrinaların mühüm xüsusiyyəti onların təkcə dini mövcudluq forması deyil, həm də sonradan islam fundamentalizmi formasını - dini kitabların məzmununu sözün əsl mənasında qəbul edən və bütün ənənəvi qanunların ciddi şəkildə həyata keçirilməsini tələb edən hərəkat formasını almış totalitar xarakteri idi. İslamın göstərişləri, cəmiyyətdəki dəyişikliklərlə bərabər onların çevrilmə imkanlarını inkar edir.
İslamın əsas mənbələri Məhəmmədin xütbələri, duaları, nəticələri və təsisatları əsasında tərtib edilmiş Quran və Məhəmmədin hərəkətləri və sözləri haqqında əfsanələr toplusu olan Hasidimdən ibarət sünnədir. Quran və Sünnə müsəlmanın şəriət adlanan düzgün yolunu müəyyən edən dini, əxlaqi və siyasi-hüquqi normaların əsasını təşkil edir.
İslamın əsas növləri sünnilik və şiəlikdir. Hüquqi baxımdan bu məktəblər bir-birindən onunla fərqlənir ki, onlar ümumi başlanğıc mövqeləri ilə pozitiv hüququn formalaşdırılmasının müxtəlif rasional yollarından istifadə edir və onların əsasında özəl məsələlərdə müxtəlif hüquq normalarını tətbiq edirlər. İslamda üstünlük təşkil edən din sünnilikdir. Sünnilər Quran və Sünnəni inanc mənbələri kimi tanıyırlar. Quran və sünnədə həyatın bütün halları üçün uyğun olan qaydalar olmadığı üçün ictihada (ayrı-ayrı fəqihlərin müstəqil hökmü) müəyyən qiyas (qiyas əsasında hökm) və icma (hüquq ekspertlərinin yekdil rəyi) qaydalarına riayət etməklə icazə verilirdi.
Sünnilərdən fərqli olaraq, şiələr İslam hüququnun mənbələr sistemini fərqli şərh edirlər. Mənbə kimi Quranı və sünnənin Məhəmmədin kürəkəni Əliyə aid olan hissələrini (əxbərə) götürürlər. Buna uyğun olaraq şiələr yalnız Əlini və onun on iki nəslini - imamları qanuni xəlifə kimi tanıyırlar.
İslam hüququnun strukturunun bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, hər bir məktəbin fəqihlərin kanonlaşdırılmış əsərlərində yer alan bütün qənaətləri burada tanınır. bərabər bir-birinə zidd ola bilsələr də, etibarlıdır. Müsəlman hüququ hakim seçimi üçün geniş imkanlar təmin edirdi. Təsadüfi deyil ki, onun normaları müasir qanunvericilikdə birləşdirildiyi vaxta qədər müxtəlif ziddiyyətli tənzimləmələrdən birini seçmək mümkün qalır. mümkün olan ən yaxşı şəkildə bunda hakimiyyətdə olan ictimai-siyasi qüvvələrin maraqlarına cavab verir
Yaxud başqa müsəlman ölkəsi.
İslam siyasi fikri çərçivəsində dövlətin və siyasətin tədqiqinə iki əsas yanaşma - normativ-hüquqi və etik-fəlsəfi yanaşma formalaşmışdır.
Normativ-hüquqi istiqamət İslam hüquq nəzəriyyəsinə əsaslanmış və heç bir nəzərə çarpan kənar təsirə məruz qalmadan inkişaf etmişdir. O ki qaldı siyasətin öyrənilməsinə fəlsəfi-etik yanaşmaya, müsəlman dini ideologiyasının ona dərin təsirindən danışmaq çətin ki.
Ərəb dünyasının görkəmli mütəfəkkiri Aristotelin əsərlərinə şərhləri ilə tanınan Əl-Farabi-Əbu-Nəsr /870-950 idi. Onun əsas əsərlərinə “Elmlərin təsnifatı haqqında nağıl”, “Əziz şəhər sakinlərinin baxışları haqqında traktat” və “Dövlət xadiminin aforizmləri” daxildir.
Ərəb siyasi fəlsəfəsinin atası adlandırılan Əl-Farabi hesab edirdi ki, siyasi nəzəriyyə fəzilətli hökumətin təşkili və saxlanması yollarını öyrənir, şəhər sakinlərinə xeyir və nemətlərin necə gəldiyini, onların əldə edilməsinə və qorunub saxlanmasına hansı yolların səbəb olduğunu göstərir. O, ali hakimiyyət sənətinə böyük diqqət yetirir, xoşbəxtliyə nail olmağa şərait yaradırdı.
Əl-Farabi dövlətin bir neçə növünü ayırd etmişdir:
kollektiv şəhər - onun bütün sakinləri bir-birinə bərabərdir və hər kəs istədiyini etməkdə azaddır. Güc o zaman alqışlanır ki, o, hər kəsin azadlığını artırmağa kömək etsin. İdarəçilər xalq tərəfindən seçilir və xalqın onlara həvalə etdiyi funksiyaları yerinə yetirir;
fəzilətli şəhər ictimai-siyasi quruluşun ideal variantıdır. Şəhər başçısı heç kimə tabe deyil. Amma o, bir sıra fitri xüsusiyyətlərə malik olmalıdır ki, onlardan da başlıcası müdriklikdir. Belə bir dövlətdə məhəbbət, qarşılıqlı maraqlar və ədalətli münasibətlərlə birləşən əhalinin beş təbəqəsi var. Dövlət ədaləti qoruyur, vətəndaşları yetişdirir və öyrədir;
cahil şəhər əxlaqsız dövlətdir. Orada yaşayan insanlar da ona uyğun gəlir. Onlar heç vaxt xoşbəxtliyi bilmirdilər və heç vaxt buna can atmazdılar. Onların həyatlarının fayda və məqsədlərinə gəlincə, onlar batildirlər və ya var-dövlətə, ya ləzzətə (ehtiraslarına qapılmaq azadlığına), ya da şərəf və əzəmətə doğru enirlər. Cahil şəhər də cahil hökumətə uyğun gəlir ki, o, ya alçaq (var-dövlət axtarırsa), ya da iddialı (şərəf axtarırsa) ola bilər.
Əl-Farabi "fəzilətli" bir şəhərin formalaşmasını yalnız elmin inkişafı və fəzilətin bərqərar olması ilə əlaqələndirir, burada İslam hüququnun (şəriət) prinsiplərinin həyata keçirilməsini tələb etmir. Belə bir şəhərin hökmdarının yerinə yetirməli olduğu şərtlərin demək olar ki, hamısı İslamla bağlıdır. Doğrudur, tədqiqatın obyekti və məqsədinin fundamental ümumiliyinə əsaslanaraq, Əl-Farabi siyasəti müsəlman hüquq təlimi və dini doktrina ilə bir sıraya qoydu.
Digər böyük ərəb mütəfəkkiri İbn Rüşd (Averroes) olmuşdur. Onun təliminin əsasını “İki həqiqət nəzəriyyəsi” təşkil edir. Alimin qeyd etdiyi kimi, ətraf aləmi tanımaqda iki həqiqət var - fəlsəfi və dini. Cəmiyyətin əsas kütlələri üçün bilik yalnız dini formada, insanların əksəriyyətinə davranış norma və qaydalarını çatdıran simvollar, obrazlar və nitqlər vasitəsilə əldə edilir. Fəlsəfi həqiqəti yalnız dəlillərə əsaslanan alimlər əldə edə bilər
Əsaslandırma.
İbn Rüşd din xadimlərinin zülmünə qarşı çıxır, hesab edirdi ki, dövlətin başçısı əhali tərəfindən fəzilətli və müdrik vətəndaşlar arasından seçilən hökmdar olmalıdır.
XIV əsr Ərəb Şərqinin görkəmli alimi, tarixçisi və filosofu İbn Xəldunun əsərləri ilə əlamətdardır. İbn Xəldun sələflərindən fərqli olaraq ideal dövlət deyil, həqiqi müsəlman dövləti hesab edirdi. İbn Xəldun dövlətin mahiyyətini xüsusi mülkiyyətin qorunmasında görürdü. Dövlətin tənəzzülünün səbəblərindən biri də subyektlərin əmlakına ziyan vurmaqdır.
Alimin siyasi nəzəriyyəyə mühüm töhfəsi dövlət inkişafının tsiklik təbiəti haqqında doktrina idi. O hesab edirdi ki, dünyadakı bütün hadisələr kimi dövlət də bir dəfə yaranır, zirvəyə çatır və tənəzzülə uğrayır. O, hər hansı bir dövlətin mövcudluq dövrəsini 120 il müəyyən etmişdir - bu, hakim sülalənin üç nəslinin dəyişməsinə uyğundur. Alimin üç dövlət forması ilə bağlı mülahizələri maraqlıdır: təbii monarxiya, siyasi monarxiya və xilafət.
Təbii monarxiyada idarəçilik bütünlüklə hökmdarın eqoist şəxsi maraqları çərçivəsində həyata keçirildiyinə gəlir. Siyasi monarxiya rasional yanaşmaya əsaslanan, vətəndaşların maraqlarını nəzərə alan hökumət ilə xarakterizə olunur. xilafət hesab olunurdu ən yaxşı forma hökmdarın öz təbəələri üzərində hakimiyyəti burada olduğundan hüquqi əsasİslam, imanı qorumağa və dünyəvi işləri həyata keçirməyə xidmət edir: İbn Xəldun xilafətin hökmranlığını monarxiyadan üstün tutdu, çünki o, monarxiyanın suverenliyindən fərqli olaraq, ən yüksək ədaləti təcəssüm etdirən İslam hüququnu rəhbər tutur. qüvvəyə əsaslanır.
Beləliklə, xilafət müsəlman hüquq siyasi nəzəriyyəsinin əsas kateqoriyası idi və bir-biri ilə əlaqəli iki aspektdə nəzərdən keçirilirdi: müsəlman hakimiyyətinin mahiyyəti və spesifik idarəetmə forması kimi. Xilafətin bütün tərifləri dövlət xadimi Əl-Məvardinin yanaşmasına əsaslanır: “İmamət imanı qorumaq və dünya işlərinə rəhbərlik etməkdə peyğəmbərlik missiyasının davamlılığıdır”. Müasir elm adamları bu anlayışa əsaslanaraq belə nəticəyə gəlirlər ki, xilafət heç bir halda fərdi qanun yaxud müəyyən şəxsin müsəlman dövlətinin başçısı vəzifəsini tutmaq imtiyazı, lakin ali hakimiyyətin həyata keçirilməsində və müsəlman icması səviyyəsində inancın saxlanmasında müəyyən funksiyanı təmsil edir.
