Bu, liberal baxışlar deməkdir. Liberalizm nədir və onun xüsusiyyətləri nələrdir?

latdan. liberalis - azad) 17-18-ci əsrlərdə rasionalist və tərbiyəvi tənqiddən tarixən formalaşmış ideoloji və siyasi hərəkatlar “ailəsinin” adıdır. Qərbi Avropa sinfi-korporativ cəmiyyəti, siyasi “mütləqiyyət” və kilsənin diktəsinə məruz qaldı. sosial həyat. “Liberal ailə üzvlərinin” fəlsəfi əsasları həmişə uyğunsuzluq həddinə qədər fərqli olmuşdur. Tarixən onların arasında ən mühümləri aşağıdakılardır: 1) insanın “təbii hüquqları” doktrinası və qanuni siyasi sistemin əsası kimi “ictimai müqavilə” (J. Lokk və başqaları, Sosial Müqavilə); 2) noumental “mən”in mənəvi muxtariyyətinin “Kantçı paradiqması” və ondan irəli gələn anlayışlar “ qanunun aliliyi"; 3) “Şotland maarifçiliyi”nin (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson və s.) kortəbii təkamül haqqında fikirləri. sosial institutlar, insanların eqoizmi və ixtiraçılığı ilə birləşən resursların azalmaz qıtlığı ilə idarə olunur, lakin "mənəvi hisslər" ilə bağlıdır; utilitarizm (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill və s.) öz proqramı ilə “ən böyük xoşbəxtlik üçün ən böyük rəqəm insanlar" öz mənfəətlərini maksimumlaşdıranları hesablayanlar kimi baxılır; 5) “tarixi liberalizm”, bu və ya digər şəkildə Hegel fəlsəfəsi ilə bağlı olan, insan azadlığını təsdiq edən, lakin ona “doğuşdan” xas olan bir şey kimi deyil, R. Kollinqvudun sözləri ilə desək, “şəxs kimi tədricən mənimsənilmişdir. mənəvi tərəqqi yolu ilə öz şəxsiyyətinin şüurlu sahibliyinə daxil olur”. Dəyişdirilmiş və tez-tez eklektik versiyalarda bu müxtəlif fəlsəfi əsaslar təkrarlanır müasir müzakirələr"liberal ailə" daxilində. Ətrafında fəlsəfi əsaslardakı fərqlərin əhəmiyyətini arxa plana keçirən liberal nəzəriyyələrin yeni qruplaşmalarının yarandığı bu cür müzakirələrin əsas oxları aşağıdakılardır. Birincisi, liberalizm onun kimi olmalıdır əsas məqsəd“hər hansı bir hökumətin məcburiyyət gücünü məhdudlaşdırmağa” (F.Hayek) səy göstərin, yoxsa bu, liberalizmin onun öhdəsindən necə gəlməsindən asılı olaraq ikinci dərəcəli məsələdir? ən mühüm vəzifədir- "şərtlərin saxlanması, onsuz bir insanın öz qabiliyyətlərini praktiki şəkildə həyata keçirməsi mümkün deyil" (T. X. Qrin). Bu müzakirələrin mahiyyəti dövlət və cəmiyyət arasında münasibətlər, şəxsiyyətin və insanların azad icmasının inkişaf azadlığının təmin edilməsi naminə birincinin rolu, funksiyaları və icazə verilən fəaliyyət miqyasından ibarətdir. İkincisi, liberalizm hansı dəyərlərdə ifadə olunmasından (J. Rouls, B. Akerman) və ya müəyyən dəyərləri təcəssüm etdirməsindən asılı olmayaraq, fərdi azadlığı qorumaq üçün bir növ “təmiz” texnika “dəyər neytral” olmalıdır. (insanlıq, dözümlülük və həmrəylik, ədalət və s.), ondan uzaqlaşma və hüdudsuz mənəvi relyativizm onun üçün ən fəlakətli, o cümlədən birbaşa siyasi nəticələrlə doludur (W. Galston, M. Walzer). Bu növün mahiyyəti liberalizmin normativ məzmunu və liberal institutların praktiki fəaliyyətinin ondan asılılığıdır. Üçüncüsü, “iqtisadi” və “etik” (və ya siyasi) liberalizm arasındakı mübahisə. Birinci L. fon Mizesin düsturu ilə səciyyələnir: “Əgər biz liberalizmin bütün proqramını bir sözdə cəmləsək, o, xüsusi mülkiyyət olacaq... Liberalizmin bütün digər tələbləri bu əsas tələbdən irəli gəlir”. “Etik” liberalizm iddia edir ki, azadlıq və xüsusi mülkiyyət arasındakı əlaqə tarixi kontekstlərdə qeyri-müəyyən və dəyişkəndir. B.Krone görə, azadlıq “... müxtəlif və ziddiyyətli olan ictimai tərəqqi vasitələrini qəbul etmək cəsarətinə malik olmalıdır” və laissez faire prinsipini yalnız “bir mümkün növləri iqtisadi nizam”.

Əgər sən müxtəlif növlər liberalizm, klassik və müasir, ortaq fəlsəfi məxrəc tapmaq mümkün deyil və onların əsas praktiki problemlərə yanaşmaları bu qədər fərqlidir, onda onların eyni “ailə”yə aid olduğunu söyləməyə nə imkan verir? Görkəmli Qərb tədqiqatçıları liberalizmə vahid tərif vermək imkanını rədd edirlər: onun tarixi yalnız “liberalizm” pərdəsi altında laqeyd şəkildə bir-birinə qarışmış fasilələr, qəzalar, müxtəliflik... mütəfəkkirlərin mənzərəsini ortaya qoyur (D. Qrey). Bütün başqa cəhətləri ilə fərqlənən liberalizm növlərinin ümumiliyi o zaman aşkar olur ki, onlar öz fəlsəfi və ya siyasi-proqrammatik məzmunundan deyil, müəyyənedici funksiyası reallığı təsvir etmək deyil, reallıqda hərəkət etmək olan bir ideologiya kimi nəzərdən keçirilir. , insanların enerjisini konkret məqsədlərə doğru səfərbər etmək və yönləndirmək. Müxtəlif tarixi situasiyalarda bu funksiyanın uğurla həyata keçirilməsi üçün müxtəlif fəlsəfi ideyalara müraciət etmək və eyni bazara münasibətdə müxtəlif proqram istiqamətləri irəli sürmək, dövlətin “minimallaşdırılması” və ya genişlənməsi və s. tələb olunur. Başqa sözlə, yeganə ümumi tərif liberalizm yalnız ondan ibarət ola bilər ki, o, hər bir konkret vəziyyətdə konkret şəkildə təzahür edən müəyyən dəyər-məqsədlərin həyata keçirilməsi funksiyasıdır. Liberalizmin ləyaqəti və “kamillik” ölçüsü onun doktrinalarının fəlsəfi dərinliyi və ya insan hüquqlarının “təbiiliyi” və ya xüsusi mülkiyyətin “toxunulmazlığı” haqqında bu və ya digər “müqəddəs” ifadələrə sədaqəti ilə müəyyən edilir. cəmiyyəti öz məqsədlərinə yaxınlaşdırmaq və onlara köklü şəkildə yad olan bir dövlətə "sındırılmasının" qarşısını almaq üçün praktiki (ideoloji) qabiliyyəti. Tarix dəfələrlə sübut edib ki, fəlsəfi cəhətdən zəif liberal təlimlər bu baxımdan onların fəlsəfi cəhətdən zərif və təkmil “qardaşlarından” qat-qat təsirli olub (gəlin heç olmasa “Qurucu Ataların” baxışlarının siyasi “talelərini” müqayisə edək. ABŞ-ın, bir tərəfdən “Federalist” və s. sənədlərdə göstərildiyi kimi, digər tərəfdən isə Alman Kantianizmi). Tarixində müxtəlif fəlsəfi əsaslandırmalar almış və müxtəlif praktik fəaliyyət proqramlarında təcəssüm olunmuş liberalizmin sabit məqsəd-dəyərləri hansılardır?

