Sadə sözlərlə liberalizm nə deməkdir? Liberalizm nədir

latdan. liberalis - azad) 17-18-ci əsrlərdə rasionalist və tərbiyəvi tənqiddən tarixən formalaşmış ideoloji və siyasi hərəkatlar “ailəsinin” adıdır. Qərbi Avropa sinfi-korporativ cəmiyyəti, siyasi “mütləqiyyət” və kilsənin diktəsinə məruz qaldı. sosial həyat. “Liberal ailə üzvlərinin” fəlsəfi əsasları həmişə uyğunsuzluq həddinə qədər fərqli olmuşdur. Tarixən onların arasında ən mühümləri aşağıdakılardır: 1) insanın “təbii hüquqları” doktrinası və qanuni siyasi sistemin əsası kimi “ictimai müqavilə” (J. Lokk və başqaları, Sosial Müqavilə); 2) noumental “mən”in mənəvi muxtariyyətinin “Kantçı paradiqması” və ondan irəli gələn “hüquqi dövlət” anlayışları; 3) “Şotland maarifçiliyi”nin (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson və s.) kortəbii təkamül haqqında fikirləri. sosial institutlar, insanların eqoizmi və ixtiraçılığı ilə birləşən resursların azalmaz qıtlığı ilə idarə olunur, lakin "mənəvi hisslər" ilə bağlıdır; utilitarizm (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill və s.) öz proqramı ilə “ən böyük xoşbəxtlik üçün ən böyük rəqəm insanlar" öz mənfəətlərini maksimumlaşdıranları hesablayanlar kimi baxılır; 5) “tarixi liberalizm”, bu və ya digər şəkildə Hegel fəlsəfəsi ilə bağlı olan, insan azadlığını təsdiq edən, lakin ona “doğuşdan” xas olan bir şey kimi deyil, R. Kollinqvudun sözləri ilə desək, “şəxs kimi tədricən mənimsənilmişdir. mənəvi tərəqqi yolu ilə öz şəxsiyyətinin şüurlu sahibliyinə daxil olur”. Dəyişdirilmiş və tez-tez eklektik versiyalarda bu müxtəlif fəlsəfi əsaslar “liberal ailə” daxilində müasir müzakirələrdə təkrarlanır. Ətrafında fəlsəfi əsaslardakı fərqlərin əhəmiyyətini arxa plana keçirən liberal nəzəriyyələrin yeni qruplaşmalarının yarandığı bu cür müzakirələrin əsas oxları aşağıdakılardır. Birincisi, liberalizm onun kimi olmalıdır əsas məqsəd“hər hansı bir hökumətin məcburiyyət gücünü məhdudlaşdırmağa” (F.Hayek) səy göstərin, yoxsa bu, liberalizmin onun öhdəsindən necə gəlməsindən asılı olaraq ikinci dərəcəli məsələdirmi? ən mühüm vəzifədir- "şərtlərin saxlanması, onsuz bir insanın öz qabiliyyətlərini sərbəst praktiki həyata keçirməsi mümkün deyil" (T. X. Green). Bu müzakirələrin mahiyyəti dövlət və cəmiyyət arasında münasibətlər, şəxsiyyətin və insanların azad icmasının inkişaf azadlığının təmin edilməsi naminə birincinin rolu, funksiyaları və icazə verilən fəaliyyət miqyasından ibarətdir. İkincisi, liberalizm hansı dəyərlərdə ifadə olunmasından (J. Rouls, B. Akerman) və ya müəyyən dəyərləri təcəssüm etdirməsindən asılı olmayaraq, fərdi azadlığı qorumaq üçün bir növ “təmiz” texnika “dəyər neytral” olmalıdır. (insanlıq, dözümlülük və həmrəylik, ədalət və s.), ondan uzaqlaşma və hüdudsuz mənəvi relyativizm onun üçün ən fəlakətli, o cümlədən birbaşa siyasi nəticələrlə doludur (W. Galston, M. Walzer). Bu növün mahiyyəti liberalizmin normativ məzmunu və liberal institutların praktiki fəaliyyətinin ondan asılılığıdır. Üçüncüsü, “iqtisadi” və “etik” (və ya siyasi) liberalizm arasındakı mübahisə. Birinci L. fon Mizesin düsturu ilə səciyyələnir: “Əgər biz liberalizmin bütün proqramını bir sözdə cəmləsək, o, xüsusi mülkiyyət olacaq... Liberalizmin bütün digər tələbləri bu əsas tələbdən irəli gəlir”. “Etik” liberalizm iddia edir ki, azadlıq və xüsusi mülkiyyət arasındakı əlaqə tarixi kontekstlərdə qeyri-müəyyən və dəyişkəndir. B.Krone görə, azadlıq “... müxtəlif və ziddiyyətli olan ictimai tərəqqi vasitələrini qəbul etmək cəsarətinə malik olmalıdır” və laissez faire prinsipini yalnız “bir mümkün növləri iqtisadi nizam."

Əgər sən müxtəlif növlər liberalizm, klassik və müasir, ortaq fəlsəfi məxrəc tapmaq mümkün deyil və onların əsas praktiki problemlərə yanaşmaları bu qədər fərqlidir, onda onların eyni “ailə”yə aid olduğunu söyləməyə nə imkan verir? Görkəmli Qərb tədqiqatçıları liberalizmə vahid tərif vermək imkanını rədd edirlər: onun tarixi yalnız “liberalizm” pərdəsi altında laqeyd şəkildə bir-birinə qarışmış fasilələr, qəzalar, müxtəliflik... mütəfəkkirlərin mənzərəsini ortaya qoyur (D. Qrey). Bütün başqa cəhətləri ilə fərqlənən liberalizm növlərinin ümumiliyi o zaman aşkar olur ki, onlar öz fəlsəfi və ya siyasi-proqrammatik məzmunundan deyil, müəyyənedici funksiyası reallığı təsvir etmək deyil, reallıqda hərəkət etmək olan bir ideologiya kimi nəzərdən keçirilir. , insanların enerjisini konkret məqsədlərə yönəltmək və səfərbər etmək. Müxtəlif tarixi situasiyalarda bu funksiyanın uğurla həyata keçirilməsi üçün müxtəlif fəlsəfi ideyalara müraciət etmək və eyni bazara münasibətdə müxtəlif proqram istiqamətləri irəli sürmək, dövlətin “minimallaşdırılması” və ya genişlənməsi və s. tələb olunur. Başqa sözlə, yeganə ümumi tərif liberalizm yalnız ondan ibarət ola bilər ki, o, hər bir konkret vəziyyətdə konkret şəkildə təzahür edən müəyyən dəyər-məqsədlərin həyata keçirilməsi funksiyasıdır. Liberalizmin ləyaqəti və “kamillik” ölçüsü onun doktrinalarının fəlsəfi dərinliyi və ya insan hüquqlarının “təbiiliyi” və ya xüsusi mülkiyyətin “toxunulmazlığı” haqqında bu və ya digər “müqəddəs” ifadələrə sədaqəti ilə müəyyən edilir. cəmiyyəti öz məqsədlərinə yaxınlaşdırmaq və onlara köklü şəkildə yad olan bir dövlətə "sındırılmasının" qarşısını almaq üçün praktiki (ideoloji) qabiliyyəti. Tarix dəfələrlə sübut edib ki, fəlsəfi cəhətdən zəif liberal təlimlər bu baxımdan onların fəlsəfi cəhətdən zərif və təkmil “qardaşlarından” qat-qat təsirli olub (gəlin heç olmasa “Qurucu Ataların” baxışlarının siyasi “talelərini” müqayisə edək. Bir tərəfdən ABŞ-ın “Federalist” və s. sənədlərində göstərildiyi kimi, digər tərəfdən isə Alman Kantizmi). Tarixində müxtəlif fəlsəfi əsaslandırmalar almış və müxtəlif praktik fəaliyyət proqramlarında təcəssüm olunmuş liberalizmin sabit məqsəd-dəyərləri hansılardır?

1. Fərdilik - insanın mənəvi ləyaqətinin hər hansı bir qrup tərəfindən ona qarşı edilən hər hansı qəsdlər üzərində “birincilliyi” mənasında, hansı məqsədəuyğunluq mülahizələrindən asılı olmayaraq, bu cür təcavüzlər dəstəklənir. Belə başa düşdü. fərdiyyətçilik, kollektivin tələblərini “ədalətli” kimi qəbul edən şəxsin fədakarlığını apriori istisna etmir. Fərdilik liberalizm tarixində ilkin olaraq təsdiqini tapdığı “atomlaşdırılmış” cəmiyyət haqqındakı ideyalarla məntiqi zəruri şəkildə bağlı deyil.

2. Eqalitarizm - bütün insanların bərabər mənəvi dəyərə malik olduğunun tanınması və cəmiyyətin ən mühüm hüquqi və siyasi institutlarının təşkilatı üçün onlar arasında hər hansı “empirik” fərqlərin (mənşə, mülkiyyət, peşə baxımından) əhəmiyyətini inkar etmək mənasında. , cins və s.). Bu cür bərabərlik mütləq “hamı bərabər doğulur” düsturu ilə əsaslandırılmır. Liberalizm üçün bərabərlik problemini gərək məntiqinə daxil etmək vacibdir ~ belə bir girişin “təbii hüquqlar” doktrinasından, Hegel dialektikasından irəli gəlib-gəlməməsindən asılı olmayaraq, “hər kəs mənəvi və siyasi cəhətdən bərabər tanınmalıdır”. “qul və ağa” və ya öz strateji faydalarının utilitar hesablanması.

3. Universalizm - müəyyən mədəni-tarixi insan qruplarının “immanent” xüsusiyyətlərinə istinad etməklə fərdi ləyaqət və bərabərlik tələblərinin (bu anlayışda) rədd edilə bilməyəcəyini qəbul etmək mənasında. Universalizm mütləq tarixdən kənar “insan təbiəti” və hamının eyni “ləyaqət” və “bərabərlik” anlayışı ilə bağlı fikirlərlə əlaqələndirilməməlidir. Onu həm də elə şərh etmək olar ki, hər bir mədəniyyətdə - insan inkişafının xas təbiətinə uyğun olaraq - ləyaqət və bərabərliyə hörmət tələb etmək hüququ olmalıdır, çünki onlar tarixi müəyyənlikdə başa düşülür. Ümumbəşəri olan, insanların müxtəlif kontekstlərdə tam olaraq tələb etdiklərini deyil, onların tələb etdiklərini necə tələb etmələridir, yəni ağalarının onları haqlı olaraq inkar edə biləcəyi lütfləri axtaran qullar kimi deyil, tələb etdiklərini almaq hüququna malik olan layiqli insanlar kimi.

4. Meliorizm hər hansı sosial institutların düzəldilməsi və təkmilləşdirilməsi imkanlarının təsdiqi kimi. Meliorizm, uzun müddətdir tarixən əlaqəli olduğu istiqamətlənmiş və müəyyən bir proses kimi tərəqqi ideyası ilə üst-üstə düşmür. Meliorizm həm də cəmiyyətin dəyişməsində şüurlu və kortəbii prinsiplər arasındakı əlaqə haqqında müxtəlif fikirlərə imkan verir - Hayekadonun kortəbii təkamülündən tutmuş Bentamın rasionalist konstruktivizminə qədər.