Əksər mütəfəkkirlərin fikrincə, xilafət hakimiyyətinin bərqərar olması zəruridir və həm dövlət başçısına, həm də xəlifəni seçən, ona nəzarət edən və nəsihət edən icma nümayəndələrinə və bütün müsəlmanlara həvalə edilmiş bir vəzifədir.
Müsəlman təlimləri xilafətdə ali hakimiyyətin kimə məxsus olması məsələsini unikal şəkildə həll edirdi. Ən geniş yayılmış sünni anlayışına uyğun olaraq, xilafətdə hökmranlığın ali daşıyıcısı Allahdır və müsəlman dövləti bütünlüklə onun camaata verdiyi mandat əsasında qurulur. Belə hesab edilirdi ki, Allahın adı ilə yer üzündə ən yüksək hakimiyyəti tam hökmranlığa malik olan cəmiyyət həyata keçirir ki, bu da Allahın ali hökmranlığının əks olunmasından başqa bir şey deyil. Bir icmanın suveren hüquqları ilk növbədə onun adından icmanın işlərini idarə edən hökmdarını seçmək səlahiyyətində təzahür edir. Eyni zamanda, camaat öz müstəsna hüquqlarını xəlifəyə vermir, ancaq özünə rəhbərlik etməyi ona həvalə edir və etibar edir. İstər bu səlahiyyətin həyata keçirilməsində, istərsə də hökm çıxarma hüququnun həyata keçirilməsində icmanın hökmranlığı yalnız bir şeylə - İslam şəriətində ifadə olunan Allahın iradəsi ilə bağlıdır. Buna görə də, məsələn, icma yalnız Quran və Sünnə ilə tənzimlənməyən məsələlərdə qanun çıxarmaq hüququna malikdir və icmanın xəlifənin hakimiyyətinə tabe olması onun İslam şəriətinin göstərişlərinə ciddi riayət etməsi ilə şərtlənir. Müsəlman siyasi nəzəriyyəsi müsəlman dövlətinin başçısı vəzifəsini tutmaq üçün dəqiq müəyyən edilmiş proseduru bilmir. Halbuki, sünni anlayışına görə, ali dünyəvi və dini hakimiyyətin varisliyi və ya sələf tərəfindən təyin olunmaqla deyil, xəlifə olmaq üçün camaatla xilafətə müraciət edən şəxs arasında bağlanan xüsusi müqavilə əsasında xəlifə olur. Heç biri ciddi qaydalar bütün görkəmli müctəhidlərin (hakimiyyətə iddiaçıların) icma qarşısında şəxsi xidmətləri ilə tanındığı və onların rəyi ilə səssizcə razılaşdığı güman edildiyi üçün bu iddiaçıların seçimi müəyyən edilmədi və seçkilərin özləri də heç vaxt keçirilmədi.
Xəlifə icma üzərində hakimiyyətin həyata keçirilməsi üçün şəxsi məsuliyyət daşıyır və nüfuzlu müsəlman hüquqşünasları tərəfindən tərtib edilmiş müsəlman hüququnun ümumi qəbul edilmiş normaları, prinsipləri və məqsədləri nəzərə alınmaqla, onun mənafeyini təmin etmək üçün istənilən tədbirləri görmək hüququna malikdir. Xilafət müqaviləsi, prinsipcə, müddət baxımından məhdud deyil və xəlifə İslam hüquq normalarına ciddi əməl etdiyi müddətcə etibarlıdır.
Xilafət idarəetmə formasının unikal üstünlüyü kimi dövlət başçısının bütün hərəkətlərində İslam hüququ normaları, təbəələrinin “mənfəət və ümumi mənfəəti” ilə bağlı olduğu, habelə “məsləhətləşmə” ehtiyacı elan edilmişdir. ” ən vacib qərarları qəbul edərkən. Nəzəri olaraq xəlifənin öz təbəələrindən hər hansı biri ilə məsləhətləşmək hüququ var idi, amma praktikada bu tətbiq edilmirdi.
Potitko-Qədim Hindistanın hüquqi ideologiyası (Brahmanizm, Buddizm)
4 kasta (“varnalar”):
brahmanlar– dünya tanrısının ağzından (təhsil...),
kshatriyalar- əlindən (hökumət, müharibə),
vaişyalar– ombadan (brahmanaların və kşatrilərin fəaliyyətini dəstəkləmək, sənətkarlıq...),
Şudralar– ayaqdan (xidmət, çirkli iş).
Qullar- insanlar deyil, alətlər.
Əgər şəxs bu iyerarxiyaya görə öz vəzifələrini (“dharma”) yerinə yetirmirsə, bunun ardınca cəza (“dandu” – çubuq) gəlir.
Əgər belədirsə - ??????
Putil: "Dharmanın qanuniləşdirilməsinin dörd növündən - adət, kitab, məhkəmə qərarı, kral fərmanı - ən yüksək, onların normalarına zidd olduqda, kral fərmanıdır.
Brahmanizmdə prioritet açıq şəkildə müqəddəs kitaba verilir, yəni. yuxarıdakı ifadə açıq şəkildə brahmanizmdən uzaqlaşmadır.
Kitabın prioritetinin məntiqi iyerarxiyadan aydın şəkildə irəli gəlirdi (yuxarıya bax).
“Budda” maariflənmişdir.
Əsas məqsəd istəklərin məhdudlaşdırılması/imtina edilməsi yolu ilə əldə edilən “nirvana” vəziyyətinə - ruhun ən yüksək vəziyyətinə nail olmaqdır (əsas əzablara səbəb olan uğursuzluqdur).
“Mən bir insana sırf doğulduğuna görə və ya anasına görə brahman demirəm” - mənəvi bərabərlik ideyası, hər kəs öz taleyini yaradır.
“Zorakılıq zorakılığı məhv etmir, lakin zorakılığın olmaması onu məhv edir”(və ya “zorakılıq” əvəzinə “nifrət”).
Bunlar. fikir: zorakılığın artması onun əks artımına səbəb olur.
Çinin siyasi və hüquqi doktrinaları (Konfutsi, Şanq-Yanq)
Bütün təlimlər iki əsas səbəbə görə fərqlənir: insanın təbiətcə yaxşı olub-olmaması (“heyvan və ya yox”) və ideyaları haradan çəkmək daha yaxşıdır: keçmişdən və ya gələcəkdən.
Konfutsi:
1) dövlətin mənşəyinin patriarxal nəzəriyyəsi və paternalizm ideyası:
dövlət böyük bir ailədir,
monarx - ata böyük ailə müvafiq vəzifə və funksiyalarla;
paternalizm - atanın gücü və ailəyə qayğısı,
2) meritokratiya ideyası- layiqli səlahiyyətlilər
ən yaxşıların deyil, əxlaq və əxlaq mənasında layiq olanların gücü - bu halda "yuxarıda daha çox oğurluq etdiklərinə" istinad etmək mümkün deyil.
3) xeyriyyəçilik ideyası:
böyüklərə kiçiklərə qayğı, kiçiklərin böyüklərə hörməti;
“İnsanı yedizdirmək, tərbiyə etmək, sonra yüksək əxlaq aşılamaq lazımdır” – yeməksiz, tərbiyəsiz əxlaq aşılamaq əbəs olduğu fikri,
4) qanunlara mənfi münasibət:
qanun həmişə müdafiə reaksiyasına səbəb olan bir cəzadır - yalanlar və tam vicdansızlıq, zorakılıq daxili dünya sadəcə yaşamaq üçün özünü əzməyə məcbur olan insan,
5) məmurlara məsləhət:
qədimlər ayaqlaşmamağı özləri üçün biabırçılıq hesab edirdilər öz sözlərinizlə,
sakitlik olan məmləkətdə əməldə və danışıqda cəsarətli ol, sakit olmayan ölkədə cəsarətli ol, amma danışıqda diqqətli ol.
və s. (çox məsləhət)
Şan-Yanq (e.ə. 338-390)
qanunçuların (“legos” - qanun, “leqistlər” - qanunçular) hərəkatına rəhbərlik edirdi.
Konfutsinin əksi:
1) dövlət bir aparatdır bastırmaöz xalqına, monarx isə köməyi ilə hökmranlıq edən bir despotdur sərt qanunlar. Xalq güclüdürsə, dövlət zəifdir, dövlət zəifdirsə, bütün bəlaların səbəbi budur,
2) xeyirxahlıq və insanlıq bütün pisliklərin anasıdır,
olanlar. dövlətin cəzası çox, mükafatı az olmalıdır (nisbət 9:1). Ən kiçik bir cinayətə ciddi cəza verilməlidir, hətta ölüm cəzası da olmalıdır - o zaman böyük cinayətlər olmayacaq ("qazandan kömür atmağa görə - ölüm, - sonra yanğın olmayacaq"),
3) xalqınızı lal etmək ehtiyacı idarə etməyi asanlaşdırmaq üçün
Bunun istifadə edildiyi Qin İmperiyasında bütün fəlsəfi kitablar və filosofların özləri məhv edildi, kitablara sahib olmaq üçün ağır bir cəza var idi,
4) “məlumat verməməyə” görə qarşılıqlı məsuliyyət və ağır cəza tətbiq etdi.,
5) vəzifəli şəxslərin alınmasına icazə verdi.
Əvvəllər Çində məmur “kral və tanrı” idi, çünki ümumiyyətlə ruhanilər yox idi; ruhanilərin funksiyaları - məmurlar arasında; Yalnız zadəgan ailələrindən olan şəxs məmur ola bilərdi.
Şan-Yanq bu sistemi dəyişdi: vəzifələrin alınması sayəsində enerjili və ağıllı insanlar hakimiyyətə gəldi.
Şan-Yanqın məsləhəti ilə qurulan Qin imperiyası sırf totalitardır.
Vətəndaş qarşıdurmasının tam dayandırılması, “məşhur sakitlik”.
Yunanıstan. Sofistlərin siyasi və hüquqi fikirləri.
Sofos müdriklikdir, sofistlər pullu müdriklik müəllimləridir.
