Leist E. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi - fayl n1.doc

(Sənəd)

Şestakov S.Yu. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinə dair fırıldaqçı vərəq (Sənəd)

Fırıldaqçı vərəq - Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi (Beşik vərəqi)

Leist O.E. (red.) Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi (Sənəd)

Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixi üzrə imtahanın cavabları (Beşik)

n1.doc

M. V. Lomonosov adına MOSKVA DÖVLƏT UNİVERSİTETİ

Hüquq fakültəsi

SİYASİ VƏ HÜQUQİ TƏLİMİN TARİXİ

tərəfindən redaktə edilmişdir

Hüquq elmləri doktoru, professor O. E. Leista

Rusiya Universitetlərinin Tədris və Metodiki Birliyi

hüquq fakültələri üçün dərslik kimi

Vorotilin E.A., Ph.D. qanuni Elmlər, dosent - Ç. 2, 3, 4 (§ 1, 2), bənd. 14 (§ 1-4, § 6 O. E. Leist ilə həmmüəllif), ç. 17 (§ 1-3), bənd. 25 (§ 5), bənd. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O.E, Dr. qanuni Elmlər, professor - Ç. 1, 4 (§ 3-5), bənd. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 E. A. Vorotilin ilə əməkdaşlıqda), ç. 16, 17 (§ 4), bənd. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), bənd. 26 (§ 10), Nəticə;

Maşın I.F. Ph.D. qanuni Elmlər, dosent - Ç. 27;

Strunnikov V.N. dok. qanuni Elmlər, professor - Ç. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinov V. Ah, doktor. qanuni Elmlər, professor - Ç. 7, 8, 11;

Frolova E. A., fəlsəfə doktoru. qanuni Elmlər, dosent - Ç. 24.

SİYASİ VƏ HÜQUQİ TƏLİMİN TARİXİ.

Nəşriyyat: Zertsalo, 2004. Həcmi - 565 s., yumşaq örtük. ISBN: 5-94373-073-7

Dərslikdə Qədim dünya, orta əsrlər, yeni və müasir dövrün əsas siyasi və hüquqi təlimləri proqrama və universitet dərsliklərinə qoyulan metodik tələblərə tam uyğun olaraq verilmişdir.

Dərsliyin yeni nəşri 1999, 2000 və 2002-ci illərdə çap olunmuş əvvəlki ilə müqayisədə yenilənmiş və qısaldılmışdır.

FƏSİL 1. SİYASİ VƏ HÜQUQ TƏLİMİNİN TARİXİNİN MÖVZUSU

§ 1. Siyasi və tarixi hüquq doktrinaları hüquq fənləri sistemində

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi tarixi-nəzəri fənlərdən biridir. Bu fənnin məqsədi tələbəni keçmiş dövrlərin dövlət və hüququn ən əhəmiyyətli və təsirli nəzəri anlayışlarının məzmunu və tarixi ilə tanış etməkdir. Dövlət tərəfindən təşkil edilən cəmiyyətin hər bir böyük dövrünün öz dövlət və hüquq nəzəriyyəsi, çox vaxt bir neçə nəzəriyyəsi var idi. Bu nəzəriyyələrin öyrənilməsi və onların müasir hüquq və dövlət problemləri ilə əlaqəsi yüksək ixtisaslı hüquqşünasların yetişdirilməsi üçün fəlsəfə tarixinin öyrənilməsi filosoflar üçün, iqtisadçılar üçün iqtisadi təlimlər tarixi, sənətşünaslar üçün bir o qədər vacibdir. estetika tarixi və s.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin öyrənilməsi ona görə aktualdır ki, dövlət, hüquq və siyasətlə bağlı bir sıra problemlər əvvəlki dövrlərdə dəfələrlə müzakirə olunub, nəticədə bu və ya digərinin lehinə olan arqumentlər sistemləri bu problemlərin həlli işlənib hazırlanmışdır. Müzakirələr və mübahisələr hüquqi bərabərlik və ya sinfi imtiyazlar, insan hüquqları, korrelyasiya kimi aktual məsələləri həll etdi.

3
fərd və dövlət, dövlət və hüquq, cəmiyyət və dövlət, siyasət və mənəviyyat, demokratiya və texnokratiya, islahat və inqilab və s.. Bu problemlərin həllinin müxtəlif variantlarını və qərarların əsaslandırılmasını bilmək insanların siyasi və hüquqi şüurunun zəruri hissəsidir. ixtisaslı hüquqşünas.

Siyasi tarixin öyrənilməsi və. hüquq doktrinaları artıq keçən əsrdə mövcud idi ayrılmaz hissəsidir ali hüquq təhsili. Universitetlərin hüquq fakültələrində bu fənn əvvəlcə “Siyasi təlimlər tarixi” (bu adda ümumi kurs Moskva Universitetinin professoru B. N. Çiçerin tərəfindən hazırlanıb nəşr edilib), sonra “Hüquq fəlsəfəsi tarixi” (Moskvada mühazirə kursları) adlanırdı. professor G. F. Şerşeneviç tərəfindən, Sankt-Peterburqda - professor N. M. Korkunov). 1917-ci ildən sonra bu fən fərqli adlanırdı: “Siyasi təlimlər tarixi”, “Dövlət və hüquq doktrinalarının tarixi”, “Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi”.

Hazırda ölkəmizdə siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin alternativ təfəkkür məktəbi kimi əhəmiyyəti bu problemlərlə bağlı çoxəsrlik müzakirələri nəzərə almaqla müxtəlif nəzəriyyələri, siyasi və hüquqi fikrin istiqamətlərini müqayisə etməyə imkan verir. , kəskin şəkildə artır. Dövrümüzün bir xüsusiyyəti ideoloji plüralizmin yaranması, tanınmasıdır müxtəlif variantlar elmi, peşəkar, gündəlik şüurda düşüncə. Müsabiqə ideoloji cərəyanlar, arqumentlərin və problemlərin mübadiləsi uzun illər hakim rəsmi dünyagörüşünə yönəlmiş ideoloji cəhətdən deformasiyaya uğramış şüurun darlığını və birölçülülüyünü aradan qaldırmağa imkan verir.

Siyasi və hüquqi doktrinaları təqdim edərkən anlayış və kateqoriyalardan istifadə olunur ki, onların bir çoxu tələbələr tərəfindən dövlət və hüquq nəzəriyyəsi kursunda öyrənilir. Siyasi-hüquqi təlimlər müasir siyasi və hüquqi institutları əks etdirən dövlət və hüquq tarixi ilə üzvi əlaqədə yaranmış və inkişaf etmişdir. Ona görə də tələbələr dövlət və hüquq tarixini öyrəndikdən sonra siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi öyrənilir. Daxili hüquqşünaslığın tələb və tələbləri əsasında təlim kursu ilk növbədə Rusiya və Qərbi Avropa ölkələrinin tarixindən materiallara əsaslanır. Kurikulum və dərslik ali hüquq təhsilinin xüsusiyyətlərini, mövzuların, problemlərin, tarixlərin, adların ən qənaətlə təqdim edilməsi ehtiyacını nəzərə alır. Şagirdləri vaxtında istiqamətləndirmək üçün dərslikdə müxtəlif mütəfəkkirlərin həyat tarixləri, əsərlərinin nəşr olunduğu illər göstərilir. İmtahana hazırlıq zamanı bu tarixləri əzbərləməyə ehtiyac yoxdur; bu və ya digər siyasi-hüquqi doktrinanın neçənci əsrdə yarandığını dəqiq bilmək lazımdır. Əgər əsr mürəkkəb və hadisələrlə zəngindirsə, siyasi-hüquqi doktrina müəllifinin fəaliyyətinin əsrin hansı hissəsindən (əvvəlində, ortasında, axırından) bəhs etdiyimizi mütləq xatırlamalısınız. Təbii ki, tarix fənnindən kifayət qədər hazırlıq keçmədiyini göstərən bəzi tarixlərin (məsələn: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 və s.) bilməməsi tələbənin biliyin qiymətləndirilməsinə təsir etməyə bilməz. bu intizam.

“Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixi” kursunun kurikulumunda siyasi mütəfəkkirlərin əsərləri – tələbələr və dinləyicilər üçün müstəqil təhsil üçün tövsiyə olunan əsas mənbələr göstərilir.

§ 2. Siyasi və hüquqi doktrinaların konsepsiyası və strukturu

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti nəzəri cəhətdən dövlət, hüquq və siyasət haqqında doktrina (tədris) baxışlara çevrilir. Siyasi və hüquqi doktrina üç komponentdən ibarətdir:

1) məntiqi-nəzəri, fəlsəfi və ya digər (məsələn, dini) əsas
(tədrisin metodik əsası);

2) konseptual-kateqorik aparat şəklində ifadə olunan məsələlərin mənalı həlli
dövlət və hüququn mənşəyi, onların inkişaf qanunauyğunluqları, forması haqqında, sosial
dövlət quruluşunun məqsədi və prinsipləri, hüququn əsas prinsipləri, onun əlaqəsi haqqında
dövlət, fərd, cəmiyyət və s. ilə;

3) proqram müddəaları - mövcud dövlət və hüququn, siyasi məqsəd və vəzifələrin qiymətləndirilməsi.

Məntiqi-nəzəri əsas siyasi-hüquqi doktrina ictimai şüurun başqa formaları ilə, dövrün dünyagörüşü ilə bağlıdır.

Qədim dünyanın siyasi təlimləri ilk növbədə dini (Qədim Şərq dövlətlərində) və fəlsəfi (Qədim Yunanıstan və Qədim Roma) əsaslandırmalara əsaslanırdı. Orta əsrlərin dünyagörüşü dini və teoloji idi. Rasionalizm Yeni dövrün düşüncə üsuluna çevrildi. Xalis rasionalizmin ictimai-siyasi inkişafın bir sıra hadisələrini dərk edə və izah edə bilməməsi dövlət və hüququ öyrənən sosiologiyanın, politologiyanın və digər ictimai elmlərin yaranmasına və inkişafına zəmin hazırladı.

Həllini siyasi-hüquqi doktrinanın məzmununu təşkil edən məsələlərin ənənəvi silsiləsi dövlət və hüququn mənşəyi, onların cəmiyyətlə, şəxsiyyətlə, mülkiyyət münasibətləri ilə, dövlətin formaları, onun mənşəyi ilə bağlı məsələləri əhatə edir. vəzifələri, siyasi fəaliyyət üsulları, dövlət və hüquq arasında əlaqə, hüququn əsas prinsipləri və formaları (mənbələri) haqqında, fərdi hüquqlar haqqında və s.

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmetinə yalnız dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin ümumi problemlərinin həllini özündə əks etdirən təlimlər daxildir. Sahə hüquq elmlərinin, demək olar ki, hər birinin öz tarixi var (cinayət hüququ nəzəriyyəsinin əsas məktəblərinin və meyllərinin tarixi, hüquqi şəxs anlayışının tarixi və digər mülki hüquq anlayışları, beynəlxalq hüquq elminin tarixi, beynəlxalq hüquq elminin tarixi, cinayət hüququ nəzəriyyəsinin əsas məktəb və meyilləri. və s.). Siyasi-hüquqi təlimlər tarixi o zaman keçmiş mütəfəkkirlərin sahə hüquq elmlərinin problemlərinin həlli ilə bağlı mülahizələrinə müraciət edir ki, bu qərarlar ümumi nəzəri konsepsiya ilə qırılmaz əlaqədə olsun və onun ifadə forması olsun.

Proqram müddəaları(dövlət və hüququn qiymətləndirilməsi, siyasi fəaliyyətin və mübarizənin məqsəd və vəzifələri), hər bir siyasi-hüquqi doktrinaya xas olan, ona sosial əhəmiyyətli xarakter verir, onun nəzəri hissəsinin məzmununda iz buraxır və çox vaxt siyasi və hüquqi doktrinanın seçimini əvvəlcədən müəyyənləşdirir. doktrinanın özünün metodoloji əsası. Doktrinanın ideoloji mahiyyəti proqram müddəalarında ən aydın və aydın şəkildə ifadə olunur; onların vasitəsilə siyasi-hüquqi doktrina siyasi-ideoloji mübarizə praktikası ilə bağlıdır. Təlimin proqram hissəsi birbaşa müəyyən təbəqələrin, mülklərin və digər sosial qrupların maraq və ideallarını, dövlətə və hüquqa münasibətini ifadə edir.

Siyasi-hüquqi doktrinanın üç tərkib hissəsindən siyasi və hüquqi baxışların, mühakimələrin və qiymətləndirmələrin ayrılmaz bir formada formalaşmasından bəri siyasi-hüquqi doktrinaya monolitlik verən, onun elementlərini bir-biri ilə birləşdirən möhkəmləndirici prinsip olan proqramdır. sistem cəmiyyət üzvlərini qanuna, hökumətə, siyasətə təsir etmək istəyən qruplara birləşdirən ideallar əsasında yaranır.

Siyasi və hüquqi doktrinaların ən geniş hissəsi onların nəzəri məzmunudur. O, həmişə dövrün dünyagörüşü ruhunda məntiqlə qurulmuş siyasi-hüquqi proqramın əsaslandırılması metodu ilə bağlıdır. Siyasi və hüquqi doktrinanın məzmunu ilə məntiqi-nəzəri əsas və proqram müddəaları arasında əlaqə çox vaxt mürəkkəb və dolayı xarakter daşıyır. Dövlət və hüquq nəzəriyyəsində bir sıra problemlərin həlli vahid dünyagörüşü və ideoloji oriyentasiya çərçivəsində müxtəlif variantlara imkan verir.

Siyasi-hüquqi təlimlərin nəzəri məzmunu müxtəlifdir və bu müxtəliflik bir sıra fərdi amillərdən asılıdır: mütəfəkkirin biliklərinin həcmindən, ideoloji təsirlərindən, təfəkkürünün xüsusiyyətlərindən, yaşayış şəraitindən və s.
§ 3. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi

Tədris və elmi ədəbiyyatda siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin bir neçə dövrləşdirilməsi mövcuddur.

Tədris prosesində kifayət qədər uzun müddət əvvəl aydın oldu ki, siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin ictimai-iqtisadi formasiyaların hökm sürən sxeminə uyğun olaraq dövrləşdirilməsi uğursuzdur, çünki bu təlimlərin tarixində ən gərgin dövrlər. çox vaxt ya bir formasiyadan digərinə keçid dövrləri (XVI-XVIII əsrlər), ya da formasiya daxilində kəskin ictimai-siyasi ziddiyyətlər dövrləri (məsələn, Yunanıstanda eramızdan əvvəl V-IV əsrlər) olur. Bundan əlavə, bir formasiyadan digərinə keçid həmişə dövrün ümumi dünyagörüşünün dəyişməsi ilə müşayiət olunmur, buna uyğun olaraq həmişə siyasi və hüquqi təlimlərin məntiqi və nəzəri əsasları qurulur. Beləliklə, quldar cəmiyyətdə yaranan xristianlıq orta əsrlər feodal cəmiyyətində ciddi dəyişikliklərə məruz qalmadı. Rusiya imperiyasında (1861-ci ilə qədər) və Rusiya imperiyasında quldarlıq sisteminin və ona müxalif olan quldarlığa qarşı siyasi-hüquqi ideologiyanın mövcudluğunu formasional yanaşma nöqteyi-nəzərindən izah etmək mümkün olmadığından əlavə çətinliklər yarandı. ABŞ (1862-1863-cü illərdən əvvəl).

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixini dövriləşdirmək üçün klassik bölgü daha məqbuldur ümumi tarix Qədim Dünya, Orta əsrlər, Müasir və Müasir dövr. Bu bölgü formasiya yanaşmasının yaratdığı çətinliklər yaratmır, lakin onun əsasında duran xronoloji prinsip heç də həmişə siyasi-hüquqi ideologiyanın inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə imkan vermir. Eyni zamanda, hər hansı bir dövriləşdirmə mövzunun özünün inkişaf məntiqinə uyğun olaraq qurulmalıdır, çünki tarixin əsas dövrlərinin müəyyənləşdirilməsi problemi nəzəri xarakterdən daha çox təsnifat deyil.

Siyasi-hüquqi ideologiyanın inkişaf qanunauyğunluğu ondan ibarətdir ki, dövlət, hüquq, siyasət haqqında hər hansı bir təlim müasir siyasi-hüquqi reallıq nəzərə alınmaqla işlənib hazırlanır ki, bu da mütləq ən mücərrəd görünən nəzəri konstruksiyada öz əksini tapır. Necə ki, Hegelə görə fəlsəfə təfəkkürə tutulmuş dövrdür, siyasi-hüquqi doktrina anlayışlar və kateqoriyalar sistemində ifadə olunan dövrün dövlət-hüquqi reallığıdır. Mülkiyyət və sinfi cəmiyyətlərin hər bir böyük dövrünün özünəməxsus siyasi və hüquqi institutları, konsepsiyaları və onların nəzəri izahı üsulları var idi. Ona görə də müxtəlif tarixi dövrlərdə dövlət və hüquq nəzəriyyəçilərinin diqqət mərkəzində olan xüsusiyyətləri ilə bağlı müxtəlif siyasi və hüquqi problemlər olmuşdur. dövlət qurumları və müvafiq tarixi tip və tip hüquq prinsipləri. Beləliklə, Qədim Yunanıstanın şəhər-dövlətlərində əsas diqqət dövlətin quruluşuna, siyasi fəaliyyətdə iştirakına icazə verilən xalq dairəsi probleminə, azad xalq üzərində hökmranlığının gücləndirilməsinin dövlət-hüquqi üsullarına verilirdi. qullar. Bu, dövlət formalarının nəzəri tərifinə və təsnifatına diqqətin artmasına, bir idarəetmə formasının digərinə keçid səbəblərinin axtarılmasına, ən yaxşısını müəyyən etmək istəyinə səbəb oldu. mükəmməl forma lövhə. Orta əsrlərdə nəzəri və siyasi müzakirələrin əsas mövzusu dövlət və kilsə münasibətləri məsələsi idi. 17-18-ci əsrlərin ictimai-siyasi fikrinin diqqət mərkəzi. problem artıq idarəetmə formasından çox formada idi siyasi rejim, qanunçuluq problemi, qanun qarşısında bərabərliyin təminatları, azadlıq və fərdi hüquqlar. XIX-XX əsrlər insan hüquq və azadlıqlarının sosial təminatları məsələsini gündəmə gətirdi və 19-cu əsrin sonlarından. idarəetmə formaları və dövlətin siyasi rejimi problemi onun siyasi partiyalar və digər siyasi təşkilatlarla əlaqələrinin öyrənilməsi ilə əhəmiyyətli dərəcədə tamamlandı.

Müxtəlif tarixi dövrlərin xüsusiyyətləri ictimai həyatda hüquq və dövlət arasında fərqli münasibəti əvvəlcədən müəyyənləşdirdi və bununla da - müxtəlif dərəcələrdə siyasi-hüquqi doktrinaların məzmununda dövlət, siyasət və hüququn nəzəri məsələlərinə diqqət yetirilmişdir.

“Siyasi və hüquqi doktrina” anlayışı dövlət və hüquq problemlərinin sıx əlaqəsinə əsaslanır.
lakin qanunu dövlət üzərində üst quruluş, onun əlavəsi, “siyasət forması” səviyyəsinə endirmək demək deyil. Bir sıra siyasi-hüquqi doktrinaların məzmununda ilk növbədə hüquq problemləri dayanırdı, onlara münasibətdə dövlət quruluşu və digər siyasi problemlər ikinci dərəcəli hesab edilirdi. Bəzi dinlərdə (brahmanizm, islam) dövlətə münasibətdə hüquq aparıcı mövqe tutur və buna görə də müvafiq dinin ideoloji əsasında qurulan siyasi və hüquqi təlimlərin məzmununda hüquqi problemlər əsas yer tutur. Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixində dinlə bağlı olmayan, ictimai həyatın dəyişməz qanunları ilə təfərrüatlı tənzimləmə layihələri, dövlətə bu qanunların qoruyucusu kimi ikinci dərəcəli rol təyin edən layihələr də olmuşdur (Platonun “Qanunları”). , Morellinin “Təbiət kodeksi”, “Ofir ölkəsinə səyahət... “Şerbatova və başqaları). Vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması dövründə insanların hüquqi bərabərliyini, hüquq və azadlıqlarını əsaslandıran, dövlətə insan hüquqlarının təminatçısı rolunu verən həmin siyasi-hüquqi doktrinalarda hüquq problemləri yeni formada ön plana çıxdı. (Lokk, Kant və s.). Eyni zamanda, tarixdə siyasət və dövlət problemlərinə daha çox diqqət yetirən bir çox siyasi və hüquqi təlimlər (Makiavelli, Boden və s.) olmuşdur.

Genişləndirilmiş formada siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin tipologiyası dövlət tərəfindən təşkil edilmiş cəmiyyətin əsas dövrlərinə uyğun gələn üç böyük dövrü əhatə edir:

1. 
   sinfi-kasta cəmiyyətinin siyasi və hüquqi ideologiyası;
2. 
   vətəndaş cəmiyyətinə keçid dövrünün siyasi və hüquqi doktrinalarını;
3. 
   vətəndaş cəmiyyətinin siyasi və hüquqi ideologiyası.

TO birinci tətbiq edilir dövr hüquq və dövlətin yaranmasından təxminən 15-16-cı əsrlərə qədər. Formasiya sxeminə görə bu dövrə Asiya istehsal üsulu, qul və feodal cəmiyyətləri; ümumi tarix sxeminə görə bunlar Qədim Dünya və Orta əsrlərdir.

Tarix elmində bəzən “böyük feodal formasiyası” adlandırılan bu dövrün özəlliyi ondadır ki, cəmiyyətin sosial quruluşu müxtəlif siniflər üçün bərabər olmayan qanunla müəyyən edilirdi və dövlət (çox vaxt respublikadan daha çox monarxiya) ondan asılı idi. ən yüksək, ən imtiyazlı təbəqə üzərində idi və sosial və hüquqi bərabərsizliyin keşiyində dayanırdı. Bu dövrün siyasi-hüquqi ideologiyası azad və azad insanlar, imtiyazlı və imtiyazsız, “özümüzünkülər” (müəyyən bir dövlətin vətəndaşları, bir kasta və ya mülkün üzvləri, eyni qəbilə və ya irqdən olan şəxslər, müəyyən bir irqin tərəfdarları) arasında ciddi şəkildə fərqlənirdi. din və kilsə, işçi yoldaşları və s.) və "yadlar". Hətta vətəndaş cəmiyyətinin rüşeymlərinin mövcud olduğu ən inkişaf etmiş dövlətlərdə belə dövləti “xalq işi” kimi təyin edərkən xalq cəmiyyətin yalnız kiçik bir hissəsini (azad, vətəndaşlığı olan) nəzərdə tuturdu və bəzi filosofların son dərəcə nadir mülahizələri belədir. 5-ci əsrin. e.ə bütün insanların təbiətcə bərabər olması hələ də bu arqumentlərin ya məhdudlaşdırıcı, sinfi mənada şərh edilməli, ya da qədim mənbələrin səhv oxunması və ya ötürülməsi ilə əlaqələndirilməli olduğu barədə fərziyyələr üçün kifayət qədər qida təmin edir. Onu da əlavə etmək yerinə düşərdi ki, həmin dövrdə insanların universal hüquqi bərabərliyini nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq cəhdləri sinfi dövlətlərdə siyasi mütəfəkkirlərə qarşı şiddətli repressiyalara səbəb olurdu.

İkinci dövr XVI-XVIII əsrləri əhatə edir. Formasion sxemə qətiyyən uyğun gəlmir və ümumi tarixi dövrləşdirməyə görə bura son orta əsrlər və yeni dövrün başlanğıcı daxildir.

Siyasi-hüquqi təlimlər tarixi üçün bu dövr siyasi-hüquqi ideologiya sahəsində və ümumiyyətlə, Avropanın mənəvi inkişafı sahəsində möhtəşəm dəyişikliklər, axtarışlar, kəşflər dövrü kimi müstəsna əhəmiyyət kəsb edir. O əsrlərdə baş verən böyük sarsıntılar və yenidənqurmalar adətən xüsusi adlarla ifadə edilir: Renessans, Reformasiya, Maarifçilik. Bu dövrün ümumi ideyası və tarixi mənası insanların qanun qarşısında ümumbəşəri bərabərliyinin tanınması və təsdiqi idi. Bu dövrün siyasi-hüquqi ideologiyasında öz şəxsiyyətini, sahibkarlıq və yaradıcılıq təşəbbüsünü sərbəst ifadə edən sinifsiz, vətəndaş cəmiyyətinin nəzəri modeli mahiyyətcə sinfi sərhədlərdən, lüzumsuz qadağalardan azad və vasvası bir cəmiyyət idealı formalaşdırılırdı;

7
hüquqi tənzimləmə.

XVII-XVIII əsrlərdə bir sıra Avropa ölkələrində baş verən siyasi inqilabların nəticəsi. sivil (sinifsiz, sənaye, kapitalist) cəmiyyətin formalaşması və inkişafı idi (XIX-XX əsrlər). Bu - üçüncü böyük dövr siyasi-hüquqi ideologiyanın inkişafı, problemləri müasir dövlətin inkişafının mürəkkəbliyi və vətəndaş cəmiyyəti hüququnun yaratdığı bir sıra yeni mövzularla tamamlanır.

Dünya sivilizasiyasının inkişafı prosesində bəzi ölkələr yuxarıda qeyd olunan dövrlərə digərlərindən gec, ikinci və ya üçüncü inkişaf dövrlərinə qədəm qoymuş, bəzi ölkələrdə isə hətta əks proses cizgiləri verilmişdir. Siyasi-hüquqi təlimlərin ümumi problemləri ayrı-ayrı ölkələrin sosial sistemində, siyasi-hüquqi institutlarında və mənəvi dünyasında özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olan ideologiyalarda fərqli şəkildə əks olunurdu. Buna görə də kurikulumda və dolayısı ilə siyasi və hüquqi təlimlər tarixi dərsliyində müvafiq ölkələrdə mövcud olan siyasi-hüquqi ideologiyanın əsas istiqamətləri nəzərə alınmaqla kurs mövzuları xronoloji və regional əsasda müəyyən edilir. və bölgələr.

§ 4. Siyasi və hüquqi doktrinaların müxtəlifliyi

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi qeyri-bərabər inkişaf edir. Hər bir ölkənin və ya ölkələr qrupunun tarixində bir-birinin ardınca yeni siyasi-hüquqi doktrinaların yarandığı dövrlər olub ki, onların hər biri məzmun və nəticələrə görə digərlərindən fərqlənirdi. Bu dövrləri apatiya, siyasi-hüquqi ideologiyaya marağın itməsi, çoxdan məlum ideyaların təkrar istehsalı və təkrarlanması dövrləri izlədi.

Siyasi-hüquqi ideologiyanın inkişafının əsas səbəbi dövlət və hüquq problemlərinin tarixən ortaya çıxan ciddiliyi, cəmiyyətin bu problemlərə marağının artması və ən əsası, maraqları ifadə edən bir sıra ictimai-siyasi idealların rəqabətidir. müxtəlif sosial qrupların məqsədləri. Dövlət tərəfindən təşkil edilən cəmiyyət heterojendir; həmişə mövcud qanunun və dövlətin tərəfdarları və əleyhdarları, onların dəyişdirilməsi və ya qorunmasının tərəfdarları olur. Bu qrupların rəqabəti və mübarizəsi həmin müxtəlif siyasi-hüquqi baxışlar, ideyalar və hisslər kompleksini yaradır ki, bu da nəzəri ümumiləşdirmələr, siyasi və hüquqi doktrinaların formalaşması üçün münbit zəmindir. Eyni zamanda, bir sıra siyasi-hüquqi doktrinaların mövcudluğu və müxalifliyi heç də həmişə onların yönləndirildiyi ictimai-siyasi idealların ziddiyyətləri ilə bağlı olmur. Çox vaxt eyni qrupun ideoloqları arasında dövlət və hüquq problemlərinə dair müzakirələr ona görə aparılır ki, onların hər biri müasir dövlət və hüquqi reallığa fərqli baxır və öz nəzəriyyəsini digərlərindən fərqli metodologiya üzərində qurur.

Siyasi və hüquqi doktrinalar həmişə müasir dövlət və hüquqi reallıqdan daha mürəkkəb və müxtəlifdir. Keçmişin təcrübəsini əks etdirir və gələcəyi proqnozlaşdırmağa cəhd edir, təlimlər proqramlı və qiymətləndirici məzmunda və hüquq və dövlətin nəzəri məsələlərinin həllində müxtəlifdir, fəlsəfə, din, etika, ictimai şüurun digər formaları ilə qeyri-bərabər bağlıdır. və nəhayət, öz nəzəriyyəçilərini yaradanların bilik və düşüncə tərzindən asılıdır. Ona görə də dövlət və hüquq birdir, lakin çoxlu siyasi-hüquqi doktrina ola bilər və bəzən onların arasında qızğın mübahisələr də olur.

Əksər tarixi cəmiyyətlərdə bir-birinə zidd olan bir neçə siyasi və hüquqi doktrina və onlar arasında rəqabət mövcud idi. Lakin siyasi-hüquqi təlimlər tarixində tənəzzül, fasilə və durğunluq yaşandığı, hüquq, dövlət və siyasət haqqında yeni doktrina və ideyaların yaranmadığı dövrlər və dövrlər çox olmuşdur. Çox vaxt bu, obyektiv səbəblərdən irəli gəlirdi.

Siyasi-hüquqi ideologiyaya ictimai maraq bəzən dövlət-hüquqi reallığın yeknəsəkliyi, yeknəsəkliyi və ya dövlətin cəmiyyətdən və ictimai maraqlardan tamamilə uzaqlaşdırılması səbəbindən aşağı düşürdü. Siyasi və hüquqi nəzəri inkişafı üçün stimullar
ideallar, məsələn, qədim sivilizasiyaların tənəzzül dövrlərində, Makedoniyalı İskəndərin imperiyasının dağılmasından sonra diadoxların və epiqonların hakimiyyət uğrunda sonsuz və mənasız mübarizəsinin tarixçilərin və nəzəriyyəçilərin ağlına və ya ürəyinə qida vermədiyi bir vaxtda yoxa çıxdı. , ya da mərhum Roma dövründə, pretoriya çevrilişləri və tez-tez dəyişikliklər zamanı İmperatorlar heç bir şəkildə imperiyanın çoxmilyonlu əhalisinin maraqlarına təsir etmirdilər. Tarixin belə dövrlərində ictimai fikrin mərkəzi təbii olaraq siyasətdən və hüquqdan uzaqlaşaraq etika və ya dinə keçdi.

Nəzəriyyəçilərin və filosofların dövlət və hüquq problemlərinə marağının və diqqətinin azalmasının obyektiv səbəbi həm də bu problemləri daha vacib hesab edilən başqaları tərəfindən kənara itələməsi idi. Dövlət və hüquq dinə və kilsəyə münasibətdə ikinci dərəcəli hesab edilən və yalnız bu baxımdan ikinci dərəcəli bir şey kimi qiymətləndirilib öyrənilən ölkələrdə belə idi.

Bir sıra ölkələrdə və dövrlərdə siyasi-hüquqi ideologiyanın vahidliyinin xüsusi səbəbi rəsmi siyasi ideologiyanın zorla tətbiq edilməsi və digərlərinin kökünün kəsilməsi idi.

Bir siyasi doktrinanın mövcudluğu və yayılması, müxaliflərin təqib edilməsi kasta, despotik, totalitar cəmiyyətlər və dövlətlər üçün xarakterikdir. Bu doktrina üzrxahlıq xarakteri daşıyır, onun proqram hissəsi mövcud ictimai-siyasi sistemin qorunub saxlanmasına yönəlib və səmada “Allahın Padşahlığı” və ya yer üzündə rifah cəmiyyətinin yaradılması vəd edən sosial mifologiyanın motivləri ilə aşılanıb. Tipik olaraq, bu cür doktrinaların məzmunu məntiqi dəlillər sisteminə deyil, inanca əsaslanır. O, daha çox ictimai-siyasi reallığı əks etdirən konsepsiyalarda deyil, mövcud cəmiyyətin, dövlətin və hüququn əsaslarının dəyişməzliyini əsaslandırmaq üçün nəzərdə tutulmuş simvolik ifadələrlə ifadə olunur.

Kasta, despotik və totalitar cəmiyyətlər Hər iki ölkədə siyasi ritorika dini, psevdodemokratik və ya elmi xarakter daşıyır. Siyasi və hüquqi doktrinalarda Allahın və ya xalqın iradəsinə, ümumi mənafeyə, hakim şəxslərin bilik və müdrikliyinə istinadlar xarakterikdir. Tipik ifadələr belə bir dövləti “Allahın məsh etdiyi”, “ilahi imperator”, “ən müdriklər şurası”, “millətin rəhbəri”, “müdrik və böyük xalq lideri”, “hamının ən böyük sərkərdəsi” idarə etməsidir. zamanlar və bütün xalqlar”. Dövlət “ilahi təsisat”, “xalq demokratiyası”, “bütün xalqın dövləti”, hüquq isə “xalqın iradəsinin təcəssümü”, “ilahi qanun” adlanır.

Dövlət dini səviyyəsinə qaldırılmış rəsmi siyasi-hüquqi doktrinanın inhisarda mövcudluğu onun doğruluğuna şübhə edən və ya dövlətin, hakim kilsənin və ya hakim partiyanın təyin etdiyindən fərqli düşünənlərin təqib edilməsi ilə təmin edilir. Azad fikirlilərə və onların ideyalarına qarşı ideoloji mübarizə açıq müzakirələr və məntiqi-nəzəri arqumentlərə əsaslanan arqumentlər mübadiləsi yolu ilə deyil, təhdid, hədə-qorxu, siyasi ittihamlar yolu ilə aparılır.

Totalitarizmin siyasi ritorikası etiketli terminlərin, ilkin olaraq təyin etdikləri anlayışların həqiqi mənşəyindən və məzmunundan qopmuş sözlərin işlədilməsi və “millət düşməni”, “mürtəd”, “xalq düşməni” obrazı yaratmaq üçün istifadə edilməsi ilə xarakterizə olunur. xalq düşməni”. Məsələn, “bidətçi”, “şizmatik”, “məzhəbçi”, “şübhəli”, “dissident”, “opportunist”, “ekstremist”, “islahatçı”, “demaqoq”, “kompromis”, “revizionist” terminləri bunlardır. ”, “ azadfikir”, “doqmatist”, “üsyançı”. Totalitar ideoloqlara xas olan aqressiv ittiham tonunda istifadə edilən bu etiket terminləri normal polemika və müzakirələri istisna edən siyasi ittihama çevrilir.

Totalitarizmin siyasi-hüquqi ideologiyası nə azad fikrə, nə də açıq müzakirəyə imkan vermir. Bu təbiidir, çünki kasta, despotik, totalitar cəmiyyətlər və dövlətlər müxtəlifliklə deyil, süni şəkildə tətbiq edilmiş birliklə, düşüncənin azad inkişafı ilə deyil, doqmatizm və kor-koranə inancla, insan ağlına və həqiqətə hörmətlə deyil, əksinə onların rədd edilməsi, fundamental məntiqsizliyi və müqəddəs kitabların, liderlərin deyimlərinin, kilsə və partiya şuralarının qərarlarının təfəkkür təfsirinin məhdudlaşdırılması ilə.

İctimai şüurda bir neçə idealın, onların hər birinin müxtəlifliyinin, eləcə də onlara necə nail olunacağına dair müxtəlif fikirlərin olması təbiidir.

9
insanlar təbiətcə eyni düşünə bilmirlər. Kant haqlı olaraq qeyd edirdi ki, “İnsan kimi əyri ağacdan heç bir şey tam düz kəsilə bilməz”. Məhz buna görə də hər hansı bir cəmiyyətdə ideologiyanın birliyi və yeknəsəkliyi, yekdilliyi süni və zorla gücləndirən, ondan hər hansı bir sapmanı boğan totalitarizmin əmin əlamətidir.

Müasir vətəndaş cəmiyyətində siyasət, hüquq və dövlət problemləri milyonlarla insanın hiss və mənafelərinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Azad fikrin təqib olunmadığı cəmiyyətdə ideologiyanın təbii vəziyyəti idealların, siyasi-hüquqi doktrinaların müxtəlifliyidir.

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi göstərir ki, konkret cəmiyyətin və dövlətin azadlıq və demokratiya dərəcəsinin mühüm göstəricisi siyasi-hüquqi fikrin vəziyyətidir. Maarifçi filosoflardan biri dedi: “Mən sizin baxışlarınıza nifrət edirəm, amma onları sərbəst ifadə edə bilməniz üçün canımı verməyə hazıram”.

