Festa dei Centinaia Neri. Centinaia nere

Alleato."

La base sociale di queste organizzazioni era costituita da elementi eterogenei: proprietari terrieri, rappresentanti del clero, grande e piccola borghesia urbana, commercianti, contadini, operai, borghesi, artigiani, funzionari di polizia che sostenevano la preservazione dell'inviolabilità dell'autocrazia sulla base delle disposizioni di Uvarov. formula “Ortodossia, Autocrazia, Nazionalità”. Il periodo di attività speciale dei Cento Neri si ebbe tra il 1914 e il 1914.

Ideologia

Parte del movimento Black Hundred è nato dal popolare movimento per la temperanza. La temperanza non fu mai negata dalle organizzazioni dei Black Hundred, inoltre, alcune cellule dei Black Hundred furono formate come società di temperanza, case da tè e sale di lettura per la gente.

Nella sfera economica, i centoneri sostenevano un sistema multistrutturale. Alcuni economisti dei Cento Neri proposero di abbandonare il sostegno del rublo come merce.

Va notato che la parte costruttiva delle idee dei Cento Neri (questo si riferisce sia ai programmi delle organizzazioni che agli argomenti discussi dalla stampa dei Cento Neri) assumeva una struttura sociale conservatrice (c'erano controversie significative sull'ammissibilità del parlamentarismo e generalmente rappresentativo istituzioni in una monarchia autocratica), e un certo contenimento degli eccessi del capitalismo, nonché il rafforzamento della solidarietà sociale, una forma di democrazia diretta.

Storia

Centinaia nere
Organizzazioni
Collezione russa
Unione del popolo russo
Unione di Michele Arcangelo
Dubrovinsky tutto russo Unione del popolo russo
Monarchico russo festa
Unione del popolo russo
Santa squadra
Congresso panrusso del popolo russo
Società musulmana popolare zarista
Leader
Alessandro Dubrovin
Antonio Khrapovitskij
Vladimir Grinmut
Vladimir Purishkevich
Ivan Katsaurov
Ioann Vostorgov
Orlov, Vasilij Grigorevich
Giovanni di Kronštadt
Nikolaj Markov
Paolo Krushevan
Serafino Chichagov
Emmanuel Konovnitsyn
Successori
Vyacheslav Klykov
Leonid Ivashov
Michail Nazarov
Alexander Shtilmark

• Le Centinaie Nere fanno risalire le loro origini alla milizia di base di Nizhny Novgorod del Tempo dei Torbidi, guidata da Kuzma Minin, che “rappresentava la casa della Beata Vergine Maria e gli ortodossi Fede cristiana, prese le armi contro i distruttori della terra russa per salvare la fede del padre e la patria dalla distruzione” (Nella Russia dei secoli XIV-XVII "nero" erano gli appezzamenti di terra dei contadini neri e della popolazione urbana contribuente. Nelle fonti storiche "nero" le terre sono contrarie "bianco" terre che erano in possesso dei feudatari e della Chiesa).
• Il movimento dei Cento Neri è nato all'inizio del XX secolo con lo slogan della protezione Impero russo e i suoi valori tradizionali di “ortodossia, autocrazia, nazionalità”.

La prima organizzazione dei Cento Neri fu l’“Assemblea Russa”, creata nel 1900.

Una fonte significativa di finanziamento per i sindacati dei Cento Neri erano le donazioni e le raccolte private.

Secondo alcuni scienziati, la partecipazione di personaggi famosi alle organizzazioni dei Cento Neri è stata successivamente notevolmente esagerata. Pertanto, il dottore in filosofia, il professor Sergei Lebedev, ne è convinto

Alla destra moderna... piace arricchire questa già lunga lista a scapito di quelle figure della cultura russa che non erano formalmente membri dei sindacati dei Cento Neri, ma non nascondevano le loro opinioni di destra. Questi includono, in particolare, il grande D. I. Mendeleev, l'artista V. M. Vasnetsov, il filosofo V. V. Rozanov...

I “Cento Neri” del 1905-1917 sono diverse organizzazioni monarchiche grandi e piccole: “Unione del popolo russo”, “Unione dell’Arcangelo Michele”, “Partito monarchico russo”, “Unione del popolo russo”, “Unione per la Lotta contro la sedizione", "Consiglio" della Nobiltà Unita", "Assemblea Russa" e altri.

Movimento Black Hundred in entrata tempi diversi ha pubblicato i giornali “Russian Banner”, “Zemshchina”, “Pochaevskij Listok”, “Bell”, “Groza”, “Veche”. Le idee dei Black Hundred furono predicate anche sui principali giornali Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin e Svet.

Tra i leader del movimento dei Cento Neri spiccarono Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov e il principe M.K.

Le organizzazioni dei Black Hundred non iniziarono la loro formazione A, UN Dopo primo, la maggior parte onda forte pogrom. Tuttavia, le organizzazioni dei Cento Neri erano più attive nelle regioni con una popolazione mista: in Ucraina, Bielorussia e in 15 province della Zona di Insediamento, dove si concentravano più della metà di tutti i membri dell'Unione del popolo russo e di altre organizzazioni dei Cento Neri. Con lo svolgersi delle attività delle organizzazioni dei Cento Neri, l'ondata di pogrom cominciò a placarsi, come sottolinearono molte figure di spicco di questo movimento e furono riconosciute dagli oppositori politici. Dopo l'organizzazione del movimento dei Cento Neri, furono registrati solo due grandi pogrom. Entrambi ebbero luogo nel 1906 sul territorio della Polonia, dove i cento neri russi non avevano alcuna influenza.

I leader del movimento dei Cento Neri e gli statuti delle organizzazioni dichiararono la natura rispettosa della legge del movimento e condannarono i pogrom. In particolare, il presidente dell'Unione del popolo russo, A.I. Dubrovin, in una dichiarazione speciale del 1906, definì i pogrom un crimine. Sebbene la lotta contro il “dominio ebraico” fosse uno dei fondamenti del movimento, i suoi leader hanno spiegato che non dovrebbe essere condotta con la violenza, ma con metodi economici e ideologici. I giornali Black Hundred non hanno pubblicato un solo appello diretto al pogrom contro gli ebrei.

Terrore contro i "Cento Neri"

I partiti socialisti radicali lanciarono una campagna di terrore contro i centoneri. Il leader dei socialdemocratici V. I. Lenin scrisse nel 1905

I reparti dell'esercito rivoluzionario devono studiare subito chi, dove e come sono composte le centinaia nere, e poi non limitarsi a fare solo la predica (questo è utile, ma da solo non basta), ma parlare e forza armata, picchiando i Black Hundreds, uccidendoli, facendo saltare in aria il loro quartier generale, ecc., Ecc.

A nome del comitato di San Pietroburgo dell'RSDLP, è stato effettuato un attacco armato alla casa da tè di Tver, dove si stavano radunando i lavoratori del cantiere navale Nevsky, membri dell'Unione del popolo russo. In primo luogo, due bombe furono lanciate dai militanti bolscevichi, e poi quelli che correvano fuori dalla sala da tè furono colpiti con dei revolver. I bolscevichi uccisero due persone e ne ferirono quindici. .

Le organizzazioni rivoluzionarie hanno compiuto numerosi atti terroristici contro membri di partiti di destra, soprattutto contro i presidenti dei dipartimenti locali dell'Unione del popolo russo. Quindi, secondo il dipartimento di polizia, solo nel marzo 1908, nella provincia di Chernigov, nella città di Bachmach, una bomba fu lanciata contro la casa del presidente del sindacato locale della RNC, nella città di Nizhyn la casa del il presidente del sindacato è stato dato alle fiamme e l'intera famiglia è stata uccisa, nel villaggio di Domyany è stato ucciso il presidente del dipartimento, a Nizhyn sono stati uccisi due presidenti del dipartimento.

Indebolimento e fine del movimento dei Cento Neri

Nonostante il massiccio sostegno della borghesia urbana e la simpatia del clero ortodosso russo e degli influenti aristocratici, il movimento russo della destra radicale è rimasto sottosviluppato sin dalla sua apparizione sulla scena pubblica russa per i seguenti motivi:

• Il movimento dei Cento Neri non riuscì a convincere la società russa della sua capacità di offrire un programma positivo secondo le allora richieste di ideologia politica; la spiegazione di tutti i problemi e i mali della società mediante le attività sovversive degli ebrei sembrava eccessivamente unilaterale anche a coloro che non simpatizzavano con gli ebrei;
• Il movimento dei Cento Neri non riuscì a offrire un'alternativa efficace alle idee liberali, rivoluzionarie e di sinistra radicale che avevano conquistato ampi circoli dell'intellighenzia in Russia;
• Le continue divisioni e i conflitti interni al movimento dei Cento Neri, accompagnati da numerosi scandali e accuse reciproche (compresi gravi reati penali) hanno minato la fiducia del pubblico nel movimento nel suo insieme; per esempio, la figura più famosa del movimento di destra, p. Ioann Vostorgov è stato accusato da concorrenti politici di destra di avvelenare il personaggio politico di destra P.A. Krushevan, che uccise la propria moglie per il desiderio di diventare vescovo, rubando somme alle organizzazioni monarchiche;
• Una stalla opinione pubblica che il movimento dei Cento Neri è segretamente finanziato con somme segrete del Ministero degli Interni, e che tutti i conflitti nel movimento sono causati dalla lotta per l'accesso dei singoli individui a queste somme;
• La partecipazione di quest'ultimo agli omicidi dei deputati della Duma M.Ya ha avuto un impatto sfavorevole sull'opinione pubblica sui Cento Neri. Herzenstein e G.B. Yollosa; così come quelli avanzati dall'ex primo ministro conte S.Yu. Witte è accusato di aver tentato di ucciderlo facendo saltare in aria la sua casa;
• Le attività dei deputati della fazione di destra nella Duma del Terzo Stato, principalmente V.M. Purishkevich e N.E. Markov 2, è stato provocatorio, di natura scioccante ed è stato accompagnato da numerosi scandali che non hanno contribuito alla formazione del rispetto per queste figure politiche; attività dell'A.N. Il mandato di Khvostov come Ministro degli Interni si concluse con un forte scandalo legato al suo presunto tentativo di organizzare l'omicidio di G.E. Rasputin e le successive rapide dimissioni.

Nonostante alcuni successi politici, dopo la rivoluzione russa del 1905, il movimento dei Cento Neri non fu in grado di diventare una forza politica monolitica e di trovare alleati nella società russa multietnica e multistrutturata. Ma i Centinai Neri riuscirono a rivoltare contro se stessi non solo gli influenti circoli della sinistra radicale e dei centristi liberali, ma anche alcuni dei loro potenziali alleati tra i sostenitori delle idee del nazionalismo imperiale russo.

Una certa concorrenza con il movimento dei Cento Neri proveniva dall'Unione nazionale panrussa e dalla fazione nazionalista associata nella Terza Duma. Nel 1909 la fazione di destra moderata si fuse con la fazione nazionale. La nuova fazione nazionale russa (nel linguaggio comune “nazionalisti”), a differenza della destra, è riuscita a posizionarsi in modo tale che i suoi voti, insieme a quelli ottobristi, formavano una maggioranza filogovernativa alla Duma, mentre il governo non aveva bisogno dei voti della destra. I deputati di destra hanno compensato l’insignificanza dei voti della loro fazione durante le votazioni con un comportamento aggressivo e provocatorio, che ha ulteriormente trasformato i membri della fazione in reietti politici.