Bu dəyərlər və məqsədlər bürcü ilə liberalizm özünü əvvəlkilərdən fərqli müasir bir ideologiya kimi elan edir. siyasi doktrinalar. Buradakı sərhəd mərkəzi problemin çevrilməsi ilə göstərilə bilər. Müasir dövrdən əvvəlki bütün siyasi düşüncələr bu və ya digər şəkildə “ən yaxşı dövlət nədir və onun vətəndaşları necə olmalıdır?” sualı üzərində cəmlənmişdir. Liberalizmin mərkəzində başqa bir sual durur: “İnsanların dağıdıcı mənlik iradəsi ilə nəticələnə bilən azadlığı geri alınmazdırsa, dövlət necə ola bilər?” Bütün liberalizm, obrazlı desək, Q.Hobbsun iki düsturundan irəli gəlir: “Heç bir şeyə və heç kimə münasibətdən məhrum olan mütləq yaxşılıq yoxdur” (yəni “ümumiyyətlə ən yaxşı dövlət” məsələsi mənasızdır) və “təbiət. yaxşı və şərin mövcud olması şərtlərin cəmindən asılıdır hal-hazırda” (yəni, “düzgün” və “yaxşı” siyasət yalnız verilmiş vəziyyətin funksiyası kimi müəyyən edilə bilər). Bu mərkəzi məsələlərdə dəyişiklik müəyyən edildi ümumi kontur liberal siyasi təfəkkür, aşağıdakı sətirlər-mövqelərlə müəyyən edilir: 1) hər hansı bir dövlətin baş tutması üçün o, yalnız fəzilətli olanları və ya onları siyasi iştirak üçün əlverişli edən bəzi xüsusi xüsusiyyətlərə malik olanları deyil, maraqlanan hər kəsi əhatə etməlidir. (məsələn, Aristotellə olduğu kimi). Bu, liberalizm tarixində məzmunla dolu olan, əvvəlki mərhələlərdə siyasətdən kənarlaşdırılan bütün yeni insan qruplarına tədricən yayılan liberal bərabərlik prinsipidir. Aydındır ki, belə bir yayılma liberalizmin “immanent prinsiplərinin” öz-özünə tətbiqi nəticəsində deyil, ayrı-seçkilik mexanizmlərinə malik liberalizmin əvvəllər formalaşmış institusional formalarına qarşı demokratik mübarizə yolu ilə baş vermişdir. Ancaq başqa bir şey vacibdir: liberal dövlət və ideologiya belə inkişafa qadir idi, əvvəlki siyasi formalar (eyni qədim polis) öz ilkin prinsiplərini genişləndirmək və onları məzlum qruplara yaymaq istəyərkən dağıldı; 2) siyasətin bütün iştirakçıları üçün öz-özünə aydın olan heç bir mütləq yaxşılıq yoxdursa, sülhə nail olmaq hər kəsə yaxşılıq haqqında öz ideyalarına əməl etmək azadlığının verilməsini nəzərdə tutur. Bu fərziyyə insanların öz istəklərini təmin etdiyi kanalların (prosessual və institusional) yaradılması yolu ilə “texniki” olaraq həyata keçirilir. Əvvəlcə azadlıq gəlir müasir dünya“yaxşı hədiyyə” şəklində deyil, onların zorakı eqoizmindən insanların birgəyaşayışının əsaslarına dəhşətli meydan oxumaq şəklində. Liberalizm bu qəddar və təhlükəli azadlığı tanımalı və onu ilkin liberalizmin bu qədər ifadəli şəkildə çatdırdığı o primitiv “azadlıq” formuluna görə ictimailəşdirməli idi. Siyasi nəzəriyyə və praktika üçün bu cür tanınma və ondan irəli gələnlər, mümkünlüyün reallaşması üçün zəruridir. birlikdə həyat müasir şəraitdə insanlar. (Hegel formulunun mənasında – “azadlıq zəruridir”, yəni azadlıq müasirlik üçün zərurətə çevrilmişdir ki, bu formulun F.Engelsin “dialektik-materialist” şərhi ilə təbii ki, çox az ümumiliyi var. - tanınmış zərurət kimi azadlıq). Lakin azadlığın kobud formada tanınması zərurəti o demək deyil ki, liberalizmin azadlığın dərk edilməsində və təcrübəsində daha da irəli getməməsi. Əgər etik cəhətdən liberalizm nəyəsə can atırdısa, məhz azadlığın özü insanlar üçün məqsədə çevrilirdi. Azadlığın “azadlıq” kimi bu yeni başa düşülməsinin formulunu A. de Tokvilin sözləri hesab etmək olar: “Azadlıqda özündən başqa bir şey axtaran köləlik üçün yaradılmışdır”; 3) əgər azadlıq tanınırsa (həm birinci, həm də ikinci anlayışda), onda dövləti təşkil etməyin yeganə yolu onun təşkilatçılarının və iştirakçılarının razılığıdır. Liberal siyasətin mənası və strateji məqsədi müasir dövlətin yeganə real təməli kimi konsensusa nail olmaqdır. Bu istiqamətdə hərəkat - bütün uğursuzluqları, ziddiyyətləri, manipulyasiya və yatırma alətlərindən istifadə, eləcə də tarixi yaradıcılıq anları və insanların azadlığı üçün yeni imkanların reallaşması ilə - liberalizmin əsl tarixidir, onun yalnız mənalı zəngin tərif.

Lit.: Leonpyovich V.V. Rusiyada liberalizm tarixi. 1762-1914. M., 1995; DunnJ. Liberalizm.- İdem., Gələcəyin Qarşısında Qərb Siyasi Nəzəriyyəsi. Cambr.. 1993; Galston W.A. Liberalizm və İctimai Əxlaq.- Liberallar Liberalizm haqqında, red. A. Damico tərəfindən. Totowa (N.J.), 1986; Boz). Liberalizm. Milton Keyns, 1986; HayekF.A. Konstitusiya f Azadlıq. L., 1990; Holmes S. Anti-liberal düşüncənin daimi strukturu.- Liberalizm və mənəvi həyat, red. N. Rosenblum, Cambr. (Kütləvi), 1991; Mills W. C. Modemdə Liberal Dəyərlər Vbrld.- Idem. Güc, Siyasət və İnsanlar, red. I. Horowitz tərəfindən. N.Y., 1963; RawlsJ. Siyasi Liberalizm. N. Y, 1993; Ruggiero G. de. Tarix liberalizmin. L., 1927; Vallerşteyn 1. Liberalizmdən sonra. N.Y., 1995, tava 2, 3.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

Bir neçə il əvvəl Ümumrusiya Mərkəzi ictimai rəyi öyrənərək, əhali arasında sorğu keçirib, onun əsas sualı “liberalizm nədir, liberal kimdir?” olub. İştirakçıların əksəriyyəti bu sual azdırdı 56%-i isə hərtərəfli cavab verə bilməyib. Sorğu 2012-ci ildə keçirilib, çox güman ki, bu gün vəziyyətin yaxşılığa doğru dəyişməsi ehtimalı yoxdur. Buna görə də, indi bu məqalədə liberalizm anlayışını və rus auditoriyasının təhsili üçün onun bütün əsas aspektlərini qısaca nəzərdən keçirəcəyik.

Konsepsiya haqqında

Bu ideologiyanın konsepsiyasını təsvir edən bir neçə tərif var. Liberalizm:

• birləşdirən siyasi hərəkat və ya ideologiya demokratiya və parlamentarizm pərəstişkarları;
• siyasi xarakterli hüquqlarını, habelə sahibkarlıq azadlığını müdafiə edən sənayeçilərə xas olan dünyagörüşü;
• özündə birləşdirən fəlsəfi və siyasi ideyalar ortaya çıxan nəzəriyyə Qərbi Avropa 18-ci əsrdə;
• anlayışın ilk mənası sərbəst düşünmək idi;
• dözümlülük və qəbuledilməz davranışa dözümlülük.

Bütün bu tərifləri təhlükəsiz şəkildə liberalizmə aid etmək olar, amma əsas odur ki, bu termin quruluşa və dövlətlərə təsir edən bir ideologiyanı ifadə edir. İLƏ Latın dilindən liberalizm azadlıq kimi tərcümə olunur. Bu hərəkatın bütün funksiyaları və aspektləri doğrudanmı azadlıq üzərində qurulub?

Azadlıq və ya məhdudiyyət

kimi əsas anlayışlar liberal hərəkata daxildir ictimai rifah, fərdi azadlıq və insanların bərabərliyi siyasəti çərçivəsində və . Bu ideologiya hansı liberal dəyərləri təbliğ edir?

1. Ümumi yaxşılıq. Əgər dövlət şəxsiyyətin hüquq və azadlıqlarını qoruyursa, eyni zamanda xalqı müxtəlif təhlükələrdən qoruyursa, qanunlara əməl olunmasına nəzarət edirsə, cəmiyyətin belə strukturunu ağlabatan adlandırmaq olar.
2. Bərabərlik. Bir çox insanlar bütün insanların bərabər olduğunu qışqırır, baxmayaraq ki, bunun tamamilə belə olmadığı açıqdır. Biz bir-birimizdən fərqli cəhətlərə görə fərqlənirik: intellekt, sosial status, fiziki xüsusiyyətləri, milliyyəti və s. Amma liberallar nəzərdə tutur insan imkanlarının bərabərliyi. Əgər insan həyatda nəyəsə nail olmaq istəyirsə, heç kimin irqinə, sosial vəziyyətinə və digər amillərə görə buna qarışmağa haqqı yoxdur. . Prinsip budur ki, səy göstərsən, daha çox şeyə nail olacaqsan.
3. Təbii hüquqlar. İngilis mütəfəkkirləri Lokk və Hobbs belə bir fikir irəli sürdülər ki, insanın doğulduğu andan üç hüququ var: yaşamaq, mülkiyyət və xoşbəxtlik. Bunu şərh etmək çoxları üçün çətin olmayacaq: heç kimin bir insanın həyatına qəsd etmək hüququ yoxdur (müəyyən hüquq pozuntularına görə yalnız dövlət), mülkiyyət şəxsi bir şeyə sahib olmaq hüququ kimi qəbul edilir və xoşbəxtlik hüququ eyni azadlıqdır. seçim.

Vacibdir! Liberallaşma nədir? İqtisadi, siyasi, mədəni və vətəndaş azadlıqlarının və hüquqlarının genişləndirilməsini nəzərdə tutan bir anlayış da var. sosial həyat, həm də iqtisadiyyatın dövlətin təsirindən qurtulduğu bir prosesdir.

