Icona della Resurrezione del Signore. Icona "Resurrezione di Cristo": significato, descrizione e fatti interessanti

Sulle icone ortodosse, l'immagine del Salvatore che risorge dalla tomba, attorno alla quale giacciono i soldati addormentati, è apparsa tardi. Tradizionalmente, la risurrezione di Cristo è trasmessa dalla composizione "La discesa di Cristo agli inferi" o "I portatori di mirra e l'angelo alla tomba".

Resurrezione di Cristo. Mosaico del tempio del monastero di San Luca a Focide (Hosios Loukas). XI secolo

Discesa agli inferi. Mosaico cattedrale Venezia - Basilica di San Marco. Venezia. XI secolo Cristo calpesta la figura allegorica dell'Inferno: questo motivo si trova spesso nell'iconografia

La Pasqua o la Resurrezione di Cristo non è solo una festa. Questo è l'evento, il fatto, con cui ha avuto inizio il cristianesimo. La parola “Pasqua” significa passaggio: dalla non esistenza all’esistenza, dall’inferno al paradiso, dal peccato e morte alla vita e immortalità.

Resurrezione di Cristo. Frammento di epistyle templon con immagini di feste dal monastero di S. Caterina nel Sinai. 12 ° secolo

Il fatto principale della risurrezione di Cristo è indiscutibile: il cristianesimo ha più di 2000 anni. Nonostante le persecuzioni antiche e nuove. Nonostante la teoria dell'evoluzione, i voli spaziali promettono di mostrare l'ultimo prete negli anni '80 del 20° secolo. Sconvolti da un evento senza precedenti: la risurrezione del loro Maestro morto sulla Croce, gli apostoli non poterono tacere e diffusero la notizia in molti paesi. Gli apostoli scrissero la notizia di Cristo risorto nel libro “Vangelo” (dal greco - Buona Novella).

Resurrezione di Cristo. Immagine della Porta d'Oro di Suzdal. 12 ° secolo

L'apparizione di Cristo alle donne portatrici di mirra e la risurrezione. Frammento di dittico in avorio. Costantinopoli. X secolo

Resurrezione di Cristo. Miniatura di un manoscritto del monastero Athos di Iviron. XIII secolo

Angeli al Santo Sepolcro, apparizione di Cristo a Maria Maddalena. Affresco di Giotto ad Assisi. OK. 1320 g

Resurrezione di Cristo. Affresco di Manuel Panselin nella Cattedrale di Protata sul Monte Athos. Fine del XIII secolo

Apparizione di un angelo alle donne portatrici di mirra. Affresco proveniente dal monastero Vatopedi sul Monte Athos. Inizio del XIV secolo

Resurrezione di Cristo. Affresco proveniente dal monastero Vatopedi sul Monte Athos. Inizio del XIV secolo

Resurrezione di Cristo. Icona della fila festosa del monastero di Stavronikita sull'Athos. Metà del XVI secolo. Maestro Teofane di Creta

Apparizione di un angelo alle donne portatrici di mirra dopo la risurrezione di Cristo. Icona della fila festosa del monastero di Stavronikita sull'Athos. Metà del XVI secolo. Maestro Teofane di Creta

L'apparizione di Cristo alle donne portatrici di mirra (la Madonna e Maria Maddalena) dopo la risurrezione. Icona della fila festosa del monastero di Stavronikita sull'Athos. Metà del XVI secolo. Maestro Teofane di Creta

La certezza di Tommaso. Icona della fila festosa del monastero di Stavronikita sull'Athos. Metà del XVI secolo. Maestro Teofane di Creta

Ma anche gli apostoli non credettero tutti subito che Cristo fosse risorto dai morti. E uno, Tommaso, in seguito definito non credente, chiese addirittura a Cristo di toccare con le mani le ferite del suo corpo. Il Dio risorto gli ha permesso di farlo. E lui rispose: “Hai creduto perché mi hai visto; Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto» (Gv 20,28-29). Questo il Signore ha detto a tutti coloro che non hanno visto il Cristo storico, ma a cui è data una comunicazione sincera e vissuta con Cristo risorto nel sacramento della Comunione.

