Kehidupan Andrei Rublev. Potret sejarah Andrei Rublev

Pada 17 Oktober 1428, Andrei Rublev meninggal dunia. Ramai pelukis ikon Ortodoks terkenal dengan ikon karya mereka, mural dan lukisan subjek alkitabiah. Tetapi Andrei Rublev adalah pelukis ikon Rusia yang paling terkenal, yang melukis bukan sahaja ikon, tetapi karya rohani sebenar, mencolok dalam keindahan dan kedalaman maknanya. Hari ini kami memutuskan untuk bercakap tentang tujuh ikon terkenal Andrei Rublev.

Andrei Rublev adalah tuan yang paling terkenal dan dihormati di sekolah lukisan ikon Moscow, buku dan lukisan monumental abad ke-15. Dikanonkan oleh Rusia Gereja Ortodoks dalam diri para wali. Lelaki ini dibezakan bukan sahaja oleh iman yang mendalam, tetapi juga oleh bakat yang sangat besar.

Triniti

"Trinity" adalah ikon paling terkenal dari pelukis ikon tuan yang mulia Andrei Rublev. Kini karya agung yang dipenuhi dengan keindahan rohani ini dipamerkan di Galeri Tretyakov. Ikon itu sendiri dilukis pada 20-an abad ke-15 berdasarkan kisah alkitabiah. Ikon itu menggambarkan tiga malaikat duduk di meja yang diletakkan cawan, yang maknanya terdapat banyak versi. Di belakang malaikat anda boleh melihat gunung, pokok dan rumah. Malaikat melambangkan Tritunggal Suci: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Ikon Trinity adalah salah satu ikon yang paling dihormati dalam Ortodoks.

Disimpan

"Spas" ialah satu lagi ikon terkenal oleh Andrei Rublev, yang dicat sekitar 1410. Ikon itu tidak dipelihara dengan baik - hanya sebahagian daripada kanvas dengan wajah Yesus Kristus yang terselamat, yang, seperti yang anda lihat, Andrei Rublev memberikan ciri wajah Rusia. Ikon Juruselamat itu sendiri ditemui hanya pada tahun 1918 di Biara Assumption, yang terletak di Zvenigorod. Dia berbaring di dalam bangsal tua di bawah timbunan kayu api. Kini ikon itu dipamerkan di Galeri Tretyakov.

Our Lady of Vladimir

Secara umum, imej "Vladimir Mother of God" adalah salah satu yang paling dihormati dalam Ortodoks. Hari ini terdapat versi yang Andrei Rublev melukis ikon itu sekitar 1409, menyalinnya dari salinan ikon Penginjil Lukas. Adalah diketahui bahawa Luke sendiri melukis Theotokosnya semasa hayatnya, dan Andrei Rublev menyalin ikon dari salinan pertama. Adalah diketahui bahawa ikon itu kini disimpan di Muzium Pusat Kebudayaan dan Seni Rusia Purba yang dinamakan sempena Andrei Rublev.

Pengumuman

"The Annunciation" ialah ikon yang sama terkenal, dilukis oleh Andrei Rublev sekitar 1405. Kini ikon itu sendiri berada di Katedral Annunciation Kremlin Moscow. Ikon itu menggambarkan salah satu adegan alkitabiah yang paling penting - Pengumuman Perawan Maria. Dalam kisah itu, Maria belajar daripada malaikat bahawa dia akan melahirkan seorang anak - Anak Tuhan dan Penyelamat dunia.

Transfigurasi

"Transfigurasi Tuhan" adalah satu lagi ikon terkenal oleh Andrei Rublev. Ikon itu kini disimpan di Galeri Tretyakov. Ikon itu menggambarkan salah satu adegan alkitabiah yang paling penting - Transfigurasi Tuhan, yang berlaku apabila Yesus memimpin murid-muridnya ke Gunung Tabor, ingin menunjukkan apa yang akan berlaku kepada mereka semua selepas kematian. Pada masa itulah nabi Musa dan Elia, yang dahulunya hanya manusia biasa, turun dari syurga kepada Kristus, dan Yesus Kristus sendiri bersinar dengan cahaya yang luar biasa, wajah-Nya cerah, dan pakaian-Nya menjadi putih terang. Kemudian suara Tuhan kedengaran dari awan, mengumumkan bahawa Yesus adalah Anak-Nya dan bahawa Dia mesti didengari.

Krismas

"The Nativity of Christ" adalah ikon yang dilukis oleh Andrei Rublev, berdasarkan kisah alkitabiah di mana Penyelamat dunia dan Anak Tuhan Yesus Kristus dilahirkan. Ikon itu menggambarkan Ibu Tuhan sedang berbaring di atas maforia merah gelap di belakang Ibu Tuhan terdapat palungan dengan bayi Yesus. Anda juga boleh melihat watak lain pada ikon - malaikat dan manusia semata-mata.

Kesucian, kebijaksanaan dan kerohanian, yang tidak dapat difahami oleh manusia moden, bersinar dalam semua beberapa karyanya yang masih hidup hingga ke hari ini. Malaikat-Nya, Yesus, Ibu Tuhan menyembuhkan jiwa kita, lumpuh oleh penyakit zaman kita, membuat kita lupa, sekurang-kurangnya sejenak, tentang penipuan keadaan umum manusia, dan terjun ke dunia kedamaian abadi, kebaikan dan cinta. Dalam karya Rublev, impian orang Rusia tentang kecantikan manusia yang ideal telah dinyatakan dengan jelas. Era Rublev adalah era kebangkitan iman dalam diri manusia, dalam kekuatan moralnya, dalam kemampuannya untuk berkorban atas nama cita-cita Kristian yang tinggi.

Nama legenda Andrei Rublev, yang bekerja pada abad ke-15, telah dipelihara dalam ingatan popular, dan karya-karya pada masa yang berbeza sering dikaitkan dengannya apabila mereka ingin menekankan kepentingan sejarah atau artistik mereka yang luar biasa. Terima kasih kepada pemulihan dan pembebasan monumen dari lapisan kemudian, ia menjadi mungkin untuk mengenali lukisan asli tuan. Selari dengan penemuan pemulihan, maklumat dari sumber sejarah terkumpul, yang mula digunakan untuk carian sistematik untuk karya Andrei Rublev. Oleh itu, penemuan sebenar lukisan Rublev berlaku pada abad kedua puluh.

Tidak diketahui dengan tepat bila Andrei Rublev dilahirkan, kelas apa dia, atau siapa gurunya dalam lukisan. Kebanyakan penyelidik menganggap tahun 1360 sebagai tarikh kelahiran artis. Maklumat terawal tentang artis itu kembali ke Moscow "Trinity Chronicle". Di antara peristiwa 1405, dilaporkan bahawa "musim bunga yang sama mula menandatangani gereja batu Pengumuman Suci di istana Putera Besar, dan tuannya adalah Theophan pembuat ikon Grechin, dan Prokhor penatua Gorodets, dan sami Andrei Rublev.” Sebutan terakhir nama tuan, mengikut tradisi masa itu, bermakna dia adalah yang termuda dalam artel. Tetapi pada masa yang sama, penyertaan dalam perintah kehormat untuk menghiasi gereja rumah Vasily Dmitrievich, anak sulung Dmitry Donskoy, bersama-sama dengan Feofan Yunani yang terkenal pada masa itu di Rusia, mencirikan Andrei Rublev sebagai tuan yang cukup diiktiraf dan berwibawa. .

Mesej berikut dari Trinity Chronicle bermula pada tahun 1408: Pada 25 Mei, "gereja katedral batu besar Bunda Tuhan Suci di Vladimir mula ditandatangani oleh perintah Putera Agung dan tuan Danilo pelukis ikon dan Andrei Rublev.” Daniil yang disebut di sini ialah "rakan seperjuangan" Andrei, lebih dikenali dengan nama Daniil Cherny, rakan seperjuangan dalam karya berikutnya. Katedral Vladimir Assumption, yang disebut dalam kronik, adalah monumen tertua era pra-Mongol, yang didirikan pada separuh kedua abad ke-12 di bawah putera Andrei Bogolyubsky dan Vsevolod the Big Nest, dan merupakan katedral metropolitan. Kuil itu, hancur dan dibakar oleh penakluk Horde, memerlukan pemulihan. Putera Moscow Vasily Dmitrievich, wakil cawangan putera Vladimir, keturunan Monomakh, melakukan pengubahsuaian Katedral Assumption pada awal abad ke-15 sebagai tindakan logik dan perlu tertentu yang berkaitan dengan kebangkitan tradisi rohani dan budaya. Rus' dalam era kemerdekaan negara selepas kemenangan di Padang Kulikovo.

Dari karya Andrei Rublev dan Daniil Cherny di Katedral Assumption Vladimir, ikon ikonostasis telah bertahan hingga ke hari ini, membentuk satu ensemble dengan lukisan dinding, sebahagiannya dipelihara di dinding kuil.

Pada 1768-1775, ikonostasis usang 1408, kerana tidak konsisten dengan citarasa era Catherine, telah dikeluarkan dari katedral dan dijual ke kampung Vasilyevskoye berhampiran Shuya (kini wilayah Ivanovo). Maklumat mengenai nasib ikonostasis kemudiannya mendorong Bengkel Pemulihan Negeri Pusat untuk menganjurkan ekspedisi khas, yang pada 1919-1922 mengalihkan monumen yang masih hidup. Selepas pemulihan, ikon ini memasuki koleksi Galeri Tretyakov Negeri dan Muzium Rusia Negeri. Ikonostasis Katedral Assumption termasuk ikon Deesis, barisan perayaan dan kenabian. Selaras dengan saiz katedral, ikonostasisnya adalah salah satu yang terbesar yang telah diturunkan kepada kami. Oleh itu, ikon Deesis (sebelas daripadanya dalam koleksi galeri) mempunyai ketinggian 3.14 m Komposisi dan komposisi ikonostasis Rusia kuno berkembang di tanah Moscow pada pergantian abad ke-14-15, dan dalam hal ini kita melihat a. merit tertentu Theophanes tuan Yunani dan Rusia, kepada bulatan milik Andrei Rublev.

Vladimir Deesis ialah ensembel integral dari segi gaya bagi satu irama yang epik, berkorelasi sempurna dengan skala dalaman dan struktur komposisi imej fresco. Penyelesaian warna Deesis adalah jelas dengan harmoni. Warna yang tenang, tidak berawan, tulen adalah sesuai dengan intonasi keseluruhan yang agung dan terang. Konsep ideologi komposisi deesis (diterjemahkan dari bahasa Yunani "deesis" bermaksud "doa") dikaitkan dengan tema "Penghakiman Terakhir" dan mencerminkan idea syafaat dan doa orang kudus untuk umat manusia sebelum ini. Juruselamat. Program "Penghakiman Terakhir" dalam lukisan dinding Katedral Assumption dilaksanakan dengan pandangan tertentu. Ruang kuil yang luas dipenuhi dengan imej keindahan dan bangsawan yang agung. Dalam ikon deesis, yang berkorelasi dengan imej ensembel lukisan dinding, ciri-ciri individu Juruselamat dan orang-orang kudus yang diwakili dalam doa di hadapan-Nya, seolah-olah, diperkuat dan dipertajam.

Ikon pusat Deesis "Penyelamat dalam Kuasa" menggambarkan Yesus Kristus dengan teks Injil yang dibuka, duduk di atas takhta. Rombus merah, bujur hijau kebiruan dan segi empat merah yang membingkai Kristus melambangkan kemuliaan dan "kuasa"-Nya, syurgawi (dalam bujur) dan duniawi (simbol empat penginjil di sudut rombus). Ikon Juruselamat, seperti kebanyakan ikon pada ikonostasis, telah berulang kali diperbaharui, dicat semula dan diperkukuhkan. Pembukaan pemulihan monumen mendedahkan permukaan pengarang dengan kawasan sisipan di atas tanah baru dan lelasan menyeluruh lukisan asal dengan kehilangan lapisan atas telus halus (kaca). Tetapi terima kasih kepada ketelitian teknologi monumen, lukisan wajah berbilang lapisan yang dilaksanakan dengan indah, penonton moden, walaupun dalam keadaan ikon ini, dapat memahami kedalaman dan kemuliaan imej yang luhur, untuk menghargai yang murni. , nada ikon yang lembut, iramanya yang khusyuk dan jelas secara klasik. Keagungan penampilan Juruselamat, digabungkan dengan kelembutan rohani, membolehkan kita melihat di sini cita-cita kebangsaan Rusia, pada asasnya berbeza dari yang Yunani, kehadirannya begitu ketara dalam monumen era pra-Rubble. Dalam wajah Penyelamat yang ekspresif, penonton akan dengan mudah melihat ciri-ciri etnik Slavik. Imejnya merangkumi idea popular tentang keadilan, diinjak-injak kehidupan sebenar. Orang-orang kudus yang berdoa di hadapan Juruselamat, yang diwakili pada ikon lain, dipenuhi dengan iman yang tidak mementingkan diri sendiri dalam perbicaraan yang adil. Mengejutkan tepat, ciri-ciri jiwa ditemui untuk setiap watak, tanpa pada masa yang sama melanggar kesatuan intonasi keseluruhan ensembel. Keupayaan untuk menyatukan kumpulan berbilang angka yang besar dengan bunyi emosi tunggal adalah salah satu ciri hadiah komposisi Andrei Rublev. Imej Bunda Tuhan menekankan watak yang luas, monumental, siluet yang mengalir lancar, dipecahkan oleh isyarat tangan yang dihulurkan dalam doa. Seluruh imej dipenuhi dengan doa yang lemah lembut dan sedih, syafaat "untuk umat manusia." Dalam imej Yohanes Pembaptis, perhatian tertumpu pada tema kesedihan yang agung, "ratapan rohani," dalam ungkapan lama. John menyeru untuk bertaubat, seperti yang dinyatakan dalam inskripsi besar piagam pada gulungan yang dibuka di tangannya. John the Theologian dan Andrew the First-called, Gregory the Great dan John Chrysostom berpaling kepada Juruselamat dengan tumpuan dan kepercayaan yang epik. Dalam imej Gregory the Great, bijak dari pengalaman hidup yang panjang, keagungan digabungkan dengan ketenangan yang lemah lembut dan bertimbang rasa. Dalam beberapa lapisan dalam nada hangat, wajah dicat dengan lancar, dilalui oleh grafik elegan lukisan teratas. Keindahan istimewa nada yang murni dan tersusun indah ditandai dengan jalur merah pada lapisan sakkos, omoforion hijau pucat dengan warna terbaik, dan tepi hijau Injil, yang penutupnya dihiasi dengan rumit.

Hiasan sebenar pewarnaan siri Deesis ialah bahagian cinnabar merah, disusun di tempat tertentu dan dengan pengiraan tertentu, berbeza dalam saiz dan konfigurasi. Ini adalah bingkai geometri sosok Juruselamat di atas takhta di tengah, jubah lebar para malaikat agung dan kemasukan ekspresif sempit pada ikon Saints Gregory the Theologian dan John Chrysostom.

Kehadiran dalam komposisi Deesis di kalangan orang kudus yang berdoa dari dua tokoh malaikat agung, Michael dan Gabriel, kembali kepada tradisi panjang menggambarkan "kuasa syurga" yang menyembahnya di sisi imej pusat Yesus Kristus (Penyelamat) . Dalam lukisan Andrei Rublev, imej malaikat diberi kepentingan khusus. Dalam ensembel lukisan dinding Katedral Assumption di Vladimir, banyak wajah malaikat mempersembahkan pemandangan keindahan dan kepelbagaian yang luar biasa, menarik seseorang ke dunia perasaan dan perasaan yang luhur. Malaikat pada ikon Deesis secara organik melengkapi imej malaikat yang meniup langit dan bumi, memutar peti besi syurga, berdiri di belakang para rasul dalam "Penghakiman Terakhir", menyembah Ibu Tuhan, dengan sungguh-sungguh duduk di atas takhta.

Barisan perayaan yang terletak di atas Deesis, yang menggambarkan peristiwa Injil, belum dipelihara sepenuhnya. Secara keseluruhan, lima ikon telah sampai kepada kami: "The Annunciation", "The Descent into Hell", "The Ascension" (dalam koleksi Galeri Tretyakov), "The Presentation" dan "The Nativity of Christ" (di Muzium Negara Rusia koleksi). Kebanyakan penyelidik cenderung menganggap monumen ini sebagai karya bengkel Andrei Rublev dan Daniil Cherny. Tiga ikon percutian daripada koleksi galeri telah dilaksanakan oleh tuan yang berbeza, tetapi ia disatukan oleh kesatuan skala, prinsip komposisi, berirama dan berwarna, dan reka bentuk yang sempurna. Menurut tradisi kuno, pengarang lukisan atau reka bentuk grafik adalah pakar terkemuka; Mungkin, orang-orang sepanduk "cuti" Vladimir adalah "rakan-rakan" Andrei Rublev dan Daniil Cherny. Banyak yang dimasukkan dalam lukisan awal, supaya kerja berikutnya dengan cat, tidak kira betapa individu itu, mengekalkan sifat asas imej yang dimaksudkan oleh tuan terkemuka. Itulah sebabnya "cuti" Vladimir tidak terkeluar daripada ensembel tunggal ikonostasis. Mungkin imej atau butiran penting dilukis oleh tuan utama. Ikon Ascension menonjol untuk pelaksanaannya yang paling sempurna, dan dikaitkan oleh ramai penyelidik kepada Andrei Rublev sendiri. Dibentangkan pada ruang yang agak kecil pada permukaan ikon, imej Kristus yang naik ke dunia syurga dalam lingkaran kemuliaan, diiringi oleh malaikat yang melambung dengan anggun, menyampaikan kehebatan saat itu dengan menakjubkan. Sosok dua malaikat yang berdiri di antara para rasul dengan pakaian putih, seolah-olah ditembusi cahaya, menunjuk dengan tangan terangkat kepada bukti mukjizat yang berlaku. Di puncak landskap pergunungan, yang menjadi latar belakang kepada apa yang berlaku, serpihan pokok dengan mahkota yang subur, seolah-olah diterangi oleh cahaya mistik dan sorotan biru-putih-merah yang berkilauan pada buah-buahan atau bunga, telah dipelihara. Imej pokok-pokok ini dikaitkan dengan idea "pokok yang memberi kehidupan," salah satu simbol kuno Kristus dan Kebangkitan. Alam semula jadi, bertindak balas kepada peristiwa yang dipersembahkan sebagai peristiwa kosmik, digambarkan oleh artis dengan pemahaman tentang pengenalan simbolik paling kuno, yang berakar pada zaman purba pra-Kristian yang mendalam.

Dengan latar belakang pakaian ringan para malaikat, sosok Ibu Tuhan menonjol di tengah-tengah kumpulan. Isyarat tangan menekankan keadaannya: tangan kiri dengan tapak tangan terbuka seolah-olah bersentuhan dengan tenaga ilahi yang memenuhi ruang, tangan kanan dalam isyarat perbualan dialihkan ke arah Rasul Petrus, yang secara beransur-ansur menghulurkan tangannya dalam bentuk yang serupa. kedudukan. Di kedua sisi Ibu Tuhan, para rasul, yang dipenuhi dengan kegembiraan yang luar biasa, merenungkan keajaiban Kenaikan. Perlu diperhatikan persamaan tipologi wajah ikon dengan imej serupa dalam lukisan dinding dan Deesis. Dalam ensemble 1408, kebanyakan watak memperoleh ciri-ciri ciri tersebut yang mana, pada masa akan datang, jenis Rublevsky akan ditentukan.

Ikon Ascension, seperti ikon percutian berbilang angka yang lain, mempunyai organisasi berirama khas gubahan. Di sini rasa harmoni dan ciri keseimbangan plastik Andrei Rublev ditunjukkan. Pewarnaan ikon adalah pelbagai kerana nuansa setiap nada. Pesawat rona utama yang indah dimeriahkan dengan kekayaan corak pemodelan atas dan sayu.

Karya seterusnya oleh Andrei Rublev dari segi penciptaan ialah apa yang dipanggil "Zvenigorod Chin", salah satu daripada ensembel ikon lukisan Rublev yang paling indah. Upacara itu terdiri daripada tiga ikon pinggang: Penyelamat, Malaikat Michael dan Rasul Paulus. Mereka datang dari Zvenigorod berhampiran Moscow, bekas pusat kerajaan appanage. Tiga ikon besar mungkin pernah menjadi sebahagian daripada Deesis tujuh angka. Selaras dengan tradisi yang ditetapkan, Ibu Tuhan dan Yohanes Pembaptis terletak di sisi Juruselamat, di sebelah kanan ikon Malaikat Malaikat Michael sepadan dengan ikon Malaikat Jibril, dan dipasangkan dengan ikon Rasul. Paul sepatutnya ada ikon Rasul Petrus di sebelah kiri. Ikon yang masih hidup ditemui oleh pemulih G.O. Chirikov pada tahun 1918 di kawasan hutan berhampiran Katedral Assumption di Gorodok semasa pemeriksaan oleh ekspedisi Bengkel Pemulihan Negara Pusat kuil putera Yuri Zvenigorodsky, anak kedua Dmitry Donskoy ini. Oleh kerana sifat susunan ikon pada penghalang mezbah tidak sepenuhnya jelas, upacara itu boleh dimasukkan ke dalam ikonostasis kedua-dua Katedral Assumption putera dan Katedral Nativity berdekatan Biara Savvino-Storozhevsky, yang penaungnya adalah Putera Zvenigorod.

Berhubung dengan kumpulan monumen ini, kepengarangan Andrei Rublev, malangnya, tidak disahkan oleh mana-mana sumber bertulis yang telah sampai kepada kami, lukisan kontemporari. Selepas pemulihan pangkat, I.E. Grabar, yang pertama kali menerbitkannya, berdasarkan data analisis gaya, mengaitkan ikon sebagai karya Andrei Rublev. Atribusi ini, yang tidak dipertikaikan oleh mana-mana penyelidik karya artis, juga disahkan oleh fakta sejarah. Pelanggan yang didakwa berpangkat, Yuri Zvenigorodsky, terkenal dengan hubungannya dengan Biara Trinity-Sergius; dia adalah anak baptis St. Sergius dari Radonezh dan mendirikan batu Katedral Trinity di atas makamnya (1422). Adalah wajar untuk mengandaikan bahawa Andrei Rublev, yang bekerja di Biara Trinity, boleh memenuhi perintah pelabur besar, yang juga anak baptis pengasas biara itu.