Prinsiplər liberal ideologiya:

• insan həyatından qiymətli heç nə yoxdur;
• bu dünyada bütün insanlar bərabərdir;
• hər kəsin ayrılmaz hüquqları var;
• fərd və onun ehtiyacları bütövlükdə cəmiyyətdən daha qiymətlidir;
• dövlət ümumi razılıq əsasında yaranır;
• insanlar qanunları və dövlət dəyərlərini müstəqil şəkildə formalaşdırır;
• dövlət fərd qarşısında, fərd isə öz növbəsində dövlət qarşısında cavabdehdir;
• hakimiyyət bölünməlidir, dövlətdə həyatın konstitusiya əsasında təşkili prinsipi;
• hökumət yalnız ədalətli seçkilərdə seçilə bilər;
• humanist ideallar.

Liberalizmin bu prinsipləri 18-ci əsrdə tərtib edilmişdirİngilis filosofları və mütəfəkkirləri. Onların bir çoxu heç vaxt nəticə vermədi. Onların əksəriyyəti bəşəriyyətin böyük həvəslə can atdığı, lakin nail ola bilmədiyi utopiyaya bənzəyir.

Vacibdir! Liberal ideologiya bir çox ölkələr üçün həyat xətti ola bilər, lakin inkişafa mane olan bəzi tələlər həmişə olacaq.

İdeologiyanın yaradıcıları

Liberalizm nədir? O zaman hər bir mütəfəkkir bunu özünəməxsus şəkildə dərk edirdi. Bu ideologiya o dövrün mütəfəkkirlərinin tamam başqa ideya və mülahizələrini özündə cəmləşdirir.

Aydındır ki, bəzi anlayışlar bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər, lakin mahiyyət eyni olaraq qalır.

Liberalizmin baniləri Fəaliyyətinin bütün sahələrində insan azadlığı haqqında ilk düşünən və fikrini bildirən Maarifçilik dövrünün fransız yazıçısı Şarl Monteskye ilə yanaşı ingilis alimləri C.Lokk və T.Hobbesi (XVIII əsr) hesab etmək olar.

Lokk hüquqi liberalizmi doğurdu və bildirdi ki, yalnız bütün vətəndaşların azad olduğu cəmiyyətdə sabitlik ola bilər.

Liberalizmin orijinal nəzəriyyəsi

Klassik liberalizmin davamçıları daha çox üstünlük verir və insanın “fərdi azadlığına” daha çox diqqət yetirirdilər. Bu konsepsiyanın konsepsiyası, insanın nə cəmiyyətə, nə də sosial sifarişlərə tabe olmaması ilə ifadə olunur. Müstəqillik və bərabərlik- bunlar bütün liberal ideologiyanın dayandığı əsas mərhələlərdir. O zaman “azadlıq” sözü dövlətin hamılıqla qəbul edilmiş qayda və qanunlarını nəzərə almaqla bir şəxs tərəfindən hərəkətlərin həyata keçirilməsinə dair müxtəlif qadağaların, məhdudiyyətlərin və ya vetoların olmamasını ifadə edirdi. Yəni qurulmuş dogmalara qarşı çıxmayacaq o azadlıq.

Liberal hərəkatın yaradıcılarının hesab etdiyi kimi, hökumət bütün vətəndaşlar arasında bərabərliyə zəmanət verməlidir, lakin insanlar öz maddi vəziyyəti və statusları ilə özləri məşğul olmalı idilər. Liberalizm öz növbəsində hökumətin səlahiyyət dairəsini məhdudlaşdırmağa çalışdı. Nəzəriyyəyə görə, dövlətin öz vətəndaşlarını təmin etməli olduğu yeganə şey idi təhlükəsizlik və asayişin qorunması. Yəni liberallar onun bütün funksiyalarının minimuma endirilməsinə təsir göstərməyə çalışırdılar. Cəmiyyətin və hakimiyyətin mövcudluğu yalnız onların dövlət daxilində qanunlara ümumi tabeliyinə tabe ola bilərdi.

Klassik liberalizmin hələ də mövcud olacağı 1929-cu ildə ABŞ-da dəhşətli böhran yarananda aydın oldu. iqtisadi böhran. Bunun nəticələri on minlərlə bankın müflis olması, çoxlu insanın aclıqdan ölümü və dövlətin iqtisadi tənəzzülünün digər dəhşətləri idi.

İqtisadi liberalizm

Bu hərəkatın əsas konsepsiyası arasında bərabərlik ideyası idi iqtisadi qanunlar və təbii. Müdaxilə dövlət hakimiyyəti bu qanunlarla qadağan edildi. Adam Smit bu hərəkatın banisidir və onun əsas prinsipləri:

• iqtisadi inkişafa təkan vermək üçün şəxsi maraq lazımdır;
• dövlət tənzimlənməsi və inhisarların mövcudluğu iqtisadiyyata zərər verir;
• iqtisadi artım sakit şəkildə təşviq edilməlidir. Yəni hökumət yeni qurumların yaranması prosesinə müdaxilə etməməlidir. Mənfəət maraqları naminə və bazar sistemi çərçivəsində fəaliyyət göstərən müəssisələr və təchizatçılar sakitcə “görünməz əl” tərəfindən idarə olunur. Bütün bunlar cəmiyyətin ehtiyaclarını bacarıqla ödəmək üçün açardır.

Neoliberalizm

Bu istiqamət 19-cu əsrdə formalaşıb və nəzərdə tutur yeni trend hökumətin subyektləri arasında ticarət əlaqələrinə tam müdaxilə etməməsindən ibarətdir.

Neoliberalizmin əsas prinsipləri bunlardır konstitusionalizm və bərabərlikölkədə cəmiyyətin bütün üzvləri arasında.

Bu tendensiyanın əlamətləri: hökumət bazarda iqtisadiyyatın özünü tənzimləməsini təşviq etməli və maliyyənin yenidən bölüşdürülməsi prosesində ilk növbədə əhalinin sosial təbəqələrini nəzərə almalıdır. aşağı səviyyə gəlir.

Neoliberalizm iqtisadiyyatın dövlət tərəfindən tənzimlənməsinə qarşı çıxmır, klassik liberalizm isə bunu inkar edir. Amma tənzimləmə prosesi yalnız azad bazarı və sosial ədalətlə yanaşı iqtisadi artımı təmin etmək üçün subyektlərin rəqabət qabiliyyətini də əhatə etməlidir. Neoliberalizmin əsas ideyası - xarici ticarət siyasətinə dəstək dövlətin ümumi gəlirini artırmaq üçün daxili ticarət, yəni proteksionizm.

Bütün siyasi konsepsiyaların və fəlsəfi hərəkatların öz xüsusiyyətləri var və neoliberalizm də istisna deyil:

• dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsinə ehtiyac. Bazar inhisarçılığın mümkün yaranmasından qorunmalı, rəqabət mühiti və azadlığı təmin edilməlidir;
• prinsiplərin və ədalətin qorunması. Bütün vətəndaşlar iştirak etməlidir siyasi proseslər zəruri demokratik “hava”nı saxlamaq;
• hökumət mövcudluğunu qorumalıdır müxtəlif iqtisadi proqramlar, maliyyə dəstəyi ilə bağlıdır sosial təbəqələr az gəlirlə.

Qısaca liberalizm haqqında

Rusiyada liberalizm anlayışı niyə təhrif olunur?

Nəticə

İndi sual: “Liberalizm nədir?” daha respondentlər arasında dissonansa səbəb olmayacaq. Axı azadlıq və bərabərlik anlayışı sadəcə olaraq öz prinsipləri və konsepsiyalarına təsir edən başqa terminlərlə təqdim olunur. müxtəlif sahələr dövlət quruluşu, lakin bir şeydə dəyişməz qalır - yalnız o zaman dövlət öz vətəndaşlarını bir çox cəhətdən məhdudlaşdırmağı dayandırdıqda çiçəklənəcəkdir.

(latınca liberalis - azad) ictimai-siyasi fikir cərəyanı kimi xeyli əvvəl formalaşsa da, ilk dəfə 19-cu əsrdə ədəbiyyatda meydana çıxdı. İdeologiya şəraitdə vətəndaşların gücsüz vəziyyətinə cavab olaraq yarandı mütləq monarxiya.

Klassik liberalizmin əsas nailiyyətləri “Sosial Müqavilə Nəzəriyyəsi”nin, habelə fərdin təbii hüquqları konsepsiyalarının və hakimiyyətlərin bölünməsi nəzəriyyəsinin inkişafıdır. “Sosial Müqavilə Nəzəriyyəsi”nin müəllifləri D. Lokk, C. Monteskye və J.-J. Russo. Ona görə dövlətin, vətəndaş cəmiyyətinin və hüququn mənşəyi insanlar arasında razılaşmaya əsaslanır. Sosial müqavilə insanların öz hüquq və azadlıqlarının təmin edilməsi müqabilində öz suverenliyindən qismən imtina edərək onu dövlətə verməsini nəzərdə tutur. Əsas prinsip ondan ibarətdir ki, qanuni idarəetmə orqanı idarə olunanların razılığı ilə əldə edilməlidir və o, yalnız vətəndaşların ona həvalə etdiyi hüquqlara malikdir.

Bu xüsusiyyətlərə əsaslanaraq liberalizmin tərəfdarları mütləq monarxiyanı tanımırdılar və hesab edirdilər ki, bu cür hakimiyyəti korlayır, çünki onun məhdudlaşdırıcı prinsipləri yoxdur. Ona görə də birincisi hakimiyyətin qanunvericilik, icra və məhkəməyə bölünməsinin məqsədəuyğunluğunda təkid edirdi. Beləliklə, nəzarət və tarazlıq sistemi yaradılır və özbaşınalığa yer qalmır. Bənzər bir fikir Monteskyenin əsərlərində ətraflı təsvir edilmişdir.

İdeoloji liberalizm vətəndaşın təbii ayrılmaz hüquqları, o cümlədən yaşamaq, azadlıq və mülkiyyət hüququ prinsipini inkişaf etdirdi. Onlara sahib olmaq hansısa təbəqəyə mənsub olmaqdan asılı deyil, təbiət tərəfindən verilir.

Klassik liberalizm

18-ci əsrin sonu 19-cu əsrin əvvəllərində klassik liberalizmin bir forması meydana çıxdı. Onun ideoloqlarına Bentham, Mill və Spenser daxildir. Klassik liberalizmin tərəfdarları ictimai maraqları deyil, fərdi maraqları ön plana çıxarırdılar. Üstəlik, fərdiyyətçilik prioritetini onlar radikal ifrat formada müdafiə edirdilər. Bu, klassik liberalizmi ilkin mövcud olduğu formadan fərqləndirirdi.

Digər mühüm prinsip dövlətin şəxsi həyata və iqtisadiyyata minimal müdaxiləsini nəzərdə tutan antipaternalizm idi. Dövlətin iqtisadi həyatda iştirakı əmtəə və əmək üçün azad bazarın yaradılması ilə məhdudlaşmalıdır. Azadlıq liberallar tərəfindən əsas dəyər kimi qəbul edilirdi ki, bunun da əsas təminatı xüsusi mülkiyyət idi. Buna görə də iqtisadi azadlıq ən yüksək prioritet idi.