Böyük sofistlər– dövlət və idarəetmə problemlərinin inkişafı.
Kiçik sofistlər– “aşkarlamaq” çətin olan absurd məntiqlə mübahisələrin aparılması texnologiyasına vurğu (“itirmədiyiniz, sizdə olmalıdır”).
Onların vəkillərə məsləhətləri: rəqibin tarazlığını pozmaq (məntiqə əməl etmək çətin olması üçün), ya çox tez danışın (məntiqə qulaq asanlar məntiqlə ayaqlaşa bilməsinlər və özlərini axmaq hesab etsinlər), ya da əksinə - yavaş-yavaş danışın. Bunlar. – hüquqi təcrübəyə psixoloji yanaşma. Polisamantik sözlər, sözlər,...
Böyük Sofist Protaqorlar:
1) bəşəriyyətin qızıl dövrü - gələcəkdə: insanlar heyvan kimi idilər, heyvanlardan odla fərqlənirdilər. Və yalnız tanrılar insanlara utanc, həqiqət/qanun verəndə insanlar heyvanlardan fərqli yaşamağa başladılar.
2) ədalət nisbi anlayışdır(bu gün və ya biri üçün doğru olan sabah və ya digəri üçün doğru deyil),
3) hər şeyin ölçüsü insandır(“nə üçün var” fikri: fərd dövlət üçün və ya dövlət fərd üçün: hər şey insan naminə olmalıdır).
Afina: Sokrat
Məhkəmənin qərarı ilə o, hörmətdən - ən yumşaq şəkildə - zəhərlə ölümə məhkum edildi.
1) bilənlər idarə etməlidir
2) hüquq və ədalət eyni anlayışlardır.
Məhz bu ideyalara görə Sokrat konstitusiya quruluşunu sarsıtmaqda və gəncləri korlamaqda günahkar bilinərək edam edildi.
Bu məhkəmə qərarının səbəbi:
1) Afinada vəzifə tutmaq - püşkatma yolu ilə (sənətkarlar da daxil olmaqla...), püşkatma Afinanın əsas konstitusiya prinsipidir,
2) püşkatma "tanrıların iradəsi" hesab olunurdu, yəni. əgər püşkatmaya qarşıdırsa, deməli ateistdir, ateizm isə gənclərin şirnikləndirilməsidir.
Platon (Sokratın tələbəsi).
idarəetmə formaları haqqında: iyerarxiya pisləşmə sırası ilə:
1) aristokratiya(ən yaxşıların gücü, əvvəlcə ən yaxşı filosofları nəzərdə tuturdu, lakin güc hətta filosofları da korlayır - oliqarxiya meydana çıxdı),
3) demokratiya(xalqın gücü, bir çox anlayışları qarışdıran təhsilsiz, savadsız insanlar: "azadlıq - icazə vermək", "kobudluq - şücaət"; demokratiya oxlokratiyaya çevrilir),
4) oxlokratiya- kütlənin gücü (amma kütlənin həmişə liderə ehtiyacı var və o, asanlıqla orada görünür - timokratiya görünür),
5) timokratiya– qəhrəmanların gücü, namus gücü (təhlükəlidir, çünki bu qəhrəmanlar və hərbçilər öz varlıqlarını müharibəsiz, qəddar mərkəzləşməsiz və s. – tiranlığa çevrilərək təsəvvür edə bilmirlər),
6)
tiranlıq- birinin qəddar gücü (ən yaxşısı tiranlığa qarşı çıxış edir - yenidən aristokratiyaya qayıdış).
İdeal Dövlət(əbədi və optimal aristokratiya) Platona görə insanın mahiyyətinə uyğundur:
- ağlabatanlıq- düşünmək istəyi
- ambisiya- şöhrət arzusu,
- şəhvət- fizioloji rahatlığa ehtiyac.
Sonra ideal vəziyyətdə üç uyğun sinif var: filosoflar, döyüşçülər və sənətkarlar/fermerlər (müəyyən bir insanın mahiyyətindən asılı olaraq).
Filosoflar və qəyyumlar üçün həyat prinsipləri:
1) əmlak icması və pula toxunmağın qadağan edilməsi,
2) arvadlar birliyi (ailə avtomatik olaraq bərabərsizliyi təkrarlayır, çünki hər kəs öz övladına qulluq edir və ideya bütün uşaqların cəmiyyətin hər bir üzvü üçün olmasıdır),
3) uşaqların ictimai təhsili.
Aristotel.
Platonun şagirdi, Makedoniyalı İskəndərin müəllimi. Mülkiyyətin optimal növü məsələsində Platonla razılaşmadım: hamı şəxsi mülkiyyətə ictimai mülkiyyətdən daha çox əhəmiyyət verir.
Aristotelə görə hökumət formaları:
Çörçill: "Demokratiya ən pis idarəetmə formasıdır, lakin daha yaxşısı hələ icad edilməmişdir."
Demokratiya:
1) cəmiyyətə verdiyi töhfələrdən asılı olmayaraq bərabər səsvermə hüququ ilə yoxsulları və zənginləri hökumətdə iştirak baxımından həddindən artıq bərabərləşdirir.
2) mülkiyyəti olmayan və buna görə də məsuliyyətsiz hərəkət edən insanlar hakimiyyətə gələ bilər.
Siyasət- güc təhsilli insanlar mülkiyyəti olanlar oliqarxiya ilə demokratiyanın simbiozudur: həmişə varlı və kasıb olacaq, lakin cəmiyyətin əksəriyyətinin mülkiyyəti var və eyni zamanda, savadlıdır.
İki növ ədalət:
Ədalətin bərabərləşdirilməsi vətəndaşlar arasında münasibətlərdə fəaliyyət göstərir,
Bölüşdürmə ədaləti vətəndaş və dövlət arasındakı münasibətdə fəaliyyət göstərir (dövlət hamını eyni dərəcədə “sevə” bilməz).
Erkən Xristianlığın siyasi və hüquqi təlimləri: Aurelius Augustine (Mübarək)
İcma həyatının təşkilinin əsas prinsipləri:
1) əmlak icması,
2) hamı üçün məcburi iş,
3) bərabərlik,
4) ruhanilərin və kultların olmaması;
5) sərvətin pislənməsi.
tərtib edilmişdir" qızıl qayda tənzimləyici tənzimləmə":
"Başqaları ilə sizinlə necə rəftar edilməsini istəyirsinizsə, elə davranın."
İki aspekt:
1) istifadə etdiyiniz ölçü ilə sizə geri ölçüləcək,
2) hansı məhkəmə tərəfindən mühakimə olunursan, mühakimə olunacaqsan.
Əsas əsərləri: “Allahın şəhəri haqqında”, “Azad iradə haqqında”.
1) öz iradəsi ilə yaşayan insan şeytana bənzədilir (bərabərsizlik, ədalətsizlik),
2) insan ilahi iradəyə görə yaşayır.
Dövlət və şəhər sinonimdir.
Fikir 1: “1” variantına görə yaşayanlar gec-tez öləcəklər, çünki günah içində yaşa.
Fikir 2: bidətçilərə qarşı şiddətli mübarizə haqlıdır (çoban itmiş qoyunda sürməlidir).
Fikir 3: “günahdan necə xilas olmaq” anlayışı.
Cinayət və cinayət arasındakı fərq:
“Əgər ehtiras ruhu və bədəni məhv edirsə, bu, günahdır,
əgər biri digərinin zərərinə hərəkət edirsə, bu, cinayətdir”.
Tomas Aquinas (Aquinas). Dövlət və hüquq haqqında.
Əsas əsəri “Summa Theologica”dır.
Katolik Kilsəsinin rəsmi ilahiyyatçısı kimi tanınıb.
Müqəddəs Kitabda bütün güc Allahdan gəlir.
Dövlət hakimiyyətinin üç elementinin müəyyən edilməsi:
1) Mahiyyət (qüdrətin gəldiyi yer) – Allahdan gələn qüvvə.
2) Hakimiyyətin mənşəyi: miras və ya zorla.
3) Gücün istifadəsi:
a. monarx öz təbəələri və kilsənin imtiyazları ilə maraqlanırsa, bu gücə tabe olmaq lazımdır,
b. əgər monarx öz təbəələri və kilsə ilə maraqlanmırsa, xalqın üsyan etmək hüququ var.
“Ola bilsin ki, zalım insanlara günahlarına görə göndərilib.”
Qanunların tabeliyi:
2) Təbii qanun("təbii" - "insan", insanın əbədi qanunları dərk etməsi; təbiətdə qorunma qanunları və çoxalma qanunları var; insanın təbii qanunları: özünü qorumaq, çoxalmaq, həqiqəti bilmək istəyi).
3) İnsan Hüququ(feodal hüququ): insan qanunları təbii qanunlara zidd olmamalı, onlardan fərqlənməlidir:
a. yazılır (təbiət qanunları isə yazılmır),
b. pozuntuya görə cəzanı təmin etmək.
4)
İlahi Qanun- İncil.
Bidətçilərlə mübarizə aparmaq üçün (dövlətin köməyi ilə) güc tətbiq etməyə çağırdı: bidətçilər həyatın əsaslarını sarsıdırlar.
Hüquq və dövlət haqqında orta əsr bidəti.
Bidət- hakim kilsə daxilində müxalifət hərəkatı.
İki növ bidət:
1) plebey(kəndli-plebey) bidət:
a. sosial və əmlak bərabərliyini tələb edir,
b. kilsə təşkilatının və ruhanilərin ləğvini tələb edir.
Plebey bidətinin nümayəndələri - "Boqomillər"???
Torpaq sahibləri şeytanın xidmətçiləridir.
2) burgher bidət:
a. hüquqi bərabərlik tələb edir (burqerlərin feodallardan fərqli olaraq məhdud hüquqları var),
b. ucuz kilsə tələb edir (burqerlər öz əməyi ilə sərvət yaradır və onun 1/10 hissəsini kilsəyə verirlər).
Nikkola Makiavellinin siyasi və hüquqi doktrinası.
Əsas əsəri “Suveren”dir.
Əsas fikirlər:
1) siyasəti xüsusi bir sahə kimi müəyyən etdi insan həyatı , öz qanunları olan (siyasətdə əsas şey insanlardır, tarixdə insanların maraqları dəyişməz qalır),
2) siyasəti din və əxlaqdan ayırdı(katolik dininə qarşı, çünki təvazökarlığa çağırır, amma ədalət uğrunda mübarizəyə çağıran bir dinə ehtiyacımız var; “Məqsəd dövlətin rifahı və əmin-amanlığıdırsa, məqsəd vasitələrə haqq qazandırır”; əxlaq siyasətdən üstündür. ).