Maklumat kemudian telah dipelihara yang dikaitkan dengan pangkat Zvenigorod. Menurut inventori 1697-1698, tujuh ikon Deesis digantung di dinding Katedral Assumption di Gorodok. Sukar untuk mengatakan kerana keadaan apa Deesis tidak terletak pada penghalang altar pada masa itu. Mungkin ikon telah dipindahkan dari Biara Savvino-Storozhevsky, mungkin mereka dipindahkan dari penghalang altar Katedral Assumption.

Kedudukan "Zvenigorod" menggabungkan merit bergambar yang tinggi dengan kedalaman kandungan kiasan. Intonasi yang lembut dan tulus, cahaya "tenang" pewarnaannya sangat bergema dengan suasana puitis landskap pinggir Zvenigorod, tempat paling indah berhampiran Moscow, yang menggambarkan imej Tanah Air kepada kita. Dalam pangkat Zvenigorod, Andrei Rublev bertindak sebagai tuan yang mapan yang telah mencapai kemuncak jalan, peringkat pentingnya ialah lukisan 1408 di Katedral Assumption di Vladimir. Menggunakan kemungkinan imej separuh panjang, yang nampaknya mendekatkan wajah yang diperbesarkan kepada penonton, artis mengharapkan renungan jangka panjang, meninjau penuh perhatian dan temu bual.

Ikon pusat Deesis "Penyelamat" ditandai dengan kepentingan istimewa, kedalaman yang tidak berkesudahan dan tidak habis-habis kandungannya. Dengan karya matang ini, Rublev mengesahkan jenis ikonografi Kristus yang berbeza secara asasnya daripada Byzantine, yang versi sebelumnya adalah imej serupa dalam ensembel 1408 (lukisan dinding Penyelamat Hakim dari "Penghakiman Terakhir" dan ikon "Penyelamat dalam Kuasa", yang kita bincangkan di atas). Zvenigorod "Spas" nampaknya kehilangan keabstrakan tertentu imej dewa dan kelihatan berperikemanusiaan, memberi inspirasi dan harapan, membawa permulaan yang baik. Tuan menganugerahkan Kristus dengan ciri-ciri Rusia secara luaran dan membolehkan mereka dirasai secara dalaman, dalam nada khas keadaan: kejelasan, kebaikan, penyertaan aktif. Walaupun wajah dan separuh angka yang dipelihara secara fragmentari, kesan imej itu sangat lengkap dan lengkap sehingga ia menunjukkan asas, peningkatan kepentingan dalam seni Andrei Rublev tentang ekspresi wajah dan mata. Dalam hal ini, tuan mengikuti ajaran seni pra-Mongol, yang meninggalkan contoh yang sangat baik dari ekspresi psikologi wajah: "Our Lady of Vladimir", "Ustyug Annunciation", Novgorod's "Savior Not Made by Hands", "Angel of the Rambut Emas", "Penyelamat Rambut Emas". Memberi Juruselamat penampilan Slavik, tuan melukis wajah dalam nada cahaya lembut yang eksklusif.

Ekspresi wajah Byzantine pada masa itu dicapai dengan kontras nada lapisan coklat-hijau (dalam bahasa Yunani "sankir") dengan lapisan pemodelan berikutnya yang ringan dan sangat luntur (oker). Di muka Byzantine, sapuan pemutihan - "penggerak", diletakkan di atas lapisan pemodelan, yang kadang-kadang disusun berbentuk kipas, kadang-kadang berpasangan atau digabungkan menjadi kumpulan, menonjol dengan ketara. Noda Cinnabar juga berbunyi secara kontras dan menarik secara artistik dalam wajah Yunani: pada bibir, sebagai "coklat," dalam bentuk hidung, sepanjang kontur soket mata dan di sudut dalam mata (bekas air mata). Beginilah cara wajah Theophan's Deesis dari Katedral Annunciation di Kremlin dilukis, termasuk wajah ikon Juruselamat.

Lukisan wajah Rublev berbeza. Pelukis ikon Rusia lebih suka gaya chiaroscuro lembut, yang dipanggil terapung, iaitu, lancar, "terapung," seperti yang dikatakan oleh pelukis ikon, dan meletakkan nada dalam beberapa lapisan, dengan mengambil kira penghantaran lapisan yang lebih cerah melalui bahagian atas yang telus dan ringan. Tempat yang paling menonjol ditutup dengan oker pemodelan cahaya beberapa kali, supaya kawasan tulisan berbilang lapisan ini memberi kesan memancarkan cahaya, bercahaya. Untuk menghidupkan semula lukisan wajah, di antara lapisan akhir oker, lapisan nipis cinnabar diletakkan di tempat tertentu (dipanggil "drumyanka" oleh pelukis ikon). Ciri-ciri wajah digariskan dengan corak coklat atas yang yakin dan jelas dari segi kaligrafi. Pemodelan borang telah dilengkapkan dengan "slaid" pelunturan yang diletakkan dengan sangat halus. Mereka tidak dicat secara aktif di muka bulatan Rublev dan tidak sebanyak Theophanes dan tuan-tuan Yunani. Nipis, anggun, sedikit melengkung, mereka tidak berbeza dengan nada di atasnya yang diletakkan, tetapi berfungsi sebagai penyiapan organik dari ukiran cahaya bentuk, menjadi sebahagian daripada penonjolan lancar ini, seolah-olah kemuncaknya.

Bergerak ke imej Malaikat Michael, perlu diperhatikan bahawa ia dekat dengan bulatan imej malaikat dalam mural Katedral Assumption Vladimir. Keanggunan dan fleksibiliti kontur, perkadaran pergerakan dan rehat, keadaan bertimbang rasa dan kontemplatif yang disampaikan secara halus - semua ini terutamanya menjadikan imej serupa dengan malaikat di lereng peti besi besar katedral. Di antara imej lukisan dinding terdapat malaikat, yang boleh dianggap sebagai mendahului Zvenigorod. Ia terletak di lereng selatan peti besi besar, di baris kedua, di mana ia naik di atas Rasul Simon yang duduk. Tetapi malaikat lukisan itu dilihat dalam bulatan saudara-saudaranya yang ramai, seluruh tuan rumah malaikat fresco atau katedral. Ciri kiasannya seolah-olah terlerai dalam persekitaran orang lain sepertinya. Zvenigorod Archangel Michael ialah ikon dari Deesis. Seperti, mungkin, rakan sejawatannya, ikon Malaikat Jibril yang kini hilang, ia merangkumi intipati "tema malaikat", kerana melalui dua imej dalam Deesis ini "kuasa syurga" mendekati Kristus, berdoa untuk umat manusia , ditanggapi.

Zvenigorod Archangel dilahirkan dalam imaginasi seorang artis dengan pemikiran tertinggi dan mewujudkan impian keharmonian dan kesempurnaan yang hidup dalam jiwanya walaupun menghadapi semua kesusahan dan keadaan tragis dalam hidupnya pada masa itu. Imej malaikat agung seolah-olah menggabungkan gema jauh dari imej Hellenic dan idea tentang keindahan agung penduduk syurga, dikaitkan dengan cita-cita murni Rusia, ditandai dengan keikhlasan, kebijaksanaan, dan renungan.

Reka bentuk bergambar ikon sangat cantik. Tona merah jambu yang mendominasi badan peribadi dipertingkatkan sedikit dengan percikan merah jambu di sepanjang garis hidung. Bibir yang halus, sedikit gebu, dicat dengan warna merah jambu yang lebih pekat, nampaknya menumpukan nada utama ini. Rambut berambut perang keemasan dalam ikal lembut membingkai muka memberikan warna ton lebih hangat yang sepadan dengan bantuan emas sayap malaikat yang dicat dengan oker terang dan latar belakang emas. Ikat kepala biru pirus di rambut, seolah-olah meresap dengan cahaya, ditenun ke dalam palet emas ini seperti percikan enamel mulia. Ia bergema dengan warna biru, warna yang lebih redup di paportki (sayap) dan di kawasan kecil chiton dengan bahu bercorak emas. Tetapi warna utama dalam pra-muka (istilah dalam lukisan ikon, bermakna keseluruhan lukisan kecuali muka, iaitu apa yang dilukis sebelum muka) ternyata menjadi merah jambu semula. Ini adalah nada himation malaikat, disarungkan pada bahu dan disarungkan dengan lipatan yang indah. Mengisi sebahagian besar permukaan bergambar, rona merah jambu dimodelkan secara mahir oleh lipatan berwarna putih, ditekankan oleh corak atas rona merah jambu karang pekat. Skema warna ikon ini, menggabungkan warna kuning keemasan, merah jambu dan biru, diperkaya dengan latar belakang emas, hiasan dan teduhan bantuan sayap malaikat, nampaknya sesuai dengan imej malaikat agung, langit syurgawi.

Watak ketiga pangkat, Rasul Paulus, muncul dalam tafsiran tuan sebagai sama sekali berbeza daripada bagaimana dia biasanya digambarkan dalam lingkaran seni Byzantine pada masa itu. Daripada tenaga dan keazaman imej Byzantine, tuannya mendedahkan ciri-ciri kedalaman falsafah dan perenungan epik. Pakaian rasul, dengan warna, irama lipatan, dan kehalusan peralihan tonal, meningkatkan kesan keindahan yang luhur, kedamaian, keharmonian yang tercerahkan dan kejelasan.

Galeri Tretyakov juga menempatkan karya Andrei Rublev yang paling terkenal - "Trinity" yang terkenal. Dicipta dalam kecemerlangan kuasa kreatifnya, ikon itu adalah kemuncak seni artis. Pada zaman Andrei Rublev, tema Trinity, yang merangkumi idea dewa tritunggal (Bapa, Anak dan Roh Kudus), dianggap sebagai simbol pantulan kewujudan sejagat, kebenaran tertinggi, simbol. perpaduan rohani, keamanan, keharmonian, saling menyayangi dan merendah diri, kesediaan untuk mengorbankan diri demi kepentingan bersama. Sergius dari Radonezh mengasaskan sebuah biara berhampiran Moscow dengan sebuah gereja utama atas nama Trinity, dengan teguh percaya bahawa "dengan melihat Holy Trinity, ketakutan akan perselisihan yang dibenci dunia ini dapat diatasi."

St Sergius of Radonezh, di bawah pengaruh idea-idea yang pandangan dunia Andrei Rublev terbentuk, adalah seorang pertapa suci dan keperibadian yang luar biasa dalam sejarah umat manusia. Dia menyokong untuk mengatasi persengketaan awam, secara aktif mengambil bahagian dalam kehidupan politik Moscow, menyumbang kepada kebangkitannya, mendamaikan putera-putera yang berperang, dan menyumbang kepada penyatuan tanah Rusia di sekitar Moscow. Merit istimewa Sergius of Radonezh adalah penyertaannya dalam penyediaan Pertempuran Kulikovo, ketika dia membantu Dmitry Donskoy dengan nasihat dan pengalaman rohaninya, menguatkan keyakinannya terhadap ketepatan jalan pilihannya dan, akhirnya, memberkati tentera Rusia sebelum ini. Pertempuran Kulikovo. Keperibadian Sergius dari Radonezh mempunyai kuasa khusus untuk orang sezamannya semasa Pertempuran Kulikovo dibesarkan pada idea-ideanya, dan Andrei Rublev, sebagai pewaris rohani idea-idea ini, merangkumi mereka dalam karyanya.

Pada tahun dua puluhan abad ke-15, satu pasukan tuan, yang diketuai oleh Andrei Rublev dan Daniil Cherny, menghiasi Katedral Trinity di biara St. Sergius, yang didirikan di atas makamnya, dengan ikon dan lukisan dinding. Ikonostasis termasuk ikon "Trinity" sebagai imej kuil yang sangat dihormati, diletakkan mengikut tradisi di baris bawah (tempatan) di sebelah kanan Pintu Diraja. Terdapat bukti dari salah satu sumber abad ke-17 tentang bagaimana abbas biara Nikon mengarahkan Andrei Rublev "untuk melukis imej Tritunggal Mahakudus sebagai pujian kepada bapanya Saint Sergius."

Plot "Trinity" didasarkan pada kisah alkitabiah tentang kemunculan dewa kepada Abraham yang soleh dalam bentuk tiga malaikat muda yang cantik. Abraham dan isterinya Sarah memperlakukan orang asing di bawah naungan pohon oak Mamre, dan Abraham diberi pemahaman bahawa dewa dalam tiga orang diwujudkan dalam malaikat. Sejak zaman purba, terdapat beberapa pilihan untuk menggambarkan Trinity, kadang-kadang dengan butiran perayaan dan episod penyembelihan anak lembu dan membakar roti (dalam koleksi galeri ini adalah ikon Trinity abad ke-14 dari Rostov the Great dan ikon abad ke-15 dari Pskov).

Dalam ikon Rublev, perhatian tertumpu pada tiga malaikat dan keadaan mereka. Mereka digambarkan duduk mengelilingi takhta, di tengah-tengahnya adalah cawan Ekaristi dengan kepala anak lembu korban, melambangkan anak domba Perjanjian Baru, iaitu Kristus. Maksud gambar ini ialah cinta pengorbanan. Malaikat kiri, yang menandakan Tuhan Bapa, memberkati cawan dengan tangan kanannya. Malaikat tengah (Putera), yang digambarkan dalam pakaian Injil Yesus Kristus, dengan tangan kanannya diturunkan ke atas takhta dengan tanda simbolik, menyatakan penyerahan kepada kehendak Tuhan Bapa dan kesediaan untuk mengorbankan dirinya atas nama cinta kepada manusia. . Gerak isyarat malaikat yang benar (Roh Kudus) melengkapkan perbualan simbolik antara Bapa dan Anak, menegaskan makna tinggi cinta pengorbanan, dan menghiburkan orang yang ditakdirkan untuk berkorban. Oleh itu, imej Tritunggal Perjanjian Lama (iaitu, dengan butiran plot dari Perjanjian Lama) bertukar menjadi imej Ekaristi (Korbanan Baik), secara simbolik mengeluarkan semula makna Perjamuan Terakhir Injil dan sakramen yang ditetapkan padanya (persekutuan dengan roti dan wain sebagai tubuh dan darah Kristus). Penyelidik menekankan kepentingan kosmologi simbolik bulatan komposisi, di mana imej itu sesuai secara laconically dan semula jadi. Dalam bulatan mereka melihat gambaran tentang idea Alam Semesta, keamanan, perpaduan, yang merangkumi kepelbagaian dan kosmos. Apabila memahami kandungan Triniti, adalah penting untuk memahami serba bolehnya. Simbolisme dan polisemi imej "Triniti" kembali ke zaman purba. Bagi kebanyakan orang, konsep (dan imej) seperti pokok, mangkuk, hidangan, rumah (kuil), gunung, bulatan, mempunyai makna simbolik. Kedalaman kesedaran Andrei Rublev dalam bidang imej simbolik kuno dan tafsirannya, keupayaan untuk menggabungkan maknanya dengan kandungan dogma Kristian, mencadangkan tahap pendidikan yang tinggi, ciri masyarakat yang tercerahkan pada masa itu dan, khususnya, kemungkinan persekitaran artis.

Simbolisme "Triniti" dikaitkan dengan sifat bergambar dan gayanya. Antaranya, warna adalah yang paling penting. Oleh kerana dewa yang direnungkan adalah gambaran dunia syurgawi syurga, artis, dengan bantuan cat, berusaha untuk menyampaikan keindahan "syurga" yang agung yang didedahkan kepada pandangan duniawi. Lukisan Andrei Rublev, terutamanya pangkat Zvenigorod, dibezakan oleh kesucian warna yang istimewa, kemuliaan peralihan tonal, dan keupayaan untuk memberikan sinaran bercahaya kepada warna. Cahaya dipancarkan bukan sahaja oleh latar belakang keemasan, potongan hiasan dan bantuan, tetapi juga oleh peleburan halus wajah-wajah cerah, rona oker tulen, dan ton biru, merah jambu dan hijau yang jelas dan damai dari pakaian malaikat. Simbolisme warna dalam ikon amat ketara dalam bunyi utama biru-biru, dipanggil gulungan kubis Rublevsky. Memahami keindahan dan kedalaman kandungan, mengaitkan makna "Triniti" dengan idea Sergius of Radonezh tentang renungan, peningkatan moral, keamanan, keharmonian, kita nampaknya bersentuhan dengan dunia dalaman Andrei Rublev, pemikirannya diterjemahkan ke dalam kerja ini.

Ikon itu berada di Katedral Trinity dari Biara Trinity, yang kemudiannya menjadi biara, sehingga dua puluhan abad kita. Pada masa ini, ikon tersebut telah menjalani beberapa pengubahsuaian dan penampalan salinan. Pada tahun 1904-1905, atas inisiatif I.S. Ostroukhov, ahli Persatuan Arkeologi Moscow, seorang artis terkenal, pengumpul ikon dan pemegang amanah Galeri Tretyakov, pembersihan menyeluruh pertama "Trinity" dari rekod kemudian telah dilakukan. Kerja itu diawasi oleh pelukis ikon terkenal dan pemulih V.P. Nota-nota utama telah dikeluarkan, tetapi tulisan-tulisan itu ditinggalkan pada sisipan gesso baru, dan mengikut kaedah pemulihan pada masa itu, penambahan dibuat di tempat-tempat kehilangan yang tidak memesongkan lukisan pengarang.

Pada tahun 1918-1919 dan 1926, tuan terbaik dari Bengkel Pemulihan Negeri Pusat menjalankan pembersihan terakhir monumen itu. Pada tahun 1929, "Trinity", sebagai karya agung lukisan Rusia kuno yang tidak ternilai, telah dipindahkan ke Galeri Tretyakov. Terdapat juga, seolah-olah, bulatan kedua monumen yang dicipta dalam tradisi lukisan Andrei Rublev, mungkin oleh pelajar dan pengikutnya.

Kanopi gerbang dengan imej Ekaristi naik ke ikonostasis Trinity, yang mana Andrei Rublev menulis "Trinity". Skema komposisi dan ikonografi kanopi mengikuti reka bentuk dua ikon ikonostasis Trinity ("Perjamuan dengan roti" dan "Perjamuan dengan wain"), dan ada kemungkinan ia ditulis khusus untuk Pintu Diraja Tritunggal. Katedral. Monumen itu berasal dari Gereja Annunciation yang terletak berhampiran Biara Trinity (Lavra) di kampung Annunciation, atau Prince, estet purba keluarga putera raja Radonezh yang pupus. Kampung itu didermakan sebagai sumbangan kepada biara oleh Putera Andrei Vladimirovich dari Radonezh. Keadaan watak yang bernas dan kontemplatif yang disampaikan secara halus dalam "Ekaristi" adalah dekat dengan watak dan semangat karya Rublev.

Monumen Rublev yang disimpan di Galeri Tretyakov telah dicipta semasa puncak lukisan Moscow pada abad ke-15. Setelah bergabung pada abad ke-14, kerana keadaan sejarah, seni Byzantine (Konstantinopel) yang dipanggil gaya Palaiologan (iaitu, zaman dinasti Palaiologan di Byzantium), gaya yang mempengaruhi budaya kebanyakan negara di Dunia Kristian Timur, tuan Moscow, setelah menguasai elemen dan teknik individunya, berjaya mengatasi warisan Byzantine. Menolak pertapaan dan keterukan imej Byzantine, abstraksi mereka, Andrei Rublev, bagaimanapun, merasakan asas Hellenic kuno mereka dan menterjemahkannya ke dalam seninya. Andrei Rublev berjaya mengisi imej tradisional dengan kandungan baru, mengaitkannya dengan idea paling penting pada masa itu: penyatuan tanah Rusia menjadi satu negara dan keamanan dan keharmonian sejagat.

Ahli akademik D.S. Likhachev menyatakan bahawa "cita-cita kebangsaan rakyat Rusia paling banyak dinyatakan dalam karya dua jeniusnya - Andrei Rublev dan Alexander Pushkin. Dalam kerja mereka, impian orang Rusia tentang orang yang terbaik, tentang kecantikan manusia yang ideal tercermin dengan jelas. Era Rublev adalah era kebangkitan iman kepada manusia, dalam kekuatan moralnya, dalam keupayaannya untuk mengorbankan dirinya atas nama cita-cita yang tinggi.

Kronologi kehidupan dan kerja Andrei Rublev

Sekitar 1360 - Andrei Rublev dilahirkan, mungkin di tengah Rusia. Menurut sumber lain, beliau dilahirkan pada tahun 1365.

Akhir 1390-an - Penciptaan miniatur untuk buku "The Gospel of Khitrovo".

Sebelum 1405 - Dia menjadi seorang sami dengan nama Andrei di Biara Trinity-Sergius. Menurut sumber lain - di Biara Andronikov.

1405 - Bekerjasama dengan Theophan the Greek dan Prokhor, "orang tua dari Gorodets," dalam menghias Katedral Annunciation of Moscow Kremlin, gereja asal putera-putera Moscow, dengan ikon dan lukisan dinding. "Transfigurasi".

1408 - Bersama-sama dengan Daniil Cherny, beliau bekerja pada lukisan dan ikonostasis Katedral Assumption di Vladimir. "Ibu Tuhan", "John the Theologian", "Apostle Andrew", "The Saviour is in power".

Antara 1408-1422 - Penciptaan pangkat Belt Zvenigorod. "Penyelamat", "Arkangel Michael", "Apostle Paul".

Sekitar 1411 (menurut sumber lain 1427) - Ikon Trinity.

Antara 1422-1427 - Bersama-sama dengan Daniil Cherny, beliau menyelia lukisan dan penciptaan ikonostasis Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius. Imej kuil Trinity dicat.

Semua lukisan Rusia purba berikutnya mengalami dan terus mengalami pengaruh besar karya Rublev. Pada tahun 1551, di Katedral Stoglavy, lukisan ikon Rublev telah diisytiharkan sebagai model peranan yang sempurna.

Kelahiran semula Rublev telah berlaku pada abad ke-20, apabila banyak pemulihan karyanya dijalankan, kajian tentang kehidupan tuan dan penjelasan biografinya telah dijalankan. Secara beransur-ansur, nama Rublev menjadi legenda, sejenis simbol Rus Suci yang hilang dan semua seni Rusia kuno. Ungkapan paling jelas dari legenda ini ialah filem Andrei Tarkovsky "Andrei Rublev", yang difilemkan pada tahun 1971, yang jelas menekankan kontras yang menakjubkan antara era sejarah yang sangat kejam dan imej damai dan harmoni pelukis yang dihormati.

Andrei Rublev dihormati sebagai salah seorang kudus Rusia yang hebat.