1. Fərdilik - insanın mənəvi ləyaqətinin hər hansı bir qrup tərəfindən ona qarşı edilən hər hansı qəsdlər üzərində “birincilliyi” mənasında, hansı məqsədəuyğunluq mülahizələrindən asılı olmayaraq, bu cür təcavüzlər dəstəklənir. Belə başa düşdü. fərdiyyətçilik, kollektivin tələblərini “ədalətli” kimi qəbul edən şəxsin fədakarlığını apriori istisna etmir. Fərdilik liberalizm tarixində ilkin olaraq təsdiqini tapdığı “atomlaşdırılmış” cəmiyyət haqqındakı ideyalarla məntiqi zəruri şəkildə bağlı deyil.

2. Eqalitarizm - bütün insanların bərabər mənəvi dəyərə malik olduğunun tanınması və cəmiyyətin ən mühüm hüquqi və siyasi institutlarının təşkilatı üçün onlar arasında hər hansı “empirik” fərqlərin (mənşə, mülkiyyət, peşə baxımından) əhəmiyyətini inkar etmək mənasında. , cins və s.). Bu cür bərabərlik mütləq “hamı bərabər doğulur” düsturu ilə əsaslandırılmır. Liberalizm üçün bərabərlik problemini gərək məntiqinə daxil etmək vacibdir ~ belə bir girişin “təbii hüquqlar” doktrinasından, Hegel dialektikasından irəli gəlib-gəlməməsindən asılı olmayaraq, “hər kəs mənəvi və siyasi cəhətdən bərabər tanınmalıdır”. “qul və ağa” və ya öz strateji faydalarının utilitar hesablanması.

3. Universalizm - müəyyən mədəni və tarixi insan qruplarının “immanent” xüsusiyyətlərinə istinad etməklə fərdi ləyaqət və bərabərlik tələblərinin (bu anlayışda) rədd edilə bilməyəcəyini qəbul etmək mənasında. Universalizm mütləq tarixdən kənar “insan təbiəti” və hamının eyni “ləyaqət” və “bərabərlik” anlayışı ilə bağlı fikirlərlə əlaqələndirilməməlidir. Onu həm də elə şərh etmək olar ki, hər bir mədəniyyətdə - insan inkişafının xas təbiətinə uyğun olaraq - ləyaqət və bərabərliyə hörmət tələb etmək hüququ olmalıdır, çünki onlar tarixi müəyyənlikdə başa düşülür. Ümumbəşəri olan, insanların müxtəlif kontekstlərdə tam olaraq tələb etdikləri deyil, onların tələb etdiklərini necə tələb etmələridir, yəni ağalarının onları haqlı olaraq inkar edə biləcəyi lütf axtaran qullar kimi deyil, tələb etdiklərini almaq hüququna malik olan layiqli insanlar kimi.

4. Meliorizm hər hansı sosial institutların düzəldilməsi və təkmilləşdirilməsi imkanlarının təsdiqi kimi. Meliorizm mütləq şəkildə irəliləyiş ideyası ilə üst-üstə düşmür ki, bu məqsədəuyğun və determinist bir prosesdir. uzun müddətdir tarixən bağlıdır. Meliorizm həm də cəmiyyətin dəyişməsində şüurlu və kortəbii prinsiplər arasındakı əlaqə haqqında müxtəlif fikirlərə imkan verir - Hayekadonun kortəbii təkamülündən tutmuş Bentamın rasionalist konstruktivizminə qədər.

Bu dəyərlər və məqsədlər bürcü ilə liberalizm özünü əvvəlkilərdən fərqli müasir bir ideologiya kimi elan edir. siyasi doktrinalar. Buradakı sərhəd mərkəzi problemin çevrilməsi ilə göstərilə bilər. Müasir dövrdən əvvəlki bütün siyasi düşüncələr bu və ya digər şəkildə “ən yaxşı dövlət nədir və onun vətəndaşları necə olmalıdır?” sualı üzərində cəmlənmişdir. Liberalizmin mərkəzində başqa bir sual durur: “İnsanların dağıdıcı mənlik iradəsi ilə nəticələnə bilən azadlığı geri alınmazdırsa, dövlət necə ola bilər?” Bütün liberalizm, obrazlı desək, Q. Hobbsun iki düsturundan irəli gəlir: “Heç bir şeyə və ya heç kəsə münasibəti olmayan mütləq yaxşılıq yoxdur” (yəni “ümumiyyətlə ən yaxşı dövlət” məsələsi mənasızdır) və “ Xeyir və şərin təbiəti mövcud şərtlərin cəmindən asılıdır hal-hazırda” (yəni, “düzgün” və “yaxşı” siyasət yalnız verilmiş vəziyyətin funksiyası kimi müəyyən edilə bilər). Bu mərkəzi məsələlərdə dəyişiklik müəyyən edildi ümumi kontur liberal siyasi təfəkkür, aşağıdakı sətir-mövqelərlə müəyyən edilir: 1) hər hansı bir dövlətin meydana gəlməsi üçün o, yalnız fəzilətli olanları və ya onları uyğunlaşdıran bəzi xüsusi xüsusiyyətlərə malik olanları deyil, narahat olan hər kəsi əhatə etməlidir. siyasi iştirak(məsələn, Aristotellə olduğu kimi). Budur liberal prinsip liberalizm tarixində məzmunla dolu olan bərabərlik, getdikcə əvvəlki mərhələlərdə siyasətdən kənarda qalan bütün yeni insan qruplarına yayıldı. Aydındır ki, belə bir yayılma liberalizmin “immanent prinsiplərinin” öz-özünə tətbiqi nəticəsində deyil, ayrı-seçkilik mexanizmlərinə malik liberalizmin əvvəllər formalaşmış institusional formalarına qarşı demokratik mübarizə yolu ilə baş vermişdir. Ancaq başqa bir şey vacibdir: liberal dövlət və ideologiya əvvəllər belə inkişafa qadir idi siyasi formalar(eyni qədim polis) öz ilkin prinsiplərini genişləndirmək və məzlum qruplara yaymaq istəyərkən dağıldı; 2) siyasətin bütün iştirakçıları üçün öz-özünə aydın olan heç bir mütləq yaxşılıq yoxdursa, sülhə nail olmaq hər kəsə yaxşılıq haqqında öz ideyalarına əməl etmək azadlığının verilməsini nəzərdə tutur. Bu fərziyyə insanların öz istəklərini təmin etdiyi kanalların (prosessual və institusional) yaradılması yolu ilə “texniki” olaraq həyata keçirilir. Əvvəlcə azadlıq gəlir müasir dünya“yaxşı hədiyyə” şəklində deyil, onların zorakı eqoizmindən insanların birgəyaşayışının əsaslarına dəhşətli meydan oxumaq şəklində. Liberalizm bu qəddar və təhlükəli azadlığı tanımalı və onu erkən liberalizmin bu qədər ifadəli şəkildə çatdırdığı o primitiv “azadlıq” düsturu əsasında ictimailəşdirməli idi. Siyasi nəzəriyyə və praktika üçün bu cür tanınma və ondan irəli gələnlər, mümkünlüyün reallaşması üçün zəruridir. birlikdə həyat müasir şəraitdə insanlar. (Hegel formulunun mənasında – “azadlıq zəruridir”, yəni azadlıq müasirlik üçün zərurətə çevrilmişdir ki, bu formulun F.Engelsin “dialektik-materialist” şərhi ilə təbii ki, çox az ümumiliyi var. - tanınmış zərurət kimi azadlıq). Lakin azadlığın kobud formada tanınması zərurəti o demək deyil ki, liberalizmin azadlığın dərk edilməsində və təcrübəsində daha da irəli getməməsi. Etik liberalizm nəyəsə can atırdısa, məhz azadlığın özü insanlar üçün məqsədə çevrilirdi. Azadlığın “azadlıq” kimi bu yeni başa düşülməsinin formulunu A. de Tokvilin sözləri hesab etmək olar: “Azadlıqda özündən başqa bir şey axtaran köləlik üçün yaradılmışdır”; 3) əgər azadlıq tanınırsa (həm birinci, həm də ikinci anlayışda), onda dövləti təşkil etməyin yeganə yolu onun təşkilatçılarının və iştirakçılarının razılığıdır. Mənası və strateji məqsəd Liberal siyasət müasir dövlətin yeganə real əsası kimi konsensusun əldə edilməsidir. Bu istiqamətdə hərəkat - bütün uğursuzluqları, ziddiyyətləri, manipulyasiya və yatırma alətlərindən istifadə, eləcə də tarixi yaradıcılıq anları və insanların azadlığı üçün yeni imkanların reallaşması ilə - liberalizmin əsl tarixidir, onun yalnız mənalı zəngin tərif.

