Zərdüştiliyin yaranması və onun banisi. Cənnət və Cəhənnəm

1998

Bir müddət əvvəl mərkəzi qəzetlərin birində kiçik bir məqalə dərc olunmuşdu və orada Hindistanın bir yerində üzvlərinin özlərini zərdüşti adlandıran, qəribə ayinlər yerinə yetirən və oda sitayiş edən kiçik bir təriqət olduğu barədə məlumat verilmişdi. Mən sübut etməyəcəyəm ki, təriqət sözünün zərdüştiliklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bunu anlamaq üçün ensiklopedik lüğətə müraciət etmək kifayətdir. Ancaq müasir zərdüştiliyin əslində nə olduğunu bilmək həqiqətən maraqlıdır. Məlumdur ki, dinin pravoslavlıq və zərvanizmə təbəqələşməsi Sasani imperiyasının süqutundan az əvvəl baş vermişdir. Bu məqalə ilk növbədə “ənənəvi” və ya “ortodoks” zərdüştiliklərə diqqət yetirəcəkdir.
Tarixdən
Zərdüştilik mövcud olan ən qədim dindir. 4000 il əvvəl Zərdüşt peyğəmbər Ahura Mazdadan vəhy alaraq insanlara xeyir və şər təlimini çatdırdı. Sonrakı iki min ildən artıq bir tarixdə Zərdüştilik üç böyük İran İmperatorluğunun dövlət dini oldu və mitra formasında Romaya təsir etdi və xristianlığın yayılmasına yol hazırladı. VII əsrdə İranın ərəblər tərəfindən işğalından sonra. n. e. Din üçün "qaranlıq" günlər gəldi. Əksər iranlılar zorla İslamı qəbul etdilər, itaətsizlər isə zillətə və hüquqsuzluğa məruz qaldılar. Zərdüştilərin bir qismi öz ölkələrinin çətin əldə edilən yerlərinə sığınıb, bəziləri isə qonşu ölkələrə: Hindistan, Çin, müasir Əfqanıstan ərazisi və Rusiyaya köçüb. Qaçqın axınının xüsusilə böyük olduğu Hindistanda zərdüştilər öz icmalarına qapanaraq yalnız sağ qalmaq üçün deyil, həm də dinlərini qorumaq üçün başqa dinlərə mənsub insanlarla əlaqə saxlayırdılar. Evliliklər yalnız icma daxilində baş verirdi ki, bu da zərdüştilərin fərqli inanclı insanlardan xüsusi milli kastaya çevrilməsinə səbəb oldu. qısa ad- Parsilər (yəni farslar). İrandakı zərdüştilər isə milliyyətinə, mədəniyyətinə və dininə görə bu ölkənin əsl əhalisi olduqları üçün əksinə, qovulmuşlar və Hebralar (kafirlər) adlandırılmağa başlamışlar. Zərdüştilər 20-ci əsrə belə daxil oldular - Parsilər və Hebrilər kimi.
20-ci əsrdə Zərdüştilər
XVIII əsrdən başlayaraq Qərbi Avropa alimləri zərdüştilərlə maraqlanmağa başlayıblar. Dinlə zərrə qədər də əlaqəsi olmayan, şübhəli istifadə elmi metodlar, onlar Zərdüştiliyi parçalara ayırdılar, Avestanı parçaladılar və zərdüştilərə necə və nəyə inanmalı olduqlarını özləri öyrətməyə başladılar. Təbii ki, elm əhli arasında öyrəndiyi materiala diqqətlə yanaşanlar da olub, amma ümumilikdə mənzərə belə olub. Zərdüştilərin əksəriyyəti öz inancına sadiq qalmasına baxmayaraq, diqqətlə qorunan dini torpağa azad düşüncə və şübhə toxumları səpildi. Zərdüşti gəncləri Avropa təhsili almağa başladılar və parsilər öz alimləri ilə gəldilər, onlar Qərbdəki həmkarlarının metodlarından istifadə etsələr də, inanclı olaraq qaldılar. 20-ci əsrdə rabitənin inkişafı ilə yeni miqrasiya dalğası başladı - indi Qərbə, Köhnə və Yeni Dünyalara, əsasən Hindistandan.
Zərdüştilər bu gün
Bəs, bizim dövrümüzün zərdüştiləri nədir?
Rəsmi məlumatlara görə, hazırda dünyada 150 minə yaxın zərdüşti var. Ən böyük qrup (90.000-dən çox insan) Hindistanda, əsasən Bombeydə mövcuddur, baxmayaraq ki, bütün ölkədə icmalar var.
Digər böyük qrup isə İslamı qəbul etmək istəməyən İran zərdüştiləridir. 1976-cı ilin məlumatlarına görə, təxminən 30.000 nəfər, 1984-cü ildə isə əvvəllər Hindistanın bir hissəsi olan Pakistanda 80-ci illərin ortalarında 4.000-dən az zərdüşti yaşayırdı. Zərdüştilərin ilkin yerlərində dindarların sayı azalırsa, ABŞ, Kanada və Böyük Britaniyada zərdüştilərin sayı artır (əsasən İran və Hindistandan gələn köçlər hesabına). Belə ki, 1984-cü ildə Şimali Amerika qitəsində 3000 zərdüşti yaşayırdı və 1993-cü ildə onların sayı 12000-ə yaxın idi. Bundan əlavə, zərdüşti icmaları Honq-Konq, Sinqapur, Şri-Lanka, Avstraliya, Yeni Zelandiya, Şərqi Afrika və başqa yerlərdə mövcuddur. Həm bütün ingilisdilli ölkələrdə, həm də bəzi qeyri-ingilisdilli ölkələrdə kiçik dindaş qruplarına rast gələ bilərsiniz. Zərdüştilər özlərini başqa cür adlandırırlar; əslində zərdüştilər, zərdüştilər və ya qədimdə adət olduğu kimi Zərdüşti. Bəzi ənənəçilər zərdüştilik adından yunan korrupsiyası kimi imtina etməyə çağırırlar, baxmayaraq ki, əksəriyyəti üçün bu, əhəmiyyətli bir fərq yaratmır. Zərdüştilərin birliklərinə anjoman deyilir ki, bu da icma deyil, birlik deməkdir.
SSRİ-nin dağılmasından sonra bir milyona yaxın taciklinin öz İslam keçmişindən qoparaq öz doğma dininə - Zərdüştiliyə qayıtması xəbəri Zərdüşti dünyasını şoka saldı. Təkcə Düşənbədə indi bir neçə anjoman var. Lakin digər zərdüştilər hələ də dini qeyrətin bu təzahürünə ehtiyatla yanaşır, əsrlər boyu taciklərin özünüifadəsinə nəyin mane olduğunu başa düşmürlər. Tacik dindarları haqqında məlumat olduqca az olduğundan və onlarla hələ əlaqəmiz olmadığından, bu icmalda yalnız onlar haqqında bu mesajla kifayətlənəcəyik.
Fərqli icmalar fərqli təqvimlərə riayət edirlər. Onlardan üçü var və onlar ilin başlanğıc vaxtı ilə fərqlənirlər: Faspi təqviminə görə, Novruz martın 21-də, Şenşai təqviminə görə - təxminən 23 avqustda, Kadmi təqviminə görə isə - a. ay əvvəl, iyulda. Müasir zərdüştilərin əksəriyyətini təmsil edən parsilər Şenşay təqvimi ilə, bizim kimi iranlılar və amerikalı zərdüştilər isə Fasli təqvimi ilə hərəkət edirlər. Eyni zamanda təqvimlərin özləri də tamamilə eynidir: Novruzdan sonra Fravardin ayı gəlir və s. Xronologiyanın iki üsulu var: Yəzdiqard dövrü (Şenşay və Kadmi təqviminə aiddir) və Zərdüşt dövrü (müasir zərdüştilər arasında qəbul edilən dinin yarandığı tarixdən). İndi il birinci xronologiyaya görə 1367, ikinciyə görə 3735-dir.
Müasir zərdüştilərin təkcə coğrafiyası və təqvimləri deyil, həm də dinə baxışları fərqlidir. Əslində, hər bir toplum dini özünəməxsus şəkildə qəbul edir. Hal-hazırda Zərdüştilikdə iki düşüncə məktəbi mövcuddur.
Bunlar bir tərəfdən Avropa və Amerika ölkələrinə köçmüş zərdüştilərin nəslindən olanlar və bilavasitə “Zərdüşt mesajı”nın cəlb etdiyi digər millətlərin nümayəndələridir. Onlar özlərini düşüncəni oyandıran, məntiqi tövhidi öyrədən, mənəvi və fiziki potensialı stimullaşdıran, fikir, söz və fəaliyyət azadlığını təbliğ edən, qadın və kişi bərabərliyini tanıyan, irqçiliyi, sosial və ya peşə üstünlüyünü inkar edən “Yaxşı Din”in davamçısı adlandırırlar. həmişə müasir və mütərəqqi olmağa kömək edir, Yaradanı və Yaradanı izzətləndirir, təbiətlə harmoniya axtarmağı və ətraf mühiti təmiz saxlamağı öyrədir. Dinin bu “düşüncə” istiqamətinin əsas vəzifələrindən biri də insanın yaradıcı potensialının, onun tanrısal mahiyyətinin üzə çıxarılmasıdır. “Zərdüştün mesajı”nın davamçıları “kitab” yanaşmasını tanımır və müqəddəs mətn kimi yalnız Qataları, Yeddi Fəsil Yasnasını və “Köhnə Avesta” ləhcəsində toplanmış həmin bir neçə mətndən istifadə edirlər. Onlar Avestanın qalan hissəsini (yasna, Yaştı və Videvdatın çoxunu da əhatə edir) Vəhy hesab etmirlər və onları yalnız qədim şairlərin hikmət və gözəlliklə dolu, lakin peyğəmbərin özü ilə az əlaqəsi olan əsərləri hesab edirlər. İnsanlar dinin bu istiqamətinə sığınacaq, Həqiqət axtaranlar, lakin “kitabsayağı” yanaşmaları tanımır. Onların əsas təşkilati bölməsi qərargahı Kaliforniyada (ABŞ) olan Zərdüşti Məclisidir. Məclisdə zərdüşti olmaq üçün əsas olan Qataları tanımaq və həyatda onlara əməl etməkdir. Ənənəyə görə, məclisin zərdüştiləri Fəsli təqviminə sadiq qalaraq Qəhambara və Novruz bayramlarını qeyd edirlər.
Digər tərəfdən, bu “Ənənəvi Mazdayasnian Zərdüştilik Dini”dir ki, onun nümayəndələri yuxarıda təsvir edilən istiqamətdən ilk növbədə mənşəyi dində olmanın məcburi şərti, Kuşti qurşağı isə ritualın məcburi atributu hesab etmələri ilə fərqlənir. Bunlar ilk növbədə parsilər və iranlılardır. Onların arasında mühafizəkarlar və islahatçılar, liberallar və ədalətli insanlar var. Ənənəçilər arasında ezoterik cərəyanlar da var (“Məclis” nümayəndələri ezoterizmə şübhə ilə yanaşırlar). Ənənəçilər bütün Avestanı və bütün ayinləri tanıyırlar, buna görə də Zərdüştün mesajını qəbul edən zərdüştilər onları katib hesab edirlər. Zərdüştiliyin milliyyətindən və irqindən asılı olmayaraq bütün bəşəriyyətə bir din kimi verildiyini hər il getdikcə daha çox ənənəçi, xüsusən də gənclər etiraf edirlər. Parsis hələ də dinin monopoliyasına qarşı çıxır, lakin gənc nəsil iman gətirənləri daha çox qəbul edir. Ən böyük nümayəndə Amerika ənənəçiləri - FEZANA təşkilatı (“Zərdüşti Assosiasiyaları Federasiyası Şimali Amerika"), bura 21 assosiasiya və 15 daxildir qeyri-rəsmi qruplar Kanada və ABŞ.
Dinə münasibətdəki fərqliliklər müzakirələrə səbəb olsa da, parçalanmaya səbəb olmur. Hər iki qrup bir-biri ilə sıx təmasdadır və bir-biri ilə mehriban davranır. Zərdüştilikdə orijinal, Zərvanilik hərəkatı formalaşdıraraq, nə bəzilərinin fikrini, nə də bəzilərinin fikrini tam qəbul edə bilmərik, lakin bu, din qardaşlarımızla ünsiyyətdə bizə maneə olmamalıdır. Axı bütün müasir zərdüştilər üçün əsas olan sadə və aydın bir qaydaya əməl etməkdir: YAXŞI FİKİR, YAXŞI SÖZ, YAXŞI ƏMƏL və biz bunu heç vaxt unutmamalıyıq.
Bu qısa icmalı Şimali Amerika Zərdüştilər Assambleyasının elanından bir sitatla bitirmək istərdim: “Yaxşı Din tarixində yeni bir gün açılır. Zərdüştilər bir il yarımdan çox müddətdə ilk dəfə olaraq irəliyə doğru addım atırlar. Zərdüştün özünün missioner ruhundan ilhamlanan zərdüştilər Qata əllərində qabağa gəlirlər ki, Zərdüştün maarifləndirici müdrikliyinə ehtiyacı olan dünyaya onun mesajını çatdırsınlar”.

Bu, ilahi hökmranlığı, ilahi neməti, şah sözü, insan ruhunun kamilliyini, səmavi gücü, hikmət işığını, xeyirlə şər arasında seçim etməyi, şərlə mübarizədə əzm və əzmkarlığı, hərəkəti simvolizə edən Faravahardır (Fravahar). inkişaf və kamilliyə doğru, salehliyə, müqəddəsliyə, təqvaya, əbədi həyat canlar.

Bu simvol zərdüştilikdə ən məşhurlardan biridir;

İki lentli üzük Allahın xeyir-duasını bildirən qədim zərdüştilik simvoludur. Qədim fars barelyef və möhürlərində Ahura Mazda iki lentli üzük şəklində kəmərlə təsvir edilmişdir. Qədim İranın kral barelyeflərində Ahura Mazda bu üzük kəmərini padşaha bağışladı.

“İlahi investisiya” kimi tanınan bu səhnə Allahın müqəddəs qüdrətinin yer üzündəki nümayəndəsi olan padşaha ötürülməsini bildirir. Yəni, bu işarə xristianlıqda tacla eyni məna daşıyır - Tanrı qulunun işarəsi.

Simurq ölməzliyin, azadlığın, ilahiliyin, mənəvi gücün, ruhun şər və ölüm üzərində qələbəsinin simvoludur. Simurq səmavi dünya ilə yer aləmləri arasında vasitəçidir. Qədim zərdüşti inancına görə Simurq salehlərin ruhunu cənnətə aparır. Simurq tanrıların elçisidir, peyğəmbərdir, gələcəyi xəbər verən peyğəmbər quşudur. dildə səlis cənnət Simurq insanlara həqiqəti, yaxşılığı, ədaləti öyrədir, onların köməyinə gəlir çətin an, qədim hikmətləri çatdırır, yaraları sağaldır.

Zərdüştilər İT-ə xüsusilə hörmət edirlər. Bu, daha çox onların rasional dünyagörüşü ilə bağlıdır: din itin insana gətirdiyi real faydaları vurğulayır. Köpənin pis ruhları (devaları) görüb onları qovduğuna inanılır. Ritual olaraq iti insana bərabərləşdirmək olar, ölmüş it insan qalıqları kimi basdırılır. Vendidadda (zərdüştilikdə müqəddəs kitablardan biri) bir neçə fəsil itlərə həsr olunub. Zərdüştilərə tülkü, çaqqal, kirpi, su samuru, qunduz və kirpi də “it cinsi” kimi daxil edilir. Əksinə, canavar düşmən heyvan, devaların məhsulu hesab olunur.

Zərdüştilik, Zərdüştilik Vikipediyası

Portal
İnamın Əsasları

Ahura Mazda
Zərdüşt
Etik triada
Ameshspandas
Yanğın

Dualizm

Spenta Mainyu · Angra Mainyu
Asha · Druj
Yazatas · Devas

Dini mətnlər Qathas · Avesta
Denkard · Bundahishn
İbadət və mədəniyyət

Mobed · Jasna
Atəş məbədi · Bayramlar
Təqvim · Qahanbars · Cashnas
Esxatologiya · Zurvanizm

İzləyicilər

Cebralar
Parsis

“İran mifologiyası” sorğusu burada yönləndirilir. Bu mövzuda ayrıca məqalə lazımdır.

Zərdüştilik(Avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- - “Müdrikləri şərəfləndirmək üçün yaxşı iman”, fars. “بهدین”‎ - behdin, “Yaxşı iman”) - ən qədim dinlərdən biri, Spitama Zərdüşt peyğəmbərin vəhyindən qaynaqlanır. (Fars. زرتشت‎, “Zartosht”; qədim yunanca - Ζωροάστρης, “Zərdüşt”), onun Tanrıdan aldığı - Ahura Mazda. Zərdüşt təliminin əsasını insanın azad əxlaqi seçimində yaxşı fikirlər, gözəl sözlər və yaxşı əməllər təşkil edir. Qədim dövrlərdə və erkən orta əsrlərdə zərdüştilik əsasən Böyük İran ərazisində geniş yayılmışdı.

Zərdüştilik həm monoteist, həm də dualistik xüsusiyyətləri ehtiva edir. Zərdüştilik heç vaxt İbrahim dinləri kimi açıq-aydın monoteizmi təbliğ etməmişdir, əslində çoxallahlı dini vahid bir ali Tanrıya pərəstiş altında birləşdirmək cəhdi idi.

Bu günə qədər zərdüştilik əsasən İslam dini ilə əvəzlənmiş, İran və Hindistanda kiçik icmalar sağ qalmış, Qərb ölkələrində və keçmiş SSRİ ölkələrində ardıcılları vardır.

• 1 Başlıq
• 2 İnancın əsasları
  • 2.1 Ahura Mazda
  • 2.2 Asha və Druj
  • 2.3 İki Ruh
  • 2.4 Zərdüşt
  • 2.5 İnanc peşəsi
  • 2.6 Yaxşı fikirlər, Yaxşı sözlər, Yaxşı əməllər
  • 2.7 Ameşaspenti
  • 2.8 Yazat, rat və fravaşi
  • 2.9 Yanğın və işıq
  • 2.10 Cənnət və Cəhənnəm
  • 2.11 Frasho-Kereti
• 3 Avesta
• 4 Zərdüştiliyin rəmzləri
• 5 Tarix
  • 5.1 Zərdüştdən əvvəlki İran inancları
  • 5.2 Zərdüşt vaxtı
  • 5.3 Zərdüşt xütbəsinin lokallaşdırılması
  • 5.4 Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi
  • 5.5 Zərdüştilikdə cərəyanlar
  • 5.6 Prozelitizm
• 6 İerarxiya
  • 6.1 Kahinlik
  • 6.2 Müqəddəs yanğınlar
  • 6.3 Müqəddəs yerlər
• 7 Dünyagörüşü və əxlaq
  • 7.1 Əsas əxlaqi qayda
  • 7.2 Cəmiyyət
  • 7.3 Qida
  • 7.4 İt
• 8 Ritual təcrübə
  • 8.1 Jasna
  • 8.2 Caşn (Cəşan)
  • 8.3 Sedre-pushes və ya Navjot
  • 8.4 Beş vaxt namaz
  • 8.5 Qavaxgiri
  • 8.6 Novzudi
  • 8.7 Dəfn mərasimləri
  • 8.8 Porse
  • 8.9 Baraşnum
• 9 Zərdüştilikdə evlilik
• 10 Digər dinlərlə əlaqə
• 11 Mövcud vəziyyət
  • 11.1 İrandakı zərdüştilər
  • 11.2 Hindistanda zərdüştilər
  • 11.3 Diaspora
  • 11.4 Prozelitlər
• 12 Maraqlı faktlar
• 13 populyar mədəniyyət
• 14 Həmçinin bax
• 15 Qeydlər
• 16 Ədəbiyyat
• 17 Bağlantılar

ad

Zərdüştilik Avropa elminin terminidir, dinin banisinin adının yunanca tələffüzündən əmələ gəlmişdir. Onun zərdüştilikdəki Tanrı adından yaranan digər Avropa adı olan mazdaizm, zərdüştilik dininin əsas öz adına - Avestaya daha yaxın olsa da, hazırda ümumiyyətlə köhnəlmiş kimi qəbul edilir. mazdayasna- “Mazdaya ehtiram”, pehl. māzdēsn. Zərdüştiliyin başqa bir öz adı vahvī-daēnā- “Yaxşı İnam”, daha doğrusu “Yaxşı Baxış”, “Yaxşı Dünyagörüşü”, “Yaxşı Şüur”dur. Zərdüştilik ardıcıllarının əsas öz adı farsca belədir. بهدین - behdin‎ - “mübarək”, “behdin”.

İnamın Əsasları

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son kodlaşdırılması zamanı və qismən də İslam fəthi zamanı inkişaf etmiş ilahiyyata malik doqmatik bir dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə sərt doqmatik sistem inkişaf etməmişdir. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə izah olunur. Müasir zərdüştilər öz etiqadlarını adətən 9 prinsip şəklində qururlar:

• Ahura Mazdaya inam - “Müdrik Tanrı”, Yaxşı Yaradan kimi.
• Zərdüştəyə Ahura Məzdanın bəşəriyyətə doğruluq və saflığa aparan yol göstərən yeganə peyğəmbəri olduğuna inanmaq.
• Varlığa inam mənəvi dünya(minus) və iki ruh (Müqəddəs və Şər) arasında seçim insanın mənəvi aləmdəki taleyini müəyyənləşdirir.
• Aşaya (Artu) iman, Ahura Mazda tərəfindən qoyulmuş, yaxşılığı seçmiş insanın səylərinin saxlanmasına yönəldilməli olan ilkin universal salehlik və harmoniya Qanunudur.
• Daena (iman, vicdan) və hratu (ağıl) üzərində qurulan, hər bir insana yaxşını pisdən ayırmağa imkan verən insan mahiyyətinə inam.
• Yeddi Ameshaspents-ə inam, insan şəxsiyyətinin inkişafı və aşkarlanmasının yeddi mərhələsi kimi.
• Dadodaheş və Aşüdad inancı - yəni qarşılıqlı yardım, ehtiyacı olanlara yardım, insanların bir-birini dəstəkləməsi.
• Ahura Mazdanın (od, su, külək, torpaq, bitki və mal-qara) yaratdıqları kimi təbii ünsürlərin və canlı təbiətin müqəddəsliyinə inam və onlara qulluq etmək zərurəti.
• Fraşo-keretiyə (Frashkard) inam - varlığın esxatoloji möcüzəvi çevrilməsi, Ahura Mazdanın son qələbəsi və dünyanın Xilaskarı Saoshyantın başçılıq etdiyi bütün saleh insanların birgə səyləri ilə həyata keçiriləcək şərin qovulması.