3) hökmdarlara məsləhət:
a. suveren insanların sevgisini axtarmalı, ancaq qorxuya arxalanmalıdır - bütün cəzaları bir anda yerinə yetirməlidir,
b. hökmdar xəsis olmalıdır (səxavətli olsa, hamıya eyni şeyi verə bilməz),
c. təbəələrə xoş gələn şeyləri - özün etmək və təbəələrin xoşuna gəlməyən işləri - subyektlərə həvalə etmək,
d. Suveren heç vaxt təbəələrinin əmlakına qəsd etməməlidir, “hədələməkdənsə öldürmək yaxşıdır”.
Utopik sosializmin siyasi və hüquqi ideyaları (Tomas More və Tomaso Campanella).
Əsas əsərləri: Tomas More - "Utopiya", Tomaso Kampanella - "Günəş şəhəri" (həbsxanada yazılmışdır). Hər iki əsər səyahət janrında yazılıb.
Janr: utopik sosializm.
Utopiya– reallaşmayan (mən hardayam????), mübarək ölkə. Xarakterik xüsusiyyət- düşünmə maddi rifah, yalnız mənəvi inkişaf haqqında. Maddi inkişaf mənəvi inkişafa zərər verir.
Mövcud sistemin tənqidi. T. More: “qoyunlar insanları yeyir”.
Dövlət öz subyektlərinə cavabdehdir.
Dövlət yoxsulları sıxışdırmaq üçün bir vasitədir.
Qarışıq qanunlar zənginlərə xeyir verir (kasıblar təhsil ala bilmir).
Əsas fikirlər:
1) ictimai əmlak;
2) hamı üçün məcburi iş ("Utopiya" da 6 saat, "Günəş şəhəri"ndə - 4 saat işləyirlər),
3) hər kəs cəmiyyətə fayda verməlidir,
4) sosial yemək,
5) qanunlar azdır, çünki şəxsi mülkiyyətin olmaması; qanunların əsas hissəsini ailə-nikah münasibətlərinin tənzimlənməsi,
6) cəzaya qarşı: şəxs cəmiyyətə zərər vurmuşsa - ağır əməyə.
Ölüm hökmünün icrasının iki növü (T.Kampanella): hamı onu vurur, onu barıtla örtməyə razı salır.
Təbii hüquq və müqavilə nəzəriyyəsi (T. Hobbes, J. Locke)
Dövlət yaranana qədər insanların malik olduğu hüquqlar, dövlət yarandıqdan sonra müsbət hüquqlar verir.
T. Hobbes: "Leviafan"(dövləti canavar kimi başa düşdülər).
1) insan eqoistdir və gücə can atır, “insan insana canavardır”, hamının hamıya qarşı müharibəsi var; dövlətin mənşəyinin mənbəyi ağıldır; siyasi hakimiyyət mütləqdir, lakin mülki işlərə təsir etmir,
2) mümkün qədər az qanun olmalıdır.
J. Locke: "Qanunlar yol boyu hedcinqlər kimidir və həddindən artıq qanun zərərli və lazımsızdır."
Mülkünüzü qorumaq üçün dövlətin yaradılmasına razılaşın. Gözətçi dövlətdir.
Liberalizm ideyaları.
Hökumətin üç qolu: icra, qanunverici, ittifaq (xarici əlaqələr).
Əmək mülkiyyəti nəzəriyyəsini işləyib hazırladı. Əmək mülkiyyətin müəyyənedicisidir.
Yanaşma fərqləri:
Hobbes - bütün risklərə qarşı müqavilə (mülki risklər istisna olmaqla),
Locke müəyyən, müəyyən risklərə qarşı bir müqavilədir.
Klassik demokratiya nəzəriyyəsi.
Monteskye: “Qanunların ruhu haqqında”.
Qanunların hərfi və qanunların ruhu var.
Qanunların ruhuna aşağıdakılar təsir edir:
Fiziki amil (iqlim, ərazi və s.),
Mənəvi amil (adətlər, din, siyasi rejim).
Nəzarət və tarazlıq nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi: Hökumətin heç bir qolunun başqa bir hakimiyyət qolunun təklif etdiyi qanunu əvəz etmək hüququ yoxdur.
Konsepsiyanı inkişaf etdirməyə başladı vətəndaş hüquqlarışəxs:
1) insanın cinayət qanunvericiliyindən azad olması üçün təhlükəni qeyd etdi;
2) cəza zamanı insan təbiətinin təhqir edilməsinin yolverilməzliyi;
3) düşüncələrə görə cəzanın yolverilməzliyi,
4) həyasız sözlər haqqında.
B.Spinoza: “Teoloji-siyasi traktat”.
2) qanunlar çoxlu sayda insan tərəfindən qəbul edilməlidir (insanlar eqoistdir, monarx da),
3) mükafat vədləri və ya cəza qorxusu ilə heç bir şəkildə dəyişdirilə bilməyən bir sahəyə müdaxilə edə bilməzsiniz.
Potitko-Qədim Hindistanın hüquqi ideologiyası (Brahmanizm, Buddizm)
4 kasta (“varnalar”):
brahmanlar– dünya tanrısının ağzından (təhsil...),
kshatriyalar- əlindən (hökumət, müharibə),
vaişyalar– ombadan (brahmanaların və kşatrilərin fəaliyyətini dəstəkləmək, sənətkarlıq...),
Şudralar– ayaqdan (xidmət, çirkli iş).
Qullar- insanlar deyil, alətlər.
Əgər şəxs bu iyerarxiyaya görə öz vəzifələrini (“dharma”) yerinə yetirmirsə, bunun ardınca cəza (“dandu” – çubuq) gəlir.
Əgər belədirsə - ??????
Putil: "Dharmanın leqallaşdırılmasının dörd növündən - adət, müqəddəs kitab, məhkəmə qərarı, kral fərmanı - ən yüksəki, normalarının ziddiyyəti olduqda, kral fərmanıdır."
Brahmanizmdə prioritet açıq şəkildə müqəddəs kitaba verilir, yəni. yuxarıdakı ifadə açıq şəkildə brahmanizmdən uzaqlaşmadır.
Kitabın prioritetinin məntiqi iyerarxiyadan aydın şəkildə irəli gəlirdi (yuxarıya bax).
“Budda” maariflənmişdir.
Əsas məqsəd istəklərin məhdudlaşdırılması/imtina edilməsi yolu ilə əldə edilən “nirvana” vəziyyətinə - ruhun ən yüksək vəziyyətinə nail olmaqdır (əsas əzablara səbəb olan uğursuzluqdur).
“Mən bir insana sırf doğulduğuna görə və ya anasına görə brahman demirəm” - mənəvi bərabərlik ideyası, hər kəs öz taleyini yaradır.
“Zorakılıq zorakılığı məhv etmir, lakin zorakılığın olmaması onu məhv edir”(və ya “zorakılıq” əvəzinə “nifrət”).
Bunlar. fikir: zorakılığın artması onun əks artımına səbəb olur.
Çinin siyasi və hüquqi doktrinaları (Konfutsi, Şanq-Yanq)
Bütün təlimlər iki əsas səbəbə görə fərqlənir: insanın təbiətcə yaxşı olub-olmaması (“heyvan və ya yox”) və ideyaları haradan çəkmək daha yaxşıdır: keçmişdən və ya gələcəkdən.
Konfutsi:
1) dövlətin mənşəyinin patriarxal nəzəriyyəsi və paternalizm ideyası:
dövlət böyük bir ailədir,
monarx - müvafiq vəzifə və funksiyaları olan böyük bir ailənin atası;
paternalizm - atanın gücü və ailəyə qayğısı,
2) meritokratiya ideyası- layiqli səlahiyyətlilər
ən yaxşıların deyil, əxlaq və əxlaq mənasında layiq olanların gücü - bu halda "yuxarıda daha çox oğurluq etdiklərinə" istinad etmək mümkün deyil.
3) xeyriyyəçilik ideyası:
böyüklərə kiçiklərə qayğı, kiçiklərin böyüklərə hörməti;
“İnsanı yedizdirmək, tərbiyə etmək, sonra yüksək əxlaq aşılamaq lazımdır” – yeməksiz, tərbiyəsiz əxlaq aşılamaq əbəs olduğu fikri,
4) qanunlara mənfi münasibət:
qanun həmişə müdafiə reaksiyasına səbəb olan bir cəzadır - yalan və tam vicdansızlıq, sadəcə yaşamaq üçün özünü əzməyə məcbur olan insanın daxili dünyasına qarşı zorakılıq,
5) məmurlara məsləhət:
qədimlər öz sözləri ilə ayaqlaşmamağı özləri üçün rüsvayçılıq hesab edirdilər,
sakitlik olan məmləkətdə əməldə və danışıqda cəsarətli ol, sakit olmayan ölkədə cəsarətli ol, amma danışıqda diqqətli ol.
və s. (çox məsləhət)
Şan-Yanq (e.ə. 338-390)
qanunçuların (“legos” - qanun, “leqistlər” - qanunçular) hərəkatına rəhbərlik edirdi.
Konfutsinin əksi:
1) dövlət bir aparatdır bastırmaöz xalqına, monarx isə köməyi ilə hökmranlıq edən bir despotdur sərt qanunlar. Xalq güclüdürsə, dövlət zəifdir, dövlət zəifdirsə, bütün bəlaların səbəbi budur,
2) xeyirxahlıq və insanlıq bütün pisliklərin anasıdır,
olanlar. dövlətin cəzası çox, mükafatı az olmalıdır (nisbət 9:1). Ən kiçik bir cinayətə ciddi cəza verilməlidir, hətta ölüm cəzası da olmalıdır - o zaman böyük cinayətlər olmayacaq ("qazandan kömür atmağa görə - ölüm, - sonra yanğın olmayacaq"),
3) xalqınızı lal etmək ehtiyacı idarə etməyi asanlaşdırmaq üçün
Bunun istifadə edildiyi Qin İmperiyasında bütün fəlsəfi kitablar və filosofların özləri məhv edildi, kitablara sahib olmaq üçün ağır bir cəza var idi,
4) “məlumat verməməyə” görə qarşılıqlı məsuliyyət və ağır cəza tətbiq etdi.,
5) vəzifəli şəxslərin alınmasına icazə verdi.