Lit.: Leonpyovich V.V. Rusiyada liberalizm tarixi. 1762-1914. M., 1995; DunnJ. Liberalizm.- İdem., Gələcəyin Qarşısında Qərb Siyasi Nəzəriyyəsi. Cambr.. 1993; Galston W.A. Liberalizm və İctimai Əxlaq.- Liberallar Liberalizm haqqında, red. A. Damico tərəfindən. Totowa (N.J.), 1986; Boz). Liberalizm. Milton Keyns, 1986; HayekF.A. Konstitusiya f Azadlıq. L., 1990; Holmes S. Anti-liberal düşüncənin daimi strukturu.- Liberalizm və mənəvi həyat, red. N. Rosenblum, Cambr. (Kütləvi), 1991; Mills W. C. Modemdə Liberal Dəyərlər Vbrld.- Idem. Güc, Siyasət və İnsanlar, red. I. Horowitz tərəfindən. N.Y., 1963; RawlsJ. Siyasi Liberalizm. N. Y, 1993; Ruggiero G. de. Tarix liberalizmin. L., 1927; Vallerşteyn 1. Liberalizmdən sonra. N.Y., 1995, tava 2, 3.

Böyük tərif

Natamam tərif ↓

Belarus Respublikası Təhsil Nazirliyi

Belarus Dövlət İnformatika və Radioelektronika Universiteti

Humanitar Elmlər Bölməsi

"Belarus dövlətinin ideologiyasının əsasları" fənni üzrə.

Mövzu üzrə: “Liberalizmin əsas prinsipləri. Sosial liberalizm”.

Tamamlandı: Yoxlandı:

Tələbə gr. 863001 Rudakovski N.K.

Jitkeviç İnna

Liberalizm

Tarixən ilk formalaşmış siyasi ideologiya 18-ci əsrdə ortaya çıxan liberalizm idi. Bu zamana qədər Avropa şəhərlərində zadəganlara və ruhanilərə aid olmayan, üçüncü mülk və ya burjuaziya adlanan azad sahiblər sinfi yetişmişdi. Bu, cəmiyyətin fəal hissəsi idi, öz yaxşı maddi vəziyyəti ilə kifayətlənmirdi və öz yolunu siyasi təsirdə görürdü.

İngilislər liberalizmin nəzəri əsasının baniləri hesab olunurlar. ingilis Con Lokk(1632-1704) ilk dəfə hakimiyyət bölgüsü ideyasını irəli sürdü və dövlətin rolunu təbii və ayrılmaz insanın yaşama, azadlıq və mülkiyyət hüquqlarını qorumaq üçün müqavilə öhdəliyi kimi şərh etdi. şotlandiyalı Adam Smit“İqtisadiyyat elminin atası” (1723-1790) xüsusilə göstərdi ki, əmtəə mübadiləsi o halda baş verir ki, bu, hər iki tərəf üçün faydalı olsun. “Bir dövləti ən aşağı səviyyədən ən yüksək rifah səviyyəsinə yüksəltmək üçün lazım olan yalnız sülh, yüngül vergilər və hökumətdə tolerantlıqdır hadisələri fərqli şəkildə istiqamətləndirmək və ya cəmiyyətin inkişafını dayandırmağa çalışmaq qeyri-təbii “Hakimiyyətdə qalmaq üçün zülm və tiranlıq etmək məcburiyyətindədirlər”.

Liberalizmin əsas dəyəri, bu ideologiyanın adından belə çıxır azadlıqşəxsiyyət. Mənəvi azadlıq dini məsələlərdə seçim hüququ, söz azadlığıdır. Maddi azadlıq mülkiyyət hüququ, öz xeyrinə alqı-satqı hüququdur. Siyasi azadlıq sözün hərfi mənasında qanunlara əməl olunmağa tabe olan azadlıq, siyasi iradənin ifadəsində azadlıqdır. Fərdi hüquq və azadlıqlar cəmiyyətin və dövlətin mənafeyindən üstündür.

Liberalizm idealı hər kəs üçün fəaliyyət azadlığı, siyasi əhəmiyyət kəsb edən məlumatların sərbəst mübadiləsi, dövlət və kilsənin məhdud səlahiyyəti, qanunun aliliyi, xüsusi mülkiyyət və şəxsi sahibkarlıq azadlığı olan bir cəmiyyətdir. Liberalizm monarxların hakimiyyətə ilahi hüququ və yeganə bilik mənbəyi kimi dinin rolu kimi dövlətin əvvəlki nəzəriyyələrinin əsasını təşkil edən bir çox prinsipləri rədd etdi. Liberalizmin əsas prinsiplərinə aşağıdakıların tanınması daxildir:

təbiət tərəfindən verilmiş təbii hüquqlar (o cümlədən yaşamaq, şəxsi azadlıq və mülkiyyət hüquqları), habelə digər mülki hüquqlar;

qanun qarşısında bərabərlik və bərabərlik;

bazar iqtisadiyyatı;

hökumətin hesabatlılığı və hökumətin şəffaflığı.

Dövlət hakimiyyətinin funksiyası bu prinsipləri təmin etmək üçün lazım olan minimuma endirilir. Müasir liberalizm həm də azlıqların və ayrı-ayrı vətəndaşların hüquqlarını müdafiə etməklə yanaşı, plüralizmə və demokratik idarəetməyə əsaslanan açıq cəmiyyətə üstünlük verir.

Bəzi müasir liberalizmin hərəkatları uğur əldə etmək, universal təhsil almaq və gəlir bərabərsizliyini azaltmaq üçün imkan bərabərliyini təmin etmək məqsədilə azad bazarların dövlət tənzimlənməsinə daha dözümlü yanaşırlar. Bu fikrin tərəfdarları hesab edirlər ki, siyasi sistem rifah dövlətinin elementlərini, o cümlədən hökumətin işsizlik müavinətlərini, evsizlər üçün sığınacaqları və pulsuz səhiyyəni ehtiva etməlidir.

Liberalların fikrincə, dövlət hakimiyyəti ona tabe olan xalqın xeyrinə mövcuddur və ölkənin siyasi rəhbərliyi idarə olunanların əksəriyyətinin razılığı əsasında həyata keçirilməlidir. Bu gün liberalların inanclarına ən çox uyğun gələn siyasi sistem liberal demokratiyadır.

Əvvəlcə liberalizm bütün hüquqların fərdlərin əlində olması ideyasına əsaslanırdı və hüquqi şəxslər və dövlət yalnız bu hüquqları qorumaq üçün mövcud olmalıdır. Müasir liberalizm klassik şərhin əhatə dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirmiş və bir çox cərəyanları əhatə etmişdir ki, onlar arasında dərin ziddiyyətlər mövcuddur və bəzən münaqişələr yaranır. İnkişaf etmiş ölkələrin əksəriyyətində müasir liberalizm bütün bu formaların qarışığıdır. Üçüncü dünya ölkələrində “üçüncü nəsil liberalizm” – sağlam həyat mühiti lehinə və əleyhinə hərəkat tez-tez ön plana çıxır.

Liberalizm müxtəlif daxilində bir sıra xüsusiyyətləri ilə seçilir milli adət-ənənələr. Onun nəzəriyyəsinin müəyyən cəhətləri (iqtisadi, siyasi, etik) bəzən bir-birinə ziddir. Beləliklə, T. Spragensin qənaətində müəyyən məna var: “Birləşmiş bir şey kimi liberalizm heç vaxt mövcud olmayıb, yalnız liberalizmlər ailəsi var idi”. Göründüyü kimi, biz müəyyən ümumi prinsiplərlə birləşən, liberalizmi digər ideologiyalardan fərqləndirən bir çox nəzəriyyələrlə məşğul oluruq. Üstəlik, bu prinsiplər müxtəlif şərhlərə imkan verir, çox qəribə üsullarla birləşdirilə bilər və ən gözlənilməz, bəzən də ziddiyyətli arqumentlər üçün əsasdır.