Adakah anda pernah ke Galeri Tretyakov yang hebat? Tidak, teruskan. Dan jika ada, maka pemeriksaan anda mungkin bermula dengan seni orang Rusia kuno - lukisan ikon. Dan di antara mereka seseorang tidak dapat tidak melihat ikon yang paling terkenal - "Trinity". Karya agung ini telah dilakukan oleh rahib Andrei Rublev. Terdapat beberapa ikon lain, tetapi terdapat sangat sedikit daripada mereka. Anda tidak boleh mengeluarkan lukisannya dari kuil Kremlin Moscow.

Secara umum, sangat sedikit yang diketahui tentang Andrei Rublev. Tidak diketahui bila dia dilahirkan, tetapi tarikh sebenar kematiannya diketahui. Tidak diketahui berapa banyak karya yang berjaya beliau cipta sepanjang hayatnya dan berapa banyak daripadanya yang musnah sebelum sampai kepada kami. Ahli sejarah seni tidak boleh secara khusus mengaitkan banyak ikon kepada hasil kerja tangannya. Dan di sini mereka boleh difahami, kerana dia melakukan kebanyakan kerjanya bersama-sama dengan orang lain. Oleh itu, kekeliruan mungkin timbul, dan akibatnya, penerima kerja yang salah.

Mereka hanya mengakui bahawa dia mungkin tinggal di Biara Trinity, di mana dia menjadi seorang sami. Walau bagaimanapun, sebutan pertama mengenainya diketahui pada tahun 1405. Dalam rujukan ini ditulis bahawa pada masa itu dia menghiasi Katedral Annunciation di Kremlin Moscow dengan ikon dan lukisan dinding, dan bukan sahaja, tetapi dengan Theophan the Greek dan Prokhor dari Gorodets.

Namanya muncul pada penghujung sebutan ini, kerana dia adalah yang termuda dalam pangkat dan umur. Beliau juga bekerja di Vladimir pada tahun 1408 bersama-sama dengan Daniil Cherny. Apa yang mereka lakukan di Katedral Assumption Vladimir kini disimpan di Galeri Tretyakov, dan ikon yang paling berharga.

Mereka juga bekerja dengan Daniil Cherny di Gereja Holy Trinity di Biara Trinity. Selama tiga tahun mereka bekerja pada lukisan dinding dan ikon. Tidak lama kemudian Cherny meninggal dunia dan kemudian Andrei kembali ke Moscow, ke Biara Andronikov. Di sana, mungkin sekitar 1428, dia mencipta ikon legenda Penyelamatnya, yang terletak di Gereja Penyelamat di wilayah biara.

Saya ulangi, tidak banyak yang terselamat, tetapi apa yang tinggal untuk kita, keturunan, cukup untuk memahami bagaimana seni Rublev. Hampir semua karya beliau kini disimpan di Galeri Tretyakov. Karyanya yang paling terkenal, "The Trinity," telah lama terletak di atas makam Sergius of Radonezh. Kini mereka cuba memeliharanya dan cuba untuk tidak merosakkannya. Itulah sebabnya kerja ini disimpan di bawah kaca, dan lebih-lebih lagi, iklim mikro khas telah dicipta di dalam bingkai, yang lebih baik untuk tidak mengganggu, jika tidak, akibatnya tidak dapat dielakkan.

Dalam seninya, dia menggabungkan dua tradisi - pertapaan dan keharmonian klasik cara Byzantine. Karya-karyanya kelihatan lembut, entah bagaimana mengalu-alukan. Ini jelas ketara jika anda membandingkan karya-karya tuan Byzantine dan apa yang dilakukan oleh Rublev. Plotnya kelihatan sama, tetapi ketukangannya berbeza dan berbeza sama sekali. Kebaikan, kebaikan pada wajah yang sentiasa menarik kita dalam karyanya.

Sami meninggal dunia di biara Andronikov yang sama pada 29 Januari 1430. Tuan itu meninggal dunia, tetapi karyanya terus hidup untuknya. Banyak ikonnya telah dipulihkan sepenuhnya atau sebahagiannya pada abad ke-20 sahaja. "Disimpan" ia ditemui secara tidak sengaja oleh restoran di Vladimir. Pada masa itu, penemuan ini menimbulkan banyak bunyi. Pada awal 70-an abad ke-20, Andrei lain dengan nama Tarkovsky mengarahkan filem "Andrei Rublev" atau "The Passion of Andrei". Tarkovsky membuat filem unik yang memberitahu kita tentang Rublev dan masa di mana dia hidup dan menunjukkan perbezaan antara dunia seni dan dunia realiti. Filem itu ternyata sangat kuat dalam kandungannya sehingga birokrat Soviet mengharamkannya dengan serta-merta dan meletakkannya di rak selama bertahun-tahun.

Banyak yang telah ditulis dan diperkatakan tentang Andrei Rublev. Lebih-lebih lagi, beliau telah dikanonkan pada tahun 1988 dan hari beliau mula disambut.

Alexey Vasin

Rublev Andrey

(c. 1360 - 1428–1430)

Data asas

ikon

Lukisan dinding

Miniatur

kesusasteraan

Pautan

Sila lihat penerbitan berikut di Perpustakaan kami:

Dipetik di bawah:

Antonova, Mneva 1963

Dengan. 264¦ Rublev Andrey

Dilahirkan sekitar tahun 1370, meninggal dunia pada 29 Januari (“dalam mengenang Ignatius Sang Pembawa Tuhan”), 1430 1 dalam “usia tua Velitsa” 2. Rublev adalah seorang sami di Biara Andronikov 3. Pada tahun 1405, beliau bekerja di Katedral Annunciation Kremlin Moscow bersama-sama dengan Theophan the Greek dan Elder Prokhor dari Gorodets 4. Pada tahun 1408, Andrei Rublev, bersama-sama dengan Daniil Cherny, melukis dinding dan melukis ikon di Katedral Assumption di kota Vladimir 5. Pada tahun 1420-an, Andrei Rublev, bersama-sama dengan Daniil dan "beberapa dengan mereka," bekerja di Katedral Trinity Trinity-Sergius Lavra 6, dan pada akhir dekad ini - di Katedral Spassky di Biara Andronikov di Moscow 7. Karya terbaik dan paling tidak boleh dipertikaikan Rublev ialah Trinity dari Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius (lihat No. 230). Ikon yang dilukisnya bersama artis lain telah dipelihara dalam ikonostasis. Dengan. 264
Dengan. 265¦ Katedral Pengumuman Kremlin Moscow dan di Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius, serta ikon perayaan, deesis dan upacara kenabian Assumption Vladimir Cathedral (lihat No. 223, 224, 225). Secara umum diterima bahawa tangan Andrei Rublev adalah milik tiga ikon tali pinggang perintah Deesis, diambil dari Zvenigorod (lihat No. 229). Ada kemungkinan Rublev, bersama pelukis ikon lain, mencipta Assumption daripada ikonostasis Katedral Assumption Biara Kirillov Belozersky (lihat No. 228). Daripada karya lukisan monumentalnya, hanya sebahagian daripada lukisan dinding di Katedral Assumption di Vladimir dan serpihan perhiasan di Biara Andronikov telah terselamat 8. Terdapat pendapat bahawa berus Andrei Rublev dan artis bulatannya tergolong dalam miniatur, penutup kepala dan huruf besar manuskrip hadapan akhir abad ke-14 - awal abad ke-15: Injil Kucing (sebelum 1389, GBIL), Injil Biara Andronikov (akhir abad ke-14 - awal abad ke-15, Muzium Sejarah Negeri), Injil Khitrovo (akhir XIV - awal abad XV, GBIL) 9. Dengan. 265
¦

1 Tarikh pada batu nisan yang tidak dapat dihidupkan di Katedral Spassky di Biara Andronikov (lihat laporan P. D. Baranovsky, dibaca pada 11 Februari 1948 di Institut Sejarah Seni Akademi Sains USSR).

2 Ungkapan ini tidak menggambarkan usia Rublev, yang meninggal dunia kira-kira enam puluh tahun (lihat pertimbangan tentang ini dalam biografi Daniil Cherny), tetapi kesempurnaan rohaninya sebagai "orang tua." Perkataan "penatua" pada zaman dahulu bermaksud "bapa rohani", "guru". Di dalam [] dikatakan: "uban adalah kebijaksanaan, dan usia tua adalah kehidupan yang bersih." Dalam lagu rakyat tentang "penatua" muda ia dinyanyikan: "Tidak terima kasih kepada abbot saya, tidak ada keselamatan kepada orang yang tidak bertanggungjawab: lelaki muda itu menjadi penatua, meletakkan kamilavochka di kepalanya ..."

4 M. D. Priselkov, Trinity Chronicle. Pembinaan semula teks, M.–L., Akademi Sains USSR, 1950, hlm 459.

5 Ibid., hlm 466.

6 "Kronik Sofia Kedua." - Dalam buku: PSRL, vol 6, St. Petersburg, 1853, hlm.

7 "Penerangan sejarah Biara Spaso-Andronikov Moscow", M., 1865, ms 9–11.

2) dua ikon daripada Deesis dan tujuh ikon daripada Barisan Perayaan ["Pengumuman", "Krismas", "Candlemas", "Pembaptisan", "Transfigurasi", "Kebangkitan Lazarus" dan "Masuk ke Yerusalem"] ikonostasis Katedral Annunciation Kremlin Moscow [ Penyelidikan yang dijalankan pada tahun 1980-an menunjukkan bahawa semua hiasan Katedral Annunciation telah hilang dalam kebakaran tahun 1547 - termasuk "Deesis of Andreev's letter" Rublev. Walau bagaimanapun, hari ini tidak ada pendapat sebulat suara di kalangan penyelidik mengenai isu atribusi Deesis dan barisan perayaan ikonostasis Katedral Annunciation yang telah turun kepada kita. Lagi maklumat terperinci mengikut atribusi, ia dibentangkan dalam bahagian berasingan tapak khusus untuk Deesis dan baris perayaan ikonostasis. - lebih kurang ed. tapak];

7) serpihan lukisan dinding pada penghalang mezbah Katedral Kelahiran di Biara Savvino-Storozhevsky berhampiran Zvenigorod, 1415-20, yang menggambarkan pertapa yang dihormati Anthony the Great dan Paul of Thebes;

9) ikon kecil "Penyelamat berkuasa" bermula. abad ke-15 (Galeri Tretyakov Negeri).

Daripada keseluruhan senarai, hanya miniatur Injil Khitrovo, upacara Zvenigorod dan ikon "Our Lady of Tenderness" dari Vladimir boleh dianggap sebagai milik Andrei Rublev, serta - dengan tahap kebolehterimaan tertentu - lukisan dinding. di Katedral Assumption di Gorodok.

Imej dan gaya

Andrei Rublev mengamalkan tradisi klasikisme seni Byzantine abad ke-14, yang dia tahu dari karya tuan Yunani yang berada di Moscow, dan terutama dari ciptaan Theophanes the Greek zaman Moscow (Don Icon of the Mother of God , Ikon Deesis di Katedral Annunciation). Satu lagi sumber penting pembentukan seni Andrei Rublev ialah lukisan sekolah Moscow abad ke-14. dengan jiwa yang penuh jiwa dan gaya kelembutan istimewa, berdasarkan tradisi lukisan Vladimir-Suzdal pada ke-12 - awal. abad ke-13

Imej-imej Andrei Rublev umumnya memadai dengan imej-imej seni Byzantine c. 1400 dan sepertiga pertama abad ke-15, tetapi berbeza daripada mereka dalam pencerahan yang lebih besar, kelemahlembutan dan kerendahan hati; mereka tidak mempunyai apa-apa tentang bangsawan bangsawan dan maruah intelektual yang dimuliakan oleh seni Byzantine, tetapi keutamaan diberikan kepada kesederhanaan dan kesederhanaan. Wajah-wajah Rusia, dengan ciri bersaiz sederhana, tanpa kecantikan yang ditekankan, tetapi sentiasa ringan dan kacak.

Hampir semua watak tenggelam dalam keadaan renungan senyap, yang boleh dipanggil "pemikiran ilahi" atau "spekulasi ilahi"; sebarang kesan dalaman bukanlah ciri-cirinya. Sebagai tambahan kepada renungan yang tenang dan mendalam, Andrei Rublev kadang-kadang memberikan kegembiraan rohani kepada imejnya, menyebabkan cahaya mata, senyuman yang membahagiakan, cahaya seluruh penampilan (malaikat yang meniup sangkakala di lukisan dinding Katedral Assumption), kadang-kadang inspirasi dan memancarkan cahaya. kuasa (rasul Petrus dan Paulus dalam Perarakan Orang Benar ke Syurga ", ibid.).

Rasa klasik Andrei Rublev tentang komposisi, irama, dan setiap bentuk tunggal, yang terkandung dalam kejelasan, keharmonian, dan kesempurnaan plastik, adalah sempurna seperti guru-guru Yunani sepertiga pertama abad ke-15. Pada masa yang sama, Andrei Rublev nampaknya sengaja membisukan beberapa ciri sistem klasik: kebulatan bentuk tidak ditekankan, momen ilusi (contohnya, perwakilan sendi yang betul secara anatomi) tidak hadir, kerana volum dan permukaannya kelihatan berubah. - seperti dalam seni Byzantine, setiap bentuk muncul dalam Andrei Rublev yang dijelmakan semula, diilhamkan oleh tenaga Ilahi. Ini dicapai menggunakan teknik yang biasa digunakan untuk semua seni bulatan Byzantine: kontur laconic dan siluet, memberikan angka tanpa berat; garisan parabola tertutup, memfokuskan pemikiran dan menyesuaikan diri dengan renungan; garis besar lipatan pakaian yang halus, memberikan kerapuhan pada fabrik; ketepuan cahaya setiap warna, menjadikan warna berseri, dsb. Walau bagaimanapun, ciri-ciri umum Byzantine ini pada gaya awal abad ke-15. Andrei Rublev mengubahnya, kerana bentuk klasik yang ideal, yang biasa kepada tuan Yunani sejak zaman purba, bukanlah nilai bebas untuknya. Di samping itu, kualiti yang wujud dalam segala-galanya seni Byzantine, laporan Andrei Rublev menampilkan ciri seni lukisan Rusia. 14 - permulaan Abad ke-15: garis menjadi merdu, irama menjadi muzikal, pusingan figura dan senget kepala menjadi lembut, pakaian menjadi lapang, skema warna menjadi ringan dan lembut. Dalam segala sesuatu terdapat pantulan keharmonian Syurga dan pada masa yang sama - pembawaan terhadap manusia, kebaikan.

Asal-usul kedalaman kontemplatif persepsi yang wujud dalam Andrei Rublev adalah dalam situasi rohani pada akhir abad ke-14, di bawah Sergius of Radonezh, dan awal abad ke-15, di bawah pelajarnya. Ini adalah masa penyebaran hesychasm yang paling kuat di Byzantium, yang mendapat sambutan meluas di Rusia. Intonasi keharmonian syurgawi yang meresap dalam karya Andrei Rublev adalah ciri seni seluruh dunia Kristian pada separuh pertama abad ke-15. - Byzantium (lukisan dinding Pantanassa di Mystras, sekitar 1428), Serbia (lukisan dinding Manasija sebelum 1418 dan Kalenich sekitar 1413), Eropah Barat (Ghent Altarpiece oleh Jan Van Eyck, 1432; ciptaan Fra Beato Angelico).

Kerja Andrei Rublev menentukan abad ke-15. berkembangnya sekolah kebangsaan lukisan Rusia, asal berhubung dengan Byzantium. Ia mempunyai pengaruh yang besar pada semua seni Rusia di bulatan Moscow sehingga Dionysius.

O. S. Popova

RUBLEV ANDREY(b. c. 1360, d. 1428–1430) - genius artistik terhebat Rus Purba dan, mungkin, pelukis paling penting di Rusia dalam keseluruhan sejarahnya.

Maklumat tentang kehidupan dan pekerjaannya adalah terhad. Walau bagaimanapun, berbanding dengan data mengenai pelukis lain pada abad ke-12-15. mereka agak banyak, yang menunjukkan pengiktirafan bakatnya oleh orang sezaman dan keturunannya.

Anggaran tarikh lahir Rublev ialah ca. 1360. Tiada laporan tentang tempat kelahiran atau asal usulnya. Malah nama artis itu tidak diketahui, kerana Andrei adalah nama monastiknya yang kedua. Kira-kira tahun pengenalan Rublev kepada seni lukisan dan permulaannya laluan kreatif juga tiada maklumat.

Bukti dokumentari terawal tentang artis mengandungi kronik. Di bawah 1405, Trinity Chronicle 1412–1418 melaporkan: “Musim bunga yang sama mula menandatangani gereja batu Pengumuman Suci di halaman Putera Agung, bukan yang sekarang berdiri, tetapi tuan Byahu Theophanes pembuat ikon Grchin, dan Prokhor yang lebih tua dari Gorodets, dan sami Andrei Rublev, pada musim panas yang sama dan ia berakhir" ( Priselkov 1950:459).

Lukisan 1405 tidak bertahan lama, kerana sudah pada 1416 Gereja Annunciation telah dibina semula sepenuhnya ( Kuchkin V. A. Mengenai sejarah pembinaan batu di Kremlin Moscow pada abad ke-15. // Zaman Pertengahan Rus': Sab. Seni. M., 1976:293–297).

Analisis teks kronik membolehkan kita menganggap bahawa Rublev adalah penduduk asli Muscovite (penulis sejarah melaporkan nama panggilan artis dan juga menekankan asal usul Prokhor yang bukan dari Moscow), bahawa artis itu mengambil ikrar monastik sejurus sebelum 1405 (bhikkhu yang baru bertonsured biasanya dipanggil Chernetsy ), bahawa dia adalah ahli termuda artel (sejak dinamakan terakhir).

Tempat di mana artis itu ditonsur tidak diketahui secara pasti. Kemungkinan besar ia adalah Biara Spaso-Andronikov (ditubuhkan pada 1358–1359), di mana Rublev adalah seorang penatua pada akhir hayatnya, di mana dia meninggal dan dikebumikan. Kehidupan Sergius of Radonezh menamakan abbot kedua biara ini, Savva, sebagai guru Andrei dalam monastik.

Di bawah 1408, Trinity Chronicle yang sama melaporkan: "Pada 25 Mei, gereja katedral batu besar Ibu Suci Tuhan, juga di Vladimir, mula ditandatangani oleh perintah Putera Besar, dan tuan Danilo pelukis ikon dan Andrei Rublev” ( Priselkov 1950:466). Mural 1408 sebahagiannya telah dipelihara; ini adalah satu-satunya monumen yang didokumenkan dan bertarikh tepat dalam warisan kreatif artis. Lukisan Katedral Assumption telah dilakukan oleh Rublev bersama-sama dengan Daniil, dan penulis sejarah meletakkan nama yang terakhir di tempat pertama. Dari sini kita boleh mengandaikan bahawa Daniel lebih tua dari segi umur dan pengalaman. Menurut Joseph Volotsky, Daniil adalah guru Rublev dalam lukisan (lihat bahagian). Hubungan rohani yang rapat antara dua pelukis ikon - "co-postants" - kekal sehingga kematian mereka.

Selepas 1408, terdapat rehat panjang dalam berita tentang Andrei Rublev - sehingga pertengahan. 1420-an Ada kemungkinan bahawa tidak lama selepas 1416 dia bekerja pada hiasan Katedral Annunciation di Kremlin Moscow. Beberapa alasan untuk andaian sedemikian diberikan oleh mesej yang terkandung dalam "Chronicle of the Beginning of the Kingdom" 1533–1552, "The Tale of the Fire of 1547", bahawa dalam Annunciation Cathedral: "the Deesis of Ondreev's letter." Rublev ditutup dengan emas ... dalam api” (lihat bahagian). Mungkin, "deesis" harus difahami sebagai keseluruhan ikonostasis; bukankah ini "Deesis, Perayaan dan Nabi" yang sama yang diperintahkan pada 1508 Grand Duke Vasily Ivanovich "untuk dihias dan disalut dengan perak, emas dan manik"? (PSRL. T. 6. SPb., 1853:247).

Maklumat tentang karya terbaru Rublev dan Daniil terkandung dalam pelbagai edisi kehidupan Sergius of Radonezh dan pelajarnya Nikon, yang disusun oleh Pachomius the Serb (Logothetus) pada 1440-an–1450-an. Mereka melaporkan bahawa Daniel dan Andrey telah dijemput oleh abbot Biara Trinity-Sergius Nikon untuk melukis Katedral Trinity batu. Setelah "mencipta" gereja itu "sangat merah" dan menghiasinya dengan "banyak kebaikan," Nikon merindukan, semasa hayatnya, untuk melihat kuil yang dibinanya dicat. The Life of Sergius mengatakan bahawa Nikon terpaksa memohon kepada para pelukis ("beg the bysh"), yang jelas menunjukkan bahawa mereka bukan sami Biara Trinity (ini juga disahkan oleh "Respons to the Inquisitive" Joseph Volotsky, yang sudah pasti akan ambil perhatian bahawa artis adalah milik saudara Trinity, lihat bahagian).

Kehidupan menunjukkan bahawa semua kerja pembinaan dan hiasan katedral telah dijalankan dengan tergesa-gesa, jadi kita boleh mengandaikan bahawa lukisan kuil itu bermula setahun selepas pembinaannya selesai - tempoh yang diperlukan untuk mengeringkan dinding. Malangnya, kehidupan tidak mengandungi sama ada tarikh pembinaan katedral atau masa lukisannya, yang ditubuhkan hanya secara tidak langsung. Ia mungkin dibina pada 1422–1423; dalam kes ini, masa kerja Daniel dan Andrey boleh ditentukan sebagai 1424–1425. Sudah tentu, kerja itu telah disiapkan sebelum kematian pelanggan mereka, Abbot Nikon, yang meninggal dunia pada 17 November 1428 ( Dudochkin 2000:25).

Lukisan Katedral Trinity 1424–1425. tidak bertahan, kerana pada tahun 1635, kerana usang, ia telah digantikan dengan yang baru (Pencerita ringkas Holy Trinity St. Sergius Lavra. St. Petersburg, 1865:8). Walau bagaimanapun, program ikonografinya boleh dibina semula di bahagian utamanya, sejak sarjana abad ke-17. mengikuti ikonografi mural kuno ( Churakov 1971; Bryusova 1995:99–104). Lukisan abad ke-17 hanya dipelihara sebahagiannya, komposisi mereka diketahui terima kasih kepada inventori 1777 ( Vorontsova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Walaupun kehidupan tidak mengatakan apa-apa tentang sama ada Rublev dan Daniil melukis ikon untuk Katedral Trinity, semua penyelidik (kecuali N.K. Goleizovsky, lihat: Bryusova 1995:144, nota. 4) sebulat suara berpendapat bahawa kompleks yang dipelihara di kuil itu adalah milik era Rublev dan, pada satu tahap atau yang lain, Rublev dan Daniil mengambil bahagian dalam penciptaannya (lihat bahagian). The Life of Nikon melaporkan bahawa Daniel dan Andrei telah dibantu oleh "orang tertentu (yang lain) bersama mereka." Mungkin, "beberapa" ini melakukan terutamanya kerja bantu.