La Resurrezione di Cristo e la Discesa agli Inferi (in due scene diverse) con scene della Processione dei Giusti al Paradiso, della Pesca Miracolosa dei Pesci da parte degli Apostoli e del Ladro Prudente nel seno di Abramo. Seconda icona russa metà del XIX secolo secolo

Apparizione di Cristo a Maria Maddalena. Dipinto di A. Ivanov. 1835

Resurrezione di Cristo. Icona Palekh della fine del XIX-XX secolo

Resurrezione di Cristo. Mosaico della Chiesa del Salvatore sul Sangue Versato (San Pietroburgo). A cavallo tra il XIX e il XX secolo

"Se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risorto, e se Cristo non è risorto, allora sia la predicazione che la nostra fede sono vane", scrive l'apostolo Paolo. Ci sono persone che credono in Cristo, ma non credono nella Sua risurrezione. Tale fede è veramente vana, vuota. Cristo e la Resurrezione sono inseparabili. È con la sua risurrezione che Cristo ha vinto il male e la morte. E solo credendo nel Signore risorto partecipiamo a questa vittoria. Ecco perché la risurrezione di Cristo è il centro Fede ortodossa, che si esprime nel saluto pasquale: “Cristo è risorto, veramente risorto!”

Kopirovsky A.M., prof.

1. nell'Enciclopedia ortodossa. Riguarda la risurrezione di Cristo in generale; è necessario conoscerla per orientarsi nella comprensione teologica della risurrezione. Vedi in particolare la sezione “Iconografia”.

2. . . M., Progresso-Tradizione, 2001. Sull'iconografia de “La Discesa agli Inferi”: pp. 482 – 519.

3. Bobrov Yu.G. . San Pietroburgo, AXIOM, 1995. Sulla Resurrezione - Discesa agli inferi: pp. 158 – 167.

4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (opuscolo). Il concetto in esso contenuto è di scarso interesse: l'autore sta cercando di dimostrare che chiamare l'iconografia "La discesa agli inferi" è sbagliato, dovrebbe essere solo "Resurrezione", ma questo è speculare da zero. Ma ha molti riferimenti ai padri e ad altra letteratura.

5. Cataloghi (in essi cercare informazioni sull'iconografia della “Resurrezione – Discesa agli inferi”):

1) Icone di Tver, Novgorod, Pskov: secoli XV-XVI. Centro catalogo collezioni. Museo della cultura e dell'arte dell'antica Russia che porta il suo nome. Andrej Rublev. Numero I / Stato edizione. L.M. Evseeva, V.M. Quaranta. M., 2000.

2) Icone di Mosca dei secoli XIV-XVI. Centro catalogo collezioni. Museo della cultura e dell'arte dell'antica Russia che porta il suo nome. Andrej Rublev. Numero II / Stato edizione. L.M. Evseeva, V.M. Quaranta. M., 2007.

3) Popov G.V., Ryndina A.V. Pittura e arte applicata dei secoli XIV-XVI di Tver. M., 1979 (pittura di icone: pp. 7 – 476)

4) Smirnova E.S. Dipinto di Velikij Novgorod: metà del XIII – inizi del XV secolo. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Pittura Vel. Novgorod: XV secolo. M., 1982.

Opzioni iconografiche

1. Opzione 1. Resurrezione come guida di Adamo ed Eva dall'inferno (Cristo si muove rapidamente dal basso verso l'alto, tenendo le loro mani). Icona del XV secolo. da Pskov. Situato nello stato. Museo Russo, San Pietroburgo.

2. Opzione 2. Resurrezione come discesa per le persone (Cristo si china verso Adamo ed Eva, muovendosi dall'alto verso il basso). Daniil Cherny e Andrey Rublev. Icona 1425-27 dall'iconostasi della Trinità-Sergio Lavra.