Note

Collegamenti

• Molodtsova M.S. Sindacati Black Hundred: in difesa dell'autocrazia
• Molodtsova M.S. Le centinaia di neri nella lotta contro il movimento rivoluzionario nel 1905-1907 Lezioni dalla prima rivoluzione russa.
• Molodtsova M.S. I sindacati dei cento neri in reti di contraddizioni (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Black Hundreds: lasciare l’arena politica
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I. V. Composizione sociale dei partiti centoneri all'inizio del XX secolo
• Alekseev I.E. Centinaia di neri ciuvascia. Note di "messa in scena" sulle attività dei dipartimenti ciuvascia delle organizzazioni monarchiche di destra russe
• Stepanov S.A."Cento nero Terrore 1905-1907"
• Stepanov S.A. SOCIETÀ CIVILE RUSSA - MONARCHIA DI OPRICHNA
• Ganelin R. Lo zarismo e i centoneri
• Ganelin R. Dal Centinaio al Fascismo // Ad hominem. In memoria di Nikolai Girenko. San Pietroburgo: MAE RAS, 2005, p. 243-272
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• Langer Jacob. CORRUZIONE E CONTRORIVOLUZIONE: ASCESA E CADUTA DEI CENTO NERI
• Recensione del libro di S. A. Stepanov “The Black Hundred” nella rivista “People of Books in the World of Books”
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Se parliamo delle fonti ideologiche dei Centuri Neri, allora dovremmo prima nominare la “teoria della nazionalità ufficiale”, il cui contenuto principale è stato ridotto alla formula in tre parti “Ortodossia, autocrazia, nazionalità”. Formulata nel primo terzo del XIX secolo dal ministro Nikolaev Uvarov, sopravvisse come dottrina statale fino all'inizio del XX secolo. Tra i loro padri spirituali i Cento Neri annoveravano anche gli slavofili - A.S. Khomyakov, fratelli I.S. e K.S. Aksakov, fratelli I.V. e P.V. Kireevskikh, Yu.F. Samarina e altri è stata utilizzata attivamente la tesi slavofila sull'opposizione tra Russia e Occidente. In effetti, il riconoscimento del percorso “speciale” della Russia è stato caratteristico di vari movimenti politici, fino al populismo. Tali idee erano basate su differenze oggettive di livello sviluppo economico, sistemi governativi, religioni, ecc. Nell’interpretazione dei Centuri Neri, la tesi slavofila sull’“Occidente in putrefazione” significava l’inaccettabilità dei valori borghesi per la Russia, accusata di esportare mancanza di spiritualità, gretto materialismo, egoismo e individualismo;

Il capitalismo, considerato un sistema economico coltivato artificialmente e organicamente estraneo alla Russia, è stato aspramente criticato. Nei loro documenti programmatici i Cento Neri partirono dall’idea della Russia come paese agricolo e preferirono un’economia patriarcale a quella patriarcale.

merce, piccola produzione artigianale - prima che su larga scala. Allo stesso tempo, non invasero la proprietà privata e, ovviamente, erano estranei alle aspirazioni socialiste.

La democrazia sembrava ai Centinai Neri il male più terribile che l'Occidente avesse dato alla luce. Nella loro comprensione, una persona ha sempre fatto parte di una certa comunità: una comunità, classe, tribù. Erano convinti della fondamentale irraggiungibilità della democrazia, qualunque cosa accada sistemi elettorali né furono istituite istituzioni elettive a questo scopo. Anche K.P. Pobedonostsev definì la Costituzione “la grande menzogna del nostro tempo” e con arroganza constatò che “la maggioranza, cioè la massa degli elettori dà il proprio voto secondo l’abitudine del gregge”. E l'ex membro della Narodnaya Volya L.A. Tikhomirov, che divenne uno degli ideologi del monarchismo, sostenne: “Dopo secoli di pratica, nessuno può dubitare che nei paesi parlamentari la volontà del popolo sia rappresentata in modo estremo dal governo. Il ruolo del popolo è quasi esclusivamente quello di scegliere i propri governanti e, se le loro azioni sono particolarmente arbitrarie, di sostituirli, sebbene quest’ultimo compito – con una buona organizzazione dei partiti politici – sia tutt’altro che facile”.

Dal punto di vista dell’estrema destra, per la Russia, con la sua popolazione multinazionale, una monarchia autocratica era l’unica forma di governo possibile, “il modo migliore per la nostra Patria di riunire 140 milioni di menti e volontà a un unico denominatore”. Ma se nella difesa dell’inviolabilità dell’autocrazia l’estrema destra si è completamente schierata con gli ambienti conservatori, la critica all’apparato amministrativo la distingue nettamente dai rappresentanti del movimento protettivo. I Centinai Neri sostenevano che l'autocrazia aveva perso il suo vero aspetto, perché “... i sovrani russi, a cominciare da Pietro I, sebbene continuassero a chiamarsi autocrati, questa autocrazia non era più russo-ortodossa, ma molto vicina all'assolutismo dell'Europa occidentale, basato non sull’unità della Chiesa ortodossa e dello Stato zemstvo e sulla comunicazione tra lo zar e il popolo, ma sul diritto del forte...” Da qui l'idealizzazione dell'era pre-petrina, così come l'ideale dell'armonia sociale. Va notato che i Centuri Neri già nel 1906-1907. Si sono rifiutati di fare qualsiasi cosa, come convocare uno Zemsky Sobor o restaurare il patriarcato.

Le questioni sociali erano scarsamente rappresentate nei programmi dell’estrema destra. Hanno evitato proposte specifiche nel settore agricolo, limitandosi solo a indicare che “nessuna misura volta a migliorare la vita dei contadini dovrebbe violare l’inviolabilità della proprietà fondiaria”. Ma il programma per questione nazionale. In sostanza, i centoneri occupavano una nicchia vuota, poiché i socialdemocratici russi, i socialisti rivoluzionari e gli anarchici si autoproclamavano internazionalisti. Sebbene nell’impero operassero partiti armeni, ebrei, lettoni, polacchi e finlandesi, non esistevano partiti che si associassero esclusivamente alla popolazione russa. I centoneri non tardarono ad approfittare di questa situazione e dichiararono il loro monopolio sul patriottismo. La tesi sul diritto delle nazioni all’autodeterminazione, fino alla separazione dalla Russia e alla creazione di una propria, è popolare negli ambienti rivoluzionari. stati nazionali Lo slogan “Russia per i russi” è stato osteggiato.

I Centinai Neri proclamavano che “la nazione russa, in quanto raccoglitrice della terra russa e organizzatrice dello Stato russo, è una nazione sovrana, dominante e superiore”. Chiesero che ai russi fosse concesso il diritto esclusivo di partecipazione pubblica amministrazione e servizio negli organi governativi, giudiziari, zemstvo e cittadini. Per i russi è stata fornita una serie di vantaggi e privilegi economici: il diritto esclusivo di insediarsi nelle periferie, acquisire e affittare terreni, sviluppare risorse naturali ecc. È stato dichiarato che “le questioni tribali in Russia dovrebbero essere risolte in base al grado di disponibilità di una singola nazionalità a servire la Russia e il popolo russo”. Di conseguenza, tutti i popoli che abitavano la Russia erano divisi in “amichevoli” e “ostili”.

Va tenuto presente che i centoneri intendevano per russi l'intera popolazione slava dell'Impero russo. Hanno negato agli ucraini e ai bielorussi il diritto alla cultura nazionale proprio perché consideravano le loro lingue come dialetti del russo. Inoltre, il termine “veramente russo” non significava appartenenza etnica, ma piuttosto politica. Ai lettori dei giornali dei Cento Neri non sembrava strano che il pubblicista moscovita Gringmut o il sindaco di Yalta Dumbadze fossero chiamati “veri russi”. Nessuno è rimasto sorpreso dai piani della leadership dei Cento Neri di creare un'unione musulmana del popolo russo dai tartari di Kazan.

I “veri russi” venivano contrapposti agli “stranieri”, principalmente ebrei. A causa di fattori economici e religiosi, le tradizioni giudeofobiche esistono da molto tempo in Russia. I sentimenti antisemiti erano ugualmente diffusi sia nelle sfere dominanti che tra i cittadini gente comune. La legislazione russa prevedeva un “Pale of Settlement”, oltre il quale era vietata la residenza alle persone di religione ebraica. Tuttavia i Centinai Neri andarono oltre, proclamando gli ebrei “nemici della razza umana”. Nonostante il fatto che la stratificazione sociale tra gli ebrei fosse profonda come tra gli altri popoli, essi dichiararono che gli ebrei rappresentavano una comunità etnica coesa con l'obiettivo di raggiungere il dominio del mondo. La letteratura antisemita spiegava che la Russia fu scelta come prima vittima di questo piano diabolico: “Il carattere russo, le caratteristiche dello stile di vita nazionale del popolo russo, l’eccellente ospitalità storica degli slavi in ​​generale, e soprattutto dei russi , sono perfettamente soppesati e presi in considerazione dagli ebrei; non per niente la Russia è letteralmente assediata dagli ebrei”. Sottolineando la diffusa partecipazione della borghesia ebraica al commercio e all’industria nelle regioni sud-occidentali, i Cento Neri insistevano sul predominio economico degli ebrei in tutte le sfere della vita, e partecipazione attiva Gli ebrei nel movimento rivoluzionario hanno dato loro un motivo per ripetere che la rivoluzione è “opera di quasi esclusivamente ebrei e viene portata avanti con denaro ebraico”.

I Centinai Neri cercarono una rigorosa attuazione della legislazione speciale sugli ebrei e progettarono anche di introdurre nuove misure restrittive. L'Unione del popolo russo prometteva di ottenere il riconoscimento di tutti gli ebrei che vivevano nell'impero come stranieri, sebbene senza i privilegi di cui godevano i cittadini di altri stati. Agli ebrei sarebbe stato negato per sempre l’accesso al servizio pubblico, all’insegnamento, al giornalismo, alla difesa dei diritti e alla pratica medica. Oltre alla famigerata “norma percentuale”, che limitava l’accesso degli ebrei alle istituzioni educative, si proponeva di espellere le persone di fede ebraica da tutte le palestre e le università in cui studiava almeno un giovane cristiano. Allo stesso tempo, si prevedeva di vietare agli ebrei di aprire le proprie scuole.

È paradossale che gli antisemiti trovassero un terreno comune con il sionismo, un movimento relativamente giovane a quel tempo. L'esodo di massa degli ebrei verso la loro patria storica è ciò che ha attirato i centoneri verso le idee di Theodor Herzl. L’Unione del popolo russo nei suoi documenti programmatici ha persino promesso di sollevare la questione della creazione di uno Stato ebraico con governi stranieri e di facilitare lo sfratto degli ebrei in Palestina, “non importa quali sacrifici materiali tale sfratto possa richiedere al popolo russo”.

duma del partito nero cento

I Black Hundred erano membri delle organizzazioni patriottiche russe del 1905-17, che aderivano alle posizioni del monarchismo, dell'antisemitismo e dell'uso del terrore contro i ribelli. I partiti dei Cento Neri hanno partecipato alla dispersione di manifestazioni, manifestazioni e incontri. Le organizzazioni hanno sostenuto il governo e hanno compiuto pogrom contro gli ebrei.

È abbastanza difficile capire questo movimento a prima vista. I partiti dei Cento Neri includevano rappresentanti di organizzazioni che non sempre agivano insieme. Tuttavia, se ci concentriamo sulla cosa più importante, possiamo vedere che i Centuri Neri avevano idee e direzioni di sviluppo comuni. Presentiamo brevemente i principali partiti centoneri in Russia e i loro leader.