Selepas menyelesaikan kerja di Biara Trinity, para artis kembali ke Moscow ke Biara Andronikov asal mereka, di mana, setelah tinggal selama beberapa tahun lagi, mereka menghiasi katedral batu yang baru didirikan dengan "tandatangan cyudny." Lukisan ini juga hilang, kecuali serpihan hiasan di cerun bukaan tingkap apse altar (lihat bahagian).

The Lives tidak memberitahu kita masa pembinaan gereja dan hiasannya; tarikh ini ditetapkan secara tidak langsung. The Life of Sergius mengatakan bahawa katedral batu itu dibina dan dicat di bawah Abbot Alexander (antara 1410–1416 dan tidak lebih awal daripada 1427) ( Dudochkin 2000:26). Lukisan itu mungkin siap pada 1425–1427.

The Life of Sergius memberitahu bahawa Elder Andrei, bersama Abbot Alexander, mencipta sebuah gereja batu yang indah di biara dan menghiasinya dengan tangan mereka sendiri "dengan tandatangan yang indah." Ini membolehkan kami membuat kesimpulan bahawa Rublev pada masa ini adalah seorang penatua katedral, menguruskan biara bersama-sama dengan abbot dan penatua katedral yang lain ( Tikhomirov 1961:16). Kata-kata kehidupan bermaksud bahawa idea pembinaan dan pengurusan am adalah milik Alexander dan Andrey, dan ungkapan "dengan tangan saya sendiri" secara langsung menunjuk kepada Andrey sebagai artis yang melukis katedral.

Selepas menyelesaikan lukisan kuil, para seniman tidak hidup lama: pertama Andrei meninggal dunia, diikuti oleh Daniil yang tidak lama kemudian jatuh sakit dan meninggal dunia. Menurut kehidupan Sergius dan Nikon, pada masa ini Daniel dan Andrei "dalam usia yang sangat tua," dan pada masa itu usia tua itu dianggap sebagai 70-80 tahun. Sejak ia berlaku lebih kurang. 1430, masa kelahiran Andrei Rublev secara kasar boleh dikaitkan dengan 1360 ( Tikhomirov 1961:3). Sekiranya anda mempercayai bahan-bahan yang sangat diragui oleh arkitek P. D. Baranovsky, maka Andrei Rublev meninggal dunia pada malam dari hari Jumaat hingga Sabtu untuk mengenang Ignatius the God-Bearer pada 29 Januari (11 Februari, gaya baru) 1430 (lihat bahagian). Daniel dan Andrey dikebumikan di tanah perkuburan biara, berhampiran Katedral Spassky. Kubur mereka masih wujud pada separuh masa ke-2. abad XVIII Pembinaan semula di Biara Spaso-Andronikov, yang dijalankan pada akhir abad yang sama, tidak melepaskan tempat pengebumian artis (lihat bahagian).

Bergantung pada kesaksian rakan seangkatan Rublev, "ahli biografi"nya Pachomius Logofet dan Joseph Volotsky membawa sehingga hari ini sentuhan berharga dari imej dua seniman pertapa yang menakjubkan, sami "sempurna". Mereka dicirikan sebagai "penatua dan pelukis yang mulia", "cinta diri yang hebat diperoleh", "lelaki yang tidak dapat dilupakan", pelukis "cemerlang" dan sami "sempurna dalam kebaikan". Rublev digambarkan sebagai pelukis ikon "luar biasa", "melebihi semua orang dalam kebijaksanaannya yang hebat," dan kerendahan hatinya ditekankan, mungkin kerana ia adalah ciri tersendiri wataknya. Joseph Volotsky, pengagum karya Rublev dan Dionysius, memberi kesaksian bahawa melalui perenungan ikon Andrei dan Daniel naik dengan pemikiran mereka "kepada cahaya yang tidak material dan ilahi," oleh itu, perenungan ikon sentiasa menjadi hari cuti bagi mereka, mengisi hati mereka dengan "kegembiraan ilahi dan ringan"; walaupun dalam hari cuti, "apabila saya tidak suka melukis," mereka menghabiskan berjam-jam "duduk di atas mereka yang duduk" merenung ikon. Dalam amalan "doa pintar" yang diterangkan oleh Joseph Volotsky, tidak diragukan lagi terdapat unsur-unsur perenungan artistik, iaitu, mengagumi ikon sebagai karya seni ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotsky memetik legenda yang indah, yang lahir di dalam dinding Biara Trinity-Sergius, bahawa dalam penglihatannya yang hampir mati, sesama imam Andrei menampakkan diri kepada Daniel "dalam kemuliaan yang besar dan dengan sukacita memanggilnya ke dalam kebahagiaan yang kekal dan tidak berkesudahan." Untuk kesucian hidup dan pencapaian lukisan ikon pada tahun 1988, Andrei Rublev telah dikanonkan oleh Gereja Ortodoks Rusia (17 (4) Julai).

Kerja yang masih ada:

Sejak penemuan karya sahih Andrei Rublev (1918), perdebatan tidak berhenti dalam sains tentang pemilikan berus tuan untuk karya tertentu. Oleh kerana masalah itu tidak boleh dianggap selesai hingga hari ini, kami mencadangkan untuk mendasarkan pengenalpastian karya artis yang boleh dipercayai pada kriteria yang ketat - kehadiran bukti sejarah langsung. Dengan pendekatan ini, bulatan karya yang boleh dipercayai oleh Rublev akan dikecilkan kepada tiga: lukisan dinding Katedral Assumption di Vladimir, ikon Trinity dan serpihan perhiasan di Katedral Biara Andronikov. Sifat kolektif lukisan mural, serta pemeliharaannya yang lemah, menjadikan tugas mengenal pasti gaya individu tuan sukar untuk diselesaikan. Pada asasnya, hanya "The Trinity" boleh menjadi asas untuk menilai gaya lukisan Andrei Rublev.

1. • Spa (Galeri Tretyakov. Inv. 12863. 158×106 sm),
   • Malaikat Michael (Galeri Tretyakov. Inv. 12864. 158×108 cm),
   • Rasul Paulus (Galeri Tretyakov. Inv. 12865. 160×109 cm).
   OK. 1396–1399

   Ditemui pada tahun 1918 oleh G. O. Chirikov di bawah timbunan kayu api di sebuah bangsal di Katedral Assumption di Gorodok di Zvenigorod (bandingkan dengan maklumat "mitologi" O. I. Podobedova, lihat: Kavelmacher 1998:212–213, nota. 1; Plugin 2001:168, nota. 315). Selepas pemulihan mereka memasuki Muzium Sejarah Negeri, dari mana pada tahun 1930 mereka dipindahkan ke Galeri Tretyakov Negeri.

   Ditemui pada tahun 1918–1919 dalam bengkel pemulihan Suruhanjaya I. E. Grabar oleh E. I. Bryagin, A. A. Mikhailov, M. I. Tyulin, P. I. Yukin, A. V. Tyulin ("Archangel Michael"), I. I. Suslov, A. A. Alekseev, A. A. A. Alekseev, I. A. Tyulin Tyulin ("Apostle Paul") dan lain-lain (tiada maklumat tentang "Penyelamat").

   Menurut dokumen dari abad ke-17, kemudian ikon digantung di dinding katedral (Koleksi bahan untuk Kongres Arkeologi VIII di Moscow. Isu 4: Wilayah Moscow dan kuilnya: Sejarah, arkeologi dan statistik / Disusun oleh I. Tokmakov M., 1889:14; Bryusova 1995:149). Di kuil itu sendiri, papan ikon "John the Baptist" telah dipelihara (tanpa kesan lukisan lama). Semasa kerja pemulihan 1969–1972, 1983. V.V. Kavelmacher dan V.V Filatov menemui jejak rasuk purba (tyables) di mana ikon Deesis dilampirkan. Beberapa ciri penggunaan lapisan plaster di bawah lukisan dinding di tempat-tempat di mana kapel bersebelahan dengan tepi barat tiang pra-altar menunjukkan bahawa ikonostasis dipasang serentak dengan lukisan kuil ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Semua ini menunjukkan bahawa Deesis telah dicipta bersama-sama dengan lukisan dinding Katedral Assumption sejurus selepas pembinaannya selesai.

   Dimensi katedral dan dokumen abad ke-17. menunjukkan bahawa upacara Zvenigorod terdiri daripada sembilan ikon: sebagai tambahan kepada yang di atas, ia termasuk "Ibu Tuhan", "Archangel Gabriel", "Apostle Peter", "Basily the Great" dan "John Chrysostom" (?) (lihat : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Berdasarkan andaian V. G. Bryusova bahawa peringkat Zvenigorod daripada tujuh ikon tidak dapat dimuatkan di Katedral Assumption, kerana kononnya ia tidak dapat memotong gambar lukisan dinding pada tiang ( Bryusova 1953:9–10), ramai penyelidik menganggap karya ini telah dicipta untuk kuil lain. Andaian sensasi V.V. Kavelmacher tentang penciptaan upacara Zvenigorod bersama-sama dengan "Trinity" untuk ikonostasis Katedral Trinity dari Biara Trinity-Sergius ca. 1412, tidak disokong oleh sumber bertulis atau data tidak langsung, tidak boleh dianggap sebagai hipotesis kerja ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Kedudukan Zvenigorod bermula dari awal abad ke-14 hingga 1420-an, selaras dengan idea pengarang tentang masa kematangan gaya Rublev. Memandangkan tarikh pilihan katedral itu sendiri ialah 1394–1398, ikon itu mungkin bertarikh pada abad ke-14.

   Semua penyelidik, kecuali M.V Alpatov muda, G.V Zhidkov dan I.L. S. S. Churakov menghubungkan "Penyelamat" dan "Archangel Michael" dengan Daniil ( Churakov 1964:68–69). Sebaliknya, V.I Antonova dan V.G. Bryusov mengaitkannya dengan "Apostle Paul" ( Antonova 1963:283, nota. 2; Bryusova 1995:26). Yu. A. Lebedeva menyatakan keraguan tentang pemilikan ikon Paul oleh Rublev, yang menganggapnya dibuat oleh pembantu tuan ( Lebedewa 1962:73).

Ikon dari ikonostasis Katedral Annunciation Kremlin Moscow. GMZMK.

• Archangel Michael (Inv. ZH-1388 / 3235 item. 210×121 cm. Ditemui di Muzium Seni Negeri Pusat pada tahun 1918 oleh E. I. Bryagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekseev, N. P. Klykov, I. V. Ovchinnikov),
• Rasul Peter (Inv. Ж-1390 / 3227 item. 210×107 cm. Ditemui di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh E. I. Bryagin, V. E. Izrastsov, N. P. Klykov),
• Demetrius of Solunsky (Inv. Zh-1394 / 3241 item. 210×102 cm. Didedahkan di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918),
• Martyr George (Inv. Zh-1395 / 3242 item. 210×102 sm. Didedahkan di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918).
Michael dan Peter - 1390-an. Demetrius dan George - 1390-an. (?).
• Pengumuman (Inv. Ж-1396 / 3243 item, 80.5×60.5 cm. Ditemui di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh A.V. Tyulin, I.Ya. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Nativity of Christ (Inv. Ж-1397 / 3244 item. 80.5×61.5 cm. Didedahkan di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh E. I. Bryagin, G. O. Chirikov),
• Mesyuarat (Inv. ZH-1408 / 3255 koleksi 80.5×61.0 sm. Ditemui di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh A.V. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Pembaptisan (Inv. Ж-1398 / 3245 koleksi. 81.0×61.5 cm. Didedahkan di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh A.V. Tyulin, E.I. Bryagin, G.O. Chirikov, P.I. Yukin ),
• Transfigurasi (Inv. ZH-1401 / 3248 item. 80×60 cm. Didedahkan di Muzium Seni Negeri Pusat pada tahun 1918 oleh V. A. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Kebangkitan Lazarus (Inv. ZH-1399 / 3246 item. 80.5×61.0 cm. Didedahkan di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin),
• Pintu masuk ke Jerusalem (Inv. Ж-1400 / 3247 item. 81×63 cm. Ditemui di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1918 oleh A.V. Tyulin, E.I. Bryagin).
separuh masa pertama abad XV

BC 1980-an Cuti "Pengumuman" dianggap oleh kebanyakan pakar sebagai karya yang sudah pasti milik berus Rublev, berdasarkan fakta yang kelihatan jelas bahawa ikonostasis Katedral Annunciation dicat pada tahun 1405 - serentak dengan lukisan bangunan - oleh Theophan the Greek, Prokhor dari Gorodets dan Andrei Rublev, walaupun bukti kronik tidak mengatakan apa-apa tentang penciptaan ikon (lihat bahagian "Sumber". A-1). Beginilah cara sejarah ikonostasis Annunciation ditafsirkan sejurus selepas pembukaannya oleh I. E. Grabar, yang mengaitkan dengan Rublev ikon-ikon Martir Besar dari Deesis dan separuh kiri baris perayaan (enam ikon, tidak termasuk "Kebangkitan Lazarus", lihat: Grabar 1926:79–85, 108). Sudut pandangan I. E. Grabar menjadi dominan pada 1950-1970-an, selepas justifikasi dan perkembangan tambahannya oleh V. N. Lazarev ( Lazarev 1946:60–64; terutamanya Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev dengan betul menambah ikon "Kebangkitan Lazarus" ke kumpulan cuti "Rublev", yang disahkan oleh penyelidikan pada tahun 1980-an.

Walaupun dalam kesusasteraan saintifik 1950-1970-an. Hampir tidak ada keraguan bahawa bahagian kuno ikonostasis Katedral Annunciation yang masih hidup telah dicipta pada tahun 1405 oleh tiga tuan (kecuali L.V. Betin, lihat: Betin 1975), terdapat turun naik yang diketahui dalam atribusi tujuh cuti kepada Rublev. Oleh itu, M.V Alpatov pasti hanya mengaitkan empat ikon dengan artis, menafikan pengarangnya kepada dua atau tiga. M.A. Ilyin percaya bahawa komposisi dan reka bentuk semua cuti Annunciation adalah milik Theophanes the Greek, manakala Rublev "hanya seorang penghibur" di sini ( Ilyin 1960:112–113). N.A. Demina percaya bahawa dalam karya ini "ciri ciri lukisan Rublev tidak dapat dilihat dengan jelas" ( Demina 1963:25). L.V. Betin menganggap cuti dalam bahagian yang dipanggil "Rublev" sebagai kerja kolektif di mana Rublev tidak mengambil bahagian ( Betin 1975:42; Betin 1982:37–43).

Bagi ikon siri Deesis, yang berikut dikaitkan dengan Rublev: "Arkangel Michael" - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov, M. A. Ilyin ; "Apostle Peter" - N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov; "Georgia" - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu A. Lebedeva, tanpa keyakinan M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitriya" - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu. A. Lebedeva, S. S. Churakov, tanpa pasti M. V. Alpatov dan N. A. Demina.

Dalam n. 1980-an melalui karya L. A. Shchennikova, hipotesis I. E. Grabar mengenai lukisan ikon pada tahun 1405 telah ditolak; terbukti bahawa semua hiasan dalaman Katedral Annunciation telah musnah semasa kebakaran Moscow pada 21 Jun 1547 ( Shchennikova 1982, 1983). Dia kemudiannya mencadangkan tarikh baru dan atribusi upacara perayaan, dengan tegas menolak andaian pengarang Rublev ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

Sudut pandangan L. A. Shchennikova disokong (dan dalam beberapa peruntukan dibangunkan) oleh G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu. Kepengarangan Rublev masih diiktiraf oleh G. K. Wagner, L. I. Lifshits, E. Ya. Pendapat yang sangat istimewa telah dinyatakan oleh N.K. abad XVI ( Goleizovsky 1998:111–114).

Pada masa ini, sudut pandangan yang berlaku ialah ikonostasis Annunciation adalah komposit: upacara Deesis dan cuti dibawa ke Kremlin selepas kebakaran 1547 dari dua gereja yang berbeza. Terdapat beberapa hujah yang menyokong asal usul Deesis dari Katedral Assumption di Kolomna. Kebanyakan pakar cenderung untuk mempercayai bahawa semua ikon Deesis telah dilukis oleh seorang artis Yunani yang cemerlang (mungkin Theophanes the Greek) dan hanya "George" dan "Demetrius" yang boleh ditambah ke pangkat sedikit kemudian. Asal siri percutian tidak diketahui.

Ikon ikonostasis Katedral Assumption di Vladimir(yang dipanggil Vasilyevsky iconostasis). OK. 1410

• Penyelamat dalam kekuatan (Galeri Tretyakov. Inv. 22961. 314×220 cm. Didedahkan dalam Galeri Tretyakov pada 1934–1936 oleh G. O. Chirikov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya, I. I. Suslov, I. A. Baranov),
• Our Lady (Galeri Tretyakov. Inv. 22125. 313×106 cm. Didedahkan di Muzium Negeri Pusat dan Galeri Tretyakov Negeri pada 1932–1935 oleh V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov),
• John the Baptist (Galeri Tretyakov. Inv. 22960. 313×105 cm. Ditemui di Muzium Negeri Pusat dan Galeri Tretyakov Negeri pada 1932–1935 oleh V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya),
• Archangel Michael (Galeri Tretyakov. Inv. 19732. 314×128 cm. Ditemui di Muzium Sejarah Negeri Tengah pada 1923–1928 oleh V. O. Kirikov dan di Galeri Tretyakov Negeri pada tahun 1937 oleh I. I. Suslov dan I. A. Baranov),
• Archangel Gabriel (Great Tretyakov Gallery. Inv. 19726. 317×128 cm. Didedahkan di Central State Russian Museum pada 1923–1924 oleh I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov dan di Galeri Tretyakov pada 1937 oleh I. I. . A. Sus ),
• Rasul Peter (Muzium Rusia Negeri. Inv. DRZh-2134. 312×105 cm. Didedahkan di Muzium Rusia Negeri Tengah sehingga 1934 (sebahagiannya) dan di Muzium Rusia Negeri pada 1935–1936 oleh I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Ya. V. .
• Apostle Pavel (Muzium Jerman. Inv. DRZh-2722. 311×104 cm. Ditemui di Muzium Rusia Central State pada 1923–1924 oleh I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov),
• John the Theologian (Galeri Tretyakov. Inv. 19730. 312×105 cm. Didedahkan di Galeri Tretyakov Negeri pada tahun 1948, 1950 oleh I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Rasul Andrey (Galeri Tretyakov. Inv. 19731. 313×105 cm. Didedahkan dalam Galeri Tretyakov pada tahun 1950 oleh I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Vasily the Great (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 cm; di bawah rekod abad ke-19),
• John Chrysostom (Galeri Tretyakov. Inv. 19727. 313×105 cm. Ditemui di Muzium Sejarah Central State pada tahun 1920-an dan di Galeri Tretyakov Negeri pada tahun 1956–1957 oleh I. A. Baranov, V. Yushkevich),
• Ahli Teologi Grigory (Galeri Tretyakov. Inv. 19725. 314×106 cm. Didedahkan dalam Galeri Tretyakov pada tahun 1952 oleh I. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (Muzium Rusia. Inv. DRZh-2662. 313×104 cm; direkodkan pada abad ke-19).
• Pengumuman (Galeri Tretyakov. Inv. 22951. 125×94 cm. Ditemui di Muzium Seni Negeri Pusat pada tahun 1924 oleh P. I. Yukin, pada tahun 1932 (?) oleh I. I. Suslov dan pada tahun 1933 oleh V. O. Kirikov),
• Mesyuarat (Muzium Rusia Negeri. Inv. DRZh-2135. 124.5×92 cm. Didedahkan di Muzium Rusia Negeri pada 1938–1940 oleh N. E. Davydov, Ya. V. Sosin),
• Pembaptisan (Muzium Rusia Negeri. Inv. DRZh-2098. 124×93 cm. Didedahkan di Muzium Rusia Negeri pada 1935–1936 oleh N. E. Davydov, I. Ya. Chelnokov),
• Turun ke Neraka (Galeri Tretyakov. Inv. 22953. 124×94 cm. Didedahkan di Muzium Sejarah Central State pada 1923–1924 oleh V. O. Kirikov, P. I. Yukin),
• Ascension (Galeri Tretyakov. Inv. 14249. 125×92 cm. Ditemui di Muzium Rusia Negeri Tengah pada tahun 1919 oleh I. A. Baranov, G. O. Chirikov, A. T. Mikhailov, V. A. Tyulin).

Ikon dari perintah kenabian:

• Nabi Zephaniah (Muzium Rusia Negeri. Inv. DRZh-2136. 157×149.5 cm. Didedahkan di Muzium Rusia Negeri pada 1940–1941 oleh N. E. Davydov, pada 1948–1949 oleh I. Ya. Chelnokov dan pada 1950-an . F. A. Kalikin). ,
• Nabi Zakaria (Muzium Rusia. Inv. DRZh-1701. 157×151 cm; direkodkan pada abad ke-19).

Ikonostasis kuno Katedral Assumption di Vladimir telah dijual pada 1768–1774. petani dari Vasilyevskoye, daerah Shuisky, wilayah Vladimir. Ikon yang masih hidup telah diambil dari Vasilievsky oleh ekspedisi Muzium Rusia Negeri Tengah pada tahun 1918 ("Paul", "Ascension") dan 1923. Galeri Tretyakov dan Muzium Rusia Negeri menerima ikon dari Muzium Rusia Negeri Tengah pada tahun 1934, dengan pengecualian "Paul" (dari Antik pada tahun 1933), "Descent into Hell" (dari Muzium Sejarah Negeri pada tahun 1934) dan "Ascension" (dari Muzium Sejarah Negeri pada tahun 1930).