Siyasi və hüquqi doktrinaların müxtəlifliyi ideologiyanın mövcud olduğu cəmiyyətin inkişaf tendensiyalarından fərqlənən inkişaf qanunauyğunluqları ilə müəyyən edilir. Məlum olduğu kimi, hər hansı bir cəmiyyətin təşkilatlanması və həyatı ya cəmiyyətin bir hissəsinin digər hissəsi tərəfindən sıxışdırılmasına, ya da kompromislərə, razılaşmalara, aşağı və yuxarı təbəqələrin hesabına orta sinfin sayının artırılmasına əsaslanır. cəmiyyət, sosial antaqonizmləri və ziddiyyətləri hamarlaşdırmaq. Siyasi və hüquqi ideologiyada əks doktrinalar sosial tarazlığı ifadə edən yeni doktrinalara hopmur.

Beləliklə, əgər Yeni və Müasir dövrün vəziyyəti haqqında təlimlərdə ifrat istiqamətlər bir tərəfdən anarxizm, digər tərəfdən isə avtoritarizm (Hobbes nəzəriyyəsinin ruhunda) və ya totalitarizm (Morellinin " Təbiət kodeksi”), onda bu ifratlar arasında hüquqi və anlayışı var sosial dövlət inkişaf etmiş ictimai özünüidarə ilə. Tamamilə aydındır ki, bu “nəzəri orta” bu ifrat istiqamətlərin birləşməsi deyil, hər ikisinin inkarı, keyfiyyətcə fərqli və yeni bir anlayışdır.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, hüquqi-sosial dövlət anlayışı yarandıqdan və onu siyasi-hüquqi həyata çevirmək cəhdlərindən sonra anarxizm, avtoritarizm və totalitarizm anlayış və ideyaları öz canlılığını saxlayır.

Müasir cəmiyyətdə dövlətin inkişafı nəticəsində yaranan sosial-siyasi problemlərin mürəkkəbliyi, dövlət mexanizminin böyüməsi, ictimai həyatın dövlət tənzimlənməsinin gücləndirilməsi anarxizmin canlılığının səbəbi olaraq qalır və bu fenomenə misilsiz tənqidlər verir. hakimiyyətin, bəzən dövlət fəaliyyəti ilə məşğul olan şəxslərin psixologiyasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən, cəmiyyətin dövlət tərəfindən mənimsənilməsindən irəli gələn təhlükələri proqnozlaşdıran, fərdi sıxışdıran.

Eyni zamanda, əhalinin böyük qruplarının sosial məskunlaşması, cinayətlərin artması, ekoloji və demoqrafik böhranlar və digər kəskin sosial problemlər avtoritar və hətta totalitar ideya və konsepsiyaların yayılması üçün zəmindir. dövlət hakimiyyəti və ictimai həyatın bütün sahələrinə dövlət müdaxiləsinin genişlənməsi.

Müasir dövlət haqqında təlimlərin artan rəngarəngliyi bu təlimlərin quruluşuna, funksiyalarına və sosial roluna görə çox mürəkkəb olan dövlət mexanizmini fərqli şəkildə əks etdirməsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilir.

“Onlar deyirlər ki,” deyən Höte, “bir-birinə zidd olan iki fikir arasında problem yoxdur”.

Vətəndaş cəmiyyətində hüquq anlayışlarının hər biri həssas olduğu qədər də doğru olan müxtəlif hüquq anlayışlarına əsaslanan təbii müxtəliflik də mövcuddur. Hüquqi pozitivizm və onun əsasında işlənmiş qanunun normativ konsepsiyası Azərbaycanda hüquq tətbiqetmə təcrübəsinin qanunauyğunluğunun əsasını təşkil edir. qanunun aliliyi. Hüququn sosioloji konsepsiyası hüquqi tanınma və qorunma tələb edən, lakin qanunla hələlik nəzərdə tutulmayan həyati mənafeləri və münasibətləri müəyyən etməyə imkan verir. Yalnız təbii hüquq nəzəriyyəsi əsasında mövcud qanunun mənəvi qiymətləndirilməsi və təbii hüquqların əsaslandırılması mümkündür.

10
qanundan əvvəlki insanlar və onun tətbiqi təcrübəsi.

Bununla belə, hüququn normativ konsepsiyası hüququ və qanunların mətnlərini müəyyən edir və bununla da normativ aktların mətnlərində həm hüquq normalarının bəyannamələr, mənasız təriflər, şüarlar və müraciətlərlə əvəzlənməsi, həm də ümumi qəbul edilmiş normalara kobud şəkildə zidd olan qanunların verilməsi imkanlarını açır. humanizm və mənəviyyat. Təbii hüquq anlayışı (və onunla əlaqəli psixoloji nəzəriyyə) ictimai, qrup və fərdi şüurda olan xeyir və şər, ədalətli və ədalətsiz, tərifəlayiq və utanc verici, əxlaqi və əxlaqsız haqqında müxtəlif və ziddiyyətli fikirləri qanun kimi qəbul etmək və təqdim etmək qabiliyyətinə malikdir. . Hüququn sosioloji anlayışı, hüququ hüquqi nizamla eyniləşdirərək, hüququ ümumi təcrübə, ümumilik, ümumi qəbul, məqsədəuyğunluq və səmərəliliklə əvəz edən hər hansı bir nizam kimi hüquq ideyasını doğurur.

Buradan təbii ki, bu üç məfhumun birləşməsi və ya sintezi nəticəsində ümumi hüquq anlayışının yarana biləcəyi nəticə çıxarmır. Əksinə, hüquq anlayışlarının hər biri qanunun hüdudlarından kənara qanunsuzluğa və özbaşınalığa getməyə imkan verməyən digər anlayışlara zəruri əks tarazlıqdır. Məsələnin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, müxtəlif məfhumların ifrat nöqteyi-nəzəri arasında həqiqət deyil, onun hər hansı bir hissəsində həm azadlığın mövcudluğuna, həm də əsarət və özbaşınalıq alətinə çevrilə bilən haqq var; həm ictimai maraqların güzəşti, həm də təzyiq vasitəsi; həm sifarişin əsası, həm də boş bəyannamə; və fərdi hüquqların etibarlı dəstəyi, tiranlığın və qanunsuzluğun qanuniləşdirilməsi. Ola bilsin ki, hər bir konsepsiyanın sosial məqsədi və faydası digər anlayışların həssas tərəflərini tənqid etməklə hüququn özünün mənfi xüsusiyyətlərini və təhlükəli meyllərini müəyyən etməkdir.

İctimai şüurda bir sıra idealların və onlara uyğun qurulmuş siyasi-hüquqi doktrinaların mövcudluğu və rəqabəti insanı yönləndirmənin ən mühüm vasitəsidir. siyasi həyat vətəndaş cəmiyyəti.

siyasi və hüquqi doktrinalar

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi müəyyən əlaqə və qanunauyğunluqlara tabe olan ictimai şüurun müvafiq formasının inkişaf prosesidir.

Siyasi və hüquqi doktrinaların əlaqəsi müxtəlif dövrlər artıq əvvəlki dövrlərin ideoloqlarının yaratdığı nəzəri konsepsiyalar fondunun siyasi-hüquqi ideologiyanın sonrakı inkişafına təsiri ilə bağlıdır. Belə bir əlaqə (davamlılıq) xüsusilə əvvəlki dövrlərin fəlsəfəsinin və digər şüur ​​formalarının təkrar istehsal olunduğu, siyasi-hüquqi problemlərin həll edildiyi dövrlərdə və dövrlərdə, əvvəlki dövrlərdə həll olunanlara bir qədər oxşar olan dövrlərdə xüsusilə nəzərə çarpır. Beləliklə, in Qərbi Avropa katolik kilsəsinin və feodal monarxiyalarının hökmranlığına qarşı mübarizə 16-17-ci əsrlərin siyasi və hüquqi traktatlarında geniş reproduksiyaya səbəb oldu. xristianlığı bilməyən və respublika quruluşunu əsaslandıran antik müəlliflərin ideya və metodologiyası. Katolik kilsəsinə və feodal bərabərsizliyinə qarşı mübarizədə ibtidai xristianlığın ideyalarından istifadə edilmişdir; İnqilabi hadisələrin baş verdiyi dövrlərdə antik müəlliflərin demokratik ideyaları, Qədim Yunanıstan və Qədim Roma siyasi xadimlərinin cümhuriyyət fəzilətləri xatırlanırdı.

Bir sıra tarixçilər bu təsirə həlledici əhəmiyyət vermiş və siyasi düşüncənin bütün və ya demək olar ki, bütün tarixini eyni ideyaların və onların müxtəlif kombinasiyalarının növbəsi, dövriyyəsi kimi təqdim etməyə çalışmışlar. Bu yanaşma ideyaların qavranılması və yayılması üçün zəmin yaradan ictimai maraqlar olmadığı halda, özlüyündə yeni ideologiya yaratmaq iqtidarında olmayan sırf ideoloji təsir imkanlarını şişirdir. O da vacibdir ki, oxşar tarixi şərait məcburi ideoloji əlaqələr və təsirlər olmadan oxşar və hətta eyni fikir və nəzəriyyələrə səbəb ola bilər və verə bilər. Seçim təsadüfi deyil

11
hər hansı bir siyasi və hüquqi doktrinanın ideoloqu, əgər o, model kimi götürülərsə, çünki hər bir ölkənin və hər dövrün bir neçə mühüm siyasi və hüquqi nəzəriyyəsi var və onlardan birinin (yaxud bir neçə nəzəriyyənin ideyalarının) seçimi yenə də son nəticədə müəyyən edilir. , sosial tarixi səbəblərə görə. Nəhayət, təsir və təkrar istehsal eyni şeydən uzaqdır: başqa təlimlərin təsiri altında formalaşan təlim onlardan bir növ fərqlidir (əks halda, sadəcə olaraq təkrar istehsal edilən eyni təlimdir); yeni nəzəriyyə bəzi fikirlərlə razılaşır, digərlərini rədd edir və mövcud fikir fondunda dəyişikliklər edir.

Yeni tarixi şəraitdə əvvəlki fikir və terminlər tamam başqa məzmun və şərh əldə edə bilər. Beləliklə, “təbiət qanunu” (təbii qanun) termini Qədim dünyada yaranmışdır; bu termin, məsələn, 5-ci əsrdə Yunanıstan filosofları tərəfindən istifadə edilmişdir. e.ə 17-ci əsrdə sinfi bərabərsizliyə və feodal quruluşuna qarşı yönəlmiş təbii hüquq nəzəriyyəsi yarandı. Terminologiyanın oxşarlığına baxmayaraq, təlimlərin mahiyyəti ona görə əksinədir ki, əgər XVII-XVIII əsrlərin təbii hüquq nəzəriyyəçiləri. pozitiv hüququn (yəni dövlət qanunlarının) təbii hüquqa uyğun olmasını tələb edirdi (insanlar təbiətcə bərabərdir və s.), bu, qədim mütəfəkkirlərin malik olmadığı tələbdir.

Qədim yunan tarixçisi Polibi və ya orta əsr filosofu Padualı Marsiliusun əsərlərində hakimiyyətlərin bölünməsi nəzəriyyəsinin ideoloji mənşəyini axtarmaq cəhdləri də eyni dərəcədə əsassızdır. Məlum olduğu kimi, dövlət strukturunda nümayəndəlik institutları olmadan hakimiyyət bölgüsü praktiki olaraq mümkün deyil və belə institutlar Polibi və Padualı Marsilius dövründə mövcud deyildi.

Siyasi doktrinaların tarixini əsas siyasi və hüquqi ideyaların təkrarı kimi təqdim etməyə cəhdlər edilmişdir: hakimiyyət, azadlıq və s. Bu cür ən geniş cəhd siyasi təlimlər tarixini ardıcıl mütəfəkkirlərin doktrinalarında təcəssüm olunan “siyasi prinsiplərin” (qanun, azadlıq, ümumi rifah və güc) alternativi hesab edən B. N. Çiçerin konsepsiyası idi. Siyasi təlimlərin bir çoxu bu sxemə uyğun gəlmədiyindən və bir siyasi prinsipin digərini niyə əvəz etdiyi və dəqiq olaraq tarixçinin müəyyən etdiyi ardıcıllıqla aydın olduğu üçün cəhd dəstək tapmadı.

Siyasi və hüquqi doktrinaların real tarixi ideyaların növbələşməsi, onların müxtəlif birləşmə və birləşmələrdə təkrar istehsalı deyil, hüquq nəzəriyyəsinin termin və anlayışlarında və dəyişən tarixi şəraitin, müxtəlif siniflərin maraq və ideallarının əks olunmasıdır. və sosial qruplar.

Çoxdan qeyd edilirdi ki, “haqq və ədalətsizlik doktrinaları daim həm qələm, həm də qılıncla mübahisə edilir, cizgilər və rəqəmlər doktrinaları isə mübahisə predmeti deyildir, çünki bu sonuncular haqqında həqiqət insanların mənafeyinə toxunmur. , nə onların ambisiyaları ilə, nə də üstünlükləri və ya istəkləri ilə toqquşmaqda şübhə etmirəm, - yazırdı Hobbes, - əgər üçbucağın üç bucağının kvadratın iki bucağına bərabər olması həqiqəti heç kimin güc hüququna ziddir. və ya artıq gücə malik olanların maraqları, o zaman bu həqiqətin maraqlarına təsir edənlərin ixtiyarında olacağı üçün, həndəsə tədrisi mübahisəli olmasaydı, həndəsə ilə bağlı bütün kitabların yandırılması ilə əvəzlənəcəkdir. ."

Tarix boyu çoxlu müxtəlif fikirlər yaranmışdır; nəzəriyyələr, konsepsiyalar, dövlət, hüquq, siyasət haqqında mülahizələr, ancaq hər hansı sosial qrupun maraqları ilə üst-üstə düşənlər yayılmış və problemlərin formalaşdırılması və həllinin yeniliyi və ciddiliyinə görə siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinə daxil edilmişdir. müvafiq sosial idealın əsaslandırılması ilə əlaqədar dövlətin, hüququn, siyasətin.

Siyasi və hüquqi doktrinalar çox vaxt fərdi yaradıcılığın nəticəsidir, lakin ictimai əhəmiyyət kəsb edənlərin müəyyən sosial funksiyalar, bura hüquq, dövlət, siyasət problemləri üzrə hər hansı sosial qrupun ideoloji öz müqəddəratını təyin etməsi (özünü dərk etməsi), habelə kütləvi siyasi və hüquqi şüura, dövlət siyasətinə və hüququn inkişafına təsiri daxildir*.

* Digər funksiyalar politologiyaya (politologiya) xasdır. Hələ ötən əsrdə sosiologiyanın yaranması və digər ictimai elmlərin inkişafı bir sıra alimlərin siyasət və dövlət elmi yaratmaq istəyinə səbəb oldu. Bu istəyin nəticəsi siyasi elm (politologiya) adlanan elmin meydana çıxması oldu. Konsepsiyalar

12
siyasi elmlər siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin nailiyyətlərinə əsaslanır, lakin siyasi və hüquqi doktrinalardan qiymətləndirici müddəaları ehtiva edən proqram hissəsinin olmaması ilə fərqlənir. Müasir politologiya ideoloji təsirlərdən azad olmasa da, məqsədi mövcud dövlət və hüququ hansısa partiyanın və ya sinfin mənafeyinə çevirməkdə deyil, dövlətin müxtəlif xalqlar arasında yaranması və mövcudluğunun səbəblərini öyrənməkdə görür. digər sosial icmalarla əlaqələr və s. . (dərsliyin 27-ci fəslinə baxın).

Bir sinfin (sosial qrupun) özünüdərkinin müxtəlif səviyyələri və ifadə formaları vardır. Nəzəri səviyyədə belə formalar ilk növbədə yaradıcılığın nəticəsi və ziyalıların mülkiyyəti olan təlim və təlimlərdir. Gündəlik, kütləvi müstəvidə fərdi fikirlər, hüquqa və dövlətə verilən qiymətlər, onların dəyişdirilməsi və ya qorunub saxlanılması çağırışları, siyasi-hüquqi tələblər, şüarlar geniş yayılıb.

Özünüdərketmənin hər iki səviyyəsi və onların ifadə formaları bir-biri ilə sıx bağlıdır - doktrinanın proqram hissəsi ictimai şüurda olan dövlət və hüquq və onlara qarşı tələblərin qiymətləndirilməsini əhatə edir, adi şüur ​​isə öz ideallarının təsdiqini axtarır və tapır. doktrinaların nəzəri hissəsində. İdealların məzmunu təkcə sosial icmaların iqtisadi maraqları ilə deyil, həm də dini motivlər, əxlaq normaları, humanizm, vətənpərvərlik ideyaları və digər ideoloji konstruksiyalarla müəyyən edilir.

Siyasi və hüquqi ideallar sosial qrupların maraqlarını, onların dövlət, hüquq və siyasətlə bağlı məqsəd, istək və ümidlərini ifadə edir. İdeallar əsasında mövcud dövlət-hüquqi reallıq qiymətləndirilir, onun qorunub saxlanılması və ya çevrilməsi yolları və vasitələri haqqında fikirlər formalaşır. İdeallar siyasi fəaliyyət və sosial icmaların (sinflər, mülklər, partiyalar, xalqlar, millətlər və s.) birliyi üçün stimuldur.

İdeallarla tarixi reallıq arasındakı əlaqəyə görə siyasi və hüquqi təlimlər bölünür mürtəce(əvvəlki sifarişlərin bərpasına çağırış), mühafizəkar(mövcud dövlətin və hüququn qorunmasına və möhkəmləndirilməsinə yönəldilmiş) və mütərəqqi(müsbət qiymətləndirilməsi tədqiqatçının dünyagörüşünə uyğun gələn dəyişikliklərə çağırış).

İdealın ayrılmaz hissəsi ona nail olmaq vaxtı və üsulları haqqında fərziyyələrdir. Bu əsasda siyasi və hüquqi doktrinalar fərqlənir radikal(dövlətin və hüququn sürətli və hərtərəfli yenidən qurulmasına çağırış), orta(hər şeyi deyil, birdən-birə yenidən qurma vəzifəsini qoymaq), inqilabi(mövcud sistemin şiddətli transformasiyasına ümid edərək), islahatçı(hökumət orqanları tərəfindən aparılan islahatların köməyi ilə cəmiyyətin dəyişdirilməsinin zəruriliyini əsaslandırmaq).

Siyasi-hüquqi təlimin ideoloji yönümünün və sinfi məzmununun müəyyən edilməsi bu təlimi konkret cəmiyyətin dövlət-hüquqi problemləri, konkret ölkənin, onun hüquq sistemi və dövlətinin inkişaf meylləri ilə bağlı qiymətləndirməyə imkan verir. Sinfi yanaşma əsasında siyasi və hüquqi təlimlər tarixində bir sıra problemlərin həlli yolları əsaslandırılır. Məsələn, Platon və sofistlərin, Volter və Russonun, Speranski ilə Karamzinin siyasi və hüquqi təlimləri arasındakı ziddiyyət problemləri bunlardır.

Sinfi yanaşma (partiyaya üzvlük prinsipi) uzun illər siyasi-hüquqi təlimin marksist tarixinin əsas prinsipi olub, onun məzmunu sinfi mübarizənin siyasi-hüquqi ideologiyada əksi hesab olunurdu. Lakin siyasi-hüquqi təlimlər tarixi elminin tədrisi və inkişafı prosesində məlum oldu ki, bir sıra siyasi-hüquqi təlimlər konkret sinfi məzmuna malik olmadığından partiyaya üzvlük prinsipi universal xarakter daşımır. Bunlar, məsələn, ideologiyası və hərəkatı sırf idealist xarakter daşıyan, o vaxtkı Rusiya imperiyasında mövcud olan təbəqələrin heç birinin maraqlarını ifadə etməyən dekabristlərin (1825) siyasi-hüquqi nəzəriyyələri və proqramlarıdır. Sinif yanaşması marksizm nəzəriyyəsinin özünün mənşəyinin sinfi-proletar əsaslarını belə izah edə bilmədi. kommunist nəzəriyyələri proletariatın yaranmasından çox əvvəl meydana çıxdı və sonuncu, marksizmin aparıcı nəzəriyyəçilərinin bir sıra mötəbər mülahizələrinə görə, ümumiyyətlə, elmi bir nəzəriyyə inkişaf etdirə bilmir.

13
tamamilə fərqli siniflərin (əsasən burjua ziyalılarının) nümayəndələri tərəfindən yaradılan və inkişaf etdirilən kommunizm. Bundan əlavə, siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin məzmununu sinfi ziddiyyətlərin və mübarizələrin əksi kimi təqdim etmək cəhdləri müvafiq təlimlərin antik dövrdən bu günə qədər inkişafının ardıcıl mənzərəsinin yaradılmasına səbəb olmamışdır. tarixdə mövcud olmuş müxtəlif siniflərin maraqlarının son dərəcə müxtəlif, müqayisəolunmaz və keçici olmasının çox səbəbi budur. Ona görə də tarixin formasiya dövrləşməsinə əsaslanan sinfi yanaşma siyasi və hüquqi təlimlər tarixində dövrlər arasında əlaqə tapa bilmədi.

Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixini iki hissəyə, marksistdən əvvəlki və marksist dövrlərə bölmək cəhdi, birincisi yalnız ikincinin astanası hesab olunurdu, yalnız dövlət və hüquq haqqında fərdi təxminləri ehtiva edirdi, ikincisi isə. dövlətin yeganə elmi doktrinasının inkişaf dövrü hesab edilmiş, həm də uğursuz və haqlı olmuşdur. Kursun ideoloji deformasiyaları ilə yanaşı, bu baxış siyasət, dövlət və hüquq haqqında biliklərin toplanması, inkişafı, toplanması prosesi kimi siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi haqqında mübahisəli bir fikrin yaranmasına səbəb oldu.

Bütün inkişaf mərhələlərində siyasi və hüquq təlimlərinin tarixi həqiqətən də dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin və siyasət təliminin tərəqqisi ilə bağlıdır. Bir çox siyasi-hüquqi doktrinalarda dövlətin, hüququn və siyasətin inkişaf tendensiyaları, dövlət formalarının və hüquq mənbələrinin təsnifatı, habelə siyasi qərarların əsaslandırılması və dövlətin cəmiyyətlə əlaqələri ilə bağlı müşahidələr haqqında dəyərli nəticələr var. fərdi və bir sıra digər nəzəri müddəalar. Bütövlükdə siyasi və hüquq nəzəriyyəsinin inkişafındakı irəliləyiş hər hansı mühüm problemin düzgün həlli ilə əlaqəli olsa belə, formalaşdırılması və ya nəzəri axtarışı dayandıran köhnə dünyagörüşünün aradan qaldırılmasıdır, hətta onu əsaslanan dünyagörüşü ilə əvəz etsə belə. səhv metodologiya üzərində.

Ancaq siyasi və hüquqi doktrinaların tarixini belə təsəvvür etməyə çalışsanız, " kumulyativ proses biliklərin toplanması və ötürülməsi", onda bütün dövrlər boyu milyonlarla insanın zehnində hökmranlıq edən illüziya, utopik təlim və nəzəriyyələrin onda hansı yeri tutduğunu anlamaq mümkün deyil. Məsələn, sosial müqavilə ideyası. 17-18-ci əsrlərdə müasir nəzəri biliklər kompleksində üstünlük təşkil edən cəmiyyətin və dövlətin yaradılmasını yalnız dövlətin yaranması haqqında müxtəlif köhnəlmiş fikirlərin tənqidi nəzərdən keçirilməsi ilə bağlı qeyd etmək lazımdır feodalizmə qarşı mübarizə, xalqın və xalqın hakimiyyətə cəlb olunmasının ifadə üsulu kimi bu ideyaların hər ikisi elmdən heç də uzaq deyil , onların hər biri əsasında əsas metodoloji prinsip kimi şərh olunaraq, dövlətin və hüququn keçmişini izah etmək, bu günü şərh etmək, gələcək taleyini görmək iddiasında olan geniş nəzəri konsepsiyalar qurulmuşdur. alındı, təfsir səhv idi, proqnoz yanlış idi, lakin bu o demək deyil ki, siyasi və hüquqi düşüncə tarixində teoloji dünyagörüşündən rasionalist baxışa keçid heç də mütərəqqi deyildi.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi dövlətin və hüququn tədricən biliyi, biliklərin toplanması və cəmlənməsi prosesi deyil, hər biri ictimai rəydə dəstək tapmağa, siyasi təcrübəyə təsir etməyə və siyasi təcrübəyə təsir göstərməyə çalışan dünyagörüşlərinin rəqabətidir. qanun və ideologiyaya zidd olan oxşar cəhdləri təkzib edir.

İstənilən siyasi-hüquqi doktrinanın proqram müddəaları, hətta indinin qorunmasından və ya keçmişin yenidən yaradılmasından danışsaq belə, həyata keçirilməsi gələcəkdə gözlənilən idealları ifadə edir. Ancaq gələcək mövzu deyil elmi tədqiqat, çünki hələ mövcud deyil. İdeal müxtəlif sosial qrupların maraq və istəklərini təcəssüm etdirən gələcək haqqında fantastik ideyalardan azad olmayan, həmişə əldə edilə bilməyən məqsədləri, şişirdilmiş sosial gözləntiləri, bəzən real olmayan ümidləri ifadə edir. Bütün bunlarla ağlabatan ideallar həmişə cəmiyyəti və ya onun bir hissəsini indini ideal gələcəyə çevirmək uğrunda mübarizədə birləşdirən vasitə olub. Lakin gələcək sübut olunmazdır və ona görə də elmin obyekti ola bilməz, ancaq imanın obyekti ola bilər.

14
Odur ki, siyasi-hüquqi ideologiya hər bir ideologiya kimi qnoseologiya (doğru-doğru) baxımından deyil, sosiologiyada (sosial qrupların və siniflərin özünüdərkində) müəyyən edilir. Siyasi və hüquqi doktrinalara tətbiq edilən meyar həqiqət deyil, konkret sosial qrupun və ya sinfin maraqlarını ifadə etmək bacarığıdır. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin təbiət elmləri tarixi ilə analogiyaya əsaslanan bilik tarixi kimi ideyası real siyasi və hüquqi ideologiya tarixində öz təsdiqini tapmamışdır.

Bu ideologiyanın inkişafı dövlət və hüquq haqqında biliklərin artmasına gətirib çıxarır, lakin siyasi və hüquq nəzəriyyəsi proqnozlaşdırıcı funksiyası çox şübhəli olan empirik, təsnifat, təsviri elm olub və olaraq qalır. Siyasətlə bağlı uzun müddətdir davam edən bir mübahisə var: elm, yoxsa sənət?

Qabaqcıl ölkələrdə dövlət və hüquq institutlarının inkişafı təcrübəsinin ümumiləşdirilməsinə və nəzəri dərkinə əsaslanan həmin siyasi-hüquqi doktrina və ideyalar praktikaya mühüm təsir göstərir. XVII əsrdə İngiltərədə dövlətin inkişafı təcrübəsini ifadə edən hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsi ABŞ, Fransa və digər ölkələrin konstitusiyalarına böyük təsir göstərmişdir. Mülkiyyət sistemindən vətəndaş cəmiyyətinə inqilabi keçid təcrübəsini ümumiləşdirən insan və vətəndaş hüquqları doktrinası 20-ci əsrin demək olar ki, bütün dövlətlərində beynəlxalq müqavilələrdə və qanunvericilikdə təcəssüm etdirilmişdir. Siyasi və hüquqi doktrinaların köməyi ilə qabaqcıl ölkələrin siyasi-hüquqi təcrübəsi bu təcrübəni nəzəri ümumiləşdirilmiş formada dərk edən digər ölkələrin mülkiyyətinə çevrilir.

Bununla belə, bir çox siyasi və hüquqi təlimlər yalnız bəzən çoxsaylı tərəfdarlarının şüurunun mülkiyyətində qalmış, lakin praktikaya daxil edilməmiş (anarxizm, anarxo-kommunizm və s.), bəziləri isə həyata keçirilmə prosesində əhəmiyyətli deformasiyalara məruz qalmışdır (məsələn, , Russonun xalq suverenliyi nəzəriyyəsi) və ya heç kimin qabaqcadan görmədiyi və istəmədiyi yan nəticələr verdi (məsələn, dövlət sosializmi nəzəriyyəsi).

Nəzəri cəhətdən tarixi reallıqdan təcrid olunmuş şəkildə qurulmuş cazibədar ideallar dövlət və xalqlar cəmiyyəti, dövləti və hüququ gücün və zorun köməyi ilə yenidən qurmağa cəhd etsələr, onlar üçün fəlakətli nəticələrlə nəticələndi. 16-cı əsrin əvvəllərində. Rotterdamlı böyük humanist Erazm tarixin təcrübəsinə istinad edərək haqlı olaraq qeyd etmişdir: “Dövlət üçün fəlsəfə və ya elmlərlə məşğul olan hökmdarlardan daha fəlakətli heç nə olmamışdır”. İctimai elmlərin indiki inkişaf səviyyəsində heç bir siyasi-hüquqi doktrina belə bir doktrina əsasında heç bir ölkənin dövlət-hüquq institutlarının transformasiyasının uzunmüddətli nəticələrini elmi cəhətdən qabaqcadan görməyə iddia edə bilməz.

Siyasi və hüquqi doktrinaları işləyib hazırlayarkən nəzəri fəaliyyətin stimulu təkcə maraq, dövlətin və hüququn mövcudluğunun səbəblərini və inkişaf perspektivlərini dərk etmək istəyi deyil, həm də ona qarşı olan siyasi fikirləri təkzib etmək üçün ehtiraslı, emosional istək idi. və hüquqi ideologiya, dövləti və hüququ görmək istədikləri kimi təqdim etmək və ya ideoloq kimi göstərmək, hücuma məruz qalan dövləti və hüququ dəyişdirmək və ya müdafiə etmək, cəmiyyətin kütləvi və dövlət siyasi-hüquqi şüuruna təsir etmək istəyi. Siyasi-hüquqi təlimlərin çoxluğu, müxtəlifliyi və mürəkkəbliyinin əsas səbəbi ideoloqların hər birinin öz sinfinin və ya qrupunun ideallarını müdafiə etmək, qarşı tərəfdəki sinfin və ya qrupun ideologiyasını təkzib etmək istəyidir. Məhz buna görə də siyasi və hüquqi doktrinaların inkişafı “biliklərin toplanmasına” və vahid elmi siyasi-hüquqi doktrinanın yaradılmasına deyil, dövlət və hüquq haqqında məlumat və ideyaların həcminin artmasına, çoxlu məktəblərin, cərəyanların və müxtəlif baxışların meydana çıxması.

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi hər bir ictimai elm kimi, müasir tarixi və siyasi-hüquqi şüurdan, ictimai inkişafın əsas meyillərindən və dövrümüzün aktual problemlərindən ayrılmazdır. Vətəndaş cəmiyyəti idealları və siyasi-hüquqi təlimlərin tarixinin qiymətləndirilməsi meyarları baxımından onun məzmunu siyasi-hüquqi doktrinaların humanist prinsiplərinin artırılması, bu təlimlərin mühüm hissəsinin dövlət tərəfindən əsaslandırılmasıdır. ədalət, azadlıq ideyaları, ümumi xeyir və ümumbəşəri əxlaqın digər elementar normaları.

15
İmtiyazlı azlığın mənafeyini ifadə edən bir sıra siyasi-hüquqi doktrinalarda bu ideyalar kobud şəkildə deformasiyaya uğramış, terminoloji cəhətdən xalqın əksəriyyəti üçün qəddar və ədalətsiz sosial-siyasi reallığa haqq qazandırmağa və möhkəmləndirməyə yönəlmiş baxış sistemlərinə daxil edilmişdir. Belə deformasiyanın mümkünlüyü ixtiyari məzmunla doldurula bilən anlayış və normaların mücərrədliyindən və həddindən artıq ümumiliyindən asılı idi.

Təbii ki, bir sıra siyasi-hüquqi doktrinaların proqram hissəsində yer alan sırf təbliğat, deklorativ müddəalar humanitar prinsiplərə, ümumbəşəri dəyərlərə aid deyil. İctimai rəydə tanınmaq və ona təsir etmək istəyi həmişə siyasi mütəfəkkirlərin öz dövrlərində məşhur olan sosial ideallara müraciətlərini əvvəlcədən müəyyən etmişdir. İdeologiya ona görə ideologiya adlanır ki, o, hansısa ideala yönəldilib, həmişə əldə edilə bilməyən, lakin cəmiyyət və ya onun əhəmiyyətli bir hissəsi üçün həmişə cəlbedicidir. Siyasi mütəfəkkirlərin böyük əksəriyyəti öz doktrinalarını dövrlərinin şəraitinə və ruhuna uyğun olaraq əsaslandırırdılar. tarixi zərurətdir“, “ədalət”, “xalqın iradəsi”, “ümumi xeyir”, “vətən mənafeyi” və s.. Bu istinadların bir çoxu o dərəcədə səmimi idi ki, ideoloq öz təliminin doğruluğuna və əsaslılığına əmin idi. onun həyata keçirilməsinin nəticələrinin xeyrinə, lakin “milli iradə” və “ümumi rifah” üçün çoxlu vicdansız çağırışlar oldu (e.ə. 1-ci əsr), bir hadisənin şahidi və tarixçisi Sallust'a görə, "dövləti qarışıqlığa gətirən hər kəs vicdanlı bir bəhanə ilə hərəkət etdi: bəziləri guya xalqın hüquqlarını qorudu, digərləri isə Senatın əhəmiyyətini bir o qədər də artırdı. mümkün qədər - və hamı ümumi yaxşılıq haqqında qışqıraraq, yalnız öz təsirləri üçün mübarizə aparırdı.

Bir çox siyasi və hüquqi doktrinaların ideoloji tərtibatı da vətənpərvərlik ideyaları, tarixi ənənələrə istinadlar, zəhmətkeş kütlələrin maraqları, millətin və ya sinfin tarixi missiyası, fəlsəfi və ya dini ideallar, bərabərlik, nizam-intizam, ədalət ideyaları idi. və s. Qeyd olunduğu kimi, bir sıra zahiri cəlbedici idealları həyata keçirmək cəhdləri bəzən xalqa və ölkəyə zərərli nəticələrə gətirib çıxarırdı.

Siyasi-hüquqi doktrinanın həqiqətən də ümumbəşəri dəyərlərdən danışdığını və ya yalnız formal olaraq müvafiq terminologiyadan istifadə etdiyini müəyyən etmək üçün bu anlayış və normaları hüququn və dövlətin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirmək lazımdır.

Ümumbəşəri dəyərlər insanların qanun qarşısında bərabərliyi, insan hüquq və azadlıqları ideyalarını özündə əks etdirən, onların məzmununu kifayət qədər konkret şəkildə ortaya qoyan və təminatlarının zəruriliyini əsaslandıran hüquq doktrinalarında ifadə olunur. Bu ideyalarla sıx bağlı olan təkcə fərdlərin deyil, həm də dövlətin özünün qanuna tabe olmasının zəruriliyi ideyasıdır. Hazırda hüquqi doktrinaların proqram hissələrinin qiymətləndirilməsi üçün ən ümumi meyar insan hüquqlarına dair beynəlxalq paktların prinsip və normaları ola bilər*.

* Bax: Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsi (1948), İqtisadi, Sosial və Mədəni Hüquqlar haqqında Beynəlxalq Pakt (1966), Mülki və Siyasi Hüquqlar Haqqında Beynəlxalq Pakt (1966) və insan hüquqlarına dair digər paktlar.

Dövlətin təlimlərində ümumbəşəri dəyərlərin təcəssümü ən çox problemlə əlaqələndirilir siyasi yadlaşmanın aradan qaldırılması.

Siyasi yadlaşma insan fəaliyyəti nəticəsində yaranmış dövlətin cəmiyyətdən asılı olmayan və ona hakim olan bir şeyə çevrilməsi prosesi və nəticəsidir. Hər bir dövlət vahid mərkəzin rəhbərlik etdiyi dövlət orqanlarının iyerarxiyası kimi təşkil edilir və məmurlar, tabeçilik və dövlət intizamı münasibətləri ilə sistemə bağlanır. Bu sistem cəmiyyətin hesabına saxlanılır; daimi və əsas məqsəd dövlət, onun əsaslandırılması və qanuniləşdirilməsi - cəmiyyətin qorunması və idarə edilməsi. Dövlət idarəçiliklə məşğul olan və hakimiyyətə malik insanların xüsusi təbəqəsi kimi digər sosial qruplardan ayrı bir qüvvədir.