Ahura Mazda

Əsas məqalə Ahura Mazda

Ahura Mazda (pehl. Ohrmazd) mənəvi və fiziki aləmlərin yaradıcısı, əsas epitetləri "İşıq" və "Şöhrətli" (daha doğrusu, "Hvarna ilə dolu", parlaq kral şöhrəti) olan hər şeydən yaxşı bir tanrıdır. Farslar arasında işıq gücü tanrısı.

Asha və Druj

Zərdüştiliyin etik təlimi iki anlayışın ziddiyyətinə əsaslanır: Aşa və Druj.

Aşa (aša- *artadan) universal harmoniya, həqiqət, həqiqət, yaxşılıq qanunudur (Aşanın atası Ahura Mazdadır).

Druj Aşanın antitezidir, sözün əsl mənasında: yalan, məhv, deqradasiya, zorakılıq, soyğunçuluq.

Bütün insanlar iki kateqoriyaya bölünür: Aşavanlar (Aşanın tərəfdarları, salehlər, dünyaya yaxşılıq gətirməyə çalışanlar) və Drujvantalar (aldadıcılar, dünyaya pislik gətirənlər). Ahura Mazdanın dəstəyi sayəsində salehlər Drucu məğlub etməli və onun ardıcıllarının dünyanı məhv etməsinə mane olmalıdırlar.

İki Ruh

Zərdüşti anlayışında “ruh” mayinyu (farsca minu), yəni “fikir”dir. İki ibtidai ruh - xeyir və şər (Spenta və Angra) - iki əks zehniyyəti simvollaşdırır: biri yaratmağa, digəri isə məhv etməyə yönəlmiş. Sonuncu (Angra Mainyu, Əhriman) Ahura Mazdanın və onun dünyasının əsas düşməni, onun Məhvedicisi və hər şeydən əvvəl, məhvi cəmiyyətin, sonra isə bütün dünyanın deqradasiyasına çevrilən insan şüurunun məhvedicisi elan edilir. Beləliklə, zərdüştün vəzifəsi - Spenta Mainyuya (yaxşı ruh, yaradıcı təfəkkür) tabe olmaq və onun yaradıcısı Ahura Mazda kimi, Aşanı (ümumbəşəri xeyir qanunu) öz hərəkətlərində təcəssüm etdirmək və Drujdan (yalan, şər, məhv) imtina etməkdir.

Zərdüşt

Əsas məqalə Zərdüşt

Zərdüşt - zərdüştilərin təliminə görə, insanlara xeyirxah iman gətirən, əxlaqi inkişafın əsasını qoyan Ahura Məzdanın yeganə peyğəmbəri. mənbələr onu ideal bir keşiş, döyüşçü və çoban, döyüşçü, nümunəvi lider və bütün dünyada insanların himayədarı kimi təsvir edir. Peyğəmbərin xütbəsi açıq-aşkar etik xarakter daşıyır, zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərifləyir, eyni zamanda Vahid Allaha (Ahura) imanı təsdiqləyirdi. Kavilərin, kahinlik və siyasi funksiyaları birləşdirən ari tayfalarının ənənəvi liderləri və ari sehrbazları olan Karapanların müasir peyğəmbərlik dəyərləri və tətbiqləri, yəni zorakılıq, yırtıcı basqınlar, qanlı ayinlər və əxlaqsız bir din kimi tənqid edildi. bütün bunları həvəsləndirir.

İman Etirafı

Yasna 12 zərdüştilik "Kreed"ini təmsil edir. Onun əsas mövqeyi: “Bütün nemətləri Ahura Mazdaya aid edirəm”. Başqa sözlə, Zərdüşt davamçısı Ahura Məzdanı xeyirin yeganə mənbəyi kimi tanıyır. Etiraflara görə, bir zərdüşti özünü çağırır

• Mazdayasna (Mazda pərəstişkarı)
• Zaratuştri (Zərdüştünün davamçısı)
• Vidaeva (devaların rəqibi - əxlaqsız Aryan tanrıları)
• Ahuro-kaesa (Ahura dininin davamçısı)

Bundan əlavə, bu mətndə zərdüşti zorakılıqdan, soyğunçuluqdan və oğurluqdan əl çəkir, dinc və zəhmətkeş insanlara sülh və azadlıq elan edir, devalar və cadugərlərlə ittifaqın mümkünlüyünü rədd edir. Yaxşı niyyət “mübahisələrə son qoymaq” və “silahları yerə qoymaq” deyilir.

Yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər, yaxşı əməllər

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huxta, hvarshta oxu). Zərdüştiliyin hər bir zərdüştünün əməl etməli olduğu bu etik üçlüyü Etirafda xüsusi vurğulanır və Avestanın başqa yerlərində dəfələrlə təriflənir.

Ameşaspenti

Ameşaspents (Avest. aməša- spənta-) - Ölümsüz müqəddəslər, Ahura Mazdanın altı ruhani ilk yaradıcılığı. Ameshaspentlərin mahiyyətini izah etmək üçün adətən bir şamdan yanan altı şam metaforasına müraciət edirlər. Beləliklə, Ameshaspentləri Tanrının emanasiyaları ilə müqayisə etmək olar. Ameşaspenta insanın mənəvi inkişafının yeddi mərhələsinin obrazını təmsil edir və bundan əlavə, onlara hər biri Ameşaspentanın görünən obrazı olan yeddi bədən yaradıcılığının himayədarı deyilir.

Yazat, rat və fravaşi

• Yazat (Avest. “hörmətə layiq”). Konsepsiya təxminən “mələklər” kimi tərcümə oluna bilər. Ən əhəmiyyətli yazatlar: Mitra ("müqavilə", "dostluq"), Aredvi Sura Anahita (suların hamisi), Verethragna (qələbə və qəhrəmanlıq yazatı).
• Siçovullar (Aves. ratu- “nümunə”, “baş”) - çoxşaxəli anlayış, ilk növbədə hər hansı bir qrupun nümunəvi baş himayədarıdır (məsələn, Zərdüşt - insanların rütubəti, buğda - dənli bitkilərin ratası, Xukərya dağı - dağların başı və s. .). Bundan əlavə, ratlar "ideal" vaxt dövrləridir (günün beş hissəsi, ayın üç hissəsi, ilin altı hissəsi).
• Fravaşi (Aves. “seçkiqabağı”) yaxşılığı seçmiş əvvəlcədən mövcud olan ruhlar anlayışıdır. Ahura Mazda insanların fravaşilərini yaratdı və onlardan seçimləri barədə soruşdu və fravaşilər cavab verdilər ki, onlar fiziki dünyada təcəssüm olunmağı, orada yaxşılığı təsdiq etməyi və şərlə mübarizə aparmağı seçirlər. Fravaşi xalqına ehtiram əcdad kultuna yaxındır.

Yanğın və işıq

Zərdüştilik təliminə görə işıq Allahın fiziki aləmdə görünən surətidir. Buna görə də, Allaha üz tutmaq istəyən zərdüştilər üzlərini işığa çevirirlər - işığın mənbəyi onlar üçün duanın istiqamətini təmsil edir. Qədim dövrlərdən bəri insanlar üçün mövcud olan ən mühüm işıq və istilik mənbəyi olan oda xüsusi hörmətlə yanaşırlar. Beləliklə, zərdüştilərin “atəşpərəstlər” kimi ümumi xarici tərifi. Bu arada, zərdüştilikdə günəş işığı heç də az hörmətlə qarşılanmır.

Zərdüştilərin ənənəvi ideyalarına görə, Od həm ruhani, həm də fiziki varlığa sirayət edir. İşıqların iyerarxiyası Yasna 17 və Bundahişnyada verilmişdir:

• Berezasavang (Yüksək qənaət) - cənnətdə Ahura Mazda qarşısında yanmaq.
• Vohufryan (Xeyirxah) - insanların və heyvanların bədənində yanma.
• Urvazişt (Ən xoş) - bitkilərdə yanma.
• Vazisht (Ən təsirli) - ildırım atəşi.
• İspan (Müqəddəs) - məbədlərdə yanan Varahram (Qalib) atəşi də daxil olmaqla adi yer odudur.

Cənnət və Cəhənnəm

Zərdüşt təlimləri yer üzündə törədilən hərəkətlərə görə ruhun şəxsi məsuliyyətini elan edən ilklərdən biri idi. Zərdüşt cənnəti vahišta ahu “ən yaxşı varlıq” adlandırır (buna görə də farsca behešt “cənnət”). Cəhənnəm dužahu “pis varlıq” adlanır (buna görə də farsca dozax “cəhənnəm”). Cənnətin üç səviyyəsi var: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər və ən yüksək səviyyə Garodmanu "Mahnı Evi", Anagra raocha "Sonsuz Parlaqlıq", Allahın Özünün yaşadığı. Cəhənnəmin mərhələlərinə simmetrikdir: pis düşüncələr, pis sözlər, pis əməllər və cəhənnəmin mərkəzi - Drujo Dmana "Yalan Evi".

Haqqı (Aşa) seçənlər cənnət səadətini yaşayacaqlar. Zərdüştilik həyatda görülən əməllərin sayılması olan ölümdən sonra hökm anlayışını təqdim edir. İnsanın yaxşılığı pis əməllərindən bir tük də çox olsa, yazatlar ruhu Nəğmələr Evinə aparır. Əgər pis əməllər ruhu üstələyirsə, ruhu deva Vizareşa (ölüm devası) cəhənnəmə sürükləyir.

Cəhənnəm uçurumun üzərindən Qarodmana aparan Çinvad (bölən və ya fərqləndirici) körpü anlayışı da geniş yayılmışdır. Salehlər üçün o, geniş və rahat olur;

Fraşo-Kereti

Zərdüştiliyin esxatologiyası Zərdüştün dünyanın son çevrilməsi (“arabanın (varlığın) son döngəsində”) Aşanın qələbə çalacağı və Yalanın nəhayət və əbədi olaraq qırılacağı haqqında təlimlərinə əsaslanır. Bu çevrilmə Frasho-kereti (Frashkard) adlanır - “(dünyanı) mükəmməl etmək”. Hər bir saleh insan öz əməli ilə bu sevincli hadisəni yaxınlaşdırır. Zərdüştilər hesab edirlər ki, dünyaya 3 saoşyant (xilaskar) gəlməlidir. İlk iki saoşyan Zaratuştranın verdiyi təlimi bərpa etməli olacaq. zamanın sonunda, son döyüşdən əvvəl, sonuncu saoşyant gələcək. Döyüş nəticəsində Angra Mainyu və bütün şər qüvvələr məğlub olacaq, cəhənnəm məhv ediləcək, bütün ölülər - salehlər və günahkarlar - atəşlə sınaq (odlu sınaq) şəklində son hökm üçün diriləcəklər. ). Dirilənlər ərimiş metal axınından keçəcəklər, orada pislik və naqislik qalıqları yanacaq. Salehlər üçün sınaq təzə süddə çimmək kimi görünəcək, amma pislər yandırılacaq. Son hökmdən sonra dünya həmişəlik ilkin kamilliyinə qayıdacaq.

Beləliklə, zərdüştilik özünün inkişaf etmiş esxatologiyası ilə yaradılışın və reenkarnasiyanın tsiklik təbiəti ideyasına yaddır.

Avesta

Avesta əlyazmasından bir səhifə. Yasna 28:1 Əsas məqalə: Avesta

Zərdüştilərin müqəddəs kitabı Avesta adlanır. Mahiyyət etibarı ilə bu, zərdüşti icmasında arxaik dövrdə qədim İran dilində tərtib edilmiş, indi “Avestan” adlanan müxtəlif dövrlərə aid mətnlər toplusudur. İranda yazı yarandıqdan sonra da, minilliklər ərzində mətnlərin ötürülməsinin əsas üsulu şifahi olub, kahinlər isə mətnin mühafizəçisi olublar. Tanınmış yazı ənənəsi yalnız son Sasanilər dövründə, 5-6-cı əsrlərdə yaranmışdır. Kitabı yazmaq üçün xüsusi fonetik Avestan əlifbası icad edilmişdir. Ancaq bundan sonra da Avesta duaları və liturgik mətnlər əzbər öyrənildi.

Avestanın əsas hissəsini ənənəvi olaraq Qatalar - Zaratuştranın Ahura Məzdaya həsr etdiyi, onun təliminin əsaslarını, fəlsəfi və sosial mesajlarını təyin edən, salehlərin mükafatını və məğlubiyyətini təsvir edən ilahilər hesab olunur. pislər. Zərdüştilikdəki bəzi islahatçı hərəkatlar yalnız Qataları müqəddəs mətn, Avestanın qalan hissəsini isə tarixi əhəmiyyətə malik olduğunu bəyan edir. Lakin ən ortodoksal zərdüştilər bütün Avestanı Zərdüştün sözü hesab edirlər. Qatikdən kənar Avestanın əhəmiyyətli bir hissəsi dualardan ibarət olduğundan, hətta islahatçılar da əksəriyyətlə bu hissəni rədd etmirlər.

Zərdüştiliyin simvolları

Odlu qab - Zərdüştiliyin simvolu Fərəvahar II Hörmizin sikkəsinin arxası, od qurbangahının və iki keşişin təsviri

Zərdüşt təliminin davamçısının əsas bədən rəmzi bir parça pambıq parçadan tikilmiş və həmişə düz 9 tikişi olan aşağı ağ köynək sediri və koşti (kuşti, kusti) - 72 ağ sapdan toxunmuş nazik kəmərdir. qoyun yunu və içi boş. Koşti belinə taxılır, üç dəfə bükülür və 4 düyünlə bağlanır. Zərdüşti hər hansı vacib işdən əvvəl namaza başlamaq, qərar vermək, təhqirdən sonra dəstəmaz alır və kəmərini bağlayır (ayin). Padyab Koşti). Sədr ruhun şərdən və vəsvəsədən qorunmasını simvollaşdırır, cibi yaxşı əməllərin donuz bankıdır. Koşti Ahura Mazda və onun bütün yaradıcılığı ilə əlaqəni (göbək bağını) təmsil edir. Belə hesab edilir ki, mütəmadi olaraq kəmər bağlayan şəxs dünyadakı bütün zərdüştilərlə əlaqə saxlayaraq, onların faydalarından öz payını alır.

Müqəddəs paltar geyinmək zərdüştiliyin borcudur. Din mümkün qədər az müddət sedre və koştisiz olmağı tövsiyə edir. Sedra və koşti hər zaman təmiz saxlanılmalıdır. Birincisi yuyulduğu halda əvəzedici dəstin olmasına icazə verilir. Daim sədrə və koşti geyinən zaman onları ildə iki dəfə - Novruz və Mehrgan bayramında dəyişdirmək adətdir.

Zərdüştiliyin başqa bir simvolu od və ataşdan - alovlu daşınan (qab şəklində) və ya stasionar (platformada) qurbangahdır. Belə qurbangahlar zərdüştiliyin müqəddəs odlarını dəstəkləyir. Bu simvolizm Sasani imperiyasının incəsənətində xüsusilə geniş yayılmışdır.

Əhəməni qaya relyeflərindən olan qanadlı dairədə insan fiquru olan fəravahar da məşhur simvola çevrildi. Zərdüştilər ənənəvi olaraq onu Ahura Mazda obrazı kimi tanımırlar, əksinə fravaşi obrazı hesab edirlər.

Saflıq və xeyirxahlıq rəngi olan ağ rəng zərdüştilər üçün mühüm simvolik məna daşıyır və bir çox ayinlərdə yaşıl rəng həm də firavanlıq və dirçəliş simvoludur.

Hekayə

Zərdüştdən əvvəlki İran inancları

Zərdüştilikdən əvvəlki İran inancları haqqında çox az şey məlumdur. Alimlər hesab edirlər ki, bu qədim mifologiya qədim hind mifologiyasına bənzəyirdi. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, qədim İran mifologiyasının irsi artıq zərdüştilik dövründə Veretraqna, Mitra və Anahitaya pərəstiş olub. Orta əsrlərdə belə hesab edilirdi ki, zərdüştilikdən əvvəl iranlılarda Bozaspdan Təhmurəsin qəbul etdiyi sabeizm var (bax: məsələn, “Nauruznamə”).

Zərdüşt vaxtı

Zərdüşt peyğəmbərin həyatı alimlər arasında mübahisə mövzusudur. Zərdüştilik ənənəsinin özündə inkişaf etmiş bir xronologiya yox idi. O, “iman ilini” bilir (Zərdüştərə ilk dəfə Ahura Mazdanı görmək və Onunla danışmaq imtiyazına malik olduğu vaxt), lakin ənənədəki digər hadisələrlə bağlı bu barədə dəqiq mövqe yoxdur. Ərdə-Viraz kitabına görə, Zərdüştdən İskəndərə (Böyük) qədər 300 il olmuşdur. Bundahişn xronologiyasına əməl etsəniz və I Daranın taxtına çıxma tarixindən (e.ə. 522) başlasanız, eramızdan əvvəl 754-cü ili alırsınız. e. Lakin digər mənbələrdən məlum olan tarixdə Bundahişn xronologiyası son dərəcə fraqmentli və etibarsızdır.

Zərdüşt dövrü haqqında alimlər müxtəlif fikirlər söyləmişlər. Həddindən artıq nöqteyi-nəzərdən həm Zərdüştünün reallıqda heç vaxt mövcud olmayan arxaik ideal şəxs kimi elan edilməsi, həm də onun erkən Əhəmənilərin müasiri və hətta bilavasitə ideoloqu kimi elan edilməsidir. Hal-hazırda ən geniş yayılmış yanaşma Riq-Vedanın (e.ə. II minilliyin 2-ci yarısı) dilinə bənzər Qataların (Zərdüşt ilahiləri) dilinin arxaik təbiətinə və ümumi təfərrüatlarına diqqət yetirməkdir. peyğəmbərin tərcümeyi-halı və buna uyğun olaraq onun dövrünün təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci ilə aid edilməsi e.

Müasir zərdüştilər iranlı astronom Z.Behruzun hesablamalarına əsaslanaraq “Zərdüşt dini dövrünün” xronologiyasını qəbul etmişlər, ona görə Zərdüşt “iman kəşfi” eramızdan əvvəl 1738-ci ildə baş vermişdir. e.

Zərdüştün xütbəsinin lokallaşdırılması

İran bayrağındakı zərdüşti rəngləri: yaşıl - firavanlıq rəmzi, ağ - salehlik rəmzi, qırmızı - şücaət simvolu

Zərdüştün həyat və fəaliyyətinin yerini müəyyən etmək daha asandır: “Avesta”da qeyd olunan yer adları İranın şimal-şərqinə, Əfqanıstana, Tacikistana və Pakistana aiddir. Ənənə Raqu, Sistan və Bəlxi Zərdüşt adı ilə əlaqələndirir.

Vəhyi aldıqdan sonra Zərdüştün təbliği uzun müddət uğursuz qaldı. müxtəlif ölkələr qovuldu və alçaldıldı. 10 il ərzində o, yalnız özünü çevirə bildi əmisi oğlu Maidyomanghu. Zərdüşt sonra əfsanəvi Keyanid Kavi Viştaspanın (Qoştasba) sarayında göründü. Peyğəmbərin təbliği padşahı heyran etdi və bir qədər tərəddüd etdikdən sonra o, Ahura Məzdaya imanı qəbul etdi və onun təkcə öz səltənətində deyil, həm də qonşu ölkələrə təbliğatçılar göndərməsinə yardım etməyə başladı. Onun ən yaxın silahdaşları, Viştaspanın vəzirləri və Xvoqva qəbiləsindən olan qardaşlar - Yamaspa və Fraşaoştra Zərdüştlə xüsusilə yaxınlaşdılar.

Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi

1. Arxaik dövr(e.ə. 558-ci ilə qədər): Zərdüşt peyğəmbərin yaşadığı dövr və şifahi ənənə şəklində zərdüştiliyin mövcudluğu;
2. Əhəmənilər dövrü(e.ə.558-330): Əhəmənilər sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi, Fars imperiyasının yaradılması, Zərdüştiliyin ilk yazılı abidələri;
3. Helenistik və Parfiya dövrü(e.ə. 330 - eramızın 226-cı illəri): Makedoniyalı İskəndərin yürüşü nəticəsində Əhəmənilər imperiyasının süqutu, Parfiya çarlığının yaradılması, Buddizm Kuşan imperiyasında zərdüştiliyi əhəmiyyətli dərəcədə sıxışdırıb çıxartdı;
4. Sasani dövrü(226-652-ci illər): Zərdüştiliyin dirçəlişi, Adurbad Mahraspandanın rəhbərliyi ilə Avestanın kodlaşdırılması, mərkəzləşdirilmiş zərdüşti kilsəsinin inkişafı, bidətlərlə mübarizə;
5. İslam fəthi(652-ci il - 20-ci əsrin ortaları): Farsda zərdüştiliyin tənəzzülü, zərdüştiliyin davamçılarının təqib edilməsi, Hindistanın parsi icmasının İrandan gələn mühacirlərdən çıxması, müsəlman hakimiyyəti altında apoloqların və ənənə qoruyucularının ədəbi fəaliyyəti.
6. Müasir dövr(XX əsrin ortalarından bu günə qədər): İran və Hindistan zərdüştilərinin ABŞ, Avropa, Avstraliyaya köçü, diaspora ilə İran və Hindistandakı zərdüştilik mərkəzləri arasında əlaqə yaratmaq.