Menurut tafsiran yang dicadangkan oleh I. E. Grabar dari rekod kronik 1408 tentang kerja lukisan Katedral Assumption di Vladimir oleh Daniil dan Andrei Rublev, "penandatanganan" kuil termasuk pelaksanaan ikonostasis. Dalam kes ini, Daniil dan Andrei Rublev melaksanakan ikon pada masa yang sama dengan lukisan dinding. Walau bagaimanapun, pada tahun 1920-1940-an. Pendapat I. E. Grabar - sekurang-kurangnya dalam menentukan pengarang - tidak dikongsi oleh penyelidik lain (M. V. Alpatov, G. V. Zhidkov, A. I. Nekrasov). Kemudian, terima kasih kepada karya V. N. Lazarev, pandangan I. E. Grabar mendapat pengiktirafan umum: ikonostasis mula dianggap sebagai karya bersama Andrei Rublev dan Daniil dengan artis bengkel mereka, yang disiapkan pada tahun 1408.

Dalam artikel awalnya, M. V. Alpatov menulis tentang ikonostasis Vladimir sebagai karya "kemudian", berbanding lukisan dinding 1408, yang dilaksanakan di bawah pengaruh Rublev; Dia mendefinisikan ikon paling "Rublev" dalam siri perayaannya "Ascension" sebagai "pseudo-Rublev" ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Kemudian dia juga menyertai pendapat umum ( Alpatov 1972:70, 74). Hanya Yu. A. Lebedeva yang percaya bahawa ikon Deesis Vasiliev dilukis oleh sezaman Andrei Rublev, hanya menghubungkan ikon Rasul Paulus dengan Rublev sendiri ( Lebedewa 1962:54, 55).

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, terdapat kecenderungan untuk mengeluarkan ikon ikonostasis Vladimir dari karya Andrei Rublev. E. S. Smirnova, yang mengkaji ikon cuti di mana lukisan itu dipelihara dengan lebih baik, membuat kesimpulan bahawa kompleks ini "hanya mempunyai hubungan tidak langsung dengan karya Andrei Rublev" ( Smirnova 1985:57, 62). Pada tahun 1986, hipotesis baru mengenai masa penciptaan ikonostasis telah diterbitkan. Pengarangnya, N.K. Goleizovsky, membuat percubaan untuk mengenal pasti kompleks ikonostasis dari Katedral Assumption di Vladimir dengan ikonostasis Katedral Assumption Moscow yang dicipta pada tahun 1481 oleh empat artis (termasuk Dionysius), bergantung terutamanya pada kebetulan bilangan ikon yang disertakan dalam kedua-dua monumen dan persamaan komposisi mereka, mengikut inventori abad ke-17–18. ( Goleizovsky, Dergachev 1986). Pada masa yang sama, ciri-ciri seni monumen itu sendiri diabaikan sama sekali, yang tidak boleh dikeluarkan dari bulatan karya sepertiga pertama abad ke-15. Sudut pandangan N.K. Goleizovsky tidak mendapat sokongan daripada pakar. Hanya V. G. Bryusova, yang cuba menggabungkan sudut pandangan kutub, mengemukakan versi yang tidak munasabah tentang sifat pasang siap ikonostasis, yang kononnya mengandungi ikon dari 1481, yang dilukis oleh artel Dionysius untuk Katedral Assumption Kremlin Moscow, dan ikon Katedral Assumption Vladimir oleh Andrei Rublev dan Daniil ( Bryusova 1995:69–74).

Kebanyakan pakar bersetuju bahawa ikon ikonostasis Katedral Assumption di Vladimir telah dilukis oleh tuan Moscow sekitar 1410 persoalan pengarangnya terus diperdebatkan.

Ikon ikonostasis Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius. OK. 1425 SPIHMZ.

The Royal Doors dengan imej Annunciation dan empat penginjil (Inv. 2772. 173×41.5 cm setiap pintu. Dibuka pada 1959–1960 oleh N. A. Baranov dan pada 1963–1969 oleh A. N. Baranova).

• Penyelamat dalam kekuatan (Inv. 3034. 188.2×136.2 cm. Ditemui pada tahun 1919 (tiada maklumat tentang tuan) dan pada tahun 1925 oleh N. A. Baranov),
• Our Lady (Inv. 3042. 188.5×83 cm. Didedahkan pada 1919),
• John the Baptist (Inv. 3035. 189×82.5 cm. Didedahkan pada tahun 1925 oleh N. A. Baranov),
• Archangel Michael (Inv. 3043. 190.5×92 cm. Ditemui pada tahun 1919 (tiada maklumat tentang tuan) dan pada tahun 1924–1925 oleh N. A. Baranov),
• Malaikat Jibril (Inv. 3036. 189.5×89.5 cm. Didedahkan pada tahun 1926 oleh N. A. Baranov),
• Rasul Peter (Inv. 3044. 189×82 cm. Didedahkan pada 1918–1919 oleh A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin),
• Rasul Paulus (Inv. 3037. 189×83 cm. Ditemui pada tahun 1928 oleh N. A. Baranov. Pada 1929–1944 ia berada dalam simpanan tetap di Galeri Tretyakov Negeri),
• John the Theologian (Inv. 3045. 189×75 cm. Didedahkan pada 1925–1926 oleh N. A. Baranov),
• Rasul Andrey (Inv. 3038. 190×75 cm. Didedahkan pada 1928–1929 oleh N. A. Baranov),
• Vasily the Great (Inv. 3046. 189×79 cm. Didedahkan pada 1925–1926 oleh N. A. Baranov),
• John Chrysostom (Inv. 3039. 188×82.5 cm. Didedahkan pada 1929–1930 oleh N. A. Baranov),
• Gregory the Theologian (Inv. 3047. 189.5×74 cm. Didedahkan pada 1926–1929 oleh N. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (Inv. 3040. 189×73.8 cm. Didedahkan pada 1927–1928 oleh N. A. Baranov),
• Demetrius of Solunsky (Inv. 3048. 189×80 cm. Didedahkan pada tahun 1926 oleh N. A. Baranov),
• Martyr George (Inv. 3041. 188×80.3 cm. Didedahkan pada tahun 1927, 1944 oleh N. A. Baranov).
• Pengumuman (Inv. 3067. 88×63 cm. Didedahkan pada tahun 1930 oleh N. A. Baranov),
• Nativity of Christ (Inv. 3066. 87×62.2 cm. Didedahkan pada 1930–1931, 1941 oleh N. A. Baranov),
• Mesyuarat (Inv. 3065. 87.5×66 sm. Didedahkan pada tahun 1944 oleh N. A. Baranov),
• Pembaptisan (Inv. 3064. 87.2×62 cm. Didedahkan pada tahun 1918 oleh G. O. Chirikov, V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. E. Gorokhov, I. P. Dogadin),
• Transfigurasi (Inv. 3063. 87×66 cm. Didedahkan pada 1918–1919 oleh V. E. Gorokhov, E. I. Bryagin, I. P. Dogadin),
• Kebangkitan Lazarus (Inv. 3062. 89×66 cm. Ditemui pada tahun 1919 (tiada maklumat tentang tuan) dan pada tahun 1924–1925, 1944 oleh N. A. Baranov),
• Pintu masuk ke Jerusalem (Inv. 3061. 88×66.5 cm. Ditemui pada tahun 1919 (tiada maklumat tentang sarjana) dan pada tahun 1924–1925 oleh N. A. Baranov),
• Perjamuan Terakhir (Inv. 3049. 88×67.5 cm. Didedahkan pada tahun 1940 oleh I. I. Suslov, N. A. Baranov, I. A. Baranov),
• Ekaristi (Pengajaran roti) (Inv. 3060. 87.5×68 cm. Didedahkan pada 1940–1941 oleh N. A. dan I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Ekaristi (Ajaran tentang wain) (Inv. 3050. 87.5×67 cm. Didedahkan pada 1940–1941 oleh N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Membasuh kaki (Inv. 3059. 88×68 cm. Didedahkan pada tahun 1940 oleh I. I. Suslov),
• Penyaliban (Inv. 3051. 88×64.5 sm. Dibongkar pada 1940–1941 oleh N.A. Baranov dan I.I. Suslov (?)),
• Turun dari Salib (Inv. 3052. 88×66 cm. Didedahkan pada 1946–1948 oleh N. A. Baranov),
• Ratapan (Inv. 3053. 88.5×68 cm. Ditemui pada tahun 1941 (tiada maklumat tentang tuan) dan pada tahun 1945 oleh N. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Turun ke Neraka (Inv. 3054. 88×66 cm. Didedahkan pada tahun 1941 oleh I. I. Suslov),
• Isteri Beranak Mur (Inv. 3055. 88.2×66 cm. Didedahkan pada tahun 1941 oleh I. I. Suslov),
• Ascension (Inv. 3056. 87.5×65 cm. Ditemui pada tahun 1941 (tiada maklumat tentang sarjana) dan pada tahun 1945 oleh N. A. Baranov),
• Turunnya Roh Kudus (Inv. 3057. 88.5×66 cm. Didedahkan pada 1946–1947 oleh N. A. Baranov),
• Dormition (Inv. 3058. 88×66 cm. Didedahkan pada 1946–1947 oleh N. A. Baranov).

Ikon dari perintah kenabian:

• Musa (?) dan Raja Daud (Inv. 3072. 99×172 cm. Didedahkan pada tahun 1946 oleh N. A. Baranov),
• Raja Salomo dan Yesaya (Inv. 3069. 98×180.5 cm. Didedahkan pada tahun 1945 oleh N. A. Baranov),
• Joel (?) dan Yunus (?) (Inv. 3073. 98×178 cm. Didedahkan pada tahun 1946 oleh N. A. Baranov),
• Jeremiah (?) dan Gideon (?) (Inv. 3070. 97×181.5 cm. Didedahkan pada 1945–1946 oleh N. A. Baranov),
• Jacob (?) dan Daniel (Inv. 3074. 98×176 cm. Didedahkan pada 1918–1919 oleh V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov dan pada tahun 1944 oleh N. A. Baranov ),
• Yehezkiel (?) dan Habakkuk (Inv. 3071. 96.5×177.5 cm. Didedahkan pada 1945–1946 oleh N. A. Baranov).

The Lives of Nikon dan Sergius of Radonezh melaporkan "penandatanganan" Katedral Trinity oleh Andrei Rublev dan Daniil dan kerja itu selesai sebelum kematian Nikon, iaitu, sehingga November 1428, tetapi mereka tidak mengatakan apa-apa tentang penulisan ikonostasis ( lihat bahagian). Namun begitu, semua penyelidik sebulat suara bahawa, sekurang-kurangnya, Rublev dan Daniil memiliki idea, pengurusan am penciptaan ikonostasis dan gambar rajah ikonografi ikon. V. G. Bryusova meragui keaslian perintah kenabian ( Bryusova 1995:104–105).

Walaupun nilainya yang luar biasa, ini adalah satu-satunya ikonostasis tinggi pertama pada awal abad ke-15 yang telah dipelihara hampir sepenuhnya (hanya "Our Lady of the Sign" di tengah-tengah perintah kenabian dan, mungkin, satu perayaan telah telah hilang) dan terletak di kuil yang sama (kecuali pintu diraja) , yang mana ia dicipta, lebih-lebih lagi, dalam satu atau lain cara yang berkaitan dengan nama Rublev, monumen ini belum lagi dikaji secara monografi. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, tab. 142–183) dan Yu. Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedewa 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), tetapi pada masa yang sama, tidak semua ikon diteliti secara ringkas dalam literatur. Baru-baru ini semua ikon ikonostasis diterbitkan buat kali pertama (walaupun bukan dalam pembiakan warna terbaik): Baldin, Manushina 1996. Il. 19, 22–62, 208–210.

Persoalan tentang kepengarangan ikon tertentu ikonostasis pada masa ini harus dianggap terbuka. Jika I. E. Grabar mengedarkan ikon yang didedahkan antara hanya dua tuan - Rublev dan Daniil (daripada 14 ikon yang dibuka pada tahun 1926, dia memberikan 11 kepada berus Rublev, lihat: Grabar 1926:85–89, 109–110), kemudiannya pendapat yang berlaku ialah ikonostasis telah disiapkan oleh sekumpulan besar pelukis ikon yang diketuai oleh Daniel dan Andrey. Menurut Yu. A. Lebedeva, sekurang-kurangnya 15-18 tuan bekerja pada ikonostasis, dan menurut pemerhatian N. A. Demina dan V. N. Lazarev, "dari dua puluh hingga dua puluh lima artis mengerjakannya" ( Lazarev 1946:64); lebih tepat - sekurang-kurangnya 25! Pengarang ini hanya mengaitkan beberapa ikon dengan Rublev sendiri; V. N. Lazarev menulis tentang gabungan berusnya yang tidak diragukan dengan "Arkangel Gabriel", "Apostle Paul" dan "Baptisan". E. S. Smirnova secara amnya hanya meninggalkan penyeliaan umum kerja di belakang Rublev dan Daniil, menafikan penyertaan peribadi mereka dalam melukis ikon ( Smirnova 1988:30).

Perlu ditekankan bahawa lukisan asal karya-karya ini kurang dipelihara: selalunya hanya lukisan dan warna lapisan utama adalah asli. Persepsi yang betul terhadap lukisan diherotkan oleh pencemaran yang sangat kuat, rakaman lama dan pewarnaan pemulihan. Di samping itu, adalah mustahil untuk berkongsi pendapat T.V. Nikolaeva tentang "ketukangan barang kemas" pemulih utama kompleks ini ( Nikolaeva 1977:19). Ikonostasis memerlukan pemulihan saintifik baharu dan penyelidikan komprehensif yang komprehensif. Kerja ini akan membolehkan kami melihat lukisan asal monumen itu dan menyelesaikan isu atribusi ikon yang membentuknya. Tetapi sekarang kita boleh bercakap tentang kekeliruan pendapat tentang kuantiti yang banyak tuan yang bekerja pada ikonostasis: mungkin ikonostasis dicipta oleh hanya dua artis (Rublev dan Daniil), yang dibantu oleh beberapa orang.

Penyelamat berkuasa. suku pertama abad XV (?). Galeri Tretyakov Inv. 22124. 18×16 sm. dari Muzium Rusia Negeri Tengah pada tahun 1932. Berada dalam koleksi. K. T. Soldatenkova. V.I. Antonova percaya bahawa berita tentang ini adalah salah dan sebenarnya ikon itu datang dari koleksi. P. I. Sevastyanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278–279). Walau bagaimanapun, pandangan V.I. Antonova tidak disahkan.

Ikon itu didakwa dikaitkan dengan Rublev oleh V.I. Atribusi ini diterima oleh V.N. Lazarev dan S.S. Churakov. M.V. Alpatov membantah keras pengarang Andrei Rublev, yang hujahnya kekal penting hingga hari ini ( Alpatov 1972:155–156, 159). Sebagai karya Andrei Rublev, ia terus dipertimbangkan oleh V. G. Bryusova (1995) dan Yu. Menurut G.I. Vzdornov dan E.S. Smirnova, ikon itu boleh bertarikh pada permulaan abad ke-15, tanpa menghubungkannya dengan Rublev (secara lisan, 1998).

Our Lady of Vladimir. 1395 - pertengahan. 1410-an VSIKHMZ. Inv. B-2971. 101×69 cm Di bahagian belakang terdapat imej salib Calvary - lukisan abad ke-19. Datang dari Katedral Assumption di Vladimir, dari mana pada tahun 1921 atau 1923 ia dipindahkan ke Muzium Vladimir. Ditemui pada tahun 1918 oleh ekspedisi Vladimir Suruhanjaya Semua-Rusia mengenai pemeliharaan dan pendedahan monumen lukisan purba oleh I. E. Grabar (G. O. Chirikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov).

Our Lady of Vladimir

Ikon itu dikaitkan dengan Rublev oleh I. E. Grabar, A. I. Anisimov, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, V. N. Sergeev, E. K. Guseva, V. G. Bryusova, V. A. Plugin , manakala M.V Alpatov dan E.S.

Ikon itu sering bertarikh 1408, berdasarkan fakta bahawa Rublev dan Daniil bekerja di Vladimir. (V.G. Bryusova mencabutnya pada 1409–1411.) Walau bagaimanapun, ikon itu tidak perlu dilukis pada tahun 1408, kerana imej kuno, nampaknya, ketika itu berada di Vladimir. Walau apa pun, dia berada di sana pada 1410, lihat: PSRL. T. 6. St. Petersburg, 1897:216. Ia boleh diandaikan bahawa kerja itu dilakukan di Moscow berkaitan dengan peristiwa 1395, ketika "Our Lady of Vladimir" kuno dibawa ke sini buat sementara waktu.

Our Lady of Vladimir. 1395 - pertengahan. 1410-an GMZMK, Katedral Assumption. Inv. Zh-310 / 3229 peribadi. 102×68 cm Berasal dari Katedral Assumption Kremlin Moscow, pertama kali disebut dalam inventori awal abad ke-17, yang tertua yang masih hidup. Ditemui di Muzium Rusia Negeri Tengah pada tahun 1920 (E.I. Bryagin, I.I. Klykov).

Salah satu salinan paling kuno dari ikon Byzantine yang dianggap ajaib "Our Lady of Vladimir" AD. Abad XII, dibuat mengikut saiz asal.

Monumen itu dikaitkan dengan Andrei Rublev, dengan tarikh sekitar 1395, V.I. Antonova ( Antonova 1966); atribusi dan temu janji ini dikongsi oleh G. K. Wagner dan I. A. Kochetkov. Sebuah karya oleh Rublev - sejak tahun 1380-an. - V. G. Bryusova juga mempercayainya. Selalunya ikon bertarikh pada permulaan atau suku pertama. abad XV (Lihat sebagai contoh: Tolstaya T.V. Katedral Assumption Kremlin Moscow. M., 1979. Sakit. 86).

Ikon adalah karya yang tidak khusus berkualiti tinggi; atas dasar ini, kebanyakan pakar menganggap Andrei Rublev tidak terlibat dalam penciptaannya.

Our Lady of Vladimir. 1 sepertiga abad ke-15 Tali pinggang masa Inv. DRZh-275. 29×17.5 cm Daripada koleksi. V. A. Prokhorov (1898). Dibuka sebelum memasuki muzium; Tiada maklumat tentang pemulihan ini. Ia juga telah dipulihkan di Muzium Negara Rusia pada tahun 1930-an. (N. E. Davydov), pada tahun 1960 (N. V. Pertsev), pada tahun 1987–1996 (S.I. Golubev).

Dalam kesusasteraan 19 - 1 pertiga abad ke-20, bermula dari penerbitan pertama ikon (Inventori barang antik Rusia yang membentuk koleksi V. A. Prokhorov. St. Petersburg, 1896:36, No. 744), ia muncul sebagai karya yang dikaitkan dengan Andrei Rublev (lihat, sebagai contoh: Kondakov 1911:179). Ikon itu mula-mula pasti dikaitkan dengan nama Rublev oleh D.V. Ainalov 1933:98–99). Kemudian, Yu. A. Lebedeva menegaskan kepengarangan Rublev, bertarikh monumen itu pada abad ke-14 ( Lebedeva 1957:68–69; Lebedewa 1962:34–37). Pendapat D. V. Ainalov dan Yu. A. Lebedeva disokong oleh V. I. Antonova (c. 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu. Pada masa ini, kebanyakan penyelidik berkongsi kedudukan I. E. Grabar, yang menganggap ikon itu "produk era, dan bukan bengkel Rublev" ( Grabar 1926:104; bandingkan: Lazarev 1966:58, nota. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, wakil. 95, 97). St. Radojchich dan G.V Popov tidak mengecualikan kemungkinan asal bukan Rusia monumen itu ( Popov 1975:125, nota. 22; bandingkan: Smirnova 1988:278).

Yohanes Pembaptis. Ser. (?) abad XV TsMIAR. Inv. KP-161. 105×83.5 cm Berasal dari Biara Nikolsky Pesnoshsky berhampiran bandar Dmitrov. Didedahkan di Pusat Penyelidikan Perubatan Pusat pada 1960–1961. V. O. Kirikov. Ia tergolong dalam pangkat separuh angka Deesis dari jenis Zvenigorod (pendapat dinyatakan bahawa ikon itu adalah angka penuh ( Ilyin 1964; Lazarev 1966:146, jadual. 184–185), secara tersilap ( Popov 1973:18, nota. 35).

Ikon berkualiti tinggi yang luar biasa ini dikaitkan oleh N. A. Demina (secara lisan) dengan karya Andrei Rublev yang sudah pun semasa pelancarannya pada 1960–1961. (lihat juga: Demina 1972:38–39). M. A. Ilyin juga dianggap sebagai karya Andrei Rublev ( Ilyin 1976:97, 101) dan, dengan tempahan, M.V. Alpatov 1972:127–128).

Malaikat Michael, dengan perbuatan. OK. 1399 GMZMK, Katedral Malaikat Agung. Inv. Zh-469 / 22 peribadi. 235x182 cm Didedahkan di muzium pada tahun 1930-an. I. A. Baranov.

Ikon kuil Katedral Malaikat di Kremlin Moscow, dibuat c. 1399, apabila Theophanes the Greek dan pelajarnya melukis katedral. Untuk masa yang lama, monumen itu salah dikaitkan dengan legenda tentang Puteri Evdokia, janda Dmitry Donskoy, yang, sejurus sebelum kematiannya pada tahun 1407, memerintahkan beberapa jenis ikon Malaikat Michael; ini menyukarkan tarikhnya dengan betul. Ikon itu pasti dikaitkan dengan E. S. Smirnova pada tahun 1399 ( Smirnova 1988:273, repr. 68–76).

Karya itu dikaitkan dengan Andrei Rublev oleh penerbit pertamanya ( Gordeev, Mneva 1947:88; ciri-ciri itu dianggap sebagai karya bersama Andrei Rublev dan artis lain). Selepas itu, ikon itu dianggap sebagai karya Rublev oleh V. G. Bryusov ( Bryusova 1951(setem sahaja); Bryusova 1995:29–31 (kerja bersama Andrey dan Daniel)), V. A. Plugin ( Plugin 2001:9, 354–355, nota. 46) dan A.I. Yakovlev (secara lisan).

Ikon dari barisan perayaan kuil yang tidak diketahui: Nativity of Christ (Galeri Tretyakov. Inv. 2952. 71×53 cm) dan Ascension (Galeri Tretyakov. Inv. 12766. 71×59 cm). separuh masa ke-2 abad XV (?).

"The Nativity of Christ" berasal dari Muzium Rusia Negara Tengah pada 1933–1934, "The Ascension" - dari Muzium Sejarah Negeri pada tahun 1930 (sebelum ini dalam koleksi S. P. Ryabushinsky). "The Ascension" telah dipulihkan (atau adakah ia ditulis bersama dengan ikon kedua pada papan lama?) pada abad XIX - AD. abad XX A.V. Tyulin. "The Nativity of Christ" selepas penjelasan percubaan pada tahun 1923 (M. I. Tyulin) telah ditemui daripada minyak pengeringan yang gelap dan diperkukuh pada 15 April (sic!) 1924 oleh P. I. Yukin.