Principali organizzazioni e leader

L '"Assemblea russa", creata nel, può essere considerata la prima organizzazione monarchica nel nostro paese. Non prenderemo in considerazione il suo predecessore, la "Squadra Russa" (questa organizzazione clandestina non durò a lungo). Tuttavia, la forza principale del movimento dei Cento Neri fu l’“Unione del popolo russo”, nata nel 1905.

Era diretto da Dubrovin. Nel 1908 Purishkevich non fu d'accordo con lui e lasciò la RNC. Ha creato la sua organizzazione, l'Unione dell'Arcangelo Michele. Una seconda scissione si verificò nella RNC nel 1912. Questa volta è scoppiato lo scontro tra Markov e Dubrovin. Dubrovin ha ormai lasciato l'Unione. Ha formato l'ultra destra Dubrovinsky "Unione del popolo russo". Così sono venuti alla ribalta 3 leader monarchici: Markov (RNC), Purishkevich (SMA) e Dubrovin (VDSRN).

I principali partiti Black Hundred sono quelli sopra elencati. Puoi anche notare l '"Unione monarchica russa". Tuttavia, i rappresentanti di questo partito lo erano Clero ortodosso e nobili, quindi questa associazione era piccola e di scarso interesse. Inoltre, dopo qualche tempo il partito si scisse. Parte dell'organizzazione è andata a Purishkevich.

Origine della parola "Black Hundreds"

La parola "Black Hundreds" deriva dalla parola russa antica che significa la popolazione fiscale cittadina, divisa in unità amministrative-militari (centinaia). I rappresentanti del movimento a cui siamo interessati erano membri di organizzazioni monarchiche russe, cristiane di destra e antisemite. "Black Hundred" è un termine che è diventato ampiamente utilizzato per riferirsi ad antisemiti e politici di estrema destra. I rappresentanti di questo movimento propongono il potere individuale e assoluto come contrappeso alla democrazia. Credevano che la Russia avesse 3 nemici che devono essere combattuti. Questo è un dissidente, un intellettuale e uno straniero.

Black Hundreds e astemia

Il partito dei Cento Neri è stato formato in parte per combattere l'ubriachezza. Queste organizzazioni non hanno mai negato l’astemio. Allo stesso tempo, si credeva che bere birra con moderazione fosse un'alternativa all'avvelenamento da vodka. Alcune delle cellule dei Cento Neri si formarono addirittura sotto forma di società di temperanza, società di lettura, case da tè e persino birrerie.

Le centinaia di neri e i contadini

I Centuri Neri sono un partito il cui programma d'azione non è stato adeguatamente sviluppato, ad eccezione dell'appello a colpire gli ebrei, gli intellettuali, i liberali e i rivoluzionari. Pertanto i contadini, che praticamente non avevano alcun contatto con queste categorie, rimasero pressoché immuni da queste organizzazioni.

Pogrom di intellettuali ed ebrei

I partiti dei Cento Neri ponevano la loro enfasi principale sull’incitamento all’odio etnico e nazionale. Il risultato di ciò furono i pogrom che dilagarono in tutta la Russia. Va detto che i pogrom iniziarono anche prima dello sviluppo del movimento delle Centinaie Nere. L’intellighenzia non sempre ha evitato il colpo sferrato ai “nemici della Russia”. I suoi rappresentanti potevano essere facilmente picchiati e perfino uccisi per strada, spesso insieme agli ebrei. Non aiutava nemmeno il fatto che una parte significativa degli organizzatori del movimento dei Cento Neri fosse composta da intellettuali conservatori.

Non tutti i pogrom, contrariamente all'opinione popolare, furono preparati dai partiti dei Cento Neri. Nel 1905-07 queste organizzazioni erano ancora piuttosto piccole. Tuttavia, i Centuri Neri erano molto attivi nelle aree in cui la popolazione era mista (in Bielorussia, Ucraina e in 15 province della cosiddetta “zona di insediamento ebraico”). Più della metà di tutti i rappresentanti dell'Unione del popolo russo, così come di altre organizzazioni simili, si trovavano in queste regioni. L'ondata di pogrom cominciò a placarsi più rapidamente con lo sviluppo delle attività dei Cento Neri. Molte personalità di spicco di questi partiti lo hanno sottolineato.

Finanziamento di organizzazioni, pubblicazione di giornali

I sussidi governativi erano un'importante fonte di finanziamento per i sindacati dei cento neri. Sono stati stanziati fondi dai fondi del Ministero degli Affari Interni per controllare le politiche di queste associazioni. Allo stesso tempo, i partiti dei Cento Neri raccolsero anche donazioni da privati.

In tempi diversi, queste organizzazioni hanno pubblicato i giornali “Pochaevskij Listok”, “Russian Banner”, “Groza”, “Bell”, “Veche”. I partiti dei Cento Neri dell’inizio del XX secolo promossero le loro idee su grandi giornali come Kievlyanin, Moskovskie Vedomosti, Svet e Citizen.

Congresso a Mosca

Le organizzazioni tennero un congresso a Mosca nell'ottobre 1906. Elesse il Consiglio Principale e riunì tutti i Centoneri, creando il “Popolo russo unito”. Tuttavia, la loro fusione in realtà non è avvenuta. L'organizzazione cessò di esistere un anno dopo.

Va detto che le idee costruttive dei Cento Neri (sia argomenti discussi sulla stampa che programmi di organizzazioni) presupponevano la creazione di una società conservatrice. Si è svolto un ampio dibattito sulla necessità del parlamentarismo e delle istituzioni rappresentative in generale. I Centoneri sono un partito il cui programma è stato delineato solo nel schema generale. Pertanto, oltre a una serie di altri motivi, queste organizzazioni si sono rivelate impraticabili.

Feste Black Hundred: programma

La teoria della “nazionalità ufficiale” era al centro del programma di queste organizzazioni. È stata nominata dalla S.S. Uvarov, ministro dell'Istruzione, nella prima metà del XIX secolo. Questa teoria si basava sulla formula “Ortodossia, autocrazia, nazionalità”. Autocrazia e Ortodossia furono presentate come principi originariamente russi. L’ultimo elemento della formula, “nazionalità”, era inteso come l’impegno del popolo nei confronti dei primi due. I partiti e le organizzazioni dei Cento Neri aderirono all'autocrazia illimitata in materia di struttura interna del paese. Consideravano addirittura la Duma di Stato, sorta durante la rivoluzione del 1905-2007, un organo consultivo sotto lo zar. Percepivano le riforme nel paese come un’impresa futile e impossibile. Allo stesso tempo, i programmi di queste organizzazioni (ad esempio, la RNC) dichiaravano la libertà di stampa, di parola, di religione, di sindacati, di riunione, di integrità personale, ecc.

Per quanto riguarda il programma agricolo, era intransigente. I centoneri non volevano fare concessioni. Non erano soddisfatti dell'opzione della confisca parziale delle terre dei proprietari terrieri. Proposero di vendere ai contadini le terre vuote di proprietà statale, nonché di sviluppare sistemi di credito e di affitto.

Assassinio di cadetti

I partiti dei Cento Neri dell'inizio del XX secolo durante la rivoluzione (1905-2007) sostennero principalmente le politiche perseguite dal governo. Hanno ucciso due membri del Comitato Centrale del partito cadetto - G.B. Iollos e M.Ya. Herzenstein. Entrambi erano loro avversari politici: erano liberali, ebrei ed ex deputati della Duma di Stato. Il professor Herzenstein, che intervenne sulla questione agraria, suscitò particolare rabbia tra i centoneri. Fu ucciso il 18 luglio 1906 a Terijoki. In questo caso sono stati condannati i membri dell'Unione del popolo russo. Questi sono A. Polovnev, N. Yuskevich-Kraskovsky, E. Larichkin e S. Alexandrov. I primi tre furono condannati per complicità e condannati a 6 anni ciascuno, mentre Aleksandrov ricevette 6 mesi per non aver denunciato il crimine imminente. Alexander Kazantsev, l'autore di questo omicidio, era stato ucciso lui stesso in quel momento, quindi non è stato processato.

I Black Hundred stanno perdendo influenza

I Centuri Neri sono un partito che, dopo la rivoluzione, non è riuscito a diventare una forza politica unificata, nonostante alcuni successi. I suoi rappresentanti non sono riusciti a trovare un numero sufficiente di alleati nella società russa multistrutturata e multietnica. Ma i membri di questo movimento rivoltarono contro se stessi i partiti della sinistra radicale e i circoli centristi liberali che a quel tempo erano influenti. Anche alcuni dei potenziali alleati sotto forma di sostenitori del nazionalismo imperiale si ribellarono contro di loro.

Spaventate dalla violenza episodica e dalla retorica radicale delle Centinaie Nere, le grandi potenze al potere vedevano nel nazionalismo etnico quasi la principale minaccia per lo Stato. Riuscirono a convincere Nicola II, che simpatizzava con gli "alleati", così come gli ambienti di corte, della necessità di allontanarsi da questo movimento. Ciò indebolì ulteriormente i centoneri nell’arena politica alla vigilia degli eventi del 1917. Primo guerra mondiale contribuì anche all’indebolimento di questo movimento. Molti attivisti e membri ordinari delle organizzazioni dei Cento Neri si sono offerti volontari. Il movimento che ci interessa non ha avuto un ruolo significativo nella rivoluzione del 1917. I Centuri Neri sono un partito i cui resti furono distrutti senza pietà dopo la vittoria dei bolscevichi, che vedevano il nazionalismo come una minaccia al sistema sovietico.

Il divieto delle organizzazioni e il destino dei loro membri

Le organizzazioni dei Cento Neri furono bandite dopo la Rivoluzione di febbraio. Rimasero solo parzialmente sottoterra. Molti leader di spicco durante la Guerra Civile si unirono al movimento bianco. Una volta in esilio, criticarono le attività degli emigranti russi. Alcuni importanti rappresentanti di questo movimento alla fine si unirono alle organizzazioni nazionaliste.

All'inizio del XX secolo, i "Cento Neri" in Russia iniziarono a essere chiamati aderenti a fondazioni autocratiche, partecipanti a organizzazioni patriottiche e pogromisti, sebbene nella Rus' medievale questo fosse il nome dato ai cittadini contribuenti.

La creazione dei partiti monarchici dei proprietari terrieri fu un tentativo disperato da parte della classe dominante di prolungare la propria esistenza.

A questo proposito, molta attenzione è stata prestata all'agitazione monarchica. I nobili ideologi si affidavano ai tradizionali principi “protettivi” della teoria ufficiale, espressi nella formula: “autocrazia, ortodossia, nazionalità”.

Nel 1905, i circoli e le organizzazioni dei proprietari terrieri di destra si resero conto della necessità di unirsi per combattere la rivoluzione, per preservare e difendere il potere autocratico e il proprio potere economico.

Nelle condizioni in cui scoppiò la rivoluzione, le destre di tutte le sfumature erano unanimi nel sostenere che il governo avrebbe dovuto "afferrare la sedizione con mano audace", ma differivano nella valutazione dell'opportunità di una Duma legislativa consultiva.

La rapida crescita del movimento rivoluzionario costrinse i monarchici a prendere rapidamente decisioni organizzative. L’iniziativa per creare il partito fu presa dal gruppo “Circolo dei Moscoviti”, che formò l’organizzazione monarchica “Unione del Popolo Russo” il 1° aprile 1905. Il 24 aprile, a Mosca, sulla base del quotidiano Moskovskie Vedomosti, è stato formato il Partito monarchico russo (guidato da V. Grinberg).