Zərdüştilikdə cərəyanlar

Zərdüştiliyin əsas cərəyanları həmişə regional variantlar olub. Zərdüştiliyin salamat qalmış qolu Sasani dövlətinin rəsmi dini ilə, ilk növbədə, bu padşahların sonuncusu dövründə, Avestanın sonuncu kanonizasiyası və qeydinin I Xosrov dövründə aparıldığı versiyada əlaqələndirilir. Bu qol, görünür, zərdüştiliyin Midiya sehrbazları tərəfindən qəbul edilmiş versiyasına qayıdır. Şübhəsiz ki, İran dünyasının başqa ərazilərində də zərdüştiliyin (məzdeizmin) başqa variantları da mövcud idi ki, biz bunu yalnız fraqmentli dəlillərdən, ilk növbədə ərəb mənbələrindən mühakimə edə bilərik. xüsusilə, Soqdda ərəblərin işğalından əvvəl mövcud olan və Sasani Zərdüştiliyindən də az “yazılı” bir ənənə olan məzdaizmdən Zərdüştünün Birunidən vəhy və məlumat almasından bəhs edən soqd dilində yalnız bir fraqment qorunub saxlanılmışdır.

Buna baxmayaraq, zərdüştilik çərçivəsində bugünkü ortodoksallıq baxımından “bidət” kimi müəyyən edilən dini-fəlsəfi cərəyanlar yaranmışdır. Əvvəla, bu, “əkiz övladları” Ahura Məzda və Əhriman olan ilkin ümumbəşəri zaman olan Zurvan anlayışına böyük diqqətə əsaslanan zurvanizmdir. Əhəmiyyətli dəlillərə əsasən, zurvanizm təlimi Sasani İranında geniş yayılmışdı, lakin onun izləri islam fəthindən sağ qalmış ənənədə aşkar edilsə də, ümumiyyətlə Zərdüştilik “ortodoksluğu” birbaşa olaraq bu təlimi pisləyir. Aydındır ki, “Zurvanitlər”lə “pravoslavlar” arasında birbaşa ziddiyyətlər yox idi.

Aurelian dövründə Roma İmperiyasında yayılan Mitraya (Mitraizm) pərəstiş də tez-tez Zərdüştilik bidətlərinə aid edilir, baxmayaraq ki, Mitraizm daha çox təkcə iranlı deyil, həm də Suriya substratı ilə sinkretik təlimi təmsil edirdi.

Zərdüşti ortodoksları manixeyliyi mütləq bidət hesab edirdilər, lakin bu, xristian qnostisizminə əsaslanırdı.

Başqa bir azğınlıq isə Məzdəkin (Məzdəkiliyin) inqilabi təlimidir.

Əsas variantlar müasir zərdüştilikİranın Zərdüştiliyi və Hindistanın Parsi Zərdüştiliyidir. Bununla belə, onlar arasındakı fərqlər ümumiyyətlə regional xarakter daşıyır və eyni ənənədən qaynaqlandığına və iki icma arasında davamlı ünsiyyətə görə əsasən ritual terminologiyaya aiddir, onlar arasında heç bir ciddi doqmatik fərq yaranmamışdır; Yalnız səthi təsir nəzərə çarpır: İranda - İslam, Hindistanda - Hinduizm.

Parsilər arasında təqvimin üç variantından birinə (Kədimi, Şahinşahi və Fəsli) əməl edən məşhur “təqvim təriqətləri” vardır. Bu qruplar arasında dəqiq sərhədlər yoxdur və onlar arasında heç bir dogmatik fərq yoxdur. Hindistanda da hinduizmin təsiri ilə mistisizmə vurğu olan müxtəlif cərəyanlar yarandı. Onlardan ən məşhuru İlm-i Xşnum cərəyanıdır.

“İslahatçı qanad” zərdüştilər arasında müəyyən qədər populyarlıq qazanır, əksər ritualların və qədim qaydaların ləğvini, yalnız Qataların müqəddəs olduğunu və s.

Prozelitizm

Əvvəlcə Zərdüşt təlimləri peyğəmbər və onun şagirdləri və davamçıları tərəfindən ehtirasla təbliğ edilən fəal prozelitizm dini idi. “Yaxşı iman”ın davamçıları özlərini “devalara ibadət edənlər” hesab edərək, digər dinlərə mənsub olanlarla çox açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edirdilər. Lakin bir sıra səbəblərə görə zərdüştilik heç vaxt həqiqi dünya dininə çevrilmədi, onun təbliği əsasən irandilli ekumenlə məhdudlaşdı və zərdüştiliyin yeni torpaqlara yayılması onların əhalisinin iranlaşması ilə paralel olaraq baş verdi.

İrandan kənarda və Orta Asiyanın cənubunda az-çox böyük Zərdüşti icmaları (“Mağuseylər”), xüsusən də Zərdüşti təqviminin rəsmi olaraq istifadə edildiyi Kapadokiyada mövcud idi. Qədim Ermənistan torpaqlarında bu ölkə xristianlaşana qədər mövcud olmuş “erməni mazdaizmi” də məlumdur. Sasanilər dövründə Zərdüştiliyin Bəhreyn və Yəmən ərəbləri, eləcə də əyalətin şimal-şərq ucqarlarında bəzi türkdilli qruplar arasında öz ardıcılları var idi.

Zərdüştilik Sasanilər dövrünün sonlarına qədər prozelitizm fəaliyyətini davam etdirdi. Zərdüştün davamçıları, onların fikrincə, bütün digər dinlərin ardıcıllarının sitayiş etdikləri şər qüvvələrlə mübarizə aparmağın zəruriliyini ehtirasla təbliğ edirdilər. Kafirin “yaxşı əqidəyə” çevrilməsi yaxşı və düzgün əməl sayılırdı və buna görə də qədim İranda sinfindən, etnik mənsubiyyətindən və dilindən asılı olmayaraq, demək olar ki, hər kəs zərdüşti ola bilərdi. Ən xırda təfərrüatlarına qədər inkişaf etdirilən rituallar, inkişaf edən kosmoloji və ən əsası etik təlimlər sayəsində zərdüştilik tarixdə ilk dövlət dini oldu. Lakin Zərdüşt təlimi əsl dünya dininə çevrilmədi.

Bunun səbəbləri aşağıdakı amillər idi:

• İlkin olaraq oturaq maldarların və mülkədarların köçərilərlə mübarizə ehtiyaclarını ödəyən Zərdüşt dini təlimlərinin sosial-iqtisadi məzmunu dönməz şəkildə keçmişdə qaldı. Mazdaizm öz mühafizəkarlığına görə yeni sosial məzmun inkişaf etdirmədi, antik dövrün və yaxınlaşan orta əsrlərin dəyişikliklərinə və sosial tələblərinə əsasən kor və kar olaraq qaldı.

• Mazdaist keşişliyinin yaxınlığı dövlət qurumları Sasani İranı, onların bir-birini tamamlaması və qarşılıqlı asılılığı xarici auditoriya üçün açıq şəkildə zərdüştiliyin siyasi əlaqəsinə çevrildi. Bu, İran şahlarının təcavüzkar planlarını ört-basdır etmək üçün Zərdüşti prozelitizmindən qorxan İrana qonşu dövlətlərin hökmdarlarının rədd edilməsinə səbəb oldu. İranlıların Sasani hakimiyyətinin bütün dörd əsri ərzində silah gücü ilə qonşuları arasında öz inanclarını möhkəmləndirmək cəhdləri uzunmüddətli uğur tac taxmadılar;

• Mazdaizm öz etik doktrinasının universallığına baxmayaraq, heç vaxt irandilli dünyadan çox uzağa getməmişdir. Ellinizm dövrü Makedoniyalı İskəndərin Yunan-Makedoniya imperiyasının və onun ardıcıllarının krallıqlarının bir çox ölkələrində geniş yayılaraq, əsasən onların irandilli təbəələrinin qayğısına qalmış və yerli yunan əhaliyə yad qalmışdır. Bir tərəfdən yunanların fəth etdiyi iranlıların özləri də yunanları yad ünsür hesab edir və Makedoniyalı İsgəndərin özü haqqında çox sərt danışır, onu onların hakimiyyətini məhv edən, İranın inanc və mədəniyyətinə xələl gətirən barbar hesab edirdilər. Digər tərəfdən, ənənəvi olaraq əcdadlarına ehtiram bəsləyən və ölülərə çox hörmətlə yanaşan ellinlər üçün farsların cəsədlərə murdarlıq mənbəyi kimi ənənəvi nifrət etməsi özlüyündə bir küfr idi: yunanlar hətta qəbirləri lazımınca dəfn etməyən komandirləri edam edirdilər. həlak olan həmyerlilərinin cəsədləri. Nəhayət, ossifikasiya olunmuş rəsmi mazdaizmin fəlsəfi konsepsiyaları bütünlüklə rituala müstəsna əhəmiyyət verən və ellin rasionalizminə yad olan Şərq təlimlərinin mistik əsas axınında bütünlüklə yer alırdı. Ellin və Hindistan fəlsəfi fikrinin nailiyyətləri, bir qayda olaraq, İran kahinləri arasında maraq oyatmadı və zərdüştilik doktrinasına təsir göstərmədi;

• Zərdüşti məzdaizminin monoteist görünüşü altında qədim İran dininin dialektik ikili mahiyyəti daim görünürdü ki, bu da kainatda iki bərabər qüvvənin: xeyir və şərin mövcudluğunu etiraf edirdi. Bu vəziyyət Yaxın və Orta Şərqdə Roma və Parfiya (daha sonra Bizans və İran) arasında ənənəvi geosiyasi rəqabətlə birləşərək, Zərdüşt təlimlərinin regionun qeyri-iranlı əhalisinin geniş kütlələri arasında yayılmasını çətinləşdirdi. Beləliklə, bütpərəstlik dövründə Zərdüştünün dünya mübarizəsinin yalnız bir tərəfinə - Xeyirə - hörmətlə bağlı birmənalı tələbi, nə olursa olsun, bütün tanrılara qurban kəsməyə öyrəşmiş bir müşrik üçün çətin başa düşüldü. əxlaqi keyfiyyətlər" Lakin hətta Yunan-Roma dünyasında xristian monoteizminin yayılması ilə belə, zərdüştilər əvvəlki kimi xristianlar üçün yad olaraq qaldılar: “Allah nurdur, onda zülmət yoxdur”, məzdaizmin “xeyirxahlığı”na səmimi inanan xristianlar üçün. artıq yetərli deyildi. İlahi Zamanın məhsulu kimi son Zərdüştilikdə xeyirlə şər prinsiplərinin ilkin vəhdəti haqqında yayılan fikirlər - Zurvan xristianlığın (sonralar islamın) qeyrətpərəstlərinin zərdüştiləri “şeytanın qardaşına sitayiş etməkdə” ittiham etmələrinə səbəb oldu;

• Mazdaizmin geniş yayılmasına əhəmiyyətli maneə, zərdüşti mobed kahinlərinin irsi sinfi (əslində qapalı kasta) üçün kadrlar toplanan doktrina və ənənə ilə müqəddəsləşdirilmiş fars-atravanların monopoliya mövqeyi idi. Zərdüşt təliminin davamçısı nə qədər saleh olsa da, İranlı olmayan xüsusi bir dinə dönmüş olsa da, onun mənəvi yolda karyera qurması yenə də mümkün deyildi.

• Mazdaist prozelitizminin qonşular arasında uğur qazanmasına zərdüştilər arasında səpələnmiş icmaları sabit mərkəzləşdirilmiş təşkilata çevirməyə qadir olan inkişaf etmiş çoxsəviyyəli tabe kahinlik iyerarxiyasının olmaması da kömək etmədi. Ölümə qarşı nifrətlə (deməli, şəhadət kultunun olmaması) müəyyən şəraitdə daha da ağırlaşan bu vəziyyət İran inancına dövlət aparatının və qoşunlarının daimi dəstəyi olmadan düşmən dini mühitin hücumuna tab gətirməyə imkan vermədi. . Göründüyü kimi, bu amil həlledici oldu və 8-9-cu əsrlərdə ərəblər tərəfindən bu torpaqları zəbt etdikdən sonra İran və Orta Asiyada mazdaizmin nisbətən sürətlə tənəzzülünə səbəb oldu.

Ərəblərin işğalından qısa müddət sonra Zərdüştilik nəhayət prozelitizm dini olmaqdan çıxdı. İranda müsəlmanların öz əcdadlarının dininə qayıtması şəriət qanunlarına görə ölümlə cəzalandırılırdı, Hindistanda isə Parsi zərdüştiləri qapalı endoqam dini qruplardan biri kimi tez bir zamanda Hindistan kasta sisteminə daxil oldular. Bu dinin əsaslarına xas olan prozelitizm potensialının reallaşması yenidən yalnız müasir dövrdə - Qərbdən gələn modernləşmə meyllərinin təsiri altında Qədim İran irsinə dünyada geniş marağın olması sayəsində mümkün olmuşdur.

İndiyə qədər Mazdaist kahinlər arasında neoprozelitizmlə bağlı konsensus hazırlanmamışdır. Hindistanda mühafizəkar parsi proqramları valideynləri zərdüşti olmayan hər kəsin zərdüştiliyi qəbul etmə ehtimalını qəbul etmir. İran mobedləri isə əksinə, ümumiyyətlə, zərdüştiliyin ümumbəşəri prozelitizm dini olduğunu müdafiə edirlər və zərdüştilər missionerlik fəaliyyəti həyata keçirməsələr də, zərdüştiliyə özbaşına gələn insanların müəyyən şərtlərlə qəbul edilməsini inkar etmək olmaz.

Lakin zərdüştiliyi qəbul edənlər çoxsaylı çətinliklərlə üzləşirlər. İranda İslamdan imtina hələ də ağır cinayət sayılır və ölümlə cəzalandırılır - həm neofit, həm də onu qəbul edən kütlə üçün. İslam rejiminin təzyiqlərinə görə, rəsmi olaraq dini qəbul etdikdən sonra belə İran zərdüşti icmasına tam inteqrasiya etmək mahiyyət etibarilə mümkün deyil. Prozelitlər icmaları yerli zərdüştilərlə əsasən mühacirətdə birləşirlər.

İyerarxiya

Kahinlik

Ayrı bir təbəqə kimi müəyyən edilən zərdüşti ruhanilərinin ümumi adı Avestdir. aθravan- (Pehl. asrōn) - “od qoruyucusu”. Vestandan sonrakı dövrdə kahinlər ilk növbədə mobedlər (qədim İran maqupati dilindən “sehrbazların başı”) adlanırdı ki, bu da Zərdüştiliyin İranın qərbində, ilk növbədə Midiya sehrbazları tərəfindən yayılması ilə əlaqələndirilir.

İranda müasir kahinlik iyerarxiyası belədir:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", Zərdüşti ruhanilərinin iyerarxiyasında ən yüksək rütbə. Mobedan-mobed proqramlar arasından seçilir və mobed icmasına rəhbərlik edir. Mobedan-mobed dini (“qatik”) və dünyəvi (“datik”) məsələlərdə zərdüştilər üçün məcburi qərarlar qəbul edə bilər. Dini məsələlərlə bağlı qərarlar mobedlərin ümumi yığıncağında və ya proqramların iclasında təsdiq edilməlidir.
2. « Sar-mobed"(fars lit. "mobeds rəhbəri", pehl. "Bozorg dastur") - ən yüksək zərdüşti dini rütbəsi. Bir neçə proqramın olduğu ərazidə əsas proqram. Sarmobed od məbədlərinin bağlanması, müqəddəs odun bir yerdən başqa yerə daşınması, zərdüşti icmasından bir şəxsin çıxarılması barədə qərar qəbul etmək hüququna malikdir.
3. « Proqram»
4. « Mobed»
5. « Xirbad»

Bu mənəvi mövqeləri yalnız “mobed zade” tuta bilər – varisliyi ata vasitəsilə miras qalan zərdüşti kahinləri nəslindən olan şəxs. Mobed-zadə ola bilməzsən, ancaq doğula bilərsən.

İyerarxiyada adi rütbələrə əlavə olaraq, titullar da var " Ratu"Və" Mobedyar».

Ratu Zərdüşti inancının müdafiəçisidir. Ratu mobedan mobedadan bir pillə yuxarıdır və iman məsələlərində məsumdur. Sonuncu ratu kral II Şapurun dövründə Adurbad Mahraspand idi.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini məsələlərdə təhsil almış bir Bekhdindir. Mobedyar Xirbadın altında dayanır.

Müqəddəs işıqlar

Yəzddəki Zərdüşti məbədi. 1932-ci ildə Yəzddə Ataş-Vərəhrəm tikilmişdir

Farsca “ataşkade” (hərfi mənada od evi) adlanan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır və məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada bir çox əsrlər və hətta minilliklər boyu atəş yanır. Müqəddəs odun sahibi olan Mobed ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi ilə bağlı bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən Bekhdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda verilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - “Padşah Zəfər Odu”, Ən yüksək dərəcəli Od. Ən yüksək rütbəli işıqlar monarxiya sülalələrinin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğına başlamaq üçün 16 işığı toplamaq və təmizləmək lazımdır müxtəlif növlər təqdis ritualı zamanı birinə birləşdirilir. Yalnız ali kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - “İşıqlar atəşi”, ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan qəsəbələrdə yaradılmış ikinci dərəcəli Od. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüşti ailələrindən: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar 4 odu toplayıb təmizləmək lazımdır. Aduran odları yaxınlığında müxtəlif ayinlər yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sedre puşi, cashnasda ve qaxanbarlarda xidmetler ve s.
3. Ataş Dadgah- “Qanuni əsaslandırılmış yanğın”, dini məhkəmə olan ayrıca binası olan yerli icmalarda (kəndlərdə, çoxuşaqlı ailələrdə) saxlanılmalı olan üçüncü dərəcəli yanğın. Fars dilində bu otaq dar ba mehr (Mitranın işıqlı həyəti) adlanır. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Əgər camaatda kütlə yoxdursa, hirbəd atəşə xidmət edə bilər. Dadgah yanğını ictimaiyyət üçün açıqdır;

Mobedlər müqəddəs odların keşikçiləridir və onları bütün mümkün vasitələrlə, o cümlədən əllərindəki silahlarla qorumağa borcludurlar. Bu, yəqin ki, İslam fəthindən sonra zərdüştiliyin tez bir zamanda tənəzzülə uğramasını izah edir. Yanğınları müdafiə edərkən çoxlu Mobed öldürüldü.

Sasani İranında üç “mülkə” uyğun gələn üç ən böyük Ataş-Vərəhram var idi:

• Adur-Quşnasp (Azərbaycanda Şizdə keşişlərin atəşi)
• Adur-Frobagh (Farnbag, Pars atəşi, hərbi aristokratiya və Sasanilərin atəşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parfiya atəşi, kəndlilərin atəşi)

Bunlardan yalnız Adur (Ataş) Fərnbağ salamat qalmışdır, indi Yəzddə yanır, zərdüştilərin onu XIII əsrdə köçürdükləri. Parsda zərdüşti icmalarının dağılmasından sonra.

müqəddəs yerlər

Zərdüştilər üçün müqəddəs olan məbəd binasının özü deyil, məbədin işıqlarıdır. İşıqlar zərdüştilərin özlərinin ardınca binadan binaya və hətta bir ərazidən digərinə ötürülə bilər ki, bu da dinin təqib olunduğu bütün dövr ərzində baş verib. Yalnız bizim dövrümüzdə zərdüştilər öz inanclarının əvvəlki əzəmətini diriltməyə və öz irsinə üz tutaraq bütün sakinlərin çoxdan İslamı qəbul etdikləri ərazilərdə yerləşən qədim məbədlərin xarabalıqlarını ziyarət etməyə, orada bayram mərasimləri təşkil etməyə başladılar.

Bununla belə, zərdüştilərin minilliklər boyu fasiləsiz yaşadığı Yəzd və Kirman yaxınlığında müəyyən müqəddəs yerlərə mövsümi ziyarətlər inkişaf etmişdir. Bu ziyarətgahların hər birinin (“pir”, “köhnə”) öz əfsanəsi var, adətən Sasani şahzadəsinin ərəb işğalçılarından möcüzəvi şəkildə xilas edilməsindən bəhs edir. Yəzd ətrafındakı beş bayram xüsusilə məşhur olmuşdur:

• Şəbəkə həmyaşıdı
• Pir-e Sabz (Çak-çak bulağı)
• Pir-e Naristan
• Pir-e Banu
• Pir-e Nərəki

Dünyagörüşü və əxlaq

Zərdüşti dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti iki dünyanın mövcudluğunun tanınmasıdır: mēnōg və gētīg (Pehl.) - mənəvi (hərfi mənada “zehni”, fikirlər dünyası) və dünyəvi (bədən, fiziki), eləcə də onların qarşılıqlı əlaqəsinin və qarşılıqlı asılılığının tanınması. Hər iki dünya Ahura Mazda tərəfindən yaradılmışdır və yaxşıdır, maddi mənəviyyatı tamamlayır, onu vahid və mükəmməl edir, maddi nemətlər Ahura Mazdanın ruhani hədiyyələri kimi qəbul edilir və biri olmadan digəri ağlasığmazdır. Zərdüştilik həm kobud materializmə, həm hedonizmə, həm də spiritizm və asketizmə yaddır. Zərdüştilikdə ölüm, subaylıq və monastır adətləri yoxdur.

Əqli və fiziki bir-birini tamamlayan dixotomiya zərdüştiliyin bütün əxlaq sisteminə nüfuz edir. Zərdüşti həyatının əsas mənası, ilk növbədə mömin, ailə başçısı, işçi, vətəndaş kimi borcunu vicdanla yerinə yetirməsi və günahdan çəkinməsi ilə bağlı olan nemətlərin (farsca kerfe) “toplanması”dır (farsca gonah). Bu, təkcə şəxsi qurtuluşa deyil, həm də dünyanın çiçəklənməsinə və şər üzərində qələbəyə aparan yoldur ki, bu da hər bir insanın səyi ilə birbaşa bağlıdır. Hər bir saleh insan Ahura Məzdanın nümayəndəsi kimi çıxış edir və bir tərəfdən faktiki olaraq yer üzündə əməllərini təcəssüm etdirir, digər tərəfdən isə bütün yaxşı əməllərini Ahura Məzdaya həsr edir.

Fəzilətlər etik üçlük vasitəsilə təsvir olunur: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, hukhta, hvarshta), yəni əqli, şifahi və fiziki səviyyələrə təsir göstərir. Ümumiyyətlə, mistisizm zərdüşti dünyagörüşünə yaddır, belə hesab olunur ki, hər bir insan öz vicdanı (daena, saf) və ağlı ("doğma" və "eşitmiş" olaraq bölünür) sayəsində nəyin yaxşı olduğunu dərk edə bilir; insanın başqa insanlardan əldə etdiyi hikmət ).