Untuk masa yang lama, ikon ini tidak dianggap bersama dan dianggap dicat pada masa yang berbeza (dari awal hingga suku ke-3 abad ke-15), sehingga, akhirnya, ia ditubuhkan bahawa ia berasal dari siri perayaan yang sama (dalam sepatutnya bentuk - Alpatov 1967:171; Demina 1972:93; pasti - Vzdornov 1970:349–350).

Sejak "Nativity of Christ" telah dibawa keluar dari Gereja Nativity of the Rozhdestvenskaya Sloboda di Zvenigorod pada tahun 1922, ikon-ikon itu masih dianggap dicat untuk salah satu katedral Zvenigorod. Namun, pendapat ini tidak disahkan oleh sumber lain.

Mencantumkan ikon pada 1410-an–1420-an, G.I. Vzdornov 1970:350). "The Nativity of Christ" dikaitkan dengan Rublev oleh D.V. Ainalov 1933:98), V. G. Bryusova ( Bryusova 1953) dan M. A. Ilyin ( Ilyin 1976:83–84). Selepas itu, V. G. Bryusova mengaitkan ikon dengan Daniel ( Bryusova 1995:63, 108).

Tidak dinafikan, kedua-dua karya adalah sekunder berhubung dengan ikon dengan nama yang sama dari ikonostasis Trinity, iaitu ia tidak boleh dilaksanakan lebih awal daripada sepertiga ke-2 abad ke-15.

B. Miniatur

Miniatur Injil Khitrovo. RSL. F. 304. III. No. 3 / M. 8657). Perkamen, 1° (32.2×24.8), 299 l. OK. 1400–1405 (?).

Miniatur: l. 1 ob - simbol Penginjil John (helang), l. 2 jilid - Penginjil John dengan Prokhor, l. 43 v - simbol Penginjil Matthew (malaikat), l. 44v - Penginjil Matthew, l. 80 rev - simbol Mark Evangelist (singa), l. 81 jilid - Evangelist Mark, l. 101 v - simbol Penginjil Lukas (taurus), l. 102 v. - Penginjil Lukas. Pada l. 3, 45, 82 dan 103 tudung besar gaya neo-Byzantine, pada l. 228 penyelamat skrin gaya Balkan yang besar. 431 inisial gaya neo-Byzantine (mengikut kiraan G.V. Popov), sebahagian daripadanya dalam bentuk haiwan (yang terakhir diterangkan: Olsufiev 1921:20–23).

GBL menerimanya dari sakristi Trinity-Sergius Lavra; ia telah dilaburkan di biara pada tahun 1677 oleh boyar Bogdan Matveevich Khitrovo, yang menerima manuskrip sebagai hadiah daripada Tsar Fyodor Alekseevich. Pada tahun 1985–1989 pemulih VNIIR (G.Z. Bykova, M.A. Volchkova, N.L. Petrova, N.F. Ponomar, T.B. Rogozina (mengikat), V.V. Igoshev (logam) di bawah arahan G.Z. Bykova melakukan pemulihan komprehensif Injil, yang dalam keadaan rosak.

Tidak diketahui untuk kuil mana Injil dicipta, tetapi fakta bahawa sebelum pemindahan ke B. M. Khitrovo ia disimpan dalam perbendaharaan diraja menunjukkan bahawa manuskrip itu disediakan untuk salah satu gereja ducal besar, mungkin untuk salah satu katedral Kremlin. (Arkhangelsk? Lihat.: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Masa pengeluaran manuskrip tidak diketahui. Ia bermula sejak ca. 1392 (T. B. Ukhova), 1390-an (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), bab XIV - n. abad XV atau ok. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Shchennikova, V. G. Bryusova), n. abad XV (I.E. Grabar, M.V. Alpatov), ​​​​antara 1405–1408. (N.A. Demina), lebih kurang. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), ser. abad XV (A.I. Nekrasov) dan juga abad ke-16. (G. P. Georgievsky).

I. E. Grabar adalah orang pertama yang mengenal pasti tangan Andrei Rublev dalam miniatur Injil Khitrovo ( Grabar 1926:104). Pendapat yang sama dikongsi oleh M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Churakov, T. B. Ukhova. Yu. A. Lebedeva mengaitkan kepadanya hanya miniatur dengan malaikat. Sesetengah penyelidik mengaitkan semua miniatur Injil dengan Rublev, kecuali "John theologian dengan Prokhor" (V. A. Plugin, V. G. Bryusova). Pengarang Daniil tidak diketepikan oleh G.I. Yu. A. Olsufiev pada mulanya mengaitkan miniatur dengan Theophanes the Greek atau bengkelnya, tetapi kemudiannya bersetuju dengan I. E. Grabar. Pandangan asal Yu. A. Olsufiev disertai oleh V. N. Lazarev, yang kedudukannya disokong dan dikonkritkan oleh O. S. Popova, yang percaya bahawa dua miniatur (John dengan Prokhor dan malaikat) dicipta oleh seorang artis Yunani, mungkin Theophanes, dan semua yang lain adalah tuan Rusia, mungkin Rublev. Selepas itu, O. S. Popova meninggalkan pendapat awalnya, bersetuju dengan I. E. Grabar. D. V. Ainalov percaya bahawa miniatur Injil Khitrovo dicat di Novgorod.

Pemerhatian oleh G.V. Popov dan L.A. Shchennikova, yang dibuat semasa pemulihan manuskrip pada 1985–1989, mencadangkan bahawa miniatur Injil dicipta, mungkin oleh dua artis. Berdasarkan perbezaan kecil dalam cara penulisan (terutamanya peribadi), mereka boleh dibahagikan kepada dua kumpulan: satu - John dengan Prochorus, Matthew; yang lain ialah malaikat, Mark (?), Lukas, helang, singa, Taurus (?). Menurut G.V. Popov, miniatur kumpulan pertama ini dicipta oleh Rublev ( Popov 1995:51), walaupun sebaliknya adalah mungkin.

Miniatur Injil Morozov, atau Injil Katedral Assumption Kremlin Moscow(GMZMK. GOP. Inv. 11056). Perkamen, 1° (35.7×29), 315 l. Penjimat skrin dan parap - lebih kurang. 1405–1406(?) Miniatur muka - lebih kurang. 1415

Lapan miniatur hadapan: empat dengan simbol penginjil dan empat dengan imej penginjil itu sendiri. Tujuh (empat besar dan tiga kecil) tudung kepala gaya neo-Byzantine. 439 huruf awal (mengikut kiraan N. L. Petrova). Penerangan lebih terperinci: Vzdornov 1980. Penerangan. No. 59.

Manuskrip itu mewakili altar Gospel of the Assumption Cathedral di Kremlin Moscow. Miniaturnya adalah salinan miniatur Injil Khitrovo, jauh lebih rendah daripada yang terakhir dalam kualiti artistik.

Walaupun Injil Morozov secara tipologinya bersebelahan dengan Injil Khitrovo, kebanyakan sarjana menganggap Andrei Rublev dan Daniil tidak terlibat dalam hiasannya. Karya ini dikaitkan dengan Daniil S. S. Churakov ( Churakov 1966:93–94) dan V. A. Plugin ( Plugin 2001:102–104), dan V. G. Bryusova ( Bryusova 1995:15–18) menganggapnya sebagai karya bersama Daniel dan Andrew, terutamanya yang pertama.

Pada masa ini, mengenai tarikh penciptaan manuskrip dan miniaturnya, sudut pandangan G.V Popov yang beralasan adalah yang paling meyakinkan ( Popov 1995:46–47, 66–67, nota. 37). Pada pendapatnya, Injil Khitrovo dan Injil Morozov ditulis dalam bengkel yang sama, lebih-lebih lagi, pada masa yang sama (c. 1400), tetapi, tidak seperti yang pertama, kerja pada yang kedua tidak selesai. Walaupun penutup kepala dan inisialnya ditulis, dalam pelaksanaan yang mana salah seorang penerang Injil Khitrovo (bukan Rublev) mengambil bahagian, hiasan Injil tidak selesai: manuskrip kekal dalam bentuk kosong. Blok ini digunakan kemudian - di bawah Metropolitan Photius, yang memberi perhatian khusus kepada Assumption katedral. Atas permintaan Photius, kerja Injil telah selesai: miniaturnya ditulis pada helaian yang dimasukkan, dan ia menerima bingkai emas berharga. Ini berlaku antara 1415 dan 1431. Mungkin, pendapat G.V Popov harus agak disesuaikan dari segi menentukan masa peringkat pertama kerja Injil; memandangkan kerja itu berkemungkinan besar digantung dengan kematian Metropolitan Cyprian (m. 16 September 1406), ia berikutan bahawa ia telah ditulis dan diterangi pada 1405–1406.

Miniatur Injil Andronikov, atau Injil dari Biara Spaso-Andronikov (bacaan Injil)(Muzium Sejarah Negeri. Eparch. 436). Perkamen, 1° (28.2×21.3), I–III + 291 l. 1420-an (?).

Satu keluaran miniatur "Spa in Glory". (Pendapat tentang asal usul helaian ini dari manuskrip yang lain, lebih awal adalah salah.) Tiga penutup kepala: dua - satu besar, satu lagi kecil - dalam cat; satu linear, emas. 373 inisial (mengikut pengiraan A. L. Saminsky). Untuk penerangan yang lebih terperinci lihat: Vzdornov 1980. Penerangan. No. 61.

Manuskrip itu berasal dari Biara Spaso-Andronikov, walaupun ia mungkin ditulis di tempat lain. Ia adalah injil mezbah Katedral Spassky. Beberapa huruf awal Injil Andronikov yang dieksekusi dengan mahir adalah hampir dengan huruf awal Injil Khitrovo, jauh lebih rendah daripada yang terakhir dari segi kualiti.

Buat pertama kalinya, hiasan Injil Andronikov dikaitkan dengan Andrei Rublev oleh A.I Uspensky ( Uspensky 1910:321). Miniatur keluar dengan Savior Emmanuel dianggap sebagai karya Rublev, V. I. Antonova, artis P. D. Korin dan I. A. Kochetkov, karya Daniil - S. S. Churakov. Seluruh hiasan Injil menghubungkan V. G. Bryusov dengan Rublev.

Sumber:

A. Berita kronik

Trinity Chronicle 1412–1418. di bawah 1405 dan 1408: Karamzin 5, nota. 254; Priselkov 1950:459, 466. Maklumat daripada 1408 Trinity Chronicle dalam pelbagai edisi diulang dalam banyak kronik. Cm. Dudochkin 2000:61–63.

B. Berita kehidupan

Perkhidmatan dan Kehidupan, dan tentang mukjizat yang ditulis oleh bapa kami yang mulia Sergius dari Radonezh, pekerja keajaiban dan muridnya, bapa yang dihormati dan pekerja keajaiban Nikon. [Penciptaan Simon Azaryin.] M., 1646. L. 82 rev–83, 99 rev–100; 187–187 jilid; Dari kehidupan Nikonov, seorang pelajar Sergiev // PSRL. T. 6 (Sofia Chronicles). SPb., 1853:138–139; Menaions Besar Chetia, dikumpul oleh All-Russian Metropolitan Macarius. September, hari 25–30. St. Petersburg, 1883. Pada 25 September. Stlb. 1434, 1451, 1546–1547; November, hari 16–22. M., 1914. Pada 17 November. Stlb. 2905–2906; Kehidupan purba St Sergius of Radonezh. Dikumpul dan diterbitkan oleh... Nikolai Tikhonravov. M., 1892. (Buku itu diterbitkan pada tahun 1916) Dept. II:65, 82; Yablonsky V. Pachomius the Serb dan tulisan hagiografinya: Esei biografi dan bibliografi-sastera. St. Petersburg, 1908. Lampiran: LXXV–LXXVI; Kehidupan Sergius dari Radonezh / Prep. teks dan komen D. M. Bulanina, terj. M. F. Antonova dan D. M. Bulanin // Monumen kesusasteraan Rus Purba': [Vol. 4:] XIV - pertengahan abad XV / Comp. dan umum ed. L. A. Dmitrieva dan D. S. Likhacheva. M., 1981:380–381; Kloss 1998:88. Teks:401–402.

V. Kenangan Rublev

Maklumat tentang Andrei Rublev dan Daniel dalam "Surat Rohani" Joseph Volotsky pada tahun 1507 (perkataan 10 "Jawapan kepada yang ingin tahu dan cerita ringkas tentang bapa suci yang berada di biara orang-orang yang wujud di Rusti tanah") : Kronik aktiviti Suruhanjaya Arkeografi. 1862–1863. Vol. 2. St. Petersburg, bahagian II (Bahan): 88; Menaions Besar Chetia, dikumpulkan oleh Macarius Metropolitan All-Russian. September, hari 1–13. St Petersburg, 1868. Pada 9 September. Stlb. 557–558.

Resolusi Katedral Stoglavy pada tahun 1551 dengan arahan untuk melukis ikon Triniti, "seperti yang dilukis oleh pelukis Yunani dan seperti yang ditulis oleh Andrei Rublev dan pelukis terkenal lain, dan untuk menandatangani "Holy Trinity," dan tidak melakukan apa-apa dari niat anda" (Bab). 41. Soalan 1): Stoglav. [Ed. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862:165 (= edisi ke-2. Kazan, 1887:79; edisi ke-3. Kazan, 1911:79); Arkib maklumat sejarah dan praktikal yang berkaitan dengan Rusia, diterbitkan oleh Nikolai Kalachov. Buku 5. 1860–1861. St. Petersburg, 1863. Penomboran ke-5: 31–32; Perundangan Rusia pada abad ke-10–20: Dalam 9 jilid / Umum. ed. O. I. Chistyakova. T. 2: Perundangan semasa pembentukan dan pengukuhan negara berpusat Rusia / Rep. ed. A. D. Gorsky. M., 1985:303; Emchenko E. B. Stoglav. Penyelidikan dan teks. M., 2000:304.

Penamaan Daniil dan Andrei Rublev sebagai pelukis "diilhamkan Tuhan" dalam mesej Buku Ijazah tahun 1560-an. mengenai lukisan Katedral Assumption di Vladimir: Buku sedate genealogi diraja. Bahagian 2 // PSRL. T. 21. Bahagian 2. St. Petersburg, 1913:422.

Perbandingan pelukis ikon tertentu yang tidak diketahui Guria, yang bekerja pada tahun 1530-an. di Biara Nikolaevsky di tepi Tasik Komelsky, ditugaskan oleh pengasasnya, dengan Andrei Rublev dalam "Kehidupan Stefan Komelsky" menjelang abad ke-16. (?): Kehidupan St. Stephen dari Komel. Mesej Kh. SPb., 1892 (= PDP. T. 85):16. Sumbernya adalah sekunder.

Penyebutan "pelukis ikon yang dihormati" "biksu Danila, rahib Andrei" dalam "Senarai Kenangan Orang Suci - Murid Sergius of Radonezh" dalam kalendar Biara Trinity-Sergius, disusun di tengah. abad XVII (c. 1652) berdasarkan nota kasar Simon Azaryin: Leonid, archimandrite [Kavelin]. Maklumat mengenai manuskrip perkamen Slavia yang diterima dari simpanan buku Holy Trinity Sergius Lavra ke perpustakaan Seminari Teologi Trinity pada tahun 1747 // CHOIDR. 1883. Buku. 2. M., 1883. Bahagian II. Manuskrip No 29 (202):149. Jabatan ed.: M., 1884 (= 1887) (dengan penomboran yang sama).

Maklumat tentang Andrei Rublev dan Daniil dalam "The Tale of the Holy Icon Painters" XVII - AD. abad XVIII (c. 1715 (?)): Sakharov 1849. Buku 2. Adj. V:14; Buslaev 1861. T. 2: Kesusasteraan dan seni rakyat Rusia Lama. SPb., 1861:379–380 (= Karya F.I. Buslaev. T. 2: Karya arkeologi dan sejarah seni: Esei sejarah tentang kesusasteraan dan seni rakyat Rusia. SPb., 1910:397); Sarjana seni tentang seni: Petikan terpilih daripada surat, diari, ucapan dan risalah: Dalam 7 jilid / Ed. ed. A. A. Gubera, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matsa, V. N. Grashchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Sumber kompilasi. Artikel mengenai Rublev dan Daniil wujud dalam beberapa edisi, di mana dua daripadanya telah diterbitkan (mengikut senarai yang berbeza). Yang ketiga, dengan pemahaman yang lebih tepat tentang sumber yang digunakan, setakat ini diketahui dalam dua senarai, salah satunya disebut: Plugin 2001:234.

Maklumat mengenai Andrei Rublev dan Daniil dalam "Buku perihalan kata kerja orang kudus Rusia" n. (?) Abad XVIII: Buku ini adalah perihalan kata kerja tentang orang-orang kudus Rusia, di mana dan di mana kota atau wilayah atau biara dan padang pasir mereka tinggal dan melakukan keajaiban, dari setiap perintah orang-orang kudus. Dilengkapi dengan maklumat biografi... M.V Tolstoy // CHOIDR. 1887. Buku. 4. M., 1888. (Edisi berasingan, dengan penomboran yang sama: M., 1887 (cetakan semula: M., 1995). Bahagian II. Saints of the Reigning City of Moscow: 71, No. 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. Sumbernya adalah sekunder.

Maklumat mengenai tempat pengebumian Andrei Rublev dan Daniil di Biara Spaso-Andronikov "di bawah menara loceng lama, yang baru-baru ini musnah," sebagai sebahagian daripada artikel tentang St. Andronike dalam "Alphabet of Russian Wonderworkers" oleh rahib Jonah dari Biara Kerzhensky pada awal abad ke-19 (YIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Tidak diterbitkan sepenuhnya; Bryusova 1995:129.

Inskripsi (kemudian) pada inset (?) salib milik Count A.I. Kalaidovich 1824:21; Plugin 2001:407. Pemalsuan yang tidak diragui.

Inskripsi pada batu nisan yang tidak dapat dihidupkan dari Biara Spaso-Andronikov dengan tarikh kematian artis. Senarai dari papak, yang didakwa dibuat oleh G. F. Miller dan kemudian dalam milikan P. D. Baranovsky: Baranovsky 1982; Baranovsky 1996:21, sakit. b/p, mengikut akaun ill. 54–55 (senarai dan pembinaan semula) di blok ke-2 sakit. antara kampung 192–193. Pemalsuan yang tidak diragukan dilakukan oleh P. D. Baranovsky pada tahun 1946 - sekarang. 1947

G. Mengingati karya Rublev

Rekod tiga ikon "Surat Rublev Andreev", yang dimiliki oleh Joseph Volotsky dan dibawa ke biara Dormition of the Virgin Mary (Joseph-Volokolamsk) yang diasaskan olehnya pada tahun 1479, dalam "Mesej para rahib Volokolamsk kepada Jonah Golov yang lebih tua" 1515–1522: Zhmakin V. Metropolitan Daniel dan karyanya // CHOIDR. 1881. Buku. 2. April–Jun. (Jabatan ed.: M., 1881). Jabatan aplikasi. XIX:57; Kazakova 1958:310.

Rekod sumbangan "Ikon Theodosian anak Deonysius" kepada biara Joseph-Volokolamsk untuk "peringatan harian" 1503-1504 di Synodik biara 1479-1514/1515, dengan sebutan " Ikon Andrew yang ditulis oleh Rublev, dan harganya ialah dua puluh rubel”: Kazakova 1958:311. Keseluruhan entri belum diterbitkan; hanya sebahagian daripadanya diterbitkan semula, dengan bacaan yang salah (sebagai sumbangan seorang wanita bangsawan yang tidak dikenali). Sisipan pertama kali dibaca dengan betul oleh A. A. Zimin, yang menyampaikannya dalam pembentangannya (lihat: Zimin A. A. Estet feudal yang besar dan perjuangan sosio-politik di Rusia (akhir abad ke-15–16). M., 1977:111, nota. 48).

Kesaksian Joseph Volotsky tentang nasib ikon sisipan "surat Rublev" (lihat bahagian "Sumber". G-2) dalam mesejnya kepada Boris Vasilyevich Kutuzov pada awal 1511: Epistles of Joseph Volotsky / Cont. teks oleh A. A. Zimin dan Y. S. Lurie. M.; L., 1959. Teks: 212.

Maklumat tentang nasib ikon sisipan "Surat Rublev" (lihat bahagian "Sumber". G-2) dalam "The Life of Joseph of Volotsky", disusun oleh Savva Cherny pada tahun 1546: Bacaan dalam Persatuan Pencinta Pencerahan Rohani Moscow . 1865. Buku. 2 (edisi jabatan: M., 1865). App.:40; Menaions Besar Chetia, dikumpulkan oleh Macarius Metropolitan All-Russian. September, hari 1–13. St Petersburg, 1868. Pada 9 September. Stlb. 476.

Menyebut empat ikon Andrei Rublev dalam inventori gereja-gereja biara Joseph-Volokolamsk yang kini hilang, yang disusun oleh Zosima dan Paisius pada tahun 1545: Inventori [harta] biara Joseph-Volokolamsk 1545 [Disusun oleh Elder Zosima dan buku penjaga Paisius.] // Georgevsky 1911. Aplikasi.:2–5.

Rekod sumbangan archimandrite Biara Simonov Moscow Alexei Stupishin kepada Biara Joseph-Volokolamsk "untuk saudara-saudaranya" pada tahun 1561 dalam buku sisipan biara abad ke-16. dengan sebutan "lipatan perjalanan, dilapisi dengan perak, surat Rublev: pada satu bahagian terdapat imej Yang Paling Murni dengan Anak, dan John theologian, dan pada separuh lagi, martir Kristus Nikita, dan St. Nicholas the Wonderworker, and the First Martyr Stephen”: Inset dan buku nota Biara Joseph Volokolamsk abad ke-16 . dan memansuhkan biara dan pertapaan di keuskupan Yaroslavl // Titov A. A. Manuskrip Slavik dan Rusia milik ahli penuh Persatuan Arkeologi Imperial Rusia I. A. Vakhromeev. Vol. 5. M., 1906. [Lampiran], penomboran ke-2: 56, bab 244.