Beləliklə, klassik liberalizmin əsas dəyərləri fərdi azadlıq, xüsusi mülkiyyətin toxunulmazlığı və minimal dövlət iştirakı idi. Lakin praktikada belə bir model ümumi rifahın formalaşmasına kömək etmədi və sosial təbəqələşməyə səbəb oldu. Bu, neoliberal modelin yayılmasına səbəb oldu.

Müasir liberalizm

19-cu əsrin son üçdə birində yeni bir hərəkat formalaşmağa başladı -. Onun formalaşması mühafizəkar ideologiyaya mümkün qədər yaxınlaşan və geniş yayılmış təbəqənin - fəhlə sinfinin maraqlarını nəzərə almayan liberal təlimin böhranı ilə əlaqədar idi.

İdarə olunanlar arasında ədalət və harmoniya siyasi sistemin aparıcı məziyyətləri kimi elan edilirdi. Neoliberalizm eyni zamanda bərabərlik və azadlıq dəyərlərini uzlaşdırmağa çalışırdı.

Neoliberallar artıq təkid edirdilər ki, insan eqoist maraqları rəhbər tutmalıdır, əksinə ümumi rifahın formalaşmasına töhfə verməlidir. Fərdilik isə ali məqsəd olsa da, bu, ancaq cəmiyyətlə sıx münasibətlə mümkündür. İnsan sosial varlıq kimi qəbul olunmağa başladı.

20-ci əsrin əvvəllərində müavinətlərin ədalətli bölüşdürülməsi üçün hökumətin iqtisadi sahədə iştirakının zəruriliyi də özünü büruzə verdi. Xüsusilə, dövlətin funksiyalarına təhsil sisteminin yaradılması, qurulması zərurəti daxildir minimum əmək haqqı və iş şəraitinə nəzarət, işsizlik və ya xəstəlik müavinətlərinin verilməsi və s.

Onlardan fərqli olaraq liberalizmin əsas prinsiplərinin - azad sahibkarlığın, eləcə də təbii azadlıqların toxunulmazlığının qorunmasını müdafiə edən libertaristlərdir.

LİBERALİZM Yeni və Müasir dövrün müxtəlif ictimai-siyasi düşüncə və praktika formaları üçün ümumi təyinatdır.

17-18-ci əsrlərdə qərblilərin rasional-on-listical və maarifləndirici tənqidinin meydana çıxmasına qədər ge-ne-zi-sedə yüksələn - Ropean so-söz cəmiyyəti, ab-so-lu-tiz-ma və kle. -ri-ka-liz-ma. "Liberalizm" termini 1810-cu ildə ispan korpusunda an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion fraksiyasını ifadə edən yarandı və bundan sonra bütün Avropaya yayıldı.

For-mi-ro-va-nie ideo-logia li-be-ra-liz-ma.

Liberalizmin 17-ci əsrdən bəri qurulmuş fəlsəfi əsasları iman-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), in-di-vi-du-al- ideyalarını ehtiva edir. noy azadlıq, in-nya-ki pre-zh-de bütün insan müdafiəsi kimi -ka siyasi pro-iz-vo-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-amma obos-no -van-no-go sağ-va, sağ-le-niya ilə co-gla-sia na-ro-da (teo-ri-yah cəmiyyətində-st-ven-no-go do-go-vo-ra - uch-re-zh-den-no-go na- ailə evi), o dövrdə yuri-di-che-ski və eko-no-dan daha çox əxlaq və -ti-che-ski tərəfindən istifadə edilən xüsusi mülkiyyət hüququ. mi-che-xizək. Bu ideyalar fərqli olaraq ac-tsen-ti-ro-van-nye, T. Hobbes, C. Locke, B. Spi-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle və s. .

18-ci əsrdə Liberalizm ideoloji və müəyyən mənada siyasi, qismən Pro-işığın davamlılığı ilə op-rede-lying oldu. Fransız fizikləri (F. Que-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) və şotlandiyalı pro-sve-ti-te -ley (D. Hume, A. Smith, J. Mil-lar, A) səyləri. Fer-gu-son) siyasi eko-no-mia yaradır və ondan sonra liberalizmin ən mühüm -li-tik ideyalarından biri olan hakimiyyətlərin ayrılması konsepsiyasını inkişaf etdirir. Eyni ənənədə, həm də ondan kənarda, - W. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, ot-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Qa-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya müasir kon-sti-tu-tsio-na -ism (əsasında). C. Lokkun ideyaları və İngiltərə İnqilabının tarixi təcrübəsi, xüsusən 1689-cu il Haqqlar Bill). Ch.Bek-ka-ria “gu-ma-ni-sti-che-sko-go” ideyasını formalaşdırır, İ.Kan-ta və İ.Ben-in əsərlərində bu anbarlar indiyə qədər nüfuzludur. , əxlaq nəzəriyyələri - bunlar borclar (de-he-to-logia) və uti-li-ta-rismdir. Liberalizmin ümumi görünüşünə ilk növbədə Vol-te-ra və en-siklo-pe-di-stlər təsir edir (D.Di-d-ro, J.L D'Alembert, P.Qol-ba-ha və s.) - getdikcə dünyəvi xarakter daşıyır, lakin bəzi təzahürlərində -yah Liberalizm athe-sti-che-skim oldu.

Liberalizm xüsusiyyətlərin müzakirə edildiyi və müasir cəmiyyətin ble-we haqqında əvvəlcədən mövcud olduğu düşüncələrdən birincisi idi, o dövrdə yalnız for-mi-ro-vav-şe-go. 18-ci əsrdə, 18-ci əsrdəki Fransız inqilabına qədər, liberalizm yalnız ənənənin müxtəlif versiyaları ilə məşğul olmalı idi. Yalnız sonralar, bu inqilabın gedişində və ondan sonra və siyasi qələbələrə reaksiya olaraq və Erkən Liberalizm nəticəsində müasir fikrin digər iki əsas cərəyanı - mühafizəkarlıq və sosializm formalaşır. Müasir dünyanın modulu belə formalaşır, 19-20-ci əsrlərdə dəfələrlə yenidən qurulur, amma məndən deyil, əsas komponentlərimi saxlayaraq.

XVIII əsrdə liberalizmin inkişafı zəngin və müxtəlif formalarda olmuşdur. Beləliklə, Şotlandiya Episkopal dünyasında birlik ideyasını rədd etdilər, lakin yeni hüquq mahiyyətcə müsbət hüquqla bağlıdır. Hər şeyə inam mümkündür və zəkanın özünə layiqliliyi Şotlandiyanın fi-lo-so-fa-mi dilində cri-ti-che-ski per-re-os-thought-le- idi, halbuki o zamanlar liberalizm to-sens sense for-mi-ro-val-sya in direct-to-le-mi-ke in no-mi (ilk növbədə D. Hume ilə). Liberalizmin nəinki bəzi versiyalarının məhək daşına, həm də onun siyasi əlamətinə (Amerika və Fransa inqilablarında) çevrilmiş “kimdənsə-verilmiş-hüquqlardan olmayan” insanlar İ.Ben tərəfindən nifrətlə elan edildi. ta-mom "che-pu-hoy on ho-du-lyax". Yenidən formanın real-li-za-siyasının ən ad-ade-to-vat, hətta yeganə mümkün -ny, in-st-ru-menti kimi maariflənmiş ab-so-lu-tizmə istiqamətlənmə. -ma-tor-proqramlar, go-su-dar-st -va-nın “mənim-şərim haqqında-deyil” kimi qavranılmasını və mümkünsə, onu “minimumlaşdırmaq” arzusunu dəstəkləyir. (məsələn, T. Payn və K.V. von Humbolddan).

Müasir dövrün əsas məsələləri və problemləri.

Liberalizmin bir çox fərqli versiyaları daxilində və onunla başqaları arasında münaqişələrdə eyni -niya-mi (kon-ser-va-tiz-mom, so-tsia-liz-mom, na-tsio-na-liz- mom, fun-da-men-ta-liz-mom və s.) Liberalizmin tez-tez o qədər dəyişən ki, itirilən müxtəlif formalarının inkişafı haqqında - bir-biri ilə öz “pri-ro” arasında oxşarlıq varmı? -di-te-la-mi” maarifçilik dövründən. Eyni zamanda, Liberalizmin və digər ideoloji nəzəriyyələrin bəzi versiyalarının sim-bio-zyası var, məsələn, K.Rossel-li və ya L.Hob-haunun ruhunda liberal sosializm, həmçinin ölümündən sonra nəşr olunan “ Sosial liz-me üzrə fəsillər” J.S. Milla, müasir neo-oli-be-ra-lizm (L. von Mizes, M. Fridman, A. Schwartz və s.) - mahiyyətcə ka-pi-ta-linin yalnız ra-di-cal -inci variantıdır. -stistic kon-ser-va-tiz-ma, “liberal na-tsio-na-ism”, fikrə qayıdırıq -Yam J. Mad-zi-ni “mənəvi to-tal-no-sti” haqqında Millətin”, universitet ver-sal-ny-mi qiymət-amma-sty-mi-sağ şəxs ilə koordinasiyada mina qurursan.

Ümumiyyətlə, 20-ci əsrdə meydana çıxan beş əsas siyasi düşüncəni müəyyən etmək mümkündür: 1) təlimlər, reproduksiya - müasir cəmiyyət və təbii hüquqlar nəzəriyyələrindən (C. Rouls, -kur-siv-noy eti- ki - Xa-ber-mas və s.); 2) Şotlandiya maarifçiliyinin davam edən ənənələri, ardıcıl kortəbiilik anlayışları (F.A. von Hayek, U. Bakli Jr. və s.); 3) müxtəlif variantlarında müasir uti-li-ta-rism (P.Zinqer, K.Arou, Q.Bekker, F.Nayt); 4) Liberalizmin He-Qel-Yanq versiyaları (B.Kroş, R.Kolin-Qvud və s.); 5) praqmatizm və qeyri-op-raqmatizm (C.Dyui, R.Rohrti və s.). Liberalizmin müasir konsepsiyalarının artan ek-lektizmindən də danışa bilərik ki, bu da onun tənqidçilərinin (C.R. Mills və s.) fikrincə, onun ba-na-li-za-nın səbəblərindən biridir. tion. Bu tendensiyanın siyasi səbəbi müasir liberalizmin Qərb cəmiyyətinin me-ha-nis-mov funksiyalarının “praqmatik və so-sio-lo-gi-çe-skoye” təsvirinə çevrilməsində görünür. artıq bu mexanizmləri azadlığın böyüməsi və ya azalması nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirə bilmirlər (C. Dann).