16
ümumi məcburi qərarlar qəbul etmək və onların icrasını təmin etmək hüququ üzərində inhisara malik olmaq. Dövlət cəmiyyətdə hökmranlıq etməyə çalışır və tez-tez uğur qazanırdı, xüsusən də imtiyazlı təbəqənin ən yüksək dövlət vəzifələrini tutduğu kasta-sinif cəmiyyətlərində. 20-ci əsrin totalitar dövlətləri də vətəndaş bərabərliyini pozaraq, partiya və dövlət strukturlarının məmurları üçün imtiyazlar və imtiyazlar sistemləri quraraq cəmiyyət üzərində hökmranlıq yaratdılar.

Siyasi yadlaşma dövlətin özünün iqtisadi və siyasi cəhətdən dominant sinfi dövlətə çevrilməsinə qədər müxtəlif forma və dərəcələrə malikdir.

Artıq tarixin ilkin mərhələlərində siyasi yadlaşma fenomeni cəmiyyətin bu yadlaşmanı ideoloji və real şəkildə aradan qaldırmaq istəyini doğurmuşdur. Cəmiyyəti qorumaq dövlətin daimi vəzifəsidirsə, cəmiyyət də özünü dövlətin həddindən artıq müstəqilliyindən qorumağa çalışırdı. Russo, Hegel və başqa mütəfəkkirlərin əsərlərində siyasi yadlaşma probleminin nəzəri olaraq qoyulub müxtəlif yollarla həll olunduğu vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması dövründə bu istək kəskin şəkildə gücləndi.

Ən ardıcıl formada siyasi yadlaşmaya etiraz dövlətin quruması, siyasi hakimiyyətə ehtiyacın aradan qalxması və onun ictimai özünüidarə ilə əvəzlənməsi ideyası ilə ifadə olunur. Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin bütün mərhələlərində hakimiyyətsiz və tabe olmayan cəmiyyət ideyası dəfələrlə ifadə edilmişdir. Bu, qədim mif və nağıllarda, filosofların əsərlərində, bir sıra dini cərəyanların ideologiyasında, bəzi sosialistlərin əsərlərində öz əksini tapmışdır. Onun müasir modifikasiyaları anarxizm, anarxo-sindikalizm və marksizm və bir sıra digər nəzəriyyələrə xas olan dövlətin sönməsi ideyasıdır.

Dövlətin xalqa tabe olmasının demokratik nəzəriyyələri daha geniş yayılmışdır. Bu nəzəriyyələr özünüidarənin müxtəlif formalarını, birbaşa və təmsilçi demokratiyanı, vəzifəli şəxslərin seçilməsi və məsuliyyətini, siyasi hüquq və azadlıqların geniş şəkildə həyata keçirilməsini əsaslandırır. Demokratik nəzəriyyələrin əsas tələbi dövlət hakimiyyətinin cəmiyyətə tabe olması, siyasətin bilavasitə xalq tərəfindən və xalqdan asılı olan məmurlar vasitəsilə işlənib hazırlanması və həyata keçirilməsidir. Demokratik nəzəriyyələr qədim dünyaya gedib çıxır; Onlar Yeni və Müasir dövrdə xüsusi inkişaf aldılar.

Siyasi özgəninkiləşdirmənin aradan qaldırılması üçün demokratik seçimdə həssas həlqələr hüququn sabitliyi (xalq yığıncaqlarının və ya nümayəndəlik təsisatlarının suverenliyi ilə çox vaxt qanunlardan istisnalar və qanunların özlərinə edilən dəyişikliklər haqqında qərarlar qəbul edilir), vətəndaşların mənafeləri və hüquqları problemlərinə çevrilmişdir. azlıq, ya öz maraqlarını çoxluğun xeyrinə qurban verməli, ya da bu maraqları qeyri-demokratik yollarla qorumalıdır. Nəhayət, demokratiyanın təşkilinin əsas çətinliyi ondan ibarətdir ki, o, xalqı ümumi məqsəd, ümumi maraqla birləşən bir növ ictimai birlik kimi tələb edir.

Demokratik nəzəriyyələrlə yanaşı və çox vaxt onlarla birlikdə dövlətin qanuna tabe edilməsi ideyaları da inkişaf edirdi. Bu fikirlərin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, insanlar dövlət tərəfindən deyil, hamı üçün bərabər qanunla idarə olunmalıdır. Bu cür nəzəriyyələrdə siyasi yadlaşma yalnız qismən aradan qaldırıldı, çünki dövlət qanuna tabe olsa da, cəmiyyətdən kənar qüvvə olaraq qalırdı. Üstəlik, sinfi-kasta cəmiyyətində qanunun aliliyi praktikada ya sinfi bərabərsizliyin möhkəmlənməsinə əsaslanan ictimai və şəxsi həyatın bütün sahələrinin total tənzimlənməsi, ya da imtiyazlı təbəqələrin özbaşınalığının qanuniləşdirilməsi kimi ortaya çıxdı. Antifeodal inqilablar dövründə dövlət hakimiyyətindən asılı olmayaraq insan hüquqları problemini gündəmə gətirən liberal nəzəriyyələr yarandı, eyni zamanda bu hüquqları və bütövlükdə cəmiyyəti dövlətin özbaşına hərəkətlərindən qoruyan təminatlar sistemini inkişaf etdirdi.

Siyasi-hüquqi təlimlər tarixində zamanların real əlaqəsi hər şeydən çox siyasi və hüquqi təlimlərdə humanist prinsiplərin artan əhəmiyyətinə əsaslanır. Siyasi və hüquqi fikrin inkişafını şərtləndirən ideoloji mübarizədə, bütünlükdə tarixi dövrlər iki əks istiqamət var idi və var: biri siyasi yadlaşmanı davam etdirməyə çalışır, digəri isə onu aradan qaldırmağa çalışır.

17
Siyasi özgəninkiləşdirməyə haqq qazandıran ideyalar və nəzəriyyələr şəxsiyyətin və xalqın dövlət qarşısında əhəmiyyətsizliyinə, dövlət hakimiyyətinin qeyri-məhdud mahiyyətinə, onun üçün elementar əxlaqi meyarların seçimsizliyinə haqq qazandırmağa çalışan, avtoritarizmi ideallaşdırmağa çalışan ideyalar və nəzəriyyələr idi və qalır. , despotik, totalitar dövlət. Siyasi özgəninkiləşdirməyə haqq qazandırmaq təkcə insan hüquqlarını inkar edən doktrinalarla deyil, həm də qanunda yalnız “hakimiyyət nizamı” görən doktrinalarla əlaqələndirilir.

Əsasən mütərəqqi siniflərin və sosial qrupların siyasi-hüquqi ideologiyası dövləti xalqa tabe etmək, insan hüquqlarının təmin edilməsini tələb etmək, dövlət hakimiyyətini qanuna tabe etmək, şəxsiyyəti və cəmiyyəti özbaşınalıqdan və özbaşınalıqdan qorumaq ideyası ilə xarakterizə olunur. qanunsuzluq.

Fəsil 1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti...... .. 1

§ 1. Hüquq sistemində siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi

İntizam...... ....................................................................................................................... ....... 1

§ 2. Siyasi və hüquqi doktrinaların konsepsiyası və strukturu...................................... ............. ............ ....... 2

§ 3. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin dövrləşdirilməsi...................................... ................ ...... 4

§ 4. Siyasi və hüquqi doktrinaların müxtəlifliyi...................................... ............ ........................... ... 8

§ 5. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin məzmunu. Qiymətləndirmə meyarları

siyasi və hüquqi doktrinalar.............................................. ................................................................ ............ .. ... 13

Fəsil 2. Dövlətlərdə siyasi və hüquqi doktrinalar

zadəgan monarxiyasının daha da möhkəmlənməsi

18-ci əsrin sonlarında Qərbi Avropada hüquqi doktrinalar -

19-cu əsrin ikinci yarısında Qərbi Avropa. .......................... .............. 485

§ 1. Giriş................................................. ................................................................ ............ ............. ......... 485

§ 2. Hüquqi pozitivizm................................................. ...... ................................. ................................ ..... .486

§ 3. R. İrinqin hüquq və dövlət doktrinası...................................... ............. ..... ................................... 490

§ 4. G. Jellinekin dövlət-hüquqi konsepsiyası................................... ... .. .............. 494

§ 5. Q.Spenserin sosiologiyasında dövlət və hüquq problemləri............................ ....... ...... 497

§ 6. Nəticə................................................. ................................................................ ............ ............. ....... 502

Fəsil 23. Sosialist və kommunist siyasəti

19-cu əsrin ikinci yarısında hüquqi ideologiya .............. .................... 504

§ 1. Giriş................................................. ................................................................ ............ ........ ........ 504

§ 2. Marksizmin siyasi-hüquqi təlimi...................................... ............ ................................. ... ...... 504

§ 3. Sosial-demokratiyanın siyasi-hüquqi doktrinası və proqramı...................................... .. ..... 510

§ 4. Anarxizmin siyasi və hüquqi ideologiyası...................................... ............ ................................. .... 514

§ 5. “Rus sosializmi”nin (populizm) siyasi-hüquqi ideologiyası .... 523.

§ 6. Nəticə................................................. ................................................................ ............ ............ ............ 536

Fəsil 24. Liberal siyasi və hüquqi ideologiya

Rusiya sonunda XIX - XX əsrin əvvəlləri . ..................................................... .........538

§ 1. Giriş................................................. ................................................................ ............ ...................... ...... 538

§ 2. B. N. Çiçerinin siyasi-hüquqi doktrinası...................................... ............ ....... ...................... 538

§ 3. Rusiyada hüquq və dövlətin sosioloji konsepsiyaları. S. A. Muromtsev.

N. M. Korkunov. M. M. Kovalevski................................................. ... ................................................... 545

§ 4. Q. F. Şerşeneviçin hüquq və dövlət doktrinası...................................... .............. .............. 555

§ 5. Neokantçı hüquq nəzəriyyələri. P. I. Novqorodtsev. B. A. Kistyakovski...................... 560

§ 6.. Rusiyada dini və əxlaqi hüquq fəlsəfəsi.

V. S. Solovyev. E. N. Trubetskoy ............................................................................................... 568

§ 7. Nəticə................................................. ................................................................ ............ ................................ .. 576

Fəsil 25. Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar

əvvəlində XX əsr ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Giriş................................................. ................................................................ ............ ................................. .... .578

§ 2. Sosialist siyasi və hüquqi doktrinaları...................................... ...... .............. 579

§ 3. Həmrəyliyin siyasi və hüquqi doktrinası. L.Duqis................................. .............. ..... 594

§ 4. Neo-Kantçı hüquq anlayışları. R. Stammler.............................................. ......... .. .. ......... 604

§ 5. L. İ. Petrajitskinin psixoloji hüquq nəzəriyyəsi...................................... ............ ..... .. ......... 607

§ 6. “Azad hüquq” məktəbi...................................... ...................... ................................................. ...... .... ... ... 610

§ 7. Nəticə................................................. ................................................................ ............ .......... .. ............ 613

Fəsil 26. Müasir siyasi və hüquqi doktrinalar

Qərbi Avropa və ABŞ .................................................................... ................... 615

§ 1. Giriş................................................. ................................................................ ............ ................................... .... 615

§ 2. Neoliberalizm və mühafizəkarlıq................................................... ...... ....................... ......... 616

§ 3. Plüralist demokratiya anlayışları...................................... ......... ......... ........ 620

§ 4. Sosial dövlət və ümumi rifah siyasəti anlayışları............ 625

§ 5. Demokratik sosializm nəzəriyyəsi...................................... ......... ................................... ........ 628

§ 6. Sosioloji hüquqşünaslıq...................................... ...... ................................... ............... 633

§ 7. ABŞ-da realist hüquq anlayışları...................................... ............ .... ......................... 636

§ 8. Q.Kelsenin normativizmi...................................... ................................................................................ ............ 639

§ 9. Təbii hüquq nəzəriyyələri...................................... ......... ........................... .............. ....... 643

§ 10. Nəticə................................................. ................................................................ ............ ....... ............... 647

Fəsil 27. Müasir Qərb siyasi elmi................ 652

§ 1. Giriş................................................. ................................................................ ............ ......... ......... 652

§ 2. Siyasi elmin formalaşması................................................ ............ ........ ......................... 653

§ 3. 1945-ci ildən sonra siyasi elmin inkişafı...................................... ......... ......... ................... 656

§ 4. Hakimiyyət və dövlət haqqında müasir fransız politologiyası................................ 662

§ 5. Nəticə................................................. ................................................................ ............ ............. ......... 670

Nəticə. ..................................................................................................... ................ 671

Əsas ad indeksi..................................................................... ................ 674

“KLASSİK UNİVERSİTET DƏRSLİK”

2002-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin rektorunun təşəbbüsü ilə yaradılmışdır. M. V. Lomonosova

Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki V. A. Sadovnichy və həsr etmişdir

Moskva Universitetinin 250 illik yubileyi

KLASİK UNİVERSİTET DƏRSLİK

Serialın redaksiya heyəti:

Şuranın sədri, Moskva Universitetinin rektoru

V. A. Sadovniçi

Şura üzvləri:

Vikhansky O. S., Golichenkov A. K., Gusev M. V., Lobrenkov V. I., Dontsov A. I., Zasursky N., Zinchenko Yu. Lunin V. V., Lupanov O. B.,

Meyer M. S., Mironov V. V. (sədr müavini), Mixalev A. V., Moiseev E. İ., Puşarovski A. Yu., Raevskaya O. V., Remneva M. L., Rozov N. X. ,

Saleikiy A. M. (sədr müavini), Surin A. V., Ter-Minasova S. G.,

Tkachuk V. A., Tretyakov Yu D., Truxin V. I., Trofimov V. T. (sədr müavini), Şoba S. A.

M.V.Lomonosov adına Moskva Dövlət Universiteti

SİYASİ VƏ HÜQUQİ TƏLİMLER

Məsul redaktor Hüquq elmləri doktoru, professor

O. E. LEIST

"Zerialo" nəşriyyatı

Vorotilin E. A, t.ü.f.d. qanuni Elmlər, dosent - Ç. 2, 3, 16 (§ 1-3), bənd. 18(§ 3.4), bənd. 24, (§ 5), bənd. 25 (§ 1-4, 6-9);

Leist O.E, Dr. qanuni Elm., professor - Ç. 1, 4, 5, 8 (§ 1-3, 5-6), bənd. 9, 13 (§ 1, 5-8), bənd. 16 (§ 4), bənd. 17 (§ 1-3, 5), bənd. 18 (§ 1, 5, 6), bənd. 19, 20, 21, 22, 24 (§ 1-4, 6-7), bənd. 25 (§ 10);

Machin I. F., t.ü.f.d. qanuni Elmlər, dosent - Ç. 8 (§4), bənd. 13 (§ 2-4), bənd. 17 (§4), bənd. 18 (§ 2);

Strunnikov V.N., Dr. qanuni Elmlər, professor - Ç. 11, 14, 25 (§ 5) Tomsinov V. A, Dr. qanuni Elmlər, professor - Ç. 6, 7, 10, 12, 15 Frolova E. A, f.ü.f.d. qanuni Elmlər, dosent - Ç. 23.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi. Dərslik

VƏ Universitetlər üçün 91 / Redaktə edən Dr. qanuni elmləri, professor

HAQQINDA. E. Leista. M.: "Zertsalo" nəşriyyatı, 2006. - 568 s. - (“Klassik Universitet Dərsliyi” seriyası).

ISBN 5-8078-0113-Х

Dərslikdə qədim dünya, orta əsrlər, yeni və müasir dövrün əsas siyasi-hüquqi doktrinaları proqrama və universitet dərsliklərinə qoyulan metodik tələblərə tam uyğun olaraq verilmişdir.

Dərsliyin yeni nəşri 1999, 2000 və 2002-ci illərdə çap olunmuş əvvəlki ilə müqayisədə yenilənmiş və qısaldılmışdır.

"Zertsalo" nəşriyyatının yazılı icazəsi olmadan dərsliyin mətninin və ya onun hər hansı bir hissəsinin təkrar istehsalı

Ön söz

Hörmətli oxucu!

Siz Moskva Universitetinin 250 illik yubileyinə həsr olunmuş “Klassik universitet dərsliyi” seriyasında çap olunmuş gözəl kitablardan birini açdınız. Seriyaya fakültələrin Elmi Şuraları, seriyanın redaksiya şurası tərəfindən nəşrə tövsiyə edilən və Moskva Dövlət Universitetinin Elmi Şurasının qərarı ilə yubiley üçün nəşr olunan 150-dən çox dərslik və dərs vəsaiti daxildir.

Moskva Universiteti həmişə birdən çox tələbə nəslini yetişdirən, sonralar ölkəmizin inkişafına mühüm töhfələr vermiş, yerli və dünya elminin, mədəniyyətinin və təhsilinin fəxri olan professor və müəllim heyəti ilə məşhur olmuşdur.

Moskva Universiteti tərəfindən verilən təhsilin yüksək səviyyəsi ilk növbədə tərəfindən təmin edilir yüksək səviyyə təqdim olunan materialın həm dərinliyini, həm də əlçatanlığını özündə birləşdirən görkəmli alim və müəllimlər tərəfindən yazılmış dərsliklər və tədris vəsaitləri. Bu kitablar təkcə Moskva Universitetinin deyil, həm də Rusiyanın və dünyanın digər universitetlərinin mülkiyyətinə çevrilən tədris metodları və metodologiyasında əvəzsiz təcrübə toplayır.

“Klassik Universitet Dərsliyi” seriyasının nəşri Moskva Universitetinin ölkəmizdə klassik universitet təhsilinə verdiyi töhfəni əyani şəkildə nümayiş etdirir və şübhəsiz ki, onun inkişafına xidmət edir.

“Klassik universitet dərsliyi” seriyasından kitabların nəşrində iştirak etmiş nəşriyyatların fəal köməyi olmadan bu nəcib vəzifənin həlli mümkünsüz olardı. Biz bunu onların Moskva Universitetinin elm və təhsil məsələlərində tutduğu mövqeyə dəstək kimi qiymətləndiririk. Bu, həm də Moskva Universitetinin 250 illik yubileyinin bütün ölkəmizin və dünya təhsil ictimaiyyətinin həyatında əlamətdar hadisə olduğuna sübutdur.

Fəsil 1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti
§ 1. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi
hüquq fənləri sistemində
§ 2. Siyasi və hüquqi doktrinaların konsepsiyası və strukturu
§ 3. Siyasi tarixin dövrləşdirilməsi
və hüquq doktrinaları
Siyasi və hüquqi doktrinaların qiymətləndirilməsi meyarları
Fəsil 2. Dövlətlərdə siyasi və hüquqi doktrinalar
Qədim Şərq
§ 1. Giriş
§ 2. Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi ideologiyası
§ 3. Qədim Çinin siyasi-hüquqi fikri
§ 4. Nəticə
Fəsil 3. Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi təlimlər
§ 1. Giriş
§ 2. Demokratik təlimlərin inkişafı. Böyük sofistlər
§ 3. Platonun dövlət və qanunlar haqqında təlimi
§ 4. Aristotelin siyasi-hüquqi təlimləri
§ 5. Tənəzzül dövründə siyasi və hüquqi doktrinalar
qədim yunan dövlətləri
§ 6. Nəticə
Fəsil 4. Qədim Romada siyasi və hüquqi təlimlər
§ 1. Giriş
§ 2. Siseronun siyasi-hüquqi doktrinası
§ 3. Roma hüquqşünaslarının hüquqi və siyasi ideyaları
§ 4. Orijinalın siyasi-hüquqi ideyaları
xristianlıq
§ 5. Teokratik təlimlərin mənşəyi.
Mübarək Avqustin
§ 6. Nəticə
Fəsil 5. Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar
orta əsrlərdə
§ 1. Giriş

§ 2. Teokratik nəzəriyyələr
§ 3. Orta əsr bidətlərinin siyasi-hüquqi ideyaları
§ 4. Orta əsr sxolastikasının siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi.
	Tomas Aquinas
§ 5. Orta əsr hüquqşünasları
§ 6. Padualı Marsilinin qanunları və dövləti haqqında doktrinası
§ 7. Nəticə
	6. Siyasi və hüquqi düşüncə Kiyev Rus
§ 1. Giriş
§ 2. Ümumi xüsusiyyətlər siyasi
	və Kiyev Rusunun hüquqi düşüncəsi
§ 3. Hilarionun yaradıcılığında siyasi ideyalar
	"Qanun və lütf haqqında söz"
§ 4. Vladimir Monomaxın siyasi ideyaları
§ 5. Kiyev Rusunun hüquqi abidələrinin hüquqi ideyaları
§ 6. Nəticə
	7. Siyasi və hüquqi düşüncə
Moskva Dövləti
§ 1. Giriş
§ 2. Siyasi ideologiyanın formalaşması
	Moskva Dövləti
§ 3. “Qeyri-əlverişliliyin” siyasi və hüquqi ideyaları
§ 4. İosif Volotskinin siyasi-hüquqi doktrinası
§ 5. IV İvanın siyasi nəzəriyyəsi
§ 6. Andrey Kurbskinin siyasi ideyaları
§ 7. İ. S. Peresvetovun siyasi-hüquqi ideyaları
§ 8. Nəticə
	8. Siyasi və hüquqi doktrinalar
16-cı əsrdə Qərbi Avropada
§ 1. Giriş
§ 2. N.Makiavellinin dövlət və siyasət haqqında təlimi
§ 3. Reformasiyanın siyasi-hüquqi ideyaları
§ 4. Dövlət suverenliyi nəzəriyyəsi.
	C.Bodinin siyasi doktrinası
§ 5. Erkən kommunizmin siyasi və hüquqi ideyaları.
	T. More tərəfindən "Utopiya". T. Campanellanın "Günəş şəhəri"
§ 6. Nəticə
	9. Hollandiyada siyasi və hüquqi doktrinalar
və erkən anti-feodal inqilablar zamanı İngiltərə
§ 1. Giriş
§ 2. Təbii hüquq nəzəriyyəsi.
	Q.Qrotsinin hüquq və dövlət haqqında təlimi

§ 3. T. Hobbsun dövlət və hüquq doktrinası
§ 4. Siyasi fəaliyyətin əsas istiqamətləri
	və ingilis inqilabı zamanı hüquqi ideologiya
	və vətəndaş müharibəsi
§ 5. B.Spinozanın təbii hüquq nəzəriyyəsi
	1688-ci il "Şanlı İnqilab"ın əsaslandırılması
	C.Lokkun hüquq və dövlət doktrinasında
	Nəticə
	10. XVII əsrdə Rusiyanın siyasi-hüquqi fikri.
	Giriş
§ 2. XVII əsrin birinci yarısında siyasi-hüquqi ideyalar

§ 3. Patriarx Nikonun siyasi-hüquqi ideyaları

Və Archpriest Avvakum: siyasi-hüquqi ideologiya

	kilsə parçalanması
§ 4. Nəticə
	11. Alman dilinin siyasi və hüquqi təlimləri
və 17-18-ci əsrlərdə İtaliya Maarifçiliyi
§ 1. Giriş
§ 2. Almaniyada təbii hüquq nəzəriyyələri
§ 3. C. Beccaria-nın hüquq nəzəriyyəsi
§ 4. Nəticə
	12. Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar
18-ci əsrin birinci yarısında.
§ 1. Giriş
§ 2. Avtokratik hakimiyyətin rəsmi doktrinasının inkişafı. . . . 240
§ 3. Feofan Prokopoviçin siyasi təlimi
§ 4. V. N. Tatişşevin siyasi-hüquqi ideyaları
§ 5. İ. T. Pososhkovun siyasi-hüquqi ideyaları
§ 6. Nəticə
	13. Siyasi və hüquqi doktrinalar
18-ci əsrdə Fransada
§ 1. Giriş
§ 2. Volterin siyasi və hüquqi proqramı
§ 3. Monteskyenin qanunlar və dövlət doktrinası
§ 4. Xalq suverenliyi nəzəriyyəsi J.-J. Russo
§ 5. Kommunizmin siyasi və hüquqi doktrinaları
	inqilabdan əvvəlki Fransada
§ 6. Dövr ərzində Fransanın siyasi-hüquqi ideologiyası
	Böyük İnqilab
§ 7. Sənədlərdə dövlət və hüquq problemləri
	"Bərabərlik üçün sui-qəsd"

§ 8. Nəticə
	14. ABŞ-da siyasi və hüquqi doktrinalar
müstəqillik mübarizəsi zamanı
§ 1. Giriş
§ 2. T. Payne dövlət və hüquq haqqında
§ 3. T.Ceffersonun siyasi və hüquqi baxışları
§ 4. A. Hamiltonun dövlət və hüquq haqqında fikirləri
§ 5. Nəticə
	15. Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar
18-ci əsrin ikinci yarısında
§ 1. Giriş
§ 2. Avtokratik hakimiyyətin rəsmi doktrinasının inkişafı.
	“Maarifçi mütləqiyyət” ideologiyası
§ 3. M. M. Şerbatovun siyasi-hüquqi ideyaları
§ 4. A. N. Radişşevin siyasi-hüquqi ideyaları
§ 5. Nəticə
	16. Siyasi və hüquqi doktrinalar
klassiklər alman fəlsəfəsi XVIII əsrin sonu - XIX əsrin əvvəlləri
§ 1. Giriş
§ 2. İ.Kantın hüquq və dövlət haqqında təlimi
§ 3. Hegelin dövlət və hüquq təlimi
§ 4. Nəticə
	17. Müttəfiq və mühafizəkar
Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar
18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində
§ 1. Giriş
§ 2. Mürticəçi siyasi və hüquqi doktrinalar
	Fransada, İsveçrədə, Avstriyada
§ 3. E.Börkün ənənəviliyi
§ 4. Tarixi hüquq məktəbi
§ 5. Nəticə
	18. Burjua siyasi və hüquqi ideologiyası
19-cu əsrin birinci yarısında Qərbi Avropada
§ 1. Giriş
§ 2. Fransada liberalizm. Benjamin Constant
§ 3. İngiltərədə liberalizm. J. Benthamın baxışları
	dövlət və hüquq haqqında
"§ 4. Hüquqi pozitivizm. C. Ostin

§ 1. Akademik bir fən kimi siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi

§ 2. Siyasi və hüquqi doktrinaların konsepsiyası və strukturu

§ 3. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixində universal və sosial

§ 4. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin məzmunu

Fəsil 2. Qədim Şərq dövlətlərində siyasi və hüquqi təlimlər

§ 1. Giriş

§ 2. Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi ideologiyası

§ 3. Qədim Çinin siyasi-hüquqi fikri

§ 4. Nəticə

Fəsil 3. Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi təlimlər

§ 1. Giriş

§ 2. Demokratik təlimlərin inkişafı. Böyük sofistlər

§ 3. Aristokratiyanın siyasi-hüquqi təlimləri. Platon və Aristotel

§ 4. Qədim Yunan dövlətlərinin tənəzzülü zamanı siyasi və hüquqi təlimlər

§ 5. Nəticə

Fəsil 4. Qədim Romada siyasi və hüquqi təlimlər

§ 1. Giriş

§ 2. Qul sahibi aristokratiyanın siyasi-hüquqi təlimləri. Siseron.

Roma hüquqşünasları

§ 3. İbtidai xristianlığın siyasi-hüquqi ideyaları

§ 4. Teokratik təlimlərin mənşəyi. Mübarək Avqustin

§ 5. Nəticə

Fəsil 5. Orta əsrlərdə Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar

§ 1. Giriş

§ 2. Orta əsr sxolastikasının siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi. Tomas Aquinas

§ 3. Orta əsr bidətlərinin siyasi-hüquqi ideyaları

§ 4. Padualı Marsilinin qanunları və dövləti haqqında doktrinası

§ 5. Nəticə

Fəsil 6. Dövrdə Ərəb Şərqi ölkələrində siyasi və hüquqi doktrinalar

Orta əsrlər

§ 1. Giriş

§ 2 İslamda siyasi və hüquqi cərəyanlar

§ 3 Ərəb filosoflarının əsərlərində siyasi-hüquqi ideyalar

§ 4. Nəticə

Fəsil 7. Rusiyada yarandığı dövrdə siyasi və hüquqi doktrinalar və

feodalizmin inkişafı və vahid Rusiya dövlətinin formalaşması

§ 1. Giriş

§ 2. Qədim Rusiyanın siyasi-hüquqi ideyaları.

§ 3 Moskva çarlığının formalaşması dövründə siyasi fikrin əsas istiqamətləri

§ 4. Feodal istismarına qarşı mübarizənin siyasi ideologiyası

§ 5. Nəticə

Fəsil 8. XVI əsrdə Qərbi Avropada siyasi və hüquqi təlimlər.

§ 1. Giriş

§ 2. N.Makiavellinin dövlət və siyasət haqqında təlimi

§ 3 Reformasiyanın siyasi və hüquqi ideyaları

§ 4. Zalım döyüşçülərinin siyasi ideyaları. Etienne de La Boesie

§ 5 Dövlət suverenliyi nəzəriyyəsi. C.Bodinin siyasi doktrinası

§ 6. Erkən sosializmin siyasi-hüquqi ideyaları. Tomas More tərəfindən "Utopiya". "Şəhər

Tommaso Campanella tərəfindən "Günəşlər"

§ 7. Nəticə

Fəsil 9. Erkən dövrlərdə Hollandiya və İngiltərədə siyasi və hüquqi doktrinalar

burjua inqilabları

§ 1. Giriş

§ 2. Təbii hüquq nəzəriyyəsinin yaranması. Q.Qrotsinin hüquq haqqında təlimi və

dövlət

§ 3. İngilis dövründə siyasi-hüquqi ideologiyanın əsas istiqamətləri

burjua inqilabı 1642-1649

§ 4. Demokratiyanın nəzəri əsaslandırılması. B. Spinoza

§ 5. C. Lokkun hüquq və hüquq haqqında təlimlərində 1688-ci il “Şanlı İnqilab”ın əsaslandırılması.

dövlət

§ 6. Nəticə

Fəsil 10. Alman və İtaliya maarifçiliyinin siyasi və hüquqi təlimləri

XVII-XVIII əsrlər

§ 1. Giriş

§ 2. Almaniyada təbii hüquq nəzəriyyələri

§ 3. C. Beccaria-nın hüquq nəzəriyyəsi

§ 4. Nəticə

Fəsil 11. Rusiyada möhkəmlənmə dövründə siyasi və hüquqi doktrinalar

mütləqiyyət

§ 1. Giriş

§ 2. Mütləqiyyətin feodal müdafiəçilərinin siyasi-hüquqi ideologiyası

§ 3. Tacirlərin siyasi və hüquqi ideologiyası. İ.T. Pososhkov

§ 4. Nəticə

Fəsil 12. XVIII əsrdə Fransada siyasi və hüquqi təlimlər.

§ 1. Giriş

§ 2. Volterin siyasi və hüquqi proqramı

§ 3. S. Monteskyenin dövlət və hüquq təlimi

§ 4. C.-J-nin siyasi radikalizmi. Russo

§ 5. İnqilabdan əvvəlki dövrdə sosializm və kommunizmin siyasi və hüquqi doktrinaları.

Fransa

§ 6. Böyük fransızlar dövründə siyasi-hüquqi fikrin əsas istiqamətləri

inqilab

§ 7 “Bərabərlik üçün sui-qəsd” sənədlərində dövlət və hüquq problemləri

§ 8. Nəticə

Fəsil 13. Müstəqillik uğrunda mübarizə zamanı ABŞ-da siyasi və hüquqi doktrinalar

§ 1. Giriş

§ 2. T. Payne dövlət və hüquq haqqında

§ 3 T.Ceffersonun siyasi və hüquqi baxışları

§ 4. A. Hamiltonun dövlət və hüquq haqqında fikirləri

§ 5. Nəticə

Fəsil 14. Sonrakı dövrdə Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar

zadəgan monarxiyanın gücləndirilməsi (18-ci əsrin ikinci yarısı)

§ 1. Giriş

§ 2. “Maarifçi mütləqiyyət” ideologiyası

§ 3. Feodal aristokratiyasının siyasi-hüquqi ideologiyası

§ 4. Yeni yaranan maarifçiliyin və liberalizmin siyasi-hüquqi ideyaları

§ 5. Kəndli hərəkatlarının siyasi-hüquqi ideologiyası

§ 6. A.N. Радишов hüquq və dövlət haqqında

§ 7. Nəticə

Fəsil 15. Son dövr alman fəlsəfəsi klassiklərinin siyasi və hüquqi təlimləri

XVIII - XIX əsrin əvvəlləri.

§ 1. Giriş

§ 2. İ.Kantın hüquq və dövlət haqqında təlimi

§ 3. Hegelin dövlət və hüquq təlimi

§ 4. Nəticə

Fəsil 16. Qərbdə mürtəce və mühafizəkar siyasi və hüquqi təlimlər

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində Avropa.

§ 1. Giriş

§ 2. Fransa, İsveçrə, Avstriyada mürtəce siyasi və hüquqi doktrinalar.

§ 3. E.Börkün ənənəviliyi

§ 4. Tarixi hüquq məktəbi

§ 5. Nəticə

Fəsil 17. İlk olaraq Qərbi Avropada burjua siyasi və hüquqi ideologiyası

19-cu əsrin yarısı

§ 1. Giriş

§ 2. Fransada liberalizm. B. Daimi

§ 3. İngiltərədə liberalizm. İ.Benthamın hüquq və dövlət haqqında fikirləri

§ 4. Hüquqi pozitivizmin yaranması. J. Ostin

§ 5. L.Şteyn tərəfindən “sinfüstü monarxiya” nəzəriyyəsi

§ 6. Auguste Comte-nin siyasi-hüquqi doktrinası

§ 7. Nəticə

Fəsil 18. Qərbi Avropada sosialist siyasi və hüquqi ideologiyası

19-cu əsrin birinci yarısı

§ 1. Giriş

§ 2. Birincilərin kollektivistlərinin və kommunistlərinin siyasi-hüquqi ideyaları və nəzəriyyələri

19-cu əsrin yarısı

§ 3. Nəticə

Fəsil 19. Böhran dövründə Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar

avtokratik-təhkimçilik sistemi

§ 1. Giriş

§ 2. Rusiyada liberalizm. M.M.Speranskinin dövlət islahatları layihələri

§ 3. Qoruyucu ideologiya. N.M.Karamzinin siyasi və hüquqi fikirləri

§ 4. İnqilabi ideologiya. Dekabristlərin siyasi və hüquqi ideyaları

§ 5. 30-50-ci illərdə Rusiyada siyasi-hüquqi ideologiya. XIX əsr

§ 6. Nəticə

Fəsil 20. İkinci yarıda Avropada burjua siyasi və hüquqi doktrinaları

XIX əsr

§ 1. Giriş

§ 2. Hüquqi pozitivizm

§ 3. Dövlət və hüququn sosioloji konsepsiyaları

§ 4. Rusiyada liberalizmin siyasi və hüquqi ideologiyası

§ 5. Nəticə

Fəsil 21. XIX əsrin ikinci yarısında sosialist siyasi-hüquqi ideologiyası.

§ 1. Giriş

§ 2. Marksizmin siyasi-hüquqi təlimi

§ 3. Sosial-demokratiyanın siyasi-hüquqi doktrinası və proqramı

§ 4. Anarxizmin siyasi və hüquqi ideologiyası

§ 5. “Rus sosializminin” siyasi-hüquqi ideologiyası (populizm)

§ 6. Nəticə

Fəsil 22. 20-ci əsrin əvvəllərində Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar.

§ 1. Giriş

§ 2. Sosialist siyasi və hüquqi doktrinaları

§ 3. Həmrəyliyin siyasi və hüquqi doktrinası

§ 4. Neo-Kantçı hüquq anlayışları. R. Stammler

§ 5. Hüququn psixoloji nəzəriyyəsi

§ 6. "Azad hüquq" məktəbi

§ 7. Nəticə

Fəsil 23. Qərbi Avropa və ABŞ-da müasir siyasi və hüquqi doktrinalar

§ 1. Giriş

§ 2. Neoliberalizm və mühafizəkarlıq

§ 3. Plüralist demokratiya anlayışları

§ 4. Rifah dövləti və rifah siyasəti anlayışları

§ 5. “Demokratik sosializm” nəzəriyyəsi

§ 6. Müasir Qərb siyasi elmi

§ 7. Sosioloji hüquqşünaslıq

§ 8. Q.Kelsenin normativizmi

§ 9. Təbii hüquq nəzəriyyələri

Nəticə

İctimai şüurda bir neçə idealın və onlara uyğun qurulmuş siyasi-hüquqi təlimlərin mövcudluğu və rəqabəti insanı vətəndaş cəmiyyətinin siyasi həyatına istiqamətləndirmənin ən mühüm vasitəsidir. Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi bizə göstərir ki, müxtəlif dövrlərin dövlət və hüquq nəzəriyyəçiləri empirik, təsviri elmin hüdudlarından kənara çıxmayan, lakin dövlət tərəfindən təşkil olunmuş cəmiyyət üçün davamlı əhəmiyyət kəsb edən bir sıra nəticə və müddəalar işləyib hazırlamışlar. müasir cəmiyyət də daxil olmaqla.