Mənəvi təmizlik və şəxsi inkişaf təkcə ruha deyil, həm də bədənə aiddir: bədənin paklığını qorumaq və murdarlığı, xəstəlikləri aradan qaldırmaq, sağlam həyat tərzi fəzilət sayılır. Ritual təmizlik çirkləndirici əşyalar və ya insanlarla təmasda, xəstəlik, pis düşüncələr, sözlər və ya əməllərlə pozula bilər. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük təhqiredici gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Təhqir edilmiş insanlar üçün təmizlənmə ayinləri verilir.

Əsas əxlaqi qayda

Bu, adətən Zərdüştün Qatalarından bir ifadə kimi tanınır:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Başqalarına xoşbəxtlik arzulayanlara xoşbəxtlik

Cəmiyyət

Zərdüştilik sosial dindir, hermitizm ona xas deyildir. Zərdüşti icması anjoman (Aves. hanjamana - “toplaşma”, “görüş”) adlanır. Adi vahid anjomandır qəsəbə- Zərdüşti kəndi və ya şəhər məhəlləsi. İcma məclislərinə getmək, onun işlərini bir yerdə müzakirə etmək və icma bayramlarında iştirak etmək bilavasitə zərdüştiliyin vəzifəsidir.

Avesta cəmiyyətin bölündüyü dörd təbəqənin adını çəkir:

• atravanlar (kahinlər)
• Rataeshtarlar (hərbi aristokratiya)
• Vastrio-fşuyants (hərfi mənada “çobanlar-maldarlar”, sonralar ümumiyyətlə kəndlilərdə)
• huiti (sənətkarlar, sənətkarlar)

Sasani dövrünün sonuna qədər siniflər arasında maneələr ciddi idi, lakin prinsipcə birindən digərinə keçid mümkün idi. İranı ərəblər fəth etdikdən sonra aristokratiya İslamı qəbul etdikdə və zimmilər kimi zərdüştilərə silah gəzdirmək qadağan olunduqda, əslində iki təbəqə qaldı: dəstə kahinlər və behdin leymenlər, onların mənsubiyyəti ciddi şəkildə kişi nəsli ilə miras qalmışdı ( baxmayaraq ki, qadınlar öz siniflərindən kənarda evlənə bilərlər). Bu bölgü bu günə qədər davam edir: mobbingə çevrilmək faktiki olaraq mümkün deyil. Buna baxmayaraq, cəmiyyətin sinfi strukturu xeyli dərəcədə deformasiyaya uğramışdır, çünki dəstələrin əksəriyyəti dini vəzifələrini yerinə yetirməklə yanaşı, müxtəlif növ dünyəvi fəaliyyətlərlə (xüsusən də böyük şəhərlərdə) məşğul olur və bu mənada laiklərlə birləşirlər. Digər tərəfdən, mobedyarlar institutu inkişaf edir - mobed məsuliyyətlərini öz üzərinə götürən mənşəli insanlar.

Zərdüşti cəmiyyətinin digər xüsusiyyətləri arasında ənənəvi, nisbi olanı qeyd etmək olar yüksək yer orada qadınlar var və onun statusu ətrafdakı müsəlmanların cəmiyyəti ilə müqayisədə kişiyə daha yaxındır.

Qida

Zərdüştilikdə açıq şəkildə müəyyən edilmiş yemək qadağaları yoxdur. Əsas qayda qidanın faydalı olmasıdır. Vegetarianlıq ənənəvi olaraq Zərdüştilik üçün xarakterik deyil. qida olaraq bütün dırnaqlı heyvanların və balıqların əti istehlak edilə bilər. Qatlarda inəyə böyük hörmət göstərilsə də və ona istinadlar tez-tez rast gəlinsə də, mal ətinin qadağan edilməsi praktikası yoxdur. Donuz ətinə də qadağa yoxdur. Buna baxmayaraq, zərdüştilərə əmr olunur diqqətli münasibət mal-qara, pis rəftar və mənasız adam öldürmələr qadağan edilir və ət istehlakında ağlabatan hədlər daxilində məhdudlaşdırılması əmr edilir.

Zərdüştilikdə oruc və şüurlu aclıq açıq şəkildə qadağandır. Ayda cəmi dörd gün var ki, həmin günlərdə ətdən imtina etmək lazımdır.

Zərdüştilikdə şərabın qadağan edilməsi yoxdur, baxmayaraq ki, mərifətləndirici mətnlərdə onun mülayim istehlakı ilə bağlı xüsusi göstərişlər var.

it

Bu heyvana zərdüştilər xüsusilə hörmət edirlər. Bu, daha çox zərdüştilərin rasional dünyagörüşü ilə bağlıdır: din itin insana gətirdiyi real faydaları vurğulayır. Köpənin pis ruhları (devaları) görüb onları qovduğuna inanılır. Ritual olaraq bir it bir insana bərabər tutula bilər, ölü itİnsan qalıqlarının dəfn edilməsi normaları da tətbiq edilir. Vendidad-da bir neçə fəsil itlərə həsr olunub, itlərin bir neçə "cinslərini" vurğulayır:

• Pasuş-haurva - mal-qaranı qoruyan, çoban iti
• Viş-haurva - mənzilin mühafizəsi
• Vohunazga - ovçuluq (izin ardınca)
• Tauruna (Drahto-hunara) - ovçuluq, təlim keçmiş

“İtlər cinsinə” həmçinin tülkü, çaqqal, kirpi, su samuru, qunduz və kirpi daxildir. Əksinə, canavar düşmən heyvan, devaların məhsulu hesab olunur.

Ritual təcrübə

Zərdüştilər bağlayırlar böyük dəyər rituallar və bayram dini mərasimləri. Müqəddəs atəş ritual praktikada son dərəcə mühüm rol oynayır, buna görə də zərdüştiləri çox vaxt “atəşpərəstlər” adlandırırlar, baxmayaraq ki, zərdüştilərin özləri bu adı təhqiramiz hesab edirlər. Onlar iddia edirlər ki, odun yer üzündə yalnız Allahın surətidir. Bundan əlavə, Zərdüştilik kultunu rus dilində ibadət adlandırmaq tamamilə düzgün olmazdı, çünki zərdüştilər namaz zamanı baş əymirlər, ancaq dik bədən mövqeyini saxlayırlar.

Ritual üçün ümumi tələblər:

• ritual lazımi keyfiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik olan şəxs tərəfindən aparılmalıdır, qadınlar adətən yalnız ev rituallarını yerinə yetirirlər, onlar başqa ayinləri yalnız başqa qadınlarla (kişilər yoxdursa) yerinə yetirə bilərlər;
• ritual iştirakçısı ritual təmizlik vəziyyətində olmalıdır, buna nail olmaq üçün ritualdan əvvəl hamam (kiçik və ya böyük) yerinə yetirilməlidir; bir qadının uzun, səliqəsiz saçları varsa, bir eşarp ilə örtülməlidir;
• müqəddəs odun yerləşdiyi otaqda olan hər kəs ona üz tutmalı və arxa çevirməməlidir;
• kəmər bağlamaq ayaq üstə olarkən edilir, uzun rituallarda iştirak edənlərə oturmağa icazə verilir;
• ayin zamanı imansız və ya başqa dinin nümayəndəsinin odun qarşısına çıxması ayinlərin ləkələnməsinə və etibarsız olmasına səbəb olur.
• duanın mətnləri orijinal dildə (Avestan, Pəhləvi) oxunur.

Jasna

Yasna (yazəşn-xani, vəc-yaşt) “ehtiram” və ya “müqəddəs əməl” deməkdir. Bu, eyniadlı Avesta kitabının oxunduğu, həm din adamlarının fərdi sifarişləri ilə, həm də (əksər hallarda) altı gahanbardan biri - ənənəvi böyük Zərdüşt bayramları (o vaxtlar) münasibətilə həyata keçirilən əsas zərdüşti xidmətidir. Yasna Vispered ilə tamamlanır).

Yasna həmişə sübh vaxtı ən azı iki keşiş tərəfindən ifa edilir: əsas zoot (Avest. zaotar) və onun köməkçisi raspi (Avest. raetvişkar). Mərasim xüsusi otaqda keçirilir, burada yerə süfrə düzülür, yer üzünü simvollaşdırır. Xidmət zamanı özünəməxsus simvolik məna daşıyan müxtəlif əşyalardan, ilk növbədə oddan (ataş-dadgah, adətən stasionar oddan yandırılan ataş-adoryan və ya varahram), onun üçün buxur odun, su, haoma (efedra), süd, nar istifadə olunur. budaqlar, eləcə də çiçəklər, meyvələr, mərsin budaqları və s.. Kahinlər süfrə üzərində üzbəüz otururlar və möminlər ətrafda yerləşirlər.

Yasna prosesində dəstələr nəinki Ahura Mazdaya və onun yaxşı yaradıcılığına ehtiramla yanaşırlar, onlar mahiyyətcə dünyanın ilk Ahura Mazda tərəfindən yaradıldığını təkrarlayır və simvolik olaraq onun gələcək “təkmilləşməsini” (Fraşo-kereti) yerinə yetirirlər. Bunun simvolu, duaların oxunması zamanı sıxılmış efedra suyu, su və süd qarışığından hazırlanan, bir hissəsi atəşə tökülən, bir hissəsi isə xidmətin sonunda verilən "paraxaoma" içkisidir. birlik” dinsizlərə. Bu içki Saoshyantın gələcəkdə dirilmiş insanlara içmək üçün verəcəyi möcüzəvi içkini simvollaşdırır, bundan sonra onlar əbədi olaraq ölməz olacaqlar.

Cashn (Jashan)

fars. Caşn-xani, parsilər arasında Caşan (digər farsca yašna “ehtiram”, Avest. yasnaya uyğun gəlir) - bayram mərasimi. Kiçik zərdüşti bayramlarında (caşna) ifa olunur ki, onlardan ən mühümü Novruz - Yeni il gecəsi, həmçinin Qahanbər bayramının davamı kimi.

Caşn-xani kiçik Yasnaya bənzəyir, onun üzərində afrinaqanlar (afarinqanlar) - "bərəkətlər" oxunur. Ritualın yerinə yetirilməsi prosesinə həmçinin Yasnada istifadə olunan (haomadan başqa) yaxşı yaradıcılığı simvolizə edən əşyalar və Ameshaspents daxildir.

Yaşnanın simvolu:

Sedre-puşi və ya Navjot

Parsi navjot mərasimi

Sedre-puşi (farsca “köynək geymək”) və ya parsilər arasında Navcot (hərfi mənada “yeni zaotar”, əvvəlcə bu Novzudi ritualının adı idi, aşağıya bax) – zərdüştiliyi qəbul etmə mərasimi

Ritual mobed tərəfindən həyata keçirilir. Ayin zamanı imanı qəbul edən şəxs zərdüştilik əqidəsini, Fravara duasını oxuyur, müqəddəs sedre köynəyi (sudre) geyinir və mobed ona müqəddəs koşti kəmərini bağlayır. Bundan sonra yeni başlayan şəxs, nəyin bahasına olursa olsun, həmişə Ahura Məzda dininə və Zərdüşt qanununa riayət etməyi öhdəsinə götürdüyü Peyman-e Din (iman andı) elan edir. Mərasim ümumiyyətlə uşaq yetkinlik yaşına çatdıqda (15 yaş) həyata keçirilir, lakin daha çox həyata keçirilə bilər. erkən yaş, lakin uşağın özü inancını tələffüz edə və kəmər bağlaya bilməmişdən əvvəl (7 yaşından).

Beşqat namaz

Qaxi- günün vaxtlarına görə adlanan duaların gündəlik beş dəfə oxunması - qaxlar:

• Havan-gah - səhərdən günortaya qədər;
• Rapitvin-gah - günortadan günorta saat 3-ə qədər;
• Üzərin-gah - günorta saat 3 saatdan gün batana kimi;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gecə yarısına qədər;
• Uşahin-gah. - gecə yarısından səhərə qədər;

Həm kollektiv, həm də fərdi ola bilər. Gündə beş vaxt namaz qılmaq hər bir zərdüştinin əsas vəzifələrindən biri kimi tanınır.

Qavaxgiri

Zərdüştilikdə toy mərasimi.

Nowzudi

Kahinliyə başlama mərasimi. Kütlələrin və sadə insanların böyük bir yığıncağının qarşısında keçirilir. Ritual prosesi həmişə bu sahədə əvvəllər başlamış mobedləri əhatə edir. Mərasimin sonunda yeni başlayan mobed Yasna aparır və nəhayət rütbədə təsdiqlənir.

Dəfn mərasimləri

Mumbaydakı "Sükut Qülləsi" (1886-cı ildə çəkilmiş rəsm)

Yerli şəraitdən asılı olaraq Böyük İranın müxtəlif ərazilərində tətbiq edilir müxtəlif yollarla dəfnlər (daş qəbirlər, meyitlərin nümayişi və s.). Onlar üçün əsas tələb təbii elementlərin saflığını qorumaqdır. Ona görə də zərdüştilər üçün böyük günah kimi qəbul edilən meyitlərin torpağa basdırılması və yandırılması yolverilməzdir.

İran və Hindistanın sağ qalan Zərdüşti icmaları arasında ənənəvi dəfn üsulu ekspozisiyadır. Meyit quşlar və itlər tərəfindən atılmaq üçün açıq, xüsusi hazırlanmış yerdə və ya xüsusi tikilidə - "daxme"də ("sükut qülləsi") saxlanılır. Dakhma damı olmayan dairəvi qüllədir. Meyitlər bir qüllədə yığılıb bağlandı (quşlar bədənin böyük hissələrini apara bilməsinlər).

Bu adət zərdüştilərin meyitə heç bir hörmət etməmələri ilə izah olunur. Zərdüştilərə görə, meyit insan deyil, murdarlayıcı bir maddədir, Əhrimənin müvəqqəti qələbəsinin simvoludur. yer dünyası. Skelet yumşaq toxumalardan təmizləndikdən və sümüklər qurudulduqdan sonra qablara qoyulur. Lakin İranda 1970-ci illərin əvvəllərində müsəlmanların təzyiqi ilə ənənəvi dəfn mərasimindən imtina edilib. və zərdüştilər cəsədləri beton qəbirlərdə və qəbirlərdə basdırırlar ki, meyitlə təmasda olan torpaq və suyun murdarlanmasının qarşısını almaq üçün. Meyitin dəfn edilməsi və ya daşınması ən azı 2 nəfər tərəfindən aparılmalıdır, meyitin tək dəfn edilməsi və daşınması böyük günahdır; İkinci şəxs yoxdursa, it onu əvəz edə bilər.

Porse

Mərhumun ürəkdən anım mərasimi və fravaşi. Mərhumun ruhu üçün anım xidmətləri gələcəkdə ölümdən sonra 30 il ərzində həyata keçirilməli olduğuna inanılır, yalnız onun fravaşi xatırlanır, bu zaman saleh insanın ruhu birləşir.

Baraşnum

9 gün ərzində itin iştirakı ilə mobed tərəfindən həyata keçirilən böyük təmizlik mərasimi. Baraşnum, kahinliyə başlamazdan əvvəl cəsədə toxunaraq və ya ağır günah işlətməklə bir insana hörmətsizlik edildikdən sonra həyata keçirilir. Baraşnum ölümündən sonra taleyi asanlaşdırmaq üçün çox faydalı hesab olunur. Əvvəllər hər bir zərdüştiyə həyatında ən azı bir dəfə bu ritualdan keçmək tövsiyə olunurdusa, indi bu ritual olduqca nadir hallarda həyata keçirilir.

Zərdüştilikdə evlilik

Zərdüştilik həm subaylığı, həm də əxlaqsızlığı eyni dərəcədə pisləyir. Bir insanın qarşısında əsas vəzifə durur: nəsil. Bir qayda olaraq, zərdüşti kişiləri 25-30, qadınlar isə 14-19 yaşlarında ailə qururlar. Toy mərasimi şən keçir. Zərdüştilər arasında nikah monoqamdır.

Digər dinlərlə əlaqələr

Zərdüştilik var ümumi mənşəli və mətnlər və inanclardakı Hinduizm, eləcə də Hind-Avropa bütpərəstliyi ilə oxşarlıqlar.

Zərdüştilik yəhudiliyin və xristianlığın formalaşmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.

Xristian İncillərində “Magilərə ibadət” epizodundan bəhs edilir (çox güman ki, dini müdriklər və astronomlar). Onlar zərdüştilik hesab olunurlar. Üç padşah - Kaspar, Melkior Və Baltazar(yunan μάγοι, sehrbazlar) - Qərbi Avropa ənənəsində qəbul edilən sehrbazların (magi) adları, Milad üçün körpə İsaya hədiyyələr gətirən (Magilərə sitayiş). Magi rus dilinə tərcümələrdə istifadə olunan slavyan sözüdür. Orijinal İncil yunan dilində yazılmışdır. μάγοι. Qədim ədəbiyyatda bu terminin əsasən iki mənası var: farslara mənsub insanlar ( zərdüşti) kahinlər və xüsusi peşəkar qrup kimi Babil kahin-astroloqları (sehrbazlar)

Bundan əlavə, yəhudilik və xristianlıqda olduğu kimi zərdüştilikdə də dövrilik ideyası yoxdur - vaxt keçir dünyanın yaradılmasından şər üzərində son qələbəyə qədər düz bir xətt üzrə təkrarlanan dünya dövrləri yoxdur.

Mövcud vəziyyət

Hazırda İran (Gebras) və Hindistanda (Parsis) zərdüşti icmaları qorunub saxlanılmış, hər iki ölkədən mühacirət nəticəsində icmalar ilk növbədə ABŞ və Qərbi Avropada yaranmışdır. Rusiya Federasiyası və MDB ölkələrində öz dinlərini rusca “blaverie” sözü ilə adlandıran ənənəvi zərdüştilər icması və Sankt-Peterburqun zərdüşti icması mövcuddur. 2012-ci ilə olan rəsmi məlumatlara görə, dünyada zərdüştiliyin tərəfdarlarının təxmini sayı 100 min nəfərdən azdır, onlardan 70 mini Hindistandadır. 2003-cü il YUNESKO tərəfindən Zərdüşt mədəniyyətinin 3000 illik yubileyi ili elan edilmişdir.

İranda zərdüştilər

Əsas məqaləyə baxın İranda zərdüştilər

Erkən İslam dövründə mövcud olan İranın bütün çoxsaylı zərdüşti icmalarından, artıq 14-cü əsrə qədər. Yalnız Yəzd və Kirmandakı icmalar qaldı. İrandakı zərdüştilər minillikdən çox ayrı-seçkiliyə məruz qaldılar, qırğınlar və zorla İslamı qəbul etmələri qeyri-adi deyil. Yalnız müasir dövrdə onlar ciziyədən xilas olub, bir qədər azadlıq və bərabərlik əldə etmişlər. Bundan istifadə edən İran zərdüştiləri başqa şəhərlərə köçməyə başladılar və hazırda əsas anjoman Tehranın zərdüşti icmasıdır. Buna baxmayaraq, hələ də ətrafında zərdüşti kəndlərinin mövcud olduğu Yəzd şəhəri hələ də zərdüştiliyin mənəvi mərkəzi kimi tanınır. Bu gün İrandakı zərdüştilər ölkə parlamentində (Məclisdə) bir nümayəndəsi olan dövlət tərəfindən tanınan dini azlıqdır.

Hindistanda zərdüştilər

Parsi toyu, 1905

Zərdüştilik müasir Hindistanda, eləcə də Pakistan və Şri-Lankada geniş yayılmış kiçik, lakin son dərəcə mühüm dinlərdən biridir. Zərdüştiliyi qəbul edənlərin əksəriyyəti özlərini parsi adlandırırlar. Parsilər 9-cu əsrdə İslam zülmündən qaçan qədim zərdüşti farsların törəmələridir. Lakin, görünür, yerli icmaların nümayəndələri də onların sıralarına qoşulublar. Hindistanda Zərdüştilərin ümumi sayı 100.000 nəfərdən çoxdur və ya Hindistan əhalisinin təxminən 0,009%-ni təşkil edir. Keçmişdə onların məskəninin əsas ərazisi ən qədim yanğın məbədlərinin qorunduğu Qucarat idi. Hazırda əsas cəmləşdiyi ərazi Hindistanın Mumbay şəhəridir.

diaspora

Hindistandan Parsi mühacirəti uzun müddət Böyük Britaniya və onun koloniyaları (Yəmən, Honq Konq) ilə məhdudlaşmışdır. İran zərdüştilərinin mühacirəti ənənəvi olaraq Qərbi Avropa ilə əlaqələndirilir. ABŞ-a mühacirət də hər iki icma üçün əhəmiyyətlidir. emiqrasiya Parsilər və ümumiyyətlə İran Zərdüştiləri hələ də bir-birindən ayrı qalırlar və birləşməyə çalışmırlar, baxmayaraq ki, etnik parçalanmanı aradan qaldırmağa çalışan pan-Zərdüşti hərəkatları var.

Zərdüştilər yeni yaşayış yerlərində öz yaşayış yerlərini yaratmağa çalışırlar dini həyat, təsis edən Dar-e Mehr (Dədəgahın işıqları). Adoryan atəşi olan yeganə məbəd Londondakı Atashkadedir.

Prozelitlər

Zərdüşti prozelitləri ABŞ, Avropa və Avstraliyada tanınır. Onlar əsasən İslamdan məyus olan iranlı mühacirlərdən ibarətdir, lakin insanlar da məlumdur. Avropa mənşəli qəlblərinin çağırışı ilə dini qəbul edənlər. MDB-də zərdüştiliyə maraq ilk növbədə İran irsi olan dövlətlərin sakinləri tərəfindən göstərilir: Azərbaycan (həmçinin “Azərbaycanda Zərdüştilik” məqaləsinə bax), Özbəkistan və ilk növbədə, təbii ki, Tacikistan. Tacikistanda 90-cı illərdə formalaşmış nisbətən kütləvi zərdüşti icması islamçıların düşmənçiliyi nəticəsində dövləti bürüyən böhran zamanı dağıldı.