Entrambe le organizzazioni avevano più un carattere aziendale nobile che un partito politico.

Sciopero politico panrusso e proclamazione del manifesto del 17 ottobre sulla creazione Duma di Stato portò una grave confusione tra le fila delle forze dei proprietari terrieri di destra.

Era necessaria un’organizzazione politica di massa per difendere le basi dell’autocrazia.

Alla fine di novembre (ufficialmente 8 novembre 1905), fu creata l '"Unione del popolo russo", un'organizzazione che rifletteva l'ideologia di tutti i movimenti nobili di destra e ricevette il sostegno dello zar.

L'Unione del popolo russo era il più grande dei partiti monarchici in termini di numero.

Concepita inizialmente come organizzazione locale, l'Unione allargò notevolmente la sua sfera d'influenza in un anno e mezzo e il suo programma fu riconosciuto come esemplare;

XVII Congresso Monarchico ( corpo supremo per tutte le organizzazioni dei Cento Neri), avvenuta nell'aprile 1907, invitò i monarchici ad unirsi alle file di questa Unione.

Nella primavera del 1907, l'Unione del popolo russo aveva assorbito la maggior parte delle organizzazioni precedentemente indipendenti dei Cento Neri.

Alla fine del 1907, i Centuri Neri operavano in 66 province e regioni della Russia, il loro numero totale raggiungeva circa 410mila persone.

Gli anni 1907-1908 furono una sorta di apice del movimento monarchico; negli anni successivi le unioni monarchiche si diradarono notevolmente;

Il sostegno sociale delle organizzazioni dei Cento Neri era costituito dai proprietari terrieri e dai circoli nobili della società russa.

L'organo centrale dell '"Unione del popolo russo" - il Consiglio Principale, comprendeva proprietari terrieri e rappresentanti dell'intellighenzia reazionaria. Le organizzazioni locali erano di varia composizione;

I membri ordinari dell'Unione venivano reclutati tra i rappresentanti della piccola borghesia: negozianti, piccoli imprenditori, proprietari di taverne, case e alberghi.

Operai e contadini, secondo gli stessi dirigenti del sindacato, erano l'elemento meno affidabile in esso, sebbene i dirigenti dei sindacati cercassero di attirare al loro fianco quanti più contadini e piccoli artigiani possibile.

Nell’“Unione del popolo russo” e in altre unioni monarchiche esisteva una chiara distinzione tra leadership, leader e membri ordinari.

I più famosi tra i leader furono il proprietario terriero della Bessarabia Vladimir Mitrofanovich Purishkevich e Nikolai Evgenievich Markov, un proprietario terriero, figlio di un nobile scrittore popolare nel XIX secolo.

Purishkevich, il più ardente e implacabile difensore dei privilegi nobiliari e persecutore degli stranieri, fu uno dei fondatori dell '"Unione del popolo russo" e contribuì alla sua trasformazione in un partito di massa, guadagnando popolarità con i suoi discorsi pogrom alla Duma.

Non meno popolare era il presidente del Consiglio principale, un rappresentante dell'intellighenzia di mentalità monarchica, un pediatra, Alexander Ivanovich Dubrovin.

L'estremismo di Dubrovin ha stupito anche i suoi più stretti sostenitori: era un sostenitore dell'uso diffuso del terrore nella lotta contro l'opposizione liberale e persino dei rappresentanti dell'amministrazione che sostenevano le riforme.

I programmi delle organizzazioni monarchiche erano documenti vaghi e multivariati; riflettevano il desiderio di presentare gli interessi della classe dei nobili proprietari terrieri, che si aggrappava ai suoi privilegi sociali e politici e alla monarchia autocratica, agli interessi del paese e del popolo.

Le richieste programmatiche più chiare e complete dei Cento Neri sono espresse nel programma dell'organizzazione monarchica più influente: l'“Unione del popolo russo”.

I principali sono stati i seguenti:

• l'inviolabilità del potere autocratico;
• unità e indivisibilità della Russia;
• inviolabilità di ogni proprietà privata;
• eradicazione" forze del male"nella persona dell'intellighenzia di mentalità socialista;
• lotta contro il movimento rivoluzionario e di liberazione nazionale.

Il punto più vulnerabile dei programmi dei Cento Neri era la questione agraria.

L’estrema destra ha dichiarato all’unanimità che “nessuna misura volta a migliorare la vita dei contadini dovrebbe violare l’inviolabilità della proprietà fondiaria”.

I leader dei Cento Neri proposero di limitarsi alla vendita delle terre demaniali vuote ai contadini, allo sviluppo degli affitti e al miglioramento del credito.

L’“Unione del popolo russo” sulla questione agraria non è andata oltre la politica ufficiale di garantire ai contadini il diritto di lasciare la comunità e di assegnare loro la terra e la sua libera vendita, aumentando l’assistenza ai coloni.

I Centoneri non hanno proposto misure serie per alleviare la situazione dei lavoratori.

Nel programma dell'Unione del popolo russo, ad esempio, le rivendicazioni sulla questione del lavoro sono state ridotte all'assicurazione statale e ad una leggera riduzione della giornata lavorativa.

Un programma sulla questione nazionale è stato sviluppato in modo più dettagliato.

I documenti programmatici dei sindacati dei Cento Neri proclamavano: “La nazionalità russa, in quanto raccoglitrice della terra russa e organizzatrice dello Stato russo, è una nazionalità sovrana, dominante e superiore”.

L’estrema destra ha diviso il territorio del paese in “regioni indigene russe” e periferie nazionali, e alla popolazione russa è stato concesso diritto di prelazione per l'acquisizione e l'affitto di terreni demaniali, l'insediamento di territori liberi. Tutte le altre nazioni erano divise in “amiche” e “ostili”. La popolazione amica poteva contare sull'inviolabilità della fede, della lingua, dello stile di vita e del sistema sociale. La “cordialità” e l’“ostilità” dipendevano dalla partecipazione o dalla mancata partecipazione dei rappresentanti di una particolare nazione al movimento di liberazione nazionale o rivoluzionario.

I popoli dell'Asia centrale, della Siberia e della popolazione tedesca erano considerati amichevoli. Tra i nemici ci sono finlandesi, polacchi, tartari e altri.

Tuttavia, il nucleo principale dell'ideologia dei Cento Neri era l'antisemitismo, una delle forme estreme di sciovinismo razziale, espresso nell'ostilità nei confronti degli ebrei.

Ad esempio, i Centuri Neri proponevano di privare gli ebrei di tutti i diritti, di espellerli da tutte le istituzioni educative dove studiano i bambini cristiani, ecc.

Le attività dei sindacati monarchici consistevano nello svolgimento di un lavoro di propaganda di massa attraverso l'uso di istituzioni ufficiali, nell'organizzazione di conferenze pubbliche, discorsi dei leader dei partiti monarchici e nella pubblicazione di numerosi giornali e riviste.

Con la formazione dell’“Unione del popolo russo” tra la fine del 1905 e l’inizio del 1906 le attività pogrom dei Centoneri assunsero una dimensione particolarmente ampia; pogrom antisemiti furono organizzati in 150 città della Russia.

Caratterizzando l'ideologia dei Cento Neri nel suo insieme, possiamo concludere: è stata una reazione unica di un'ampia varietà di strati sociali a cambiamenti improvvisi e violenti nella situazione economica e vita politica La Russia a cavallo di due secoli. Questa ideologia conteneva sia elementi conservatori che elementi più estremisti.

La verità dei cento neri Kozhinov Vadim Valerianovich

Capitolo 1 Chi sono i “Black Hundreds”?

Chi sono i “Centinaia Nera”?

Come già detto, la lettera maiuscola nella parola “Rivoluzione” viene utilizzata per sottolineare: non stiamo parlando di alcuna esplosione rivoluzionaria (dicembre 1905, febbraio 1917, ecc.), ma dell'intero grandioso cataclisma che scosse la Russia nel XX secolo. . Anche la parola “Black Hundreds” ha un significato ampio. Spesso, invece, si preferisce parlare di “membri dell’Unione del popolo russo”, ma in questo caso si tratta di una sola (anche se la più grande) organizzazione patriottica e antirivoluzionaria esistita dall’8 novembre 1905 fino al la rivoluzione di febbraio del 1917. Nel frattempo, i "cento neri" con buona ragione erano e sono chiamati molte figure e ideologi molto diversi che si espressero molto prima della creazione dell'Unione del popolo russo, così come che non fecero parte di questa Unione dopo la sua nascita e furono nemmeno membri di alcuna organizzazione o associazione. Pertanto, la parola "Black Hundreds", nonostante il suo significato odioso, cioè avendo un significato estremamente "negativo" e, inoltre, intriso di odio, è ancora più appropriata quando si studia il fenomeno a cui è dedicato questo capitolo del mio saggio.

Sì, la parola “Black Hundreds” (derivata da “Black Hundred”) appare come un soprannome apertamente offensivo. È vero, nel nuovissimo "Dizionario della lingua russa" (1984) si è tentato di dare un'interpretazione più o meno oggettiva di questa parola (la cito integralmente): “Black Hundreds, - itsa. Membro, partecipante alle organizzazioni pogrom-monarchiche in Russia all'inizio del XX secolo, le cui attività miravano a combattere il movimento rivoluzionario.

È utile comprendere questa definizione. Lo strano doppio epiteto “pogrom-monarchico” è chiaramente inteso a preservare un sapore offensivo nell'interpretazione di questa parola (tale è la parola stessa “pogrom”). Sarebbe più corretto dire “estremamente” o “monarchista estremista” (cioè non riconoscendo alcuna restrizione al potere monarchico); la definizione di "pogromisti" è inappropriata qui, se non altro perché alcune organizzazioni ovviamente dei "cento neri" - ad esempio l'Assemblea russa (in contrapposizione alla stessa Unione del popolo russo) - nessuno si è mai associato a organizzazioni violente - cioè quelli che potrebbero essere attribuiti al "pogrom" - con azioni.

In secondo luogo, nella definizione del dizionario data non è lecito limitarla al concetto di “monarchismo”; si sarebbe dovuto dire delle "organizzazioni" che difendevano il tradizionale triplice principio trino: ortodossia, monarchia (autocrazia) e nazionalità (cioè relazioni e forme originali di vita russa). In nome di questa triade, i “Cento Neri” intrapresero una lotta inconciliabile e intransigente contro la Rivoluzione, molto più coerente di molti dei militanti di allora. funzionari Stato monarchico, che i "Centinaia neri" criticavano costantemente e aspramente per la riconciliazione o addirittura per l'opportunismo diretto verso tendenze rivoluzionarie - o almeno puramente liberali. Più di una volta, le critiche dei "Cento Nero" sono state rivolte persino al monarca stesso, al capo della Chiesa ortodossa e ai principali creatori cultura nazionale(soprattutto - su Tolstoj, anche se ai suoi tempi fu lui a creare "Guerra e pace" - una delle incarnazioni più magnifiche e purosangue di ciò che è denotato dalla parola "nazionalità").