Leist O. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi

NƏTİCƏ

Siyasi və hüquqi təlimlər əsrlər boyu inkişaf yolu keçmişdir. Əvvəlcə onlar dinin, fəlsəfənin, dünyaya ümumi baxışın, insana zidd bir şey kimi üzvi bir hissəsi idi. Ancaq artıq Qədim dünyada dövləti və hüququ sosial ehtiyaclara tabe olan insan sənətinin yaradıcısı kimi dərk etmək istəyi var idi. İntibah dövlət və hüquq haqqında təlimlərin inkişafına güclü təkan verdi. Ağlın orta əsrlər doqmatizminin buxovlarından azad edilməsi, əsl bəşəri problemlərə ilkin maraq tarixdə ilk dəfə olaraq məsələni gündəmə gətirən və dövrün ruhuna uyğun olaraq həll edən müxtəlif siyasi və hüquqi təlimlərdə ifadə olunurdu. bütün insanların hüquqi bərabərliyi, onların azadlığı və təbii hüquqları. Burjua inqilablarından sonra feodal buxovlarından azad olan vətəndaş cəmiyyətinin sürətli inkişafı göstərdi ki, insanların yalnız hüquqi bərabərliyi hüquq və azadlıqların maddi təminatının, fərdin sosial təminatının zəruri olduğunu; Eyni zamanda, rasionalizm və fərdiyyətçilik nöqteyi-nəzərindən siyasi-hüquqi problemlərin nəzəri həllinin məhdudluğu, cəmiyyətin sosial-iqtisadi quruluşu və mədəni inkişaf səviyyəsi ilə bağlı dövlət və hüququn öyrənilməsi zərurəti özünü büruzə verdi.

Siyasi-hüquqi təlimlərin inkişafı və dəyişməsi prosesində onlara xas olan üç struktur elementin tarixi taleyi – fəlsəfi-metodoloji əsas, nəzəri məzmun və proqram tələbləri müxtəlif olmuşdur.

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin bütün mərhələlərində siyasi və hüquqi doktrinaların hər biri ölkənin və dövrün konkret tarixi şəraitinin, doktrina müəllifinin və onun həmfikirlərinin siyasi rəğbət və antipatiyalarının aydın izlərini daşıyırdı. insanlar. Ona görə də doktrinalarda yer alan konkret siyasi proqramlar keçici xarakter daşıyırdı və yeni tarixi şəraitdə yeni ideallara yönəlmiş digər siyasi və hüquqi tələblərlə əvəz olundu.

Ümumbəşəri bəşər mədəniyyətinin və dünyagörüşü sistemlərinin inkişafı ilə siyasi və hüquqi təlimlərin metodoloji əsasları da dəyişdi. Siyasi-hüquqi ideologiyanın fəlsəfi və metodoloji ilkin şərtlərinin mücərrədliyi onlardan bəzən bir-birinə zidd olan proqram tələblərini əsaslandırmaq üçün istifadə etmək imkanı yaratdı. Dövlətə dini münasibət uzun əsrlər boyu mühafizəkar və mürtəce siyasi-hüquqi proqramların əsasını təşkil etmişdir; lakin demokratiya proqramları da Tanrının hökmünə istinad etməklə əsaslandırılırdı: “Bütün güc Allahdandır, mən bunu etiraf edirəm,” Russo yazırdı, “amma bu, həkim çağırmağın qadağan olması deməkdirmi? ” Fərdlərin təbiətinin və onların münasibətlərinin öyrənilməsi həm Hobbsun avtoritar doktrinasına, həm də Spinozanın demokratik nəzəriyyəsinə məntiqi arqumentlər verdi. Sent-Simonun gələcəkdə siyasətin iqtisadiyyata hopması, Kontun kazarma sosiokratiyası layihəsi və Spenserin fərdiyyətçilik idealları haqqında gəldiyi qənaətlər sənaye cəmiyyətinin inkişaf qanunauyğunluqlarına istinadlarla əsaslandırıldı. Üstəlik, metodologiyanın özü də dövrün dünyagörüşünün bir hissəsi olmaqla, tarixən keçici xarakter daşıyırdı.

Dövlət və hüququn nəzəri tədqiqi, qeyd edildiyi kimi, elmi cəhətdən empirik, təsviri, təsnifat elminin hüdudlarından kənara çıxmadı. Bununla belə, siyasi və hüquqi təlimlərin ən sabit elementi olaraq məhz nəzəri məsələlər qaldı. Ən vacib hissə Bu problematika həmişə xalqla dövlət, dövlət və cəmiyyət, hüquq və dövlət, siyasət və mənəviyyat, dövlət, hüquq və bəşər tarixi münasibətləri ilə bağlı sualları özündə ehtiva edib. Bu problemlərin həllinə istənilən yanaşmada əsas məsələ insanın siyasi-hüquqi institutlar sistemindəki yerini müəyyənləşdirməkdən ibarət idi və qalır.

Qədim Şərq ölkələrində və daha çox Qədim dünyada dövlətə və hüquqa fövqəltəbii bir şey kimi baxışların aradan qaldırılması üçün nəzəri əsaslar artıq yaranırdı. Qədim mütəfəkkirlərin siyasətin bir sənət kimi, hüquq haqqında xalqın mənafeyinin ifadəsi kimi mülahizələri, “insan siyasi varlıqdır”, “dövlət xalqın işidir” aforistik mühakimələri belədir. Eyni zamanda, demokratiya ideyaları, dövlətin qanuna tabe edilməsi ideyası, “qarışıq respublika” layihələri yarandı ki, bu da bunu mümkün edəcəkdi. müxtəlif hissələr insanların (qullar istisna olmaqla) siyasi fəaliyyətdə iştirak etməsi.

Lakin Qədim dünyada dövlətə, siyasətə və hüquqa zidd baxışların əsasları formalaşmışdır. Məntiqi cəhətdən sadə və cəlbedici fikiröz dövrünün spesifik tarixi şəraitində mahir, bilikli, müdrik insanların hökmranlığı mülkədar aristokratiyasının inhisarçı hakimiyyət iddialarına haqq qazandırmaq vasitəsi idi və ümumən tarixi baxımdan o, ideoloji mübarizənin əsas silahlarından biri kimi çıxış edirdi. demokratiya, texnokratiya və oliqarxiya hakimiyyəti üçün. Siyasətin bir sənət kimi tanınması bəzən bu sənətin insanların böyük əksəriyyəti üçün əlçatmaz olması, siyasi fəaliyyətin çağırış kimi olması və yalnız dar bir idarəçi dairəsinin taleyi haqqında müzakirələrlə müşayiət olunurdu. Cazibədar qanunun aliliyi ideyası, qulların əməyinə əsaslanan torpaq mülkiyyətini gücləndirmək üçün mühafizəkar planlarla birləşərək totalitar cəmiyyət və dövlət layihələrinə çevrildi.

Bir tərəfdən demokratik, liberal, humanist ideyalar ilə xalqın hakimiyyətdən uzaqlaşdırılmasına haqq qazandıran ideyalar, hüquqi bərabərsizlik, hakimiyyətdə olanların imtiyazları, özbaşınalığın qanundan üstün olması və ya totalitar rejim, digər tərəfdən, siyasi və hüquqi doktrinaların bütün tarixindən keçir.

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi göstərir ki, konkret cəmiyyətin və dövlətin azadlıq və demokratiya dərəcəsinin mühüm göstəricisi siyasi-hüquqi fikrin vəziyyətidir.

Kasta əsaslı, despotik, totalitar cəmiyyətlər və dövlətlər bir siyasi doktrinanın mövcudluğu və yayılması və fərqli düşüncənin təqib edilməsi ilə xarakterizə olunur. Bu doktrina üzrxahlıq xarakteri daşıyır; onun proqram hissəsi mövcud ictimai-siyasi sistemin qorunub saxlanmasına yönəlib və sosial mifologiyanın motivləri ilə doludur, göydə “Allahın Padşahlığı” və ya yer üzündə rifah cəmiyyətinin yaradılması vəd edir. Tipik olaraq, bu cür doktrinaların məzmunu məntiqi dəlillər sisteminə deyil, inanca əsaslanır. O, daha çox real ictimai-siyasi reallığı əks etdirən konsepsiyalarda deyil, mövcud cəmiyyətin, dövlətin və hüququn əsaslarının dəyişməzliyini əsaslandırmaq üçün nəzərdə tutulmuş simvolik ifadələrlə ifadə olunur. Kasta, despotik və totalitar cəmiyyət və dövlətlərdə siyasi ritorika dini, psevdodemokratik və ya elmi xarakter daşıyır. Siyasi və hüquqi doktrinalarda Allahın və ya xalqın iradəsinə, ümumi mənafeyə, hakim şəxslərin bilik və müdrikliyinə istinadlar xarakterikdir. Tipik ifadələr belə bir dövləti “Allahın məsh etdiyi”, “ilahi imperator”, “ən müdriklər şurası”, “millətin rəhbəri”, “müdrik və böyük xalq lideri”, “hamının ən böyük sərkərdəsi” idarə etməsidir. zamanlar və bütün xalqlar”. Dövlət “ilahi təsisat”, “xalq demokratiyası”, “bütün xalqın dövləti”, hüquq isə “xalqın iradəsinin təcəssümü”, “ilahi qanun” adlanır.

Dövlət dini səviyyəsinə qaldırılmış rəsmi siyasi-hüquqi doktrinanın inhisarda mövcudluğu onun doğruluğuna şübhə edən və ya dövlətin, hakim kilsənin və ya hakim partiyanın təyin etdiyindən fərqli düşünənlərin təqib edilməsi ilə təmin edilir. Azad fikirlilərə və onların ideyalarına qarşı ideoloji mübarizə açıq müzakirələr və məntiqi-nəzəri arqumentlərə əsaslanan arqumentlər mübadiləsi yolu ilə deyil, təhdid, hədə-qorxu, siyasi ittihamlar yolu ilə aparılır. Totalitarizmin siyasi ritorikası etiketli terminlərin, ilkin olaraq təyin etdikləri anlayışların həqiqi mənşəyindən və məzmunundan qopmuş sözlərin işlədilməsi və “millət düşməni”, “mürtəd”, “xalq düşməni” obrazı yaratmaq üçün istifadə edilməsi ilə xarakterizə olunur. xalq düşməni”. Məsələn, “bidətçi”, “şizmatik”, “məzhəbçi”, “şübhəli”, “dissident”, “opportunist”, “ekstremist”, “islahatçı”, “demaqoq”, “kompromis”, “revizionist” terminləri bunlardır. ”, “ azadfikir”, “doqmatist”, “üsyançı” və s. Totalitar ideoloqlara xas olan aqressiv ittiham tonunda istifadə edilən bu etiket terminləri normal polemika və müzakirələri istisna edən siyasi ittihama çevrilir.

Totalitarizmin siyasi-hüquqi ideologiyası nə azad fikrə, nə də açıq müzakirəyə imkan vermir. Bu təbiidir, çünki kasta, despotik, totalitar cəmiyyətlər və dövlətlər müxtəlifliklə deyil, süni şəkildə tətbiq edilmiş birliklə, düşüncənin azad inkişafı ilə deyil, doqmatizm və kor-koranə inancla, insan ağlına və həqiqətə hörmətlə deyil, əksinə onların rədd edilməsi, fundamental məntiqsizliyi və müqəddəs kitabların, liderlərin deyimlərinin, kilsə və partiya şuralarının qərarlarının təfəkkür təfsirinin məhdudlaşdırılması ilə.

Azad fikrin təqib olunmadığı demokratik cəmiyyətdə ideologiyanın təbii vəziyyəti bir neçə ictimai-siyasi idealların rəqabəti nəticəsində siyasi və hüquqi doktrinaların müxtəlifliyidir. Hansısa sosial məqsədə çatmağa yönəlmiş bu ideallar insanların, onların birliklərinin, sosial qruplarının, siniflərinin ictimai-siyasi fəallığının mənbəyidir. İdealların məzmunu təkcə sosial icmaların iqtisadi maraqları ilə deyil, həm də dini motivlər, əxlaq normaları, humanizm, vətənpərvərlik ideyaları və digər ideoloji konstruksiyalarla müəyyən edilir.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi

siyasi hüquqi doktrina mütəfəkkiri

1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti və metodologiyası

.1 Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti və metodu

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi tarixi-nəzəri intizam kimi təsnif edilə bilən bir elmdir. Siyasi və hüquq təlimlərinin tarixi Ümumi Hüquq Nəzəriyyəsi, Xarici ölkələrin Konstitusiya hüququ, dövlət və hüquq tarixi, hüquq fəlsəfəsi, fəlsəfə tarixi ilə sıx bağlıdır.

Müstəqil elm kimi o, maarifçilik dövründə dövlətin və hüququn yaranma, inkişaf, fəaliyyət və sosial təyinat qanunauyğunluqlarını izah etmək cəhdi, habelə onların qarşılıqlı əlaqəsinin optimal modelini tapmaq cəhdi kimi formalaşmışdır.

Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin predmeti siyasətin, hakimiyyətin, dövlətin və hüququn mahiyyəti və formaları, onların yaranması, inkişafı və fəaliyyət qanunauyğunluqları haqqında vahid təsəvvür yaradan ideyalar, nəzəriyyələr, təlimlər məcmusudur. müxtəlif ölkələrdə tarixin müxtəlif mərhələlərində onların cəmiyyətin və insanın həyatında yeri və rolu.

Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin spesifik xüsusiyyətləri:

) bu elm təcrid olunmuş ideyaları deyil, yalnız vahid, tam baxış sistemlərini öyrənir;

2) siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin predmeti təlimlər, təlimlər, nəzəriyyələr formasına malikdir;

) siyasi və hüquqi doktrina (tədris, nəzəriyyə) - siyasi və hüquqi reallığın dərk edilməsinin, mənimsənilməsinin və transformasiyasının spesifik forması.

Siyasi və hüquqi doktrinanın strukturuna 3 element daxildir:

1. doktrinanın nəzəri məzmunu - siyasi-hüquqi ideyanın mahiyyətini, mahiyyətini və məqsədini nəzərə alan nəticələr və müddəalar sistemi;

2. siyasi ideologiya - siniflərin və sosial qrupların dövlətə və hüquqa münasibətlərinin tanındığı və qiymətləndirildiyi ideallar və dəyərlər sistemi;

Doktrina əsası dövlət və hüququ bilmək və şərh etmək üsulları və üsulları toplusudur.

Məsələn, dövlətin ictimai müqavilənin nəticəsi kimi başa düşülməsi 17-ci əsrdə siyasi və hüquqi reallığın izahı metodologiyası olan təbii hüquq doktrinasından irəli gəlir. və yaranan burjuaziyanın maraqlarını obyektiv şəkildə ifadə edir.

Siyasi-hüquqi fikir tarixi elmin tarixindən başlayaraq aşağıdakı mərhələlərdən keçərək formalaşır:

) elmin tarixdən əvvəlki - eramızdan əvvəl 4 min - XVIII əsr. AD Elm hələ mövcud deyildi, lakin təkcə elmin inkişafına deyil, həm də konkret dövlətlərin siyasətinə təsir edən bir çox nəzəriyyələr formalaşdırıldı. Əvvəlcə dövlət və hüquq ideyası dini və mifoloji formada ifadə edilmişdir; reallığın rasional izahının inkişafı ilə təlim fəlsəfi və etik nəzəriyyələr formasını alır;

2) siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin institutlaşması - XVIII-XIX əsrlər. Biliyin rasional və etik forması;

) müasir mərhələ - XX-XXI əsrlər. Baxışların və nəzəriyyələrin plüralizmi.

Metodologiya üç qrup metodu əhatə edir:

1) ümumi elmi metodlar:

tarixi metod - müasir biliklər sistemində nəzəriyyənin yerini və əhəmiyyətini müəyyən etməyə, konkret nəzəriyyənin inkişafına təsir göstərmiş sosial amillər məcmusunu müəyyən etməyə imkan verir; müəyyən zaman kəsiyində hökmranlıq edən siniflərin ideologiyasını müəyyən edir; dövlət və hüquq haqqında doktrinaların inkişaf məntiqini müəyyən edir;

sosioloji metod - konkret təlimin yaranmasına səbəb olmuş sosial amilləri, cəmiyyətin həyat şəraitini, habelə bu təlimin cəmiyyətin həyatına necə təsir etdiyini müəyyən edir;

Normativ-dəyər yanaşması - təlimin əsasını təşkil edən ideal və dəyərləri müəyyənləşdirir;

2) ümumi məntiqi üsullar (analiz və sintez, deduksiya və induksiya və s.);

) xüsusi hüquqi üsullar (hüquqi modelləşdirmə, formal hüquqi, müqayisəli hüquqi və s.).

Metodların istifadəsi dominant paradiqmadan asılıdır, yəni. siyasi və hüquqi hadisələri əks etdirmək üçün idrak prinsipləri və üsullarının məcmusundan ibarət nəzəri şərh modeli.

Paradiqmalar:

1) teoloji (İsrail, Orta əsrlərdə Qərbi Avropa, İslam dövlətləri). Din insanın ətraf aləmi əks etdirdiyi ictimai şüurun ən erkən formalarından biri idi;

) naturalistik (Qədim Yunanıstan, Qədim Hindistan, Spinozanın təlimi). Bütün siyasi və hüquqi hadisələr təbiət hadisələri ilə eyni nöqteyi-nəzərdən izah olunur;

) hüquqi (Qədim Çin, Fars). Bütün siyasi və hüquqi hadisələr formal hüquq nöqteyi-nəzərindən izah edilir;

4) sosioloji (sosial) - indiki zaman. Siyasətin, dövlətin və hüququn mahiyyətini və məzmununu onlara xaric kimi izah edən bir qrup heterojen anlayışları birləşdirir. sosial amillər: iqtisadiyyat, mədəniyyət, ideologiya və s.

1.2 Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi dövlət və hüquqa baxışların inkişafının məntiqini başa düşmək üçün zəruridir.

Dövrləşdirməyə yanaşmalar:

1) formalaşma. Tarixi formasiyalara (ibtidai icma, quldarlıq, feodal, burjua, sosialist, kommunizm) ayırır. Bu yanaşmanın mənfi cəhəti ondan ibarətdir ki, formasiyaların dəyişməsi heç də həmişə siyasi sistemin dəyişməsinə səbəb olmur; nəzəriyyələrin əksəriyyətini konkret formalaşmaya aid etmək çətindir;

) tarixi. Siyasi doktrina ilə konkret sinfin maraqları arasında əlaqənin müəyyənləşdirilməsinə yönəlmiş (dövrlər: Qədim Dünya, Orta əsrlər (Renessans və Reformasiya), Müasir Zaman və Müasir Zaman);

) ictimai. Bu yanaşma ilə siyasi-hüquqi doktrinalara mədəni, dini və sosial-iqtisadi şərtilik baxımından baxılır; dövlətlə cəmiyyət arasında şəxsiyyətin müəyyən dərəcədə fərdi azadlığını, onun təminatlarını və prosesdəki rolunu təmin edən münasibət nəzərə alınır.

) ənənəvi cəmiyyət (Ι 5-ci minillik - 16-cı əsrin əvvəlləri).

Bu dövr şəxsiyyətin cəmiyyətdən və dövlətdən asılılığı, onun sosial mənsubiyyəti ilə xarakterizə olunur. Bu dövrdə dövlət hüququn köməyi ilə ictimai quruluşu müəyyən edir, müxtəlif sosial qrupların hüquq və vəzifələrini müəyyən edir.

Siyasi və hüquqi təlimlər insanların sosial vəziyyətinə görə təsnifatı ilə xarakterizə olunur.

) Vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması (XVI-XVIII əsrlər). Buna İntibah, İslahat və Maarifçilik dövrləri kömək etdi. Burada məhdud idarəetmə, bütün sosial qrupların qanun və məhkəmə qarşısında bərabərliyi prinsipləri yaranır, əsaslandırılır və praktikada tətbiq edilir, ictimai münasibətlərin tənzimlənməsində hüququn rolu artır, dövlətlər arasında ünsiyyətin beynəlxalq standartları formalaşır.

) Müasir səhnə vətəndaş cəmiyyəti (XIX-XX əsrlər). Bu dövr dövlətlə şəxsiyyət arasında münasibətlərin mürəkkəbləşməsi və siyasi-hüquqi hadisələrin izahına yanaşmaların müxtəlifliyi ilə səciyyələnir.

2. Qədim Şərqin siyasi-hüquqi fikri

.1 Qədim Şərqin siyasi və hüquqi baxışlarının ümumi xarakteristikası

Qədim Şərqin siyasi və hüquqi baxışlarının yaranması və məzmunu onların inkişafındakı aşağıdakı qanunauyğunluqlarla müəyyən edilir:

)Qədim Şərq dövlətlərinin - Misir, Hindistan, Çin, Fars, Babil, İsrail dövlətlərinin sosial-iqtisadi fərqliliklərinin xarakteri. Bu dövlətlərdə patriarxal təbii təsərrüfat, torpaq üzərində dövlət və ictimai mülkiyyət hökm sürürdü. Torpaqların ali sahibi hökmdardır;

)xüsusi mədəni ənənə - Qədim Şərqin dünyagörüşü həqiqətin daimi dərk edilməsi, dünya və insanın ümumi kosmik vəhdətinin, səmavi və yerin harmoniyasının izahı ilə xarakterizə olunur; Əsas cəhətlərdən biri də dünyanın səs-küyündən uzaqlaşmaqdır.

Qədim Şərqdə siyasi və hüquqi təlimlər aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:

· məqsəd müəyyən etmək və səfərbər etmək;

· dünyanın mənəvi tədqiqi və onun nizamının izahı;

· hakimiyyətin legitimləşdirilməsi, mövcud ictimai-siyasi nizam.

Qədim Şərqin siyasi və hüquqi doktrinalarının xüsusiyyətləri:

)ənənəvilik;

)dövlət haqqında təsəvvürlərin dini və mifoloji forması;

)təbiətlə əlaqə;

)cəmiyyətin yaşayış şəraiti ilahi bir təsisat kimi əsaslandırılır;

)siyasi-hüquqi nəzəriyyələr ayrıca bilik formasını təmsil etmir, onlar mifoloji dünyagörüşünün tərkib hissəsidir ki, bu da o dövrdə insan təfəkkürünün strukturlaşmamış olması ilə izah olunur;

)tətbiqi xarakter (siyasət idarəetmə sənəti hesab olunur, dövlət hakimiyyəti fərdiləşir);

)hakim sinfin müxtəlif nəzəriyyələrində müdafiə.

Beləliklə, Qədim Şərq dövlətlərində siyasi və hüquqi fikir dini inancların, mifoloji ideyaların, əxlaqi qadağaların və tətbiqi xarakterli təlimlərin özünəməxsus qarışığıdır.

2.2 Qədim Misirin, Qədim İsrailin siyasi-hüquqi fikri

Qədim Misirin siyasi və hüquqi ideyaları miflərdə, təlimlərdə, kahinlərin traktatlarında, fironların şərəfinə ilahilərdə öz əksini tapmışdır. Bütün bu mənbələrin əsas məzmunu dövlətin və hüququn ilahi mənşəyi haqqında tezislərin əsaslandırılmasıdır.

Dövlət və hüquq haqqında təlimlər tətbiqi xarakter daşıyır və fironların hakimiyyətini qanuniləşdirməyə yönəlirdi.

Köhnə Krallıq dövründə (e.ə. 2778-2260) ali tanrı Ptahın kahinləri “Mentisin teoloji traktatı”nı yazdılar. Onun müddəalarına uyğun olaraq, yer üzündəki hər şey, o cümlədən insan Ptah tanrısı tərəfindən yaradılmışdır. Bütün tanrılar insan cəmiyyətində asayişi və həqiqəti qorudular. Nizam və həqiqət ümumbəşəri harmoniya və ədalətə əsaslanırdı.

Ədalət ilahəsi Maat tərəfindən təcəssüm olunur. Firon Allahla eynidir və allahlar kimi yer üzündə ədaləti bərqərar etmək üçün səy göstərməlidir.

Orta Padşahlıq dövründə (e.ə. 2040-1786) tanrı Amun kultu (bəzi dinlərdə onu Ra adlandırırdılar) yaranmışdır. Firon günəş tanrısının oğlu, sonra isə günəş tanrısı (Amun-Ra) hesab olunur. Firon və onun hakimiyyəti ilahi mənşəli olsa da, o, gözəl davranış prinsiplərinə əməl etməlidir.

Bu dövr siyasi düşüncəni ehtiva edən müxtəlif təlimlərin yaradılması ilə xarakterizə olunur. XXIV əsrdə. e.ə e. "Herakleopolis kralı Axtoyun oğluna təlimi" yaradıldı - firon qanunsuz və ya səhv bir şey etməməlidir, əks halda o, axirətdə tanrıların mərhəmətinə nail ola bilməyəcək. Təlimat hökmdarın gücünün ilahi mənşəyini vurğulayır, bundan əlavə, firona ədalətli qanunlar yaradan müdrik məsləhətçilərə etibar etmək tövsiyə olunur;

Bu dövrdə kahinlərin böyük rol oynadığı kifayət qədər güclü bürokratik aparat yaradıldı.

“Ptahhotepin təlimləri” (e.ə. XXIVIII əsr) Hökmdar üçün tövsiyə xarakteri daşıyır. Müəllif oğluna tabeliyində olanlarla münasibətdə qəddarlıqdan çəkinməyi tövsiyə edir, bütün azad insanların təbii bərabərliyini vurğulayır; Hər bir insan öz davranışında dürüstlük (“ka”) prinsipini rəhbər tutmalıdır. Fironun yaxınları hökmdarlara məlumatlı tövsiyələr verməli və ümumi işin maraqlarını rəhbər tutmalıdırlar.

Misir cəmiyyəti Ptahhotep piramida şəklində çəkir. Piramidanın zirvəsində firon yerləşir, onu kahinlər və zadəganlar dəstəkləməlidir, insanlar isə piramidanın əsasıdır. Piramidanın hər bir hissəsi öz məqsədini yerinə yetirir və bu, sabitliyin əsasını təşkil edir. Piramidanın tarazlığını pozmaq təhlükəlidir. Bu, üsyanlara, tənəzzülə və iğtişaşlara səbəb ola bilər.

Qədim Misir hüquq doktrinası. Qədim Misirdə hüquq düzgün davranış ölçüsü, yəni sosial status və fəzilət prinsipi ilə müəyyən edilən hərəkətləri yerinə yetirmək vəzifəsi kimi başa düşülürdü.

Qədim Misirin siyasi və hüquqi mədəniyyətinin özünəməxsusluğu onun axirət ritualı və kultu ilə qırılmaz əlaqəsi ilə bağlıdır.

Ədaləti təcəssüm etdirən ilahi göstərişlərə əməl etmək tanrılar qarşısında məsuliyyətlə gücləndirildi.

“Ölülər kitabı” (e.ə. XXIV əsr) axirətdəki hüquqi prosesi təsvir edir, bütün insanlara aid olan hörmətli və qanuni davranış qaydalarını müəyyən edir.

Qədim Misirin hüquqi fikri həm də dövlət aparatının fəaliyyətinin tənzimlənməsi ilə səciyyələnirdi. Xüsusilə, fironun vəzirinin vəzifəsi onun hərəkətlərinə ciddi nəzarət etmək, məsələn, məhkəmə funksiyalarını yerinə yetirərkən, cəzanın cinayətə mütənasibliyi qaydalarına riayət etmək və s.

Beləliklə, Qədim Misirin siyasi-hüquqi fikri dini və mifoloji ideyalardan ayrılmaz idi və həm sadə insanlar, həm də məmurlar üçün müəyyən edilmiş davranış qaydaları idi.

Qədim İsrail. İsrail siyasi və hüquqi düşüncəsinin bir xüsusiyyəti onun birbaşa dindən asılı olmasıdır; monoteizm ilə xarakterizə olunur. Allah Yehova bütün xalqların ali hökmdarı hesab olunur. Yəhudi xalqının birbaşa nəzarəti uzun müddətdir kahinlər və hakimlər tərəfindən həyata keçirilirdi, çünki tək bir hökmdar yox idi.

Qədim yəhudilər arasında padşah statusu imtiyaz deyildi;

Qədim yəhudilərin həyatını tənzimləyən hüquq normaları da dini normalardan qaynaqlanır. Onlar Musanın "Tövrat" kitabında, eləcə də 10 əmrdə var.

Qədim yəhudilər arasında güc doktrinası hökmdarın üç funksiyasından danışır:

1)qanunvericilik;

2) məhkəmə;

) icra.

Padşahın gücünü ilahi gücə bənzətmək yəhudilərin avtokratiya və ya səltənət nəzəriyyəsində bəraət qazandırır. Dünyəvi hökmdarın gücü özbaşına deyil, o, ədalətli mühakimə etməli, qanunlara riayət etməli və Allahın iradəsini həyata keçirməlidir.

Kral hakimiyyətinin legitimliyinin əsas meyarı hökmdarın qanunlara tabe olmasıdır. İsraillilər üçün qanun yaradıcının ağlı ilə, cəza hökmdarın, hakimin müdrikliyi ilə, qanunların icrası isə padşahın gücü ilə əlaqələndirilir.

Hökmdar təkcə qanunların icrası ilə məhdudlaşmır. O, insanları işə cəlb etmək, tabeliyində olanların əmlakını yenidən bölüşdürmək, vergi toplamaq, müharibə aparmaq hüququna malikdir.

Hökmdar öz səlahiyyətlərini həyata keçirmək üçün bürokratik aparat yaradır. Məhkəmədə iştirak etməyən ağsaqqalların məşvərət orqanları var idi. Yəhudilər ədalətə xüsusi yer ayırırlar. Hakimlər Allahın iradəsini, Allahın qanununu həyata keçirirlər, buna görə də yer üzünün məhkəməsi ən yüksək ədaləti təcəssüm etdirməlidir. Məhkəmə qanunilik prinsipini həyata keçirir. Qanunlar hamıya məlum olmalıdır, ona görə də onlar ictimaiyyətə açıqlanmalıdır.

2.3 Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi fikri

Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi fikrinə dinin - varna sisteminin: brahmanalar (kahinlər), kşatriyalar (döyüşçülər), vaişyalar (fermerlər), şudralar təsir göstərmişdir.

Bir varnadan digərinə keçid qeyri-mümkündür, müxtəlif varnalardan olan insanlar arasında nikah qadağan edilirdi. İlk üç varna iki dəfə doğulur.

Dünyanın ictimai quruluşu, o cümlədən varnalara bölünmə, siyasi sistem və hüquq ümumbəşəri dünya hüququnun (Rta) təcəssümü hesab olunurdu, buna uyğun olaraq ruhların köçməsi təlimi formalaşır.

Samsara ruhun bədənlər vasitəsilə səyahətidir. Samsaradan çıxmaq, drahmanı (vəzifəsini) yerinə yetirməklə və nirvanaya (tam sakitlik və təcrid vəziyyəti) nail olmaqla insan həyatının əsas məqsədidir. Mokşa, ruhun azad olduğu bir vəziyyətdir. Əgər insan öz draxmasını yerinə yetirmirsə, o zaman qisas qanunu (nora) tətbiq edilir.

Bütün bu müddəalar qədim hind dininə - brahmanizmə xasdır. Bu din Vedalar dövründə (e.ə. II minilliyin ikinci yarısı - e.ə. I minilliyin ortaları) üstünlük təşkil edirdi.

Bu dövrün dini normalarının, eləcə də siyasi-hüquqi ideyalarının əsas mənbəyi:

Riqveda (himn kolleksiyaları);

Upanişadlar (dini normaları ehtiva edən təlimlər). Ən qədimi “Brihadaranyaka”dır (e.ə. XIII-VII əsrlər);

Dharmaşastralar (dini əxlaqi göstərişlər);

"Manu qanunları". Manu qanunlarında on iki fəsildən ikisi dövlətə, siyasətə və hüquqa həsr olunub. Üç əsas məqam:

ü dövlət hakimiyyətinin ilahi mənşəyinin əsaslandırılması;

ü hökmdarın hakimiyyətinə müqavimət ölümcül günah sayılır;

ü Dövlətdə nizamın əsas mənbəyi cəzadır.

Dini qanunun dövlət qanunlarından üstünlüyü təsbit edilir. Siyasət özü cəzaya yiyələnmək sənəti kimi müəyyən edilmişdir (dandaniti).

Hindular dövlətin aşağıdakı struktur elementlərini ilk dəfə müəyyən etmişlər:

· çar;

· məsləhətçi;

· ölkə;

· qala;

· kassa;

· ordu;

· müttəfiqlər.

Brahmanizm anlayışında hökmdar yer üzündə nizam-intizam yaratmaqda tanrılara bənzədilir. Hesab olunurdu ki, kşatriyalar brahmanaların rəhbərliyi altında yer üzündə rəhbərlik etməlidirlər. Brahmanizmdə hüquqi qüvvəsinə görə aşağıdakı hüquq nəzəriyyələri fərqləndirilir:

)dini qanun;

)hökmdarın müəyyən etdiyi qanun;

)drahma qaydaları;

)konkret vəziyyətdə olan konkret şəxs üçün qanun.

Brahmanizm ideologiyasının bir sıra əsas müddəalarının tənqidi ilə yeni dini istiqamət - Buddizm meydana çıxırdı. Qurucusu Siddhartha Gautama (e.ə. 565-479) Kşatriya varnasındandır. Buddizm anlayışı aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır. Hər bir həyat əzabdır, onu dörd nəcib həqiqətə əməl etməklə aradan qaldırmaq olar:

ü hər həyat əziyyət çəkir;

ü bütün əzabların öz səbəbi var;

ü əzabın səbəbləri aradan qaldırılarsa, iztirab bitər;

ü Nəcib səkkiz qatlı yol əzabın sonuna aparır:

düzgün yol (insan özü tərəfindən müəyyən edilir);

qətiyyət;

nitq (söyüş yoxdur);

hərəkətlər;

həyat tərzi;

səy istiqaməti;

düşüncə istiqaməti.

Səkkiz qatlı yola düzgün riayət etmək tam sakitlik (nirvana) vəziyyətinə gətirib çıxarır, cəmiyyəti tərk edib rahib olmaq lazımdır.

Varnasından asılı olmayaraq hər bir insan xilasa nail ola bilər. Buddistlər varna sistemini rədd etmirlər, eyni zamanda kşatriyaları brahmanalardan üstün tuturlar.

Buddist hökmlərinin əsas mənbəyi Jammapadasdır ("Qanunlar Yolu"), ona görə hər bir insana fərdi xilas yolu və mənəvi kamillik verilir. Buddistlər dövlətin yaradılmasında ilahi təqdir ideyasını inkar edirlər. Dünya təbii qanunla idarə olunur, ona görə mütləq xeyir və mütləq pis var. Şər yalnız pisliyi doğura bilər. Zorakılığa zorakılıqla qalib gəlmək olmaz, ona görə də hökmdar da daxil olmaqla hamı fəzilətli həyat sürməyə çalışmalıdır.

Tədricən dövlət dininə çevrilən erkən Buddizm dövründə hökmdarlar xalq tərəfindən seçilir və onlarla tam uyğunluq şəraitində idarə olunurdu.

Sonrakı Buddizm hökmdara tabe olmağı və tabe olmağı təbliğ edir. Asayişi təmin etmək və hər kəsin nicat tapması üçün dövlət mərkəzləşməlidir. Buddizm dövlət münasibətlərinin idarə olunmasında hüququn əhəmiyyətini inkar etmir, cəzanın təyin edilməsini cəmiyyətin harmoniyasının yalnız köməkçi yolu hesab edir.

Buddizm daha çox əxlaqi və dini prinsiplərə arxalanması ilə xarakterizə olunur.

Sonrakı dövrdə dünyəvi dövlət və hüquq anlayışı formalaşmağa başladı. Onun əsas müddəaları Kautilyanın hüquq, iqtisadiyyat və dövlət idarəçiliyinə həsr olunmuş üç hissədən ibarət “Arthaşastra” (e.ə. IV əsr) traktatında yer alır.

Kautilya dini qanunvericilikdən daha çox kral qanunlarına üstünlük verir. Siyasətdə dünyəvi doktrina üstünlük təşkil etməli, əsas dövlət idarəçiliyi praktiki faydalara əsaslanmalıdır. Kautilya hüquqi qüvvəsinə görə qanunvericiliyin dörd formasını fərqləndirir:

)kral fərmanı;

)müqəddəs qanun;

)məhkəmə qərarları;

)adət.

2.4 Qədim Çinin siyasi və hüquqi fikri

Qədim Çində ilk siyasi və hüquqi fikirlər dünya nizamının bütpərəst anlayışı ilə müəyyən edilmişdir.