Rusiyada yeni yaranmış zərdüştilərin icmaları, rus dilinə tərcümə edilən dinin qədim öz adına uyğun olaraq öz dinlərini “blaqoveriya” adlandıran zərdüşti icmaları, həmçinin zərvanitlər və məzdayasniyan zərdüşti qrupları mövcuddur.

• İslamın zərdüştilikdən qəbul etdiyi Novruz bayramı Qazaxıstanda (Nauryz), Qırğızıstanda (Novruz), Azərbaycanda (Novruz), Tacikistanda (Novruz), Özbəkistanda (Novruz), Türkmənistanda və Rusiyanın bəzi respublikalarında hələ də milli bayramdır. Federasiya.

• Qazaxıstanda bayram üçün 7 komponentdən ibarət Nauryz-kozhe adlı şorba hazırlanır. Azərbaycan bayram süfrəsi Adları “C” hərfi ilə başlayan 7 yemək olmalıdır. Məsələn, səməni (cücərmiş buğda toxumu), sud (süd) və s... Bayrama bir neçə gün qalmış şirniyyat (paxlava, şəkərburu) bişirilir. Boyalı yumurtalar da Novruzun vacib atributudur. Orta Asiya respublikalarında bu bayram üçün əsas tərkib hissəsi cücərmiş buğda cücərtiləri olan sumolak adlı xörək hazırlayırlar.

• Motsartın "Sehrli fleyta" operasında əsas personajlardan biri Zorastro adlanır, o, mütləq xeyirxahlıq ideyasının daşıyıcısıdır və biliyin gücünü tərifləyən müəyyən bir qardaşlığa rəhbərlik edir. Operada zərdüştilik təlimlərinə aid motivlərin, qədim Misir mifologiyasının xüsusiyyətlərinin və mason simvollarının üst-üstə düşməsi yer alır. İohann-Emmanuel Şikaneder tərəfindən tərtib edilmiş libretto o qədər də Zərdüştilik təlimlərinə əsaslanmır, o, ümumiyyətlə Tolkienin əcdadı sayılan fantaziya ədəbiyyatı janrını qabaqlayan heterojen mif və arxetiplərə əsaslanan kollektiv fantaziya povestidir. .

Populyar mədəniyyətdə

• Nəhəng Simurq Özbəkistan Respublikasının gerbində də təsvir olunub və “Humo” quşu (xoşbəxtlik quşu) adlanır.

• Prince of Persia, 2008 video oyununun əsas elementlərindən biri Əhrimanla qarşıdurmadır.

• A. Zorichin “Sabah müharibə” və “Gəmidə...” trilogiyaları. Gələcəkdə Yer kürəsinin kosmik müstəmləkələrindən biri retrospektiv təkamül nəticəsində Sasani İranının sosial modelini (kastalara bölünmə, zərdüştilik və s.) bəşəriyyətin texniki nailiyyətləri ilə birləşdirən dövlət formalaşdırdı.

• Bill, əsas xarakter Harri Harrisonun "Qalaktik Qəhrəman Bill" romanı zərdüştidir.

Həmçinin baxın

• Qədim mənbələrdə qədim İran dini
• Zərdüştilərin dünya ölkələri üzrə sayı
• Azərbaycanda Zərdüştilik
• Manixeyizm
• zurvanizm
• Məzdəkilik

Qeydlər

1. Boyce Mary. Zərdüştilər. İnanclar və adətlər (ingilis dilindən tərcümə), 4-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Sankt-Peterburq: ABC-klassiklər, 2003. −352 s., ISBN 5-352-00486-4
2. "Din" ensiklopediyası
3. Zərdüştilik // Ensiklopediya Britannica
4. Rus Anjoman//Cəmşid Zərtoşti ilə müsahibə
5. mobed həkim A. Khorşidian. Pasoh be porseshkhae dine zartoshtiyan (fars dilində), Tehran, 1386 s.h., s.52
6. İ. M. Dyakonov, Şərq və Qərbin arxaik mifləri, M., Nauka, 1990, s.81
7. I. M. Dyakonov, Şərq və Qərbin arxaik mifləri, s.81
8. Ömər Xəyyam, Rubaiyət. Risalələr // Nəuruz-namə, t. B. A. Rosenfeld, M., Eksmo, 2009, s
9. Bundahişn, XXXIV
10. Malandra, Vilyam Zərdüşt. II hissə: Ümumi sorğu (İngilis dili) // Encyclopædia Iranica. - 20 iyul 2009-cu il.
11. Gnoli, Gherardo Avestan Coğrafiyası (İngilis dili) // Encyclopædia Iranica. - 15 dekabr 1987-ci il.
12. Denkard, kitab. 9
13. Nəzərə almaq lazımdır ki, bu sözdəki “sehrbaz”, “sehrbaz”, “sehrbaz” mənası zərdüştilikdə iranlı sehrbazların təhrif olunmuş qavrayışının nəticəsidir, cadugərlik və sehr pislənir;
14. Yasna 43:1
15. Jasna 19
16. 1 2 İcma haqqında
17. Qələndərova, 2012
18. Yuri Borisoviç Simçenko, Valeri Aleksandroviç Tişkov, J. B Loqaşova. Ənənəvi rituallar və inanclar, 1995 - cild 2 - s

Ədəbiyyat

• Boyce M. Zərdüştilər. İnanclar və adətlər. M.: “Nauka” nəşriyyatının Şərq ədəbiyyatı baş redaksiyasında, 1988.
• Kalandarova M. S. Hindistan. Zərdüştilər yox olmaqda olan bir cəmiyyətdir. // Asiya və Afrika bu gün. - M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Tarix və Filologiya Elmləri Bölməsi, 2012. - No 7. - ISSN 0321-5075.
• Avesta rus dilində tərcümə. I. V. Rak, 1997
• Zərdüşti mifologiyası. I. V. Rak, 1998
• Zərdüştiliyin katexizmi. Sehrbazların qədim dini. John W. Waterhouse, 2002
• Qats. Zərdüştün müqəddəs ilahiləri. Yu. S. Lukaşeviç, Minsk 2004
• Pəhləvi Zərdüşti terminləri lüğəti. O. M. Çunakova, 2004
• Zərdüştilik. V. Yu. Kryukova, 2005
• Avesta. V. S. Sokolova, 2005
• Məmmədov A. A. Avestanın dini-fəlsəfi fikirləri. Moskva, MDU, 1995
• Məmmədov A. A. Zərdüştiliyin humanist resursu müasir dünya. Vestnik Moskovskogo dövlət universiteti mədəniyyət və incəsənət. 2011, № 1.
• Məmmədov A. A., Orişev A. B., Şipovskaya L. P. Zərdüştilik: dini şüurun formalaşması. Əsas tədqiqat. 2014, № 9-5.
• Xord Avesta. M. Çistyakov, 2005
• Yanğın öyrədilməsi. Gathas və dualar. A. Şapoşnikov, I. Evsa, 2006
• Avesta. Bakirələrə qarşı qanun. Videvdad. E. V. Rtveladze, 2008
• Zərdüştün Qataları. I. M. Steblin-Kamensky, 2009

• Kulke, Eckehard: Hindistandakı Parsees: sosial dəyişikliyin agenti olaraq azlıq. Münhen: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Zərdüştilik dini və adət-ənənələrinin qısa təsviri
• Proqram Khurshed S. Dabu: Zərdüştilik haqqında məlumat haqqında məlumat kitabı
• Proqram Khurshed S. Dabu: Zərdüşt və onun Təlimləri Gənc Tələbələr üçün Təlimat
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsisin Dini Sistemi
• R. P. Masani: Yaxşı həyat dini Zərdüştilik
• P. P. Balsara: Parsi tarixinin əsas məqamları
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Zərdüştilik tarixi; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Şərq İnstitutu, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Pərviz Karanjia: Zərdüşt Dini və Qədim İran İncəsənəti
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 s.
• Aspandyar Sohrab Gotla: İranda Zərdüştlərin tarixi yerlərinə bələdçi
• J. C. Tavadia: Avestada Zərdüşt Dini, 1999
• S. J. Bulsara: “Matikan E Hazar Datastan” və ya “The Digest of a Mins Points of Law”, 1999-cu ildə tapılan Qədim Farsların Qanunları
• M. N. Dhalla: Zərdüşt Sivilizasiyası 2000
• Marazban J. Giara: Zərdüşt atəş məbədlərinin qlobal kataloqu, 2. Auflage, 2002, 240 s, 1
• D. F. Karaka: Parsilərin tarixi, onların davranışları, adət-ənənələri, dini və indiki vəziyyəti, 350 p, illüs.
• Piloo Nanavatty: Zərdüşt Qataları, 1999, 73 səh, (illus.)
• Roşan Rivetna: Zərdüşt irsi, 96 p, (illus.)
• Dr. Ser Jivanji J. Modi: Parsilərin Dini Mərasimləri və Adətləri, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: İran Yaylasından Qucarat sahillərinə, 2002, 220 s.
• I.J.S. Taraporewala: Zərdüşt Dini, 357 s
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsisin Erkən Tarixində Bir neçə Hadisə və Onların Tarixləri, 2004, 114 s.
• Dr. Irach J.S.Taraporewala: Zərdüşt Gündəlik Namazları, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Zərdüşt etiketi, 2003, 56 s.
• Rustom C Chothia: Zərdüştilik Dini Ən Çox Verilən Suallar, 2002, 44 s.

Bağlantılar

• “Blagoverie” Rusiya Anjoman şirkətinin rəsmi saytıdır.
• http://zoroastrian.ru/ - Sankt-Peterburqun Zərdüşti dini icmasının rəsmi saytı.
• avesta_ru - LiveJournal-da "Adi Zərdüştilik" icması
• zoroastrian_ru - LiveJournal-da "Rusiya və MDB Zərdüştiləri" icması
• Avesta - Zərdüşti arxivləri, rus dilində Zərdüştilik haqqında sayt.
• “Aryan məkanı” - Zərdüşti mətnləri.
• Boyce M., Zərdüştilər: İnanclar və Adətlər. (İ.M. Steblin-Kamensky tərəfindən ingilis dilindən tərcümə), M., 1988 (1,8 MB, djvu)
• Xərçəng I. V. Rus tərcümələrində Avesta. Sankt-Peterburq, RKHGI, 1997
• Lelikov L. A. Zərdüştilik: fenomen və problemlər - Yerli və sinkretik kultlar. M., “Elm”, 1991

Müasir İran xalqları
Cənub-qərb alt qrupu	Bəxtiyar Lurs Farslar Taciklər Tats Farsivanlar Həzaralar Çaraimaklar
Şimal-qərb alt qrupu	Bəluc Gilans (Qaleş) Zaza Kürdləri (Yəzidilər) Mazenderans Talışları
Cənub-şərq alt qrupu	Pamir xalqları (Bajuvilər Bartanqlılar Vaxanlılar İşkaşimitlilər Muncanlılar Ruşanlılar Sarıkoltsiyalılar Xufililər Şuqnanlar Yazqulyamlılar) Puştunlar Paşalar
Şimal-şərq alt qrupu	Osetinlər Yagnobis
Etno-konfessional qruplar	Zərdüştilər: (Parsi Hebra) Əhli Haqq

Zərdüştilik, İranda Zərdüştilik, Zərdüştilik Vikipediyası, Zərdüştilik Vikipediyası, Zərdüştilik fotoşəkili, Zərdüştilik

Zərdüştilik Haqqında Məlumat

Səhifənin cari versiyası hələ təcrübəli iştirakçılar tərəfindən təsdiqlənməyib və 9 iyul 2012-ci ildə təsdiqlənmiş versiyadan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər; çeklər 4 redaktə tələb edir.

Zərdüşt. Müasir görüntü

Zərdüştilik, Həmçinin Mazdaizm(avest. vahvī- daēnā- mazdayasna- - "Müdrikə hörmət etməyin yaxşı imanı", pers. «بهدین» ‎ - behdin, “Yaxşı İnam”) ən qədim dinlərdən biridir, Spitama Zərdüşt peyğəmbərin vəhyindən qaynaqlanır (Fars. زرتشت ‎, “Zərtoşt”; qədim yunan - Ζωροάστρης , “Zərdüştlər”), onun Tanrıdan aldığı - Ahura Mazda. Zərdüşt təlimləri insanın azad əxlaqi seçiminə əsaslanaraq yaxşı fikirlər, gözəl sözlər və yaxşı əməllər təşkil edir. Qədim dövrlərdə və erkən orta əsrlərdə zərdüştilik əsasən Böyük İran ərazisində geniş yayılmışdı. Bu günə qədər zərdüştilik əsasən İslam dini ilə əvəzlənmiş, İran və Hindistanda kiçik icmalar sağ qalmış, Qərb ölkələrində və keçmiş SSRİ ölkələrində ardıcılları vardır.

ad

Zərdüştilik- dinin banisinin adının yunanca tələffüzündən götürülmüş Avropa elmi termini. Digər Avropa adı mazdaizm zərdüştilikdə Tanrı adından gələn zərdüştilik dininin əsas öz adına - Avestə daha yaxın olsa da, indi ümumiyyətlə köhnəlmiş kimi qəbul edilir. mazdayasna-“Mazdaya hörmət”, pehl. māzdēsn. Zərdüştiliyin başqa bir öz adı vahvī-daēnā- “Yaxşı İnam”, daha doğrusu “Yaxşı Baxış”, “Yaxşı Dünyagörüşü”, “Yaxşı Şüur”dur. Zərdüştilik ardıcıllarının əsas öz adı farsca belədir. بهدین - behdin‎ - “mübarək”, “bəhdin”.

İnamın Əsasları

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son kodlaşdırılması zamanı və qismən də İslam fəthi zamanı inkişaf etmiş ilahiyyata malik doqmatik bir dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə sərt doqmatik sistem inkişaf etməmişdir. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə izah olunur. Müasir zərdüştilər öz etiqadlarını adətən 9 prinsip şəklində qururlar:

• Ahura Mazdaya inam - “Müdrik Rəbb”, Yaxşı Yaradan kimi.
• Zərdüştəyə Ahura Məzdanın bəşəriyyətə doğruluq və saflığa aparan yol göstərən yeganə peyğəmbəri olduğuna inanmaq.
• Ruhani dünyanın (minu) və iki ruhun (Müqəddəs və Şər) varlığına inam, insanın mənəvi aləmdəki taleyindən asılı olan seçimdən asılıdır.
• İnam Aşu(Artu)- Ahura Mazda tərəfindən qoyulmuş ilkin universal salehlik və harmoniya Qanunu.
• İnsanın mahiyyətinə iman, hansı ki, ona əsaslanır Daena(iman, vicdan) və khratu(səbəb), hər bir insana yaxşını pisdən ayırmağa imkan verir.
• Yeddi Ameshaspents-ə inam, insan şəxsiyyətinin inkişafı və aşkarlanmasının yeddi mərhələsi kimi.
• İnam Dadodahesh Və Aşüdad— yəni qarşılıqlı yardım, ehtiyacı olanlara yardım, insanların qarşılıqlı dəstəyi.
• Ahura Mazdanın (od, su, külək, torpaq, bitki və mal-qara) yaratdıqları kimi təbii ünsürlərin və canlı təbiətin müqəddəsliyinə inam və onlara qulluq etmək zərurəti.
• Fraşo-keretiyə (Fraşkard) inam - varlığın esxatoloji möcüzəvi çevrilməsi, Ahura Mazdanın son qələbəsi və dünyanın Xilaskarı Saoshyantın başçılıq etdiyi bütün saleh insanların birgə səyləri ilə həyata keçiriləcək pisliyin qovulması.

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ohrmazd) mənəvi və fiziki aləmlərin yaradıcısı, hər şeydən əvvəl xeyirxah bir tanrıdır, onun əsas epitetləri “İşıq” və “Şöhrətli” (daha doğrusu, “Hvarnla dolu”, parlaq şah şöhrəti). Farslar arasında işıq gücü tanrısı.

Asha və Druj

Zərdüştiliyin etik təlimi iki anlayışın ziddiyyətinə əsaslanır: Aşa və Druj.

Aşa (aša- *artadan) universal harmoniya, həqiqət, həqiqət, yaxşılıq qanunudur (Aşanın atası Ahura Mazdadır).

Druj Aşanın antitezidir, sözün əsl mənasında: yalan, məhv, deqradasiya, zorakılıq, soyğunçuluq.

Bütün insanlar iki kateqoriyaya bölünür: Ashavans(Əsha tərəfdarları, salehlər, dünyaya yaxşılıq gətirməyə çalışanlar) və drujvantas(aldadıcı, dünyaya pislik gətirən). Ahura Mazdanın dəstəyi sayəsində salehlər Drucu məğlub etməli və onun ardıcıllarının dünyanı məhv etməsinə mane olmalıdırlar.

İki Ruh

Zərdüşti anlayışında “ruh” mayinyu (farsca minu), yəni “fikir”dir. İki ibtidai ruh - xeyir və şər (Spenta və Angra) - iki əks zehniyyəti simvollaşdırır: biri yaratmağa, digəri isə məhv etməyə yönəlmiş. Sonuncu (Angra Mainyu, Əhriman) Ahura Mazdanın və onun dünyasının əsas düşməni, onun Məhvedicisi və hər şeydən əvvəl, məhvi cəmiyyətin, sonra isə bütün dünyanın deqradasiyasına çevrilən insan şüurunun məhvedicisi elan edilir. Beləliklə, zərdüştün vəzifəsi - Spenta Mainyuya (yaxşı ruh, yaradıcı təfəkkür) tabe olmaq və onun yaradıcısı Ahura Mazda kimi, Aşanı (ümumbəşəri xeyir qanunu) öz hərəkətlərində təcəssüm etdirmək və Drujdan (yalan, şər, məhv) imtina etməkdir.

Zərdüşt

Zərdüşt - zərdüştilərin təliminə görə, insanlara xeyirxah iman gətirən, əxlaqi inkişafın əsasını qoyan Ahura Məzdanın yeganə peyğəmbəri. Mənbələrdə onu ideal keşiş, döyüşçü və maldar, bütün dünya xalqlarının nümunəvi rəhbər və himayədarı kimi təsvir edirlər. Peyğəmbərin xütbəsi açıq-aşkar etik xarakter daşıyır, haqsız zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərifləyir, eyni zamanda Vahid Allaha (Ahura) imanı təsdiqləyirdi. Kavilərin, kahinlik və siyasi funksiyaları birləşdirən ari tayfalarının ənənəvi liderləri və ari sehrbazları olan Karapanların müasir peyğəmbərlik dəyərləri və tətbiqləri, yəni zorakılıq, yırtıcı basqınlar, qanlı ayinlər və əxlaqsız bir din kimi tənqid edildi. bütün bunları həvəsləndirir.

İman Etirafı

Yasna 12 zərdüştilik "Kreed"ini təmsil edir. Onun əsas mövqeyi: “Bütün nemətləri Ahura Mazdaya aid edirəm”. Başqa sözlə, Zərdüşt davamçısı Ahura Məzdanı xeyirin yeganə mənbəyi kimi tanıyır. Etiraflara görə, bir zərdüşti özünü çağırır

• Mazdayasna (Mazda pərəstişkarı)
• Zaratuştri (Zərdüştünün davamçısı)
• Vidaeva (devaların rəqibi - əxlaqsız Aryan tanrıları)
• Ahuro-kaesa (Ahura dininin davamçısı)

Bundan əlavə, bu mətndə zərdüşti zorakılıqdan, soyğunçuluqdan və oğurluqdan əl çəkir, dinc və zəhmətkeş insanlara sülh və azadlıq elan edir, devalar və cadugərlərlə ittifaqın mümkünlüyünü rədd edir. Yaxşı niyyət “mübahisələrə son qoymaq” və “silahları yerə qoymaq” deyilir.

Yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər, yaxşı əməllər

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huxta, hvarshta oxu). Zərdüştiliyin hər bir zərdüştünün əməl etməli olduğu bu etik üçlüyü Etirafda xüsusi vurğulanır və Avestanın başqa yerlərində dəfələrlə təriflənir.

Ameşaspenti

Ameşaspents (Avest. aməša- spənta-) - Ölümsüz müqəddəslər, Ahura Mazdanın altı ruhani ilk yaradıcılığı. Ameshaspentlərin mahiyyətini izah etmək üçün adətən bir şamdan yanan altı şam metaforasına müraciət edirlər. Beləliklə, Ameshaspentləri Tanrının emanasiyaları ilə müqayisə etmək olar. Ameşaspenta insanın mənəvi inkişafının yeddi mərhələsinin obrazını təmsil edir və bundan əlavə, onlara hər biri Ameşaspentanın görünən obrazı olan yeddi bədən yaradıcılığının himayədarı deyilir.

Avesta adı	Fars dilində ad	Mənası	himayədarlıq etdi yaradılması
Ahura Mazda	Ohrmazd/Ahura Mazda (bərpa edilmiş)	İlahi Müdrik
Vau Mana		Yaxşı Fikir	mal-qara, heyvanlar
Asha Vahişta	Ardibehesht	Həqiqət Ən Yaxşısıdır
Khshatra Vairya	Şəhrivər	Seçilmiş güc
Spenta Armaiti	Spandamaz/Esfənd	Müqəddəs Təqva
Haurvatat		Dürüstlük
Ameretat		Ölümsüzlük	bitkilər

Yazat, rat və fravaşi

• Yazat (Avest. “hörmətə layiq”). Konsepsiya təxminən “mələklər” kimi tərcümə oluna bilər. Ən əhəmiyyətli yazatlar: Mitra ("müqavilə", "dostluq"), Aredvi Sura Anahita (suların hamisi), Verethragna (qələbə və qəhrəmanlıq yazatı).
• Rata (Avest. ratu-“model”, “baş”) çoxşaxəli anlayışdır, ilk növbədə hər hansı bir qrupun nümunəvi baş himayədarıdır (məsələn, Zərdüşt insanların ev sahibi, buğda dənli bitkilərin sahibi, Xukərya dağı dağların başı və s. .). Bundan əlavə, ratlar "ideal" vaxt dövrləridir (günün beş hissəsi, ayın üç hissəsi, ilin altı hissəsi).
• Fravaşi (Aves. “seçkiqabağı”) yaxşılığı seçmiş əvvəlcədən mövcud olan ruhlar anlayışıdır. Ahura Mazda insanların fravaşilərini yaratdı və onlardan seçimləri barədə soruşdu və fravaşilər cavab verdilər ki, onlar fiziki dünyada təcəssüm olunmağı, orada yaxşılığı təsdiq etməyi və şərlə mübarizə aparmağı seçirlər. Fravaşi xalqına ehtiram əcdad kultuna yaxındır.