3. Opzione 3. Resurrezione come apparizione agli “inferi” di Cristo nella gloria (Cristo al centro, raffigurato frontalmente tra Adamo ed Eva, che tiene per le mani). Dionisio. Icona del 1502 proveniente dall'iconostasi del Monastero di Ferapontov. Situato nello stato. Museo Russo, San Pietroburgo.

Esistono molte altre opzioni per combinare 1, 2 e 3, ma queste sono le principali e più tipiche.

4. Opzione 4, che collega le opzioni 2 e 3 (Cristo al centro, tra Adamo ed Eva, ma proteso verso Adamo). Icona degli anni '40 del Cinquecento. da Karelsky Selts, Novgorod. Situato nel Museo Centrale. Andrej Rublev, Mosca.

"La discesa di Cristo agli inferi"

Proviamo a realizzare giro virtuale basato su questa meravigliosa icona dalla collezione del Museo Centrale di Cultura e Arte dell'Antica Russa intitolato ad Andrei Rublev, 1540, Karelskoe Seltso, Novgorod.

Le icone di questo tipo di iconografia sono solitamente chiamate “Discesa agli inferi”, perché è proprio l'immagine di Cristo che scende agli inferi che vediamo su di esse. Ma il suo nome, scritto con vernice rossa in alto, è diverso: “La Resurrezione di Cristo”. Perché?

Esiste una nota iconografia occidentale in cui Cristo è raffigurato mentre esce dalla tomba. Tiene in mano uno stendardo leggero con l'immagine di una croce - un segno della sua vittoria sulla morte, e accanto a lui le guardie cadono a terra inorridite. Un'immagine del genere sembra più comprensibile, più accessibile alla percezione, ma questa è un'illusione. Dopotutto la Resurrezione avviene in segreto, non è affatto un evento spettacolare, quasi teatrale. L'icona della Resurrezione, come ogni altra, non mostra il lato esterno dell'evento, ma il suo significato, contenuto: il segreto come ovvio, l'invisibile come visibile. Pertanto, nell'icona Cristo non risorge dalla tomba. Lui, al contrario, scende nell'abisso infernale (lo si vede dalla posa e dal mantello svolazzante). L'inferno qui non è padelle, non fuoco e non ghiaccio, come nella Divina Commedia di Dante, ma oscurità assoluta. Questa stessa parola (dal greco Ἅδης) significa letteralmente “luogo invisibile” o “luogo dove nulla è visibile”.

Ma, tuttavia, vediamo nella parte inferiore dell'icona, sotto i piedi di Cristo, alcune assi, chiodi, pinze, martelli, serrature poste trasversalmente l'una sull'altra. Che cos'è?

Queste sono le porte dell'inferno, i cui cardini sono stati strappati e ciò con cui sono state chiuse e sbarrate. Ora tutte le costipazioni vengono interrotte da Cristo che entra nell'inferno. (Notare che: fonte scritta le immagini non sono il Vangelo, dove (illustrazione) non esiste una trama del genere, ma un testo successivo venerato nella chiesa - "Il Vangelo di Nicodemo").

Cristo è raffigurato nello splendore della gloria celeste. È così grande che dell'oscurità infernale non rimane nulla. Attorno al capo di Cristo c'è una splendente aureola dorata, simbolo di santità, pienezza della luce celeste. L'oro qui è applicato all'icona sotto forma di foglie molto sottili (si chiama “foglia”). Gli abiti di Cristo sono ricoperti di strisce lucenti: anche questo è oro (solo “creato”, cioè disciolto in un legante, liquido come la normale vernice).

L'oscurità infernale viene sconfitta da questa luce. Le persone che erano lì dopo la morte vedono Cristo e corrono da lui. Ciò significa che il contenuto dell'immagine della Risurrezione si rivela non tanto attraverso la descrizione di come è avvenuto, ma piuttosto attraverso la manifestazione del suo significato: la vittoria del Salvatore risorto sulla morte.