Əvvəlcə yalnız xaos var. Tədricən onun nizamlanması iki prinsipin (yin və yang) yaranmasına gətirib çıxarır. Yin yerdir, yang səmavidir. Səma ədalətə nəzarət edən və dünyanın beş prinsipini yaradan ən yüksək gücdür: yağış, günəş, istilik, soyuq, külək. Xalqın rifahı onların vaxtında və mülayimliyindən asılıdır.

Allahın yer üzündəki iradəsinin icraçısı xalqın üstündə duran hökmdardır (imperatordur). Çinlilər təbii, sosial və əxlaqi prinsiplər arasındakı əlaqəni mütləqləşdirirlər.

Yer üzündə hər şey, o cümlədən göy, çinlilərin “Tao” adlandırdıqları vahid kosmik qanunun hərəkətinə tabedir. Qədim Çində dünyagörüşünün spesifikliyi siyasi və hüquqi ideologiyanın xüsusi xüsusiyyətlərini də müəyyənləşdirdi:

)İdeologiyanın doktrinal əsasını təbii və sosial əsasların davamlılığı ilə əsaslandıran ritual təşkil edir. Əcdadlara pərəstiş və ağsaqqallara pərəstiş xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bütün vətəndaşların hökmdarın hakimiyyətinə tabe olmasının məntiqi kiçiyin böyüyə pərəstiş etməsi kimi;

)praqmatizm (praktik nəticə əldə etməyə diqqət yetirmək) uzun müddət ərzində müxtəlif oriyentasiyalı siyasi əsasların yaradılmasına gətirib çıxarır.

Siyasi və hüquq məktəbləri öz inkişafını Çjanquo krallığı dövründə (e.ə. V-III əsrlər) almışdır. Dörd məktəb ən təsirli idi:

Qurucusu Konfutsi (e.ə. 551-479) olan konfutsiçilik. Onun fikirləri “Lun Yu” (“Söhbətlər və kəlamlar”) kitabında öz əksini tapmışdır. Konfutsi kitabı ideal dövləti təsvir edir, onun məqsədi hökmdarlar və subyektlər arasında münasibətlərdə harmoniyaya nail olmaqdır.

Dövlət asayişin qorunması və insanlar arasında ünsiyyət mexanizmi kimi görünür. Konfutsi deyir ki, köhnə dövrlərdə insanlar özlərini ləyaqətlə aparır, düz və dürüst olur, özlərini təkmilləşdirməyə çalışırdılar.

Doktrina dövlətin patriarxal-paternalist nəzəriyyəsini (imperatorun hakimiyyəti ailə başçısının hakimiyyətinə bənzəyir, o, öz xalqına ata kimi qayğı göstərməli, təbəələri ona tabe olmalı, şərəf və ehtiram göstərməlidir) əsaslandırır. onu uşaqlar kimi), əsaslandırır və sosial bərabərsizlik.

İmperatorun ideal qaydası qarşılıqlılıq, qızıl orta (hər şeydə mülayimlik) və xeyriyyəçilik (hörmət və hörmət) üzərində qurulmalıdır. Bu üç əsas doğru yolu təşkil edir (“Tao”). Konfutsi aristokratik idarəetmə formasını müdafiə edir, burada hökmdarla birlikdə dövlət məsələlərini “zadəganlar” həll edir - onlar vəzifəyə əməl edirlər, qanuna tabe olurlar və özlərinə qarşı tələbkar olurlar.

Beləliklə, dövlət idarəçiliyində meritokratiya (“ən yaxşının gücü”) prinsipi fəaliyyət göstərir. Eyni zamanda, məmurların sosial mənşəyi əhəmiyyət kəsb etmir, yalnız onların şəxsi keyfiyyətləri önəmlidir. Rütbələr üzrə imtahanlar tətbiq edilib.

Konfutsi məmurların aşağıdakı keyfiyyətlərini müəyyən edir: onlar israfçı, tamahkar, məğrur, qəddar, qəzəbli olmamalıdırlar; insanlara əxlaqi nümunələr göstərməlidir.

Konfutsiçiliyin hüquqi təlimləri inkişaf etdirilməmişdir, çünki bu nəzəriyyədə əxlaqi göstərişlərə böyük əhəmiyyət verilirdi: hər bir insan ritual qaydalarına (“li”) əməl etməlidir; insanlıq sevgisi (“ren”); insanlara qayğı (“şu”); valideynlərə hörmətli münasibət (“xiao”) və hökmdara sədaqət (“zhong”); hər kəs öz vəzifəsini yerinə yetirməyə borcludur (“və”). Əgər bütün subyektlər bu tələblərə əməl edərsə, onda müsbət qanuna (“fa”) ehtiyac olmayacaq.

Leqalizm (“qanunçuluq”). Şanq Yanqın qurucusu “Şanq Jun Şu” (“Şanq Bölgəsi Hökmdarının Kitabı”) yazdı. Hüquqşünaslıq nəzəriyyəsinin əsas anlayışları ondan irəli gəlir pis təbiətşəxs. Qədim dövrlərdə insanlar sadə və dürüst idilər. İndi onlar hiyləgər və hiyləgər olublar. Ona görə də onlara sərt cəzalar qanunundan istifadə etməklə nəzarət etmək lazımdır.

Leqalizm öz nəzəriyyələrində zadəganların və məmurların maraqlarını dəstəkləyir. Hüquqşünaslar deyirlər ki, insanlar xeyirxah və xeyriyyəçi olmalıdırlar, amma əsl fəzilət cəzadan gəlir. Qanunçular üçün ideal dövlət hökmdarın qeyri-məhdud hakimiyyəti ilə səciyyələnən şərq despotizmi idi.

Leqalizm bürokratiya və orduya, eləcə də repressiv orqanlara arxalanır; idarəçiliyin məqsədi xalqın qanunlara və hakimiyyətlərə tabe olmasından, habelə başqa xalqların tabeliyindən ibarət olan nizam-intizam yaratmaqdır. Hökmdar ağıllı və hiyləgər olmalıdır; o, ali qanunvericidir. Eyni zamanda, onun özü də əməllərində heç bir qanuna bağlı deyil. Ən kiçik xətalara görə cəza qəddar olmalıdır.

Hüquqşünaslar müsbət hüquq (“fa”) nəzəriyyəsini inkişaf etdirdilər və ritualları tərk etdilər.

Taoizm. Qurucusu Lao Tzu (e.ə. VI əsr). Onun fikirləri “Tao Te Çinq” (“Tao və Te kitabı”) əsərində öz əksini tapmışdır. Taoizm, Taonun kainatın hərtərəfli qanununun əsas mənbəyi və mənşəyi kimi təsvirindən irəli gəlir. Tao təbii qanundur. İnsan həyatında Taonu izləyir. Yer səma qanunlarına tabedir. Cənnət Taonun qanunlarına, Tao isə özünə tabedir. Tao hətta tanrılardan da yüksəkdir.

Cəmiyyətdəki münaqişələrin səbəbləri Tao-dan kənarlaşmalardır. Lao Tzu dəyişməz təbii sadəliyə qayıtmağı təbliğ edir. Dövlət, insanın özünün yaratdığı hər şey kimi, Taodan sapmadır, ona görə də onu kənd səviyyəsinə endirmək lazımdır. Ən yaxşı hökumət ən az idarə edəndir.

Mohizm - qurucusu Mao Tzu (e.ə. 479-400). Mohizm hər bir insanın həyatında təqdir anlayışını rədd edir, çünki bu, insan hərəkətlərini mənadan məhrum edir. Göy insanlar arasındakı münasibətlər üçün bir modeldir. İnsanların bir-biri ilə harmoniya içində yaşamasını, bir-birini sevməsini istəyir. Buna uyğun olaraq mohistlər insanların bərabərliyi konsepsiyasını irəli sürdülər. Cənnətin iradəsini yerinə yetirmək üçün aşağıdakı prinsiplərə əməl edilməlidir:

hikməti dərk etmək;

birliyə hörmət;

universal sevgi;

qarşılıqlı fayda;

hücumlara qarşı müdafiə;

taleyin əleyhinə olan hərəkətlər;

cənnət iradəsinin yerinə yetirilməsi;

ruh görmə;

dəfn zamanı qənaət;

musiqiyə etiraz.

Dövlətin yaranması təbii şəkildə baş verir və ictimai müqavilənin nəticəsidir. İdeal dövlətdə insanlar ən yüksək dəyərdir. O, xalqını sevməli olan müdrik və fəzilətli bir hökmdar seçir. Hökmdar öz funksiyalarını yerinə yetirərkən göstəriş və cəzaları məharətlə birləşdirməlidir. Məmurlar və məsləhətçilər işgüzar keyfiyyətlərə görə seçilir. Hökmdarın hakimiyyəti gözəl ənənələrə, qanunlara və əxlaqi prinsiplərə əsaslanır.

3. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın siyasi-hüquqi fikri

.1 Erkən Qədim Yunanıstanın siyasi ideyaları

Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi fikrin inkişafında üç dövr fərqlənir:

· fəlsəfidən əvvəlki (erkən) dövr (e.ə. IX-VI əsrlər);

· fəlsəfi dövr (e.ə. VI-IV əsrlər);

· böhran və tənəzzül dövrü (Ellenistik) (e.ə. III-I əsrlər).

Qədim Yunanıstanın siyasi-hüquqi nəzəriyyələrinin yaranması və inkişafı ilkin yunan dövlətlərinin (polislərinin) ictimai-siyasi sisteminin özəllikləri ilə bağlıdır. Siyasətlərdə cəmiyyət dövlətdən ayrılmaz idi. Hər bir azad vətəndaş siyasi hüquqlara malik idi və hökumətdə iştirak edirdi. Eyni dövrdə siniflər (qul sahibləri, qullar) formalaşmağa başladı. Fəlsəfə dünyanın idrak və izahının xüsusi forması kimi meydana çıxır. Siyasi elm hələ də seçilməyib. Məhz fəlsəfə dövlətin və hüququn meydana gəlməsinin səbəb və şərtlərini, onların məqsədini izah etməyə çalışır, ideal dövlət quruluşu axtarır.

Erkən Yunan siyasi fikri dövlət və hüquq hadisələrinin mifologiya baxımından izahı ilə səciyyələnirdi.

Ədəbiyyatın ən görkəmli nümayəndələrindən biri Homerdir (e.ə. VIII əsr). O, “İliada” və “Odisseya” əsərlərində aristokratiyanın maraqlarını ifadə etməklə yanaşı, mövcud ictimai quruluşu tanrıların iradəsini yerinə yetirməklə izah edir. Artıq onun əsərlərində ədalət və qanunçuluq prinsipi əsaslandırılmışdır.

Ədalətin təcəssümü “dike”dir. Homer həm də ictimai münasibətlərin əsas tənzimləyicisi kimi adət hüququ (“themis”) anlayışı ilə fəaliyyət göstərir. Femida, "dike" nin göstərildiyi reseptlər və qaydalar toplusudur. Zevsin başçılıq etdiyi on iki Olimpiya tanrısı ən yüksək davranış standartlarının yerinə yetirilməsinin təminatçılarıdır.

Hesiodun (e.ə. VII əsr) “Teoqoniya” və “İşlər və günlər” şeirlərində hüquq və ədalətli ictimai quruluş ideyaları daha böyük əhəmiyyət kəsb edir. “Teoqoniya” əsəri kəndlilərin ehtiyaclarının ifadə olunduğu cəmiyyətin ədalətli quruluşuna həsr edilmişdir. Hesioda görə ehtiyaclara uyğun olaraq, yer üzündə eunomiyanı (yaxşılığı, qanuniliyi) təmin etməli və bərqərar etməli olan iki ali tanrı - Zevs və ədalət ilahəsi Femida vardır.

Ədalətli təcrübə həmişə dürüstlük və zəhmətlə əlaqələndirilir. Hər bir insanın həyatında əsas prinsip “hər şeydə mülayimliyə riayət etmək” olmalıdır.

İdeal sosial nizam keçmişdə qaldı. Əvvəlcə Yer kürəsində insanlar yarandıqdan sonra “qızıl dövr” var idi ki, bu dövr “gümüş”lə, sonra “bürünc”lə, daha sonra “qəhrəmanlar dövrü” ilə əvəzlənmiş, daha sonra isə “qəhrəmanlar dövrü” ilə əvəzlənmişdir. dəmir dövrü”. “Dəmir dövründə” özbaşınalıq hökm sürür, həqiqət yumruqla əvəzlənir; Güc olan yerdə həqiqət də var.

Qədim yunan etikasının formalaşması ilə əxlaqi kimlik məsələləri ilə məşğul olan və davranış qaydalarını araşdıran müxtəlif məktəblər meydana çıxdı. Erkən dövr etikasının ən görkəmli nümayəndələri aşağıdakı filosoflar (yeddi müdrik) idilər: Fales, Pittak, Solon və b. Bu filosoflar insanların davranış qaydalarını ictimai razılaşmanın nəticəsi hesab edirdilər.

Xüsusilə, Afinanın ilk arxonu (hökmdarı) olan Solon (e.ə. 638-559) hakim aristokratiya ilə xalq arasında güzəşt tapmağa çalışırdı. "Dövlət," dedi, "zadəganların və demoların (xalqın) həddindən artıq iddialarını cilovlayan qanuna əsaslanan bir nizamdır."

Solon öz ideyalarına uyğun olaraq Afinada qəbilə sistemini məhv edir və dövlət quruculuğunun ərazi-mülkiyyət prinsipini tətbiq edir. Mülkiyyət prinsipinə görə dörd sinif var ki, onlardan üçünə dövləti idarə etməyə icazə verilirdi.

Onun siyasi idealı hüquq və polisin kollektiv əxlaqının qüvvəsi kimi qanuna arxalanan, aristokratiya və xalqı cilovlayan lisenziyalı demokratiya idi. Solon öz dövlətində cəmiyyətin həyatında əsas qanunlar sistemi kimi Konstitusiya yaratdı.

Efesli Heraklit (e.ə. 530-483-cü illər) - ilk dəfə siyasət üçün fəlsəfi əsaslandırmadan istifadə edir. Kainatın əsas qanunu loqosdur (hər şeyi idarə edən ağıl) - nizam və ölçü prinsipi. Dünyada sabit heç nə yoxdur, hər şey axır, hər şey dəyişir. Qarşı tərəflər bir-biri ilə daim mübarizə aparırlar. İnsanlar loqolara görə yaşamırlar, çünki hikmət hər kəsə verilmir. Bu, insanların maraqlarının bərabərsizliyində ifadə olunan sosial bərabərsizliyə səbəb olur.

Heraklit insanları öz idrakına uyğun yaşayan axmaqlara və xoşbəxtliyin yalnız həqiqəti söyləmək və loqolara uyğun yaşamaq lazım olduğunu düşünmək və dərk etməkdə olduğunu başa düşən müdriklərə ayırır.

Heraklit demokratiyanı tənqid edir. Onun üçün siyasi ideal “ruh aristokratiyası”dır (meritokratiya). "Bütün insan qanunları" deyir, "loqosdan, tək ilahi qanundan irəli gəlməlidir". Eyni zamanda Heraklit pozitiv hüququn tərəfdarıdır. O deyir ki, “xalq öz divarları üçün qanunlar üçün də mübarizə aparmalıdır”.

Pifaqor (e.ə. 580-500) aristokratiya tərəfdarıdır. İctimai təşkilatın ən pis forması anarxiyadır, çünki insan təbiətcə liderlik olmadan edə bilməz. Hər bir insan qrupunun cəmiyyətdəki mövqeyi onun xarakterik dəyərlər iyerarxiyası ilə müəyyən edilir.

Onun üçün əsas dəyərlər gözəl və layiqli, sonra gəlirli və faydalı və nəhayət, xoşdur.

Pifaqor aristokratiyanı gözəl və ləyaqətə uyğun yaşayan ağıllı və əxlaqlı insanların qaydası kimi təmsil edir. Polisin vətəndaşları arasında harmoniya ədalət sayəsində mümkün olur ki, o, bunu bərabərlərə bərabər olanların cəzası kimi başa düşür.

O, hüququ qeyri-bərabər şəxslərin münasibətlərini tənzimləmək üçün bərabər ölçü kimi təqdim edir. Pifaqor qanunlar iyerarxiyasını qurur. Adəti tanımır. Müsbət qanunlar ədalətli və ilahi qanunlara uyğun olmalıdır.

3.2 Klassik dövr Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi nəzəriyyələri (Demokrit, Sofistlər, Sokrat)

Klassik dövr inkişaf etmiş fəlsəfə və siyasətin və hüququn izahına rasional yanaşmanın meydana çıxması ilə səciyyələnirdi.

Demokrit (e.ə. 460-370-ci illər) hesab edirdi ki, mövcud olan hər şey atomlardan və antipodlardan ibarətdir, onların vəziyyəti müxtəlif cisim və hadisələrin yaranmasına səbəb olur. Onların əlaqəsi zərurətlə müəyyən edilir. Bu zərurət insanları başqa insanlarla əlaqə saxlamağa məcbur edir.

İnsan təbiətcə hər cür öyrənməyə qadir olan və hər şeydə köməkçi kimi əlləri, ağlı və zehni çevikliyi olan bir heyvandır. İnsanlar hər şeydə mülayimliyə riayət etməlidirlər.

Cəmiyyət və dövlət təbiət vəziyyətindən sosial təkamülün nəticəsidir. Dövlət hər kəsin xoşbəxtliyinə nail olmaq üçün yaradılıb. Onun əsasında ünsiyyət və dostluq dayanır.

Dövlətin əsas məqsədi evtimiyaya ("yaxşı əhval-ruhiyyə"), yəni ruhun sakitlik və harmoniya vəziyyətinə nail olmaqdır. Demokratiya, ideal olaraq aristokratik idarəetmənin tərkib hissəsi ilə birləşdirilməli olan evtimiyaya nail olmağa kömək edəcəkdir.

Ağıllı adamların qanunlara ehtiyacı yoxdur, çünki onlar əxlaq normalarına uyğun yaşadıqları üçün diqqətdən kənarda qalırlar. Camaat üçün qanunlar lazımdır.

Demokrit nizamnamələri araşdırır sosial münasibətlər, əxlaqı hər şeydən üstün tutur. Qanun yalnız insanların süni şəkildə yaratdığı köməkçi vasitədir.

O, insanları varlı və kasıba ayırmağı təbii hesab edirdi. Halbuki sərvətdən ağılla istifadə olunmalı, xalqın xeyrinə istifadə edilməlidir.

Siyasi və hüquqi mövzuların geniş müzakirə dairəsinə cəlb edilməsi V əsrdə meydana çıxan sofistlərlə bağlıdır. e.ə e. Qədim Yunanıstanda. Onlar mübahisələrdə və məhkəmə çəkişmələrində düşmənə qalib gəlmək sənətini öyrədir, vətəndaşlar arasında siyasət, fəlsəfə və hüquq haqqında bilikləri yayırdılar. İlk dəfə olaraq insanı və onun yaxşılığını ən yüksək dəyər kimi tanıdılar.

Sofistlər iki nəslə bölünür:

)ağsaqqallar (Protagoras, Hippias, Gorgias, Antiphon);

)daha gənc (Thrasymachus, Callicles).

İnsan mövcud olan hər şeyin ölçüsü, mövcud olması ilə, qeyri-mövcud olanı isə onların olmamasıdır.

Dünya bu tədbiri məhv edən süni ixtiralarla doludur. Bunlara yazılı qanunlar daxildir, çünki onlar insanlar üzərində güc məhdudiyyətləridir. Qanun çox vaxt tiranlıq prinsipini təcəssüm etdirir və insanın həqiqi rifahına can atmır. Əsl yaxşılıq təbiət tərəfindən verilir, çünki ədalət təbiətdədir.

Şeylərin təbiəti şərti təbii qanuna uyğun olmalıdır ki, bu qanun insan üçün müsbət dövlət hüquqi qanunlarından daha vacib olmalıdır.

Mövcud cəmiyyət üçün onlar demokratiyanı (optimal quruluş) təklif edirlər, çünki o, bütün xalqın maraqlarını və insanların yaratdığı qanunları təbii qanunlara ən uyğun olanı nəzərə alır.

Sokrat (e.ə. 469-399) əvvəlcə sofistlərin tələbəsi və davamçısı olsa da, sonralar onların ideyalarını (cəmiyyətdə ədalətli qanunların üstünlüyü haqqında) tənqid etməyə başladı.

Sokrat sofistlərin relativizmini rədd etdi və izah etməyə çalışdı obyektiv təbiət etik və əxlaq normaları, habelə dövlətin və hüququn əxlaqi mahiyyətini əsaslandırır.

O, qanunu və ədaləti müəyyənləşdirdi.

Hökumətin fəaliyyəti və siyasətləri qanunlara, o cümlədən mülki qanunlara uyğun olmalıdır.

O, “xalq əxlaqı” anlayışından istifadə edir.

Cəmiyyətin dövlət quruluşunu araşdıran Sokrat xalqın iradəsinə əsaslanıb-əsaslanmamasından asılı olaraq “yaxşı” və “pis” idarəetmə formalarını müəyyən edir.

Monarxiya xalqın könüllü razılığı ilə dövlətin qanunlarına əsaslanan hökumətdir. Tiraniya hökmdarın özbaşınalığına görə xalqın iradəsinə zidd idarəçilikdir (ən pis idarəetmə forması). O dövlət ki, məmurlar xalq arasından seçilir və qanunları icra edirlər, yəni maraqlar və çoxluğun razılığı ilə seçilən bir neçə nəfərin hakimiyyəti aristokratiyadır. Əgər xalqın əksəriyyəti dövlətin idarə olunmasında iştirak edirsə, bu, demokratiyadır.

Sokrat dövlətlə vətəndaş arasında azad münasibətlər ideyasını irəli sürür: əgər vətəndaş dövlət-hüquqi quruluşdan razı deyilsə, o, sərbəst şəkildə ölkəni tərk edə və ya qanunsuzluğa qarşı mübarizə apara bilər, lakin vətəndaş dövlətin hakimiyyətini tanıyarsa, dövlət və cəmiyyət, onların göstərişlərinə tam əməl etməlidir.

Sokrat azadlığı, yəni “saf ədaləti” ali dəyər, ictimai və dövlət quruluşunun idealı, vətəndaş hüquq və vəzifələri isə vətəndaşların azad seçiminin təcəssümü olduğunu təsdiq edir.

3.3 Platonun dövlət-hüquq nəzəriyyəsi

Platon (e.ə. 427-347) bütün fəlsəfə, siyasi və hüquqi təlimlər tarixində ən böyük mütəfəkkirlərdən biridir. O, obyektiv idealizmin banisi hesab olunur.

Oxuyurdu ümumi problemlər insan biliyi vasitəsilə həqiqət dünyası, insan fəaliyyəti dünyasında gözəllik anlayışları. Bu çərçivədə o, ictimai və dövlət quruluşunun həqiqət və ədalət məsələlərini ortaya qoyur.

Əsərləri: “Dövlət”, “Qanunlar”, “Siyasətçi”.

Onun ideyalarına uyğun olaraq, həqiqət əşyaların qeyri-cismani ideyalarının əldə edilməsindədir və hər şeyin hadisələri doğru deyil, onlar yalnız ideyaların əksidir.

Dövlət cəmiyyətlə sinonimdir. Dövlətin idealı insana qoyulan tələblərdən və onun fəaliyyətinin həyata keçirilməsindən asılıdır.

Qanunlar sosial həyatın prinsipləri, cəmiyyətin insana olan tələbləridir. Dövlət yaxşılığın və ədalətin təcəssümüdür.

Yaxşı şey qoruyur.

Dəyişikliyə aparan hər şey pisdir.

Beləliklə, yaxşılıq insanın bütün cəmiyyət və hər bir insan üçün bərqərar olan ədalət istəyindən ibarətdir.

Dövlətin məqsədi cəmiyyətin sabitliyini təmin etmək və ağlabatan əsasları qorumaqdır.

Dövlət o zaman yaranır ki, insan öz ehtiyaclarını müstəqil şəkildə ödəyə bilmir. Sonra başqa bir insanı cəlb edir; ehtiyacı olanda insanlar bir yerdə yaşamaq və bir-birinə kömək etmək üçün bir araya gəlirlər. Bu dövlətdir.

Beləliklə, dövlət ümumi ehtiyacların idarə edilməsi sistemi ilə müşayiət olunan sosial quruluşdur. “Bir dövlətdə yaşamaq insan üçün lazımdır”. Amma məqsədinə çatmaq üçün dövlət ədalətli olmalıdır.

Dövlət üçün minimum adam sayı 3-5 nəfərdir. Bu, ümumi maraqlara uyğun olaraq əməyin ixtisaslaşmasını təşkil etməyə imkan verir. Zaman keçdikcə insanların sayı artır, tələblər artır, daha çox maraq və istəklər yaranır, peşələrin sayı genişlənir. İnsanlar siniflərə qruplaşmağa başlayırlar:

)istehsalçılar (sənətkarlar, tacirlər);

)mühafizəçilər (döyüşçülər - asayişin qorunması);

)müdrik-filosoflar (onlar dövlətdə xüsusi rol oynayırlar və geniş səlahiyyətlərə malikdirlər).

Ədalətli dövlət quruluşu hər kəsin üzərinə düşəni etməlidir. İdeal dövlət həyata keçirməlidir:

.Müdriklik ali bilikdir, dövlət və hüquqla bağlı istənilən suala cavab vermək bacarığıdır. Hökmdarlar buna sahib ola bilər.

.Cəsarət nəyin qorxulu, nəyin qorxulu olmadığı barədə düzgün və qanuni fikirdir.

.Təvazökarlıq insanların ən yaxşı keyfiyyətlərinin uyğunlaşdırılması və ən pislərinin cilovlanmasıdır.

.Ədalət.

Platon insan ruhunun quruluşuna uyğun gələn idarəetmə formalarını müəyyən edir:

)hökmdarların sayına görə:

avtokratik hakimiyyət;

oliqarxiya;

demokratiya;

2)dövlət qurumlarının fəaliyyətinin məzmunu üzrə:

Timokratiya (hərbi idarəetmə);

oliqarxiya;

demokratiya;

Platon ən yaxşı aristokratik cəmiyyəti layiqlilərin hakimiyyəti hesab edir. Bu vəziyyətdə yeganə siyasət istiqaməti qanunlar olmalıdır. Cəmiyyət pozitiv qanunu, formalaşmış adətləri pozmamalıdır.

İdeal dövlətdə qanunların vahid ümumi məqsədi olmalıdır - fəzilət (ilahi və insani nemətlərin təsbiti).

Qanun insan fitrətinin natamamlığına görə qaçılmaz və zəruridir. Onun məqsədi insanların rasional keyfiyyətlərini tərbiyə etməkdir.

Qanunların məqsədi insanları başa düşmək üçün xüsusi qaydalar yaratmaqdır.

Platona görə ən ağır cinayətlər küfr, dövlət quruluşuna qarşı cinayətlər, oğurluq, qətl, hərəkətlə təhqir və s.

O, cinayətləri aşağıdakılara bölür: zərərli; qəzəblə və qəsdən törədilmiş.

Platon mülkiyyətin toxunulmazlığından danışır. Zəngin olmaq arzusu pisdir. Ticarəti ciddi şəkildə tənzimləmək, yalnız kiçik ticarət üçün stimul yaratmaq lazımdır.

Ədalət vətəndaşların tərbiyəsidir. Məhkəmə işlərinə baxılması üçün üç institut var:

· vasitəçilər məhkəməsi;

· qonşuların məhkəməsi;

· peşəkar hakimlər.

Platon nizamlı məhkəmə prosesinin və məhkəmədə vətəndaşların müdafiəsinin tərəfdarı idi. O, şahid ifadələrini əsas sübut hesab edir.

O, “gecə saatı” (mühafizəsi) yaratmağı təklif edir.

Əsas fikirlər:

1)hakimiyyətin həyata keçirilməsi qaydası qanunla müəyyən edilir;

)vətəndaşın dövlətə məxsus və miras qalan ailəsi, ev və torpaq sahəsi ola bilər;

)siniflər yoxdur, lakin mülkiyyət xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən dörd sinif təqdim olunur;

)Yalnız azad insanlar vətəndaş ola bilər;

)xüsusi mülkiyyət bərabərləşdirilməlidir, dəbdəbə istisna olunur;

)Yeni dövlətin forması monarxiya və demokratiya prinsiplərinin qarışığıdır (rəhbəri 37 seçilmiş hökmdardır).

.4 Aristotelin dövlət və hüquq təlimi

Aristotel (e.ə. 384-322) siyasi elmin banisi sayılır, onun predmetini və metodunu formalaşdırmışdır.

Əsərləri: “Siyasət”, “Afinalı siyasət”, “Nikomakey etikası”.

Dövlət müəyyən siyasi sistemdən istifadə edən vətəndaşların birliyi formasıdır. Bunun üçün fəzilətlərin olması lazımdır: cəsarət, tədbirlilik, ədalət və tədbirlilik. Onlar insan ruhunun qazanılmış vəziyyətidir və onların mövcudluğu insanı heyvandan fərqləndirir.

Dövlət siyasəti insanın siyasi varlıq kimi təbiəti ilə müəyyən edilir. Birgə yaşamaq ehtiyacı və xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik haqqında fikirlərin mövcudluğunda ifadə olunur. Siyasət vətəndaşların cəmiyyətə, cəmiyyətin sivil formasına inteqrasiya sahəsidir. Onun məqsədi bütün xalqın və dövlətin xeyrinədir. Siyasətçi insan təbiətini nəzərə almalı, vətəndaşlarda mənəviyyat tərbiyəsini öz vəzifəsi kimi qarşıya qoymamalıdır. Yetər ki, onlar vətəndaş keyfiyyətlərinə malik olsunlar (hakimiyyətlərə və qanunlara tabe olmaq bacarığı).

Aristotel dövlətə insan həyatının mükəmməl forması kimi baxır.

Siyasi quruluş dövlət səlahiyyətlərinin bölüşdürülməsinin əsasını təşkil edən nizamdır. Buraya daxildir:

hakimiyyətin üç qolu (qanunverici, məhkəmə, inzibati);

qanunun aliliyi.

Qanun qərəzsiz səbəbdir. Hakimiyyətdə olanların dövlət həyatının formasını idarə etməli və qorumalı olan əsas qanundur.

Dövlətin əsas elementi vətəndaşlardır. Bunlara idarəetmədə iştirak edənlər daxildir, ayı hərbi xidmət və qullar istisna olmaqla, tanrılara xidmət edir.

Dövlət təbii inkişafın məhsuludur. Əvvəlcə üç növ münasibətlərin mövcud olduğu bir ailə var idi: lord (evdarın gücü), evlilik və valideynlik. Ailələr kəndlərdə təşkil olunur və bunlar dövlətlərə birləşir.

Beləliklə, Aristotel dövlətin yaranmasının patriarxal nəzəriyyəsinin banisidir.

Hökumət formaları:

)düzgün (monarxiya, aristokratiya, siyasət (ən yaxşı));

)yanlış (tiraniya, oliqarxiya, demokratiya).

Bir tərəfindən idarə: monarxiya, tiraniya;

azlığın hakimiyyəti: aristokratiya, oliqarxiya;

əksəriyyət qaydası: siyasət, demokartiya.

İdeal dövlətin mövcudluğu üçün şərtlər:

· məhdud sahə;

· əhalinin sayı.

Aristotelə görə, onun yalnız hökmdarlar və döyüşçülərin vətəndaş olduğu aristokratik idarəetmə forması olmalıdır. Belə bir dövlətdə torpaq dövlət və özəl olaraq bölünməlidir.

Bütün bu şərtlərin birləşməsi mümkün deyil.

Daha yaxşı idarəetmə forması mümkündür. O, qarışıq (ən yaxşı formaların fəzilətləri) və mötədil olmalıdır (oliqarxiya və demokratiyanın mənfi cəhətlərini aradan qaldırmaq üçün). Bu siyasətdir.

Siyasət əlamətləri:

.orta ölçülü əmlak;

.orta gəlirli orta təbəqənin üstünlük təşkil etməsi;

.hakimiyyətin sosial dayağı torpaq sahibləridir;

.siyasi hakimiyyət əsgərlərin əlindədir;

.siyasi ədalət prinsipi.

Bərabərləşdirici ədalət (mülkiyyət münasibətləri) və bölgü ədaləti (şəxsin sosial vəziyyəti) var. Ədalətin bərabərləşdirilməsinin əsası arifmetik bərabərlikdir. Bölüşdürmə ədaləti cəmiyyətin bu və ya digər üzvünün töhfəsinə mütənasib olaraq həndəsi bərabərlik prinsipinə əsaslanır və şəxsin ləyaqətinə uyğun olaraq vəzifələrə təyin edilməsini və mükafatlandırılmasını nəzərdə tutur.

Həyatda bir idarə forması digərinə keçir.

Aristotel “Nikomax etikasında” qanunun insanlar arasında siyasi ünsiyyət prosesində yarandığını və bir şəxsin digər şəxslə münasibəti olduğunu müdafiə edir.

Hüquq ədalətin meyarı kimi çıxış edir və siyasi davranışın tənzimləyici norması kimi çıxış edir. Yaxşı qanunvericilik və onunla birlikdə gedən qanunvericilik insani fəzilətləri (ədalət hissi) inkişaf etdirir.

Qanun düzdür.

Dəqiq siyasi qanun var. Təbii və iradi (şərti) bölünür.

Təbii hər yerdə eyni məna daşıyan və onun tanınmasından və ya tanınmamasından asılı olmayan bir şeydir. Bu, insanın ünsiyyətə təbii meylini ən tam şəkildə əks etdirən universal fikirlər və tələblər toplusudur.

İradə ilə qurulan, insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən bərabər ölçüdür, yazılı qanun və adətdir. Qanunilik prinsipi əsaslandırılır - tanrı və ağıl gücü.

3.5 Siyasi sistemin tənəzzülü dövründə Qədim Yunanıstanın siyasi-hüquqi fikri (epikürçülərin, stoiklərin nəzəriyyələri)

Epikurçular filosof Epikurun (e.ə. 341-270) davamçılarıdır.

İnsan və cəmiyyət ümumbəşəri inkişafın təbii prosesinə tabedir. Təbiət qanunlarını öyrənməklə insan onları öz davranışı ilə əlaqələndirir. Bu əsasda etika təbiətlə cəmiyyət arasında birləşdirici halqa kimi formalaşır.

İnsan rasional varlıqdır, o, azadlığa (rasional davranış ölçüsü), həzz almağa və ataraksiyaya (sakit ruhi dincliyə) nail olmağa çalışır. Az ilə kifayətlənməli, nəfsini məhdudlaşdırmalı, cəmiyyətdən müstəqil olmağa çalışmalıdır.

Xoşbəxtliyə nail olmaq üçün insanlar təkmilləşməlidir - dövlətlər və qanunlar yaradılır. Dövlətdən əvvəlki vəziyyətdə insanlar heyvan kimidir, qorxu və düşmənçilik hökm sürür. Təhlükəsizliyi təmin etmək üçün qanuni standartlar yaradılır.

Epikurun dövlət doktrinası ümumi fayda müqaviləsi ideyasına əsaslanır. Dövlət siyasi ünsiyyət formasıdır, təhlükəsizlik və qorxuya qalib gəlmək məqsədilə yaradılmış mənəvi cəhətdən kamil insanların birliyidir.

Ədalət şərtlidir.

Epikur hüquq və qanunu fərqləndirir. Qanun fərdi muxtariyyətin təminatıdır. Bu, təbii ədalət ideyası olan təbii qanuna uyğun ədalətli olmalıdır. Qanunlar müdrikləri kütlədən qorumalıdır.

Epikur mötədil demokratiyanın tərəfdarıdır.

stoisizm. Stoizmin banisi Zenon (e.ə. 336-264) olmuşdur. Stoizmin əsas fiqurları da Mark Avreliy, Seneka, Kleents və başqalarıdır.

Onlar epikurçuların ideyalarını tənqid edir, Platon və Aristotelin ideyalarını inkişaf etdirirlər. Stoiklər hər şeyin təqdirindən və dünya qanununun fatalizmindən, yəni taledən, kainatın ağlından, hər şeyin universal qanunundan irəli gəlir.

Zenoya görə, “təbii qanun ilahidir və doğru olanı əmr edib, əksinə olanı qadağan etmək gücünə malikdir”.

Təbii qanun təbiət tərəfindən müəyyən edilir. Hər bir insan buna uyğun yaşamalıdır.

Təbii ünsiyyət istəyi, insanlar arasında əlaqə dövlətin yaranması üçün əsasdır. Dövlətin məqsədi ümumi rifah və ədalətdir.