Aşağıdakı əsas mövzulara uyğun olaraq müasir Liberalizmin daxili di-na-mi-ka op-re-de-la-et-sya dis-kus-siya-mi. Birinci mövzu: Liberalizm özünün əsas məqsədi olaraq hər hansı bir hökumətin (F.A. von Hayek) gücünü məhdudlaşdırmağa çalışmalıdır, yoxsa bu ikinci dərəcəli sualdır - görün Liberalizm özünün ən mühüm səbəbi ilə - şərtlər daxilində - necə mübarizə aparır? , onsuz insanın öz qabiliyyətlərini sərbəst həyata keçirməsi mümkün deyil (T.H. Green )? Bu müzakirələrin mərkəzində dövlət-dövlət və cəmiyyətlər, in-di-vi-da və xalq cəmiyyətinin inkişaf azadlığını təmin edən birinci ra-dinin funksiyaları və iri qərargahının fəaliyyəti dayanır. . İkinci mövzu: Liberalizm “dəyərli-amma-neytral” olmalı, bir növ “saf” texniki müdafiə rolunu oynamalıdırmı? si-tel-amma azad arvadların sadiq olduğu dəyərlərə kişi (J. Rouls, B. Ak-ker-man) və ya op-re-de-linen dəyərlərini (gu-man) təcəssüm etdirir. -no- sti, so-li-dar-no-sti, ədalət-li-in-sti və s.), başqasına xarab olan bir şeyin unutulması pa-lip-ny-mi after-st-viya- mi (W. Galston, M. Waltzer)? İkinci yanaşma ilə, Liberalizm üçün nə “dəyərli neytrallıq”, nə də mənəvi re-la-ti-vizm məqbul deyil. Bu müzakirələrin oxunu liberalizmin normativ birləşməsi və müasir cəmiyyətin institutlarında təcəssümü təşkil edir. Üçüncü mövzu: şi-re - ka-pi- Ta-izm deyərək siyasi azadlıq və şəxsi mülkiyyət necə bağlıdır? Burada söhbət eko-no-mi-çe-skiy liberalizmindən və mənəvi-st-ven-no-po-li-ti-çe-skiydən gedir. Birincinin mahiyyətini fon Miesin Liberalizm forması ilə yenidən vermək olar: “Pro-qram-ma-li-be-ra-lis-ma, əgər o, sizi sıxışdırsa, onu bir sözlə ifadə etmək olar. belə oxuyun: mülkiyyət, yəni istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyət -va... Bütün digər tre-bo-va-niya olub-be-ra-liz-ma you-t-ka-yut from this fun-da- men-tal-no-go tre -bo-va-niya” (Mi-zes L. von. Li-be-ra-lism. M., 2001. S.24). Liberalizm əxlaqının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, azadlıq və xüsusi mülkiyyət arasındakı əlaqə STI eyni məna daşımır və müxtəlif tarixi şəraitdə qeyri-dəyişən deyil. B. Kro-çenin fikrincə, azadlıq “ictimai tərəqqi vasitələrini qəbul etmək cəsarətinə malik olmalıdır, hansı ki, onlar bizim haqqımızda və sənin haqqında fərqli görünürlər” və Sərbəst bədən bazarı yalnız “ardıcıl olaraq eko-no-mi-che-sko-go-nun mümkün növlərindən biri” kimi (Croce B. Mənim Fəlsəfəm və zəmanəmizin əxlaqi və siyasi problemlərinə dair başqa esselər. L., 1949. S. 108).

Liberalizm üçün səciyyəvi cəhət hər hansı bir ictimai institutun öz təcəssümünü yalnız vektoru -li və or-ga-dan asılı olan konkret sosial təcrübədə əldə etmək imkanına inamdır. -insanların yox. R.G görə. Yes-ren-dor-fa, “liberasiyaçılığın tamamilə real olacağı bir dövlət yoxdur. Liberalizm həmişə ağrı üçün yeni imkanların araşdırıldığı bir prosesdir - insanların sayı. Hər dəfə bu proses ona enerji vermək üçün yeni impulslar tələb edir” (Dahrendorf R. The gələcək vəzifələrin liberalizmin: a politik gündəm. L., 1988. S. 29).

Sosial-ci-al-no-po-li-ti-che-skoy prak-ti-kedə Li-be-ra-izm.

Liberalizm ideyalarının praktiki həyata keçirilməsi, ən azı, XVIII əsrin sonlarından başlayaraq, bir neçə səviyyədə baş verdi: a) kütləvi şüur; b) siyasi ideologiya və partiya proqramları; c) siyasi institutlar - ilk növbədə, çağırış edən və/və ya özünü biz hesab edən partiyalar və s. olsun-ral-no-go-su-dar-st-va. Bu səviyyələrdə Liberalizmin taleyi müxtəlif formalarda olmuşdur.

18-ci əsrdə liberalizm daha çox aristokratiyanın və azad peşə sahiblərinin “cəbhə xəttindən” xəbərdar idi -ras-tav-şe-qo-kri-zi-sa “old-ro-go” burjuaziyanın sinif-so-hay ide-o-gi-eyindən daha çox -bir sıra”. Bəli, kommersiya cəmiyyəti formalaşdırmaq ruhunu yaradan Britaniya siyasi eko-no-mia orta siniflərə qarşı çox təmkinlidir. A. Smit “The Bo-gat-st-ve of Na-ro-dov”da (11-ci fəsil) cəmiyyəti həmişə “tacirlər və mış-len-nikov tərəfdarı” ilə bağlı ayıq olmağa çağırıb. “ayrılmaq və birgə seçim”. Avropa qitəsində liberalizm “ədalətli insanlara” qarşı açıq düşmənçilikdən və tam cəhalətdən uzaqlaşıb - mənim özümü idarə etmək və ya heç olmasa, Ş. No-she-nie-dən de-mo-kra-tiya-a-a-a-tel-amma-ga-tive deyildi və hətta, məsələn, Amerika respublikasından olan-tsy-os-amma sizdən, Nümayəndəlik höküməti quran, onun əsas ləyaqətini görürsənmi, iş ondadır ki, o, “qüvvələrin əksəriyyətindən, yəni sche-st-vadan asılı olmayan bir qüvvə yarada bilər” (Ma -di-son J., Ga-mil-ton A. Nyu-York ştatı № 51 // Fe-de-ra-list, 1994. S. 349). Bu şəraitdə o, artıq siyasi ideologiya sıralarına qədəm qoysa da, liberalizmin kütləvi şüur ​​səviyyəsində mövcudluğundan danışmağa dəyməz.

19-cu əsrdə me-nya-et-syanın vəziyyəti - Liberalizmin ad-re-sa-ta-mi qüdrətli burjua-az-mühitləri -nye sinifləri, in-tel-li-gen- altına çevrildi. tion, bürokratiyanın işıqlı hissəsi və yeni (kiçik və orta) torpaq sahibləri, ev təsərrüfatlarının bazar şərtlərinə uyğunlaş-ti-ro-va-sya. Klassik liberal partiyaların “qızıl dövrü” yaxınlaşır, buna misal olaraq U.Yu. Glad-sto-na, və par-la-men-ta-riz-ma kimi or-ga-on rəy və iradə-on-ro-da, dövlət ağzının mərkəzinə-len-no-go qoyaraq - roy-st-va. Volterin yazdığı kimi, “pa-la-ta icması əsl millətdir...”.

Bununla belə, bu şəraitdə Liberalizm ideo-lo-gi-ey az-şin-st-vadır və onun reallığı pro-nik-amma -öncəsi-vi-le-gi-ro-vana girişdir. -nye təbəqələrinin heç bir faydası olmayacaq. Par-la-men-olarda təqdim olunan “Na-tsi-ey”, konserv-va-tiv-ny- ilə təmsil olunan men-shin-st-vom ilə birlikdə məhz bu men-shin-st idi. mi partiya-tiya-mi (ümumi iki-hərbi hüquq - 21 yaşdan yuxarı şəxslər üçün - lo tətbiq olunacaq-de-amma Ve-li-ko-bri-ta-nia, bu "ko-ly- be-li mi-ro-vo-qo-li-be-ra-liz-ma”, yalnız 1928-ci ildə!). Eyni zamanda, bi-rasional qanundan ra-şi-re-niu-nun ən həlledici müxalifəti-ho-di-la, sonra məhz li-be-ra-lov “man-che-ster-”dir. sko-go-go” (Man-che-ster o zaman -du-st-ri-al-noy re-vo-lu-tionda ka-pi-ta-li-sticin “mərkəz üzü” oldu. ): onlar bi-rasional hüququn -st-va genişlənməsi hesabına dövlətin fəaliyyətinə təsir göstərən yüzlərlə imkansızların əmlaklarının təhlükə altında ola biləcəyindən qorxurdular. Liberalizmlə de-mo-kra-ti-ey arasındakı fərq bütün XIX əsr boyu bizimlə birbaşa idi. Müasir “de-mo-kra-ti-çe-ka-pi-ta-izm” li-be-ra-liz-mu və de-mo-kra-nın olduğu çətin və uzun bir siyasi mübarizənin məhsuludur. tiya ciddi qarşılıqlı zərbələrə getməli oldu.

20-ci əsrdə, xüsusən 2-ci Dünya Müharibəsindən sonra liberalizm ideyalarının - bazarın qiymətinin, insan hüquqlarının, “pro-tse-bad de-mo-kra- tiya” və s. universitetin yağlı tanınmasına görə. Liberal İn-ter-na-tsio-na-ledə (1947-ci ildə os-no-van) 46 ölkənin partiyaları təmsil olunur, lakin onlardan yalnız biri Ka-nadskaya Li-ber-ral-naya par- tiya - ağıl sağının per-rio-di-çe-ski sta-no-vit-sya. Yaponiya və Avstriyada özlərini ya be-ral-us və sto-yan-but (birincisi kimi) adlandıran partiyalar - zaman-zaman (ikinci kimi) hakimiyyətdə olanlar əslində mühafizəkar görünürlər -tiv -ny-mi. Digər liberal partiyaların hakimiyyətə gəlmək şansı praktiki olaraq yoxdur. İngiltərə Liberal Partiyası 1988-ci ildə cəmiyyətlə -al-de-mo-kra-ta-mi ("re-sta-no-vi-li"nin birləşməsinə qarşı-tiv-ni-ki) ilə birləşərək 19-cu əsrdə yarandı. 1989-cu ildə, lakin onun siyasi çəkisi co-ver -shen-amma heç bir arvaddır). Eyni zamanda Qərb ölkələrində demək olar ki, bütün nüfuzlu partiyalar liberallaşıb və proqram baxımından aramızda fərq qoymaq çətindir -no-she-nii. 2-ci Dünya Müharibəsindən əvvəl də qorunub saxlanılan ciddi ideoloji və strateji fikir ayrılıqları -zh-du ilə-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi və liberallarla boşa çıxdı. Sol və sağdakı ra-di-kal müxalifət mövqeyi, hər halda, par-la-ment səviyyəsində -skogo pre-sta-vi-tel-st-va praktiki olaraq yoxa çıxdı. Bu, "fikirlər haqqında mübahisə" olmağı dayandırdı və cəhənnəmə, saata - "böhranların idarə edilməsinə" bənzər bir şeyə çevrildi. Bütün bunlar çox bariz bir fakt kimi qəbul edilən və özünəməxsus növə çevrilən dəyərli dəyərlərdən-no-si-tel-amma bas-zi-li-beral-dən kon-sen-susun kütləvi şüurunda təbəqə-canlılığı əks etdirir. ba-nal-no-sty-mi.

Eko-no-mi-ke-də Li-be-ra-izm.