Inoltre, la definizione del dizionario analizzata non delineava in modo abbastanza chiaro quali, per così dire, i confini entro i quali esistevano i “Centinai Neri”; si riferisce sia ai “membri” che ai “partecipanti” delle organizzazioni interessate. Ciò dimostra la volontà di distinguere in qualche modo tra i “funzionari” diretti e immediati di queste organizzazioni e, d’altro canto, coloro che “simpatizzano” con loro e, in un modo o nell’altro, ne condividono le aspirazioni – cioè piuttosto “complici”. " piuttosto che "partecipanti". Quindi, ad esempio, gli autori e la redazione del famoso quotidiano “Novoe Vremya” (a differenza, ad esempio, della redazione dei giornali “Moskovskie Vedomosti” o “Russkoe Znamya”) non erano membri di alcuna organizzazione dei “Cento neri” e anche spesso e talvolta molto furono fortemente criticati, ma tuttavia i “Nuovi Tempi” erano e sono ancora abbastanza completamente inclusi nel campo dei “Centinaia Neri”.

Infine, la definizione del dizionario classifica come “Centurieri Neri” solo personaggi del “primo Novecento”; Nel frattempo, questa designazione viene spesso - e ancora una volta con buona ragione - applicata a molte figure del precedente XIX secolo, anche se, ovviamente, col senno di poi vengono chiamate così. Comunque sia, almeno a partire dagli anni Sessanta dell’Ottocento, apparvero sulla scena pubblica ideologi che rappresentavano chiaramente i diretti predecessori di quei “Centinai Neri” attivi negli anni 1900 e 1910. È un dato di fatto, le convinzioni di coloro che appartengono a anziano generazioni delle figure più importanti delle organizzazioni dei "Cento Nero" - come, ad esempio, D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmut (1851–1907 ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevskij (1856–1929) - furono completamente formati anche prima dell'inizio del XX secolo.

Sono stati così delineati i contorni generali del fenomeno noto come “Black Hundreds”. Tuttavia, non possiamo tacere il fatto che questa parola - o, più precisamente, il soprannome - è stata utilizzata più attivamente negli ultimi anni in relazione ad alcune figure e ideologi moderni e attuali. Ma questa è una questione completamente separata, che può essere discussa solo dopo aver compreso la vera natura delle “cento nere” pre-rivoluzionarie.

Come si è detto, la parola “Black Hundreds” - così come la locuzione “Black Hundred” da cui deriva - era ed è usata, infatti, come soprannome ingiurioso, una sorta di maledizione (anche se in i dizionari più recenti potete trovare esempi di interpretazione più “tranquilla”). Già nel 1907 il famoso “Dizionario enciclopedico” di Brockhaus-Efron (2° volume aggiuntivo) “gettò le basi” proprio di tale uso delle parole (corsivo nel testo citato, e anche in futuro, salvo casi espressamente indicati, il mio. - V.K.):

“The Black Hundred è un nome attuale ultimamente ha iniziato a rivolgersi a feccia popolazione... I Centuri Neri sono apparsi sulla scena storica con nomi diversi (ad esempio, in Italia - Camorra e mafia)… A culturale forme di vita politica, i Centuri Neri di solito scompaiono..." E ancora: "... gli stessi Centuri Neri accettano di buon grado questo soprannome, che diventa il nome riconosciuto di tutti gli elementi appartenenti ai partiti di estrema destra e che si oppongono a loro stessi " Centinaia rosse" Nel n. 141 della Moskovskie Vedomosti del 1906 fu pubblicata la "Leadership dei cento neri monarchici"... L'opuscolo di A. A. Maykov "Rivoluzionari e cento neri" (San Pietroburgo, 1907) ha lo stesso carattere..."

In questa voce del dizionario, tra l'altro, viene data una definizione diversa e non abusiva di "Black Hundreds": stiamo parlando di "elementi", cioè, semplicemente parlando, di persone (l'autore della voce del dizionario non sembrava volerli chiamare “popolo”), “appartenenti a partiti di estrema destra”; l'espressione "estrema destra" potrebbe essere sostituita con una più "scientifica" - "estremamente conservatrice" o, in definitiva, "reazionaria" (sebbene questa parola in Russia sia diventata da tempo "offensiva"). Ma il dizionario preferisce chiaramente la designazione "Black Hundreds", riferendosi abilmente al fatto che "gli stessi Black Hundreds hanno accettato volentieri questo soprannome", come se fossero pronti ad accettare tali definizioni contenute nella voce del dizionario come "feccia". e “mafia”, nonché accuse di completa incompatibilità con la cultura (dopotutto, secondo il dizionario, “con le forme culturali della vita politica i centoneri scompaiono”), ecc.

Di per sé, il fatto che i “Centuri Neri” non si siano opposti al “soprannome” loro imposto non è così sorprendente. Più di una volta nella storia il nome di un movimento è stato accettato da labbra ostili o quanto meno estranee; per esempio, Khomyakov, Kireevskij, Aksakov, Samarin non rinnegarono il nome "Slavofili", che era usato in relazione a loro come soprannome deliberatamente ironico e beffardo (sebbene non accusato di un odio così ardente come "Centinaia nera").

Allo stesso tempo, gli ideologi delle "Centine nere" erano ben consapevoli della storia vera e propria della parola che divenne il loro "soprannome" - una storia tracciata, ad esempio, nel classico corso di conferenze di V. O. Klyuchevskij "Terminologia della lingua russa" Storia”, la cui edizione litografica apparve nel lontano 1885. La frase “Cento Nero” entrò nelle cronache russe a partire dal XII secolo (!) e giocò un ruolo primario fino all’epoca di Pietro il Grande. Nella Rus' medievale, ha mostrato V. O. Klyuchevskij, "la società era divisa in due categorie di persone: "persone di servizio" e "neri". I neri... erano anche chiamati zemstvo... Erano cittadini... e paesani - contadini liberi." E “le centinaia nere sono ranghi o società locali” formate da persone “nere”, “zemstvo”” (1).

Quindi, le “centinaie nere” sono associazioni di persone “zemstvo”, persone della terra, in contrasto con i “militari”, la cui vita era indissolubilmente legata alle istituzioni dello Stato. E chiamando le loro organizzazioni "Centinaia Nera", gli ideologi dell'inizio del XX secolo cercarono di far rivivere l'antico ordine delle cose puramente "democratico": in un momento difficile per il paese, l'unificazione del "popolo Zemstvo" - il "Popolo Nero" Centinaia” - furono chiamati a salvarne le fondamenta principali.

Il fondatore delle “Centurie Nere” organizzate V. A. Gringmut (ne parleremo più avanti) nel suo già citato “Manuale delle Centinaie Monarchiche Nere” (1906) scrisse:

“I nemici dell’autocrazia chiamavano i “cento neri” il popolo russo semplice e nero che, durante la ribellione armata del 1905, si schierò in difesa dello zar autocratico. Questo nome è onorevole, "Black Hundred"? Sì, molto onorevole. I Cento Neri di Nižnij Novgorod, riuniti attorno a Minin, salvarono Mosca e tutta la Russia dai polacchi e dai traditori russi" (2).

Da ciò è chiaro, in particolare, che gli ideologi dei “Centinai Neri” accettarono questo “soprannome” e lo apprezzarono addirittura per il suo significato e significato profondamente popolare, intriso di vera democrazia. Ad alcuni, quest'ultima affermazione può sembrare puramente paradossale, poiché sono stati proprio i nemici inconciliabili, agli antipodi dei “Centinai Neri”, a dichiararsi gli unici veri “democratici”. Ma ecco una confessione molto interessante di un ideologo che non può essere sospettato di cercare di “imbiancare” gli oppositori estremi della Rivoluzione: “C’è una caratteristica estremamente importante nei nostri Centuri Neri che non ha ricevuto abbastanza attenzione. Questa è la democrazia contadina oscura, la più cruda, ma anche la più profonda” (3). Questo è ciò che scrisse V.I. Lenin nel 1913. Del resto la definizione di “oscuro” che ha dato deve essere intesa correttamente. Stiamo parlando, senza dubbio, di quegli strati di persone che non sono ancora stati toccati dalla “luce”, dall'“illuminazione” che emana dalle pagine dei giornali rivoluzionari e dalle bocche degli agitatori militanti delle manifestazioni. Ma ai nostri giorni non è più difficile, credo, capire che l’assenza di tale “illuminazione” ha comportato anche notevoli vantaggi. Perché le persone che non erano "illuminate" a questo riguardo capivano più profondamente e chiaramente, o almeno sentivano, a cosa avrebbe portato la distruzione delle basi fondamentali dell'esistenza russa: cioè l'Ortodossia, l'autocrazia e la nazionalità. Abbiamo sentito e cercato di resistere all'opera distruttiva...

In una parola, V.I. Lenin aveva assolutamente ragione quando parlava della “democrazia più profonda” inerente ai “Centinai Neri”. E allo stesso tempo la definizione di “contadino” data da Lenin è falsa. I “Black Hundreds” differivano da tutti gli altri movimenti politici per la loro, se si vuole, “nazionalità”; si sviluppavano oltre i confini delle classi e delle classi sociali; Fin dall'inizio, i più nobili principi Rurik (ad esempio, il pronipote del decabrista M.N. Volkonsky e D.N. Dolgorukov) e i lavoratori dello stabilimento Putilov (1.500 di loro erano membri dell'Unione del popolo russo) ( 4), vi presero parte direttamente fin dall'inizio le figure più in vista della cultura (di cui parleremo più avanti) e contadini “analfabeti”, mercanti intraprendenti e gerarchi della Chiesa, ecc. Il contesto della più acuta “lotta di classe” caratteristica dell’inizio del XX secolo attira già di per sé l’attenzione interessata.

Qui è opportuno ricordare di cosa stiamo parlando in generale misterioso pagine di storia. E non è già di per sé misterioso il fatto che così tanti autori e oratori popolari di oggi, sforzandosi di smascherare e maledire la Rivoluzione nel modo più “disinteressato” possibile, allo stesso tempo chiaramente maggiore maledicono furiosamente i "Centinai Neri", che fin dall'inizio della Rivoluzione, con notevole, va detto, precisione, ne avevano previsto le mostruose conseguenze e furono, in sostanza, l'unico una forza pubblica (cioè non direttamente appartenente alle istituzioni statali) che cercò davvero (anche se invano) di fermare il corso della Rivoluzione?...

Questo è un “mistero” piuttosto complesso che cercherò di chiarire in questo saggio, ma è importante che i lettori lo tengano presente.

Vale anche la pena prestare attenzione al fatto che l'uso puramente abusivo della parola "Black Hundred" (e, ovviamente, "Black Hundred") è notevolmente facilitato dal nuovo contenuto semantico dell'epiteto "nero", che è presente in esso oltre al suo significato diretto, cioè il significato di un certo colore. Abbiamo visto che un tempo “nero” era sinonimo della parola “zemsky”. L'esercito di Dmitry Donskoy, come riportato da "Il racconto del massacro di Mamaev", combatté sul campo di Kulikovo sotto nero striscione, e questo potrebbe significare che non solo le persone "di servizio", ma anche le persone "zemstvo" - cioè l'intera terra russa - stavano partecipando alla battaglia. Permettetemi anche di ricordarvi che i monaci erano chiamati “clero nero” (e fino ad oggi la frase “clero nero” - cioè monachesimo) è ancora usata. Pertanto, la parola “nero” era piuttosto ambigua. Tuttavia, dentro tempi moderni le sfumature semantiche cominciarono a dominare in esso, parlando di qualcosa di puramente “cupo”, “ostile” o addirittura “satanico”... E vengono usate queste sfumature del significato della parola “nero”, enfatizzate dall'intonazione quando si pronuncia la parola “ Black Hundreds”, quindi in effetti non è facile “imbiancare” (questo gioco di parole suggerisce involontariamente) il fenomeno da lui designato. Eppure, proviamo a capire chi erano veramente i “Centurieri Neri”?