Hüquq stoiklər tərəfindən düzgün davranışın, təbiətlə harmoniyada həyatın ölçüsü kimi başa düşülür. Təbii hüquq (hər şeydən əvvəl) və pozitiv hüquq (qanunlar, adətlər) var. "Özün üçün istəmədiyini başqasına etmə."

Stoiklərin təlimləri Polybiusun (e.ə. 200-123) baxışlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir. “Qırx kitabda tarix” onun əsas əsəridir.

Dünyada hər şey taleyin qanunu ilə idarə olunur. İnsan təbiətin bir hissəsi kimi ona tabe olmalıdır.

Hər bir təbii orqanizm kimi cəmiyyət də yaranır, çiçəklənir və tənəzzül edir, dövlət də yaranır. Dövlətə ehtiyac insanın zəifliyindən irəli gəlir.

Tarixi proses dövlətin formalarının dəyişməsidir, hər biri qüsursuzluqdan əziyyət çəkir:

monarxiya - tiranlıq - aristokratiya - oliqarxiya - demokratiya - oxlokratiya.

Ən yaxşı forma qarışıqdır: Roma Respublikası.

Haq təbiətlə harmoniyada, vicdanla və fəzilətlə yaşamaqdır. Məhz adət-ənənələr və qanunlar sayəsində nizam-intizamlı dövlət sabitdir və degenerasiyaya uğramır.

3.6 Qədim Roma hüquq fikri, Siseron və Roma hüquqşünaslarının baxışları

Qədim Romanın siyasi və hüquqi fikri aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

)rasionalizm;

)hüquq elminin siyasi və hüquq elmi kimi meydana çıxması;

)hüquq və hüquq ideyası ilə bağlı həyata keçirilən hakimiyyət və hakimiyyət institutlarının legitimləşdirilməsi.

Hakim təbəqələr öz maraqlarını qorumaq üçün hüquqi mexanizmlər hazırlayırlar. Dövlət hüququn əsaslarında razılaşmaya əsaslanan və mülkiyyətin qorunmasına xidmət edən ictimai hüquqi birlik kimi baxılırdı.

)hüquq şeylərin təbiətinə uyğun olan universal, bərabər miqyas kimi başa düşülürdü.

Qədim Romanın inkişaf mərhələləri:

.kral (e.ə. 754-509);

.Respublikaçı (e.ə. 509-27);

.imperator (e.ə. 27-476).

Mark Tullius Cicero (e.ə. 106-43) məşhur Roma natiqi, siyasətçisi və mütəfəkkiridir. Siseron “Dövlət haqqında” və “Qanunlar haqqında” dialoqlarında, habelə çoxsaylı siyasi və məhkəmə çıxışlarında öz siyasi və hüquqi baxışlarını açıqlamışdır.

Dövlət ümumi hüquq nizamıdır.

Xalq qanun və ümumi maraqlar sahəsində razılaşma yolu ilə bağlanan çoxsaylı insanların birliyidir. Siseron həqiqət, ədalət, ədəb və ruhun böyüklüyü kimi fəzilətlərə əməl etməli olan ideal vətəndaş obrazını yaradır.

O, dövlətin yaranması sahəsində Aristotelin ideyalarını dəstəkləyir və hesab edirdi ki, insanların bir yerdə yaşamaq üçün fitri ehtiyacı var, xüsusi mülkiyyəti qorumağa ehtiyac var.

Hüquq məsələlərində insanlar arasında razılığın əldə edilməsi dövlətin formasından asılıdır:

a) düzgün (kral hakimiyyəti, ən yaxşıların gücü, demokratiya);

b) düzgün olmayan (tiraniya, oliqarxiya, oxlokratiya).

İdeal qarışıq idarəetmə formasıdır (Roma Respublikası). O, əbədi ola bilər, əgər:

səlahiyyətlərin bölünməsi və qarşılıqlı balanslaşdırılması;

müdrik hökmdarın fəaliyyəti;

dövlət və hüquq subyekti kimi ideal vətəndaşın olması;

ədalətli qanunların mövcudluğu.

Siyasətçi ağıllı, savadlı, dövlət və hüquq elmini bilməli, ümumi mənafeyə xidmət etməyə çalışmalı, ədaləti müdafiə etməli, qətiyyətli, mərd və natiq olmalıdır.

Stoiklərin təbii hüquq doktrinasını - ağıl və ədalətin ifadəsini inkişaf etdirir. Hüquqi qüvvəyə və yaranma vaxtına görə o, təbii hüquq (təbiət tərəfindən qurulmuş və insanların fikrindən asılı olmayan) ilə yazılı hüququ (insan qərarı) fərqləndirir.

Hüquq bölünür:

ictimai;

xalqların qanunu.

Yazılı qanun təbii hüququn tələblərinə uyğun olmalıdır. Yazılı qanunlara qanunların özləri, adət və ənənələr, habelə hakimlərin hökmləri daxildir.

Hər kəsin qanun qarşısında bərabərliyi təsdiqlənməlidir;

Əvvəlcə Qədim Romada məsələlərin həllində inhisar heç kəs üçün mümkün olmayan qanuni formullar toplusunu tərtib edən kahinlərə - pontifiklərə məxsus idi. Qanun ilahi hökmün əksi hesab olunurdu.

Dünyəvi yurisdiksiyanın yaranması sahibindən hüquqi formullar toplusunu oğurlayan Qney Flaviusun adı ilə bağlıdır.

Hüquq elminin əsas sualları bunlar idi:

· normal və deviant davranışın nisbəti;

· özəl və ictimai hüquq arasında qarşılıqlı əlaqə;

· qanunun sistemləşdirilməsi və kodlaşdırılması.

Hüquq elminin inkişafına mühüm töhfələr Manilius, Markus Junius Brutus və Sulpicius tərəfindən verilmişdir - onların hamısı senatorlardan gəlmiş və hüquqi məsələlərdə məsləhətlər vermişlər.

Mübahisələrin həllində vəkillərin iştirak formaları:

1.respondere - fiziki şəxslərin hüquqi suallarına cavablar;

2.cavere - lazımi formulların ünsiyyəti və əməliyyatların bağlanmasına köməklik;

3.agere - məhkəmədə işlərin aparılması üçün düsturların bildirilməsi.

Klassik dövrdə imperatorlar senatorların səlahiyyətlərini zəiflətmək üçün hüquq normalarını şərh etmək hüququnu vəkillərə verirdilər. Bu şərhlər qanunlara bərabər idi. Belə tərcüməçilər Qay (II əsrlər), Papinian (II-III əsrlər), Paul (II-III əsrlər), Ulpian (II-III əsrlər), Modestine (II-III əsrlər) idi.

Qanun bu dövrdəki ehtiyacları əks etdirdi real həyat. Hüquqi anlayış qurulur və sosial davranış standartları hazırlanır.

Stoiklərin fəlsəfəsinin təsiri olmuşdur - qanunun mənbəyi təbiəti və yer üzündə hər şeyi ədalətə uyğun yaradan ilahi ağıl hesab olunur (hüquq ədalət ölçüsüdür).

Paul: Qanun həmişə ədalətli olandır.

Ulpian: hüquq ədalət sənətidir.

Ədalət nəyin ədalətli, nəyin ədalətli olmadığı haqqında elmdir.

Ədalət hər kəsə haqqını vermək üçün dəyişməz və daimi iradədir. Qanunun göstərişləri: vicdanla yaşamaq; başqasına zərər verməyin; hər birinə özünə məxsus olanı vermək.

Hüquq özəl (fərdlərin xeyrinə) və ictimaiyə bölünür.

Ulpian xüsusi hüququ aşağıdakılara bölməyi təklif edir:

a) təbii (təbiətin insanlar və heyvanlar üçün resepti). Hamısı azad doğulur; Təbii hüquq ailə münasibətlərini və uşaqların tərbiyəsini tənzimləyir.

b) xalqların hüququ (zəbt edilmiş xalqlara və qonşu dövlətlərə münasibətdə);

c) mülki (azad romalıların mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyir).

4. İntibah və Reformasiya dövrünün siyasi-hüquqi fikri

.1 Makiavellinin siyasi doktrinası

Nikolo Makiavelli (1469-1527) - Florensiya Respublikasının görkəmli hüquqşünası və siyasətçisi. O, öz fikirlərini “Hökmdar” (1513), “Tit Liviyanın birinci onilliyi haqqında söhbət” (1519) əsərlərində qeyd etmişdir. Siyasi elmin banisi hesab olunur.

O, öz nəzəriyyəsində hər şeyin təqdiri mövqeyindən, eləcə də insan təbiəti haqqında fikirlərdən çıxış edirdi. Dünyada hər şey tale tərəfindən idarə olunur. Müəyyən keyfiyyətləriniz varsa, insan öz taleyini dəyişə bilər. Bunun üçün o, hiyləgər və təşəbbüskar olmalıdır.

Dövlətin yaranması insanın öz nəsli ilə birlikdə yaşamağa təbii meyli, təhlükəsizlik və mülkiyyətin qorunması istəyi ilə bağlıdır. İnsanlar zahiri və daxili təhlükələrdən qorunmaq üçün öz aralarından ən güclü, ən cəsur, ən layiqli, hökmdar seçirlər.

Beləliklə, suverenin əsas vəzifəsi ümumi rifahı təmin etmək və təbəələrini qorumaqdır. Əgər hökmdar öz hərəkətlərində qəddarlığa, zorakılığa, hiyləyə, hiyləyə yol verirsə, bu, yalnız xalqının qayğısına qaldığı halda haqlıdır. Əgər onun funksiyaları düzgün yerinə yetirilirsə, suveren heç kim qarşısında məsuliyyət daşımır. O, həm də ali qanunvericidir.

İdeal hökmdar hiyləgərlik, hazırcavablıq, zəka ilə tələlərdən qaçan tülkü, güc, mərdlik və qorxmazlıqla rəqiblərinə qalib gələn şir keyfiyyətlərini özündə birləşdirməlidir.

Hökmdar öz hərəkətlərində təbəələrinin əmlakını qorumaq prinsipini rəhbər tutmalıdır. “Son vasitələrə haqq qazandırır”.

Makiavelli ilk dəfə siyasət elminə “stato” anlayışını - dövləti xüsusi təşkil olunmuş siyasi güc kimi daxil etdi. Bu güc birdir, mütləqdir, suverendir və ayrılmazdır.

Hökumətin üç forması var:

monarxiya;

aristokratiya;

respublika.

O, ideal idarəetmə formasını Romadan nümunə götürən respublika hesab edirdi. Lakin dövlətin ideal idarəetmə formasına çevrilməsi üçün ilk növbədə ciddi nizam-intizam yaradılmalıdır. Bu, monarxiya hakimiyyəti mərhələsi olmadan mümkün deyil. "Qanunlar yalnız hökmdarın iradəsidir, onun təbəələri üçün məcburidir, lakin onu bağlamır."

4.2 Qərbi Avropada reformasiyanın siyasi və hüquqi ideyaları

Reformasiya, katolik kilsəsinin təşkilatını dəyişdirmək üçün bir hərəkat olaraq, 16-cı əsrdə başladı. Qərbi və Mərkəzi Avropa ölkələrində.

Reformasiyada iki cərəyan var idi:

· Orta - böyük burghers; kilsədə islahat aparmağı, onu ucuzlaşdırmağı və statusunu dəyişməyi müdafiə edirdi. Kilsə Allahla insan arasında yeganə vasitəçi olmamalıdır.

· Radikal - şəhər və kənd aşağı təbəqələri; kilsə təşkilatının və bütün ictimai quruluşun dəyişdirilməsini müdafiə etdi.

Martin Lüter (1483-1546) mötədil qanadın ideoloqu sayılır; Əsərləri: “İndulgensiyaya qarşı doxsan beş tezis”, “Dünyəvi hakimiyyət haqqında” (1523).

Lüter Katolik Kilsəsinin mahiyyətini inkar edir və deyir ki, sosial bədbəxtliklərin çoxu dünyəvi və mənəvi güclər arasındakı əlaqə haqqında yanlış təsəvvürdən asılıdır.

Allah əvvəlcə ruhani və dünyəvi dünyanı yaratdı. Kilsə yalnız insanın mənəvi tərbiyəsinə cavabdeh olmalı, Müqəddəs Yazılarda təsbit olunmuş ilahi qanunu insanlara çatdırmalı və dünyəvi hakimiyyət sahəsinə qarışmamalıdır. IN yer dünyası tənzimləyən təbii qanun var xarici davranışşəxs, eləcə də əmlak məsələləri. İnsan, təbii və ilahi qanunlara riayət edərək, kilsənin vasitəçiliyi olmadan da xilas ola bilər.

Hər kəs ona inanıb inanmamağı özü üçün seçir. Və heç kim onu ​​bu və ya digər dini seçməyə məcbur edə bilməz. “Dinlə bağlı hər şey azad məsələdir”. Dünyəvi hakimiyyət ilahi olaraq təsbit edilmişdir. İnsanlar ona tabe olmalıdırlar. Lüter müdrik və dindar şahzadənin vacibliyini vurğulayır.

Əsas məqamlar:

vicdan azadlığı;

dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərin müstəqilliyi.

Mötədil hərəkatda daha radikal olan Con Kalvindir (1509-1564). Onun əsəri “Xristian inancında təlimat” (1536).

Əsas tezis ilahi təqdirin doqmasıdır: Allah hər kəsin qurtuluş yolunu əvvəlcədən müəyyən etmişdir. Allahın sizə lütf edib-etmədiyini yer üzündəki işlərinizin necə getdiyindən öyrənə bilərsiniz. Əgər təqvalı, zəhmətkeş, nəfsdə mötədil, qənaətcil, təşəbbüskarsansa, nicat yolu sənin qismətindir. Kilsə nümayəndələri sizi yalnız doğru yola yönəldə bilər. İnsanlar ən uğurlu və Allahdan qorxan insanlar arasından keşişləri özləri seçməlidirlər.

Radikal hərəkatın ideoloqu Tomas Munzerdir (təxminən 1490-1525). 1516-cı ildə Almaniyada xristian üsyanına rəhbərlik etmişdir. O, kilsənin və ictimai quruluşun köklü şəkildə yenidən qurulmasının tərəfdarı idi. İdeyalar On iki məqalədə və məqalə məktubunda təqdim edilmişdir. O, əsərlərində aşağıdakı müddəalara əsaslanan yeni ictimai və dövlət quruluşunu təklif edir:

)sadə insanların inqilabi hərəkətləri nəticəsində yaranacaq kəndli birliyinin və qardaşlığının yaradılması;

)yalnız xalqın qüdrəti Allahın məqsədini həyata keçirə bilər ki, bu da ümumi mənafeyə nail olmaqdır;

)xalq suverenliyi ideyası - xalq hakimiyyətin mənbəyi və subyektidir, idarəetmə forması respublikadır;

)dövlət orqanlarının və vəzifəli şəxslərin seçilməsi;

)xüsusi mülkiyyətin və sinfi fərqlərin qadağan edilməsi;

)ümumbəşəri bərabərlik və işləmək borcudur.

4.3 Jan Bodinin dövlət suverenliyi nəzəriyyəsi

Jan Bodin (1530-1596) - Fransız siyasi mütəfəkkiri. Onun “Cümhuriyyət haqqında altı kitab” (1576) əsəri kral hakimiyyətini gücləndirməkdə maraqlı olan böyük burjuaziyanın maraqlarını ifadə edirdi.

Boden dövlət və dövlət suverenliyi anlayışını verir. Dövlət bir çox ailələrin və onların ortaq cəhətlərinin mütləq və daimi hakimiyyət tərəfindən həyata keçirilən hökumətidir.

Dövlətin mənşəyi məsələsində o, Aristotelin nəzəriyyəsinə (dövlət insanların daimi ünsiyyət ehtiyacı vasitəsidir: ailə - icmalar - dövlət) əməl edir.

Boden 3 növ güc və əlaqəni müəyyən edir:

nikah münasibətləri;

valideyn;

magistratura.

Başlanğıcda bütün dövlətlər zorakılıq yolu ilə yaranır - bu, dövlətin (Şərqin) yaranmasıdır. Sonra dövlətlər qanun əsasında formalaşmağa başlayır - bunlar hüquqi dövlətlərdir (Avropa monarxiyaları): xalq monarxa, monarx isə təbiət qanunlarına tabe olur. Hökmdar bu qanunları, eləcə də Allahın iradəsini pozmamalıdır. O, sözünə sadiqdir, vədinə, taxt-tac varisliyi ilə bağlı əsasnamələrə əməl edir, dövlət əmlakının ayrılmazlığını təmin edir, şəxsi azadlığa, mülkiyyət toxunulmazlığına, ailə münasibətlərinə, dini etiqad azadlığına hörmətlə yanaşır. Bunlar dövlət hakimiyyətinin hüdudlarıdır.

Boden dövlətin spesifik xüsusiyyətlərini müəyyən edir:

)bu, fərdlərin deyil, ailələrin toplusudur;

)bu, suveren gücə əsaslanan ailələr toplusudur.

Suverenlik mütləq və daimi hakimiyyətdir. Mütləq o deməkdir ki, heç bir qanunla bağlı deyil; daimi - vaxtında kəsilmir. Müvəqqəti hakimiyyət suveren ola bilməz.

Boden suveren hakimiyyətin müstəsna hüquqlarını müəyyən edir:

· qanunlar hazırlamaq və ləğv etmək;

· müharibə elan etmək və sülh bağlamaq;

· yüksək vəzifəli şəxsləri təyin etmək;

· ali məhkəməni həyata keçirir;

· əfv hüququ;

· sikkələr zərb etmək hüququ;

· vergi toplamaq hüququ.

Suveren hakimiyyətin bu hüquqları təbii və ilahi qanunlarla idarə olunan münasibətlərə şamil edilmir.

İdarəetmə forması coğrafi şəraitdən, ərazinin ölçüsündən, iqlimindən və s., habelə konkret xalqın xarakter xüsusiyyətlərindən asılıdır. Ən yaxşı idarəetmə forması monarxiyadır. Boden demokratiyanı tənqid edir.

4.4 Erkən kommunizm ideyaları (Tomas More, Tomaso Campanella)

Tomas Mor (1478-1535) - hüquqşünas, vəkil, İcmalar Palatasının spikeri, sonralar Lord Kansler. O, edam edildi. Onun ideyaları 1516-cı ildə “Utopiya” (yunanca “mövcud olmayan ada” sözündən) əsərində öz əksini tapmışdır.

T. More öz əsərində həmin dövrdə İngiltərədə baş verən sosial fəlakətlərin altında yatan səbəbləri müəyyənləşdirir və əsas səbəb mülkiyyətə və sonradan sosial bərabərsizliyə səbəb olan xüsusi mülkiyyətin mövcudluğudur.

T. More öz əsərində xüsusi mülkiyyət olmadan dövlətin çiçəklənməsinin mümkünlüyünü əsaslandırır.

“Utopiya” 54 bərabər rayona bölünmüş adadır. Quruluşlarına görə onlar qədim polisə bənzəyirlər. Bu ştatda ümumilikdə 6 min ailə yaşayır. Hər ailədə müəyyən sənət növü ilə məşğul olan 10-16 böyüklər var. İş hər kəsin məsuliyyətidir. Dövlət idarəçiliyi belə qurulur.

Hər 30 ailə bir il müddətinə öz üzvləri arasından bir filarx seçir. Hər 10 filarx bir protofilarx seçir. Bunlar vəzifəli şəxslərdir, onların səlahiyyətləri imtiyazlı deyil.

Bütün filarxlar gizli səsvermə yolu ilə hakimiyyəti Xalq Məclisi və Senat tərəfindən məhdudlaşdırılan hökmdarı (princeps) seçirlər. Senat hər şəhərdən üç nəfər olmaqla xalq tərəfindən seçilən 162 senatordan ibarətdir. Bütün məmurların əsas vəzifəsi dövlətdəki cari və ən vacib işləri həll etməkdir.

Beləliklə, idarəetmə forması baxımından Utopiya məhdud bir monarxiyadır. Utopiyada çox az qanun var, çünki sakinlər yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malikdirlər.

Hər gün iş 6 saatdır, vicdanlı işə həvəsləndiricilər verilir. Mülkiyyət münaqişələrinin qarşısını almaq üçün hər 10 ildən bir Utopiya sakinləri evlərini və bütün əmlaklarını dəyişdirirlər.

Şəxsi mülkiyyət yoxdur ki, bu da mülkiyyət cinayətlərinin olmamasına gətirib çıxarır. Mülkiyyətə qarşı cinayətlərə görə şəxs irsi olmayan köləliyə salına bilər. Qullar ən çətin və cəlbedici olmayan işləri görürlər.

Tomaso Campanella (1568-1630) 1602-ci ildə sosial idarəçilik idealını ifadə etdiyi dünyaca məşhur “Günəş şəhəri”ni yaratdı.

“Günəş şəhəri”ndə idarəetmə suverenlik, insan həyatının bütün sahələrinə tam nəzarət və idarəetmədə peşəkarlıq prinsipi üzərində qurulub. İdarəetmə forması aristokratik respublikadır.

Dövlət başçısı Günəş adlı ən elmli, baş keşiş, metafizikdir.

Onun üç şəriki var:

)Pon (Güc - hərbi işlərə cavabdeh);

)Günah (Hikmət - bütün elmləri bilən);

)Vəba (Məhəbbət - doğuş, uşaq böyütmək, geyim, yemək və s. istehsalını idarə edir).

On üç zabitdən ibarət Şura da var. Eyni zamanda, hər bir solaryum (Günəş şəhərinin sakini) Şurada çıxış edə bilər. Bu orqan nəzarət funksiyalarını yerinə yetirir.

Günəş şəhərində nə şəxsi mülkiyyət, nə də köləlik var. Əməyin universallığı var; 4 saatlıq iş günü; Solaryumlar asudə vaxtlarını incəsənətə, elmə və özünü təkmilləşdirməyə həsr edirlər.

Eyni zamanda, Günəş şəhərində istənilən dəbdəbə qadağandır və ciddi qaydalar tətbiq olunur. Uşaqlar valideynlərindən alınır və tərbiyəçilərin himayəsində verilir. Günəş şəhərində bir neçə qanun var, onlar qısa və aydındır;

Solaryumlar arasında mübahisə mövzusu əsasən namus məsələləridir.

Məhkəmə açıq, şifahi və sürətlidir. Cəzalar həmişə ədalətli və cinayətə uyğundur.

5. Kiyev Rusunun və Muskovit dövlətinin siyasi-hüquqi fikri

5.1 Kiyev Rusunun siyasi və hüquqi fikrinin ümumi xarakteristikası

Kiyev Rusu vahid mərkəzləşdirilmiş dövləti təmsil etmirdi. Böyük hersoqluq taxt-tacı uğrunda demək olar ki, daimi mübarizə gedirdi, daxili ziddiyyətlər sərhədləri köçəri tayfalardan qorumaq zərurəti ilə çətinləşirdi; Dövlətin formalaşması və inkişafı daimi xarici təhlükə və rus torpaqlarının öz müstəqilliyi uğrunda mübarizəsi ilə çətinləşdi. Bu, rus xalqının mentalitetində iz buraxdı, siyasi və hüquqi fikrin əsas istiqamətlərini müəyyənləşdirdi.

9-13-cü əsrlərin əsas ideyaları:

Rus torpağının müstəqilliyi ideyası;

rus ərazilərinin birliyi və güclü knyazlıq hakimiyyəti.

Kiyev Rusu bir dövlət kimi VIII əsrdə yaranmış, IX əsrdə formalaşmış və XII əsrin ortalarına qədər vahid siyasi mexanizm kimi fəaliyyət göstərmişdir. Etnik-mədəni birlik kimi Kiyev Rusu Moskva dövləti yaranana qədər mövcudluğunu davam etdirdi.

Kiyev Rusu erkən feodal dövləti idi - dəstəyə arxalanan Böyük Hersoqun başçılıq etdiyi monarxiya.

Hüquq nəzəriyyələrində Kiyev Rusı hələ formalaşmayıb. İdeyalar ədəbi mənbələrdə və traktatlarda yer alır.

Xüsusiyyətlər:

1) mülkiyyət faktorunun deyil, dövlət hakimiyyətinin mühüm rolu;

) yüksək inkişaf etmiş mənəvi mədəniyyət;

) siyasi düşüncənin və hüquqi şüurun əsas stereotiplərini təyin edən pravoslav inancının xüsusi rolu.

Siyasi və hüquqi ideyalar real təcrübəyə xidmət etmək məqsədi daşıyırdı. Onların yaradıcıları görkəmli dövlət xadimləri və suveren xadimlər idi.

Əsas anlayışlar:

1) rus torpağı ev kimidir - rus xalqının məskənidir: knyaz öz xalqının qorunmasının qayğısına qalmalıdır, knyazların hiyləsi ümumi fəlakətə səbəb olur;

) knyazlıq hakimiyyətinin ilahi mənşəyi və knyazların Allah qarşısında məsuliyyəti ideyası: Pravoslavlıq dövlət ideologiyasına çevrilir. Şahzadə avtokrat olduğu üçün bütün knyaz ailəsi ilə birlikdə hökmranlıq etməlidir. Diqqət ilahi evdir. Şahzadənin vəzifələri xalqına xidmət etmək, torpağını qorumaq və pravoslavlığı qorumaqdır;

3) knyazlıq və dini hakimiyyət arasındakı əlaqə nəzəriyyəsi: şahzadə həm dövlət başçısı, həm də kilsə təşkilatının yaradıcısıdır. Dini seçmiş hökumət onun əmrlərinə əməl etməli, onu qorumalı və gücləndirməlidir. Din və kilsə təşkilatı dövləti dəstəkləməlidir. Dövlət ideologiyası mənəvi əsas kimi pravoslavlığa əsaslanır;

4) etnik tolerantlıq anlayışı: başqa dinlərə mənsub insanlar pravoslav xristianlarla bərabər hüquqlara malikdirlər. İrqi və ya milli nəzəriyyələr yoxdur. Bu, nəhəng multikultural və çoxmillətli birlik yaratmağa imkan verdi.

5.2 Metropolitan Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında xütbə". Vladimir Monomaxın siyasi və hüquqi fikirləri

“Qanun və lütf haqqında xütbə” 11-ci əsrdə Kiyev mitropoliti Hilarion tərəfindən yazılmış ilk rus siyasi traktatıdır.

Qanun və Həqiqətin qarşılıqlı təsirini ortaya qoyur.

Qanun başqasının ağasının və ya tanrısının iradəsinin icraçısıdır. İnsanların daxili kamilliyə çatana qədər insanların xarici hərəkətlərini müəyyən etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Həqiqət Məsihin təlimidir, bir xristianın Əhdi-Cədidin öyrənilməsində yüksək mənəvi statusa nail olması ilə əlaqələndirilir və onun tələblərini öz şüurunda və davranışında təcəssüm etdirir. Əgər insan həqiqəti öyrənibsə, onun zahiri əməlləri daxili əqidə və imanla müəyyən edilir. Belə adamın qanuna ehtiyacı yoxdur. Qanun insanı ancaq həqiqətə hazırlayır. Qarşılıqlı deyil, qarşılıqlı əlaqədə olurlar.

Cəmiyyətdə insanın əxlaqi davranışı, xristianlığın ideallarının genişlənməsi insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi və qanunun həqiqətlə əvəzlənməsi üçün əsasdır.

Hilarion yer üzündə yaşayan bütün xalqların bərabərliyi ideyasını təsdiqləyir.

O, Rusiya dövlətinin qlobal əhəmiyyətini göstərməyə çalışır. Öz statusuna görə həm Şərqə, həm də Qərbə bərabərdir.

Böyük Dükün gücü həqiqətə əsaslanır və ilahi mənşəlidir. O, xalqının zəhmətinə görə Allah qarşısında cavabdehdir və sülh və ədalətli hökuməti təmin etməlidir. Şahzadə böyük bir krallığın varisidir. Taxt atadan oğula keçməlidir. Ədalət şahzadə tərəfindən doğru və ədalətli şəkildə həyata keçirilir.

Beləliklə, ideal şahzadə Allahdan qorxan, ədalətli, cəsarətli və uzaqgörən olmalıdır.

Siyasi-hüquqi ideyalar Vladimir Monomaxın (1053-1125) əsərlərində daha da inkişaf etdirilir: “Uşaqlara öyrətmək”, “Çerniqov knyazı Oleqa mesaj”, “Çıxarış”.

Onun fikirlərinin siyasi məzmunu ən aydın şəkildə Təlimatda verilir, burada ali hakimiyyətin və ədalətin təşkili və həyata keçirilməsi probleminə çox diqqət yetirilir. Monomax bütün şahzadələrə taqımla birlikdə məsələləri kollektiv şəkildə həll etməyi, ölkədə “qanunsuzluğun” və “haqsızlığın” qarşısını almağı və ədaləti “həqiqətlə” həyata keçirməyi tövsiyə edir. Şahzadənin özü ədaləti idarə etməli, qanunların pozulmasına yol verməməli və mərhəmət göstərməlidir.

Onun qan davasını inkar etməsi tamamilə rədd edilməsi ilə nəticələndi ölüm cəzası.

Şahzadə öz təbəələri qarşısında məsuliyyət daşıyır və vətəndaş qarşıdurmasına və müharibəyə qarşı çıxır. Bütün məsələlər sülh yolu ilə həll edilməlidir. Şahzadələr qərardan razı qalmasalar, iddiaları ilə Böyük Hersoqa məktub yaza bilərlər.

Kilsə dövlətdə mühüm, lakin açıq şəkildə tabe olan bir yer tutur. Vladimir Monomax ruhaniləri şərəfləndirdi, lakin "kiçik xeyirxah əməlləri" ilə ölkəsinə və xalqına kömək etməyə çalışan sadə insanlara üstünlük verdi. İman gücün mənəvi dayağı kimi çıxış edir.

5.3 Moskva dövlətinin siyasi və hüquqi ideologiyasının xüsusiyyətləri. "Moskva - üçüncü Roma" anlayışı

Moskva dövləti Kiyev Rusunun siyasi varisi, knyazlar isə kral ailəsinin əcdadları hesab edilirdi.

İdeologiya hakimiyyətlə xalq arasında əlaqə rolunu oynayırdı.

Moskvanın siyasi doktrinalarında çar hakimiyyətinin ilahi mənşəyinin əsaslandırılmasına xüsusi diqqət yetirilirdi. Bu, mütləq avtokratik çar hakimiyyətinin ideologiyasını gücləndirmək və onun legitimliyini əsaslandırmaq üçün lazım idi. Kral ailəsi nə qədər yaşlıdırsa, hakim sülalənin hakimiyyətdə qalması və ən mühüm siyasi məsələləri müstəqil həll etməsi üçün bir o qədər çox səbəb var.

Moskva dövləti Kiyev Rusundan qorunub saxlanmış Kiyev siyasi mütəfəkkirlərinin ideyalarına əsaslanan öz siyasi konsepsiyalarını formalaşdırdı:

1) Moskva dövləti bəşər tarixində xüsusi rol oynayır;

) rus xalqının atası, onların himayədarı və pravoslavlığın hamisi olan ilahi pərəstişkar, ilahi taclı xristian çarı ideyası. Padşah təqvalı olmalı, Allahın iradəsinə əməl etməlidir və onun qüdrətinin mənşəyi ilahi olduğu üçün yalnız Allah qarşısında cavabdehdir.

Pskov Eleazarovski monastırının keşişi Filotey "Moskva - üçüncü Roma" konsepsiyasını yaratdı.

Filotey deyir ki, müəyyən bir ideal səmavi dövlət var, “Roma Krallığı”. Müəyyən bir dövrdə iman qalası olan yer üzündə bu ideal dövlət mövcuddur. Onun məqsədləri həmişə yer üzündə səmavi səltənətin əmrlərinə uyğun nizamlar yaratmaq istəyi olmuşdur. Dünyəvi dövlətin çiçəklənməsi onun imana bağlılığından asılıdır. Həqiqi imandan uzaqlaşdıqda, onu məhv gözləyir.

Xristian inancının qorunmasında Moskva dövlətinin əsas rolu vurğulanır. Roma və Bizansın ilk pravoslav dövlətləri imperatorların və insanların həqiqi inancdan geri çəkilmələri və onu qoruya bilməmələri səbəbindən süqut etdi. Moskva Üçüncü Roma oldu və dördüncü heç vaxt olmayacaq. Rus çarının Tanrının ona əmanət etdiyi dövlətin taleyi üçün xüsusi məsuliyyət daşıması fikri buradan qaynaqlanır. Padşah ilahi taclı xristian hökmdarıdır. O, təbəələrinin hökmdarı və qoruyucusu olmalı, kilsə və monastırların qayğısına qalmalıdır.

Filotey mühakimə azadlığına qarşı çıxır və xristianlıqdan əvvəlki bütün mədəniyyətləri inkar edir.

5.4 İvan Qroznı və Andrey Kurbskinin siyasi ideyaları

İlk növbədə Moskva hökmdarı kimi tanınan IV Dəhşətli İvan (1530-1584) öz ​​fikirlərində qeyri-məhdud avtokratik hakimiyyət nəzəriyyəsini əsaslandırdı.

Dövlət hakimiyyəti hökmdara Allah tərəfindən verilir, ona görə də ali gücə qarşı müqavimət, ilahi hökmə qarşı müqavimət qəbuledilməzdir. Çar öz hərəkətlərinə görə yalnız Allah qarşısında cavabdehdir, çar boyarlardan və xalqdan müstəqildir, onun hakimiyyəti vahid və mütləqdir. Yalnız bu şərtlə çar dövlətdə siyasətin və nizam-intizamın vahid istiqamətini təmin edə bilər. Padşahla onun təbəələri arasında heç bir müqavilə münasibətləri ola bilməz.

Hakimiyyət asimmetrikdir; hökmdarla onun təbəələri arasında hüquq bərabərliyi yoxdur. Ali hakimiyyətin fəaliyyət dairəsi heç bir şəkildə məhdudlaşmır. Kral hətta monastır kilsəsinin təməllərinə müdaxilə edə bilər.

Yer üzündəki padşah ali hakimdir. Kral məhkəməsi günahların cəzasıdır.

İvan Qroznı iddia edirdi ki, padşahlar böyük rus knyazı Rurik və Roma imperatoru Oktavian Avqust nəslindəndir. Beləliklə, o, hakimiyyətin davamlılığını vurğuladı.

Beləliklə, padşah Allahın yer üzündəki canişinidir və onun iradəsini yerinə yetirir. Öz hərəkətlərində heç nə ilə məhdudlaşmır və heç kim qarşısında məsuliyyət daşımır. Padşah güclü olmalıdır. Xalqı idarə etmək üçün bütün vasitələrdən istifadə edə bilər. Təbəələri ona hörmət etməli, ondan qorxmalı və atalarına övladları kimi qeyd-şərtsiz tabe olmalıdırlar.

Andrey Kurbski (1528-1583) zadəgan Ruriklər ailəsinə mənsub idi. İvan Qroznının ideyalarına qarşı çıxır.

O, kralın törətdiyi xaosu pisləyir. Avtokratın bütün günahları özünə və ailəsinin gələcəyinə, bütövlükdə bütün rus xalqına mənfi təsir göstərəcəkdir.

A.Kurbski fərdi idarəçiliyə qarşı, mülki-nümayəndəli monarxiyanın tərəfdarı idi. Çar, Seçilmiş Rada kimi daimi məşvərət orqanı - məsləhətçilər kolleci əsasında hökm sürməlidir.

Padşahın səlahiyyəti ilahi təsisat və mülk-nümayəndəlik orqanının qanunu ilə məhdudlaşdırılmalıdır. Çar yanında Şuranın tərkibinə dindarlığı və dövlət idarəçiliyini biliyi ilə seçilən nəcib zadəganlar daxil edilməlidir. Padşah özü xalq qarşısında borcunu yerinə yetirməli, onların rifahının qayğısına qalmalı, əxlaqi əmrlərə əməl etməlidir.

Kral özbaşınalığının qarşısını alan amil kilsədir. O, qanunsuzluğun qarşısını almalı, hakimiyyəti öz yüksək məqsədlərinə çatmağa çağırmalı, təbəələrinin himayəçisi olmalıdır. Eyni zamanda, dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri müstəqil mərkəzlər olmalı, hər biri öz işi ilə məşğul olmalıdır.

5.5 İvan Semenoviç Peresvetovun dövlət və hüquq islahatları konsepsiyası

İvan Semenoviç Peresvetov 16-cı əsrin görkəmli rus mütəfəkkirlərindən biridir. O, türk xalqının hərbi üstünlüyünün səbəblərini təhlil edir və onun ən mühüm xüsusiyyətlərini rus reallığına köçürməyə çalışır.