Bukti dari "Kisah Kebakaran 1547" sebagai sebahagian daripada "Chronicle of the Beginning of the Kingdom" ser. abad XVI tentang kematian di Katedral Annunciation Kremlin Moscow "Deesis Ondreev, surat Rublev ditutupi dengan emas": Penulis sejarah permulaan kerajaan Tsar dan Grand Duke Ivan Vasilyevich // PSRL. T. 29. M., 1965:51–52. Maklumat yang sama diulang dalam kronik lain (lihat: Dudochkin 2000:74–75).

Menyebut dua ikon ("imej Juruselamat Suci dan imej Kelembutan Yang Paling Murni") "Surat Ondreev kepada Rublev" dalam surat rohani Putera Yuri Andreevich Obolensky 1547–1565: [surat] Rohani Putera Yuri Andreevich Obolensky. (1547–1565) // Tindakan pemilikan dan pengurusan tanah feudal. Bahagian 2 / Persediaan untuk penerbitan A. A. Zimin. M., 1956. No 207:212.

Menyebut dua ikon Pyadnik "The Resurrection of Christ" dan "The Trinity" oleh Andrei Rublev dalam buku pendaftaran dan peruntukan Biara Solovetsky, yang disusun semasa pemindahan biara ke Abbot Jacob pada tahun 1582. Entri itu ditemui oleh A. G. Melnik: Plugin 2001:355, nota. 55.

Entri mengenai ikon "Assumption of the Most Pure Mother of God from the Ruble Letter", bertarikh antara 27 September 1613 dan 27 Februari 1614, dalam buku nota pendapatan dan perbelanjaan Biara Kirillo-Belozersky "Apa yang masuk ke dalam gaji Ibu Tuhan Yang Paling Tulen dan Pekerja Ajaib Kirill” 1611–1614: Buku, pendapatan dan perbelanjaan, yang diberikan kepada gaji Ibu Tuhan Yang Paling Murni dan pekerja keajaiban Kiril // Nikolsky N. Biara Kirillo-Belozersky dan strukturnya sehingga suku kedua abad ke-17 (1397–1625). T. 1. Isu. 1: Mengenai asas dan bangunan biara. St. Petersburg, 1897. App. 9:CVII. Mengenai kepengarangan Rublev, ini adalah pemalsuan yang tidak diragui.

Sebutan ikon "Assumption" surat Rublev dalam inventori biara Kirillo-Beloezersky 1621, 1635 dan 1668: [Buku inventori biara Kirillo-Beloezersky "pada musim panas Februari 7176 pada hari ke-10."] / / Savvaitov P. I. The Armory Chamber of the Kirillo-Beloezersky Monastery, menurut buku inventori 1668. SPb., 1851:2; Varlaam, archimandrite [Denisov V.P.]. Penerangan tentang barang antik sejarah dan arkeologi dan perkara jarang yang terletak di Biara Kirillo-Belozersky // Bacaan dalam imp. Persatuan Sejarah dan Antikuiti Rusia di Universiti Moscow. 1859. Buku. 3. Julai–September. M., 1859 (edisi berasingan dengan penomboran yang sama: M., 1859). Bahagian I:88, nota. 36. Mengenai kepengarangan Rublev, ini adalah pemalsuan yang tidak diragui.

Sebutkan dalam entri untuk 25 Ogos tentang inventori "penjara bawah tanah" "bertarikh atas" 1617 (kafan dinding) kepada ikon "Orang Paling Tulen Rublev": Nota kepada sumbangan atas. 24. 7125 Rujukan atas // Zabelin I. Kehidupan rumah orang Rusia pada abad ke-16 dan ke-17. T. 2: Kehidupan rumah permaisuri Rusia pada abad ke-16 dan ke-17. M., 1869. Bahan: 66–67. Perkara yang sama diterbitkan semula: Ed. ke-2, dengan tambahan M., 1872. Bahan: 60; Ed. ke-3, dengan tambahan M., 1901. Bahan, V. 3:636. (V.I. Antonova melihat dalam "penjara bawah tanah" ini penutup yang menutup bahagian belakang ikon, lihat: Antonova 1966:25, nota. 5.)

Penyebutan "penjara bawah tanah" yang sama untuk ikon "Our Lady of Tenderness" dalam surat Rublev dalam inventori Dewan Imej Istana Moscow, yang disusun oleh kerani bengkel dewan Ivan Chaplygin c. 1669: Uspensky A. I. Repositori gereja-arkeologi di Istana Moscow pada abad ke-17. M., 1902:68.

Prasasti tentang kepengarangan Rublev, dibuat tidak lewat daripada 1602 oleh jurutulis inventori Katedral Pengumuman Solvychegodsk (atribusi tulisan tangan dan tarikh A. A. Turilov), di belakang ikon "Our Lady of Tenderness", separuh kedua . Abad XVI, terletak pada abad XIX. dalam koleksi Erofey Afanasyev dan K. T. Soldatenkov (pada masa ini, mungkin, milik salah satu daripada DUN Republik Czech): Rovinsky 1903:40, 26 (tidak sepenuhnya); Belyaev N. M. Ikon Ibu Tuhan Kelembutan dari koleksi Soldatenkov. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Monumen lukisan ikon. 2). Praha, 1932:7, tab. II. 2 (foto)). Mengenai kepengarangan Rublev, ini adalah pemalsuan yang tidak diragui.

D. Imej Andrey Rublev

Miniatur yang menggambarkan Andrei Rublev dan Daniil sedang bekerja di Katedral Assumption di Vladimir, dalam salah satu jilid "Ancient Chronicler" (jilid Osterman) sebagai sebahagian daripada "Facebook Chronicle" pada tahun 1570-an - pertengahan. 1580-an (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Uspensky 1901/1:80–81, jadual. IV (makmur); Grabar 1926:73 (menyala); Andrey Rublev 1971. Il. 8 (lihat melalui); Markelov 1998. T. 2. Lampiran: No 51 (makmur).

Lima miniatur yang menggambarkan Andrei Rublev dan Daniil dalam salinan hadapan edisi panjang "The Life of Sergius of Radonezh", yang dibuat dalam bengkel penulisan buku diraja pada tahun 1580-an - AD. 1590-an (RGB. F. 304 / III. No. 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev, 292 rev–293) (untuk butiran lanjut lihat: Dudochkin 2000:80–82): Sobko 1893. Stlb. 169–170, sakit. 37–39 (seri); Uspensky 1901:79, rajah. 4 (prory), 81, rajah. 5 (prory), 83, rajah. 6 (prory), 85, rajah. 7 (prory), 87, rajah. 8 (lihat melalui); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Miniatur Rusia Lama: 100 helai miniatur dengan penerangan dan artikel oleh M. Vladimirov dan G. P. Georgievsky. M., 1933. L. 9 (berwarna); The Life of St. Sergius, the Wonderworker of Radonezh: 100 miniatur daripada kehidupan peribadi akhir abad ke-16 daripada koleksi sakristi Trinity-Sergius Lavra: Album / Author-comp. G. Aksenova. M., 1997. Bahagian: Album. No 44 (berwarna); Markelov 1998. T. 2. Lampiran: No. 52–54 (seri).

Dua (?) miniatur yang menggambarkan Andrei Rublev dalam salinan hadapan edisi panjang "Life of Sergius of Radonezh" dari abad ke-17. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - salinan daripada Troitsk. / III. No. 21: Uspensky 1901:80–81, jadual. V, VI (seri); Andrey Rublev 1971. Il. 6–7 (seri).

Bibliografi:

Bibliografi lengkap karya tentang Rublev dan karyanya masih belum wujud. Untuk senarai paling terperinci setakat ini, lihat: Dudochkin 2000:83–133. Bibliografi ini hanya merangkumi kesusasteraan utama tentang artis; hanya yang utama disenaraikan dari cetakan semula:

[sebelum 1901] Kalajdovich K. Maklumat biografi tentang kehidupan, karya saintifik dan koleksi barang antik Rusia Count Alexei Ivanovich Musin-Pushkin // Nota dan karya Persatuan Sejarah dan Antikuiti Rusia, yang ditubuhkan di bawah Imp. Universiti Moscow. Bahagian 2. M., 1824. Bahagian II (Prosiding...): 21, nota; Ivanchin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, nota. 29, 85, nota. 31, 103, nota. 47; Sakharov 1849. Buku 1:3, Bk. 2:13, 14; [ Sergius, archim.] Penerangan sejarah Biara Spaso-Andronikov Moscow. M., 1865:16–21; App.:8–12; Leonid, archimandrite Zvenigorod dan gereja katedralnya dengan lukisan dinding // Koleksi untuk 1873, diterbitkan oleh Persatuan Seni Rusia Lama di Muzium Awam Moscow [= Koleksi Persatuan Seni Rusia Lama untuk 1873] / Ed. G. Filimonova. M., 1873:115–116; Barsukov N. Sumber hagiografi Rusia. St. Petersburg, 1882. Stlb. 38–39 (artikel: “Andrei Rublev”), 148–149 (artikel: “Daniil Cherny”); Mansvetov I. Mengenai mural yang ditemui baru-baru ini di Moscow dan Vladimir Assumption Cathedrals // Penambahan karya Bapa Suci dalam terjemahan Rusia untuk tahun 1883. Bahagian 31. 1883. Buku. 2. M., 1883:522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. Sejarah Katedral Assumption di wilayah itu. pergunungan Vladimir. [Ed. Ke-2, tambahan] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (diterbitkan semula: edisi ke-3, dengan ilustrasi. Vladimir, 1905:48–49, 64–65, 85, 87–89, 93–95; Sobko 1893. Stlb. 168–173;

Uspensky M. dan V. Nota mengenai lukisan ikon Rusia Lama: Pelukis ikon terkenal dan karya mereka. Saya: St. Alimpius. II: Andrey Rublev // Buletin Arkeologi dan Sejarah, diterbitkan oleh Institut Arkeologi St. Petersburg. Vol. 14. SPb., 1901:76–116 (jabatan penerbitan: SPb., 1901:35–76); Uspensky 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinsky 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V. P. Dua ikon tempatan St. Trinity di Katedral Trinity Holy Trinity-Sergius Lavra dan pemulihan mereka // Antikuiti Gereja Moscow. Prosiding Suruhanjaya Pemeriksaan dan Kajian Monumen Antikuiti Gereja Moscow dan Keuskupan Moscow, diterbitkan di bawah pengarang. A.I. Uspensky. T. 3. Isu. 2. M., 1906:37–45 (jabatan penerbitan: M., 1906:1–9); Likhachev N. P. Gaya penulisan Andrei Rublev: Abstrak, dibaca pada 17 Mac 1906. [SPb.,] 1907 (= PDP. 126); Vorontsova L. D. Mengenai pemulihan gereja-gereja Trinity-Sergius Lavra mengikut dokumen arkib // Antikuiti. Prosiding Suruhanjaya Pemuliharaan Monumen Purba Imp. Persatuan Arkeologi Moscow. Didedikasikan untuk ingatan pengasasnya, Count A. S. Uvarov / Ed. disunting oleh I. P. Mashkova. T. 3. M., 1909:323–334; Surat dari artis N.I. Podklyuchnikov kepada Andrei Nikolaevich Muravyov dari kampung Vasilievskoye berhampiran Shuya. Dilaporkan oleh Andrey Vladimirovich Muravyov. [Publ. dan lebih kurang. V. Georgievsky] // Koleksi ikonografi. Penerbitan Jawatankuasa Kepercayaan tertinggi Lukisan Ikon Rusia. Vol. 3. St. Petersburg, 1909:41–49 (pada masa yang sama diterbitkan semula: Ikonostasis lama Katedral Assumption Vladimir. Surat daripada artis N. I. Podklyuchnikov kepada Andrei Nikolaevich Muravyov dari kampung Vasilievskoye berhampiran Shuya / [Penerbitan dan nota oleh V. T. Georgievsky] // Prosiding Suruhanjaya Arkib Saintifik Vladimir Buku 11. Vladimir, 1909. Campuran: 3–8); Uspensky A. I. Esei mengenai sejarah seni Rusia: Dari kuliah yang diberikan di Institut Arkeologi Moscow pada tahun akademik 1908/1909. T. 1: Lukisan Rusia sehingga abad ke-15 termasuk. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, nota. 39;

Georgevsky 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N. P. Ikonografi Ibu Tuhan: Sambungan ikonografi Yunani dan Rusia dengan lukisan Itali zaman Renaissance awal. SPb., 1911:179; Shchepkin V. N. Lukisan ikon Moscow // Moscow pada masa lalu dan sekarang. T. 5. Bahagian 2. M., 1911:228–230; Ainalov D.V. Sejarah lukisan Rusia dari abad ke-16 hingga ke-19. Vol. 1. SPb., 1913:9–19; Muratov P. Lukisan Rusia hingga pertengahan abad ke-17 // Sejarah seni Rusia. [Dalam 6 jilid.] / Ed. I. E. Grabar. T. 6: Sejarah lukisan: Zaman Pra-Petrine. M., :209, 224–234, 237; Glazunov A. Lukisan dinding paling kuno dari Katedral Nativity of the Mother of God dari Biara Zvenigorod Savvino-Storozhevsky // Lampu. 1915. No. 2:30–32; Protasov N. D. Lukisan dinding pada tiang mezbah Katedral Assumption di Zvenigorod // Lampu. 1915. No. 9–12:26–48; Punin N. Andrey Rublev // Apollo. 1915. No. 2:1–23 (edisi berasingan dengan penomboran yang sama: Pg., 1916. Karya itu diterbitkan semula: Punin N. N. Andrey Rublev / [Dengan kom. V. N. Sergeeva.] // Punin N. N. Seni Rusia dan Soviet: Karya terpilih tentang seni halus Rusia dan Soviet: Sarjana seni Rusia abad ke-14 - awal abad ke-20. artis Soviet. M., 1976:33–55); Sychev N. Ikon St. Trinity dalam Trinity-Sergius Lavra // Nota Jabatan Arkeologi Rusia dan Slavic Imp. Persatuan Arkeologi Rusia. T. 10. Pg., 1915:58–76 (artikel diterbitkan semula dalam: Sychev N. P. Karya terpilih / Komp. S. Yamshchikov. M., 1977:81–114); Grishchenko A. Soalan lukisan. Vol. 3: Ikon Rusia sebagai seni lukisan. M., 1917:5, 42, 87–92 (bab: “Andrei Rublev dan Dionysius Glushitsky”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Inventori imej muka dan perhiasan buku dalam sakristi Trinity-Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M. Ikon Kenaikan koleksi S. P. Ryabushinsky, kini Muzium Sejarah // Prosiding Muzium Etnografi dan Arkeologi Universiti Negeri Moscow Pertama / Ed. A. I. Nekrasova. M., 1926:23–27; Grabar I. Andrei Rublev: Esei tentang karya artis berdasarkan kerja pemulihan 1918–1925. // Isu pemulihan: Sab. CGRM. 1 / Ed. I. E. Grabar. M., 1926:7–112 (karya diterbitkan semula dalam: Grabar I. Mengenai seni Rusia kuno: [Sb. Seni.] / Komp. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olsufiev Yu. Bentuk ikonografi sebagai formula sintesis: Laporan berkaitan dengan kajian monumen ikonografi b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1926:8–5, 18–21; Zhidkov G. V.[Rec. pada: Grabar 1926] // Berita Institut Arkeologi Bulgaria / Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofia / Sofia, 1927: 351–357; Olsufiev Yu. Mengenai ubah bentuk linear dalam ikon Trinity oleh Andrei Rublev: Pengalaman ikonologi // Olsufiev Yu. Tiga laporan mengenai kajian monumen seni b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1927:5–32; Alpatov M. La "Trinité" dan l'art byzantin et l'icone de Roublev. Perbandingan Études // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. No. 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Shcherbakov N. A., Svirin A. N. Mengenai persoalan kerja Andrei Rublev. Sergiev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié à la mémoire de Théodore Uspenskij. Paris 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (cetakan semula: N.Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (bahagian: “Andrej Rublev”), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400; Ainalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (bahagian: “Andrej Rubljov”), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A. I. Seni halus Rusia lama. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mikhailovsky B.V., Purishev B.I. Esei mengenai sejarah lukisan monumental Rusia purba dari separuh kedua abad ke-14. sehingga awal abad ke-18. M.; L., 1941: 16–20 (bab "Andrei Rublev dan isu umum perkembangan seni Rusia kuno abad ke-14-17"), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39-40, 41, 43, 45, 50–52; Ostretsov I. Pemulihan karya baru oleh A. Rublev: [Ikon "Candlemas" dari barisan perayaan ikonostasis 1408 Katedral Assumption di Vladimir] // Mesej Muzium Rusia Negeri. Vol. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V.N. Mengenai kaedah kerja di bengkel Rublev // Moscow State University: Laporan dan komunikasi fakulti filologi. Vol. 1. M., 1946: 60–64 (diterbitkan semula: Lazarev V.N. Seni Byzantine dan Rusia purba: Artikel dan bahan / Ed.-comp. E. S. Smirnova. M., 1978:205–210); Gordeev N., Mneva N. Monumen lukisan Rusia abad ke-15: [Ikon "Arkangel Michael, dengan perbuatan" dari Katedral Malaikat Agung Kremlin Moscow] // Seni. 1947. No. 3:86–88; Priselkov M. D. Trinity Chronicle: Pembinaan semula teks. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V. G. Lukisan dinding Katedral Assumption di Gorodok Gorodok. Zvenigorod. Abstrak pengarang. dis. ... cand. tuntutan M., 1953; Alpatov M. V. Sejarah umum seni: T. 3: Seni Rusia dari zaman purba hingga awal abad ke-18. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 245; Lazarev V.N. Andrey Rublev dan sekolahnya // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonova V. Mengenai tempat asal "Trinity" Andrei Rublev // Galeri Tretyakov: Bahan dan Penyelidikan. Vol. 1. M., 1956:21–43; Demina N. A. Ciri-ciri realiti heroik abad ke-14-15 dalam imej orang oleh Andrei Rublev dan artis kalangannya // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. Mengenai persoalan kerja awal Andrei Rublev // Seni. 1957. No. 4:66–69; Alpatov M. V. Ikon "Pembentangan" dari ikonostasis Katedral Trinity Trinity-Sergius Lavra: Ke arah kajian imej artistik dalam lukisan Rusia kuno // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (dengan perubahan, artikel itu diterbitkan semula dalam: Alpatov M. V. Lakaran mengenai sejarah seni Rusia: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N. N. Kehidupan peribadi Sergius sebagai sumber untuk menilai aktiviti pembinaan Ermolin // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N. A. Maklumat mengenai ikon Andrei Rublev, yang terletak di biara Volokolamsk pada abad ke-16. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva T.V. Muka depan dari ikon "Trinity" yang ditulis oleh Andrei Rublev // Mesej daripada ZIKhM. Vol. 2. Zagorsk, 1958:31–38; Alpatov M. V. Andrey Rublev. M., 1959; Lebedeva Yu. Andrey Rublev. L., 1959; Antonova V. Andrei Rublev dan karyanya // Galeri Tretyakov: Pameran yang didedikasikan untuk ulang tahun keenam ratus Andrei Rublev / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya dan N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Kemasukan artikel oleh V. I. Antonova. M., 1960:6–22; Galeri Tretyakov: Pameran khusus untuk ulang tahun keenam ratus Andrei Rublev / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya dan N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Kemasukan artikel oleh V. I. Antonova. M., 1960; Demina N. A. Lukisan dinding oleh Andrei Rublev di Vladimir // Seni hiasan USSR. 1960. No. 8(33):5–9; Ilyin M. A. Imej Kuil Baitulmuqaddis pada ikon "Masuk ke Yerusalem" Katedral Annunciation: Mengenai isu hubungan artistik antara Theophanes the Greek dan Andrei Rublev // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V.N. Andrey Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrei Rublev dan lukisan Moscow pada separuh pertama abad ke-15 // Seni. 1960. No. 9:64–71; Mayasova N. A. Mengenai tarikh salinan kuno "Trinity" Andrei Rublev dari ikonostasis Katedral Trinity // Komunikasi ZIKhM. Vol. 3. Zagorsk, 1960:170–174;

Tikhomirov M. N. Andrei Rublev dan eranya // VI. 1961. No. 1:3–17 (artikel diterbitkan semula dalam: Tikhomirov M. N. Budaya Rusia pada abad ke-10–18: [Sb. Seni.] M., 1968:206–225, 424–425); Likhachev D. S. Budaya Rus pada zaman Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise (XIV - awal abad XV). M.; L., 1962:80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrei Rubljow dan seine Zeitgenossen. Dresden, 1962; Antonova V. I. Sekolah Moscow pada abad ke-14 - awal abad ke-18. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, kucing. 223–245, 283; Vzdornov G. I. Lukisan fresco penghalang altar Katedral Nativity Biara Savvino-Storozhevsky di Zvenigorod // Seni Rusia Lama XV - n. abad XVI. M., 1963:75–82; Demina N."Trinity" oleh Andrei Rublev. M., 1963 (karya diterbitkan semula dalam: Demina N. A. Andrei Rublev dan artis kalangannya: [Sb. Seni.] M., 1972:45–81); Ilyin M. A. Ke arah tarikh "pangkat Zvenigorod" // Seni Rusia Lama XV - AD. abad XVI. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Injil wajah Katedral Assumption sebagai monumen seni Rusia Lama sepertiga pertama abad ke-15 // Seni Rusia Lama abad ke-15. abad XVI. M., 1963:133–172; Ilyin M. A. Untuk mengkaji ikon John the Baptist dari biara Nikolo-Peshnoshsky // SA. 1964. No. 3:315–321; Churakov S. Andrey Rublev dan Daniil Cherny // Seni. 1964. No. 9:61–69; Antonova V. I. Karya awal oleh Andrei Rublev di Kremlin Moscow // Budaya Rus Purba': [Sb. Seni.] Didedikasikan untuk ulang tahun ke-40 aktiviti saintifik N. N. Voronina. M., 1966:21–25; Lazarev V.N. Andrei Rublev dan sekolahnya. M., 1966 (pada masa yang sama diterbitkan dalam terjemahan ke dalam bahasa Itali: Lazarev V. N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Nikiforaki N. A. Pengalaman atribusi ikonostasis Katedral Annunciation menggunakan kaedah fizikal penyelidikan // Budaya Rus Purba': [Sb. Art.]: Didedikasikan untuk ulang tahun ke-40 aktiviti saintifik Nikolai Nikolaevich Voronin. M., 1966:173–176; Churakov S. S. Andrey Rublev dan Daniil Cherny // SA. 1966. No. 1:92–107; Alpatov M. V. Ikon "Ascension" di Galeri Tretyakov // Alpatov M. V. Lakaran mengenai sejarah seni Rusia: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu. Andrei Rublev dan lukisan abad ke-15 // Trinity-Sergius Lavra: Monumen artistik / Di bawah jeneral. ed. N. N. Voronina dan V. V. Kostochkina. M., 1968: 77–93; Bryusova V. G. Isu kontroversi dalam biografi Andrei Rublev // VI. 1969. No. 1:35–48; Ilyin M. Maklumat baru tentang ikonostasis katedral di Vladimir // Artis. 1969. No. 5:38–39; Vzdornov G. I. Lukisan [separuh kedua abad XIII–XV] // Esei tentang budaya Rusia abad XIII–XV. Bahagian 2: Budaya rohani. M., 1970:329–352 (diterbitkan semula dengan beberapa perubahan: Vzdornov G. I. Budaya Rusia: Pertengahan XIII - abad XV // Likhachev D. S., Wagner G. K., Vzdornov G. I., Skrynnikov R. G. Rus yang hebat': Sejarah dan budaya seni abad X–XVII. Milan; M., 1994:294–301); Vzdornov G. I. Ikon "Trinity" yang baru ditemui dari Trinity-Sergius Lavra dan "Trinity" oleh Andrei Rublev // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 5:] Budaya artistik Moscow dan kerajaan bersebelahan abad XIV-XVI. M., 1970:115–154; Ilyin M. A. Iconostasis of the Assumption Cathedral di Vladimir oleh Andrei Rublev // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 5:] Budaya artistik Moscow dan kerajaan bersebelahan abad XIV-XVI. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Beberapa masalah mengkaji biografi dan kreativiti Andrei Rublev // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 5:] Budaya artistik Moscow dan kerajaan bersebelahan abad XIV-XVI. M., 1970:73–86; Reformatskaya M. A. Kanopi pintu dari kampung Blagoveshchenye // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 5:] Budaya artistik Moscow dan kerajaan bersebelahan abad XIV-XVI. M., 1970:478–487;