Tuttavia, qui si possono vedere dettagli che sorprendono nella loro specificità. Ad esempio, Cristo prende la mano della persona che sta a destra per condurla fuori dall'inferno. Quest'uomo è il primo del popolo creato da Dio, Adamo. Dai un'occhiata: non sembra importare esattamente come sono collegate le loro mani. Ma non è vero. Cristo nell'icona prende Adamo non per le dita, ma per il polso: con molta fermezza, con autorità. Allo stesso tempo, Adamo stesso tende la mano a Cristo in qualche modo esitante, come se tremasse internamente (lo stato di “timore di Dio”). Questa non è una coincidenza: dopo tutto, è stata la sua caduta che ha portato al fatto che tutte le persone ("figli di Adamo ed Eva") muoiono e si ritrovano nell'oscurità...

Qui siamo di fronte alla necessità di integrare idea generale sull'icona. È noto che un'icona, a differenza di un dipinto, è convenzionale, simbolica e misteriosa. E quando i ricercatori precedenti trovarono in esso alcuni dettagli viventi, era consuetudine attribuirli a elementi di realismo che, come pensavano, si opponevano alle convenzioni dell'icona e ne distruggevano la struttura figurativa. Ma la particolarità della pittura di icone è che in essa il convenzionale e il concreto normalmente non entrano in conflitto, ma aumentano solo l'impressione dell'insolito dell'immagine.

Vediamo come ciò accade. La disposizione delle figure in primo piano è perfettamente equilibrata, simmetrica: Cristo è al centro, Adamo è alla sua sinistra, Eva è alla sua destra. Inoltre tende le mani a Cristo in un gesto di umile richiesta, coprendole con l'orlo della veste (questa tecnica nella pittura di icone si chiama “mani coperte”, questo è un segno di riverenza). Assomiglia un po' alla Vergine Maria, vero? La somiglianza non è casuale. La Madre di Dio è spesso chiamata nei testi liturgici “la nuova Eva”.

Adamo è vestito di verde scuro, Eva è di rosso brillante. E alla loro destra c'è un uomo i cui vestiti combinano entrambi questi colori: sulla sua testa c'è un cappello rosso con un bordo verde, sulle sue spalle c'è una veste verde che sembra pelle di animale. Chi è questo?

Probabilmente il loro figlio?

Sì, è vero. Il suo nome è Abele, è un pastore, quindi ha in mano un bastone ricurvo da pastore. Abele guarda un uomo in piedi accanto a lui con la fronte alta e bombata, che tiene in mano quello che sembra essere un libro. Ma un libro ha quasi sempre il bordo rosso, e qui non si vede. Cos'è questo?

Tavoletta?

Certamente. Una tavoletta di pietra, cioè una lastra su cui sono scritti i Dieci Comandamenti della Legge. Quindi questo è il profeta Mosè.

E il vecchio con la corona e il giovane in piedi accanto a lui, anche lui con la corona?

Davide e suo figlio Salomone.

Giusto! Ci sono molti santi famosi qui Antico Testamento. Ma fai attenzione: hanno tutti degli aloni, anche se sono ancora all'inferno, nell'oscurità. Ciò significa che la venuta di Cristo non solo li riporta alla vita, ma soprattutto li introduce alla luce divina. Anche Adamo ed Eva hanno l'aureola! Con questa tecnica, il pittore di icone mostra che loro, i primi peccatori, non solo sono perdonati, ma sono elevati da Cristo più in alto di quanto non fossero nello stato paradisiaco prima della Caduta.

E quindi l'intera icona è dipinta con colori estremamente luminosi e festosi, saturi di luce.