Əvvəllər Çində məmur “kral və tanrı” idi, çünki ümumiyyətlə ruhanilər yox idi; ruhanilərin funksiyaları - məmurlar arasında; Yalnız zadəgan ailələrindən olan şəxs məmur ola bilərdi.
Şan-Yanq bu sistemi dəyişdi: vəzifələrin alınması sayəsində enerjili və ağıllı insanlar hakimiyyətə gəldi.
Şan-Yanqın məsləhəti ilə qurulan Qin imperiyası sırf totalitardır.
Vətəndaş qarşıdurmasının tam dayandırılması, “məşhur sakitlik”.
Yunanıstan. Sofistlərin siyasi və hüquqi fikirləri.
Sofos müdriklikdir, sofistlər pullu müdriklik müəllimləridir.
Böyük sofistlər– dövlət və idarəetmə problemlərinin inkişafı.
Kiçik sofistlər– “aşkarlamaq” çətin olan absurd məntiqlə mübahisələrin aparılması texnologiyasına vurğu (“itirmədiyiniz, sizdə olmalıdır”).
Onların vəkillərə məsləhətləri: rəqibin tarazlığını pozmaq (məntiqə əməl etmək çətin olması üçün), ya çox tez danışın (məntiqə qulaq asanlar məntiqlə ayaqlaşa bilməsinlər və özlərini axmaq hesab etsinlər), ya da əksinə - yavaş-yavaş danışın. Bunlar. – hüquqi təcrübəyə psixoloji yanaşma. Polisamantik sözlər, sözlər,...
Böyük Sofist Protaqorlar:
1) bəşəriyyətin qızıl dövrü - gələcəkdə: insanlar heyvan kimi idilər, heyvanlardan odla fərqlənirdilər. Və yalnız tanrılar insanlara utanc, həqiqət/qanun verəndə insanlar heyvanlardan fərqli yaşamağa başladılar.
2) ədalət nisbi anlayışdır(bu gün və ya biri üçün doğru olan sabah və ya digəri üçün doğru deyil),
3) hər şeyin ölçüsü insandır(“nə üçün var” fikri: fərd dövlət üçün və ya dövlət fərd üçün: hər şey insan naminə olmalıdır).
Afina: Sokrat
Məhkəmənin qərarı ilə o, hörmətdən - ən yumşaq şəkildə - zəhərlə ölümə məhkum edildi.
1) bilənlər idarə etməlidir
2) hüquq və ədalət eyni anlayışlardır.
Məhz bu ideyalara görə Sokrat konstitusiya quruluşunu sarsıtmaqda və gəncləri korlamaqda günahkar bilinərək edam edildi.
Bu məhkəmə qərarının səbəbi:
1) Afinada vəzifə tutmaq - püşkatma yolu ilə (sənətkarlar da daxil olmaqla...), püşkatma Afinanın əsas konstitusiya prinsipidir,
2) püşkatma "tanrıların iradəsi" hesab olunurdu, yəni. əgər püşkatmaya qarşıdırsa, deməli ateistdir, ateizm isə gənclərin şirnikləndirilməsidir.
Platon (Sokratın tələbəsi).
idarəetmə formaları haqqında: iyerarxiya pisləşmə sırası ilə:
1) aristokratiya(ən yaxşıların gücü, əvvəlcə ən yaxşı filosofları nəzərdə tuturdu, lakin güc hətta filosofları da korlayır - oliqarxiya meydana çıxdı),
2) oliqarxiya(bir neçə varlının gücü; daha çox kasıb olduğu üçün uzun müddət mövcud deyil, demokratiyaya çevrilir),
3) demokratiya(xalqın gücü, bir çox anlayışları qarışdıran təhsilsiz, savadsız insanlar: "azadlıq - icazə vermək", "kobudluq - şücaət"; demokratiya oxlokratiyaya çevrilir),
4) oxlokratiya- kütlənin gücü (amma kütlənin həmişə liderə ehtiyacı var və o, asanlıqla orada görünür - timokratiya görünür),
5) timokratiya– qəhrəmanların gücü, namus gücü (təhlükəlidir, çünki bu qəhrəmanlar və hərbçilər öz varlıqlarını müharibəsiz, qəddar mərkəzləşməsiz və s. – tiranlığa çevrilərək təsəvvür edə bilmirlər),
6) tiranlıq- birinin qəddar gücü (ən yaxşısı tiranlığa qarşı çıxış edir - yenidən aristokratiyaya qayıdış).
İdeal Dövlət(əbədi və optimal aristokratiya) Platona görə insanın mahiyyətinə uyğundur:
- ağlabatanlıq- düşünmək istəyi
- ambisiya- şöhrət arzusu,
- şəhvət- fizioloji rahatlığa ehtiyac.
Sonra ideal vəziyyətdə üç uyğun sinif var: filosoflar, döyüşçülər və sənətkarlar/fermerlər (müəyyən bir insanın mahiyyətindən asılı olaraq).
Filosoflar və qəyyumlar üçün həyat prinsipləri:
1) əmlak icması və pula toxunmağın qadağan edilməsi,
2) arvadlar birliyi (ailə avtomatik olaraq bərabərsizliyi təkrarlayır, çünki hər kəs öz övladına qulluq edir və ideya bütün uşaqların cəmiyyətin hər bir üzvü üçün olmasıdır),
3) uşaqların ictimai təhsili.
Aristotel.
Platonun şagirdi, Makedoniyalı İskəndərin müəllimi. Mülkiyyətin optimal növü məsələsində Platonla razılaşmadım: hamı şəxsi mülkiyyətə ictimai mülkiyyətdən daha çox əhəmiyyət verir.
Aristotelə görə hökumət formaları:
Birinin gücü
Bir neçənin gücü
Çoxların gücü
"Düzgün"
monarxiya
aristokratiya
"Səhv"
oliqarxiya
demokratiya
Çörçill: "Demokratiya ən pis idarəetmə formasıdır, lakin daha yaxşısı hələ icad edilməmişdir."
Demokratiya:
1) cəmiyyətə verdiyi töhfələrdən asılı olmayaraq bərabər səsvermə hüququ ilə yoxsulları və zənginləri hökumətdə iştirak baxımından həddindən artıq bərabərləşdirir.
2) mülkiyyəti olmayan və buna görə də məsuliyyətsiz hərəkət edən insanlar hakimiyyətə gələ bilər.
Siyasət– savadlı insanların mülkiyyətli gücü – oliqarxiya və demokratiyanın simbiozu: həmişə varlı və kasıb olacaq, lakin cəmiyyətin əksəriyyətinin mülkiyyəti var və eyni zamanda, savadlıdır.
İki növ ədalət:
Ədalətin bərabərləşdirilməsi vətəndaşlar arasında münasibətlərdə fəaliyyət göstərir,
Bölüşdürmə ədaləti vətəndaş və dövlət arasındakı münasibətdə fəaliyyət göstərir (dövlət hamını eyni dərəcədə “sevə” bilməz).
Erkən Xristianlığın siyasi və hüquqi təlimləri: Aurelius Augustine (Mübarək)
İcma həyatının təşkilinin əsas prinsipləri:
1) əmlak icması,
2) hamı üçün məcburi iş,
3) bərabərlik,
4) ruhanilərin və kultların olmaması;
5) sərvətin pislənməsi.
“Tənzimləyici tənzimləmənin qızıl qaydası” müəyyən edilmişdir:
"Başqaları ilə sizinlə necə rəftar edilməsini istəyirsinizsə, elə davranın."
İki aspekt:
1) istifadə etdiyiniz ölçü ilə sizə geri ölçüləcək,
2) hansı məhkəmə tərəfindən mühakimə olunursan, mühakimə olunacaqsan.
Əsas əsərləri: “Allahın şəhəri haqqında”, “Azad iradə haqqında”.
1) öz iradəsi ilə yaşayan insan şeytana bənzədilir (bərabərsizlik, ədalətsizlik),
2) insan ilahi iradəyə görə yaşayır.
Dövlət və şəhər sinonimdir.
Fikir 1: “1” variantına görə yaşayanlar gec-tez öləcəklər, çünki günah içində yaşa.
Fikir 2: bidətçilərə qarşı şiddətli mübarizə haqlıdır (çoban itmiş qoyunda sürməlidir).
Fikir 3: “günahdan necə xilas olmaq” anlayışı.
Cinayət və cinayət arasındakı fərq:
“Əgər ehtiras ruhu və bədəni məhv edirsə, bu, günahdır,
əgər biri digərinin zərərinə hərəkət edirsə, bu, cinayətdir”.
Tomas Aquinas (Aquinas). Dövlət və hüquq haqqında.
Əsas əsəri “Summa Theologica”dır.
Katolik Kilsəsinin rəsmi ilahiyyatçısı kimi tanınıb.
Müqəddəs Kitabda bütün güc Allahdan gəlir.
Dövlət hakimiyyətinin üç elementinin müəyyən edilməsi:
1) Mahiyyət (qüdrətin gəldiyi yer) – Allahdan gələn qüvvə.
2) Hakimiyyətin mənşəyi: miras və ya zorla.
3) Gücün istifadəsi:
a. monarx öz təbəələri və kilsənin imtiyazları ilə maraqlanırsa, bu gücə tabe olmaq lazımdır,
b. əgər monarx öz təbəələri və kilsə ilə maraqlanmırsa, xalqın üsyan etmək hüququ var.
“Ola bilsin ki, zalım insanlara günahlarına görə göndərilib.”
Qanunların tabeliyi:
1) Əbədi qanun - kainatın qanunu, "ilahi ağıl".
2) Təbii qanun("təbii" - "insan", insanın əbədi qanunları dərk etməsi; təbiətdə qorunma qanunları və çoxalma qanunları var; insanın təbii qanunları: özünü qorumaq, çoxalmaq, həqiqəti bilmək istəyi).
3) İnsan Hüququ(feodal hüququ): insan qanunları təbii qanunlara zidd olmamalı, onlardan fərqlənməlidir:
a. yazılır (təbiət qanunları isə yazılmır),
b. pozuntuya görə cəzanı təmin etmək.
4) İlahi Qanun- İncil.