È consigliabile iniziare con le basi necessarie su cui viene creato qualsiasi movimento sociale: i problemi cultura(cultura filosofica, scientifica, politica, ecc.). Naturalmente c'è movimenti sociali, basato su un fondamento culturale molto o addirittura estremamente povero, sottosviluppato e ristretto, ma in un modo o nell'altro è ancora necessariamente presente.

Nelle idee sui “Centinai Neri” la valutazione dominante è il loro livello culturale estremamente elevato Basso; sono raffigurati come una sorta di soggetti “neri-oscuri”, che vivono secondo una serie di dogmi primitivi e slogan cliché. Così viene interpretata, ad esempio, la triade fondamentale dei centoneri, costantemente citata, di solito con un'intonazione puramente ironica: "Ortodossia, autocrazia, nazionalità".

Naturalmente, nella mente di alcune persone comuni, questa tripla idea - come del resto ogni idea in generale - esisteva come uno slogan piatto senza alcun significato significativo. Ma difficilmente è possibile contestare seriamente l'affermazione che nelle opere spirituali di Ivan Kireevskij, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin e Ivan Aksakov, Dostoevskij, Konstantin Leontyev, le realtà secolari della Chiesa russa, della Chiesa russa Il Regno e lo stesso popolo russo appaiono come fenomeni pieni del contenuto storico più ricco e profondo, che nel suo valore culturale e spirituale non è in alcun modo inferiore, ad esempio, al contenuto storico incarnato nell'autocoscienza dell'Europa occidentale.

Nonostante ciò, sia in Occidente che in Russia, ovviamente, c'erano e ci sono numerosi ideologi che cercano in ogni modo di sminuire il contenuto del percorso storico russo che si è sviluppato nel corso dei secoli, dichiarandolo qualcosa di ovvio e molto meno significativo del contenuto impresso nell’autocoscienza dell’Europa occidentale. Tuttavia, tali tentativi, ripeto, semplicemente non sono seri.

Loro, in particolare, si trovano in una contraddizione davvero assurda con il fatto ovvio che l'eredità degli scrittori e pensatori russi appena elencati è stata per lungo tempo molto apprezzata in Occidente - a volte (anche se sembra in qualche modo vergognoso per il popolo russo... .) più altamente che nella stessa Russia. E i tentativi di svalutare la comprensione della tripla idea "Ortodossia - autocrazia - nazionalità" espressa nella loro eredità testimoniano o la miseria di coloro che compiono tali tentativi, o la loro tendenza senza scrupoli (a proposito, a screditare la "triplice idea" viene utilizzata la seguente tecnica: qui, dicono, Dostoevskij è davvero un genio incomparabile, ma aveva uno strano tallone d'Achille: la fede nella Chiesa, nello Zar e nel Popolo).

È impossibile non notare che gli oppositori più “intelligenti” della triplice idea hanno agito e agiscono diversamente. Danno alti o addirittura i più alti onori ai pensatori russi del 19° secolo, in particolare del periodo pre-riforma, che furono ispirati da questa idea, ma sostengono che nel 20° secolo questa idea “decadde” o “degenerò” e iniziò trasformarsi in un volgare dogma.

Vladimir Solovyov, che, tra l'altro, iniziò la sua carriera proprio tra i fedeli slavofili e i loro eredi, in stretto legame con Ivan Aksakov, Dostoevskij, Leontiev, verso la metà degli anni Ottanta dell'Ottocento cambiò molto bruscamente le sue posizioni e criticò sempre più inconciliabilmente (spesso con sorpresa di leggerezza) delle sue recenti persone che la pensano allo stesso modo. Nel 1889 pubblicò un lungo articolo dal titolo espressivo: “Lo slavofilismo e la sua degenerazione”. Qui lui, pur apprezzando abbastanza bene gli slavofili degli anni 1840-1850, rifiuta quasi completamente i successori contemporanei dello slavofilismo.

Inoltre, il leader del liberalismo P. N. Milyukov nel 1893 (cioè anche prima della comparsa di "Black Hundreds" nel senso letterale della parola) pubblicò l'articolo "La decomposizione dello slavofilismo"; Indipendentemente dalle intenzioni dell'autore, questo nome implicava che un tempo lo "slavofilismo" era qualcosa di significativo, ma nel 1893 era "decaduto" e, quindi, aveva perso il suo significato precedente.

Nel 1911, lo storico della cultura M. O. Gershenzon preparò per la pubblicazione le opere di Ivan Kireyevskij e, dichiarandolo nella sua prefazione come uno dei pensatori universali più profondi del XIX secolo, lamentò allo stesso tempo che alcune delle sue idee erano ormai diventate realtà. qualcosa di insignificante e scandaloso.

Naturalmente, nei tre quarti di secolo trascorsi dall’emergere dello slavofilismo e prima di questa “accusa” di Gershenzon, molto è cambiato nell’autocoscienza russa. Tuttavia, ciò non era dovuto a una sorta di “degenerazione” dell’idea, ma a un cambiamento significativo nella stessa realtà storica: era impossibile pensare in Russia e sulla Russia negli anni 1900-1910 esattamente come nel passato. 1840–1850...

Per identificare più pienamente il problema, noterò, guardando al futuro, che ai nostri giorni, negli anni ’90, il “processo” che ho delineato continua a svilupparsi, e quegli ideologi che rifiutano immediatamente gli attuali successori dello slavofilismo sono abbastanza rispettosi non solo nei confronti agli slavofili “classici” della prima metà del XIX secolo, ma anche ai loro eredi come Leontyev o Nikolai Strakhov, e spesso a quelli successivi - come Rozanov o Florensky. Ma questi ideologi continuano a “negarli” completamente a loro contemporanei continuazione dello slavofilismo (nel senso ampio del termine). Torneremo comunque su questo argomento più avanti.

Passiamo ora direttamente alle “centinaie nere” dell’inizio del XX secolo. Dalle considerazioni di cui sopra risulta già chiaro che anche gli oppositori più determinati dei “Centurieri Neri” in un modo o nell'altro ne hanno riconosciuto il collegamento diretto con il lungo e significativo sviluppo precedente del pensiero russo, sostenendo, tuttavia, che nel XX secolo questo pensiero era “decaduto” e “degenerato”. “Degenerato” a tal punto che sembrava aver perso completamente il suo statuto culturale. E prevale chiaramente l'idea che le "centinaie nere" dell'inizio del XX secolo non hanno nulla a che fare con la vera cultura con la sua altezza, ricchezza, diversità e raffinatezza necessariamente intrinseche; la cultura, dicono, è assolutamente incompatibile con i “Centinaia Neri”.

Questa idea si è radicata così saldamente nella mente della stragrande maggioranza delle persone che quando conoscono seriamente i veri rappresentanti delle "Centina Nera", provano un sentimento di vero stupore. Ad esempio, l'archivista moderno S.V. Shumikhin, che ha preparato una serie di pubblicazioni interessanti, è rimasto, per sua stessa ammissione, "stupito" quando ha avuto l'opportunità di conoscere l'eredità e la personalità stessa di uno dei più importanti "Cento Nero" " figure dell'inizio del secolo - membro del Consiglio principale dell'Unione del popolo russo B.V. Nikolsky (1870-1919). All'archivista "è capitato" di scoprire quest'uomo, poiché stava studiando la preziosa eredità del poeta, scrittore di prosa e critico letterario semidimenticato Boris Sadovsky (che, tuttavia, come si è scoperto, era anche un "cento nero" membro, anche se non per appartenenza ad alcuna organizzazione, ma per convinzioni interne), ma avendo scoperto un'intera serie di lettere di B.V. Nikolsky nell'archivio di Sadovsky, S.V Shumikhin si interessò involontariamente a questo intimo compagno del suo idolo. E questa è l'impressione che quest'uomo ha fatto all'archivista (alcune parole sono sottolineate da me nel testo):

“Prima di tutto in questa straordinaria personalità stupisce quali idee sembrano essere noi(varrebbe la pena chiarire chi sono questi “noi”? - V.K.) in retrospettiva storica incompatibile, sono stati completamente combinati a Nikolskoye organicamente, senza l'ombra di alcun disagio mentale. Da un lato, era una persona dai molteplici talenti: un ammiratore e un profondo ricercatore del lavoro di Fet... un grande esperto dell'opera di Guy Valery Catullo; Pushkinista, poeta, critico, contraddistinto da indubbio talento; inoltre, è uno dei migliori oratori del suo tempo... D'altra parte, abbiamo davanti a noi un membro attivo dell'“Unione del popolo russo” (l'archivista chiaramente non ha osato dire: “uno dei i principali leader." - V.K.) e non meno odioso (quasi! - V.K.) “Assemblea russa”... un monarchico ortodosso" (5), ecc. (quindi essere monarchico è già di per sé un crimine...).

A questo potremmo aggiungere che B.V. Nikolsky era un importante avvocato che studiò profondamente la lingua romana e diritto moderno, che raccolse una delle biblioteche private più grandi e preziose dell'epoca, per la quale dovette affittare un intero appartamento separato, che... tuttavia è persino difficile elencare tutto qui. Dirò solo ancora una cosa sul fatto seguente. Nel 1900, Alexander Blok portò le sue poesie giovanili, ma già meravigliose, alla rivista "World of God", che sembrava avere un ampio programma, dove furono pubblicati N. A. Berdyaev e F. D. Batyushkov, I. A. Bunin e V. I Lenin stesso. .. Ma, dopo aver conosciuto le poesie, l'editore puramente liberale della rivista, V.P. Ostrogorsky, disse a Blok: "Vergognati, giovanotto, per aver studiato". Questo, quando all'università Dio sa cosa sta succedendo” (6) (si parlava dell'allora lotta degli studenti per la “libertà”. - V.K.).

La volta successiva, Blok diede le sue poesie a B.V. Nikolsky, e lui (ed era già una delle figure più attive nell'Assemblea russa dei "Cento neri"), criticando in modo imparziale il giovane poeta per "decadentismo", inviò tuttavia le sue poesie di talento stampare. Questo episodio getta luce sul livello della cultura estetica tra i liberali e i centoneri.

Blok ricordò con soddisfazione nella sua autobiografia del 1915 che dopo il fallimento con Ostrogorsky, lui e le sue poesie "non andarono da nessuna parte per molto tempo, finché nel 1902 fui mandato da B. Nikolsky" (ibid.).

Va sottolineato che la percezione dell'archivista moderno S.V. Shumikhin dell'eredità di una figura culturale di spicco e allo stesso tempo di un membro attivo dei "Cento Nero" B.V. Nikolsky è solo un "esempio" espressivo che aiuta a comprendere il problema. Sarebbe del tutto sbagliato interpretare il mio ragionamento come una sorta di rimprovero o almeno polemica rivolta specificamente a S.V. Ripeto ancora una volta che la stragrande maggioranza dei lettori di oggi, di fronte al "fenomeno" di B.V. Nikolsky, lo percepirebbero esattamente allo stesso modo del nominato archivista, perché la maggioranza è schiava del mito dei "Centinai Neri". In una parola, S.V. Shumikhin è solo un tipico lettore (e ricercatore) moderno all'appuntamento con un membro dei "Black Hundred".