Tuttavia, il volto di Cristo è dotato di tratti tragici piuttosto che trionfali. Il suo sguardo è pieno di attenzione e di compassione per Adamo, per il quale è disceso agli inferi. In altre icone di iconografia simile, pur con la stessa disposizione delle figure, la posa di Cristo può essere verticale, più solenne. O molto più dinamico: discende rapidamente all'inferno o, al contrario, altrettanto rapidamente fa risalire le persone dall'inferno.

A sinistra, dietro la figura di Adamo, c'è un uomo dal volto ascetico e severo, dalle guance infossate e dai capelli arruffati. Alza la mano, incredibilmente magra (segno anche di ascesi, “raffinazione della carne”), e la rivolge verso Cristo. Ma le dita della sua mano sono rivolte verso se stesso: questo significa che riceve la grazia da Cristo. Questo è Giovanni Battista (in slavo - "Precursore", cioè predecessore). Ti sei ricordato, ovviamente, del dipinto "L'apparizione di Cristo al popolo". La disposizione delle figure di Giovanni e Cristo sulla nostra icona e in questa immagine è la stessa. Ma nell'icona Cristo è in primo piano, Giovanni Battista è di lato, anche dietro. Ma nel film di Ivanov è il contrario. Il motivo è che nel quadro l’“apparizione” di Cristo è solo attesa, ma nell’icona è già avvenuta…

L'icona "Resurrezione - Discesa agli inferi", che abbiamo guardato per tutto questo tempo, dà una sensazione di gioia, luce e trionfo spirituale. Ma va notato che la vittoria di Cristo sulla morte e sull'inferno raffigurata su di essa, allo stesso tempo, è piena di armonia e silenzio interiore. Non si può fare a meno di prestare attenzione ai volti sorprendentemente miti, profondi, interiormente profondi dei santi.

Tutte le persone raffigurate nell'icona non sono comparse, reagiscono al fenomeno della luce divina solo esternamente. Al contrario, vi si immergono con tutto il loro essere, la comprendono come una rivelazione, ne diventano essi stessi portatori e perciò si trasformano.

L'icona fu dipinta negli anni Quaranta del Cinquecento nelle terre di Novgorod. Più di mezzo secolo prima, Novgorod aveva perso la sua antica forza e gloria, essendo stata annessa con la forza a Mosca da Ivan III. Tuttavia, a giudicare dall'integrità e dalla profondità della struttura figurativa dell'icona, le tradizioni iconografiche di entrambe le città erano organicamente combinate in essa. I maestri di Novgorod qui seguirono i maestri di Mosca, ma non quelli contemporanei, ma quelli precedenti: Andrei Rublev e Dionisio. A quel tempo non c'erano “iconisti” che potessero essere paragonati a questi grandi artisti nella Rus'. Ma l'ideale spirituale del tempo di Rublev e Dionisio - "l'età dell'oro dell'icona russa" - come vediamo, si diffuse ben oltre Mosca e rimase rilevante anche molti anni dopo la loro morte.

Vedi: Alexander Kopirovsky. Introduzione al tempio. Saggi sull'arte sacra. – M.: Fondazione culturale ed educativa “Preobrazhenie”, 2015. P. 193 – 198.

Icona della lettera contadina. La composizione è tradizionale. Il dipinto è primitivo. Al centro c'è la Resurrezione e la Discesa agli Inferi, lungo il perimetro di mezzo si trovano 12 festività. Lo sfondo centrale, il timbro è giallo. Il rivestimento lungo il perimetro interno del montante è marrone scuro. Gli aloni sono gialli con un contorno rosso. A margine, testi esplicativi.