Bidətçilərlə mübarizə aparmaq üçün (dövlətin köməyi ilə) güc tətbiq etməyə çağırdı: bidətçilər həyatın əsaslarını sarsıdırlar.
Hüquq və dövlət haqqında orta əsr bidəti.
Bidət- hakim kilsə daxilində müxalifət hərəkatı.
İki növ bidət:
1) plebey(kəndli-plebey) bidət:
a. sosial və əmlak bərabərliyini tələb edir,
b. kilsə təşkilatının və ruhanilərin ləğvini tələb edir.
Plebey bidətinin nümayəndələri - "Boqomillər"???
Torpaq sahibləri şeytanın xidmətçiləridir.
2) burgher bidət:
a. hüquqi bərabərlik tələb edir (burqerlərin feodallardan fərqli olaraq məhdud hüquqları var),
b. ucuz kilsə tələb edir (burqerlər öz əməyi ilə sərvət yaradır və onun 1/10 hissəsini kilsəyə verirlər).
Nikkola Makiavellinin siyasi və hüquqi doktrinası.
Əsas əsəri “Suveren”dir.
Əsas fikirlər:
1) siyasəti insan həyatının xüsusi sahəsi kimi önə çəkmişdir, öz qanunları olan (siyasətdə əsas şey insanlardır, tarixdə insanların maraqları dəyişməz qalır),
2) siyasəti din və əxlaqdan ayırdı(katolik dininə qarşı, çünki təvazökarlığa çağırır, amma ədalət uğrunda mübarizəyə çağıran bir dinə ehtiyacımız var; “Məqsəd dövlətin rifahı və əmin-amanlığıdırsa, məqsəd vasitələrə haqq qazandırır”; əxlaq siyasətdən üstündür. ).
3) hökmdarlara məsləhət:
a. suveren insanların sevgisini axtarmalı, ancaq qorxuya arxalanmalıdır - bütün cəzaları bir anda yerinə yetirməlidir,
b. hökmdar xəsis olmalıdır (səxavətli olsa, hamıya eyni şeyi verə bilməz),
c. təbəələrə xoş gələn şeyləri - özün etmək və təbəələrin xoşuna gəlməyən işləri - subyektlərə həvalə etmək,
d. Suveren heç vaxt təbəələrinin əmlakına qəsd etməməlidir, “hədələməkdənsə öldürmək yaxşıdır”.
Utopik sosializmin siyasi və hüquqi ideyaları (Tomas More və Tomaso Campanella).
Əsas əsərləri: Tomas More - "Utopiya", Tomaso Kampanella - "Günəş şəhəri" (həbsxanada yazılmışdır). Hər iki əsər səyahət janrında yazılıb.
Janr: utopik sosializm.
Utopiya– reallaşmayan (hardayam????), mübarək ölkə. Xarakterik xüsusiyyət maddi rifah haqqında deyil, yalnız mənəvi inkişaf haqqında düşünməkdir. Maddi inkişaf mənəvi inkişafa zərər verir.
Mövcud sistemin tənqidi. T. More: “qoyunlar insanları yeyir”.
Dövlət öz subyektlərinə cavabdehdir.
Dövlət yoxsulları sıxışdırmaq üçün bir vasitədir.
Qarışıq qanunlar zənginlərə xeyir verir (kasıblar təhsil ala bilmir).
Əsas fikirlər:
1) ictimai əmlak;
2) hamı üçün məcburi iş ("Utopiya" da 6 saat, "Günəş şəhəri"ndə - 4 saat işləyirlər),
3) hər kəs cəmiyyətə fayda verməlidir,
4) sosial yemək,
5) qanunlar azdır, çünki şəxsi mülkiyyətin olmaması; qanunların əsas hissəsini ailə-nikah münasibətlərinin tənzimlənməsi,
6) cəzaya qarşı: şəxs cəmiyyətə zərər vurmuşsa - ağır əməyə.
Ölüm hökmünün icrasının iki növü (T.Kampanella): hamı onu vurur, onu barıtla örtməyə razı salır.
Təbii hüquq və müqavilə nəzəriyyəsi (T. Hobbes, J. Locke)
Dövlət yaranana qədər insanların malik olduğu hüquqlar, dövlət yarandıqdan sonra müsbət hüquqlar verir.
T. Hobbes: "Leviafan"(dövləti canavar kimi başa düşdülər).
1) insan eqoistdir və gücə can atır, “insan insana canavardır”, hamının hamıya qarşı müharibəsi var; dövlətin mənşəyinin mənbəyi ağıldır; siyasi hakimiyyət mütləqdir, lakin mülki işlərə təsir etmir,
2) mümkün qədər az qanun olmalıdır.
J. Locke: "Qanunlar yol boyu hedcinqlər kimidir və həddindən artıq qanun zərərli və lazımsızdır."
Mülkünüzü qorumaq üçün dövlətin yaradılmasına razılaşın. Gözətçi dövlətdir.
Liberalizm ideyaları.
Hökumətin üç qolu: icra, qanunverici, ittifaq (xarici əlaqələr).
Əmək mülkiyyəti nəzəriyyəsini işləyib hazırladı. Əmək mülkiyyətin müəyyənedicisidir.
Yanaşma fərqləri:
Hobbes - bütün risklərə qarşı müqavilə (mülki risklər istisna olmaqla),
Locke müəyyən, müəyyən risklərə qarşı bir müqavilədir.
Klassik demokratiya nəzəriyyəsi.
Monteskye: "Qanunların ruhu haqqında".
Qanunların hərfi və qanunların ruhu var.
Qanunların ruhuna aşağıdakılar təsir edir:
Fiziki amil (iqlim, ərazi və s.),
Mənəvi amil (adətlər, din, siyasi rejim).
Nəzarət və tarazlıq nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi: Hökumətin heç bir qolunun başqa bir hakimiyyət qolunun təklif etdiyi qanunu əvəz etmək hüququ yoxdur.
Mülki insan hüquqları konsepsiyasını inkişaf etdirməyə başladı:
1) insanın cinayət qanunvericiliyindən azad olması üçün təhlükəni qeyd etdi;
2) cəza zamanı insan təbiətinin təhqir edilməsinin yolverilməzliyi;
3) düşüncələrə görə cəzanın yolverilməzliyi,
4) həyasız sözlər haqqında.
B.Spinoza: “Teoloji-siyasi traktat”.
1) dövlət insanların ehtirasları və düşüncələri arasında uzlaşmanın nəticəsidir;
2) qanunlar çoxlu sayda insan tərəfindən qəbul edilməlidir (insanlar eqoistdir, monarx da),
3) mükafat vədləri və ya cəza qorxusu ilə heç bir şəkildə dəyişdirilə bilməyən bir sahəyə müdaxilə edə bilməzsiniz.
Repetitorluq
Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?
Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.
DƏRS QEYDLƏRİ “SİYASİ VƏ HÜQUQ TƏLİMİNİN TARİXİ”
mühazirələr + dərsliklər
1. IPPU-nun mövzusu və metodu
Hüquqşünas üçün İPPU bilikləri məcburidir. Siyasi doktrinaların tarixi - hüquq fəlsəfəsi tarixi - OGiP-IPPU təlimlərinin tarixi.
Mixaylovski əhəmiyyətli töhfə verdi (TSU professoru) "Hüquq FSF hüquq təhsilinin tacıdır."
Hüququn FSF-i retrospektiv olaraq öyrənilir - insanlıq və hüquq sahəsində münasibətlər necə inkişaf etmişdir, siyasi dəyişikliklər hansı qanunlarla tənzimlənir və s. Tarixin öz daxili məntiqi var, onun qanunları nəzərə alınmalıdır. İPİ siyasi və hüquqi reallıqda nəzəri təfəkkür və tarixi şüur formalaşdırır.
Tarixdə iki əsas sahə:
1) nəzəri
2) praktiki
BMİ FSF-nin dövlət institutlarının inkişafındakı düşüncə və təcrübə qatarını sanki güzgüdə əks etdirir. Bu, fikirləri araşdırmaq imkanı verir. IPPU FSF tarixinin şərh etməyən bir hissəsidir ümumi hissə varlıq və şüur, lakin dövlət, hüquq, siyasət məsələləri.
IPPU-nun predmeti nəzəri cəhətdən formalaşmış təlimlər, dövlətə, hüquqa və siyasətə baxışlardır.
Metodoloji strukturuna görə doktrina 3 komponentdən ibarətdir:
Metodoloji əsas (məsələn, FSF dini, digərləri), yəni.
dünyagörüşü.
Metodoloji əsas dövrün dünyagörüşlərinin, dominant və ya müxalif baxışların PP ideyalarına təsiri ilə bağlıdır. Qədim Şərq dindir, Qədim Yunanıstan FSF-ə arxalanır, Müasir dövr dərin rasionaldır.
Əsas əhəmiyyət kəsb edən dövlət, siyasət və hüquq haqqında geniş və tam baxışlar sistemidir. Parçalanmış, işlənməmiş anlayışlar və baxışlar daxil edilmir. Bu, proqram mövqeyi ilə metodoloji əsas arasında əlaqədir. Lakin bu əlaqə çoxşaxəlidir. Zaman keçdikcə ənənəvi spesifik problemlər formalaşdı, onların inkişafına bir çox elm adamı töhfə verdi.
dövlət nədir, necə yaranır: insanların iradəsi ilə, yoxsa daha yüksək qüvvələr tərəfindən
ümumi rifah və ya xüsusi sosial qruplara xidmət edir
hökmdarların səlahiyyəti və ya monarxın irsi hüququ
doğru olanı: ağılın böyüklüyü, ilahi kitab və ya hökmdarların nizamı
dövlətin subyekti, vətəndaşların hüquq və vəzifələri - qanunlara və onların arxasında duran hakimiyyətlərə tabe olmaq lazımdırmı?
ədalət nədir və ədalətli nədir (bərabərlik-bərabərsizlik)
siyasət və əxlaq necə əlaqəlidir: siyasətçi əxlaqın mütləq tələblərini rəhbər tutmalıdır, yoxsa ümumi rifah naminə geri çəkilə bilərmi?
əxlaq və hüquq arasındakı əlaqə (qanun əxlaqı və hüquqi hüquq)
Qədim Yunanıstanda dövlət quruluşuna və dövlətçilik qanunlarına əsas diqqət yetirilir, idarəetmə formalarına diqqət artırılır, ən yaxşısını tapmaq istəyi artırılırdı.