E questo lettore è convinto che la personalità di B.V. Nikolsky, membro del Consiglio principale dell'Unione del popolo russo, contraddica decisamente l'idea completamente dominante dei "Centinai neri". Tuttavia, forse questo è solo un caso eccezionale che ha così stupito l'osservatore moderno? E la coltissima B.V. Nikolsky è una specie di pecora nera dei "Black Hundreds", che è finita tra le sue fila per qualche motivo ridicolo? L'archivista, sebbene sia generalmente una persona esperta e informata, percepisce B.V. Nikolsky esattamente in questo modo (questo è chiaramente evidente dalle sue dichiarazioni). L'idea dei "Centinai neri" martellata nella sua coscienza gli offusca davvero fatalmente gli occhi e gli impedisce di vedere il reale stato delle cose, che, in sostanza, esattamente il contrario la visione “generalmente accettata”.

Figure culturali di spicco (così come la Chiesa e lo Stato) raramente entrarono in contatto diretto e immediato con qualsiasi movimento politico. Eppure, il compagno (cioè il vice, la seconda persona più importante) del presidente del Consiglio principale dell'Unione del popolo russo era uno dei due filologi più importanti della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo, accademico A. I. Sobolevskij (il secondo di questi due filologi, l'accademico A. A. Shakhmatov, al contrario, era un membro del Comitato centrale del partito cadetto). Alexey Ivanovich Sobolevskij (1856-1929) ebbe il più alto riconoscimento mondiale e dopo il 1917, quando molti "cento neri" attivi furono fucilati - peraltro, di regola, senza alcuna indagine o processo - fucilati (incluso B.V. Nikolsky), non lo fecero osa toccarlo e le sue opere classiche furono pubblicate in URSS anche dopo la sua morte.

Il partecipante più attivo (sebbene non accettasse di occupare posizioni di comando) nelle organizzazioni dei "Cento Nero" fu il vescovo, che aveva la più alta cultura spirituale di tutti gli allora gerarchi della chiesa, e nel 1917, il metropolita Anthony (nel mondo - Aleksej Pavlovich Khrapovitskij 1863-1934). Nella sua giovinezza era vicino a Dostoevskij ed era - il che, ovviamente, la dice lunga su di lui - il prototipo dell'immagine di Alyosha Karamazov. La raccolta in quattro volumi delle sue opere, pubblicata nel 1909-1917, appare come l'incarnazione delle vette del pensiero teologico del XX secolo, come affermato in modo convincente nel trattato fondamentale di p. Georgy Florovsky “La via della teologia russa”, pubblicato qui nel 1991 (vedi pp. 427–438 e soprattutto p. 565, dove G.V. Florovsky mostra come la comprensione dell'essenza della Chiesa nelle opere del metropolita Anthony fosse più profonda e alta che nelle opere su questo argomento appartenenti al famoso V.S. Solovyov). A proposito, il vescovo Anthony comunicava e corrispondeva costantemente con il citato B.V. Nikolsky.

Al Consiglio locale panrusso del novembre 1917, l'arcivescovo Anthony fu uno dei due principali candidati alla carica di Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'; Il metropolita Tikhon di Mosca (V.I. Belavin) ha ricevuto solo 12 voti in più di Antonio quando è stato eletto Patriarca (il rapporto dei voti era 162:150). Ma Tikhon, ora (nel 1990) canonizzato dalla Chiesa, era, a quanto pare, più pronto per la difficile impresa morale che compì come Patriarca nel 1917-1925 (Antonio emigrò e divenne il capo del Sinodo russo della Chiesa ortodossa all'estero).

E non si può fare a meno di ricordare che il futuro patriarca Tikhon, che ricoprì la carica di arcivescovo di Yaroslavl e Rostov nel 1907-1913, allo stesso tempo in modo abbastanza ufficiale diretto dipartimento provinciale dell'Unione del popolo russo (Antonio, come già accennato, non ha accettato di occupare una posizione di leadership nelle organizzazioni dei "Cento Nero", sebbene abbia partecipato molto attivamente alle loro attività).

Il tragico destino ascetico di San Tikhon è abbastanza noto oggi, ma quando lo glorifica, il fatto che fosse il più importante "Cento Nero" viene messo a tacere, proprio come il luminoso arciprete Giovanni di Kronstadt, che fu canonizzato allo stesso tempo . V.I. Lenin aveva perfettamente ragione quando, durante la sua brutale lotta con il patriarca Tikhon e i suoi associati, li chiamava costantemente il "clero dei cento neri".

Come già accennato, molte personalità di spicco della Chiesa, dello Stato e della cultura russa all'inizio del XX secolo non ritenevano né possibile né necessario associarsi direttamente alle organizzazioni dei “Cento Neri”. Tuttavia, negli elenchi dei membri delle principali organizzazioni pubblicate all'inizio del XX secolo - come l'Assemblea russa, l'Unione del popolo russo, il Partito monarchico russo, l'Unione del popolo russo, l'Unione popolare russa intitolato a Michele Arcangelo - troviamo molti nomi delle figure culturali più importanti dell'epoca (inoltre, alcuni di loro ricoprirono anche posizioni di leadership in queste organizzazioni).

Ecco almeno alcuni di questi nomi (tutti, tra l'altro, sono presentati in qualsiasi dizionario enciclopedico moderno): uno dei filologi più autorevoli, l'accademico K. Ya Grot, uno storico eccezionale, l'accademico N. P. Likhachev, a meraviglioso musicista, creatore della prima orchestra di strumenti popolari in Russia V.V. Andreev, uno dei più grandi medici, il professor S.S. Botkin, la grande attrice M.G Savina, l'accademico bizantinista di fama mondiale N.P i pittori Konstantin Makovsky e Nicholas Roerich (in seguito famoso per le sue iniziative spirituali), uno dei luminari della scienza botanica, l'accademico V. L. Komarov (in seguito presidente dell'Accademia delle Scienze), l'eccezionale editore di libri I. D. Sytin, ecc., ecc.

Si tratta, ripeto, di persone direttamente coinvolte nelle organizzazioni dei “Cento Neri”. Se consideriamo i nomi delle figure di spicco della Russia dell'inizio del XX secolo, che in un modo o nell'altro condividevano l'ideologia dei "cento neri", ma per un motivo o per l'altro non aderirono alle organizzazioni corrispondenti, dovremo arrivare a una conclusione inaspettata per molti, molti lettori moderni.

Sarebbe opportuno formulare immediatamente tale conclusione, ancor prima della presentazione di prove sostanziali. Ci sono tutte le ragioni per affermare (anche se questa affermazione, ovviamente, susciterà sfiducia e anche, con ogni probabilità, aperta protesta) che predominante parte di più profondo E creativo nel suo spirito e - questo è assolutamente indiscutibile - soprattutto visionario nella comprensione del corso della storia delle figure dell'inizio del XX secolo, in un modo o nell'altro, in sostanza, si trovarono in linea con i “Centinaia neri”. Si tratta, in particolare, di persone che non solo non erano membri delle organizzazioni dei “Cento Neri”, ma talvolta se ne dissociavano addirittura (il che aveva le sue buone ragioni). Tuttavia, se “proviamo” le opinioni e i sentimenti di queste persone con i partiti e i movimenti politici che esistevano a quel tempo, diventa assolutamente chiaro che soltanto Ciò che era vicino a loro erano proprio e soltanto i "cento neri", e i loro avversari lo hanno giustamente affermato più di una volta.

È opportuno iniziare con la questione della previsione storica, e qui mi rivolgerò a un documento davvero notevole: una nota presentata nel febbraio 1914 a Nicola II. Il suo autore, P. N. Durnovo (1845-1915), dal 23 ottobre 1905 al 22 aprile 1906, fu ministro degli affari interni della Russia (fu sostituito in questo incarico da P. A. Stolypin), e poi assunse un atteggiamento molto più "calmo" ” posizione. » posizione di membro del Consiglio di Stato (vale la pena notare che P. N. Durnovo, come quasi tutti ministri russi affari interni dell'inizio del XX secolo, fu condannato a morte da terroristi di sinistra).

Anche solo in virtù della sua posizione ufficiale, P. N. Durnovo non apparteneva a nessuna organizzazione, ma nessuno dubitava delle sue convinzioni dei "Cento Nero". La sua nota allo zar è intrisa di uno spirito di lungimiranza così sorprendente che lo storico moderno A. Ya Avrekh (1915–1988), autore di sette libri dettagliati pubblicati dal 1966 al 1991 sugli alti e bassi politici dell'inizio del XX secolo. secolo - libri in cui appare come un disinteressato apologista della Rivoluzione e un altrettanto altruista detrattore di tutti i suoi oppositori - non riuscivano ancora a resistere a una sorta di ditirambo rivolto a Pyotr Nikolaevich Durnovo. Avendo affermato che questa figura è “un reazionario estremo nelle sue opinioni” (e questo, come notato sopra, è sinonimo di “Black Hundreds”), A. Ya Avrekh lo caratterizza immediatamente come il creatore di “un documento che, come successivo gli eventi mostrati si sono rivelati reali profezia, soddisfatto in tutti i suoi aspetti principali aspetti."

Nel febbraio 1914, l'incombente minaccia di guerra con la Germania era già evidente, e P. N. Durnovo, convincendo Nicola II a prevenire questa guerra ad ogni costo, scrisse: “... inizierà con il fatto che tutti i fallimenti saranno attribuiti al governo. Inizierà una violenta campagna contro di lui nelle istituzioni legislative, a seguito della quale inizieranno rivolte rivoluzionarie nel paese. Questi ultimi avanzeranno immediatamente le parole d’ordine socialiste, le uniche che possano sollevare e raggruppare ampi settori della popolazione, prima una redistribuzione nera, e poi una divisione generale di tutti i valori e le proprietà. ...L'esercito, avendo perso... durante la guerra il suo personale più affidabile, catturato per la maggior parte spontaneamente dal generale desiderio di terra dei contadini, si rivelerà troppo demoralizzato per servire da bastione della legge e dell'ordine. Le istituzioni legislative e i partiti intellettuali dell’opposizione, privati ​​di una reale autorità agli occhi del popolo, non saranno in grado di frenare le divergenti ondate popolari che essi stessi hanno sollevato, e la Russia sprofonderà in un’anarchia senza speranza, il cui esito non può nemmeno essere previsto. " Inoltre, P. N. Durnovo ha spiegato ulteriormente: “Dietro la nostra opposizione (cioè i liberali della Duma. - V.K.) non c'è nessuno, non ha appoggio tra la gente... la nostra opposizione non vuole tener conto del fatto che non rappresenta alcuna forza reale” (7).

Questa è una previsione sorprendentemente chiara di tutto ciò che accadde allora in Russia fino all'instaurazione della dittatura bolscevica (proprio parlando della "anarchia senza speranza" che di fatto travolse il paese nell'ottobre 1917, P. N. Durnovo non si impegnò a prevedere cosa sarebbe successo successivo), mette letteralmente alla berlina tutti gli ideologi “liberali” e “progressisti” dell’epoca (a cominciare dal più “sinistra” P.N. Milyukov per finire con l’ottobrista meno “sinistra” A.I. Guchkov), che credevano che il trasferimento di il potere nelle loro mani - e ciò avvenne realmente nel febbraio 1917 - sarà una forte garanzia per la soluzione dei principali problemi russi (gli stessi Miliukov e Guchkov rimasero infatti al potere solo due mesi...).

Quindi, lo storico A. Ya Avrekh definisce P. N. Durnovo "un reazionario estremo nelle sue opinioni" e allo stesso tempo definisce la nota da lui compilata "una vera profezia, adempiuta in tutti i suoi aspetti principali". È chiaro dal contesto che lo storico vede qui una "contraddizione" diretta (allo stesso modo in cui S.V. Shumikhin contrappone la cultura superiore di B.V. Nikolsky e dei suoi "Centinaia nera"). Intanto nella realtà esattamente quelle qualità, che, nella terminologia di A. Ya Avrekh, erano "estremamente reazionari", determinarono il potere profetico di P. N. Durnovo e delle sue altre persone che la pensavano allo stesso modo.