İvan Peresvetovun ən diqqətəlayiq əsərləri “Çar IV İvan Dəhşətliyə böyük və kiçik ərizə”, “Maqmet Sultanın nağılı”dır. İ.Peresvetov öz əsərlərində “həqiqət” və “iman” anlayışlarını araşdırır, türklərin hərbi-siyasi uğurlarının səbəblərini izah etməyə çalışır və Moskva dövləti üçün dövlət-hüquq islahatları konsepsiyasını təklif edir.

Onun əsərlərində həqiqət “haqq” və “ədalət” ilə sinonimdir. Həqiqət elə bir şeydir ki, ona uyğun yaşamaq, idarə etmək, mühakimə etmək və cəzalandırmaq lazımdır, həqiqət həm də yaxşı əməllərdir, dünya haqqında müəyyən fikirlərin məcmusudur, bu mənada həqiqət həqiqətdir.

İman xristian dini dogmalarının məcmusudur ki, onlar da davranış qaydalarını müəyyən edir və insanlara həqiqəti çatdırırlar.

Beləliklə, həqiqət və iman ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsanların əməlləri iman və həqiqətlə idarə olunur. Həqiqət qanunun normasıdır. İnanc varsa, həqiqət yoxdursa, ölkədə qanunsuzluq olacaq. Qanunlar ədalətli, hamı üçün eyni, hər kəs üçün aydın və başa düşülən olmalıdır.

İ.Peresvetov dövlət aparatının, vergi sisteminin, hərbi islahatların, o cümlədən məhkəmə-hüquq sistemlərinin dəyişdirilməsi layihəsini təklif edir.

) vergitutma qaydasını dəyişdirmək lazımdır: vergi və rüsumlardan yerli olaraq daxil olan bütün vəsaitlər ümumi dövlət xəzinəsinə göndərilməli, sonra isə ağlabatan dövlət ehtiyacları üçün bölüşdürülməlidir. Qərar sistemi ləğv edilsin, məmurlara dövlət xəzinəsindən maaşlar təyin edilsin;

) təlim keçmiş, peşəkar ordu yaratmaq lazımdır. Xəzinədən veriləcək. Adlar və vəzifələr mənşəyinə görə deyil, ləyaqətinə görə bölüşdürülməlidir. Belə bir ordu ilə dövlət öz sərhədlərini effektiv şəkildə qoruya və işğalçılıq müharibələri apara biləcək.

Bundan əlavə, Peresvetov məhkəmə sistemində islahatların aparılmasının tərəfdarıdır. Hakimlərin rüşvət almasına qarşı çıxış edir. Dövlət maaşı alan peşəkar hakimlər sisteminin tətbiqini təklif edir. Məhkəmə tərəfindən nə verilirsə, hakimə getməməlidir. Ədalət hər kəs üçün eyni olan məhkəmə kitablarına əsasən həyata keçirilməlidir.

6. Erkən burjua inqilabları dövründə Hollandiya və İngiltərənin siyasi və hüquqi təlimləri.

6.1 Hugo Grotiusun təbii hüquq nəzəriyyəsi

16-cı əsrin sonlarından. 17-ci əsrin əvvəllərinə qədər. Qərbi Avropada feodalizmə qarşı inqilabi mübarizə başlayır. İlk burjua inqilabları Hollandiya və İngiltərədə baş verdi.

Bu dövrün ideoloji əsasını protestant doktrinası və protestant etikası təşkil edirdi.

Bu dövrdə antifeodal, burjua xarakterli təbii hüquq və ictimai müqavilə nəzəriyyələri rəsmiləşdi.

Hugo Grotius (1583-1645) - təbii hüquq məktəbinin ilk böyük nəzəriyyəçisi, holland alimi, görkəmli siyasi mütəfəkkir. Avropa və beynəlxalq hüququn rasional doktrinasını əsaslandırdı. O, fiqh, tarix və fəlsəfəyə aid 90-a yaxın əsər yazmışdır.

Əsas əsəri “Hərb və sülh qanunu haqqında. Təbii hüquq və xalqların hüquqlarını, habelə ictimai hüquq prinsiplərini izah edən Üç Kitab (1625).

O, hüquq və siyasət elminin subyektlərini fərqləndirirdi.

Hüquq elminin predmeti hüquq və ədalət məsələsi, siyasi elmin predmeti faydalılıq və məqsədəuyğunluqdur.

Hüquq məsələsində Qrotsi Aristotelin fikirlərinə sadiq qalır və hüququ təbii və iradiyə bölür.

Təbii qanun sağlam düşüncənin, sözün düzgün mənasında qanunun diktəsidir. Özlərinə məxsus olanı başqalarına vermək və onlara tapşırılan vəzifələri yerinə yetirməkdən ibarətdir. Təbii hüququn mənbəyi insanın rasional təbiəti, ünsiyyətə təbii meylidir. Ünsiyyət qaydaları təbii hüququn qaynaqlarıdır. Bu qaydalara aşağıdakılar daxildir:

) başqalarının əmlakından çəkinmək;

) başqasının aldığı əşyanı qaytarmaq və faydanı kompensasiya etmək;

) vədlərə əməl etmək öhdəliyi;

) təqsirimizdən dəymiş zərərin ödənilməsi;

) insanlara layiq olduqları cəzanı vermək.

Təbii qanun əbədidir və hətta Allah onu dəyişdirə bilməz. Dövlətin və pozitiv hüququn mənşəyi təbii hüququn mövcudluğunun nəticəsidir.

Könüllü qanunla insanlar ittifaqlarda birləşirlər. Dövlət qanuna riayət etmək və ümumi faydaya nail olmaq naminə azad insanların birliyidir. Dövlət və dövlətdaxili hüququn mənşəyi dövlətin təbii hüququnun mövcudluğunun nəticəsidir, o, razılaşma yolu ilə formalaşır; Ali dövlət hakimiyyətinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, heç bir gücə tabe deyil və onun hərəkətlərini başqa bir qüvvə ləğv edə bilməz. Belə bir gücün daşıyıcısı bütövlükdə dövlətdir.

İdarəetmə formaları: kral hakimiyyəti, ən zadəganların hakimiyyəti, azad vətəndaş icması, demokratik respublika və s.

Hugo Grotius hesab edir ki, dövlətin formalaşması haqqında müqavilə bağlanarkən xalq tərəfindən seçildiyi üçün idarəetmə formasının əhəmiyyəti yoxdur. Vətəndaşların təbii hüquq və azadlıqları bu müqavilənin bağlandığı andan dayandırılır, çünki dövlət onların qorunmasını öz üzərinə götürür. Təbii qanunlara zidd olmayan müharibəyə çox diqqət yetirilir.

Qrotsi beynəlxalq hüququn prinsiplərini müəyyən edir. Onun fikrincə, müharibə beynəlxalq hüquq qanunlarına uyğun aparılmalıdır.

6.2 Benedikt Spinozanın təbii hüquq nəzəriyyəsinin inkişafı

Benedikt Spinoza (1632-1677) - təbii hüquq nəzəriyyəçisi, holland materialist filosofu.

Onun fikirləri “Teoloji-siyasi traktat”, “Siyasi traktat”, “Həndəsi qaydada sübut edilmiş etika” əsərlərində açıqlanır.

Spinozanın təliminin əsasını ciddi qanunauyğunluq, bütün hadisələrin səbəbiyyəti ideyası təşkil edir.

İnsan təbiətin bir hissəsidir, ona görə də tabedir təbii naxışlar və təbii qanun.

Spinoza ilahi iradə, təbiət qanunları ilə mövcud olan hər şeyin təməlindən irəli gəlir. Təbiət qanunları ilahi iradə və insan ağılının birləşməsidir.

Spinoza siyasətin vəzifəsini hər şeyi insan təbiətindən çıxarmaq adlandırır mümkün olan ən yaxşı şəkildə praktikaya uyğun, real fayda. Siyasət ondan çıxış etməlidir ki, ümumi rifahın əldə edilməsi şərti xüsusi mülkiyyətin olması və təmin olunmasıdır.

İnsanı ehtiraslar bürüyür, halbuki onu ağıl rəhbər tutmalıdır. İnsanların çoxu bunu edə bilmir və ya etmək istəmir. Buradan müqavilə nəticəsində yaranan dövlətin və hüququn mövcudluğunun zəruriliyi çıxır.

Məcbur edən və ya təşviq edən qanunlar ehtirasları ağıllara tabe etməlidir. Qanunların ağlabatan olması üçün onlar qəbul edilməlidir çox sayda xalqdır, ona görə də ən yaxşı idarəetmə forması respublikadır. Spinoza mütləq monarxiyanı pisləyir.

Dövlət, mövcud olan hər şey kimi, ümumbəşəri qanunauyğunluğa tabedir. Onun qüdrəti güc və məcburiyyətə əsaslanır. Hakimiyyətin hüdudları onun hakimiyyətini sarsıtmamaq və təbəələri arasında qəzəb yaratmamaqdır.

Dövlət müqavilə nəticəsində yaranır; onun mahiyyəti vətəndaşın səlahiyyətlərinin cəmiyyətə verilməsindən ibarətdir. Dövlət təbəələrlə hökumət arasında güc balansını təmin etməlidir.

Bu tarazlığın pozulması təhlükəlidir. Respublikada demokratiya həmişə öz təbəələrinin razılığına, qanunun ağlabatanlığına, azadlıq və ümumbəşəri bərabərliyə əsaslanır. Bütün insanların təbiəti eyni olduğu üçün adi insanlar zadəganlardan pis ola bilməz.

Spinoza “xalq suverenliyi” ideyasını təsdiq edir, ona görə ali hakimiyyətin mənbəyi yalnız xalqdır. Eyni zamanda qanunvericilik funksiyasını yalnız vətəndaşların özləri və ya nümayəndələr vasitəsilə həyata keçirə bilərlər, çünki qanunlar xalqın maraqlarına uyğun olmalıdır.

6.3 İngilis burjua inqilabının siyasi və hüquqi doktrinalarının əsas istiqamətləri

İngiltərə burjua inqilabı (1640-1649) feodal nizamının dəyişdirilməsi və hökmdarların özbaşınalığının məhdudlaşdırılması zərurəti ilə müəyyən edildi.

İnqilabın dini əsası olaraq müxtəlif növlərdə Kalvinizm ideyası var idi.

İnqilabda əsas cərəyanlar şəhər burjuaziyası, zadəganlar, kəndlilər və mühafizəkar zadəganlar idi.

İnqilabın əsas səbəbləri:

) burjuaziya ilə köhnə feodal quruluşu arasındakı ziddiyyət;

) hakim sülalədən narazılıq;

) anqlo-sakson kilsəsi ilə puritanizm ideologiyası arasındakı ziddiyyətlər.

Üç əsas partiya var idi:

1.Müstəqillər - nümayəndəsi Con Miltondur (1608-1674). Bu partiya ingilis kilsəsinə və kralına tabe olan dindarların tam müstəqilliyi və özünüidarəsini, vicdan azadlığını və konstitusiya monarxiyasını müdafiə edirdi.

.Levellers - Con Lilburne (1613,1614 və ya 1618-1657) tərəfindən partiyaya rəhbərlik etmişdir. Levellerlər inqilabi hərəkətlərin davam etdirilməsini, demokratik konstitusiyanın qəbul edilməsini, orada vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının bərqərar olmasını, təbii insan hüquq və azadlıqlarının, vicdan, söz, xüsusi mülkiyyət azadlığının möhkəmləndirilməsini müdafiə edirdilər. Xalq hakimiyyətinin üstünlüyü, aliliyi, suverenliyi ideyaları ifadə edildi. Dövlət ümumi razılaşmanın nəticəsidir ki, ona əsasən hakimiyyət xalqın iradəsinə uyğun olaraq hökmdara verilir. İngiltərə Respublikasının Konstitusiyası işlənib hazırlanmışdır ki, burada xalq təmsilçiliyi, qanunun aliliyi və hakimiyyətlərin qanunvericilik, məhkəmə və şəriflərin iclaslarına bölünməsi prinsipi təsbit edilmişdir.

.Diggers - hərəkatın ən görkəmli nəzəriyyəçisi Gerard Winstanley (1609-1676) idi. Onlar İngiltərənin bütün sosial sistemini pisləyirdilər, çünki o, bərabərsizlik üzərində qurulmuşdur və torpağın xalqa verilməsini, respublika idarəetmə formasının, seçkili hakimiyyətin qurulmasını, mülkiyyətçilərə seçki hüququnu və xüsusi mülkiyyətin tamamilə yox edilməsini müdafiə edirdilər. .

6.4 Tomas Hobbs və Con Lokkun siyasi və hüquqi ideyaları

Tomas Hobbs (1588-1679) - ingilis filosofu və təbii hüquq nəzəriyyəçisi. Onun doktrinaları bunlardır: “Fəlsəfə, dövlət doktrinasının başlanğıcı”, “Leviafan, yaxud dövlətin materiya, forması və gücü”.

Hobbs öz əsərlərində bütün insanların bərabər olduğunu, lakin onların qorxuya, ambisiyaya və eqoizmə məruz qalması fikrini ifadə edir. İnsan insan üçün canavardır, ona görə də hamının hamıya qarşı müharibəsi qaçılmazdır. Bu, insanın təbii halıdır. Özünüqoruma instinkti və insan şüuru ona təbii vəziyyətin öhdəsindən gəlməyə və öz təhlükəsizliyinə təminat yaratmağa kömək edir.

Təbii hüquq insana onun həyatına zərər vuran fəaliyyətləri qadağan edir. Təbii qanun insanların dinc yanaşı yaşaması qanunudur. Onu həyata keçirmək üçün insanlar öz aralarında müqavilə bağlayıblar və ona əməl etməyə borcludurlar. Müqaviləyə əsasən, hər kəs öz hüquq və azadlıqlarının bir hissəsindən sülh və ədalət maraqlarının tələb etdiyi həddə imtina edir. Lakin təbii qanunun qeyd-şərtsiz imperativə çevrilməsi üçün o, müsbət qanunla möhkəmlənməlidir. Dövlət məhz onun yaradılması və təmin olunması üçün yaranır.

Dövlət qurmaq üçün dövlət hakimiyyətini bərqərar edən ictimai müqavilə lazımdır. Dövlət insanın təbii hüquqlarının bir hissəsini əlindən alır. Hökumət əmr edir, vətəndaş isə ona tabe olmağa, qanuna əməl etməyə və yerinə yetirməyə borcludur. Dövlətdə güc vahiddir.

Həqiqi dövlət hakimiyyəti hökmdar və onun təbəələri arasında razılaşma əsasında hakimiyyətdir. Bu müqavilə tərəflərdən birinin tələbi ilə ləğv edilə bilməz. Ona görə xalqın heç bir hüququ yoxdur, yalnız vəzifələri var.

Thomas Hobbes hüquqi bərabərlik probleminə diqqət yetirir, bunun şərtləri:

) müqavilənin toxunulmazlığı;

) məhkəmədə müdafiənin təmin edilməsi;

) bərabər vergilər;

) insan mühafizəsi;

) andlı iclasçıların iştirakı;

) cəzanın cinayətə mütənasibliyi prinsipi.

Con Lokk (1632-1704) - ingilis filosofu və siyasi mütəfəkkiri.

“Hökumət haqqında iki traktat” əsərində o, təbii hüquq anlayışını ortaya qoyur.

Burjua liberalizminin banisi. Sosial kompromis üçün şərait və təminatlar tapmağa çalışdı. Təbii insan dövləti, Lokkun fikrincə, insanın öz həyatını müstəqil şəkildə idarə edə bildiyi tam azadlıq, bərabərlik vəziyyətidir.

Bu dövlətdə sülh hökm sürür, hər kəs öz mənafeyini qoruyur və bu dövlətdə təbii qanun özünü büruzə verir. Belə bir cihazın qorunub saxlanacağına heç bir zəmanət yoxdur. Müstəqil təminatdan başlayaraq sosial müqavilə bağlamaq lazımdır. Bu funksiya sülhün, təhlükəsizliyin və ədalətin qorunması məqsədilə yaradılan dövlətə həvalə edilib.

Dövlət hər şeyə qadir deyil. O, ümumi qanunu təmin edir və mübahisələri həll etmək və cinayətkarları cəzalandırmaq üçün məhkəmə hakimiyyəti yaradır.

Con Lokk öz nəzəriyyəsində vətəndaşların tam hüquq azadlığı və bərabərliyi, xüsusi mülkiyyət hüququ və onun müdafiəsi, qanunilik prinsipini təsvir edir.

“Hüququn bitdiyi yerdə zülm başlayır”.

O, hakimiyyətin üç qolunu fərqləndirirdi: qanunverici, icraedici, təbii.

7. XVIII əsrdə Fransa və ABŞ-ın siyasi-hüquqi fikri

.1 Maarifçilik dövrünün ümumi xarakteristikası. Volterin siyasi və hüquqi baxışları

Volterin siyasi və hüquqi baxışları

Maarifçilik feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə təsirli ümumi mədəni hərəkatdır. Maarifçilik gənc burjuaziyanın, eləcə də kütlənin köhnə feodal quruluşuna qarşı apardığı mübarizənin bir hissəsi idi. Bu dövrün liderləri yer üzündə insanların kamil və ahəngdar olacağı, cəmiyyətin bütün sahələrinin ahəngdar bir nizam içində olacağı bərabərlər səltənəti yaratmağa çalışırdılar.

Əsas diqqət biliyin kəşfinə, cəhalətə qalib gəlməyə, mənəvi təkmilləşməyə, maarifçi monarxın rəhbərlik etdiyi ideal sistemin bərpasına yönəldilib.

Dövrün ən görkəmli simalarından biri yazıçı və filosof Volter (1694-1778) (əsl adı - Fransua Mari Arouet) olmuşdur. Siyasi və hüquqi baxışlarına görə o, Fransadan qovulmuş və uzun müddət Böyük Britaniyada yaşamışdır. O, yazırdı: “Fəlsəfi məktublar”, “Metafizika haqqında traktat”. Bir çox filosofla yazışırdı.

Volter katolik dininə və ümumiyyətlə dinə qarşı çıxdı, cəhaləti onun mənbəyi hesab edirdi; Din dini dözümsüzlük kimi neqativ halın yaranmasına səbəb olur. O, feodal nizamlarını tənqid edir.

İnsan sosial varlıqdır, ona görə də dövlətdə hamının qanun qarşısında bərabərliyi kimi siyasi bərabərlik də hökm sürməlidir. Eyni zamanda, mülkiyyət və sosial bərabərsizlik cəmiyyətdə nizam-intizamın və tarazlığın əsasını təşkil edir, onun normal inkişafının ilkin şərtidir. İnsan azadlığı onun iradəsinin azadlığından ibarətdir. Azadlıq yalnız qanundan asılılıqdır. Siyasi bərabərliyə və harmonik hüquqi nizama yalnız maariflənmiş monarxiyada - bərabərlik və azadlıq krallığında nail olmaq mümkündür.

Bu zaman insana onun təbii hüquqları (şəxsi toxunulmazlıq, söz, vicdan azadlığı və s.) verilir. İdeal dövlətdə ictimai quruluş və qanun və qayda aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır:

Azadlıq;

xüsusi mülkiyyətin qorunması;

qanunilik;

humanizm;

liberal idarəetmə üsulları;

səlahiyyətlərin ayrılması.

Volter üçün ideal idarəetmə forması respublika idi, amma praktikada onu həyata keçirmək mümkün olmadı. O, ingilis tipli konstitusiya monarxiyasını real olaraq mümkün olan idarəetmə forması hesab edirdi.

7.2 C. Monteskyenin dövlət və hüquq haqqında təlimi

Şarl Lui de Monteskye (1689-1755) Fransa maarifçiliyinin ən parlaq nümayəndələrindən biri, görkəmli hüquqşünas və siyasi mütəfəkkirdir.

Əsərlərinə "Fars məktubları" (Fransa siyasi sistemini tənqid edən, 1721), "Qanunların ruhu haqqında" traktatı (təbii və hüquqi qanunların təbiətini nəzərə alaraq, 1748) və Romalıların böyüklüyünün və süqutunun səbəbləri haqqında düşüncələr daxildir. .

O, dövrün bir çox filosofları kimi dünyanın dini mənzərəsini rədd edir və onun təbiət qanunlarına əsaslanaraq, cəmiyyətin inkişaf və fəaliyyət modelini təsvir edərək materialist şərhini verir.

Monteskye hakimiyyətlərin bölünməsi nəzəriyyəsinin klassik əsaslandırmasını verdi.

Monteskye hakimiyyətin qanunvericilik, icra və məhkəməyə ciddi və aydın şəkildə bölünməsini siyasi azadlığın və sabitliyin təminatı hesab edir. O, hakimiyyətin üç qolunun hər birinin digər ikisini məhdudlaşdırdığı və məhdudlaşdırdığı “yoxlama və tarazlıq” sistemi ideyası ilə hakimiyyətlərin bölünməsi nəzəriyyəsini müdafiə edir. Bu, hər bir hakimiyyət qolunun formalaşdırılması qaydalarında, həmçinin onların funksiya və səlahiyyətlərində ifadə olunur. Hakimiyyət bölgüsü bizə sui-istifadə hallarının qarşısını almağa imkan verir və dövlətdə xalqın hakimiyyətinin üstünlüyünü təmin edir.

Monteskye cəmiyyətlə dövləti bir-birindən ayıraraq belə bir fikir irəli sürür ki, insanların xarakterinə, sonra isə qanunvericiliyin məzmununa coğrafi faktor böyük təsir göstərir. Qanunvericiliyə mənəvi amil, yəni insanların özünə aid olan keyfiyyətlər də təsir göstərir. Effektiv qanunvericilik yaratmaq üçün hökmdar və qanunverici bu amilləri tam nəzərə almalıdır.

Qanunlar sözün geniş mənasında şeylərin təbiətindən irəli gələn zəruri münasibətlərdir. Təbii qanunlar insanın təbiətdə mövcudluğunun əsas prinsiplərini və insanların öz aralarında olan münasibətlərini ifadə edir. Monteskye, insanın təbii halının “hamıya qarşı müharibə” olduğunu rədd etdi.

Birinci təbii qanun “sülh”dür: heç kim başqalarına hücum etməyə çalışmır, çünki hamı özünü aşağı hiss edir. Müsbət qanunlar da var:

İnsanlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi (beynəlxalq hüquq);

hakimiyyətdə olanlarla onların subyektləri arasında münasibətlərin tənzimlənməsi (siyasi qanunlar, ictimai hüquq);

insanlar arasında vətəndaş kimi münasibətlərin tənzimlənməsi (mülki hüquq).

Bütün qanunlar eyni təbiətə malik olduğundan Monteskye təbii və müsbət qanunlar arasındakı əlaqə ideyasını irəli sürür. Qanunların ölkənin fiziki vəziyyəti, iqlimi, torpağın təbiəti və mövqeyi, ərazisi, insanların həyat tərzi ilə müəyyən əlaqəsi olmalıdır. Bütün bu münasibətlər hüquq adlanan şeyi təşkil edir.

Monteskye insanların ümumi bərabərliyini, ümumi seçki hüququnu və qanunilik prinsipinin həyata keçirilməsini müdafiə edirdi. O hesab edirdi ki, ali hakimiyyət xalqa məxsus olmalıdır və hakimiyyətdən sui-istifadəyə yol verməmək üçün onu bölmək lazımdır.

Jan Jak Russo (1712-1778) - filosof, yazıçı, bütün ictimai və siyasi təlimlər tarixində ən parlaq mütəfəkkirlərdən biri.

Onun fikirləri “Sualla bağlı söhbət: Elm və sənətin dirçəlişi əxlaqın saflaşmasına kömək etdimi?” adlı əsərində öz əksini tapmışdır. (1750), “İnsanlar arasında bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında diskurs” (1754), “Siyasi iqtisad haqqında” (1755), “İctimai müqavilə və ya siyasi hüququn prinsipləri haqqında” (1762).

O, müasir sivilizasiyanı bərabərsizlik sivilizasiyası kimi tənqid edir. İnsan əvvəlcə təbiətin bir hissəsidir, onun həyatının əsası maddi sferadadır. Mədəniyyətin inkişafı əvvəlcə insana xas olmayan süni ehtiyaclar yaradır; bu, onu təbii vəziyyətdən uzaqlaşdırır; Məsələn, insanlar arasında bərabərsizliyə səbəb olan xüsusi mülkiyyət yaranır.

İlk addım əmlak bərabərsizliyi idi. Varlı ilə kasıb arasında ictimai müqavilə nəticəsində dövlət formalaşdı. Bu dövrdə vətəndaş cəmiyyəti formalaşır.

Dövlətin yaranması ilə bərabərsizlik növbəti mərhələyə keçir: idarə edənlərlə idarə olunanlar arasında bərabərsizlik.

Cəmiyyətin təbii vəziyyəti elə bir quruluş olmalıdır ki, insan əxlaqi cəhətdən pozulmaz, özünə layiq olsun. İdeal dövlətdə hakimiyyətin daşıyıcısı vahid xalq olmalıdır. Dövlətin məqsədi ictimai müqaviləyə əsaslanan ümumi rifahdır, burada hamının iradəsi şəxsi iradələr toplusudur.

Ədalət və bərabərliyi bərqərar etməyə çalışan qanunlar sistemi də qurulur. Russo qarşı çıxır ictimai rəy. O, çıxış yolunu vətəndaşların mülkiyyət hüquqlarının bərabərləşdirilməsində görür.

Pozitiv hüquq kimi başa düşülən hüquq ümumi iradənin aktı, ictimai müqavilənin nəticəsidir.

J.-J Rousseau qanunları bir neçə növə ayırır:

) xalqla dövlət arasında münasibətlərin qaydalarını müəyyən edən və əsas siyasi birliyi təmin edən siyasi qanunlar;

) vətəndaşlarla dövlət arasında münasibətləri tənzimləyən mülki qanunlar;

) törədilmiş cinayətə görə ədalətli cəza təyin etməklə mövcud qaydaların həyata keçirilməsini təmin edən cinayət qanunları;

) ümumi prinsiplər: ənənələr, adətlər, ictimai rəy.

.4 İnqilabdan əvvəlki Fransada kommunizmin siyasi və hüquqi doktrinaları

XVIII əsrdə Fransada kollektiv mülkiyyətə əsaslanan dövlət və ictimai sosializm ideyaları yarandı. Bu dövrdə Morelli, Gabriel Bonnot de Mably və Jean Meslierin əsərləri önə çıxır. Əgər Maarifçilik ideyaları daha çox hakimiyyətə can atan burjuaziyanın maraqlarını əks etdirirdisə, kommunist nəzəriyyələri daha çox kəndlilərin, fəhlələrin və şəhərin aşağı təbəqələrinin problemlərini nəzərə alırdı.

Morelli (təxminən 1715 - ölüm tarixi məlum deyil) - kommunist cəmiyyətinin ən sistemli əsaslandırılmasını həyata keçirən fransız maarifçisi.

Əsas əsəri "Təbiət kodeksi və ya onun qanunlarının əsl ruhu" (1755).

Təbii hüquq nəzəriyyəsinə uyğun olaraq Morelli bəşər tarixini iki dövrə ayırır:

) bəşəriyyətin “qızıl dövrü”;

) dövlət təşkil edilmiş cəmiyyət.

Morelli bəşəriyyətin təbii vəziyyətini insanların təbiət qanunlarına uyğun yaşadığı, birgə işlədiyi və ümumi mülkiyyətə malik olduğu “qızıl dövr” kimi təsvir edir. Cəmiyyəti əməyin və təhsilin təşkili ilə məşğul olan ailələrin ataları idarə edir.

Mülkiyyət bölgüsü və xüsusi mülkiyyətin yaranması təbiət qanunlarını ləğv edir, tamah və şəxsi maraqlara səbəb olur.

Şəxsi maraq universal bir bəlaya çevrilir. Xüsusi mülkiyyətin bölüşdürülməsi hakimiyyət münasibətlərinin fərqli formasına səbəb olur, buna görə də sərt qanunlar yaradılır. Bu vəziyyəti aradan qaldırmaq üçün sizə lazımdır:

Şəxsi mülkiyyəti məhv etmək;

həyatın bütün sahələrini (o cümlədən ailə münasibətləri, incəsənət, təhsil) tənzimləmək;

ən ağır cinayət isə adam öldürmə və xüsusi mülkiyyətə sui-qəsddir.

İdeal dövlətdə idarəetmə forması ancaq cəmiyyətin mənafeyinin şəxsi maraqlardan üstün olduğu maarifçi monarxiya ola bilər.

Qabriel Bonneau de Mabley (1709-1785) özünün ən məşhur kitabında Qanunvericilik və ya Qanunların Prinsipləri haqqında (1776) sosial bərabərsizliyi və şəxsi mülkiyyəti pisləyir. O hesab edir ki, bu hadisələr xalqın zülmünə və tiranlığa gətirib çıxarır. Şəxsi mülkiyyət artıq kökünü kəsə bilməz, ancaq qanunlarla məhdudlaşdırıla bilər.

O, dövlətdə qanunların aliliyinin və bütün münasibətlərin tənzimlənməsinin tərəfdarıdır; ümumi nəzarət və kiçik cinayətlərə görə sərt cəzalar; rüşvətxorluğa qarşı qanunların tətbiqi; torpaq mülkiyyətinə məhdudiyyətlər.

Bütün hakimiyyətin yeganə mənbəyi xalqdır, mövcud hakimiyyəti dəyişmək hüququnu özündə saxlayır.

Hökumətin əsasını elmin üstünlüyü təşkil etməlidir.

Böyük dövlətlərdə idarəetmə forması respublika monarxiyası olmalıdır, burada kral hakimiyyəti ciddi nümayəndəlik institutları sistemi ilə məhdudlaşdırılır.

Jan Meslier (1664-1729) - kənd keşişi, vətəndaşlığı olmayan kommunizmin ideoloqu.

C.Meslierin şəksiz ləyaqəti ondan ibarət idi ki, o, ideal cəmiyyətə nail olmaq üçün xalq inqilabına çağıran ilk şəxs idi.

7.5 Siyasi və hüquqi istiqamətlər Fransa burjua inqilabı zamanı

Fransız burjua inqilabı tarixində aşağıdakı mərhələləri ayırd etmək olar:

I. 1789-1792 - hakimiyyətdə özlərini konstitusionalist adlandıran iri burjuaziyanın nümayəndələri;

II. 1792-1793 - dövlət hakimiyyəti cümhuriyyət təfəkkürlü burjuaziyanın nümayəndələri olan jirondinlərə keçir;

III. 1793-1794 - xırda burjuaziya, kəndli və şəhər aşağı təbəqələrinin maraqlarını ifadə edən yakobinlərin inqilabi diktaturası quruldu.

Konstitusionistlərin nümayəndələri mütləqiyyətə qarşı çıxışları ilə məşhur olan Onore de Mirabeau, Emmanuel Sieyes və Antoine Barnave idi. Onlar aristokratiyanın və mütləq kral hakimiyyətinin hökmranlığına, konstitusiya monarxiyasının qurulmasına qarşı çıxdılar. Konstitusiyaçıların hakimiyyəti dövründə belə mühüm sənədlər qəbul edildi:

) İnsanların və Vətəndaşların Hüquqları Bəyannaməsi (26 avqust 1789-cu ildə Müəssislər Məclisi tərəfindən qəbul edilmişdir), burada insanların azad və bərabər hüquqlu doğulduğunu və qaldığını bəyan etmişdir. Bəyannamədə insanın təbii və ayrılmaz hüquqları, azadlıq, mülkiyyət, təhlükəsizlik, zülmə müqavimət, qanun qarşısında bərabərlik və s.

) Hökumət forması kimi konstitusiya monarxiyasını quran Fransa Konstitusiyası (3 sentyabr 1791-ci ildə qəbul edilmişdir).

1792-ci il xalq üsyanı nəticəsində hakimiyyətə Jirondinlər gəldi (nümayəndələri Jak Brissot, Jan Roland). Onlar orta və iri ticarət və sənaye burjuaziyasının maraqlarını ifadə edirdilər. Onlar cümhuriyyətin tərəfdarları idilər. Onlar xalqın suverenliyini, sahibkarlığın tam azadlığını müdafiə edir, dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsinin əleyhdarları idilər. Onların hakimiyyəti dövründə qəbul edilmiş qanunvericilik aktları monarxiyanı ləğv etdi (kral edam edildi), vətəndaşların ixtisaslarına görə aktiv və passiv bölünməsi aradan qaldırıldı.

1793-cü ilin iyununda yakobinlər hakimiyyətə gəldilər. Yakobin hərəkatının nümayəndələri Maksimilian Robespier, Jan Pol Marat, Danton Sen-Just idi. Onların hamısı Konstitusiyaya əsaslanan demokratik respublikanın tərəfdarı idi. Yalnız inqilab azadlığı və bərabərliyi qazana bilər. Gələcəkdə azad həyatı təmin etmək üçün konstitusiya hökuməti qurulmalıdır. Mənfəətçiliyə qarşı tədbirlər həyata keçirdilər, maksimum qiymətlər təyin etdilər, işləmək hüququnu elan etdilər, təsis etdilər minimum ölçüəmək haqqı. Onlar xüsusi mülkiyyəti təbii hüquq hesab edirdilər. Cəmiyyətdə münaqişələrin qarşısını almaq üçün fəhlə birliklərinin yaradılması qadağan edildi.

Həmçinin Fransa burjua inqilabı zamanı siyasi-sağ fikrin inkişafının başqa istiqamətləri də var idi.

7.6 Gracchus Babeuf və “Bərabərlik üçün sui-qəsd”

Gracchus Babeuf (1760-1797) - lider və nəzəriyyəçi gizli cəmiyyətƏhalinin ən yoxsul təbəqələri inqilabın nəticələrindən narazı olduğu üçün inqilabı davam etdirmək və həqiqi bərabərliyi bərqərar etmək üçün Parisdə yaradılan “İctimai Təhlükəsizlik Üsyançı Komitəsi”.

İbtidai insanların təbii quruluşu qeyri-kamil və təsadüfi cəmiyyətdir, kommunist cəmiyyəti isə insan şüurunun məhsuludur, təbii qanuna uyğundur.

Babeufun məqsədi İcra Direktorluğunu devirmək və faktiki bərabərlik yaratmaq idi. Kataloq devrildikdən sonra o, respublikada kommunist prinsipləri əsasında təşkil olunmuş Böyük Milli İcma yaradılmasını təklif etdi. Xalq düşmənlərindən müsadirə edilməli olan bütün torpaqlar və mülklər ona verilməli idi. Torpaq və istehsal vasitələri üzərində ictimai mülkiyyət yaranmalı idi.

Babeuf hesab edirdi ki, müştərək əkinçiliyi tətbiq etmək, hamı üçün əməyin bərqərar olması və ciddi istehlak bərabərliyi lazımdır. Pul ləğv edilməli idi.

Tədricən belə bir xalq kommunası bütün ölkəni əhatə etməli idi. Əmək fəaliyyəti ilə məşğul olmayan şəxslər əcnəbi elan edilir və siyasi hüquqlarından məhrum edilirdilər. Varlıları xalq düşməni elan etdilər. Belə bir dövlətdə hakimiyyət silahlı işçilərdən ibarət xalq məclisinə məxsusdur.

Bütün bu ideyalar Bərabərlik Manifestində öz əksini tapmışdır.

7.7 18-19-cu əsrlərdə ABŞ-da siyasi və hüquqi doktrinalar.

Bu dövrün ABŞ siyasi-hüquqi fikrinin əsas nümayəndələri Şimali Amerika koloniyalarının azadlıq hərəkatının iştirakçıları, ABŞ dövlətinin yaradıcılarıdır.

Tomas Cefferson (1743-1826) - Müstəqillik Bəyannaməsinin əsas müəllifi, ABŞ-ın üçüncü prezidenti. O, cəmiyyətin və dövlətin müqavilə quruluşu, xalq suverenliyi, hamının qanun qarşısında bərabərliyi, siyasətdə vətəndaşların bərabərliyi ideyalarını ifadə etmişdir. O, kapitalizmi kəskin tənqid edirdi. İdeal azad və bərabər fermerlərdən ibarət demokratik respublika idi. Şimali Amerika ştatlarının müstəqillik və müstəqillik ideyalarını müdafiə edirdi.

Müstəqillik Bəyannaməsi aşağıdakı müddəaları ehtiva edirdi:

Kişilər bərabər yaradılmışdır, ayrılmaz hüquqlara malikdirlər (yaşamaq, azadlıq, xoşbəxtliyə can atmaq);

hökumət xalqın təbii hüquqlarını qorumaq üçün qurulur və hakimiyyət xalqın hökumətə itaət etmək razılığından irəli gəlir;

xalqın idarəetmə formasını dəyişmək və məhv etmək hüququ var.

Alexander Hamilton (1757-1804). O, böyük burjuaziyanın maraqlarını ifadə edirdi. O, güclü mərkəzləşdirilmiş dövlət hakimiyyətinin - xalqın demokratik hərəkatının qarşısını ala biləcək federasiyanın və Böyük Britaniya ilə münaqişənin həllinin tərəfdarı idi.

O, hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsinin davamçısıdır. O hesab edirdi ki, ən yaxşı idarəetmə forması Böyük Britaniyadan nümunə götürən konstitusion monarxiyadır. Əgər respublika qurulursa, o zaman prezidentin güclü səlahiyyəti lazımdır, onun çox geniş səlahiyyətləri olmalıdır. Məhkəmə sisteminə diqqət yetirir, hakimlərin müstəqilliyini müdafiə edir.

Prezident və hökumətin təmsil etdiyi icra hakimiyyətinin Parlament qarşısında cavabdeh olmaması lazım olduğunu müdafiə edir. Cəmiyyətin sabitliyinin əsasını varlı təbəqə təşkil edir, ona görə də vətəndaşlara səsvermə hüququ vermək üçün yüksək mülkiyyət kvalifikasiyasını tətbiq etmək lazımdır.

Tomas Peyn (1737-1809) müstəqillik mübarizəsi dövrünün demokratik, siyasi və hüquqi ideologiyasının ən radikal nümayəndəsidir. 1791-ci ildə o, 1789-cu il Fransa İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsində elan edilmiş demokratik hüquq və azadlıqları müdafiə etdiyi “İnsan Hüquqları” əsərini nəşr etdirir.

Müstəqillik uğrunda mübarizənin təbii insan hüququ olduğu üçün müstəmləkələrin müstəqillik savaşının nəcib olduğunu müdafiə edir. Dövlətdə hakimiyyətin mənbəyi xalqdır.

Bütün vətəndaş hüquqları (söz azadlığı, bərabərlik, vicdan və s.) təbii olduğundan dövlət tərəfindən qorunmalı və təmin edilməlidir. Yalnız xalqın iradəsinə uyğun olaraq azadlığı, təhlükəsizliyi və müstəqilliyi, ədalətin təminatlarını təmin etmək vəzifəsi olan Hökumət və məhkəmə qurulur. İdeal quruluş, onun fikrincə, demokratik dünyəvi respublikadır.

8. Rusiyanın siyasi ideologiyasıXΙXəsr

8.1 F.Prokopoviçin əsərlərində Rusiyada mütləqiyyətin əsaslandırılması

Feofan Prokopoviç (1681-1736) - kilsə fəaliyyətində iştirak etmişdir. Əsərləri: "Çarın gücü və şərəfi haqqında nağıl", "Ruhani qaydalar".

Rusiyada mütləqiyyəti əsaslandırmaq üçün o, ictimai müqavilə və təbii hüquq ideyalarından istifadə edərək onları ilahiyyatın doqmalarından arqumentlərlə birləşdirdi.

O, ilk dəfə təbii müqavilədən əvvəlki vəziyyətə əsaslanan dövlətin yaranması proseslərinin öyrənilməsinə müraciət etdi. O, bu dövləti insanların heyvana çevrildiyi müharibələr, qanlar dövrü adlandırıb.

Sağlam düşüncənin tələblərini təcəssüm etdirən təbii qanunlar insanlara müharibələrdən qaçmağın yollarını bildirir, onları ictimai müqavilənin bağlanmasına gətirib çıxarırdı. Nəticədə dövlət yarandı.

İnsanlar ictimai müqavilə ideyasını ilahi təqdirin köməyi ilə, onun köməyi ilə təcəssüm etdirdilər.

Müqavilə bağlayarkən xalq öz suverenliyindən tamamilə imtina etdi, onu dövlətə verdi. Eyni zamanda, insanlar özləri idarəetmə formasını seçə bilərdilər: monarxiya (məhdud, mütləq), aristokratiya, demokratiya, qarışıq forma.

Prokopoviç - tərəfdar mütləq monarxiya, digər hökumət formalarının tənqidçisi. O, monarxın mütləq hakimiyyətinə haqq qazandırmağa böyük diqqət yetirirdi. Yalnız avtokratiya xalqa “diqqətsizlik və xoşbəxtlik” verə bilər.

Avtokrat qanunun qəyyumudur, qoruyucusu və güclü müdafiəçisidir, hasardır, daxili və xarici təhlükələrdən qoruyur.

O, “Taxtın varisliyi haqqında” əsərində taxt-tacın vərəsəlik yolu ilə ötürülməsi haqqında kral fərmanını əsaslandırır, deyir ki, varis seçməkdə monarxa geniş imkanların verilməsi ona ailə varisliyinin sərt qaydalarından qaçmağa imkan verir və bütövlükdə taxt-tacın miras qalmasını təmin edəcəkdir. taxt-tacı yaxşı hazırlanmış bir adamla əvəz etməsi. Bu halda səlahiyyətlilər qəza və sürprizlərdən qorunacaqlar.

O, əsərlərində monarxın qeyri-məhdud hakimiyyətinə haqq qazandırmış və vətəndaşların həyatının demək olar ki, bütün sahələrini tənzimləmişdir.

Monarx öz xalqına vətəndaşların ayinlərini, kilsə adət-ənənələrini bəxş edir və onların paltar geymələrini, ev tikmələrini, rütbələri və mərasimləri, ziyafətləri, dəfnləri və s. Hökmdarlığı dövründə monarx həm təbii qanunun tələbini, həm də ilahi tanınmağı həyata keçirir, xalqa xidmət borcunu yerinə yetirir.

F.Prokopoviç dövlət və kilsə münasibətlərinə xüsusi diqqət yetirir, patriarxlığın ləğvi və Sinodun təşkili haqqında Manifesti əsaslandırır.

Onun fikrincə, kollegial idarəetmə forması kilsəyə böyük fayda gətirərdi. Kilsə dövlətə tabe olmalıdır.

Dövlətdə müxtəlif rütbələr var ki, onların hər biri cəmiyyət üçün faydalı işlə məşğuldur. Necə ki, “kahinlik” dövlət daxilində dövlət deyil, sadəcə bir rütbədir və xalqın tərkib hissəsi kimi ruhanilər şaha tabe olmalıdırlar. Kral kilsənin qayğısına qalmalıdır.

8.2 V.N.-nin siyasi ideyaları. Tatişev və İ.T. Pososhkova

Vasili Nikitiç Tatişev (1686-1750) - zadəganların ideoloqu, coğrafiyaşünas, tarixçi, dövlət xadimi, çoxcildlik "Rusiya tarixi"nin müəllifi.

Onun ideyalarının nəzəri əsasını tarixi yanaşma və patriarxal nəzəriyyə ilə əlaqələndirdiyi təbii hüquq və ictimai müqavilə nəzəriyyəsi təşkil edir.

Təbiət vəziyyətində hamının hamıya qarşı müharibəsi olacağına inanırdı. Sülhün təmin edilməsi tələbi və əmək bölgüsü zərurəti hamının xeyrinə bağlanan ictimai müqavilənin nəticəsi olan dövlətin yaranmasına səbəb oldu.

O, bütün məlum insan cəmiyyətlərinin müqavilə əsasında yarandığını müdafiə edir. Başlanğıcda bu, nikah müqaviləsi, valideynlər və uşaqlar, ağa və qulluqçu arasında bağlanan müqavilədir.

Serfdom müqavilənin nəticəsidir. Bu müqaviləyə görə, kəndli işləməli, ağalar isə öz tabeliyində olan kəndlilərin rifahının qayğısına qalmalı, onları təmin etməlidirlər. zəruri şərtlərəmək. O, köləliyi və köləliyi pisləyir və hesab edir ki, bunlar müqavilələr deyil, zorakılıq formalarıdır. O, əsərlərində siniflərin mövqeyinə xüsusi diqqət yetirirdi ki, onların hüquqi və iqtisadi vəziyyətini möhkəmləndirmək lazım idi. O, zadəganların əsas məşğuliyyəti hərbi ictimai xidməti hesab edirdi.

Tacirlərin əsas vəzifəsi dövlətin zənginliyini və firavanlığını təmin etməkdir. Dövlət tacirlərin qayğısına qalmaq və azad ticarət qaydalarını müəyyən etməyə borcludur.

İdarəetmə forması ölkə ərazisinin böyüklüyündən və onun xarici təhlükəsizliyinin nə dərəcədə təmin olunmasından asılıdır. “Kiçik” xalqlar böyük dövlətlər tərəfindən idarə olunur və təhlükəsiz vəziyyətdə olanlar aristokratik hakimiyyət qura bilirlər. Böyük və təhlükəli olan, avtokratik bir suveren olmadan toxunulmaz qala bilməz.

Hökumət formaları Aristoteldən nümunə götürərək V.N. Tatişev onları iki qrupa ayırır: üçü düzgün və üçü yanlış. Əhəmiyyətli fərq ondadır ki, V.N.Tatişev mürəkkəb meyarlar sistemindən istifadə edir. Onun fikrincə, idarəetmə formaları üç obyektiv şəraitdən asılıdır: yerləşmə, ərazinin ölçüsü və əhalinin vəziyyəti.

Rusiya üçün ən yaxşı idarəetmə forması ikipalatalı nümayəndəlik orqanına əsaslanan mütləq monarxiya hesab olunur. Onun məqsədi qanunlar hazırlamaq, daxili iqtisadiyyat məsələlərini həll etmək və ən mühüm problemləri müzakirə etməkdir. Bu qurum iki palatadan - Senatdan və Şuradan ibarət olmalıdır. Senata zadəganlardan 21 nümayəndə daxildir və Şuraya 100 nəfər seçilir.

Monarx ali qanunverici hesab olunur, onun qanunları qanuna, ədalətə və ümumi mənafeyə uyğun olmalıdır.

Təbii hüquq doktrinasına əsaslanaraq o, təbii və mülki (müsbət) qanunları fərqləndirir.

Qanunvericilik qolunu nəzərə alaraq deyir ki, rusiyalı qanunvericilər çoxlu səhvlərə yol verirlər və onları düzəltmək üçün Rusiyada geniş kodlaşdırma işləri aparılmalıdır. Bu məqsədlə yeni qanun layihələri qəbul edilməzdən əvvəl geniş müzakirə edilməli, nümayəndələr toplanmalı, Seymlər, parlamentlər təşkil edilməlidir.

İvan Tixonoviç Pososhkov (1652-1726) - rus sənayeçilərinin və tacirlərinin siyasi və hüquqi fikirlərini formalaşdırdı, ictimai və siyasi yenidənqurma layihələri haqqında düşündü. 1724-cü ildə "Yoxsulluq və sərvət kitabı"nı yazdı.

O, dövləti dirçəltmək üçün bütün ümidləri qüdrəti ilahi və hüdudsuz olan şaha bağlamışdı. O, çarı siniflərin mövqeyini, onların hüquq və vəzifələrini (ruhanilər, zadəganlar və tacirlər) qanuniləşdirməyə çağırırdı.

Kəndlilərin vəzifələrini müəyyən etmək lazımdır. O, tacirlərdən başqa bütün təbəqələri ticarətlə məşğul olmaqdan qorumağı təklif etdi. Tacir sinfi yeganə sənaye sinfinə çevrilməlidir. O, tacirlərə himayədarlıq etməyə, onları təmin etməyə çağırırdı əlverişli şərait daxili və xarici ticarət, ticarət rüsumlarının vahidliyini müəyyən etmək və avaraları və həbsxana məhbuslarını muzdlu işə cəlb etmək. Kəndlilər üçün onların vəzifələrini, korvenin hüdudlarını aydın şəkildə müəyyən etmək, kəndli torpaqlarını torpaq mülkiyyətçilərindən ayırmaq lazımdır.

İ.T. Pososhkov kəndli uşaqlarına oxumağı və yazmağı öyrətməyi, qışda kənd gənclərini fabriklərə işləməyə göndərməyi və kəndlilər üzərində torpaq mülkiyyətçilərinin ciddi nəzarətini saxlamağı təklif etdi.

O, əsas mal növlərinə qanunla müəyyən edilmiş qiymətlərin tətbiqini təklif edib.

O, məmurların savadlı və təlim keçmiş insanlar olması üçün xüsusi imtahanların tətbiqini təklif etdi.

Məhkəmə özbaşınalığının aradan qaldırılması üçün ona birbaşa ədalət layihəsi təklif olunub. Hakimlər xəzinədən maaş alan dövlət məmurlarıdır. Hakimlərin vəzifəsi "alçaq doğulmuş" insanlara verilməlidir: tacirlər, adi insanlar, qaradərili kəndlilər. Əsilzadələri içəri buraxmaq olmaz, çünki onlar rüşvətxordurlar.

Öz mülahizəsinə görə mühakimə yürütmək qadağan edilməlidir. Ədalət məhkəmənin xüsusi kitabına əsasən həyata keçirilməlidir, onu yaratmaq üçün çoxlu kodlaşdırma işləri aparmaq lazımdır; Onu həyata keçirmək üçün hər əyalətdən 2-3 müxtəlif sinifdən adam dəvət etmək lazımdır. İşin sonunda bütün seçilmiş vəzifəli şəxslər məhkəmə kitabını imzalayır və baxılması üçün suverenitə göndərirlər.

İ.T. Pososhkov zənginlərə arxalanacaq yeni monarxiya konsepsiyasını yaradır. O, ölkəni ticarət və sənaye inkişafı yoluna çıxarmaq istəyirdi.

8.3 M.M.-nin siyasi-hüquqi baxışları. Şerbatova

Mixail Mixayloviç Şerbatov (1733-1790) - "Rusiyada əxlaqın zədələnməsi haqqında" essenin müəllifi.

Mütləqiyyəti, despotizmi, bürokratiyanı tənqid edir. O, monarxın səlahiyyətlərinin məhdudlaşdırılması tərəfdarıdır. Eqolitarizm (ümumbəşəri bərabərlik) ideyalarını ələ salır.

O, dövlətə xalqla hökmdar arasında bağlanmış müqavilənin nəticəsi kimi baxır ki, ona görə də insanlar ümumi mənafe üçün azadlıqlarından imtina edirlər.

Rusiyada despotizmə qarşı mübarizə apara biləcək yeganə qüvvə zadəganlardır. Məhz zadəganlar təbii olaraq idarə etmək qabiliyyətinə malik olan nəcib insanlardır, ona görə də onlara qanunvericilik səlahiyyəti verilməlidir.

“Ofir ölkəsinə səyahət” cəmiyyətin ideal quruluşunun layihə-təsviridir.

Şerbatov bütün təbəqələrin hüquq və vəzifələrini qanunla aydın şəkildə tənzimləməyi təklif edir, sosial quruluş ciddi bir iyerarxiyanı təmsil etməlidir; Ən yuxarıda zadəganlar dayanır, onlar dövlət hakimiyyəti üzərində monopoliyaya malikdirlər və mükafat olaraq onlara təhkimli mülklər verilir.

Dövlətin başçısı imperatordur (bərabərlər arasında birincidir), onun səlahiyyəti qanuni məclis tərəfindən məhdudlaşdırılır və qanunları pozduğuna görə cəzalandırılır.

Beləliklə, Şerbatov zadəganları vətənə və suverenə xidmət edən imtiyazlı təbəqə hesab edir. Yalnız zadəganların təhkimçilərə sahib olmaq hüququ var. O, təhkimçilik hüququnu kəndlilər üçün bir fayda hesab edirdi, çünki azad dövlətdə onlar tənbəllik və əxlaqsızlıqlara yol verirdilər.

Xalqın maariflənməsinə mənfi münasibət bəsləyir ki, bu da üsyançıların azad düşüncəsinə səbəb olur.

Semyon Efimoviç Desnitski (1740-1789) - liberal mütəfəkkir, Moskva Universitetinin hüquq professoru, cəmiyyətin siyasi və hüquqi institutlarının iqtisadi vəziyyətdən şərtləndiyini ilk sübut etdi.

Cəmiyyətin inkişafı və dövlətin yaranması xüsusi mülkiyyətin yaranmasından və əmək bölgüsünün zəruriliyindən asılıdır.

O, cəmiyyətin inkişafında 4 mərhələni ayırd etmişdir:

)primitiv;

)pastoral;

)əkinçilik (mülk və dövlət yaranır);

)kommersiya dövləti (cəmiyyət ən çox əmtəə istehsal edir, dövlət və hüquq zirvəyə çatır).

Dövlətin və qanunların yaranması və dəyişməsi xalqların bir dövlətdən digər dövlətə keçməsi ilə bağlıdır.

Mülkiyyət bərabərsizliyinin yaranmasının səbəbi xüsusi mülkiyyətin yaranmasıdır. Fərqli fiziki xüsusiyyətlərə malik olan insanlar müxtəlif dərəcədə ağır işlərdə fərqlənirlər, buna görə də bərabərsizlik təbiidir. İnsanların yüksək səviyyəli işgüzar keyfiyyətlərinin təzahürü kimi inkişaf etmiş ticarət dövlət hüquq institutlarının maksimum inkişafına imkan verir. S.E. Desnitski hesab edirdi ki, ən yaxşı idarəetmə forması monarxiyadır, Rusiya üçün isə mütləqdir.

Əsas əsəri: “Hakimiyyət, qanunvericilik, məhkəmə və cəza hakimiyyətinin qurulması haqqında fikirlər”.

İmperator dövlətin yeganə başçısı, ali qanunvericidir və ona tabe olan kollegiyalarla birlikdə icra hakimiyyətinin başında dayanır. Ona nümayəndəli orqan - birpalatalı Senat kömək edir.

Layihəsinə görə, imperator yüksək səviyyəli hüquqi biliyə malik olan hakimləri təyin edir. O, 15 nəfərdən ibarət münsiflər heyətinin yaradılmasını təklif etdi ki, bu da bütün siniflər üçün bərabər olmalı, hakimlər isə əvəzolunmaz və müstəqil olmalıdır.

O, polis və fiskal funksiyaları yerinə yetirəcək cəza qüvvəsinin tətbiqini təklif etdi. Bu funksiyaları əyalət məhkəməsinə tabe olan voyevodlar həyata keçirirdilər.

O, yerli özünüidarənin təşkilini həyata keçirən mülki hakimiyyəti xüsusi qeyd etdi.

Fəaliyyətin əsas prinsipi qanunçuluq prinsipidir.

O, aşağıdakı hüquq növlərini ayırd etmişdir:

1.dövlət;

2.mülki;

.cinayətkar;

.məhkəmə.

Rusiyada təhkimçiliyi ləğv etmək olmaz.

Yakov Pavloviç Kozelski (1729-1795) - rus maarifçisi, alimi, hüquqşünası. Əsas əsəri: “Fəlsəfi Əsərlər”.

Çarpma gələcək inkişaf cəmiyyət - biliyin yayılması, təhsil. Lazımi sosial tədbirlərin həyata keçirilməsini əsaslandırır.

O, ümumbəşəri bir vəzifənin - işləməyi, bəzi insanların başqaları tərəfindən zülmə məruz qalmasının qarşısını almaq üçün şərait yaratmağı təklif etdi.

Onun fikirləri təbii hüquq və ictimai müqavilə nəzəriyyəsinə əsaslandığı üçün dövlətin məqsədini ümumi rifahın əldə edilməsində görür.

Xalqın zülmə müqavimət haqqına haqq qazandırır.

Ən yaxşı idarəetmə forması ümumbəşəri bərabərliyin, məcburi əmək və xüsusi mülkiyyətə məhdudiyyətlərin bərqərar olduğu respublikadır.

O, aşağıdakı hüquq növlərini ayırd etmişdir:

1.ilahi;

2.təbii;

.dünya üzrə;

.mülki (dövlət).

Dövlət qanunları hər dörd qanun növünə uyğun olmalıdır. Gücü xarakterizə etmək üçün o, əxlaqi üsullardan istifadə edir və gələcəkdə bütün insan cəmiyyətinə bütün xalqların bərabərliyini, bəşəriyyətin yeganə təşkilatlanma formasını və hər şeydə mötədilliyi təklif edir.

8.4 A.N.-nin siyasi və hüquqi doktrinaları. Radishcheva

Aleksandr Nikolayeviç Radişşov (1749-1802) - yazıçı, demokrat-pedaqoq, siyasi radikalizmin, yəni mövcud siyasi sistemdə inqilabi dəyişikliyin banisi. 1790-cı ildə o, "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" kitabını nəşr etdirir və burada dövlət və hüquq haqqında fikirlərini açıqlayır.

İctimai müqavilə və təbii hüquq nəzəriyyəsinə əsaslanaraq, buna görə də o, kimi avtokratiyanın əleyhdarı idi siyasi forma lövhə.

Ən yaxşı idarəetmə forması demokratik respublikadır. Onun Rusiyada mümkün mövcudluğunu tarixi misalla (Novqorod Respublikası) əsaslandırır. O, Rusiyanı respublikaların federativ birliyi kimi görür.

Cəmiyyətin əsasını Radişşovun təbii insan hüququ hesab etdiyi, ilkin ictimai müqavilə ilə təmin edilmiş xüsusi mülkiyyət təşkil edəcəkdir. Şəxsi mülkiyyət işləmək üçün zəruri stimuldur. Bununla belə, A.N. Radişşov feodal torpaq mülkiyyətinin əleyhdarı idi: o, Rusiyada ilk olaraq bu prinsipi irəli sürdü: torpaq onu becərənlərin olmalıdır;

Dövlətə ictimai müqavilə kimi baxılırdı, onun məqsədi vətəndaşların ümumi rifahıdır. J.-J-nin ideyalarını dəstəkləyir. Russo xalqın suverenliyi haqqında - güc xalqındır.

O, kral hökuməti və kilsənin fəaliyyətini sərt şəkildə pisləyir, çünki onlar xalqa zülmün müttəfiqidir.

Xalqın zülmə müqavimət haqqı olduğunu vurğulayır.

Təhkimçilik ləğv edilməli, torpaq onu becərənlərin ixtiyarına verilməlidir.

Dövlət hər bir vətəndaşın mülkiyyətini eyni dərəcədə qorumalıdır.

9. Maarifçilik dövründə Almaniya və İtaliyanın siyasi-hüquqi təlimləri

9.1 Alman mütəfəkkirləri tərəfindən mütləq monarxiya hakimiyyətinin əsaslandırılması

Samuel fon Pufendorf (1632-1694) - məşhur alman hüquqşünası və tarixçisi, dünyəvi hüquq elminin banisi.

Pufendorfun çoxsaylı əsərləri arasında “Vətəndaşın və insanın vəzifələri haqqında” əsəri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

O, antropoloji bir yanaşma təqdim edir. Bu yanaşmaya görə, insan rasional və azad varlıqdır, öz növü ilə dinc həyata can atır; İnsanlar mənşəyindən asılı olmayaraq bütün insanlar tərəfindən riayət edilməli olan müəyyən normalar yaradırlar. Ağlabatan hüquqi nizam belə formalaşır.

Amma təbiət vəziyyətində məcburi güc olmadan fərdlərin azadlığını və bərabərliyini təmin etmək mümkün deyil. İnsan təbiətində eqoist bir prinsip, ehtiraslar və qorxular var. Beləliklə, özünə şübhə və təbii azadlıq birinin digəri üzərində gücünə çevrilir. Ona görə də insanlar təhlükəsizlik və asayiş üçün dövlət yaradırlar.

Dövlətin yaranması, təşəbbüskarı Tanrı olan ailələr arasında bağlanan müqaviləyə əsaslanır. Bu müqaviləyə iki növ razılaşma daxildir: birləşmə müqaviləsi (fərdlərin azad icmada birləşməsi) və tabeçilik müqaviləsi (o, subyektlərin və hökmdarın hüquq və vəzifələrini müəyyən edir).

Dövlət qanunun və asayişin xalqın hökmdara həvalə etdiyi ali hakimiyyət tərəfindən təmin edildiyi insanların birliyi formasıdır.

Pufendorf monarxiyanı ən yaxşı idarəetmə forması hesab edirdi, çünki onun üstünlükləri hakimiyyətin bütün qollarının birliyi, suverenliyin təhlükəsizliyi və monarxın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətinin hüquqi labüdlüyündən ibarətdir. O, monarxın iradəsinə qarşı istənilən müqaviməti qanunsuz hesab edir.

Pufendorfun davamçısı Kristian Tomasius (1655-1728) idi - alman filosofu Almaniyada təbii hüquqdan ilk mühazirə oxuyan hüquq.

“İnsanın günahkar təbiəti haqqında” tezisə qarşı çıxır. İnsan rasional varlıqdır, təbii qanunun əsas prinsipləri insan ağlından gəlir. Təbiət etibarilə insan xoşbəxtliyə can atır, buna nail olmaq insan cəmiyyətinin normasıdır. H.Tomasius deyir ki, təbii vəziyyətdə insanlar qeyri-bərabərliyi, məcburiyyəti, şəxsi mülkiyyəti bilmirlər, lakin təbii eqoizm insanlar arasında münaqişələrə səbəb olur.

Ən yaxşı idarəetmə forması mütləq monarxiyadır. Monarxın hakimiyyətinin mənbəyi onun təbəələrinin razılığıdır. Hökmdar və idarə olunanlar qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlıdırlar. Subyektlər monarxın səlahiyyətlərini həyata keçirir və o, yaxşılığa zəmanət verir. Əgər hökmdar təbii hüquq və azadlıqlara qəsd edərsə, vətəndaşlar onu devirə bilər. Hökumətin özünə gəlincə, H.Tomasius əsas diqqəti hüquq və əxlaq arasındakı əlaqəyə yönəldir. O deyir ki, münaqişələr insanın daxili motivləri ilə xarici davranışları arasında uyğunsuzluq səbəbindən yaranır. Davranışın daxili motivləri əxlaq normaları - xeyir və şər haqqında təsəvvürlərlə tənzimlənməlidir. Onlar mənalar, dəyərlər və insan idealları sistemi yaradırlar. Bu sistem formal olaraq heç bir yerdə sabitləşməyib və əxlaq normaları o dərəcədə fəaliyyət göstərir ki, insan öz ədalətindən xəbərdar olsun. Hüquq normaları insanların xarici davranışlarını tənzimləyir və dövlət məcburiyyətinə əsaslanır.

Qanun dövlət hakimiyyəti haqqında rəsmi aktlarda təsbit olunmuş mötəbər göstərişdir. H.Tomasius iddia edir ki, ümumi rifahın və ümumbəşəri xoşbəxtliyin əldə edilməsi yalnız insanların daimi mənəvi özünü təkmilləşdirməsi ilə mümkündür.

Beləliklə, ümumbəşəri xoşbəxtliyə nail olmaq aşağıdakılarla mümkündür:

.insanların daim mənəvi cəhətdən təkmilləşdirilməsi;

2.onların qanun qaydalarına ciddi əməl etmələri;

.xüsusi mülkiyyətin ləğvi.

Xristian Qurd (1679-1754). Maarifçi mütləqiyyət doktrinasını inkişaf etdirdi. Volf öz fikirlərini “Təbii qanunun elmi üsulla təsviri” (1754) əsərində açıqlamışdır.

H.Vulfun təliminə görə, insanlar təbiətcə ağlabatan, azaddır və xoşbəxtliyə can atır. Buna nail olmaq ancaq mənəvi təkmilləşmə şərti ilə mümkündür. Xeyir və şər haqqında təsəvvürlərə uyğun olaraq insanlar ədalətli hüquqi nizamın bərqərar olmasına təminat verə biləcək davranış normaları müəyyən edirlər.

Dövlət ailələr arasında müqavilə kimi yaranır, məqsədi ümumi rifahı əldə etməkdir. Hökmdarın suveren hakimiyyəti dövlətin yaranması haqqında müqaviləyə tərəflərin iradələrinin əlavə edilməsi ilə formalaşır. Dövlət suverenliyinin daşıyıcısı öz təbəələrinin razılığına arxalanan maarifçi monarxdır.

Dövlətdə qanun və pozitiv hüquq var. Bu halda pozitiv qanun üstünlüyə malikdir, çünki fərdi azadlığın miqyasını məhz o müəyyən edir. Qanun hökmdarın özü tərəfindən müəyyən edilmiş düzgün davranış ölçüsüdür. Təbii davranış qadağalara riayət etmək və pozitiv hüquqda təsbit olunmuş vəzifələri yerinə yetirməkdir. Müdrik hökmdar əhalinin qayğısına qalaraq müsbət qanunların köməyi ilə hərəkət edir və dövlət məcburiyyətinə arxalanır.

Vətəndaşların həyatının bütün sahələri dövlət tərəfindən ciddi şəkildə tənzimlənməlidir.

H.Vulf yeni yaranmış burjuaziyanın mənafeyini müdafiə etməklə yanaşı, fərdin təbii hüquq və azadlıqlarına qəsd halında xalqın silahlı müqavimət göstərmək hüququnu da rədd etmirdi.

9.2 Çezare Bekkariyanın nəzəriyyəsi

İtalyan maarifçiliyinin təbii hüququnun nümayəndəsi Cesare Beccaria (1738-1794), məzmununu “Cinayətlər və cəzalar haqqında” əsərində qeyd etdiyi “klassik məktəb” və cinayət hüququ nəzəriyyəsinin banisidir. (1764).

O, dövlətin və hüququn mahiyyətinin izahında təbii hüquq doktrinasının tərəfdarı olmuşdur.

İnsanlar təbii hallarında pis və eqoistdirlər. Onlar bütün vaxtlarını sonsuz döyüşlərdə keçirirlər maddi nemətlər və üstünlük təşkil edir.

Kiminsə özbaşınalığını digərindən məhdudlaşdırmaq, təhlükəsizlik və əmin-amanlıq təminatlarını təmin etmək üçün insanlar dövlət qururlar.

Təbii azadlığın müqabilində fərdlər sosial müqaviləyə - məqsədi mümkün qədər çox insan üçün ən çox xoşbəxtlik olan dövlətə daxil olurlar. Fərdlər öz azadlıq və hüquqlarını qurban verərək, suverenliyə malik olan və ədalətli qanunlara əsaslanan ali hakimiyyət qururlar. Onlar maksimum sayda fərd üçün xoşbəxtliyə zəmanət verməlidirlər.

Lakin mülki dövlətdə nə sülh, nə də hüquqsuzluq və zorakılıq hökm sürür;

C.Bekkariya hökm sürən zorakılığın və qanunsuzluğun əsas səbəbi kimi iqtisadi bərabərsizliyi, cəmiyyətin zəngin və kasıba bölünməsini hesab edirdi. Maddi sərvət və xüsusi mülkiyyət mülkiyyətli təbəqələrə öz mənafeyini qoruyan qanunlar yaratmağa imkan verir. Bu səbəbdən də varlı və kasıb eyni cinayətə görə müxtəlif cəzalara məruz qalırlar.

C.Beccaria cinayətin kökünün kəsilməsini bir sıra tədbirlərlə əlaqələndirdi:

) yoxsulluğun və yoxsulluğun aradan qaldırılması, əhalinin bütün qruplarına bərabər imkanların təmin edilməsi;

) əhalinin təhsili və təlimi.

Bu baxımdan o, elm və sənətə himayədarlıq edən və öz təbəələri üçün fəzilətli örnək olan xeyirxah padşahlara xüsusi rol təyin etmişdir. Zəmanət verən ədalətli qanunlar bərabər hüquqlar və istisnasız olaraq hamıya qarşı məsuliyyətlər.

C.Beccaria ölüm cəzasına qarşı çıxdı, onu ömürlük ağır əməklə əvəz etməyi təklif etdi. O, bunu onunla əsaslandırıb ki, insanlar məhkumların qarşısındakı əzab-əziyyəti görsələr, o zaman onların qarşısını daha effektiv ala, cinayət törətməkdən çəkinərdilər.

9.3 Tarixi hüquq məktəbi

Tarixi hüquq məktəbi XVIII əsrin sonlarında Almaniyada yaranmış və XIX əsrin birinci yarısında formalaşmışdır. Məktəbin nümayəndələri öz ideyalarında təbii hüquq və mütləqiyyət nəzəriyyəsinin tənqidindən çıxış edirlər. Məktəbin nümayəndələri Qustav Hüqo, Fridrix Karl Savigny, Georg Fridrix Puçtadır.

Tarixi hüquq məktəbinin nəzəriyyəçiləri təbii hüquq doktrinasını, eləcə də “pozitiv hüquq haqqında qanun yaradıcılığı fəaliyyəti ilə yaradılmış süni konstruksiya kimi” tezisini ələ salırlar. Onlar iddia edirlər ki, dövlətdə qüvvədə olan qanun - özəl və ictimai - kortəbii şəkildə yaranır. Qanun öz mənşəyini qanunvericilərə borcludur.

Qustav Hüqo (1764-1844) - tarixi məktəbin banisi. O, öz fikirlərini “Təbii hüquq dərsliyi və ya pozitiv hüququn fəlsəfəsi” kitabında açıqlayıb.

Qustav Hüqo qanunun dillə xarakterik müqayisəsini aparır. Dil mütləqiyyətlə bərqərar olmadığı, heç kimin göstərişi ilə bərqərar olmadığı kimi, hüquq da təkcə qanunvericinin mülahizəsi ilə deyil, müstəqil inkişaf yolu ilə müvafiq ünsiyyət normalarının kortəbii formalaşdırılması yolu ilə, könüllü şəkildə yaranır. müvafiq yaşayış şəraitinə uyğunluğuna görə insanlar tərəfindən qəbul edilir.

Hərəkətlər qanunvericilik qolu pozitivist qanunu tamamlayır. O, adət hüququndan yetişir ki, bu da öz növbəsində milli ruhdan, xalqın şüurundan yaranır.

Q.Hüqo formalaşmanı və həyatı şərh etməyə çalışır hüquq normaları hadisələrin müəyyən obyektiv gedişatı kimi. Bu hərəkət qeyri-ixtiyaridir, ona uyğunlaşır müasir şərait həyat, insanların bu prosesə qarışmaması daha yaxşıdır.

Karl Fridrix fon Savigni (1779-1861) - tarixi hüquq məktəbinin banisi və rəhbəri, Berlin Universitetinin professoru. K. Savigny öz fikirlərini bir sıra əsərlərində ifadə etmişdir ki, bunlardan ən mühümləri arasında “Dövrümüzün qanunvericiliyə və hüquqşünaslığa çağırışı haqqında” broşürası və altı cildlik “Müasir Roma hüququ sistemi” kitabıdır.

K.Saviqni hesab edir ki, hüquq milli ruhun kortəbii hərəkəti ilə bərabər inkişaf edir. Hüququn dinamikası üzvi prosesdir. O, bütün hüquq tarixini dən kimi ilkin olaraq milli ruhun torpağına söykənən müəyyən substansiyanın inkişafı kimi görür. İnkişafının birinci mərhələsində hüquq bir adətdir, ikinci mərhələdə hüquq öz kökləri ilə əlaqəni kəsmədən hüquqşünaslar tərəfindən işlənməyə başlayır.

Georg Friedrich Puchta (1798-1846) - tarixi məktəbin ideologiyası "Adət hüququ", "İnstitutların kursu" əsərlərində bitmiş formada təqdim olunur.

Q.Puxta deyir ki, insanlara müstəsna hüquq sistemi qurmaq və tətbiq etmək əbəsdir. Qanun da dil və əxlaq kimi xalqın ruhundan qaynaqlanır. Milli mədəniyyətin bir hissəsi kimi, bütün ümumi orqanizmin bir hissəsi kimi hüquq hadisəsi milli həyatın təkamülü ilə eyni rejimdə və eyni mərhələlərdə inkişaf edir, yəni. hüququn öz tarixi var.

Bununla belə, tarixi hüquq məktəbinin çatışmazlıqları da var:

birincisi, tarixi məktəb milli ruhun sabitliyini təsdiq edir;

ikincisi, təkamülə çox diqqət yetirilir.

10. Birinci yarıda Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalarXΙXəsr

.1 Birinci yarıda Qərbi Avropada siyasi-hüquqi fikrin istiqamətlərinin ümumi xarakteristikasıXΙXV.

XΙX əsr müxtəlif siyasi doktrinaların həyata keçirilməsi üçün çoxsaylı cəhdlərlə səciyyələnən qeyri-adi dinamik dövrdür. Müxtəlif siyasi və hüquqi doktrinalar bir-birini tamamlayır, bir-biri ilə polemikləşdirir, qeyd edir zəifliklər və mənfi cəhətləri. İdeologiyaların diqqət mərkəzində tərəqqiyə münasibət, cəmiyyətin transformasiya yolları, onun strukturu, fərdi azadlıq, onun dövlətlə əlaqəsi, dövlət hakimiyyətinin vəzifələri və hüdudları haqqında suallara diqqət yetirilirdi.

Bu dövrdə aşağıdakı nəzəriyyələr fərqlənir:

) mühafizəkarlıq;

Əsas nümayəndələr: Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Edmund Burke.

Əsas fikirlər:

· mütləq monarxiyanın müdafiəsi;

· burjuaziyanın, demokratiyanın, konstitusiyanın tənqidi;