Al centro dell'icona la Resurrezione - Discesa agli inferi è presentata in una versione iconografica ampliata, caratterizzata da interpretazione dettagliata evento principale - con l'inclusione di motivi di trama aggiuntivi. Al centro della composizione c'è Cristo in gloria, in piedi sulle porte rotte dell'inferno e tiene la mano di Adamo che risorge dalla tomba, seguito da una processione di giusti in vesti bianche. Un'altra processione, con immagini tradizionali di profeti e antenati, è presentata alla sinistra di Cristo, in alto (alcuni profeti tengono in mano gli attributi delle loro profezie). Questa processione è guidata da Giovanni Battista, Davide e Salomone. Per la seconda volta, Giovanni Battista e Davide sono raffigurati alla destra di Cristo, accanto alle porte del cielo, con Davide che tiene tra le mani un rotolo aperto. La seconda immagine di Salomone, anch'essa con un rotolo, si trova nella bocca aperta dell'inferno, accanto a un gruppo di giusti in vesti bianche. Nell'angolo in basso a destra al centro, Cristo risorge dalla tomba con gli angeli alle porte dell'inferno (qui sono raffigurati anche guerrieri dormienti). Tra questa scena e la personificazione dell'inferno sono raffigurati angeli che picchiano numerosi demoni. In cima alla composizione c'è il paradiso, alle porte del quale sono raffigurati un serafino in fuga e un ladro prudente, che parlano con Elia ed Enoch (a sinistra) e con i giusti che entrano in paradiso (a destra). La storia del ladro prudente è preceduta da una peculiare parafrasi della sua conversazione evangelica con Cristo - un'immagine di Cristo che consegna la croce al ladro.

In cima alla composizione, al centro, c'è la Resurrezione di Cristo nel tipo “Risorse dal sepolcro”. In alto c'è l'Ascensione; sopra questa scena nel campo superiore c'è la Trinità del Nuovo Testamento (“Co-trono”). Ai lati delle scene "La risalita dalla tomba" e l'"Ascensione" nella metà superiore dell'icona sono raffigurate: a sinistra - la Crocifissione, la Assicurazione di Tommaso, la Deposizione, l'Apparizione di Cristo a Maria Maddalena e la Apparizione di un angelo alle mogli portatrici di mirra; a destra: la Cena in Emmaus, la conversazione del ladro prudente con Elia ed Enoch in paradiso, l'apostolo Pietro presso la tomba vuota del Signore.
Nella parte inferiore dell'icona c'è la composizione "La discesa agli inferi", che include immagini di angeli che incatenano Satana e santi che marciano verso il cielo. L'angolo inferiore destro dell'icona raffigura l'apparizione di Cristo agli Apostoli sul lago di Tiberiade.

La tavola centrale raffigura la Resurrezione di Cristo - la Discesa agli Inferi. Ci sono 12 festività attorno al fulcro: Ascensione, Trinità, Ingresso a Gerusalemme, Resurrezione di Lazzaro, Ultima Cena, Lavanda dei piedi, Battuta della colonna, Deposizione della corona di spine, Portata della croce, Crocifissione, Discesa dalla croce, Deposizione. Ci sono menaia in giro, 4 per lato, a partire da settembre. Intorno alla mena ci sono immagini delle venerate icone della Madre di Dio.

La composizione è tradizionale: al centro, in cornice dorata, la Resurrezione e la Discesa agli inferi su fondo dorato. I colori degli abiti sono scarlatti, verdastri, ocra con assist. La scrittura è in miniatura, vicina agli esempi Palekh. Lungo il perimetro del centrotavola sono presenti 12 punzoni rappresentanti le dodici festività.

L'icona di Yaroslavl è una versione iconografica complessa, che include immagini della "Resurrezione", della "Discesa agli inferi" e del Paradiso - l'incontro del ladro prudente con l'antenato Enoch e il profeta Elia. Una composizione simile si è diffusa nella Rus' dal XVII secolo.

Al centro dell'icona, "La Resurrezione - Discesa agli inferi" è presentata in una versione iconografica ampliata, caratterizzata da un'interpretazione dettagliata dell'evento principale - con l'inclusione di ulteriori motivi della trama. La parte principale del centro è occupata dalla figura frontale di Cristo in piedi sulle porte rotte dell'inferno, Adamo ed Eva che risorgono dalle loro tombe e un gruppo di profeti e giusti guidati da Giovanni Battista alla destra del Salvatore.