Fikrimcə, bu prinsiplərə, ilk növbədə, fərdiyyətçilik, fərdlərin maraqlarının cəmiyyətin və ya qrupun mənafeyindən üstün tutulması daxildir. Bu prinsip müxtəlif əsaslandırmalar əldə etmişdir: fərdin öz təbii hüquqları ilə cəmiyyəti qabaqladığı ontoloji anlayışlardan tutmuş fərdiliyin ən yüksək dəyər kimi etik anlayışına qədər. O, fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqənin müxtəlif şərhlərində təcəssüm olunurdu: cəmiyyət öz maraqlarını həyata keçirən fərdlərin mexaniki məcmusu kimi ideyadan tutmuş, insanın sosial varlıq kimi baxıldığı daha əhatəli yanaşmaya qədər. həm başqa insanlarla əməkdaşlığa, həm də muxtariyyətə ehtiyacı var. Bununla belə, sosial nizam üçün əsas tələblərin yarandığı fərdi hüquqlar ideyası, şübhəsiz ki, bütün liberal nəzəriyyələrin əsasında dayanır, onları qeyri-liberal yanaşmalardan fərqləndirir.

İkincisi, liberalizm insan hüquqları ideyasına və fərdi azadlığın dəyərinə sadiqlik ilə xarakterizə olunur. Liberal ideyaların uzun tarixi ərzində hüquqların məzmunu, eləcə də azadlığın şərhi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalsa da, liberallar üçün əsas dəyər kimi azadlığın prioriteti dəyişməz olaraq qalmışdır. “Klassik” liberalizmin tərəfdarları azadlığı mənfi, məcburiyyətin olmaması kimi şərh edir və onun təbii məhdudiyyətlərini burada görürlər. bərabər hüquqlar başqa insanlar. Onlar formal hüquq bərabərliyini prioritet dəyər kimi azadlıqla uyğun gələn yeganə bərabərlik növü hesab edirlər. Onlar fərdlərin hüquqlarını siyasi azadlıqlar, fikir və vicdan azadlığı, habelə şəxsi mülkiyyətin təminatları ilə dəstəklənən fərdi müstəqilliklə bağlı hüquqlar daxil olmaqla “əsas hüquqlar” məcmusuna qədər azaldır. Yeni Liberallar hüquqlardan istifadənin təminatı kimi azadlığı imkan bərabərliyi ilə tamamlayan azadlığın müsbət anlayışını təklif edirlər. Onların dərk etməsində azadlıq nə başqa insanlar tərəfindən, nə də fərdin həyat şəraiti tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilməmiş real seçim imkanıdır. Bu baxımdan, “yeni liberallar” ən vacib sosial hüquqlar da daxil olmaqla “əsas hüquqların” çərçivəsini genişləndirirlər.

Amma bu və ya digər şəkildə, liberalizmin əsas müddəası hər bir insanın öz həyat ideyasına malik olması və onun bu ideyanı öz imkanları daxilində həyata keçirmək hüququna malik olması ideyasıdır, ona görə də cəmiyyət onlara qarşı dözümlü olmalıdır. onun düşüncələri və hərəkətləri, əgər sonuncu digər insanların hüquqlarına təsir etmirsə. Özünün uzun tarixi ərzində liberalizm fərdi mülkiyyətin toxunulmazlığını və dini dözümlülük prinsipini, dövlətin şəxsi həyata müdaxiləsinin məhdudlaşdırılmasını, qanunla dəstəklənən, konstitusiya təmsilçi hökumətini özündə ehtiva edən fərdi hüquqların institusional təminatlarının bütöv sistemini inkişaf etdirmişdir. , hakimiyyət bölgüsü, qanunun aliliyi ideyası və s.

Üçüncüsü, liberal yanaşma üçün xarakterik olan mühüm prinsip rasionalizmdir, cəmiyyətin islahatçı, lakin inqilabi deyil, tədricən, məqsədyönlü şəkildə təkmilləşdirilməsinin mümkünlüyünə inamdır. Liberal doktrina aparılan islahatların mahiyyəti ilə bağlı müəyyən tələblər qoyur. V.Leontoviçə görə, “liberalizmin metodu şəxsi azadlığa maneələrin aradan qaldırılmasıdır. Bu cür aradan qaldırma isə zorakı inqilab və ya dağıdıcılıq şəklini ala bilməz... Liberal dünyagörüşünə görə, ilk növbədə dövlət hakimiyyətinin qeyri-məhdud səlahiyyətlərini aradan qaldırmaq lazımdır... Əksinə, liberalizm ən böyük qüvvə ilə yanaşır. ayrı-ayrı insanların subyektiv hüquqlarına hörmətlə yanaşmaq... Ümumiyyətlə, insanların mövcud həyat münasibətlərinə zorakı müdaxiləyə və adət olunmuş həyat formalarının hər hansı pozulmasına tamamilə yad olan liberal dövlət...”

Bu xüsusiyyət liberal nəzəriyyədən irəli gələn prinsipləri kifayət qədər tam əks etdirir. Praktikada liberallar çox vaxt onlardan geri çəkilsələr də, sosial transformasiyalar həmişə “adam həyat formalarının pozulması” olduğundan, liberal islahatların imperativi mövcud fərdi hüquqların minimal pozulması prinsipidir.

Bunlar, fikrimizcə, liberalizmin əsas prinsipləridir. Lakin bu siyahını davam etdirmək olar. Lakin nə qədər təfərrüatlı olsa da, ona uyğun gəlməyən bəzi liberal anlayışlara istinad etmək həmişə mümkün olacaq. E.Şatskinin yazdığı kimi, “liberalizmə səciyyəvi hesab edilən baxışlar haqqında nə iddia etsək də, yadda saxlamaq lazımdır ki, o, özünün uzun tarixi ərzində müxtəlif məqsəd və maraqlara xidmət etmiş, müxtəlif yerli ənənələrə uyğunlaşdırılmış və müxtəlif nəzəri dillərdən istifadə etmişdir. Bu səbəbdən yüksək səviyyədə ümumiləşdirməni nəzərdə tutan hər hansı təsvirin səhv olacağı qaçılmazdır. Eyni şeyi doqmatik sistemlər yaradanlar istisna olmaqla, bütün “izmlər” haqqında da demək olar...”

Buna görə də, yuxarıda təklif olunan təsvirdə müəyyən bir ciddi tərif görməmək lazımdır. Liberalizm birdəfəlik verilmiş elementlər toplusundan ibarət bir sistem deyil, daha çox müxtəlif birləşmələrə imkan verən, eyni zamanda dəqiq müəyyən edilmiş sərhədləri olan müəyyən bir fikir sahəsidir.

Sosial liberalizm Sosial liberalizm 19-cu əsrin sonlarında Utilitarizmin təsiri altında bir çox inkişaf etmiş ölkələrdə yaranmışdır. Bəzi liberallar qismən və ya bütövlükdə marksizmi və sosialist istismar nəzəriyyəsini mənimsədilər və belə nəticəyə gəldilər ki, dövlət sosial ədaləti bərpa etmək üçün öz gücündən istifadə etməlidir. John Dewey və Mortimer Adler kimi mütəfəkkirlər bunu izah etdilər Hamısı

İqtisadi və sosial liberalizm arasında əsaslı ziddiyyət var. İqtisadi liberallar hesab edirlər ki, müsbət hüquqlar qaçılmaz olaraq neqativləri pozur və buna görə də qəbuledilməzdir. Onlar dövlətin funksiyasını əsasən hüquq, təhlükəsizlik və müdafiə məsələləri ilə məhdudlaşır. Onların nöqteyi-nəzərindən bu funksiyalar artıq güclü mərkəzləşdirilmiş dövlət hakimiyyətinin olmasını tələb edir. Əksinə, sosial liberallar hesab edirlər ki, dövlətin əsas vəzifəsi sosial müdafiə və sosial sabitliyin təmin edilməsidir: ehtiyacı olanları ərzaq və mənzillə təmin etmək, səhiyyə, məktəb təhsili, pensiya, uşaqlara, əlillərə və qocalara qayğı göstərmək, onlara kömək etməkdir. təbii fəlakətlərin qurbanları, azlıqların müdafiəsi, cinayətlərin qarşısının alınması, elmə və sənətə dəstək. Bu yanaşma hökumətə qarşı irimiqyaslı məhdudiyyətlərin qoyulmasını mümkünsüz edir. Son məqsədin - şəxsi azadlığın vəhdətinə baxmayaraq, iqtisadi və sosial liberalizm ona çatmaq üçün vasitələrdə köklü şəkildə fərqlənir. Sağçı və mühafizəkar hərəkatlar çox vaxt mədəni liberalizmə qarşı çıxarkən iqtisadi liberalizmə üstünlük verirlər. Solçu hərəkatlar mədəni və sosial liberalizmi vurğulamağa meyllidirlər.