Uno dei più importanti leader cadetti, V. A. Maklakov, a differenza della stragrande maggioranza dei suoi compagni, ammise onestamente nelle sue memorie pubblicate nel 1929 dal parigino “Modern Notes” (vol. 38, p. 290) che “nelle loro previsioni il diritto (la destra in generale, e non solo P. N. Durnovo o chiunque altro - V.K.) si sono rivelati profeti. Predissero che i liberali al potere sarebbero stati solo i precursori della rivoluzione e avrebbero ceduto le loro posizioni ad essa. Questo è stato l’argomento principale per cui hanno combattuto così duramente contro il liberalismo”.

Quindi, la lotta della destra (V.A. Maklakov in questo caso era chiaramente imbarazzato nell'usare il soprannome di "Centina Nera") contro il liberalismo era determinata, dettata dal vero comprensione il percorso futuro della storia russa; l'ideologo cadetto riteneva addirittura possibile chiamare in modo sublime questi inconciliabili oppositori dei suoi "profeti". La definizione stessa di “destra” acquista qui improvvisamente il significato più prezioso: “destra” sono coloro che – a differenza dei liberali, che in un modo o nell’altro appartenevano alla “sinistra” – erano hanno ragione nella loro comprensione del corso della storia.

E gli oppositori della “destra” possono, ovviamente, trovare in loro una serie di tratti negativi e cattivi e chiamarli “conservatori”, “reazionari” e, infine, “centinaia nera”, inserendo in questi nomi rifiuto e odio, ma tuttavia non si può fare a meno di riconoscere che furono proprio queste figure e ideologi a capire veramente dove si stava muovendo la Russia all'inizio del XX secolo...

Prima di andare oltre, è necessario caratterizzare almeno brevemente il significato effettivo della definizione “reazionario”. Si basa su una parola latina che significa “reazione”. Privati, in sostanza, di ogni specificità, i termini “reazione”, “reazionario”, “reazionario”, ecc. si sono sviluppati come contrari (cioè parole di significato opposto) ai termini “progresso”, “progressista”, “progressivo” ecc., derivante dalla parola latina che significa “andare avanti”.

Il termine “progresso” nei tempi moderni è diventato il più importante per la maggior parte degli ideologi, che gli attribuiscono un significato puramente “valutativo”: non solo “movimento in avanti”, ma movimento verso una società fondamentalmente migliore, in definitiva verso una società perfetta – una sorta di del paradiso terrestre.

L’idea di progresso prese piede nel periodo della diffusione dell’ateismo e divenne sostitutiva (o meglio, sostituzione) religione. È vero, negli ultimi decenni del XX secolo, anche i “progressisti” incondizionati sembravano costretti a stabilire che il “progresso” è più o meno di natura “relativa”. Pertanto, nell'articolo corrispondente della Grande Enciclopedia Sovietica (vol. 21, pubblicato nel 1975), si afferma per la prima volta che il progresso è "la transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto" (p. 28), e poi si dice che “il concetto di progresso non è applicabile all'Universo nel suo insieme, poiché qui non esiste una direzione di sviluppo chiaramente definita” (p. 29). Sembra che questo dovrebbe essere inteso in modo tale che nello sviluppo società umana(a differenza dell'Universo nel suo insieme) regna una direzione di sviluppo completamente "definita" (verso la perfezione), tuttavia, altrove nell'articolo si dice che "nelle formazioni presocialiste ... alcuni elementi dell'insieme sociale progrediscono sistematicamente a a scapito degli altri”, cioè, per dirla semplicemente, qualcosa migliora e qualcosa peggiora allo stesso tempo… E anche “una società socialista… non cancella l’incoerenza dello sviluppo”.

Se ci pensate, queste riserve, infatti, negare l’idea di progresso, poiché risulta che i guadagni portano allo stesso tempo a perdite. E la stessa "derivazione" dell'esistenza delle persone dall'esistenza dell'Universo nel suo insieme è estremamente dubbia, dove, anche dal punto di vista degli stessi progressisti, non c'è progresso (nel senso di "miglioramento") ; dopo tutto, le persone, in particolare, rappresentano non solo un fenomeno speciale - pubblico, sociale -, ma anche un fenomeno naturale, un elemento dell'Universo nel suo insieme. E oggi è chiaro a qualsiasi persona pensante, ad esempio, che il colossale progresso della tecnologia ha portato l’esistenza stessa dell’umanità sull’orlo del disastro…

In una parola, si può parlare di progresso come un certo sviluppo, cambiamento, trasformazione della società, ma l'idea di progresso come una sorta di "miglioramento", "perfezione" fondamentale, ecc. è solo mito tempi moderni - dei secoli XVII-XVIII (un buon motivo di riflessione è dato dal fatto che in precedenza dominava nella mente delle persone il mito opposto, secondo il quale l'“età dell'oro” rimaneva nel passato...).

Il mito del sempre crescente “miglioramento” della società umana è chiaramente confutato da un semplice confronto tra incarnazioni specifiche e integrali di questa società nelle diverse fasi del suo sviluppo, separate da secoli e millenni: chi, infatti, oserebbe dire che Platone e Fidia, gli apostoli di Cristo e l'imperatore Marco Aurelio, Sergio di Radonezh e Andrei Rublev sono meno “perfetti” delle persone più “perfette” del nostro tempo, che è stato preceduto da tanto “progresso” umano? Ma la vera realtà della società non è la quantità di energia consumata, né la natura del sistema politico, né il sistema educativo, ecc., ma le persone stesse, in un modo o nell'altro assorbendo tutti gli aspetti e gli elementi della vita sociale del loro tempo. E ancora una cosa: chi oserà dimostrare che le persone che vivono in un’era successiva, più “progressista”, sono più felici delle persone delle epoche precedenti? L'arte, che in un modo o nell'altro cattura la vita spirituale e mentale delle persone di ogni epoca, non confermerà in alcun modo tale tesi...

Ma, parlando di tutto questo, non possiamo tacere su un problema davvero acuto. Nonostante il fatto che il mito del progresso sia stato recentemente notevolmente screditato, rimane ancora proprietà della maggioranza (o forse anche della stragrande maggioranza) delle persone “civili”. Dopotutto, come già detto, la fede nel progresso sostituiva la fede in Dio e le persone non possono vivere affatto senza fede. E la massa delle persone è pervasa dalla convinzione del tutto illusoria che "migliorando" la società esistente, loro - o almeno i loro figli - troveranno la vera soddisfazione e felicità.

Particolarmente pericolosi, naturalmente, sono i diversi ideologi convinti non solo che questo obiettivo sia raggiungibile, ma anche che Sapere come ottenerlo. Allo stesso tempo, ciò che viene in primo piano, naturalmente, non è nemmeno il compito di creare una struttura sociale più perfetta, ma una preliminare modifica radicale o addirittura la completa eliminazione della struttura esistente.

Ora possiamo tornare direttamente al nostro argomento. All’inizio del XX secolo in Russia furono eccezionalmente attivi innumerevoli “progressisti”: sia liberali, che cercavano di riformare radicalmente la società russa, sia rivoluzionari, convinti della necessità della sua completa distruzione (che, di per sé, garantirebbe il bene e il bene della società russa). prosperità della Russia). Chiamavano i loro avversari “reazionari” (cioè letteralmente “oppositori”); questa parola, in sostanza, divenne una parolaccia ed era direttamente adiacente al soprannome di "Black Hundreds".

Naturalmente tra i “reazionari” c’erano persone diverse (di questo parleremo più avanti). Ma concentriamoci sui più significativi di loro - quelli che gli stessi "progressisti" a volte si vergognavano di chiamare "reazionari" (e ancor più "cento neri"), preferendo la definizione meno dura di "conservatore", cioè "protettore". ” (a proposito, in questo equivalente russo la parola “conservatore” era molto più “offensiva”: “guardiano” sembrava essere vicino alla “polizia segreta zarista”).

Tra i "reazionari" c'erano coloro che comprendevano chiaramente la natura illusoria dell'idea di progresso, vedevano chiaramente che l'indebolimento e la distruzione delle fondamenta secolari della Russia avrebbero portato a innumerevoli problemi e sofferenze e, alla fine, fatalmente “deludere” anche gli stessi “progressisti”.

Si è già parlato dello straordinario potere di lungimiranza posseduto dai “reazionari”. Il fatto è che i “progressisti”, schiavi del loro mito, ovviamente non potevano vedere il vero corso della storia. La loro visione del futuro era, per così dire, oscurata dalle loro stesse frivole proiezioni e inevitabilmente si rivelò superficiale e primitiva.

E, naturalmente, non solo la lungimiranza in quanto tale, ma anche la profondità spirituale e la ricchezza in generale sono spesso organicamente collegate alle cosiddette credenze "giuste". È opportuno iniziare con il nome del più grande scienziato tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, D. I. Mendeleev, che nella sua età matura professò forti convinzioni di "destra". Uno dei suoi studenti molto "liberali", V.I. Vernadsky, lo ha ricordato curiosamente. Avendo parlato di quelli ovviamente “conservatori” (la parola “reazionario” Vernadsky non voleva usare, ma “protettivo” sarebbe sufficiente. - V.K.) opinioni politiche" di D. I. Mendeleev, ha allo stesso tempo testimoniato: "... ha dipinto davanti a noi in modo vivido e bello, figurato e potente l'area infinita della conoscenza esatta, il suo significato nella vita e nello sviluppo di umanità... Sembravamo esserci liberati dalla presa, entrati in un mondo nuovo, meraviglioso... Dmitry Ivanovich, sollevandoci e suscitando le aspirazioni più profonde della personalità umana per la conoscenza e la sua applicazione attiva, ha suscitato in moltissimi tali conclusioni logiche e costruzioni che erano lontano da se stesso"(8).

Qui ci troviamo ancora una volta di fronte ad un immaginario – imposto da un mito liberale – “contraddizione” tra il “conservatorismo” e la profondità e ricchezza della cultura spirituale. IN Era sovietica anche una sorta di "concetto" del cosiddetto nonostante il male, con l'aiuto del quale cercarono di dimostrare che i grandi pensatori, scrittori e scienziati che professavano incondizionatamente convinzioni "conservatrici" e "reazionarie" - come Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostoevskij - raggiunsero la grandezza grazie a un certo paradosso - “contrariamente alle sue stesse opinioni. Ma questo “concetto” artificiale è semplicemente frivolo, e ovviamente è vero il contrario.

La “superiorità” del conservatorismo è particolarmente evidente quando si tratta di prevedere il futuro (come già accennato). Fin dall’inizio della Rivoluzione, e per di più anche nel XIX secolo, gli esponenti della “destra” russa ne predissero i risultati con sorprendente lungimiranza. Ed è del tutto ovvio quanto segue: le figure e gli ideologi che si opponevano alla “destra” provenivano da una visione del mondo deliberatamente insostenibile e, per di più, essenzialmente primitiva, secondo la quale è possibile, presumibilmente, rifiutando e distruggendo le basi secolari della l'esistenza della Russia, che ha acquisito più o meno rapidamente una vita se non paradisiaca, ma in ogni caso fondamentalmente più piena di grazia; allo stesso tempo, erano convinti che la loro mente e la loro volontà fossero abbastanza adatte alla realizzazione di questa impresa.

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