Orta əsrlərdə dövlət və kilsə münasibətləri məsələsi dünyəvi və mənəvi güc idi. 17-18-ci əsrlərdə: hüquqi bərabərsizlik, azadlıq və fərdi hüquqlar problemi.
19-20-ci əsrlərdə: fərdi hüquqların maddi və sosial təminatları problemi, siyasi rejimin formaları məsələsi, hüquqi dövlət nəzəriyyəsinin inkişafı, dövlətlə siyasi partiyaların əlaqəsi.
Tarixi hüquq məktəbi 18-ci əsrdə yarana bilməzdi, ictimai şüur tarixən meylli deyildi (tarix dəyişməyə maneə kimi). Təbii hüquq məktəbi üstünlük təşkil edirdi. 19-cu əsrdə şərait dəyişdi.
Siyasi-hüquqi doktrinanın proqram hissəsinə müxtəlif təbəqələrin və zümrələrin maraq və idealları, onların dövlətə və hüquqa münasibəti daxildir. IPPU-da real həyata adekvat şəkildə çevrilmiş bircə dənə də olsun nəzəriyyə yoxdur.
Dövlət hüquq təcrübəsini ümumiləşdirən doktrinaların taleyi daha yaxşı oldu. Məsələn, Lokk və Monteskyenin hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsi İngiltərə İnqilabının dövlət və hüquq tarixi təcrübəsini ümumiləşdirdi və şərh xarakteri daşıyırdı, yəni. təcrübə ilə əlaqə.
Qədim nəzəriyyələr reallıqdan daha uzaq idi. Məsələn, Yakobinlər üçün rəhbər proqram kimi xalq suverenliyi nəzəriyyəsi (onlar Platonun Serakuzaya səyahətləri, dövlət haqqında traktatını yaratdılar). Owenin fikirləri.
Siyasi-hüquqi doktrina və siyasi fikrin inkişafına təsir edən amillər:
Xalqın məişəti və adət-ənənələri
Nəzəriyyəçilərin öz maraqlarını müdafiə etmək istəyi sosial qrup, sizin sinif və digər qrupların maraqlarını təkzib - bəzən şüurlu, bəzən deyil, lakin qarşısını almaq mümkün deyil
Nəzəriyyəni inkişaf etdirən mütəfəkkirin şəxsiyyətinin izi (təhsil səviyyəsi, dini hisslər, yaşayış şəraiti və s.)
Siyasi doktrinaların nisbi müstəqilliyi və onların həyatla çox vaxt zəif əlaqəsi - T. More və onun “Utopiyası”
Əmlak bölgüsü
Siyasi təsisatların təbiəti
IPPU-nun metodiki göstərişləri:
1. Ümumi elmi tədqiqat metodları:
formal-məntiqi
dialektik
sistemli
müqayisəli-tarixi
2. Fəlsəfi üsullar (?):
nəzəri
metafizik
Sovet dövründə maddi dialektikanın marksist üsulundan da istifadə olunurdu. Materializm rus fəlsəfəsinə xas deyildi!
Mənbələrə tənqidi münasibət və elmi obyektivlik tələb olunur.
2. Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi fikrinin əsas istiqamətləri (mühazirə deyil).
Qədim Hindistanın siyasi-hüquqi fikrinin formalaşması mifoloji və dini fikirlərin təsiri altında həyata keçirilmişdir. Bu, Qədim Hindistan cəmiyyətinin mənəvi və ictimai-siyasi həyatında kahinlərin (brahmanların) tutduğu hakim mövqe ilə bağlıdır. Brahmanizm ideologiyasının başlanğıclarına artıq eramızdan əvvəl 2 min illik bir sıra qədim hind abidələrində rast gəlinir. e., VEDAS (bilik) adlanır. Cəmiyyətin 4 varnaya (mülkə) bölünməsindən danışırlar ki, onları Tanrı Puruşadan (dünya bədəni) yaratmışdır. Bütün varnaların üzvləri azad idi. Varnaların özləri və üzvləri qeyri-bərabər idilər: ilk ikisi (kahinlər [brahminlər] və döyüşçülər [kşatriyalar]) dominant idi, qalan ikisi (tacirlər və sənətkarlar [vaişyalar] və ən aşağıda duran şurdalar) tabe idi.
Brahmanizm daha da inkişafını Upanişadlardakı qədim abidələrdə almışdır. Bütün siniflər və onların üzvləri onlar üçün ilahi nizama - dharmaya əməl etməli idilər.
Kahinlər müxtəlif siniflər və onların üzvləri üçün qanunların təfsirini əvvəlcədən müəyyən edərək hökmranlıqdan həzz alırdılar. Brahmanizm ideologiyası Dharmasutralara və Dharmaşastralara - hüquqi kolleksiyalara nüfuz edir. Eramızdan əvvəl II əsrdə Manu qanunları meydana çıxdı. Manu qanunları cəmiyyətin varnalara və bərabərsizliyə bölünməsi ilə bağlı Vedaların və Upanişadların müddəalarını təkrarlayır və möhkəmləndirir. Onların fikrincə, padşah kahinlərin göstərişlərinə əməl edərək onlara hörmət etməlidir. Padşahın əsas məqsədi varna sisteminin və onlara xas olan dharmaya tabe olanların hamisi olmaqdır.
Manu qanunlarında cəza məsələsinə mühüm yer verilir (bütün dünya cəza vasitəsilə tabe edilir). Müxtəlif varnaların hüquq və vəzifələrinin bərabərsizliyinə onların cinayət və cəza məsələlərində qanun qarşısındakı bərabərsizliyi daxildir. Kahinlər üçün imtiyazlar. Ruhların köçməsi ideyasına əsaslanaraq, dünyəvi cəzalar və axirət cəzaları istifadə olunur.
Budda ləqəbli Siddhartha (maarifçi) bu mövqeyi tənqid etdi. O, Tanrının dünyanın ali şəxsiyyəti və hökmdarı olması fikrini rədd etdi; Buddistlər üçün keşiş imtiyazlı varnanın üzvü deyil, öz səyləri ilə kamilliyə nail olmuş hər bir insandır. Buddistlərin anlayışında qanun təbii dünyanın idarə olunması, qanunauyğunluqdur. Ağlabatan davranış üçün bu qanunun biliyi və tətbiqi zəruridir. Xəyanət cəza üçün də uyğundur. Günah olmadığı halda cəzadan istifadə etmək yolverilməzdir. Buddist ideyaları hökumət siyasətinə və qanunvericiliyə təsir göstərməyə başladı. Aşokanın hakimiyyəti dövründə Buddizm dövlət dini kimi tanınırdı.
3. Qədim Çinin siyasi və hüquqi fikri (mühazirə deyil)
Daoizmin (Qədim Çinin ictimai-siyasi fikrinin ən təsirli təlimi) banisi Lao Tzu hesab olunur. Onun fikirləri “Tao və Te Kitabı” kitabında öz əksini tapıb. Tao ənənələri səmavi gücün təzahürüdür. Onlardan fərqli olaraq, Lao Tzu Taonu hökmdarın səmalarından müstəqillik, hadisələrin təbii gedişatı, təbii nümunə kimi xarakterizə edir. Tao səma qanununu cəmiyyətin təbiət qanunu kimi müəyyən edir. Ən yüksək fəziləti və ədaləti təcəssüm etdirir. Taoizmdə əhəmiyyətli rol hərəkət etməmək prinsipinə verilir, aktiv hərəkətlərdən çəkinmək (bu təlimdə fəaliyyətsizlik zənginləri xalqa zülm etməkdən çəkinməyə çağırış kimi çıxış edir). Taoizmə görə, qeyri-təbii hər şey (mədəniyyət, qanunvericilik) Taodan kənara çıxır və batil yoldur. Bu konsepsiyaya görə təbii amillərin sosial və siyasi həyata təsiri, cəmiyyətin, dövlətin, qanunun daha da təkmilləşdirilməsi deyil, mədəniyyətdən imtina və təbii həyat tərzinə sadə qayıdış mənasını verən daoya əməl etməklə həyata keçirilir. əsası və Taonun tələblərini nəzərə alaraq. Lao Tzu müharibələri və zorakılığı tənqid edir. Lakin, hərəkətsizliyi tərifləyərkən, Lao passivliyə çağırdı, yəni. patriarxal sadəliyə, kiçik məskənlərdə həyata, yazıdan əl çəkməyə.
KONFUSİYİN “Söhbətlər və kəlamlar” kitabındakı təlimləri Çin siyasi fikrində əsas rol oynamışdır. Uzun əsrlər boyu çinlilərin dünyagörüşünə təsir etdi. Konfutsi dövlətin patriarxal-paternalist konsepsiyasını inkişaf etdirdi. Dövlət onun tərəfindən belə şərh edilmişdir böyük ailə, imperatorun gücü atanın gücünə bənzədilib, hökmdarlar və təbəələr arasındakı münasibət isə daha kiçik, böyüklərdən asılı idi. Konfutsi hökumətin aristokratik konsepsiyalarını müdafiə etdi, sadə insanlar hökumətdən tamamilə kənarlaşdırıldı (qaranlıq insanlar, adi insanlar, aşağı, kiçik uşaqlar). Nəcib kişilərə tabe, ən yaxşı, ən yüksək, ağsaqqal. Onun siyasi idealı aristokratik fəzilət və biliyin hökmranlığı idi. Qeyri-zorakı idarəetmə üsullarının tərəfdarı olmaqla, hökmdarları və təbəələri öz münasibətlərini fəzilət prinsipləri üzərində qurmağa çağırırdı. Bu çağırış ilk növbədə hökmdarlara ünvanlanmışdır, çünki onların yaxşı ifa tələblərinə uyğunluğu mühüm rol subyektlərlə münasibətlərdə. Təbəələrə çağırış böyüklərə itaət və hörmət idi. Konfutsinin siyasi etikası yuxarı və aşağı təbəqə arasında sülhə və hökumətin sabitliyinə nail olmağa yönəlib. Xarici müharibələri və təcavüzkar kampaniyaları da rədd etdi. Ümumiyyətlə, fəzilət etik-hüquqi norma və prinsiplər kompleksi kimi şərh edilirdi ki, bura ritual qaydaları, insanlara qayğı, sədaqət və s.