Bəzi tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, “müsbət” və “mənfi” hüquqlar arasında ziddiyyət əslində xəyali xarakter daşıyır, çünki “mənfi” hüquqların təmin edilməsi əslində dövlət xərclərini də tələb edir (məsələn, mülkiyyətin qorunması üçün məhkəmələrin saxlanması).

2012-ci ildə səyləri ilə Ümumrusiya Mərkəziİctimai rəyi (VTsIOM) öyrənmək üçün ruslardan liberalın kim olduğunu izah etmək üçün sorğu keçirildi. Bu testdə iştirak edənlərin yarıdan çoxu (daha doğrusu, 56%) bu termini açıqlamaqda çətinlik çəkib. Çətin ki, bu vəziyyət bir neçə il ərzində köklü şəkildə dəyişdi və ona görə də gəlin liberalizmin hansı prinsipləri qəbul etdiyinə və bu ictimai-siyasi və fəlsəfi hərəkatın əslində nədən ibarət olduğuna baxaq.

Liberal kimdir?

Ən çox ümumi kontur deyə bilərik ki, bu cərəyanın tərəfdarı olan şəxs dövlət orqanlarının məhdud müdaxiləsi ideyasını alqışlayır və bəyənir bu sistemin əsasını özəl sahibkarlıq iqtisadiyyatı təşkil edir ki, bu da öz növbəsində bazar prinsipləri əsasında təşkil edilmişdir.

Liberal kimdir sualına cavab verən bir çox ekspertlər onun siyasi, şəxsi və iqtisadi azadlığı dövlətin və cəmiyyətin həyatında ən yüksək prioritet hesab edən biri olduğunu iddia edirlər. Bu ideologiyanın tərəfdarları üçün hər bir insanın azadlıq və hüquqları bir növ hüquqi əsasdır ki, onların fikrincə, iqtisadi və ictimai asayiş. İndi gəlin liberal demokratın kim olduğuna baxaq. Bu, azadlığı müdafiə etməklə yanaşı, avtoritarizmin əleyhdarıdır. Qərb politoloqlarının fikrincə, bu, çoxlarının can atdığı idealdır inkişaf etmiş ölkələr. Lakin bu termini təkcə siyasi baxımdan müzakirə etmək olmaz. Bu söz ilkin mənasında bütün azad düşünənləri və azad düşünənləri adlandırırdı. Bəzən bunlara cəmiyyətdə həddindən artıq indulgensiyaya meylli olanlar da daxil idi.

Müasir liberallar

Müstəqil dünyagörüşü kimi sözügedən ideoloji hərəkat XVII əsrin sonlarında yaranmışdır. Onun inkişafının əsasını C.Lokk, A.Smit və C.Mill kimi məşhur müəlliflərin əsərləri təşkil edirdi. O dövrdə belə hesab olunurdu ki, sahibkarlıq azadlığı, dövlətin şəxsi həyata qarışmaması istər-istəməz cəmiyyətin firavanlığına, rifahının yüksəlməsinə səbəb olacaq. Lakin sonradan məlum olduğu kimi, liberalizmin klassik modeli özünü doğrultmadı. Dövlət tərəfindən idarə olunmayan azad rəqabət qiymətləri şişirdən inhisarların yaranmasına səbəb oldu. Siyasətdə maraqlı lobbi qrupları yaranıb. Bütün bunlar hüquqi bərabərliyi qeyri-mümkün etdi və biznes qurmaq istəyən hər kəs üçün imkanları əhəmiyyətli dərəcədə daraltdı. 80-90-cı illərdə. 19-cu əsrdə liberalizm ideyaları ciddi böhran yaşamağa başladı. Uzunmüddətli nəzəri axtarışlar nəticəsində 20-ci əsrin əvvəllərində neoliberalizm və ya sosial liberalizm adlanan yeni konsepsiya hazırlanmışdır. Onun tərəfdarları fərdin qorunmasını müdafiə edirlər mənfi nəticələr və bazar sistemindən sui-istifadə. Klassik liberalizmdə dövlət bir növ “gecə gözətçisi” idi. Müasir liberallar bunun səhv olduğunu başa düşdülər və proqramlarına aşağıdakı kimi ideyaları daxil etdilər:

rus liberalları

Müasir Rusiya Federasiyasının politipik müzakirələrində bu tendensiya çoxlu mübahisələrə səbəb olur. Bəziləri üçün liberallar Qərblə bərabər oynayan konformistlərdir, bəziləri üçün isə ölkəni dövlətin bölünməz gücündən xilas edə biləcək dərdə çarədir. Bu uyğunsuzluq böyük dərəcədə bu ideologiyanın bir neçə növünün Rusiya ərazisində eyni vaxtda fəaliyyət göstərməsi ilə bağlıdır. Onlardan ən diqqətçəkənləri liberal fundamentalizm (təmsilçi “Exo Moskva” stansiyasının baş redaktoru Aleksey Venediktov), ​​neoliberalizm (sosial liberalizm (Yabloko partiyası) və hüquqi liberalizm (Respublika Partiyası və PARNAS partiyası) ilə təmsil olunur).