Yanğın və işıq

Zərdüştilik təliminə görə işıq Allahın fiziki aləmdə görünən surətidir. Buna görə də, Allaha üz tutmaq istəyən zərdüştilər üzlərini işığa çevirirlər - işığın mənbəyi onlar üçün duanın istiqamətini təmsil edir. Qədim dövrlərdən bəri insanlar üçün mövcud olan ən mühüm işıq və istilik mənbəyi olan oda xüsusi hörmətlə yanaşırlar. Beləliklə, zərdüştilərin “atəşpərəstlər” kimi ümumi xarici tərifi. Buna baxmayaraq, zərdüştilikdə günəş işığı heç də az ehtiramla qarşılanmır.

Zərdüştilərin ənənəvi ideyalarına görə, Od həm ruhani, həm də fiziki varlığa sirayət edir. İşıqların iyerarxiyası Yasna 17 və Bundahişnyada verilmişdir:

• Berezasavang (Yüksək qənaət) - cənnətdə Ahura Mazda qarşısında yanmaq.
• Vohufryan (Xeyirxah) - insanların və heyvanların bədənində yanma.
• Urvazişt (Ən xoş) - bitkilərdə yanma.
• Vazisht (Ən təsirli) - ildırım atəşi.
• İspan (Müqəddəs) - məbədlərdə yanan Varahram (Qalib) atəşi də daxil olmaqla adi yer odudur.

Cənnət və Cəhənnəm

Zərdüşt təlimləri yer üzündə törədilən hərəkətlərə görə ruhun şəxsi məsuliyyətini elan edən ilklərdən biri idi. Zərdüşt cənnəti vahišta ahu “ən yaxşı varlıq” adlandırır (buna görə də farsca behešt “cənnət”). Cəhənnəm dužahu “pis varlıq” adlanır (buna görə də farsca dozax “cəhənnəm”). Cənnətin üç mərtəbəsi var: yaxşı fikir, gözəl söz və yaxşı əməl və ən yüksək mərtəbə Garodman"Mahnı evi" Anagra raocha Allahın Özünün yaşadığı “Sonsuz parlaqlıqlar”. Cəhənnəmin mərhələlərinə simmetrik: pis fikirlər, pis sözlər, pis əməllər və cəhənnəmin mərkəzi - Drujo Dmana"Yalanlar evi"

Haqqı (Əsha) seçənlər cənnət səadətini yaşayacaqlar. Zərdüştilik həyatda görülən əməllərin sayılması olan ölümdən sonra hökm anlayışını təqdim edir. İnsanın yaxşılığı pis əməllərindən bir tük də çox olsa, yazatlar ruhu Nəğmələr Evinə aparır. Əgər pis əməllər ruhu üstələyirsə, ruhu deva Vizareşa (ölüm devası) cəhənnəmə sürükləyir.

Cəhənnəm uçurumun üzərindən Qarodmana aparan Çinvad (bölən və ya fərqləndirici) körpü anlayışı da geniş yayılmışdır. Salehlər üçün o, geniş və rahat olur;

Fraşo-Kereti

Zərdüştiliyin esxatologiyası Zərdüştün dünyanın son çevrilməsi (“arabanın (varlığın) son döngəsində”) Aşanın qələbə çalacağı və Yalanın nəhayət və əbədi olaraq qırılacağı haqqında təlimlərinə əsaslanır. Bu çevrilmə adlanır Fraşo-Kereti(Frashkard) - "(dünyanı) mükəmməl etmək." Hər bir saleh insan öz əməli ilə bu sevincli hadisəni yaxınlaşdırır. Zərdüştilər hesab edirlər ki, dünyaya 3 saoşyant (xilaskar) gəlməlidir. İlk iki saoşyan Zaratuştranın verdiyi təlimi bərpa etməli olacaq. Zamanın sonunda, son döyüşdən əvvəl, sonuncu Saoshyant gələcək. Döyüş nəticəsində Angra Mainyu və bütün şər qüvvələr məğlub olacaq, cəhənnəm məhv ediləcək, bütün ölülər - salehlər və günahkarlar - atəşlə sınaq (od sınağı) şəklində son hökm üçün diriləcəklər. ). Dirilənlər ərimiş metal axınından keçəcəklər, orada pislik və naqislik qalıqları yanacaq. Salehlər üçün sınaq təzə süddə çimmək kimi görünəcək, amma pislər yandırılacaq. Son hökmdən sonra dünya həmişəlik ilkin kamilliyinə qayıdacaq.

Beləliklə, zərdüştilik özünün inkişaf etmiş esxatologiyası ilə yaradılışın və reenkarnasiyanın tsiklik təbiəti ideyasına yaddır.

Avesta

Avesta əlyazmasından bir səhifə. Yasna 28:1

Zərdüştilərin müqəddəs kitabı Avesta adlanır. Mahiyyət etibarı ilə bu, zərdüşti icmasında arxaik dövrdə qədim İran dilində tərtib edilmiş, indi “Avestan” adlanan müxtəlif dövrlərə aid mətnlər toplusudur. İranda yazı yarandıqdan sonra da, minilliklər ərzində mətnlərin ötürülməsinin əsas üsulu şifahi olub, kahinlər isə mətnin mühafizəçisi olublar. Tanınmış səsyazma ənənəsi yalnız son Sasanilər dövründə, 5-6-cı əsrlərdə meydana çıxdı. Kitabı yazmaq üçün xüsusi fonetik Avestan əlifbası icad edilmişdir. Ancaq bundan sonra da Avesta duaları və liturgik mətnlər əzbər öyrənildi.

Avestanın əsas hissəsini ənənəvi olaraq Qatalar - Zərdüştün Ahura Məzdaya həsr etdiyi, onun doktrinasının əsaslarını, fəlsəfi və sosial mesajlarını təyin edən, salehlərin mükafatını və məğlubiyyətini təsvir edən ilahilər hesab olunur. pislər. Zərdüştilikdəki bəzi islahatçı hərəkatlar yalnız Qataları müqəddəs mətn, Avestanın qalan hissəsini isə tarixi əhəmiyyətə malik olduğunu bəyan edir. Lakin ən ortodoksal zərdüştilər bütün Avestanı Zərdüştün sözü hesab edirlər. Qatikdən kənar Avestanın əhəmiyyətli bir hissəsi dualardan ibarət olduğundan, hətta islahatçılar da əksəriyyətlə bu hissəni rədd etmirlər.

Zərdüştiliyin simvolları

Odlu qab zərdüştiliyin simvoludur

Fərəvahar. Persepolis, İran.

II Hörmizin sikkəsinin arxa tərəfində, atəş qurbangahının və iki keşişin təsviri

Zərdüşt təliminin davamçısının əsas bədən simvolu ağ köynəkdir sedre, bir parça pambıq parçadan tikilmiş və həmişə düz 9 tikişi olan və koşti(kuşti, kusti) - ağ qoyun yunundan 72 sapdan toxunmuş nazik kəmər. Koşti belinə taxılır, üç dəfə bükülür və 4 düyünlə bağlanır. Zərdüşti hər hansı vacib işdən əvvəl namaza başlamaq, qərar vermək, təhqirdən sonra dəstəmaz alır və kəmərini bağlayır (ayin). Padyab Koşti). Sədr ruhun şərdən və vəsvəsədən qorunmasını simvollaşdırır, cibi yaxşı əməllərin donuz bankıdır. Koşti Ahura Mazda və onun bütün yaradıcılığı ilə əlaqəni təmsil edir. Belə hesab edilir ki, mütəmadi olaraq kəmər bağlayan şəxs dünyadakı bütün zərdüştilərlə əlaqə saxlayaraq, onların faydalarından öz payını alır.

Müqəddəs paltar geyinmək zərdüştiliyin borcudur. Din mümkün qədər az müddət sedre və koştisiz olmağı tövsiyə edir. Sedra və koşti hər zaman təmiz saxlanılmalıdır. Birincisi yuyulduğu halda əvəzedici dəstin olmasına icazə verilir. Daim sədrə və koşti geyinən zaman onları ildə iki dəfə - Novruz və Mehrgan bayramında dəyişdirmək adətdir.

Zərdüştiliyin başqa bir simvolu ümumiyyətlə oddur və ataşdan— alovlu portativ (gəmi şəklində) və ya stasionar (platforma şəklində) qurbangah. Belə qurbangahlar zərdüştiliyin müqəddəs odlarını dəstəkləyir. Bu simvolizm Sasani imperiyasının incəsənətində xüsusilə geniş yayılmışdır.

Həm də məşhur bir simvol oldu faravahar, Əhəməni qaya relyeflərindən qanadlı dairədə insan şəkli. Zərdüştilər ənənəvi olaraq onu Ahura Məzdanın obrazı kimi tanımırlar, əksinə onu bir obraz hesab edirlər. fravaşi.

Zərdüştilər üçün mühüm simvolik məna daşıyır. ağ- təmizlik və yaxşılıq rəngi və bir çox mərasimlərdə də rəng yaşıl- firavanlıq və dirçəliş simvolu.

Hekayə

Zərdüşt vaxtı

Zərdüşt peyğəmbərin həyatı alimlər arasında mübahisə mövzusudur. Zərdüştilik ənənəsinin özündə inkişaf etmiş bir xronologiya yox idi. O, “iman ilini” bilir (Zərdüştərə ilk dəfə Ahura Mazdanı görmək və Onunla danışmaq imtiyazına malik olduğu vaxt), lakin ənənədəki digər hadisələrlə bağlı bu barədə dəqiq mövqe yoxdur. Ərdə-Viraz kitabına görə, Zərdüştdən İskəndərə (Böyük) qədər 300 il olmuşdur. Bundahişn xronologiyasına əməl etsəniz və I Daranın taxtına çıxma tarixindən (e.ə. 522) başlasanız, eramızdan əvvəl 754-cü ili alırsınız. e. Lakin digər mənbələrdən məlum olan tarixdə Bundahişn xronologiyası son dərəcə fraqmentli və etibarsızdır.

Zərdüşt dövrü haqqında alimlər müxtəlif fikirlər söyləmişlər. Həddindən artıq nöqteyi-nəzərdən həm Zərdüştünün reallıqda heç vaxt mövcud olmayan arxaik ideal şəxs kimi elan edilməsi, həm də onun erkən Əhəmənilərin müasiri və hətta bilavasitə ideoloqu kimi elan edilməsidir. Hal-hazırda ən geniş yayılmış yanaşma Riq-Vedanın (e.ə. II minilliyin 2-ci yarısı) dilinə bənzər Qataların (Zərdüşt ilahiləri) dilinin arxaik təbiətinə və ümumi təfərrüatlarına diqqət yetirməkdir. peyğəmbərin tərcümeyi-halı və buna uyğun olaraq onun dövrünün təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci ilə aid edilməsi e.

Müasir zərdüştilər iranlı astronom Z.Behruzun hesablamalarına əsaslanaraq “Zərdüşt dini dövrünün” xronologiyasını qəbul etmişlər, ona görə Zərdüşt “iman kəşfi” eramızdan əvvəl 1738-ci ildə baş vermişdir. e.

Zərdüştün xütbəsinin lokallaşdırılması

İran bayrağındakı Zərdüşti rəngləri: yaşıl- firavanlıq simvolu, ağ- salehlik simvolu, qırmızı- şücaət simvolu

Zərdüştünün həyat və fəaliyyətinin yerini müəyyən etmək daha asandır: “Avesta”da qeyd olunan toponimlər Azərbaycan, İranın şimal-şərqi, Əfqanıstan, Tacikistan və Pakistana aiddir. Ənənə Raqu, Sistan və Bəlxi Zərdüşt adı ilə əlaqələndirir.

Zərdüşt vəhyi aldıqdan sonra uzun müddət müvəffəq olmadı, müxtəlif ölkələrdə qovuldu və rüsvay edildi. 10 il ərzində o, yalnız əmisi oğlu Maidyomanghanı dinə çevirə bildi. Zərdüşt sonra əfsanəvi Keyanid Kavi Viştaspanın (Qoştasba) sarayında göründü. Peyğəmbərin təbliği padşahı heyran etdi və bir qədər tərəddüd etdikdən sonra o, Ahura Məzdaya imanı qəbul etdi və onun təkcə öz səltənətində deyil, həm də qonşu ölkələrə təbliğatçılar göndərməsinə yardım etməyə başladı. Onun ən yaxın silahdaşları, Viştaspanın vəzirləri və Xvoqva qəbiləsindən olan qardaşlar - Yamaspa və Fraşaoştra Zərdüştlə xüsusilə yaxınlaşdılar.

Zərdüştiliyin dövrləşdirilməsi

1. Arxaik dövr(e.ə. 558-ci ilə qədər): Zərdüşt peyğəmbərin yaşadığı dövr və şifahi ənənə şəklində zərdüştiliyin mövcudluğu;
2. Əhəmənilər dövrü(e.ə.558-330): Əhəmənilər sülaləsinin hakimiyyətə gəlməsi, Fars imperiyasının yaradılması, Zərdüştiliyin ilk yazılı abidələri;
3. Helenistik və Parfiya dövrü(e.ə. 330 - eramızın 226-cı illəri): Makedoniyalı İskəndərin yürüşü nəticəsində Əhəmənilər imperiyasının süqutu, Parfiya çarlığının yaradılması, Buddizm Kuşan imperiyasında zərdüştiliyi əhəmiyyətli dərəcədə sıxışdırıb çıxartdı;
4. Sasani dövrü(226-652-ci illər): Zərdüştiliyin dirçəlişi, Adurbad Mahraspandanın rəhbərliyi ilə Avestanın kodlaşdırılması, mərkəzləşdirilmiş zərdüşti kilsəsinin inkişafı, bidətlərlə mübarizə;
5. İslam fəthi(652-ci il - 20-ci əsrin ortaları): Farsda zərdüştiliyin tənəzzülü, zərdüştiliyin davamçılarının təqib edilməsi, Hindistanın parsi icmasının İrandan gələn mühacirlərdən çıxması, müsəlman hakimiyyəti altında apoloqların və ənənə qoruyucularının ədəbi fəaliyyəti.
6. Müasir dövr(XX əsrin ortalarından bu günə qədər): İran və Hindistan zərdüştilərinin ABŞ, Avropa, Avstraliyaya köçü, diaspora ilə İran və Hindistandakı zərdüştilik mərkəzləri arasında əlaqə yaratmaq.

Zərdüştilikdə cərəyanlar

Zərdüştiliyin əsas cərəyanları həmişə regional variantlar olub. Zərdüştiliyin salamat qalmış qolu Sasani dövlətinin rəsmi dini ilə, ilk növbədə, bu padşahların sonuncusu dövründə, Avestanın sonuncu kanonizasiyası və qeydinin I Xosrov dövründə aparıldığı versiyada əlaqələndirilir. Bu qol, görünür, zərdüştiliyin Midiya sehrbazları tərəfindən qəbul edilmiş versiyasına qayıdır. Şübhəsiz ki, İran dünyasının başqa ərazilərində də zərdüştiliyin (məzdeizmin) başqa variantları da mövcud idi ki, biz bunu yalnız fraqmentli dəlillərdən, ilk növbədə ərəb mənbələrindən mühakimə edə bilərik. Xüsusilə, Soqdda ərəb istilasından əvvəl mövcud olan və Sasani Zərdüştiliyindən daha az “yazılı” bir ənənə olan məzdaizmdən Zərdüştünün Birunidən vəhy və məlumat almasından bəhs edən soqd dilində yalnız bir parça qorunub saxlanılmışdır.

Buna baxmayaraq, zərdüştilik çərçivəsində bugünkü ortodoksallıq baxımından “bidət” kimi müəyyən edilən dini-fəlsəfi cərəyanlar yaranmışdır. Əvvəla, bu, konsepsiyaya böyük diqqətə əsaslanan zurvanizmdir Zurvana, “əkiz uşaqları” Ahura Mazda və Əhriman olan ilkin universal zaman. Əhəmiyyətli dəlillərə əsasən, zurvanizm təlimi Sasani İranında geniş yayılmışdı, lakin onun izləri islam fəthindən sağ qalmış ənənədə aşkar edilsə də, ümumiyyətlə Zərdüştilik “ortodoksluğu” birbaşa olaraq bu təlimi pisləyir. Aydındır ki, “Zurvanitlər”lə “pravoslavlar” arasında birbaşa ziddiyyətlər yox idi.

Roma İmperiyasında yayılan Mitraya (Mitraizm) pərəstiş də tez-tez Zərdüştilik bidətlərinə aid edilir, baxmayaraq ki, Mitraizm daha çox ehtimal ki, təkcə İranlı deyil, həm də Suriya substratı ilə sinkretik təlim idi.

Zərdüşti ortodoksları manixeyliyi mütləq bidət hesab edirdilər, lakin bu, xristian qnostisizminə əsaslanırdı.

Başqa bir azğınlıq isə Məzdəkin (Məzdəkiliyin) inqilabi təlimidir.

Müasir zərdüştiliyin əsas variantları İran zərdüştiliyi və Hindistanın parsi zərdüştiliyidir. Bununla belə, onlar arasındakı fərqlər ümumiyyətlə regional xarakter daşıyır və eyni ənənədən qaynaqlandığına və iki icma arasında davamlı ünsiyyətə görə əsasən ritual terminologiyaya aiddir, onlar arasında heç bir ciddi doqmatik fərq yaranmamışdır; Yalnız səthi təsir nəzərə çarpır: İranda - İslam, Hindistanda - Hinduizm.

Parsilər arasında təqvimin üç variantından birinə (Kədimi, Şahinşahi və Fəsli) əməl edən məşhur “təqvim təriqətləri” vardır. Bu qruplar arasında dəqiq sərhədlər yoxdur və onlar arasında heç bir dogmatik fərq yoxdur. Hindistanda da hinduizmin təsiri ilə mistisizmə vurğu olan müxtəlif cərəyanlar yarandı. Onlardan ən məşhuru İlm-i Xşnum cərəyanıdır.

“İslahatçı qanad” zərdüştilər arasında müəyyən qədər populyarlıq qazanır, əksər ritualların və qədim qaydaların ləğvini, yalnız Qataların müqəddəs olduğunu və s.

Prozelitizm

Əvvəlcə Zərdüşt təlimləri peyğəmbər və onun şagirdləri və davamçıları tərəfindən ehtirasla təbliğ edilən fəal prozelitizm dini idi. “Yaxşı iman”ın davamçıları özlərini “devalara ibadət edənlər” hesab edərək, digər dinlərə mənsub olanlarla çox açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edirdilər. Lakin bir sıra səbəblərə görə zərdüştilik heç vaxt həqiqi dünya dininə çevrilmədi;

İrandan kənarda və Orta Asiyanın cənubunda az-çox böyük Zərdüşti icmaları (“Mağuseylər”), xüsusən də Zərdüşti təqviminin rəsmi olaraq istifadə edildiyi Kapadokiyada mövcud idi. Qədim Ermənistan torpaqlarında bu ölkə xristianlaşana qədər mövcud olmuş “erməni mazdaizmi” də məlumdur. Sasanilər dövründə Zərdüştiliyin Bəhreyn və Yəmən ərəbləri, eləcə də əyalətin şimal-şərq ucqarlarında bəzi türkdilli qruplar arasında öz ardıcılları var idi.

Zərdüştilik Sasanilər dövrünün sonlarına qədər prozelitizm fəaliyyətini davam etdirdi. Zərdüştün davamçıları, onların fikrincə, bütün digər dinlərin ardıcıllarının sitayiş etdikləri şər qüvvələrlə mübarizə aparmağın zəruriliyini ehtirasla təbliğ edirdilər. Kafirin “yaxşı əqidəyə” çevrilməsi yaxşı və düzgün əməl sayılırdı və buna görə də qədim İranda sinfindən, etnik mənsubiyyətindən və dilindən asılı olmayaraq, demək olar ki, hər kəs zərdüşti ola bilərdi. Ən xırda təfərrüatlarına qədər inkişaf etdirilən rituallar, inkişaf etdirilən kosmoloji və ən əsası etik təlimlər sayəsində zərdüştilik tarixdə monoteist (təkallahlı) tipli ilk dövlət dini oldu. Lakin Zərdüşt təlimi əsl dünya dininə çevrilmədi.

Bunun səbəbləri aşağıdakı amillər idi:

• İlkin olaraq oturaq maldarların və mülkədarların köçərilərlə mübarizə ehtiyaclarını ödəyən Zərdüşt dini təlimlərinin sosial-iqtisadi məzmunu dönməz şəkildə keçmişdə qaldı. Mazdaizm öz mühafizəkarlığına görə yeni sosial məzmun inkişaf etdirmədi, antik dövrün və yaxınlaşan orta əsrlərin dəyişikliklərinə və sosial tələblərinə əsasən kor və kar olaraq qaldı.