Andrei Rublev dan eranya: Sat. Seni. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971; Guseva E. Ikon pangkat "Vasilievsky" dan lukisan dinding 1408 dari Katedral Assumption di Vladimir: Mengenai persoalan gaya penulisan Andrei Rublev // Galeri Tretyakov: Soalan seni Rusia dan Soviet: Bahan persidangan saintifik (Januari–Mac 1971). Vol. 1. M., 1971:25–32; Danilova I. E. Andrei Rublev dalam kesusasteraan seni Rusia dan asing // Andrei Rublev dan eranya: Sat. Seni. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:17–61; Kuzmina V.D. Sumber bertulis Rusia lama tentang Andrei Rublev // Andrei Rublev dan eranya: Sat. Seni. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A. B. Lukisan dinding oleh Andrei Rublev dan mural abad ke-12 di Vladimir // Andrei Rublev dan eranya: Sat. Seni. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:142–170; Churakov S. S. Refleksi rancangan Rublev untuk melukis dalam mural abad ke-17. Katedral Trinity of the Trinity-Sergius Lavra // Andrei Rublev dan eranya: Sat. Seni. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrey Rublev. Sekitar 1370–1430. M., 1972; Demina N. A. Andrei Rublev dan artis kalangannya: [Sb. Seni.] M., 1972; Antonova V. La “Trinité” de Roublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d’histoire de l’art (Budapest, 1969). Saya: Teks. Budapest 1972:249–252; III: Meja. Budapest, 1972:89–90 (= Rajah 70–72, 1–6); Pemalam V. A. Pandangan Dunia Andrei Rublev: Beberapa masalah: Lukisan Rusia Lama sebagai sumber sejarah. M., 1974; Betin L.V. Mengenai asal usul ikonostasis Katedral Annunciation of Moscow Kremlin // Pemulihan dan penyelidikan monumen budaya. Vol. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. Lukisan dan miniatur Moscow dari pertengahan ke-15 - awal abad ke-16. M., 1975:9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, nota. 8, 125, nota. 22, 25, 132, nota. 138; Ilyin M. A. Seni Moscow Rus' dalam era Theophanes the Greek dan Andrei Rublev: Masalah. Hipotesis. Penyelidikan. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (Bab V “Andrei Rublev”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N."Trinity" oleh Andrei Rublev berdasarkan penyelidikan terkini // Art. 1976. No. 3:57–61; Pemalam V. A. Lukisan dinding pilaster di mezbah Katedral Assumption di Vladimir // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balygina L. P. Kajian teknikal dan pemulihan lukisan Andrei Rublev pada tahun 1408 di Katedral Assumption di Vladimir // [Mesej Institut Penyelidikan Saintifik Pusat Kesenian dan Kraf All-Russian.] Warisan artistik: Penyimpanan, penyelidikan, pemulihan. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolaeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Katalog: 43–59, kucing. 1–41, 63, kucing. 65, 66, kucing. 72, 143, kucing. 245; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Skvortsov A. I. Serpihan lukisan abad ke-12 yang ditemui semula dan kurang dikenali. di Katedral Assumption di Vladimir // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 11:] Lukisan monumental abad ke-11–17. M., 1980:61–65, 71–76; Vzdornov G. I. Seni buku dalam Rus Purba': Buku tulisan tangan Rus Utara-Timur' abad ke-12 – awal abad ke-15. M., 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Keterangan manuskrip: No. 58, 59, 61;

Sergeev V. N. Rublev. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Triniti Andrei Rublev: Antologi / Komp. G. I. Vzdornov. M., 1981 (edisi ke-2, disemak dan ditambah: M., 1989); Baranovsky P. D. Tempat tinggal Andrei Rublev. [Transkrip ringkasan laporan yang dibaca oleh P. D. Baranovsky di Institut Sejarah Seni Akademi Sains USSR pada 11 Februari 1947] // Minggu. 1982. No. 6. 8–14 Februari; Betin L.V. Iconostasis of the Annunciation Cathedral dan lukisan ikon Moscow pada awal abad ke-15. // Pemulihan dan penyelidikan monumen budaya. Vol. 2. M., 1982:31–44; Shchennikova L. A. Mengenai asal usul ikonostasis kuno Katedral Annunciation of Kremlin Moscow // sejarah seni Soviet. 1981. Isu. 2 (15). M., 1982:81–129; Anisimov A. I. Pemulihan saintifik dan soalan Rublev: Ucapan semasa memegang jawatan sebagai profesor di Universiti Yaroslavl pada tahun 1919 // Anisimov A. I. Mengenai seni Rusia kuno: Sat. Seni. / Komp. G. I. Vzdornov. M., 1983:105–134. Komen [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, No. 1–51; Markina N. D. Dua ikon "Our Lady of Vladimir" dari awal abad ke-15: Mengenai isu menukar ikonografi asal kuno // Pertempuran Kulikovo dalam sejarah dan budaya Tanah Air kita: Bahan persidangan saintifik ulang tahun) / Ed. B. A. Rybakova. M., 1983:169–177; Shchennikova L. A. Mengenai persoalan asal usul ikonostasis kuno Katedral Annunciation Kremlin Moscow // Pertempuran Kulikovo dalam sejarah dan budaya Tanah Air kita: Bahan persidangan saintifik ulang tahun) / Ed. B. A. Rybakova. M., 1983:183–194; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Filatov V. V. Kajian lukisan dinding di Katedral Assumption di Vladimir // [Mesej daripada VNIIR.] Warisan seni: Penyimpanan, penyelidikan, pemulihan. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Ikon "Don" dan "Vladimir" dalam salinan akhir XIV - awal abad XV. // [Seni Rusia Lama: Sat. Seni. T. 13:] Seni Rusia lama abad XIV–XV. M., 1984:50–58; Ostashenko E. Ya. Penyelesaian spatial di beberapa monumen lukisan Moscow sebagai gambaran perkembangan gaya pada akhir ke-14 - sepertiga pertama abad ke-15. // [Seni Rusia Lama: Sat. Seni. T. 13:] Seni Rusia lama abad XIV–XV. M., 1984:59–76; Saltykov A. A. Ikonografi "Trinity" oleh Andrei Rublev // [Seni Rusia Lama: Koleksi. Seni. T. 13:] Seni Rusia lama abad XIV–XV. M., 1984:77–85; Smirnova E. Ikon barisan perayaan dari ikonostasis Katedral Assumption di Vladimir // Zograf. 1985. No. 16:55–65; Vzdornov G. I. Sejarah penemuan dan kajian lukisan abad pertengahan Rusia: abad XIX. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, nota. 50–51, 286, nota. 7, 317–318, nota. 114–125; Goleizovsky N.K., Dergachev V.V. Data baharu mengenai ikonostasis 1481 dari Katedral Assumption Kremlin Moscow // sejarah seni Soviet. Vol. 20. M., 1986:445–470; Shchennikova L. A. Mengenai isu atribusi cuti dari ikonostasis Katedral Annunciation di Moscow Kremlin // sejarah seni Soviet. Vol. 21. M., 1986:64–97; Komech A. I., Popov G. V. Tugas pemulihan saintifik dan hasil pemulihan lukisan Andrei Rublev di Vladimir // Masalah pemulihan monumen lukisan monumental: Koleksi. karya ilmiah. M., 1987:19–30; Lelekova O. V., Naumova M. M. Keadaan dan masalah pemulihan lukisan 1408 di Katedral Assumption of Vladimir // Masalah pemulihan monumen lukisan monumental: Koleksi. karya ilmiah. M., 1987:65–86; Malkov Yu. Untuk kajian Andrei Rublev "Trinity" // Muzium 8. M., 1987: 238-258; Pemalam V. A. Mengenai asal usul "Trinity" Rublev // Sejarah USSR. 1987. No. 2:64–79; Smirnova E. S. Ikon Moscow pada abad ke-14-17. L., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Anotasi untuk pengeluaran semula: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, repr. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Shchennikova L. Iconostasis Katedral Annunciation Kremlin Moscow dan karya Andrei Rublev // Zograf. 1988. No. 19:63–72; Shchennikova L. A. Ciri ikonografi barisan perayaan dari Katedral Annunciation of Moscow Kremlin // [Mesej VNIIR.] Warisan artistik: Penyimpanan, penyelidikan, pemulihan. 13. M., 1990:57–126; Shchennikova L. A. Lukisan kuda-kuda // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Katedral Pengumuman Kremlin Moscow: Untuk ulang tahun ke-500 monumen unik budaya Rusia. M., 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, nota. 96–112;

Byzantium. Balkan. Rus': Ikon akhir XIII - separuh pertama abad XV: Katalog pameran [hingga XVIII Kongres Antarabangsa Byzantinists di Moscow 8–15 Ogos 1991]. Galeri Tretyakov Ogos–September 1991 M., 1991:247–251, 258, 264; Pemalam V. Mengenai rahsia ikon kuno: Iconostasis Katedral Annunciation of Moscow Kremlin // Sains dan agama. 1991. No. 8:3–35; Pemalam V."Keajaiban di Galich" dan Andrei Rublev // Sains dan agama. 1991. No. 1:32–35; Popov G.V. Andrei Rublev: Penampilan Sarjana: Mengenai karya artis sekitar 1400 // Man. 1992. No. 2:119–132; Pemalam V. A. Andrey Rublev dan rantau Rostov // Masalah sejarah dan budaya. [Sab. Seni. dalam ingatan F.I. Buslaev.] Rostov, 1993:157–166; Kochetkov I. A."The Savior is in the Force": perkembangan ikonografi dan makna // The Art of Ancient Rus': Problems of Iconography. [Sab. seni.] / Ed.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994:47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V. G. Andrey Rublev. M., 1995; Popov G.V. Inisial Injil Khitrovo dan tempatnya dalam seni Moscow pada pergantian abad ke-14-15 // Sejarah dan teori budaya seni dunia. Vol. 2: Imej manusia dalam kesusasteraan dan seni. M., 1995:39–71; Filatov V.V. Penerangan mengenai lukisan dinding Katedral Assumption di Gorodok di Zvenigorod: Penemuan baru // Seni Rusia Lama. [Sab. Seni. T. 16:] Balkan. Rus. SPb., 1995:379–409; Baranovsky P. D. Mengenai masa dan tempat pengebumian Andrei Rublev: Laporan oleh P. D. Baranovsky pada mesyuarat bersama sektor seni bina dan sektor lukisan Institut Sejarah Seni Akademi Sains USSR, 11 Februari 1947. [Transkrip] // Pyotr Baranovsky: Karya, memoir sezaman / Disusun oleh: Yu. A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manushina T. N. Koleksi seni seni kuno Rusia (abad XIV–XV) [dalam Trinity-Sergius Lavra] // Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: Kumpulan seni bina dan koleksi seni seni purba Rusia pada abad ke-14–17. M., 1996:244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. Ikon "Surat Rublev" di Biara Joseph-Volokolamsk // Alpha dan Omega. 1996. No. 4 (11):231–239; Goleizovsky N.K. Misteri Katedral Annunciation: Baru dalam sejarah Rusia // VI. 1998. No. 6:104–117; Guseva E.K. Pintu Diraja Bulatan Andrei Rublev // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 18:] Sergius dari Radonezh dan budaya seni Moscow pada abad ke-14–15. SPb., 1998:295–311; Kavelmacher V.V. Nota mengenai asal usul "pangkat Zvenigorod" // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 18:] Sergius dari Radonezh dan budaya seni Moscow pada abad ke-14–15. SPb., 1998:196–216; Kloss B. M. Karya terpilih: [Dalam 3 jilid:] T. 1: Kehidupan Sergius of Radonezh. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, nota. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Saints of Purba Rus': Bahan mengenai ikonografi: lukisan dan terjemahan, ikonografi asal: Dalam 2 jilid St. Petersburg, 1998. Jilid 1: Saints of Purba Rus' dalam lukisan dan terjemahan daripada ikon abad ke-15–19: Atlas. daripada imej: 616–617, no. 169. T. 2: Saints of Ancient Rus' dalam ikonografi asal abad ke-17–19: Koleksi huraian: 50, No. 38, 93, No. 145. Lampiran: No. 51–54; Pyatnitsky Yu. Adakah Andrei Rublev di Gunung Athos? // Trinity-Sergius Lavra dalam sejarah, budaya dan kehidupan rohani Rusia: Persidangan antarabangsa. Muzium-Rizab Sejarah dan Seni Negeri Sergiev Posad. Trinity-Sergius Lavra. Akademi Teologi dan Seminari Moscow. 29 September - 1 Oktober 1998, Sergiev Posad: Abstrak laporan. Sergiev Posad, 1998:59–61; Filatov V.V. Mengenai tafsiran lukisan dinding di tiang timur Katedral Assumption di Zvenigorod // Seni Rusia Lama: [Sb. Seni. T. 18:] Sergius dari Radonezh dan budaya seni Moscow pada abad ke-14–15. SPb., 1998:185–195; Dudochkin B. N. Andrey Rublev. Bahan untuk kajian biografi dan kreativiti. M., 2000. Ed. ke-2, rev. dan tambahan: Sama // Prosiding TsMiAR. 2. M., 2002; Popov G.V. Artis Moscow di daerah Dmitrov pada sepertiga pertama abad ke-15 // Florilegium: Untuk ulang tahun ke-60 B. N. Flori. [Sab. Seni. / Komp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Pemalam V. A. Sarjana "Holy Trinity": karya dan zaman Andrei Rublev. M., 2001; Shchennikova L. A. Dua ikon-vikar imej "Vladimir" yang ajaib dari Ibu Tuhan di Katedral Assumption Kremlin Moscow // Antikuiti Gereja: Koleksi laporan persidangan. VIII bacaan pendidikan Krismas. (27 Januari 2000) / Disusun oleh: S. A. Belyaev, N. A. Vaganova. M., 2001:183–192, 204–208; Shchennikova L. A. Senarai ikon "Our Lady of Vladimir" dari Katedral Assumption di bandar Vladimir // Seni Dunia Kristian: Sat. Seni. [Fakulti Seni Gereja Institut Teologi St. Tikhon Ortodoks]. Vol. 5. M., 2001:67–84; Popov G.V. Andrey Rublev. M., 2002.

B. N. Dudochkin.

Dalam kehidupan purba St Sergius of Radonezh, yang disusun oleh muridnya Epiphanius, dihiasi dengan banyak miniatur (salinan abad ke-16), Andrei Rublev digambarkan dalam tiga bentuk: duduk di atas pentas dan melukis imej Juruselamat Bukan Buatan Tangan. di dinding kuil; datang ke gereja batu yang baru dibina di Lavra dan dikebumikan oleh saudara Lavra.

Karya terbesar Andrei Rublev adalah ikon, serta lukisan dinding di Katedral Assumption di Vladimir (1408). The Deisis oleh Theophanes the Greek dan Andrei Rublev, serta seluruh Gereja Annunciation berkubah emas di halaman diraja, berhampiran perbendaharaan diraja, terbakar semasa kebakaran besar di Moscow pada tahun 1547.

Sarjana terbesar lukisan Rusia kuno, termasuk Dionysius, sangat dipengaruhi oleh karyanya. Di Katedral Stoglavy (1551), lukisan ikon Rublev diisytiharkan sebagai model peranan: ia secara langsung diperintahkan bahawa "pelukis harus melukis ikon dari imej kuno, seperti yang ditulis oleh pelukis Yunani, dan seperti yang ditulis oleh Andrei Rublev dan pelukis terkenal lain."

Banyak kerja telah dilakukan untuk memulihkan karyanya dan menjelaskan karyanya biografi artistik, yang dijalankan pada abad ke-20, juga membawa kepada pembentukan "legenda Rublev" yang romantis, yang mengekstrak tokoh artis yang heroik dari persekitaran tanpa nama, pertapa, supra-individu kreativiti zaman pertengahan.

Dihormati secara tempatan sebagai orang suci sejak abad ke-16, Andrei Rublev kini telah menjadi salah seorang kudus seluruh Rusia: dia telah dikanonkan oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1988; gereja meraikan ingatannya pada 4 Julai (17 Julai n.st.).

Karya Andrei Rublev

Karya Andrei Rublev tergolong dalam pencapaian tertinggi seni rohani Rusia dan dunia, yang merangkumi pemahaman yang luhur tentang keindahan rohani dan kekuatan moral manusia di Holy Rus '. Kualiti ini wujud dalam ikon pangkat Zvenigorod ("Penyelamat", "Apostle Paul" (terletak di Muzium Rusia), "Archangel Michael", semuanya dari pergantian abad ke-14-15), di mana kontur licin laconic dan gaya berus yang luas adalah hampir dengan teknik lukisan monumental.

Dalam tempoh XIV - Masihi. abad XV Rublev mencipta karya agungnya - ikon "Trinity" (terletak di Galeri Tretyakov Negeri, mengenai subjek "keramahan Abraham." Dia mengisi plot alkitabiah tradisional dengan kandungan puitis dan falsafah yang mendalam. Berpindah dari kanun tradisional, dia meletakkan satu lagu. cawan (melambangkan kematian korban) di tengah-tengah komposisi , dan garis besarnya diulang dalam kontur malaikat sisi. ceri gelap dan warna biru, didalangi oleh gabungan indah oker emas dengan "gulungan kubis" halus dan kehijauan Komposisi yang tertera dalam bulatan diserap dengan irama bulat yang dalam, menundukkan semua garisan kontur, yang konsisten menghasilkan hampir kesan muzik.

"Trinity" direka untuk sudut pandangan jauh dan dekat, setiap satunya secara berbeza mendedahkan kekayaan warna dan kerja berus yang mahir. Keharmonian semua unsur bentuk adalah ungkapan artistik idea utama "Triniti" - pengorbanan diri sebagai keadaan semangat tertinggi yang mewujudkan keharmonian di dunia dan kehidupan. Pada tahun 1405, bersama-sama dengan Theophan the Greek dan Prokhor dari Gorodets, dia melukis Katedral Annunciation of Moscow Kremlin (lukisan dinding tidak terselamat), dan pada tahun 1408, dengan Daniil Cherny dan tuan-tuan lain, dia melukis Katedral Assumption di Vladimir (the lukisan telah sebahagiannya dipelihara) dan mencipta ikon untuk ikonostasis tiga peringkat monumentalnya, yang menjadi peringkat penting dalam pembentukan sistem ikonostasis Rusia yang tinggi.

Daripada lukisan dinding Rublev di Katedral Assumption, yang paling penting ialah gubahan "Penghakiman Terakhir," di mana pemandangan yang secara tradisinya menggerunkan bertukar menjadi perayaan yang cerah tentang kemenangan keadilan Ilahi. Karya Andrei Rublev di Vladimir menunjukkan bahawa pada masa itu dia adalah seorang tuan yang matang yang berdiri di kepala sekolah lukisan yang dia cipta.

Pada 1425 - 1427 Rublev, bersama-sama dengan Daniil Cherny dan tuan-tuan lain, melukis Katedral Trinity Biara Trinity-Sergius dan mencipta ikon ikonostasisnya. Masa ketika perang internecine baru berlaku di Rusia dan cita-cita manusia yang harmoni, yang telah berkembang dalam tempoh sebelumnya, tidak mendapat sokongan dalam realiti, juga menjejaskan kerja Rublev. Pewarnaan ikon kemudiannya lebih suram; dalam sesetengah ikon prinsip hiasan dipertingkatkan, dalam yang lain kecenderungan kuno muncul. Beberapa sumber memanggil lukisan Katedral Spassky dari Biara Andronikov (c. 1427) kerja terakhir Rublev. Sejumlah karya juga dikaitkan dengannya, atribusi yang diberikan kepada berus Rublev belum terbukti dengan pasti: lukisan dinding Katedral Assumption di "Gorodok" di Zvenigorod (akhir abad ke-14 - awal abad ke-15), ikon - "Our Lady of Vladimir" (c. 1409, Assumption Cathedral, Vladimir ), "Savior in Power" (1408), sebahagian daripada ikon upacara perayaan ("Annunciation", "Nativity of Christ", "Candlemas", "Baptism", " Kebangkitan Lazarus", "Transfigurasi", "Masuk ke Yerusalem" - semuanya ok 1399) Katedral Pengumuman Kremlin Moscow, sebahagian daripada miniatur "Injil Khitrovo".

Sejak 1959, Muzium Andrei Rublev telah beroperasi di Biara Andronikov, menunjukkan seni eranya.

Pengkritik seni M.V. Alpatov menulis: "Seni Rublev, pertama sekali, seni pemikiran yang besar, perasaan yang mendalam, dimampatkan dalam kerangka imej-simbol laconic, seni kandungan rohani yang hebat," "Andrei Rublev menghidupkan semula prinsip-prinsip kuno komposisi, irama , perkadaran, keharmonian, bergantung terutamanya pada gerak hati artistiknya."