"Liberalizm" termini (latınca liberalis - azad) ilk dəfə İspaniyada 1811-ci ildə İspaniyada istifadə edilmişdir. Sonradan bu termin bütün Avropa dillərinə daxil oldu. Liberalizm ideyaları C.Lokk, T.Hobbs, A.Smit, C.Monteskye, İ.Kant, T.Cefferson, B.Konstan, A.De Tokvil, İ.Bentam, J. St. Mill və başqaları ideoloji-siyasi hadisə kimi liberalizm XYII əsrin sonu - XYIII əsrin əvvəllərində maarifçilik ideyaları əsasında yaranmışdır. O, inkişafının ilkin mərhələlərində burjuaziyanın başçılıq etdiyi “üçüncü hakimiyyət”in mövcud mütləqiyyət nizamına qarşı ən mühüm mübarizə vasitəsi idi. Ona görə də onun məzmunu yeni yaranan burjuaziyanın ehtiyac və maraqları ilə bilavasitə bağlı idi. Liberalizmin əsasını lap əvvəldən şəxsiyyət azadlığı, onun yüksək özünüqiyməti və özünü həyata keçirmə hüququ, cəmiyyət qarşısında məsuliyyətinin dərk edilməsi prinsipləri qoyub. Azadlıq liberallar tərəfindən dövlətdən, kilsədən və digər sosial nəzarət formalarından azad olmaq kimi başa düşülürdü. Bu ilkin şərtlər əsasında liberalizmin iqtisadi və siyasi istiqamətləri formalaşdı. İqtisadi sahədə fərdi azadlıq ideyası liberallar tərəfindən özəl sahibkarlıq və bazar azadlığı kimi şərh olunurdu. Onlar ardıcıl olaraq iqtisadi fəaliyyətin dövlət tənzimlənməsindən azad edilməsini və şəxsi təşəbbüs üçün maksimum imkanların təmin edilməsini müdafiə edirdilər. İqtisadi azadlıq, liberalların fikrincə, vətəndaş və siyasi azadlıqların əsasını təşkil edir. Azadlıq prinsipi siyasi sfera liberallar tərəfindən dövlətin məhdudiyyətlərindən azad olmaq kimi şərh edilir. Belə bir münasibət əsasında “gecə gözətçisi dövləti” ideyası formalaşdırıldı ki, onun mahiyyəti ondan ibarət idi ki, dövlətə asayişin, qanunçuluğun və qanunun qorunmasını təmin edən ən minimal və zəruri funksiyalar verilməlidir. ölkənin xarici təhlükədən qorunması. Qeyd olunub ki, vətəndaş cəmiyyətinin dövlətdən üstün olması konstitusionalizm və parlamentarizm prinsipləri əsasında həyata keçirilə bilər. Liberallar dövlətin məhdudlaşdırılması vasitəsi kimi qanunun aliliyi ideyalarını və dövlət üzərində ictimai nəzarət aləti kimi hakimiyyət bölgüsünü müdafiə edirdilər. Sinif imtiyazlarına qarşı çıxaraq, qanunlar qarşısında vətəndaşların bərabərliyi ideyasını vurğuladılar ki, bu da qaydalardan daha çox qadağalar xarakteri daşımalıdır. Liberalizmin belə ideyaları hüquqi dövlətin formalaşması üçün nəzəri əsas yaratdı. XX əsrin əvvəllərində liberalizm Qərb ölkələrində kifayət qədər çətin vəziyyətdə idi. Azad bazarın və sahibkarlığın inkişafı ideyadan reallığa keçdi. Amma burada məlum oldu ki, heç nə yoxdur məhdud oyun işçilərin sosial təminatsızlığı şəraitində bazar qüvvələri cəmiyyətin əksəriyyətinə nə firavanlıq, nə də azadlıq gətirmədi. Belə bir şəraitdə ənənəvi liberal dəyərlərə inam kəskin şəkildə azaldı və klassik liberalizmin ən mühüm müddəalarına yenidən baxılmasına başlandı. Mövcud vəziyyətin, eləcə də əmək və sosial-demokratik hərəkatın inkişafının təsiri altında liberalların arsenalında sosial ədalət ideyaları, yoxsullara dövlət dəstəyi, ifrat mülkiyyət bərabərsizliyinin aradan qaldırılması və s nəticədə liberalizm “sosial liberalizmə (neoliberalizm)” çevrildi. Həlledici Rusiyada sosialist inqilabı və 1930-cu illərin əvvəllərində baş verən qlobal iqtisadi böhran neoliberalizmin iyirminci əsrin ən mühüm reformist ideologiyalarından biri kimi bərqərar olmasında rol oynadı. klassik liberalizmin qeyri-məhdud fərdi azadlıq və rəqabət azadlığı kimi postulatlarının yenidən nəzərdən keçirilməsinin zəruriliyi məsələsi. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən ingilis iqtisadçısı C.Keynsin (1881 - 1946) həmin illərdə geniş populyarlıq qazanmış, dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsinin kəskin şəkildə genişləndirilməsinə və iqtisadi fəaliyyətin əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırılmasına yönəlmiş dövlət tənzimlənməsi modelini işləyib hazırlayan ideyaları idi. onun bazar prinsipləri. Keyns modeli həm də dövlət xərclərinin əhəmiyyətli dərəcədə artması, əhalinin yoxsul təbəqəsi üçün tibb, təhsil, məşğulluq, pensiya və s. sahələrdə sosial təminatların yaradılması əsasında istehlak tələbinin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsini nəzərdə tuturdu.Praktikada neoliberalizm ideyaları ilk dəfə 1932-ci ildə seçilmiş prezident F. Ruzvelt “Yeni Sövdələşmə”də həyata keçirilmişdir. Onun hökuməti iqtisadiyyatı inhisardan çıxarmaq və onun dövlət tənzimlənməsini həyata keçirmək siyasətini fəal şəkildə həyata keçirməyə başladı. İşsizlik müavinətləri tətbiq olundu, həmkarlar ittifaqlarının fəaliyyəti leqallaşdırıldı, işçilərlə sahibkarlar arasında kollektiv müqavilələr bağlanmağa başlandı. Sonradan oxşar proseslər demək olar ki, bütün sənayeləşmiş ölkələri əhatə etdi. Neoliberalizmin klassik liberalizmdən əsas fərqi iqtisadiyyatın tənzimlənməsində və sosial siyasətin həyata keçirilməsində dövlətin fəal rolunun etirafıdır. İqtisadi və sosial proseslərdən qopmaq ideyası dövlətin cəmiyyətin ən yoxsul və sosial cəhətdən ən həssas təbəqələrini dəstəkləmək əsasında sosial münaqişələrə son qoymağa və həddindən artıq sosial bərabərsizliyi düzəltməyə kömək etmək üçün əlindən gələni etməli olduğu anlayışı ilə əvəz edilmişdir. . Etiraf edilmişdir ki, belə siyasət dövlət tərəfindən yalnız onun iqtisadi proseslərə fəal təsiri əsasında həyata keçirilə bilər. Bu şəraitdə sosial-demokratlar kimi liberallar da bütün vətəndaşlar üçün mövcud olan tibbi xidmət, pulsuz məktəb və ali təhsil, sosial təminat sisteminin genişləndirilməsi və s. ideyalarını müdafiə etməyə başladılar. Onlar həmçinin mütərəqqi vergitutma ideyasının tərəfdarları idilər. , böyük sahiblərin cəmiyyətin sosial sabitliyi üçün öz məsuliyyət payını daşımalı olduğuna inanaraq. Qərbdə analoji siyasətin həyata keçirilməsi nəticəsində “rifah dövləti” adlanan yeni dövlət modeli yaradıldı. Bununla belə, 70-ci illərdə neoliberal ideologiya da öz təsirini itirməyə başladı, o, azadlığın və bazar sahibkarlığının əsas prinsiplərinə sadiq qalaraq, əvvəllər onun üçün qeyri-adi olan bir sıra ideyaları (vətəndaşların sosial bərabərliyinə vurğu, tanınma) mənimsədi. dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsi zərurətindən və sosial həyat cəmiyyət və s.), onun daxili bütövlüyünün və ardıcıllığının pozulmasına səbəb olmuşdur. 70-ci illərin “rifah dövləti” böhranı ilə müşayiət olunan iqtisadi böhranı, əsasən, neoliberal yönümlü partiyaların yeritdiyi siyasətin nəticəsi idi. Populyarlıqlarının azalması nəticəsində onlar dövlət hakimiyyətini neokonservativ siyasət yürüdən partiyalara vermək məcburiyyətində qaldılar. Lakin sonradan liberalizm yenidən öz aparıcı prinsiplərini yenidən düşünmək yoluna qədəm qoydu. Xüsusilə, eyni zamanda dövlətin tənzimləyici rolunu azaltmaqla bazar mexanizmlərinin stimullaşdırılması prinsiplərinə qayıtmağın zəruriliyi qəbul edildi.

Qədim yunan mütəfəkkirləri Lukretsi və Demokritin bir sıra ideyalarını miras qoyaraq müstəqil ideoloji hərəkat kimi liberalizm əsrin sonunda ingilis maarifçiləri D., Lokk, T.Hobbs, A.Smitin siyasi fəlsəfəsi əsasında formalaşmışdır. 17-18-ci əsrlər. Fərdi azadlığı fundamental insan hüquqlarına hörmətlə, eləcə də xüsusi mülkiyyət sistemi ilə əlaqələndirən liberalizm öz konsepsiyasını azad rəqabət, bazar və sahibkarlıq idealları üzərində qurub.

Liberalizm insanların yaşama, azadlıq, mülkiyyət, təhlükəsizlik, nizam-intizam kimi təbii tələbatlarının və ayrılmaz hüquqlarının ümumiləşdirilməsi olan qanunlar çərçivəsində şəxsiyyətin siyasi və iqtisadi hüquqlarının tanınmasını bəyan edən ideologiyadır. Liberalizm azad rəqabətin və bazarın dövlətin cəmiyyətin həyatındakı rolunu məhdudlaşdırdığı cəmiyyətin strukturunu və hakimiyyət mexanizmlərini təmin edir.