• Mazdaist kahinliyinin Sasani İranının dövlət qurumlarına yaxınlığı, onların bir-birini tamamlaması və bir-birindən asılı olması xarici auditoriya üçün açıq şəkildə zərdüştiliyin siyasi əlaqəsinə çevrildi. Bu, İran şahlarının təcavüzkar planlarını ört-basdır etmək üçün Zərdüşti prozelitizmindən qorxan İrana qonşu dövlətlərin hökmdarlarının rədd edilməsinə səbəb oldu. İranlıların Sasani hakimiyyətinin bütün dörd əsri ərzində silah gücü ilə qonşuları arasında öz inanclarını bərqərar etmək cəhdləri uzunmüddətli müvəffəqiyyətlə nəticələnmədi;

• Mazdaizm öz etik doktrinasının universallığına baxmayaraq, heç vaxt irandilli dünyadan çox uzağa getməmişdir. Ellinizm dövründə Makedoniyalı İsgəndərin Yunan-Makedoniya imperiyasının və onun ardıcıllarının krallıqlarının bir çox ölkələrində geniş yayılaraq, əsasən onların irandilli təbəələrinin qayğısına qalmış və yerli yunan əhalisinə yad qalmışdır. Bir tərəfdən yunanların fəth etdiyi iranlıların özləri də yunanları yad ünsür hesab edir və Makedoniyalı İsgəndərin özü haqqında çox sərt danışır, onu onların hakimiyyətini məhv edən, İranın inanc və mədəniyyətinə xələl gətirən barbar hesab edirdilər. Digər tərəfdən, ənənəvi olaraq əcdadlarına ehtiram bəsləyən və ölülərə çox hörmətlə yanaşan ellinlər üçün farsların cəsədlərə murdarlıq mənbəyi kimi ənənəvi nifrət etməsi özlüyündə bir küfr idi: yunanlar hətta qəbirləri lazımınca dəfn etməyən komandirləri edam edirdilər. həlak olan həmyerlilərinin cəsədləri. Nəhayət, ossifikasiya olunmuş rəsmi mazdaizmin fəlsəfi konsepsiyaları bütünlüklə rituala müstəsna əhəmiyyət verən və ellin rasionalizminə yad olan Şərq təlimlərinin mistik əsas axınında bütünlüklə yer alırdı. Ellin və Hindistan fəlsəfi fikrinin nailiyyətləri, bir qayda olaraq, İran kahinləri arasında maraq oyatmadı və zərdüştilik doktrinasına təsir göstərmədi;

• Zərdüşti məzdaizminin monoteist görünüşü altında qədim İran dininin dialektik ikili mahiyyəti daim görünürdü ki, bu da kainatda iki bərabər qüvvənin: xeyir və şərin mövcudluğunu etiraf edirdi. Bu vəziyyət Yaxın və Orta Şərqdə Roma və Parfiya (daha sonra Bizans və İran) arasında ənənəvi geosiyasi rəqabətlə birləşərək, Zərdüşt təlimlərinin regionun qeyri-iranlı əhalisinin geniş kütlələri arasında yayılmasını çətinləşdirdi. Beləliklə, bütpərəstlik dövründə Zərdüştünün dünya mübarizəsinin yalnız bir tərəfinə - Xeyirə - hörmətlə bağlı birmənalı tələbi, "mənəvi keyfiyyətlərindən" asılı olmayaraq bütün tanrılara qurban verməyə vərdiş etmiş bir müşrik üçün çətin başa düşüldü. Lakin hətta Yunan-Roma dünyasında xristian monoteizminin yayılması ilə belə, zərdüştilər əvvəlki kimi xristianlar üçün yad olaraq qaldılar: “Allah nurdur, onda zülmət yoxdur”, məzdaizmin “xeyirxahlığı”na səmimi inanan xristianlar üçün. artıq yetərli deyildi. Son Zərdüştilikdə ilahi Zamanın məhsulu kimi xeyirlə şər prinsiplərinin ilkin vəhdəti haqqında yayılan fikirlər - Zurvan xristianlığın (sonralar islamın) qeyrətpərəstlərinin zərdüştiləri “şeytanın qardaşına sitayiş etməkdə” günahlandırmasına səbəb oldu;

• Mazdaizmin geniş yayılmasına əhəmiyyətli maneə, zərdüşti mobed kahinlərinin irsi sinfi (əslində qapalı kasta) üçün kadrlar toplanan doktrina və ənənə ilə müqəddəsləşdirilmiş fars-atravanların monopoliya mövqeyi idi. Zərdüşt təliminin davamçısı nə qədər saleh olsa da, İranlı olmayan xüsusi bir dinə dönmüş olsa da, onun mənəvi yolda karyera qurması yenə də mümkün deyildi.

• Mazdaist prozelitizminin qonşular arasında uğur qazanmasına zərdüştilər arasında səpələnmiş icmaları sabit mərkəzləşdirilmiş təşkilata çevirməyə qadir olan inkişaf etmiş çoxsəviyyəli tabe kahinlik iyerarxiyasının olmaması da kömək etmədi. Ölümə qarşı nifrətlə (deməli, şəhadət kultunun olmaması) müəyyən şəraitdə daha da ağırlaşan bu vəziyyət İran inancına dövlət aparatının və qoşunlarının daimi dəstəyi olmadan düşmən dini mühitin hücumuna tab gətirməyə imkan vermədi. . Göründüyü kimi, bu amil həlledici oldu və 8-9-cu əsrlərdə ərəblər tərəfindən bu torpaqları zəbt etdikdən sonra İran və Orta Asiyada mazdaizmin nisbətən sürətlə tənəzzülünə səbəb oldu.

Ərəblərin işğalından qısa müddət sonra Zərdüştilik nəhayət prozelitizm dini olmaqdan çıxdı. İranda müsəlmanların öz əcdadlarının dininə qayıtması şəriət qanunlarına görə ölümlə cəzalandırılırdı, Hindistanda isə Parsi zərdüştiləri qapalı endoqam dini qruplardan biri kimi tez bir zamanda Hindistan kasta sisteminə daxil oldular. Bu dinin əsaslarına xas olan prozelitizm potensialının reallaşması yenidən yalnız müasir dövrdə - Qərbdən gələn modernləşmə meyllərinin təsiri altında Qədim İran irsinə dünyada geniş marağın olması sayəsində mümkün olmuşdur.

İndiyə qədər Mazdaist kahinlər arasında neoprozelitizmlə bağlı konsensus hazırlanmamışdır. Hindistanda mühafizəkar parsi proqramları valideynləri zərdüşti olmayan hər kəsin zərdüştiliyi qəbul etmə ehtimalını qəbul etmir. İran mobedləri isə əksinə, ümumiyyətlə, zərdüştiliyin ümumbəşəri prozelitizm dini olduğunu müdafiə edirlər və zərdüştilər missionerlik fəaliyyəti həyata keçirməsələr də, zərdüştiliyə özbaşına gələn insanların müəyyən şərtlərlə qəbul edilməsini inkar etmək olmaz.

Lakin zərdüştiliyi qəbul edənlər çoxsaylı çətinliklərlə üzləşirlər. İranda İslamdan imtina hələ də ağır cinayət sayılır və ölümlə cəzalandırılır - həm neofit, həm də onu qəbul edən kütlə üçün. İslam rejiminin təzyiqlərinə görə, rəsmi olaraq dini qəbul etdikdən sonra belə İran zərdüşti icmasına tam inteqrasiya etmək mahiyyət etibarilə mümkün deyil. Prozelitlər icmaları yerli zərdüştilərlə əsasən mühacirətdə birləşirlər.

İyerarxiya

Kahinlik

Ayrı bir təbəqə kimi müəyyən edilən zərdüşti ruhanilərinin ümumi adı Avestdir. aθravan- (Pehl. asrōn) - “od qoruyucusu”. Vestandan sonrakı dövrdə ilk növbədə kahinlər çağırılırdı dəstələr(qədim iran magupati "sehrbazların başı" sözündən) İranın qərbində zərdüştiliyin, ilk növbədə Midiya tərəfindən yayılması ilə əlaqələndirilir. sehrbazlar

İranda müasir kahinlik iyerarxiyası belədir:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", Zərdüşti ruhanilərinin iyerarxiyasında ən yüksək rütbə. Mobedan-mobed proqramlar arasından seçilir və mobed icmasına rəhbərlik edir. Mobedan-mobed dini (“qatik”) və dünyəvi (“datik”) məsələlərdə zərdüştilər üçün məcburi qərarlar qəbul edə bilər. Dini məsələlərlə bağlı qərarlar mobedlərin ümumi yığıncağında və ya proqramların iclasında təsdiq edilməlidir.
2. « Sar-mobed"(farsca lit. "mobedlərin başçısı", pehl. "bozorg proqram") - ən yüksək zərdüşti dini rütbəsi. Bir neçə proqramın olduğu ərazidə əsas proqram. Sarmobed od məbədlərinin bağlanması, müqəddəs odun bir yerdən başqa yerə daşınması, zərdüşti icmasından bir şəxsin çıxarılması barədə qərar qəbul etmək hüququna malikdir.
3. « Proqram»
4. « Mobed»
5. « Xirbad»

Bu ruhani mövqeləri yalnız “mobed zade” tuta bilər – varisliyi ata vasitəsilə miras qalan zərdüşti keşişlərinin nəslindən olan şəxs. olmaq mobed-zadə Bu mümkün deyil, onlar yalnız doğula bilərlər.

İyerarxiyada adi rütbələrə əlavə olaraq, titullar da var " Ratu"Və" Mobedyar».

Ratu Zərdüşti inancının müdafiəçisidir. Ratu mobedan mobedadan bir pillə yuxarıdır və iman məsələlərində məsumdur. Sonuncu ratu kral II Şapurun dövründə Adurbad Mahraspand idi.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini məsələlərdə təhsil almış bir Bekhdindir. Mobedyar Xirbadın altında dayanır.

Müqəddəs işıqlar

Yəzddəki Zərdüşti məbədi. 1932-ci ildə tikilib

Yəzddə Ataş-Vərəhrəm

Farsca “ataşkade” (hərfi mənada od evi) adlanan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır və məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada bir çox əsrlər və hətta minilliklər boyu atəş yanır. Müqəddəs odun sahibi olan Mobed ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi ilə bağlı bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən Bekhdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda verilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - “Padşah Zəfər Odu”, Ən yüksək dərəcəli Od. Ən yüksək rütbəli işıqlar monarxiya sülalələrinin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğın yaratmaq üçün müqəddəslik ritualı zamanı birinə birləşdirilən müxtəlif növlərdən olan 16 od toplamaq və təmizləmək lazımdır. Yalnız ali kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - “İşıqlar atəşi”, ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan qəsəbələrdə yaradılmış ikinci dərəcəli Od. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüşti ailələrindən: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar 4 odu toplayıb təmizləmək lazımdır. Aduran odları yaxınlığında müxtəlif ayinlər yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sedre puşi, cashnasda ve qaxanbarlarda xidmetler ve s.
3. Ataş Dadgah- “Qanuni əsaslandırılmış yanğın”, dini məhkəmə olan ayrıca binası olan yerli icmalarda (kəndlərdə, çoxuşaqlı ailələrdə) saxlanılmalı olan üçüncü dərəcəli yanğın. Fars dilində bu otaq dar ba mehr (Mitranın işıqlı həyəti) adlanır. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Əgər camaatda kütlə yoxdursa, hirbəd atəşə xidmət edə bilər. Dadgah yanğını ictimaiyyət üçün açıqdır;

Mobedlər müqəddəs odların keşikçiləridir və onları bütün mümkün vasitələrlə, o cümlədən əllərindəki silahlarla qorumağa borcludurlar. Bu, yəqin ki, İslam fəthindən sonra zərdüştiliyin tez bir zamanda tənəzzülə uğramasını izah edir. Yanğınları müdafiə edərkən çoxlu Mobed öldürüldü.

Sasani İranında üç “mülkə” uyğun gələn üç ən böyük Ataş-Vərəhram var idi:

• Adur-Quşnasp (Azərbaycanda Şizdə keşişlərin atəşi)
• Adur-Frobagh (Farnbag, Pars atəşi, hərbi aristokratiya və Sasanilərin atəşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Parfiya atəşi, kəndlilərin atəşi)

Bunlardan yalnız Adur (Ataş) Fərnbağ salamat qalmışdır, indi Yəzddə yanır, zərdüştilərin onu XIII əsrdə köçürdükləri. Parsda zərdüşti icmalarının dağılmasından sonra.

müqəddəs yerlər

Zərdüştilər üçün müqəddəs olan məbəd binasının özü deyil, məbədin işıqlarıdır. İşıqlar zərdüştilərin özlərinin ardınca binadan binaya və hətta bir ərazidən digərinə ötürülə bilər ki, bu da dinin təqib olunduğu bütün dövr ərzində baş verib. Yalnız bizim dövrümüzdə zərdüştilər öz inanclarının əvvəlki əzəmətini diriltməyə və öz irsinə üz tutaraq bütün sakinlərin çoxdan İslamı qəbul etdikləri ərazilərdə yerləşən qədim məbədlərin xarabalıqlarını ziyarət etməyə, orada bayram mərasimləri təşkil etməyə başladılar.

Bununla belə, zərdüştilərin minilliklər boyu fasiləsiz yaşadığı Yəzd və Kirman yaxınlığında müəyyən müqəddəs yerlərə mövsümi ziyarətlər inkişaf etmişdir. Bu ziyarətgahların hər birinin (“pir”, “köhnə”) öz əfsanəsi var, adətən Sasani şahzadəsinin ərəb işğalçılarından möcüzəvi şəkildə xilas edilməsindən bəhs edir. Yəzd ətrafındakı beş bayram xüsusilə məşhur olmuşdur:

• Şəbəkə həmyaşıdı
• Pir-e Sabz (Çak-çak bulağı)
• Pir-e Naristan
• Pir-e Banu
• Pir-e Nərəki

Dünyagörüşü və əxlaq

Zərdüşti dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti iki dünyanın mövcudluğunun tanınmasıdır: mēnōg və gētīg (Pehl.) - mənəvi (hərfi mənada “zehni”, fikirlər dünyası) və dünyəvi (bədən, fiziki), eləcə də onların qarşılıqlı əlaqəsinin və qarşılıqlı asılılığının tanınması. Hər iki dünya Ahura Mazda tərəfindən yaradılmışdır və yaxşıdır, maddi mənəviyyatı tamamlayır, onu bütöv və mükəmməl edir, maddi nemətlər Ahura Mazdanın mənəvi hədiyyələri kimi qəbul edilir və biri olmadan digəri ağlasığmazdır. Zərdüştilik həm kobud materializmə, həm hedonizmə, həm də spiritizm və asketizmə yaddır. Zərdüştilikdə ölüm, subaylıq və monastır adətləri yoxdur.

Əqli və fiziki bir-birini tamamlayan dixotomiya zərdüştiliyin bütün əxlaq sisteminə nüfuz edir. Zərdüşti həyatının əsas mənası, ilk növbədə mömin, ailə başçısı, işçi, vətəndaş kimi borcunu vicdanla yerinə yetirməsi və günahdan çəkinməsi ilə bağlı olan nemətlərin (farsca kerfe) “toplanması”dır (farsca gonah). Bu, təkcə şəxsi qurtuluşa deyil, həm də dünyanın çiçəklənməsinə və şər üzərində qələbəyə aparan yoldur ki, bu da hər bir insanın səyi ilə birbaşa bağlıdır. Hər bir saleh insan Ahura Məzdanın nümayəndəsi kimi çıxış edir və bir tərəfdən faktiki olaraq yer üzündə əməllərini təcəssüm etdirir, digər tərəfdən isə bütün yaxşı əməllərini Ahura Məzdaya həsr edir.

Fəzilətlər etik üçlük vasitəsilə təsvir olunur: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, hukhta, hvarshta), yəni əqli, şifahi və fiziki səviyyələrə təsir göstərir. Ümumiyyətlə, mistisizm zərdüşti dünyagörüşünə yaddır, belə hesab olunur ki, hər bir insan öz vicdanı (daena, saf) və ağlı ("doğma" və "eşitmiş" olaraq bölünür) sayəsində nəyin yaxşı olduğunu dərk edə bilir; insanın başqa insanlardan əldə etdiyi hikmət).

Əxlaqi təmizlik və şəxsi inkişaf təkcə ruha deyil, həm də bədənə aiddir: bədənin paklığını qorumaq, murdarlığı, xəstəlikləri aradan qaldırmaq, sağlam həyat tərzi keçirmək fəzilət sayılır. Ritual təmizlik çirkləndirici əşyalar və ya insanlarla təmasda, xəstəlik, pis düşüncələr, sözlər və ya əməllərlə pozula bilər. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük təhqiredici gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Təhqir edilmiş insanlar üçün təmizlənmə ayinləri verilir.

Əsas fəzilət və günahların siyahısı Pəhləvi mətni “Dədəstan-i Menoq-i Hrad”da (Ağıl Ruhunun Hökmləri) verilmişdir:

Faydaları

Günahlar

1. zadəganlıq (səxavət) 2. doğruluq (dürüstlük) 3. minnətdarlıq 4. məmnunluq 5. (şüuru) yaxşı insanlara yaxşılıq etmək və hamı ilə dost olmaq 6. göyün, yerin, yerdə və göydə olan hər şeyin Yaradan Ohrmazd olduğuna əmin olmaq 7. bütün pisliklərin və müxalifətin yalançı lənətlənmiş Əhrimandan gəldiyinə əminlik 8. inam ölüləri diriltmək və yekun icra 9. evlilik 10. qəyyum-himayəçi vəzifələrinin yerinə yetirilməsi 11. vicdanlı iş 12. saf Yaxşı İnama inam 13. hər kəsin bacarıq və bacarığına hörmət 14. yaxşı insanların xoş niyyətini görmək və yaxşı insanlara yaxşılıq arzulamaq 15. yaxşı insanlara sevgi 16. pis və nifrət düşüncələrindən qovulma 17. pis paxıllıq hiss etmə 18. şəhvət ehtirası yaşama 19. heç kimlə mübahisə etmə 20. ölənin və ya yox olan şəxsin əmlakına zərər vurmamaq 21. Özünüzdə pislik buraxmayın 22. utanaraq günah etməmək 23. tənbəllikdən yatmayın 24. yazatlara inam 25. cənnət və cəhənnəmin varlığına və nəfsin məsuliyyətinə şübhə etmə 26. böhtan və paxıllıqdan çəkinin 27. Başqalarını yaxşı işlər görməyi öyrətmək 28. Xeyirlə dost, şərin düşməni ol 29. hiylə və bədxahlıqdan çəkinmək 30. yalan və yalan danışma 31. vədləri və müqavilələri pozmayın 32. başqalarına zərər verməkdən çəkinmək 33. xəstələrə, köməksizlərə və yolçulara qonaqlıq vermək

1. sodomiya 2. pozğunluqlar 3. salehləri öldürmək 4. nikahın pozulması 5. qəyyumun vəzifələrini yerinə yetirməməsi 6. yanğın Varahram söndürmək 7. iti öldürmək 8. bütlərə sitayiş 9. hər cür (yad) dinlərə inanmaq 10. qəyyumun mənimsənilməsi 11. günahı örtən yalanları dəstəkləmək 12. işsizlik (“yeyən amma işləməyən”) 13. Qnostik məzhəbləri izləyənlər 14. cadugərliklə məşğul olmaq 15. bidətə düşmək 16. devalara sitayiş 17. oğrunun himayəsi 18. müqavilənin pozulması 20. başqasının əmlakını mənimsəmək üçün zorakılıq 21. təqvalıları incitmək 22. böhtan atmaq 23. təkəbbür 24. başqalarının arvadlarını ziyarət etmək 25. nankorluq 26. yalan və yalan danışın 27. keçmişin (yaxşı) işlərindən narazılıq 28. yaxşı insanların əzab və əziyyətindən sevinc 29. Pis işlərdə asanlıq və yaxşı işlərdə gecikmə 30. peşman olmaq yaxşı əməl kimsə üçün hazırlanmışdır

Əsas əxlaqi qayda

Bu, adətən Zərdüştün Qatalarından bir ifadə kimi tanınır:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Başqalarına xoşbəxtlik arzulayanlara xoşbəxtlik

Cəmiyyət

Zərdüştilik sosial dindir, hermitizm ona xas deyildir. Zərdüşti icması adlanır anjomanyak(Avest. hanjamana - “toplaşma”, “görüş”). Adi vahid yaşayış məntəqəsinin - Zərdüşti kəndinin və ya şəhər məhəlləsinin anjomanıdır. İcma məclislərinə getmək, icma işlərini bir yerdə müzakirə etmək və icma bayramlarında iştirak etmək bilavasitə zərdüştiliyin vəzifəsidir.

Avesta cəmiyyətin bölündüyü dörd təbəqənin adını çəkir:

• atravanlar (kahinlər)
• Rataeshtarlar (hərbi aristokratiya)
• Vastrio-fşuyants (hərfi mənada “çobanlar-maldarlar”, sonralar ümumiyyətlə kəndlilərdə)
• huiti (sənətkarlar, sənətkarlar)

Sasani dövrünün sonuna qədər siniflər arasında maneələr ciddi idi, lakin prinsipcə birindən digərinə keçid mümkün idi. İranı ərəblər fəth etdikdən sonra aristokratiya İslamı qəbul etdikdə və zimmilər kimi zərdüştilərə silah gəzdirmək qadağan olunduqda, əslində iki təbəqə qaldı: dəstə kahinlər və behdin leymenlər, onların mənsubiyyəti ciddi şəkildə kişi nəsli ilə miras qalmışdı ( baxmayaraq ki, qadınlar öz siniflərindən kənarda evlənə bilərlər). Bu bölgü bu günə qədər davam edir: mobbingə çevrilmək faktiki olaraq mümkün deyil. Buna baxmayaraq, cəmiyyətin sinfi strukturu xeyli dərəcədə deformasiyaya uğramışdır, çünki dəstələrin əksəriyyəti dini vəzifələrini yerinə yetirməklə yanaşı, müxtəlif növ dünyəvi fəaliyyətlərlə (xüsusən də böyük şəhərlərdə) məşğul olur və bu mənada laiklərlə birləşirlər. Digər tərəfdən, mobedyarlar institutu inkişaf edir - mobed məsuliyyətlərini öz üzərinə götürən mənşəli insanlar.

Zərdüşti cəmiyyətinin digər xüsusiyyətləri arasında qadının ənənəvi nisbətən yüksək yerini və ətrafdakı müsəlmanların cəmiyyəti ilə müqayisədə kişilərlə bərabər statusa daha yaxın yanaşmasını qeyd etmək olar.

Qida

Zərdüştilikdə açıq şəkildə müəyyən edilmiş yemək qadağaları yoxdur. Əsas qayda qidanın faydalı olmasıdır. Vegetarianlıq ənənəvi olaraq Zərdüştilik üçün xarakterik deyil. Bütün dırnaqlı heyvanların və balıqların ətini yeyə bilərsiniz. Qatlarda inəyə böyük hörmət göstərilsə də və ona istinadlar tez-tez rast gəlinsə də, mal ətinin qadağan edilməsi praktikası yoxdur. Donuz ətinə də qadağa yoxdur. Buna baxmayaraq, zərdüştilərə mal-qara ilə ehtiyatlı davranmaq tapşırılır, pis rəftar və mənasız adam öldürmələr qadağan edilir və onlara ət istehlakını məqbul həddə məhdudlaşdırmaq əmr edilir.