O, köməkçi rolu qanunvericiyə həvalə etdi. İctimai-siyasi yükü adın dəyişdirilməsi, yəni adı reallığa uyğunlaşdırmaq, yer, rütbə bildirmək və s. prinsipi daşıyır. Kanfutsiçilik siyasi fikrin təsirli cərəyanı kimi tanındı və dövlət dini rolunu oynamağa başladı.
Mo Tzu Mohist məktəbinin əsasını qoydu. Vəziyyəti qeyri-sabit olan xırda mülkiyyətçilərin, sənətkarların maraqlarını ifadə edirdi. Mohistlər mənşə və qohumluq əsasında dövlət vəzifələrinin doldurulmasını pislədilər, çünki insanların bərabər olduğuna inanırdılar. Ağıllı insanlar mənşəyindən asılı olmayaraq dövlət qulluğuna yüksəldilməlidir. Hikmətin mənbəyi kitablardan bilik deyil, həyat təcrübəsidir. Ona görə də dövlət idarəçiliyi təlim tələb etmir. Konfutsiçi xeyriyyəçilik prinsiplərindən fərqli olaraq, onlar universal məhəbbət prinsipini irəli sürdülər, çünki Onlar hesab edirlər ki, bəşəriyyətə həqiqi sevgi, sinfindən asılı olmayaraq hamı üçün eyni olmalıdır. Ümumdünya məhəbbət qarşılıqlı fayda kimi şərh olunur. Fədakar bir fəzilətdən ümumbəşəri məhəbbət fayda əldə etmək üçün hesablanmış xidmətə çevrilir. İdeal hakimiyyətin təşkili müdrik hökmdarı və yaxşı fəaliyyət göstərən icra xidməti olan dövlət hesab olunur. Tam birlik yaratmaq üçün dövlət yekdilliyi aşılamağa, zərərli təlimlərin kökünü kəsməyə və danonsasiyaları təşviq etməyə dəvət olunur. Bu nizam cəza və mükafatlandırma yolu ilə qorunmalıdır. Beləliklə, bərabərlik ideyalarından imtina edildi. Öyrənilmiş Mozi Konfutsi ilə Hüquqşünaslar arasında ara mövqe tutur. Mülklü və qulluq edən zadəganların mənafeyi qanunçular tərəfindən müdafiə olunur.
Şanq Yanqın nümayəndələri xüsusi mülkiyyətin leqallaşdırılması islahatı təşəbbüsü ilə çıxış ediblər. Hüquqşünaslar, xidmət edən zadəganların istəklərini rəhbər tutaraq, hakimiyyətin həyata keçirilməsi texnikası haqqında doktrina hazırladılar. Digər xüsusiyyətlər sosial hadisələrə tarixən aid olan elementləri təşkil edirdi. Leqalizm ideologiyası sosial, hərtərəfli iqtisadi və siyasi islahatların həyata keçirilməsini nəzərdə tuturdu. Bütün hakimiyyətin hökumətin əlində cəmlənməsi və qubernatorların hakimiyyətdən məhrum edilməsi təklif olunurdu. Vəzifələrin vərəsəlik yolu ilə verilməsinin ləğvi nəzərdə tutulurdu. Dövlətə sadiq olduqlarını sübut edənlər inzibati vəzifələrə irəli sürülüb. Vəzifələrin satışı nəzərdə tutulurdu. Leqistlər ailə klanlarının yerli idarəetməyə tabe edilməsini zəruri hesab edirdilər. Onlar bütün dövlət üçün vahid qanunların yaradılmasını təklif etdilər. Hakimiyyətlə xalqın münasibətinə düşmən tərəflərin qarşıdurması kimi baxılırdı. Suverenin ən yüksək fəaliyyəti qüdrətli gücün yaradılmasıdır. Leqalizm mərkəzləşdirilmiş dövlət üçün daha dolğun proqram ehtiva edirdi. Qanuni təlimlərdən istifadə despotizmin artmasına səbəb oldu. Konfutsiçilik yeni ideyalarla tamamlandı və dövlət dini kimi özünü təsdiq etdi. Mohistlər tədricən məhv olurlar. Konfutsiçilik 1913-cü ilə qədər rəsmi siyasi doktrina olaraq qaldı.
Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi: mühazirə qeydləri. Maşın İ.F.
M.: 200 7. - 208 səh.
Hər hansı bir akademik fənndən birbaşa imtahan və ya testdən keçmək həmişə kifayət qədər qısa bir müddətə təsadüf edir, bu zaman tələbə öz biliyini cəmləşdirməli və sistemləşdirməlidir. Kompüter dili ilə desək, o, “informasiyanı uzunmüddətli yaddaşdan işçi yaddaşa köçürməli”, onu dərhal və dərhal istifadəyə hazır etməlidir. səmərəli istifadə. İmtahana və ya testə hazırlıq dövrünün spesifikliyi ondan ibarətdir ki, tələbə artıq heç nə öyrənmir (bunun üçün sadəcə vaxt yoxdur): o, yalnız öyrəndiklərini xatırlayır və sistemləşdirir.
Təklif olunan vəsait “Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixi” kursu ilə bağlı bu xüsusi problemin həllində tələbələrə kömək edəcəkdir.
Nəşr hüquq fakültəsi tələbələri üçün nəzərdə tutulub.
Format: pdf/zip
Ölçü: 2.08 MB
/Faylı yükləyin
MƏZMUN
Ön söz 5
Mövzu 1. Siyasi-hüquqi ideologiyanın formalaşması və inkişafı 8
Mövzu 2. Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi təlimlər 18
2.1. Sofistlərin siyasi və hüquqi baxışları. 19
2.2. Platonun dövlət və qanunlar haqqında təlimi 23
2.3. Aristotelin siyasi və hüquqi doktrinası 30
2.4. Polibiyin dövlət formaları haqqında təlimi 35
Mövzu 3. Qədim Romada siyasi-hüquqi təlimlər 38
3.1. Markus Tullius Siseronun siyasi və hüquqi doktrinası 38
3.2. Roma hüquqşünasları hüquq və onun növləri haqqında.42
3.3. Siyasi doktrina Aurelius Augustina 45
Mövzu 4. Orta əsrlərin siyasi-hüquqi fikri 49
4.1. Foma Akvinanın hüquq və dövlət haqqında doktrinası. 49
4.2. Padualı Marsiliusun siyasi və hüquqi doktrinası. 54
Mövzu 5. İntibah və Reformasiya dövrünün siyasi-hüquqi təlimləri 59
5.1. Pikkolo Makiavellinin siyasi təlimləri 60
5.2. Jan Bodinin siyasi təlimləri 63
5.3. Erkən sosializmin siyasi və hüquqi ideyaları
Mövzu 6. XVII əsr Qərbi Avropada təbii hüquq nəzəriyyələrinin yaranması 70.
6.1. Hugo Grotiusun dövlət və hüquq haqqında təlimi. 70
6.2. Tomas Hobbsun siyasi təlimləri 74
6.3. Con Lokkun hüquq və dövlət doktrinası. 78
Mövzu 7. XVIII əsr Fransasında siyasi-hüquqi fikir 81
7.1. Volterin siyasi və hüquqi proqramı 82
7.2. Ş.L.-nin siyasi və hüquqi doktrinası. Monteskye. 86
7.3. Jan-Jak Russonun siyasi və hüquqi doktrinası. 92
7.4. Morellinin siyasi və hüquqi doktrinası 98
7.5. Qrakchus Babeufun və “Bərabərlik üçün sui-qəsdin” digər iştirakçılarının siyasi və hüquqi baxışları 102
Mövzu 8. Siyasi və hüquqi doktrinalar Rusiya XVIII 105-ci əsr
8.1. F. Prokopoviç və V.N. Tatişev dövlət və hüquq haqqında. 106
8.2. Avropa Şurasının siyasi və hüquqi doktrinası. Desnitsky
8.3. A.N.-nin təlimləri. Радишов hüquq və dövlət haqqında. 113
Mövzu 9. XVIII əsrin sonu – XIX əsrin əvvəllərində Almaniyada siyasi-hüquqi fikir 117
9.1. İmmanuel Kantın hüquq və dövlət haqqında təlimi. 117
9.2. Georg Vilhelm Fridrix Hegelin siyasi və hüquqi doktrinası 122
Mövzu 10. Tarixi hüquq məktəbi (Qustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta) 131
Mövzu 11. XVIII əsrin sonu – XIX əsrin əvvəllərində Rusiyada siyasi-hüquqi fikir 136.
11.1. Rusiyada liberalizm. Siyasi və hüquqi layihələr M.M. Speranskogo 137
11.2. Dekabristlərin siyasi-hüquqi baxışları 142
Mövzu 12. XIX əsr hüquq elmində hüquqi pozitivizmin yaranması. Con Ostin 147
Mövzu 13. XIX əsrin birinci yarısında Qərbi Avropada liberal siyasi və hüquqi doktrinalar 150.
13.1. Ceremi Bentamın siyasi və hüquqi doktrinası 150
13.2. Benjamin Konstantin siyasi və hüquqi doktrinası 154
Mövzu 14. XIX əsrin ikinci yarısında Qərbdə sosialist siyasi-hüquqi fikrinin əsas istiqamətləri 159.
14.1. Marksizmin siyasi və hüquqi doktrinası 160
14.2. Sosial-demokratiyanın siyasi-hüquqi doktrinası və proqramı. Ferdinand Lassalle 166
14.3. Anarxizmin siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi 168
Mövzu 15. XIX əsrin ikinci yarısında Almaniyada siyasi və hüquqi təlimlər 174.
15.1. Hüququn sosioloji nəzəriyyəsi R.Iering 174
15.2. Q.Yellineğin siyasi-hüquqi doktrinası 178
Mövzu 16. XX əsrdə Qərbdə siyasi-hüquqi təlimlər 182.
16.1. E.Ehrlixin sosioloji hüquq nəzəriyyəsi 182
16.2. Leon Duguis tərəfindən həmrəyliyin siyasi və hüquqi nəzəriyyəsi 186
16.3. Hüququn psixoloji nəzəriyyəsi L.I. Petrajitskogo 189
16.4. Normativist hüquq və dövlət nəzəriyyəsi Q. Kelsen tərəfindən 193
16.5. Rosko Paundun Sosioloji Hüquq 196
16.6. ABŞ-da Realist Hüquq Məktəbi 198
16.7. Neotomist hüquq nəzəriyyəsi, Jak Maritain 201