Liberalizmin əsas, sistem formalaşdıran prinsipləri aşağıdakılardır:

1) insanların təbii bərabərliyi;

2) yaşamaq, azadlıq, mülkiyyət hüququ kimi insan hüquqlarının ayrılmazlığının mövcudluğu və təminatı;

3) qanunun aliliyi, onun hamı üçün məcburi olması;

4) dövlətlə vətəndaşlar arasında onların qarşılıqlı məsuliyyətini nəzərdə tutan münasibətlərin müqavilə xarakteri;

5) bütün vətəndaşlara bərabər seçmək və seçilmək hüququ verən demokratik siyasi rejim;

6) inkişaf etmiş vətəndaş cəmiyyətinin mövcudluğu və şəxsi həyata qarışmamaq təminatları;

7) ilk növbədə, hakimiyyət bölgüsü sistemi, nəzarət və tarazlıq mexanizmi, qanunvericilərin fəaliyyətinə məhdudiyyətlər və “aydın” prosedurlar müəyyən etməklə qanunvericilik və icra hakimiyyətinin məhdudlaşdırılmasını təmin edən konstitusionalizm.

Əsas problemlər liberal ideologiya Dövlətin fərdin şəxsi həyatına müdaxiləsinin yol verilən dərəcəsi və xarakteri, demokratiya və azadlıq, konkret Vətənə sədaqət və ümumbəşəri insan hüquqlarının vəhdətinin müəyyən edilməsi həmişə olub.

Bu məsələlərin həlli cəhdləri liberalizmdə çoxsaylı daxili cərəyanların yaranmasına səbəb oldu. Beləliklə, 20-ci əsrdə. Ənənəvi liberalizmlə yanaşı, onun əsas dəyərlərini dövlətə tam etibarla və ya cəmiyyətin fərdi yox, bütün insanların rifahı üçün daha böyük məsuliyyət daşıdığını təsdiq edən sosial yönümlü ideyalarla birləşdirməyə çalışan cərəyanlar formalaşdı. dövlətin fəaliyyətinin sosial yönümünü inkar edən ideyalarla (“mühafizəkar liberalizm”) və s.

Liberalizmin ənənəvi dəyərlərini 20-ci əsrin ikinci yarısının iqtisadi və siyasi reallıqlarına uyğunlaşdıran dövlət ideologiyası elementlərinin və sosial məqsədlərin güclənməsi onun tarixən yenilənmiş forması haqqında danışmağa səbəb oldu - neoliberalizm. Buradakı siyasi sistemin ən mühüm üstünlüyü ədalətin elan edilməsi, hakimiyyətin əxlaqi prinsip və dəyərlərə yönəlməsi idi. Neoliberalların siyasi proqramı idarəçilər və idarə olunanlar arasında konsensus ideyaları, siyasi proseslərdə kütləvi iştirakın zəruriliyi və idarəetmə qərarlarının qəbulu prosedurunun demokratikləşdirilməsi ideyalarına əsaslanırdı.

Siyasi həyatın demokratikliyini mexaniki olaraq əksəriyyət tərəfindən müəyyən etmək üçün əvvəlki tendensiyadan fərqli olaraq, dövlət hakimiyyətinin təşkili və həyata keçirilməsinin plüralist formalarına üstünlük verilməyə başlandı. Üstəlik, R.Dahl, C. Lindblum və digər neopluralistlər hesab edirlər ki, çoxluğun hakimiyyəti nə qədər zəifdirsə, o, liberalizm prinsiplərinə bir o qədər uyğundur. Doğrudur, sağçı liberal hərəkatların nümayəndələri (F.Hayek, D.Eşer, Q.Olson) hesab edirlər ki, plüralizmlə çoxluğun zəngin azlığı müsadirə etməsi mexanizmləri formalaşdırıla bilər və bu, liberalizmin fundamental prinsiplərini təhlükə altına qoya bilər.

Eyni zamanda, neoliberalizmdə saxlanılan oriyentasiya, ilk növbədə, insan fəaliyyətinin ictimai növlərinə (siyasi fəaliyyət, sahibkarlıq, qərəzdən azad olmaq və s.), insanın şəxsi məsələsi kimi əxlaqa ənənəvi münasibət (bu, insan fəaliyyətinin inkişafına kömək etmir. cəmiyyətdə bütün əlaqə və münasibətlərin möhkəmlənməsi, bəzən isə cəmiyyətin atomlaşması təhlükəsi yaradır) müasir şəraitdə bu ideyaların seçki bazasını məhdudlaşdırır.

Digər tərəfdən, dünyanın bir çox ölkələrində kütləvi siyasi baxışlarda əsaslı dəyişikliklərə səbəb olan və bir çox milli ideologiyaların, neokonservatizmin və xristian-demokratik ideologiyanın rəhbərlərinin əsasını təşkil edən liberalizmin əsas dəyərləri olmuşdur. Liberal əsasda siyasi iştirakın müxtəlif nəzəriyyələri, demokratik elitizm və s.

Liberalizm - realizmə kökündən zidd olan beynəlxalq tədqiqatlar məktəbi. Bu cərəyanın mənşəyi C.Lokk, İ.Kant, A.Smit, J.S.Millin əsərlərindədir. Bu məktəbin yaradıcısı ABŞ-ın 28-ci prezidenti, Millətlər Liqasının yaradıcılarından biri Vudro Vilson (1856-1924) hesab olunur. Bu məktəbin nümayəndələrini də idealistlər, məktəbin özünü də adlandırırlar idealist. İdealizm xüsusilə 1919-1939-cu illərdə geniş yayılmışdı və dövlətlər arasında sülh və əməkdaşlığı təmin etmək üçün beynəlxalq institutlar, ilk növbədə Millətlər Liqası vasitəsilə edilən cəhdi təmsil edirdi.

İdealist yanaşma digər yanaşmalardan aydın ifadə olunmuş etik mövqeyi ilə seçilir. O, insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməyə, dinc yanaşı yaşamaq qabiliyyətinə malik, güc siyasətindən və hökmranlıq istəyindən əl çəkməyə hazır olan rasional bir varlıq kimi nikbin fikrindən irəli gəlir. İdealistlər hərbi münaqişələrdən uzaq, ahəngdar beynəlxalq münasibətlər modeli yaratmağa çalışırdılar. Onlar beynəlxalq əməkdaşlığı, münaqişələrin hüquqi həllini, beynəlxalq təşkilatların köməyi ilə xalqlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsini, danışıqlarda mübahisəli məsələlərin müzakirəsini ön plana çəkirlər. Siyasətdə güc amili realistlər arasında olduğu kimi yüksək qiymətləndirilmirdi, iqtisadi və hüquqi rıçaqlar daha təsirli təsir vasitəsi hesab olunurdu. Liberallar ondan çıxış edirdilər ki, sülhü və iqtisadi rifahı qorumaq üçün dünya səhnəsində dövlətlərin qarşılıqlı fəaliyyəti mütləq hökumətlərarası təşkilatlar və dövlətlərarası təşkilatlar tərəfindən tənzimlənməlidir. beynəlxalq rejimlər(beynəlxalq münasibətlərin müəyyən bir sahəsində, məsələn, ticarət, maliyyə siyasətində və s. sahəsində dünya birliyinin üzvləri tərəfindən birgə hazırlanmış qaydalar, normalar, prosedurlar). Liberal yanaşmada dövlətlər beynəlxalq münasibətlərin əsas iştirakçıları kimi tanınır, lakin tək deyil. Vurğulanır ki, onlarla yanaşı, hökumətlərarası (BMT, ATƏT və s.) və qeyri-hökumət təşkilatları (insan hüquqları, ekoloji, humanitar, transmilli korporasiyalar və s.) mövcuddur.