Klassik Liberalizm nəzəriyyəsi-re-ti-ki ut-ver-şərtsiz in-di-vi-du-al hüquqların mülkiyyət və eko-no-mics azadlığını gözləyirdi. A.Smitin fikrincə, mənəvi həyat və iqtisadi fəaliyyət bizim go-su-dar-st-va olduğumuz tərəfdən direktivlərə əsaslanmalıdır və azad bazar təbii sa-mo-re-gu-li prosesindədir. -ro-va-niya spo-so-ben dos -tich daha çox haqqında-of-di-tel-no-sti çox og-ra-no-şeyləri olan bir bazardan daha çox: “Hər bir insan -ve-ku, o qədər ru-sha-et-yeni ədalət üçün, əvvəlcədən tamamilə azad olur-amma-öz biliklərinizi izləmək və öz iş evinizlə və ka-pi-ta-lomla əmək və ka-pi-ta- ilə rəqabət aparmaq. başqa şəxsin və bütöv bir sinfin lom” (Smit A. Is-sle-do-va -nie pr-ro-de və pri-chi-nah bo-gat-st-va na-ro-dov haqqında. M. , 2007. S. 647). Liberalizmin paket-vae-my pre-sta-vi-te-la-mi-dən eko-no-da-me-şa-tel-st-va go-su-dar-st-va prinsipi mi-ku (laissez-faire) dövlət subsidiyaları və ticarətə müxtəlif maneələr daxildir; to-va-xəndək və us-çəmən dəyəri bazar-gecə si-la-mi açarı kimi op-re-de-lyed edilməlidir.

Əsas eko-no-mi-ki “azad özəl müəssisədir”. Dövlətin sabit oyun qaydalarını təmin etməyi düşündüyü əsas şey qaydalara nəzarət etməkdir -Mən qanunun arxasında deyiləm, mümkün yalanı əvvəlcədən vermək, həssaslığın sabitliyini qorumaqdır. - yeni sistem və azad bazarların təmin edilməsi; pre-po-la-ha-et-sya ki, ot-vet-st-ven-no-stu prav-vi-tel-st-va və in-di-vid-dov arasında balans və go-su olmalıdır. -dar-st-vo yalnız tez-tez sek-on ümumi şəkildə tamamilə yuxarıda-le-zha- ola bilməz ki, o problemlər həll edilməlidir.

J.M-in əsərlərində dövlət re-gu-li-ro-va-niya ka-pi-ta-li-stic eko-no-mi-ki opi-sa-ny prinsipləri. Keyn-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-hau-sa, T.H. Liberalizm ideyalarının bütün dünyada yayılmasında görkəmli rol oynamış Qrin, B.Olin və C.Dyui.

Rusiyada li-be-ra-izm.

Liberalizm Rusiyada ideoloji sistem kimi 1830-1840-cı illərdə inkişaf etmişdir. O, ilk növbədə fransız liberalizminin (F. Guizot, B.A. Consta-na de Rebec, A. de To-k-vi-la) və G.V.F. nəzəriyyələrinin ideyalarına əsaslanırdı. Ge-he-lya, Rusiyaya münasibətdə Maarifçilik fəlsəfəsinin təcrübəsini yenidən düşünməyə və ölkənin mo-der-ni-za-tiyası üçün bir layihə təklif etməyə nə imkan verdi, pre-la-ga- so-ci-al-amma-ly-tic sisteminə uyğun olaraq shiy əhəmiyyətli pre-inkişaf. Əvvəla, liberalizm ən çox universitet mühitində yayıldı. Sonradan o, ictimai institutların (dərnəklər, birliklər -yox, çapdan çıxan-bəli, yerli hökumətin or-ga-novu və s.) inkişafı ilə bərabər öz təsirini artırdı.

Rus liberalizmi öz tarixində müəyyən təkamül yolu keçmişdir. 1830-1890-cı illərin rus rəhbərlərinin (K.D.Ka-ve-lin, B.N.Çi-çerin, S.M.Solov-yev, A.D.Qradovski və s.) fikrinə görə, Rusiyada tarixi prosesin əsas qüvvəsi dövlət; sosial va-tel-no-nun inkişafına töhfə verir və vətəndaş cəmiyyətinin yaranması yalnız dövlət orqanlarının fəal iştirakı ilə mümkündür. Bunun gücü ilə dövlətin bığlarını sarsıdan inqilabi sarsıntılara qarşı durmusunuzmu - inkişafın təbii gedişatı Rusiyanı anarxiyaya belə sürükləyə bilərdi. Rus liberalizminin nəzəriyyəsi-re-ti-ki, evo-lu-tsi-on-ny yolundan pre-o-ra-zo-va-niy yolundan, bu, -addım-qələm-ə imkan verəcək, lakin genişlənir. hər bir şəxs üçün siyasi və vətəndaş azadlıqlarının hüquqi təminatları və zaman keçdikcə -Rusiyada yeni nizamın bərqərar olacağına ümid etmək mümkün deyil. Eyni zamanda, Ka-ve-lin və Çi-çe-rin dəyərləri demokratik prinsipə uyğun olmayan hesab edirlər -tsi-pom-sərhədsiz ge-ge-mo-nii big-shin-st-va, çünki əsas olan kimin hüququ-in-go-su -dar-st-va po-la-ga-li from-flock-va-nie in-te-re-sov in-di-vide-da. Bu fikirlər həm də qondarma hakimiyyət illərində “liberal bürokratlar” (A.A.Aba-zy, A.V. Qo-lov-ni-na, D.A. və N.A. Mi-lu-ti-nıx və s.) üçün xarakterik idi. 1860-1870-ci illərin böyük islahatları. Onlara dövri təsirlər (məsələn, zhur-na-la-mi “Avropa bülleteni”, “Rus -skaya fikir” və s.), ictimai birliklər (hüquq cəmiyyətləri, qrammatik cəmiyyətlər) no-sti, Ədəbiyyat fondu, s.), şəhər özünüidarəsinin zem-ski-mi so-b-ra-niya-mi və or-qa-na-mi.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində liberalizm ideyaları rus cəmiyyətinin modernləşməsinin nəticəsi oldu. Liberalizmin yeni nəzəriyyələri (V.M.Gessen, F.F.Ko-koş-kin, P.N.Mi-lyukov, P.I.Nov-qorod-tsev və s.) qarşılıqlı-ob-sözlərdən-len-no-sti-dən-ho-di-dir. "ləyaqətli həyat" üçün daha çox -ve-lo-ve-ka olan liberal və demokratik dəyərlər (yəni təhsil hüququ, tibbi xidmət, mədəni turizm -ny do-sug və s. haqqında), yalnız onun -la-da-te-lyu deyil, həm də bütün cəmiyyətə xidmət etməli olan öz sosial funksiyası. Belə bir konsepsiya hələ də pre-la-ha-la dövlət hakimiyyətinin re-gu-la-to-ra hüququndan-amma-şe-niy kimi fəal rolunu və dövlət-su-dar-st- vo, əvvəlcədən on ərzində vy-ra-eyni in-te-re-sov-most-s-st-va, bu de-mo-kra-ti-zi-ro-vat-sya və ga olmalıdır -ran-ti-ro-vat siyasi hüquqları onların bütün gra-zh-da-us. Bu fikirlər dövri pe-ça-tinin mərkəzi orqanlarında do-mi-ni-ro-va-li: ga-ze-tah “Rus ve-do-mo-sti”, “ Bir-zhe-vye- do-mo-sti”, “Pra-vo”, “Çıxış”, “Slo-vo”, “Rusiyanın səhəri”, “Moskvanın səsi” və s., “Avropa bülleteni”, “Mo-s- kovski Ezh-week-nik” və s.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter no-si-lo zem-skoe hərəkatı, bir şey haqqında formalaşdırmağa qadirdir -party ob-e-di-ne-niy: dairə “Be-se-da” ( 1899-1905), So-yu-za-os-vo-bo-zh-de-niya (1903-1905), Zem-tsev-kon-sti-tu-tsio-na-listov üçün birlik (1903- 1905). 1904-cü ildə Rusiya hökumətini yeni islahatlara - ana - konstitusiya və siyasi azadlıqların tətbiqinə təşviq etmək məqsədi ilə "Ban-ket-naya kampaniyası" başladı. Li-beral or-qa-ni-za-isiyaların fəaliyyəti nəticəsində rus cəmiyyətinin ha-mi müxtəlif dairələri arasında əlaqə yaratmaq mümkün oldu ki, bu da sonradan ideoloji cihazlardır ayağa çevrilmək- əsas proqramlı do-ku-men-tov bir sıra siyasi partiyaların olub-olmaması. 1905-ci il oktyabrın 17-də "Ma-ni-fe-sta"nın dərc edilməsindən sonra (qabartmalı) vətəndaş azadlıqları və Dövlət Duması şəklində xalq nümayəndəliyinin yaradılması ilə əlaqədar partiyaların özləri bükülür. Du-muda iki irqli kampaniyadan pro-ve-de-niya ehtiyacı ilə. 1905-ci ilin oktyabrında Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya partiyası (partiya ka-de-tov; lider - P) N. Mi-lyukov), ob. Rus liberalizminin sol qanadının -e-di-nav-şay tərəfi: pro-fes- su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-vet-ter, L.I. Pet-ra-jit) nümayəndəsi -kiy, P.I.Nov-go-rod-tsev, M.Ya Ost-ro-gor-sky, V.D.Na-bo-kov və s.), ad-vo-ka-tu-ry (V.A.Mak-la-. kov, M.L. Man-del-ştam, N.V. Tes-len-ko və s.), zemstvo tanrıları (qardaşlar Pa-vel D. və Peter D. Dol-go-ru-ko-you , A.I. Shin-ga-rev, I.I.Pet-run-ke-vich, F.I Ro-dichev, Prince D.I. Onlar Baş Nazirin Dövlət Dumasına -st-vom, geniş so-ci-al-nyh pre-o- pro-ve-de-nie cavabı ilə konstitusiya monarxiyasının qurulmasının tərəfdarıdırlar. ra-zo-va-niy, xalq nümayəndi-dövlətinin di-tel-funksiyalarını yenidən saymaq, hansı ki, ictimai rəyin dəstəyi ilə kart-di-nal gedə bilərdi - yeni. hətta im-per-ra-to-ra sanksiyası olmadan da siyasi islahatlar. “Ve-hi” (1909) və “Rusiyada İn-tel-li-gen-tion” (1910) toplularında rus siyasi və inqilabi hərəkatının aktual məsələlərinə ən dolğun yanaşma dan-ra-zi-los. . 1905-ci ilin noyabrında rus liberalizminin sağ qanadını təmsil edən “17 oktyabr ittifaqı” partiyası (rəhbəri A.İ. Quç-kov) yaradıldı. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Xo-mya-kov, S.I. Şidlovski və s.) siz Rusiyada əhəmiyyətli cinslərin saxlanması ilə konstitusiya monarxiyasının tətbiqinin tərəfdarı idiniz -amma-onlar-ra-to-ra-başa, onlar indiki hökumətlə dialoqun mümkünlüyünə ümid edirdilər. , "amma-o-kimin-lə"-dən olan partnyorlar Rusiyanın qarşısında yaranmış problemləri so-si-al-amma-siyasi-politik sarsıntısız həll etməyə-icazə verə bilərdik. No-ma-li-partiya-li-be-ral-no-go mərkəzi üçün dəqiq mövqe haqqında: par-tiyanın De-mo-kra-ti-che-che-re- formaları (M.M. Ko-va-lev-sky, V.D.Kuz-min-Ka-ra-va-ev və s.), Cütlüklərin yenilənmə dünyası -tiya (P.A.Heyden, M.A.Sta-xoviç, D.N.Şipov və s.), Tərəqqi- sistov partiyası (İ.N. Ef- Re-mov, N.N. Lvov, E.N. Trubets-koy və b.). Onlar ənənəvi uk-la-da təkamülü və ar-ha-ich-elementlərinin st-pen-no-go-əvəz edilməsi yolu ilə Rusiyanın siyasi və hüquqi həyatını yeniləmək üçün sürüdədirlər. -ci-al-noy sistemi ilə-zaman.