L'icona della “Resurrezione del Signore” è un'immagine sacra creata per ricordare costantemente ai cristiani il grande sacrificio di Cristo, il prezzo del sangue versato e la grande grazia donata allo stesso tempo.

La nascita di Gesù Cristo ha cambiato il corso della vita umana, aprendola nuovo secolo Tuttavia, senza la Risurrezione del Salvatore questo evento non avrebbe tale significato. Nella luminosa festa di Pasqua, il grande Signore, Dio il Figlio, discese agli inferi e prese le chiavi del paradiso da Satana, affinché tutti coloro che credono nel Salvatore avessero la vita eterna.

Significato dell'icona

Per comprendere il significato dell'immagine pittoresca, in cui si vedono eventi grandi e difficili da comprendere, è necessario rivolgersi al Vangelo di Nicodemo.

Icona della Resurrezione di Cristo

Nonostante il fatto che la Buona Novella di Nicodemo non sia stata inclusa nella Bibbia canonica, si tratta di una narrazione unica nel suo genere che racconta gli eventi accaduti durante il soggiorno di Gesù negli inferi.

• Ciò accadde durante il periodo in cui Cristo fu sepolto e resuscitò.
• Il diavolo celebrò la sua vittoria sulla Croce del Calvario, tuttavia, ulteriori eventi lo costrinsero a dare l'allarme e a ordinare che le porte dell'inferno fossero chiuse per non far entrare il Salvatore.
• Il Grande Dio, il Figlio, distrugge le mura dell'inferno, trasferendo Satana legato in suo potere e prende le chiavi.
• Tutti i giusti sono usciti dalle loro tombe e hanno seguito Cristo, tutti sono usciti, oggi è stata data la stessa opportunità persone moderne, ognuno fa la propria scelta.
• Il tempo passerà e Cristo tornerà per i suoi giusti, il verdetto finale sarà emesso sui peccatori.

Il significato delle icone antiche e moderne è mostrare l'essenza e il significato della Resurrezione per tutta l'umanità. La morte è stata sconfitta da Cristo, disceso agli inferi, ogni persona che crede in Dio lo sa.

È interessante notare che da nessuna parte esiste una descrizione della risurrezione stessa. Dio ha misteri che le persone non dovrebbero toccare.

Importante! Il significato dell'icona della “Resurrezione di Cristo” è mostrare la verità che Gesù, una volta morto, è risorto, e così i giusti risorgeranno con Lui.

Descrizione dell'immagine sacra

L'icona della Resurrezione di Cristo, la sua importanza non può essere sopravvalutata, è rappresentata da diverse immagini.

Il monastero Athos di Stavronikita è proprietario di un'immagine sacra dipinta da Teofane di Creta nel XVI secolo sotto forma di affresco.

Resurrezione di Cristo. Icona del Monastero di Stavronikita sul Monte Athos

L'immagine sacra mostra l'Arcangelo Gabriele seduto su una pietra rotolata e che mostra alle donne che la tomba è vuota. I pittori di icone ortodossi raramente realizzano copie di questa copia, ma nel cattolicesimo ha trovato una venerazione speciale.

Un dettaglio interessante in questo affresco è l'assenza del personaggio principale di questo evento: Gesù Cristo.