1980-ci illərdə məktəb yarandı neoliberalizm A(və ya struktur liberalizm), klassik liberalizmi davam etdirən, lakin dünya siyasi prosesinin yeni reallıqlarını nəzərə alan: mürəkkəb qarşılıqlı asılılıq, inkişaf edən dövlətlərarası əməkdaşlıq, inteqrasiya, qlobal birliyin yaradılması. Neoliberalizm siyasət və iqtisadiyyat arasındakı əlaqəyə xüsusi diqqət yetirir. Dövlətlərin qarşılıqlı asılılığı səbəbindən onların beynəlxalq təşkilatlar vasitəsilə əməkdaşlıq imkanları artmalı, anarxiyanın beynəlxalq mühitə təsiri zəifləməlidir.

İçində neoliberalizm və bəzən müstəqil konseptual məktəblər kimi qəbul edilən bir neçə istiqamət və konsepsiyalar meydana çıxmışdır. Bunlara ilk növbədə konsepsiya daxildir mürəkkəb qarşılıqlı asılılıq. Onun nümayəndələri amerikalı politoloqlar Robert Keohane və Cozef Nyedir. Bu konsepsiyada beynəlxalq siyasət orada bir çox siyasi aktorların - təkcə dövlətlərin deyil, həm də qeyri-hökumət təşkilatlarının (bu gün dünyada onların sayı 10 mindən çoxdur), o cümlədən nüfuzlu transmilli korporasiyaların iştirakı baxımından təhlil edilir. . Partiyalar, kilsələr, həmkarlar ittifaqları və digər təşkilatlar siyasi həyatda fəal iştirak edirdilər. Dövlət dünya səhnəsində yeganə aktor olmaqdan çıxıb, üstəlik beynəlxalq siyasətin əsas subyekti rolunu beynəlxalq təşkilatların xeyrinə itirir; Aktyorların, onlar arasındakı qarşılıqlı əlaqənin növlərinin və kanallarının müxtəlifliyinin tanınması ona gətirib çıxarmışdır ki, dünya siyasətinin tədqiqində indi beynəlxalq (və mahiyyət etibarı ilə dövlətlərarası) münasibətlər anlayışı əvəzinə anlayışdan istifadə olunmağa başlanmışdır. transmilli münasibətlər. Qeyri-dövlət aktorlarının rolunu vurğulayan transmilli münasibətlər modelini R.Keohane C.Nye ilə birlikdə formalaşdırmışdır və mürəkkəb qarşılıqlı asılılıq anlayışı çox vaxt ona aid edilir. transmilli, və ya qlobalist məktəb.

Qarşılıqlı asılılıq nəzəriyyəsinə görə, bütün siyasi aktorlar beynəlxalq siyasətə az və ya çox dərəcədə təsir göstərirlər. Onlar təkcə iqtisadi əməkdaşlıqda deyil, həm də ümumi, qlobal problemlərin, məsələn, ətraf mühitin mühafizəsi, silahların məhdudlaşdırılması, yayılmaması kimi problemlərin həlli üçün qüvvələrin birləşdirilməsində maraqlıdırlar. nüvə silahları s. Hər bir ölkənin mövqeyi onun digər dövlətlərlə münasibətlərindən və ondan asılıdır beynəlxalq sistemümumiyyətlə. Müxtəlif ölkələrin qarşılıqlı asılılığının artması səbəbindən daxili və xarici siyasət dövlət getdikcə daha nisbi olur: təkcə xarici siyasət daxili siyasətdən deyil, həm də daxili siyasət xarici siyasətdən asılıdır və getdikcə daha böyük ölçüdə. Dövlətlərin çoxtərəfli asılılığı münaqişələrin güc yolu ilə həllini faydasız edir, əməkdaşlıq və əməkdaşlıq isə sülh və firavanlıq üçün şərait yaradır, transmillilər deyirlər.

Liberalizmin tamamilə yeni bir şey olduğuna dair məşhur inancın əksinə rus mədəniyyəti Qərbdən gələn meyllərə görə Rusiyada liberal siyasi baxışlar çox geniş tarixə malikdir. Adətən bu siyasi baxışların ölkəmizə gəlişi, adətən, 18-ci əsrin ortalarına, dövlətin ən maariflənmiş vətəndaşlarının beyninə azadlıqla bağlı ilk fikirlərin yeriməyə başladığı vaxta təsadüf edir. M.M.Speranski Rusiyada liberalların birinci nəslinin ən görkəmli nümayəndəsi hesab olunur.

Amma fikir versəniz, liberalizm az qala xristianlıq qədər qədim bir fenomendir və hətta Axı, yunan dilindən azadlıq mənasını verən liberal siyasi baxışlar, ilk növbədə, azadlığın özünün dəyərini ifadə edir. ən böyük hədiyyə, insanın gücündə. Söhbət təkcə daxili yox, həm də vətəndaşın dövlətdən azadlığından gedir. Bu, dövlətin öz vətəndaşlarının heç bir şəxsi işinə qarışmaması, öz siyasi fikirlərini sərbəst ifadə etmək imkanı, ölkə rəhbərləri tərəfindən senzura və diktaturanın olmaması deməkdir və bu, həm antik filosofların, həm də ilk tərəfdarların ifadəsidir. xristianlığı təbliğ edirdi.

Şəxsi azadlıq dedikdə, liberal baxışları təbliğ edən insanlar həm özünüdərk etmək azadlığını, həm də kənardan gələn istənilən qüvvəyə müqavimət göstərmək azadlığını başa düşürlər. Əgər insan daxilən azaddırsa, bu, istər-istəməz onun şəxsiyyət kimi çökməsinə gətirib çıxarır, çünki kənar müdaxilə onu asanlıqla sındıra bilər. Liberallar azadlığın olmamasının nəticəsini aqressivliyin artması və həqiqət, xeyir və şər kimi əsas ideoloji anlayışları adekvat qiymətləndirə bilməmək hesab edirlər.

Bundan əlavə, liberal o deməkdir ki, ona dövlət tərəfindən təminat verilməlidir. Yaşayış yeri, hərəkət və digər seçim azadlığı istənilən liberal hökumətin üzərində dayanmalı olduğu əsaslardır. Eyni zamanda, liberalizmin tərəfdarları üçün aqressiyanın ən kiçik təzahürü belə qəbuledilməzdir - dövlətdə istənilən dəyişikliyə yalnız təkamül yolu ilə, sülh yolu ilə nail olmaq lazımdır. İstənilən formada inqilab artıq bəzi vətəndaşların azadlığının digərləri tərəfindən pozulmasıdır və ona görə də liberal siyasi baxışları müdafiə edənlər üçün qəbuledilməzdir. Rusiyada 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində liberallar hakimiyyətdən ölkəni qan tökülmədən dəyişdirməyə kömək edəcək islahatlar gözlədikləri üçün uduzdular. Amma təəssüf ki, dövlətin bu inkişaf yolu monarxiya tərəfindən rədd edildi və nəticədə inqilab oldu.

Beləliklə, qısaca ümumiləşdirsək deyə bilərik ki, liberal siyasi baxışlar elə dünyagörüş ideyaları və ideoloji anlayışlardır ki, onların əsasında azadlığa müstəsna hörmət ən yüksək dəyər kimi dayanır. Vətəndaşın siyasi və iqtisadi hüquqları, bütün ölkədə azadlığın həyata keçirilməsi imkanları sahibkarlıq fəaliyyəti, dövlətin öz vətəndaşları üzərində total nəzarətinin olmaması, cəmiyyətin demokratikləşməsi – bunlar liberalizmin əsas xüsusiyyətləridir. siyasi sistem baxışlar.

Belə bir sistemin həyata keçirilməsi üçün onun ayrı-ayrı şəxslərin və ya oliqarxiyaların əlində cəmləşməməsi üçün aydın bir ayrılıq lazımdır. Buna görə də bir-birindən dəqiq müəyyən edilmiş və müstəqil icra, məhkəmə və qanunvericilik şöbəsi- liberal qanunlarla yaşayan istənilən dövlətin ayrılmaz atributu. Bunu, eləcə də dünyanın demək olar ki, bütün demokratik ölkələrində azadlıq və insan hüquqlarının ən yüksək dəyərlər olduğunu nəzərə alsaq, əminliklə deyə bilərik ki, müasir dövlətçiliyin yaradılmasının əsası məhz liberalizm olmuşdur.