Li-be-ral-nye partiyaları par-la-ment-skaya so-ti-ku-da hər şeyi hesablayır-siz-va-li-əvvəlcədən. Onlar bütün dörd çağırış Dövlət Dumasının fəaliyyətində əsas rol oynadılar, 1915-ci ildə yes-nie “Pro-gres-siv-no-go bloku”, ob-e-di-niv-she-go yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış etdilər. op-po-zi-tsi-on-noe bol-shin-st-vo 4-cü Biz, 1-ci Dünya Müharibəsi dövründə Zemstvo İttifaqının, Şəhər İttifaqının -dov, Zem-qo- rəhbərləri idik. re və hərbi-amma-pro-mys-len-nyh ko-mi-te-tah, hansı spon-st-v-va-li con-co- li-da-tion op-po-si-qi- on-but-on-the-stro-en-no-no-society-st-ven-no-sti. 1917-ci il Fevral İnqilabından sonra sa-mo-der-zha-via pa-de-niyasından sonra İmperator II Nikolayın hakimiyyətindən re-çe-niyadan əl çəkdi. Müvəqqəti Hökumətin ilk tərkibini formalaşdırdı, sonradan onların təmsilçiliyində bütün üzvlərinin işində iştirak etdiniz. 1917-ci il Oktyabr İnqilabından və dik-ta-tu-ry qurulduqdan sonra Rusiyada liberal ideyaların inkişafı üçün so-si-al-nayanın böyük hissəsi yoxa çıxdı və siyasi mühit.

Rus mühacirət dairələrində bir be-ral fikrin is-ho-di-lo haqqında olub-olmamasının sonrakı inkişafı. “No-vy grad” jurnalının müəllifləri (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber-Dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Stepun, G.P. Fe) mühüm töhfə vermişlər. -do-tov və s.), Liberalizmin və sosial ədalət prinsiplərinin ne-ho-di-most sin-te-za sürüsündən. Xristian de-mo-kra-tia konsepsiyasını inkişaf etdirərək, onlar hesab edirdilər ki, eko-müəyyən sferada əvvəlcədən təhsilin özlüyündə heç bir mənası yoxdur, ancaq uk-re-p-le nu- kömək etməlidir. st-t-tu-tov hüququ-go-su-dar-st-va və vətəndaş cəmiyyəti-st-va, og-ra-heç bir şey-ça-st-va hüququ Heç kimin şəxsi şəxsi şəxsiyyətinin üstünlüyünü şübhə altına almamalıdır.

Rusiyada postsovet dövründə liberal ideyalar ilk növbədə qeyri-pəncərə -va-tiz-ma və lib-ber-ta-ri-an-st-va anlayışlarına əsaslanırdı. Onların yan-ni-ki na-stai-va-li on mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de hamısı eko-no- mistik sahədə, sa-mo-or-qa-aşağı bazarın təmsillərindən gələn, from-ri-tsa-li ha-rak-ter -müasir Avropa siyasi düşüncəsi üçün yeni, so-ci-al-no-go anlayışı -su-dar-st-va.

Qiymətinizi verilənlər bazasına əlavə edin

Şərh

Liberallar- nümayəndəli hakimiyyətin və fərdi azadlığın tərəfdarlarını birləşdirən ideoloji və ictimai-siyasi hərəkatın nümayəndələri, iqtisadiyyatda isə sahibkarlıq azadlığı.

Ümumi məlumat

Liberalizm Qərbi Avropada mütləqiyyətə və hökmranlığa qarşı mübarizə dövründə yaranmışdır Katolik Kilsəsi(16-18-ci əsrlər). İdeologiyanın əsası Avropa Maarifçiliyi dövründə (C. Lokk, Ş. Monteskye, Volter) qoyulmuşdur. Fiziokrat iqtisadçılar dövlətin iqtisadiyyata qarışmaması ideyasını ifadə edən məşhur “fəaliyyətə qarışma” şüarını formalaşdırdılar. Bu prinsipin əsasını ingilis iqtisadçıları A.Smit və D.Rikardo vermişlər. 18-19-cu əsrlərdə. liberalların sosial mühiti əsasən burjua təbəqələri idi. Demokratiya ilə əlaqəli radikal liberallar oynadı mühüm rol Amerika İnqilabında (1787-ci il ABŞ Konstitusiyasında təcəssüm olunmuşdur). 19-20-ci əsrlər Liberalizmin əsas müddəaları formalaşdı: vətəndaş cəmiyyəti, fərdi hüquq və azadlıqlar, qanunun aliliyi, demokratik siyasi institutlar, özəl sahibkarlıq və ticarət azadlığı.

Liberalizmin prinsipləri

Liberalizmin əsas xüsusiyyətləri sözün özünün etimologiyası (latınca Liberaly - azad) ilə müəyyən edilir.

Siyasi sahədə liberalizmin əsas prinsipləri bunlardır:

• şəxsi azadlıq, fərdin dövlətə münasibətdə üstünlüyü, bütün insanların özünü həyata keçirmək hüququnun tanınması. Qeyd etmək lazımdır ki, liberalizm ideologiyasında fərdi azadlıq siyasi azadlıq və insanın “təbii hüquqları” ilə üst-üstə düşür ki, bunlardan ən əsası yaşamaq, azadlıq və xüsusi mülkiyyət hüququdur;
• dövlətin fəaliyyət dairəsinin məhdudlaşdırılması - ilk növbədə dövlətin özbaşınalığından; “şəxsin qanun çərçivəsində fəaliyyət azadlığını təmin edən konstitusiya vasitəsilə dövlətin cilovlanması;
• siyasi plüralizm, fikir, söz və inanc azadlığı prinsipi.
• dövlətin və vətəndaş cəmiyyətinin fəaliyyət sahələrinin hüdudlarının müəyyən edilməsi, birincinin ikincinin işinə qarışmaması;
• iqtisadi sahədə - fərdin və qrupun azadlığı sahibkarlıq fəaliyyəti, iqtisadiyyatın rəqabət və azad bazar qanunlarına uyğun olaraq özünütənzimləməsi, dövlətin iqtisadi sahəyə qarışmaması, xüsusi mülkiyyətin toxunulmazlığı;
• mənəvi sahədə – vicdan azadlığı, yəni. vətəndaşların hər hansı dinə etiqad etmək (və ya etiqad etməmək) hüququ, öz əxlaqi vəzifələrini formalaşdırmaq hüququ və s.

Uğur və istiqamətin inkişafı

Tamamlanmış klassik formada liberalizm 19-cu əsrin ikinci yarısında Böyük Britaniya, ABŞ, Fransa və bir sıra digər Avropa dövlətlərinin hökumətində özünü təsdiq etdi. Ancaq artıq 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. 20-ci əsrin 30-cu illərinə qədər davam edən və bu dövrün yeni ictimai-siyasi reallıqları ilə bağlı olan böhrana çevrilən liberal ideologiyanın təsirinin azalması aşkar edilir.

Bir tərəfdən dövlət nəzarəti olmadan qalan azad rəqabət özünü məhv etməyə gətirib çıxardı bazar iqtisadiyyatı istehsalın təmərküzləşməsi və inhisarçılığın formalaşması nəticəsində digər tərəfdən kiçik və orta müəssisələrin dağıdılması, qeyri-məhdud mülkiyyət hüquqları xüsusilə 20-ci illərin sonu - 30-cu illərin əvvəllərində özünü büruzə verən güclü işçi hərəkatına, iqtisadi və siyasi təlatümlərə səbəb oldu. XX əsr Bütün bunlar bizi bir sıra liberal münasibət və dəyər qaydalarına yenidən baxmağa məcbur etdi.

Beləliklə, klassik liberalizm çərçivəsində bir çox alimlərin mənşəyini Amerika prezidenti F. D. Ruzveltin (1933-1945) fəaliyyəti ilə əlaqələndirən neoliberalizm formalaşır. Yenidən düşünmə, ilk növbədə, dövlətin iqtisadi və sosial roluna təsir etdi. Liberalizmin yeni forması ingilis iqtisadçısı D.Keynsin ideyalarına əsaslanır.

Neoliberalizm

20-ci əsrin birinci yarısında uzun müzakirələr və nəzəri axtarışlar nəticəsində. müəyyən əsas prinsiplər klassik liberalizm və yenilənmiş “sosial liberalizm” konsepsiyasını - neoliberalizmi inkişaf etdirdi.

Neoliberal proqram aşağıdakı kimi ideyalara əsaslanırdı:

• menecerlər və idarə olunanlar arasında konsensus;
• siyasi proseslərdə kütləvi iştirakın zəruriliyi;
• siyasi qərarların qəbulu prosedurunun demokratikləşdirilməsi (“siyasi ədalət” prinsipi);
• iqtisadi və sosial sahələrin məhdud dövlət tənzimlənməsi;
• inhisarların fəaliyyətinə dövlət məhdudiyyətləri;
• müəyyən (məhdud) sosial hüquqların (işləmək, təhsil almaq hüququ, qocalıqda müavinət almaq hüququ və s.) təminatları.

Bundan əlavə, neoliberalizm fərdi sui-istifadədən qorumaq və mənfi nəticələr bazar sistemi. Neoliberalizmin əsas dəyərləri digər ideoloji hərəkatlar tərəfindən götürüldü. O, fərdlərin hüquqi bərabərliyi və qanunun aliliyi üçün ideoloji əsas rolunu oynadığı üçün cəlbedicidir.

Formalar

Klassik liberalizm

Liberalizm 17-18-ci əsrin sonlarında formalaşmış ən geniş yayılmış ideoloji hərəkatdır. burjua sinfinin ideologiyası kimi. İngilis filosofu Con Lokk (1632-1704) klassik liberalizmin banisi hesab olunur. O, şəxsiyyət, cəmiyyət, dövlət kimi anlayışları ilk dəfə aydın şəkildə ayırmış, qanunvericilik və icra hakimiyyətini fərqləndirmişdir. Lokkun “İki traktat”ında qeyd olunduğu kimi siyasi nəzəriyyəsi hökumət", patriarxal mütləqiyyətə qarşı yönəlib və ictimai-siyasi prosesi insan cəmiyyətinin təbii vəziyyətdən vətəndaş cəmiyyətinə və özünüidarəyə doğru inkişafı kimi qiymətləndirir.