Esistono diverse icone della “Resurrezione di Cristo” nel mondo, dipinte in stile bizantino, tutte accomunate dagli stessi principi di scrittura:

• Lo sfondo della figura centrale di Gesù è un cerchio da cui la luce di Dio - la gloria celeste di Cristo - si diffonde sotto forma di raggi. Il Salvatore che discese agli inferi rimase lì Dio il Figlio.
• Le mani di Cristo sollevano la Croce, lo strumento della Sua esecuzione e il simbolo della vittoria del cristianesimo.
• Abiti ariosi, simili alle ali di un angelo, si sviluppano da flussi di luce durante l'ascesa del Salvatore dall'inferno.
• I piedi di Gesù calpestano l'abisso nero; in alcune immagini l'immagine di Satana è appena visibile.
• In molte immagini, Cristo sta su porte incrociate, sotto i suoi piedi ci sono particelle di catene, bulloni, cardini, tutto ciò che teneva i giusti all'inferno.
• L'elemento unificante per le icone della “Resurrezione di Cristo” è uno sfondo dorato, segno della dignità regale di Dio Figlio, contiene gloria eterna Salvatore e grazia.
• In molte icone, che simboleggiano la vittoria di Dio sull'inferno, Gesù conduce Adamo ed Eva fuori dagli inferi, raffigurati in posizione sollevata dalle ginocchia; Il loro peccato è perdonato, ma senza il Creatore la liberazione non sarebbe possibile.

L'icona sembra dire ai peccatori di mettere le mani in quella del Salvatore, di lasciare il peccato e di trovare la liberazione dalle passioni per conoscere la bellezza della vita celeste.

Nel XVI secolo appare una nuova immagine in cui Gesù in vesti dorate si trova sulle porte sconfitte che un tempo chiudevano l'ingresso all'inferno. Cristo è circondato da un'aureola a forma di mandorla, le sue mani sostengono Adamo ed Eva, che sono risorti dal sepolcro. SU sfondo le icone provengono dall'Antico Testamento profeti giusti.

Icona "Resurrezione di Gesù Cristo"

Questa immagine raffigura il dogma della chiesa, secondo il quale i giusti non potevano entrare in paradiso finché Cristo non morì sulla croce e non fu resuscitato.

Le porte dell'inferno sono piegate trasversalmente. La loro morte fu la Croce del Calvario, sotto i piedi del Salvatore i chiodi con cui fu inchiodato alla croce.

Come vediamo nelle antiche icone della “Resurrezione di Cristo”, non esiste un’unica direzione nella rappresentazione dell’evento biblico. In alcune immagini puoi vedere solo Gesù e due angeli, in altre il Salvatore con gli antenati e i santi, in altre c'è un'immagine dell'inferno.

Nelle immagini della risurrezione di Cristo si possono tracciare 3 linee:

• l'uscita del Salvatore dal sepolcro;
• l'incontro di Cristo con le donne portatrici di mirra;
• discesa agli inferi.

Nel cattolicesimo questi movimenti sono presentati più come dipinti che come immagini sacre.

Icona della Resurrezione di Cristo con le Dodicesime Feste

Esistono varianti in cui l'immagine di Gesù risorto è circondata da dipinti di dodici Festività ortodosse, in un certo senso, è il Vangelo per immagini, perché ogni festa è uno degli eventi principali della vita di Cristo. Le immagini attorno al personaggio principale sono chiamate marchi.

In cosa e chi aiuta l'icona?

Coloro che sono caduti fisicamente o mentalmente si rivolgono molto spesso all'immagine sacra. Anche nelle situazioni di vita più difficili, dovresti ricordare grande amore Signore alla sua creazione e al prezzo pagato dal Salvatore per la nostra salvezza.

Non c'è peccato che il Creatore non perdonerà; se una persona si pente sinceramente e invocherà il nome di Gesù, sarà salvata.

Le madri che pregano per i loro figli sfortunati hanno una grande speranza che arriverà il momento in cui il Signore condurrà il bambino fuori dalla prigionia del peccato.

Le richieste di preghiera al volto luminoso aiutano a rafforzare la fede.

Avendo visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: perché tu sei il nostro Dio, non conosciamo altro a te, Il tuo nome lo chiamiamo. Venite, voi tutti fedeli, adoriamo la santa risurrezione di Cristo: ecco, la gioia è venuta attraverso la Croce al mondo intero. Benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte con la morte.

Icone della Resurrezione di Cristo