Onun nöqteyi-nəzərindən hökumətin əsas məqsədi vətəndaşların yaşamaq, azadlıq və mülkiyyət hüquqlarını qorumaqdır və təbii hüquq, bərabərlik və azadlığı təmin etmək üçün insanlar dövlət qurmağa razılaşırlar. Lokk qanunun aliliyi ideyasını formalaşdıraraq iddia edirdi ki, dövlətdə mütləq hər hansı orqan qanuna tabe olmalıdır. Onun fikrincə, dövlətdə qanunvericilik hakimiyyəti icra hakimiyyətindən (o cümlədən məhkəmə və xarici əlaqələrdən) ayrılmalıdır, hökumətin özü də qanunlara ciddi şəkildə əməl etməlidir.

Sosial liberalizm və mühafizəkar liberalizm

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. liberal hərəkatların nümayəndələri sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi və sosialist ideyalarının yayılması ilə bağlı klassik liberalizm ideyalarında böhran hiss etməyə başladılar. Bu şəraitdə liberalizmdə yeni cərəyanlar - “sosial liberalizm” və “mühafizəkar liberalizm” yarandı. “Sosial liberalizm”də əsas ideyalar dövlətin malik olduğu faktla qaynayırdı sosial funksiyalar, və cəmiyyətin ən əlverişsiz təbəqələrini təmin etmək məsuliyyəti verildi. “Mühafizəkar liberalizm”, əksinə, hər hansı bir şeyi rədd etdi ictimai fəaliyyət dövlətlər. Daha da inkişafdan təsirləndi sosial proseslər Liberalizmin daxili təkamülü var idi və 20-ci əsrin 30-cu illərində neoliberalizm yarandı. Tədqiqatçılar neoliberalizmin başlanğıcını Amerika prezidentinin “Yeni sövdələşməsi” ilə əlaqələndirirlər.

Siyasi liberalizm

Siyasi liberalizm, fərdlərin hüququn və cəmiyyətin əsası olduğuna və elitalara qarşı durmadan fərdlərin real gücə sahib olmasına kömək etmək üçün ictimai institutların mövcud olduğuna inamdır. Siyasi fəlsəfə və siyasət elmindəki bu inam “metodoloji fərdiyyətçilik” adlanır. Bu, hər bir insanın özü üçün nəyin ən yaxşı olduğunu ən yaxşı bildiyi fikrinə əsaslanır. İngilis Magna Carta (1215) bəzi siyasi sənədin nümunəsini təqdim edir fərdi hüquqlar monarxın səlahiyyətindən daha da genişlənir. Əsas məqam sosial müqavilədir ki, ona əsasən qanunlar cəmiyyətin razılığı ilə onun xeyrinə və qorunması üçün hazırlanır sosial normalar, və hər bir vətəndaş bu qanunlara tabedir. Qanunun aliliyinə xüsusi diqqət yetirilir, xüsusən də liberalizm dövlətin onu həyata keçirmək üçün kifayət qədər gücə malik olduğunu güman edir. Müasir siyasi liberalizm həm də cinsindən, irqindən və mülkiyyətindən asılı olmayaraq ümumi seçki hüququ şərtini ehtiva edir; Liberal demokratiya ən üstün sistem hesab olunur. Siyasi liberalizm hərəkat deməkdir liberal demokratiya və mütləqiyyətə və ya avtoritarizmə qarşı.

İqtisadi liberalizm

İqtisadi liberalizm fərdi mülkiyyət hüquqlarını və müqavilə azadlığını müdafiə edir. Liberalizmin bu formasının şüarı “azad özəl sahibkarlıq”dır. Laissez-faire prinsipinə əsaslanan kapitalizmə üstünlük verilir ki, bu da dövlət subsidiyalarının və ticarətdə hüquqi maneələrin ləğvi deməkdir. İqtisadi liberallar hesab edirlər ki, bazarın dövlət tənzimlənməsinə ehtiyacı yoxdur. Onların bəziləri inhisar və kartellər üzərində dövlət nəzarətinə icazə verməyə hazırdırlar, digərləri bazar inhisarlaşmasının yalnız hökumətin fəaliyyəti nəticəsində yarandığını iddia edirlər. İqtisadi liberalizm iddia edir ki, əmtəə və xidmətlərin qiymətləri fərdlərin azad seçimləri, yəni bazar qüvvələri ilə müəyyən edilməlidir. Bəziləri hətta dövlətin ənənəvi olaraq inhisar saxladığı sahələrdə, məsələn, təhlükəsizlik və ya ədalət mühakiməsi kimi bazar qüvvələrinin mövcudluğunu qəbul edir. İqtisadi liberalizm qeyri-bərabər müqavilə mövqelərindən yaranan iqtisadi bərabərsizliyə belə baxır. təbii nəticə heç bir məcburiyyət olmadığı təqdirdə rəqabət. Hal-hazırda, bu forma ən çox libertarizmdə ifadə olunur, digər növlər minarxizm və anarxo-kapitalizmdir; Beləliklə, iqtisadi liberalizm xüsusi mülkiyyət tərəfdarıdır və dövlət tənzimlənməsinə qarşıdır.

Mədəni liberalizm

Mədəni liberalizm şüur ​​və həyat tərzi ilə bağlı fərdi hüquqlara, o cümlədən cinsi, dini, akademik azadlıq və dövlətin şəxsi həyata müdaxiləsindən müdafiə kimi məsələlərə diqqət yetirir. Con Stüart Mill özünün “Azadlıq haqqında” essesində dediyi kimi: “İnsanların fərdi və ya kollektiv şəkildə başqa insanların fəaliyyətinə müdaxiləsinə haqq qazandıran yeganə obyekt özünümüdafiədir. Sivil cəmiyyətin üzvü üzərində hakimiyyəti onun iradəsinə zidd olaraq həyata keçirmək yalnız başqalarına zərər verməmək üçün icazəlidir”. Mədəni liberalizm müxtəlif dərəcələrdə ədəbiyyat və incəsənət kimi sahələrin, habelə akademiya, qumar, fahişəlik, cinsi əlaqəyə razılıq yaşı, abort, kontrasepsiyadan istifadə, evtanaziya, alkoqol kimi məsələlərin dövlət tərəfindən tənzimlənməsinə etiraz edir. və digər dərmanlar. Hollandiya, yəqin ki, bu gün mədəni liberalizmin ən yüksək səviyyəsinə malik ölkədir, lakin bu, ölkənin multikulturalizm siyasətini elan etməsinə mane olmur.

Üçüncü nəsil liberalizm

Üçüncü nəsil liberalizm üçüncü dünya ölkələrinin müstəmləkəçiliyə qarşı müharibədən sonrakı mübarizəsinin nəticəsi idi. Bu gün o, hüquq normalarından daha çox müəyyən istəklərlə bağlıdır. Onun məqsədi bir qrup inkişaf etmiş ölkələrdə gücün, maddi resursların və texnologiyanın cəmləşməsinə qarşı mübarizə aparmaqdır. Bu hərəkatın fəalları cəmiyyətin sülhə, öz müqəddəratını təyin etməyə kollektiv hüququnu vurğulayırlar iqtisadi inkişaf və birliyə çıxış ( təbii sərvətlər, elmi biliklər, mədəniyyət abidələri). Bu hüquqlar “üçüncü nəsil”ə aiddir və Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsinin 28-ci maddəsində öz əksini tapmışdır. Kollektivin müdafiəçiləri beynəlxalq hüquqlar Human Rights Watch beynəlxalq ekologiya və humanitar yardım məsələlərinə də diqqət yetirir.

Alt xətt

Liberalizmin yuxarıda göstərilən bütün formalarında belə hesab edilir ki, hökumət və fərdlərin öhdəlikləri arasında balans olmalıdır və dövlətin funksiyası özəl sektor tərəfindən adekvat şəkildə yerinə yetirilə bilməyən vəzifələrlə məhdudlaşmalıdır. Liberalizmin bütün formaları insan ləyaqətinin və şəxsi muxtariyyətin qanunvericiliklə müdafiəsini təmin etmək məqsədi daşıyır və hamısı fərdi fəaliyyətə qoyulan məhdudiyyətlərin aradan qaldırılmasının cəmiyyəti yaxşılaşdırdığını iddia edir. İnkişaf etmiş ölkələrin əksəriyyətində müasir liberalizm bütün bu formaların qarışığıdır. Üçüncü dünya ölkələrində “üçüncü nəsil liberalizm” – sağlam həyat mühiti uğrunda və müstəmləkəçiliyə qarşı hərəkat tez-tez ön plana çıxır. Siyasi və hüquqi doktrina kimi liberalizmin əsasını şəxsiyyətin mütləq dəyəri və özünü təmin etməsi ideyası təşkil edir. Liberal konsepsiyaya görə, fərdləri qabaqlayan və ictimailəşdirən cəmiyyət deyil, öz iradə və ağlına uyğun olaraq cəmiyyətin özünü - bütün sosial institutları, o cümlədən siyasi və hüquqi institutları yaradan müstəqil fərdlərdir.

Müasir Rusiyada liberalizm

Liberalizm bütün müasirlərdə bu və ya digər dərəcədə geniş yayılmışdır inkişaf etmiş ölkələr. Bununla belə, in müasir Rusiya liberalizm çox vaxt dağıdıcı iqtisadi və siyasi islahatlar, Qorbaçov və Yeltsinin hakimiyyəti altında həyata keçirilən yüksək səviyyəli xaos və korrupsiya, diqqət mərkəzində saxlanılaraq Qərb ölkələri. Bu şərhdə liberalizm ölkənin daha da məhv olması və müstəqilliyinin itirilməsi qorxusuna görə geniş şəkildə tənqid olunur. Müasir liberallaşma çox vaxt azalmağa gətirib çıxarır sosial təminat, və “qiymətlərin liberallaşdırılması” “qiymətlərin artırılması” üçün evfemizmdir.

Rusiyada radikal liberallar adətən Qərbin ("yaradıcı sinif") pərəstişkarları sayılırlar, o cümlədən onların sıralarında Rusiyaya və SSRİ-yə nifrət edən çox konkret şəxslər (Valeriya Novodvorskaya, Pavel Şextman və s.), məsələn, müqayisə onları faşist Almaniyası ilə, Stalin və Putinlə - Hitlerlə, ABŞ-ı ilahiləşdirərək. Bu qəbildən olan məşhur mənbələr: “Exo of Moscow”, “The New Times”, “Ej” və s. Putinin üçüncü müddətə namizədliyi və seçilməsi ilə razılaşmadığına görə. Amma maraqlıdır ki, eyni zamanda, məsələn, Rusiya prezidenti Vladimir Putin özünü liberal adlandırırdı, liberal islahatları Dmitri Medvedev Rusiya prezidenti olarkən elan etmişdi.