Zərdüştilikdə oruc və şüurlu aclıq açıq şəkildə qadağandır. Ayda cəmi dörd gün var ki, həmin günlərdə ətdən imtina etmək lazımdır.

Zərdüştilikdə şərabın qadağan edilməsi yoxdur, baxmayaraq ki, mərifətləndirici mətnlərdə onun mülayim istehlakı ilə bağlı xüsusi göstərişlər var.

it

Bu heyvana zərdüştilər xüsusilə hörmət edirlər. Bu, daha çox zərdüştilərin rasional dünyagörüşü ilə bağlıdır: din itin insana gətirdiyi real faydaları vurğulayır. Köpənin pis ruhları (devaları) görüb onları qovduğuna inanılır. Ritual olaraq it bir insana bərabər tutula bilər və insan qalıqlarının basdırılması normaları ölən itə də aiddir. Vendidad-da bir neçə fəsil itlərə həsr olunub, itlərin bir neçə "cinslərini" vurğulayır:

• Pasuş-haurva - mal-qaranı qoruyan, çoban iti
• Viş-haurva - mənzilin mühafizəsi
• Vohunazga - ovçuluq (izin ardınca)
• Tauruna (Drahto-hunara) - ovçuluq, təlim keçmiş

“İtlər cinsinə” həmçinin tülkü, çaqqal, kirpi, su samuru, qunduz və kirpi daxildir. Əksinə, canavar düşmən heyvan, devaların məhsulu hesab olunur.

Ritual təcrübə

Zərdüştilər rituallara və bayram dini mərasimlərinə böyük əhəmiyyət verirlər. Müqəddəs atəş ritual praktikada son dərəcə mühüm rol oynayır, buna görə də zərdüştiləri çox vaxt “atəşpərəstlər” adlandırırlar, baxmayaraq ki, zərdüştilərin özləri bu adı təhqiramiz hesab edirlər. Onlar iddia edirlər ki, odun yer üzündə yalnız Allahın surətidir. Bundan əlavə, zərdüştilik kultunu rusca adlandırmaq tamamilə düzgün olmazdı ibadət etmək, çünki zərdüştilər namaz zamanı namaz qılmırlar yaylar, lakin düz bədən mövqeyini qoruyun.

Ritual üçün ümumi tələblər:

• ritual lazımi keyfiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik olan şəxs tərəfindən aparılmalıdır, qadınlar adətən yalnız ev rituallarını yerinə yetirirlər, onlar başqa ayinləri yalnız başqa qadınlarla (kişilər yoxdursa) yerinə yetirə bilərlər;
• ritual iştirakçısı ritual təmizlik vəziyyətində olmalıdır, buna nail olmaq üçün ritualdan əvvəl hamam (kiçik və ya böyük) yerinə yetirilməlidir; bir qadının uzun, səliqəsiz saçları varsa, bir eşarp ilə örtülməlidir;
• müqəddəs odun yerləşdiyi otaqda olan hər kəs ona üz tutmalı və arxa çevirməməlidir;
• kəmər bağlamaq ayaq üstə olarkən edilir, uzun rituallarda iştirak edənlərə oturmağa icazə verilir;
• ayin zamanı imansız və ya başqa dinin nümayəndəsinin odun qarşısına çıxması ayinlərin ləkələnməsinə və etibarsız olmasına səbəb olur.
• duanın mətnləri orijinal dildə (Avestan, Pəhləvi) oxunur.

Jasna

Jasna (Yazeşn-Xani, vəc-yaşt) “ehtiram” və ya “müqəddəs əməl” deməkdir. Bu, eyniadlı Avesta kitabının oxunduğu, həm din adamlarının fərdi sifarişləri ilə, həm də (əksər hallarda) altı gahanbardan biri - ənənəvi böyük Zərdüşt bayramları (o vaxtlar) münasibətilə həyata keçirilən əsas zərdüşti xidmətidir. Yasna Vispered ilə tamamlanır).

Yasna həmişə səhər tezdən ən azı iki keşiş tərəfindən ifa olunur: əsas zoot(Avest. zaotar) və onun köməkçisi çarmıxa çəkilmə(Avest. raetvishkar). Mərasim xüsusi otaqda keçirilir, burada yerə süfrə düzülür, yer üzünü simvollaşdırır. Xidmət zamanı özünəməxsus simvolik məna daşıyan müxtəlif əşyalardan, ilk növbədə oddan (ataş-dadgah, adətən stasionar oddan yandırılan ataş-adoryan və ya varahram), onun üçün buxur odun, su, haoma (efedra), süd, nar istifadə olunur. budaqlar, həmçinin çiçəklər, meyvələr, mərsin budaqları və s. Kahinlər süfrə üzərində üzbəüz otururlar və möminlər ətrafda yerləşirlər.

Yasna prosesində dəstələr nəinki Ahura Mazdaya və onun yaxşı yaradıcılığına ehtiramla yanaşırlar, onlar mahiyyətcə dünyanın ilk Ahura Mazda tərəfindən yaradıldığını təkrarlayır və simvolik olaraq onun gələcək “təkmilləşməsini” (Fraşo-kereti) yerinə yetirirlər. Bu, duaların oxunması zamanı hazırlanan içki ilə simvollaşdırılır. parahaoma(paraxum) sıxılmış efedra şirəsi, su və süd qarışığından, bir hissəsi odun üstünə tökülür, bir hissəsi isə xidmətin sonunda dinsizlərə "birlik" üçün verilir. Bu içki Saoshyantın gələcəkdə dirilmiş insanlara içmək üçün verəcəyi möcüzəvi içkini simvollaşdırır, bundan sonra onlar əbədi olaraq ölməz olacaqlar.

Cashn (Jashan)

fars. Cashn Khani, Parsilər arasında Caşan(digər farsca yašna “ehtiram”dan. Avest. yasnaya uyğun gəlir) - bayram mərasimi. Kiçik Zərdüşti bayramlarında qeyd olunur ( cashnas), ən mühümü Novruz bayramıdır - Yeni il şənliyi, həm də Qahanbər şənliyinin davamı kimi.

Caşn-xani kiçik bir Yasnaya bənzəyir, onun üzərində oxunur Afrinqanlılar(afaringans) - "xeyir-dua". Ritualın icrası prosesində Yasnada istifadə olunan yaxşı yaradıcılığı simvolizə edən əşyalar (haoma istisna olmaqla) və Ameshaspents də iştirak edir.

Yaşnanın simvolu:

Simvol	yaradılış	Ameshasent
	İnsanlıq	Ahura Mazda
		Ardibehesht
Metal aksesuarlar		Şəhrivər
Süfrə örtüyü		Spandamaz
Çiçəklər, meyvələr, qoz-fındıq, mərsin budağı	Bitkilər

Sedre-puşi və ya Navjot

Parsi navjot mərasimi

Sedre-puşi (fars dilində “köynək geyinmək”) və ya Parsi Navjot (hərfi mənada “yeni zaotar”, bu ritualın ilkin adı idi. yeni tapılıb, aşağıya bax) - Zərdüştiliyi qəbul etmə mərasimi

Ritual mobed tərəfindən həyata keçirilir. Ayin zamanı imanı qəbul edən şəxs zərdüştilik əqidəsini, Fravara duasını oxuyur, müqəddəs sedre köynəyi (sudre) geyinir və mobed ona müqəddəs koşti kəmərini bağlayır. Bundan sonra yeni başlayan şəxs, nəyin bahasına olursa olsun, həmişə Ahura Məzda dininə və Zərdüşt qanununa riayət etməyi öhdəsinə götürdüyü Peyman-e Din (iman andı) elan edir. Mərasim adətən uşaq yetkinlik yaşına çatdıqda (15 yaş) keçirilir, lakin daha erkən yaşda həyata keçirilə bilər, lakin uşaq iman simvolunu tələffüz edə və kəmər bağlaya bilməz (7 yaşından) ).

Beşqat namaz

Qaxi- beş vaxt namazların gündəlik oxunması, günün dövrləri ilə adlandırılan - qaxlar:

• Havan-gah - səhərdən günortaya qədər;
• Rapitvin-gah - günortadan günorta saat 3-ə qədər;
• Üzərin-gah - günorta saat 3-dən gün batana qədər;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gecə yarısına qədər;
• Uşahin-gah. - gecə yarısından səhərə qədər;

Həm kollektiv, həm də fərdi ola bilər. Gündə beş vaxt namaz qılmaq hər bir zərdüştinin əsas vəzifələrindən biri kimi tanınır.

Qavaxgiri

Zərdüştilikdə toy mərasimi.

Nowzudi

Kahinliyə başlama mərasimi. Kütlələrin və sadə insanların böyük bir yığıncağının qarşısında keçirilir. Ritual proses həmişə ərazidə əvvəllər başlanmış mobedin iştirakını əhatə edir. Mərasimin sonunda yeni başlayan mobed Yasna aparır və nəhayət rütbədə təsdiqlənir.

Dəfn mərasimləri

Mumbaydakı "Sükut Qülləsi" (1886-cı ildə çəkilmiş rəsm)

Böyük İranın müxtəlif bölgələrində yerli şəraitdən asılı olaraq müxtəlif dəfn üsulları tətbiq olunurdu (daş qəbirlər, meyitlərin nümayişi və s.). Onlar üçün əsas tələb təbii elementlərin saflığını qorumaqdır. Ona görə də zərdüştilər üçün böyük günah kimi qəbul edilən meyitlərin torpağa basdırılması və yandırılması yolverilməzdir.

İran və Hindistanın sağ qalan Zərdüşti icmaları arasında ənənəvi dəfn üsulu ekspozisiyadır. Meyit quşlar və itlər tərəfindən atılmaq üçün açıq, xüsusi hazırlanmış yerdə və ya xüsusi tikilidə - "daxme"də ("sükut qülləsi") saxlanılır. Dakhma damı olmayan dairəvi qüllədir. Meyitlər bir qüllədə yığılıb bağlandı (quşlar bədənin böyük hissələrini apara bilməsinlər).

Bu adət zərdüştilərin meyitə heç bir hörmət etməmələri ilə izah olunur. Zərdüştilərə görə, meyit insan deyil, murdarlayıcı bir maddədir, Əhrimənin yer aləmində müvəqqəti qələbəsinin simvoludur. Skelet yumşaq toxumalardan təmizləndikdən və sümüklər qurudulduqdan sonra qablara qoyulur. Lakin İranda 1970-ci illərin əvvəllərində müsəlmanların təzyiqi ilə ənənəvi dəfn mərasimindən imtina edilib. və zərdüştilər cəsədləri beton qəbirlərdə və qəbirlərdə basdırırlar ki, meyitlə təmasda olan torpaq və suyun murdarlanmasının qarşısını almaq üçün. Meyitin dəfn edilməsi və ya daşınması ən azı 2 nəfər tərəfindən aparılmalıdır, meyitin tək dəfn edilməsi və daşınması böyük günahdır; İkinci şəxs yoxdursa, it onu əvəz edə bilər.

Porse

Mərhumun ürəkdən anım mərasimi və fravaşi. Mərhumun ruhu üçün anım xidmətləri gələcəkdə ölümdən sonra 30 il ərzində həyata keçirilməli olduğuna inanılır, yalnız onun fravaşi xatırlanır, bu zaman saleh insanın ruhu birləşir.

Baraşnum

9 gün ərzində itin iştirakı ilə mobed tərəfindən həyata keçirilən böyük təmizlik mərasimi. Baraşnum, kahinliyə başlamazdan əvvəl cəsədə toxunaraq və ya ağır günah işlətməklə bir insana hörmətsizlik edildikdən sonra həyata keçirilir. Baraşnum ölümündən sonra taleyi asanlaşdırmaq üçün çox faydalı hesab olunur. Əvvəllər hər bir zərdüştiyə həyatında ən azı bir dəfə bu ritualdan keçmək tövsiyə olunurdusa, indi bu ritual olduqca nadir hallarda həyata keçirilir.

Digər dinlərlə əlaqələr

Zərdüştiliyin Hinduizmlə, eləcə də Hind-Avropa bütpərəstliyi ilə mətnlərdə və inanclarda ortaq mənşəyi və ümumi xüsusiyyətləri vardır.

Zərdüştilik Yəhudiliyin, Xristianlığın və İslamın formalaşmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmiş və onlardan da təsirlənmiş ola bilər.

Xristian İncillərində “Magilərə ibadət” epizodundan bəhs edilir (çox güman ki, dini müdriklər və astronomlar). Bu sehrbazların zərdüşti ola biləcəyi ehtimal edilir.

Bundan əlavə, yəhudilik, xristianlıq və islamda olduğu kimi zərdüştilikdə də dövrilik ideyası yoxdur - zaman dünyanın yaradılmasından şər üzərində son qələbəyə qədər düz bir xətt üzrə keçir, təkrarlanan dünya dövrləri yoxdur.

Zərdüştiliyin bayramları

Mövcud vəziyyət

Hazırda İran (Gebras) və Hindistanda (Parsis) zərdüşti icmaları qorunub saxlanılmış, hər iki ölkədən mühacirət nəticəsində icmalar ilk növbədə ABŞ və Qərbi Avropada yaranmışdır. Rusiya Federasiyasında və MDB ölkələrində öz dinlərini rus dilində “blaverie” sözü adlandıran ənənəvi zərdüşti icması və Sankt-Peterburqun zərdüşti icması hesablamalara görə, dünyada zərdüştiliyin tərəfdarlarının təxminən sayıdır təxminən 200 min nəfər. 2003-cü il YUNESKO tərəfindən Zərdüşt mədəniyyətinin 3000 illik yubileyi ili elan edilmişdir.

İranda zərdüştilər

Erkən İslam dövründə mövcud olan İranın bütün çoxsaylı zərdüşti icmalarından, artıq 14-cü əsrə qədər. Yalnız Yəzd və Kirmandakı icmalar qaldı. İrandakı zərdüştilər minilliklər boyu ayrı-seçkiliyə məruz qaldılar, qırğınlar və zorla din dəyişdirmələri qeyri-adi deyil. Yalnız müasir dövrdə onlar ciziyədən xilas olub, bir qədər azadlıq və bərabərlik əldə etmişlər. Bundan istifadə edən İran zərdüştiləri başqa şəhərlərə köçməyə başladılar və hazırda əsas anjoman Tehranın zərdüşti icmasıdır. Buna baxmayaraq, hələ də ətrafında zərdüşti kəndlərinin mövcud olduğu Yəzd şəhəri hələ də zərdüştiliyin mənəvi mərkəzi kimi tanınır. Bu gün İrandakı zərdüştilər ölkə parlamentində (Məclisdə) bir nümayəndəsi olan dövlət tərəfindən tanınan dini azlıqdır.

Hindistanda zərdüştilər

Parsi toyu, 1905

Zərdüştilik müasir Hindistanda, eləcə də Pakistan və Şri-Lankada geniş yayılmış kiçik, lakin son dərəcə mühüm dinlərdən biridir. Zərdüştiliyi qəbul edənlərin əksəriyyəti özlərini parsi adlandırırlar. Parsilər 9-cu əsrdə İslam zülmündən qaçan qədim zərdüşti farsların törəmələridir. Lakin, görünür, yerli icmaların nümayəndələri də onların sıralarına qoşulublar. Hindistanda Zərdüştilərin ümumi sayı 100.000 nəfərdən çoxdur və ya Hindistan əhalisinin təxminən 0,009%-ni təşkil edir. Keçmişdə onların məskəninin əsas ərazisi ən qədim yanğın məbədlərinin qorunduğu Qucarat idi. Hazırda əsas cəmləşdiyi ərazi Hindistanın Mumbay şəhəridir.

diaspora

Hindistandan Parsi mühacirəti uzun müddət Böyük Britaniya və onun koloniyaları (Yəmən, Honq Konq) ilə məhdudlaşmışdır. İran zərdüştilərinin mühacirəti ənənəvi olaraq Qərbi Avropa ilə əlaqələndirilir. ABŞ-a mühacirət də hər iki icma üçün əhəmiyyətlidir. Mühacirətdə Parsilər və ümumiyyətlə İran Zərdüştiləri hələ də bir-birlərindən ayrı qalırlar və birləşməyə çalışmırlar, baxmayaraq ki, etnik parçalanmanı aradan qaldırmağa çalışan pan-Zərdüşti hərəkatları var.

Zərdüştilər yeni məskunlaşdıqları yerlərdə Dar-e Mehr (Dədəgah işıqları) quraraq dini həyatlarını qurmağa çalışırlar. Adoryan atəşi olan yeganə məbəd Londondakı Atashkadedir.

Prozelitlər

Zərdüşti prozelitləri ABŞ, Avropa və Avstraliyada tanınır. Onlar əsasən İslamdan məyus olan iranlı mühacirlərdən ibarətdir, lakin Avropa əsilli insanlar da dini ürəklərinin çağırışı ilə qəbul edənlər kimi tanınırlar. MDB məkanında zərdüştiliyə maraq ilk növbədə İran irsinə malik dövlətlərin sakinləri tərəfindən göstərilir: Azərbaycan, Özbəkistan və ilk növbədə, təbii ki, Tacikistan. Tacikistanda 90-cı illərdə formalaşmış nisbətən kütləvi zərdüşti icması islamçıların düşmənçiliyi nəticəsində dövləti bürüyən böhran zamanı dağıldı.

Rusiyada yeni yaranmış zərdüştilərin icmaları, rus dilinə tərcümə edilən dinin qədim öz adına uyğun olaraq öz dinlərini “blaqoveriya” adlandıran zərdüşti icmaları, həmçinin zərvanitlər və məzdayasniyan zərdüşti qrupları mövcuddur.

• Zərdüştilərin Novruz bayramı Qazaxıstan (Nauryz), Qırğızıstan (Novruz), Azərbaycanda (Novruz), Tacikistanda (Novruz), Özbəkistanda (Novruz), Türkmənistanda və Rusiya Federasiyasının bəzi respublikalarında hələ də milli bayramdır.

• Qazaxıstanda bayram üçün 7 komponentdən ibarət Nauryz-kozhe adlı şorba hazırlanır. Azərbaycanda bayram süfrəsində adları “C” hərfi ilə başlayan 7 yemək olmalıdır. Məsələn, səməni (cücərmiş buğda toxumu), sud (süd) və s... Bayrama bir neçə gün qalmış şirniyyat (paxlava, şəkərburu) bişirilir. Boyalı yumurtalar da Novruzun vacib atributudur. Qırğızıstanda bu bayram üçün “Sumolok” hazırlanır.

Populyar mədəniyyətdə

• Nəhəng Simurq Özbəkistan Respublikasının gerbində də təsvir olunub və “Humo” quşu (xoşbəxtlik quşu) adlanır.

• Prince of Persia, 2008 video oyununun əsas elementlərindən biri Əhrimanla qarşıdurmadır.

• A. Zorichin “Sabah müharibə” və “Gəmidə...” trilogiyaları. Gələcəkdə Yer kürəsinin kosmik müstəmləkələrindən biri retrospektiv təkamül nəticəsində Sasani İranının sosial modelini (kastalara bölünmə, zərdüştilik və s.) bəşəriyyətin texniki nailiyyətləri ilə birləşdirən dövlət formalaşdırdı.

• Harri Harrisonun Qalaktika Qəhrəmanı Bill romanının qəhrəmanı Bill zərdüştidir.

Oxunma sayı: 12411

Zoratuştra üç əmr buraxdı, onların rəhbərliyi insana məqsədinə çatmaq imkanı verir. Bu üç əxlaqi və əxlaqi prinsip üç avesta sözü ilə ifadə olunur: HÜMƏT, HÜKST, XÜVƏRST, tərcümədə Xeyirli Fikir, Yaxşı Söz, Yaxşı əməl deməkdir. Wispa Humatanın müqəddəs duasında deyilir: “Bütün yaxşı düşüncələr, xoş sözlər yaxşı işlər isə elmlə edilir və daha gözəl varlığa aparır və bütün pis fikirlər, pis sözlər, pis əməllər elmsiz baş verir və daha pis varlığa aparır”. Bu qısa dua müqəddəs Avestadan zərdüştilik dininin mahiyyətini ifadə edir: düşüncələr, sözlər və əməllər insanın davranışını və xarakterini formalaşdırır. Cənnət və cəhənnəm insanın düşüncə, söz və əməllərinin cəmi ilə müəyyən edilir.

Allaha çatmaq üçün altı addım

Mərhəmətli ölməz müqəddəslər olan Ameşa Spentası izləməklə Allaha çatmağın altı mərhələsi var:

• Vohuman - Yaxşı Fikir
• Asha-Vahişta - Ən Yaxşı Salehlik
• Kşatra-Varyu - İlahi Hakimiyyət/Mənəvi Cəsarət
• Spenta-Armaiti - İlahi Hikmət
• Haurvat - Özünü həyata keçirmə
• Amertat - Ölümsüzlük

Əgər insanın yaxşı düşüncələri varsa, o zaman İlahi Səlahiyyət və ya Mənəvi Şücaət inkişaf etdirir, bunu inkişaf etdirdikdə, o, özünü dərk etməyə imkan verən İlahi Hikməti alır, beləliklə, Allaha yaxınlaşır və nəticədə onunla bir olur, yəni. Ölümsüz.

Zərdüşt peyğəmbər açıq-aydın deyir: “Xoşbəxtlik onun vasitəsilədir ki, başqalarına xoşbəxtlik gəlir”. Hər bir insan saleh və səbirli bir işçi olmalıdır. O, təkcə özü və ya ailəsi üçün deyil, həm də bədbəxtlərə, məzlumlara kömək etmək üçün yaşamalıdır. Zərdüştilik dini insanı hər cür şərlə mübarizəyə, sonra isə yenidən tərbiyə edib pisləri fəzilət yoluna çıxarmağa və dünyanı dəyişdirməyə göndərir ki, o, Fraşo-Kereti adlı yeniləşmənin son məqsədinə doğru hərəkət etsin, yəni. hər bir ruhun qüdrətli Ahura Mazda ilə birləşməsi.

Zərdüşt inanırdı ki, bədənlə ayrılan hər bir ruh, həyatı boyu etdiyi işlərə görə mühakimə olunur; Bu məhkəməyə ədalət tərəzisini tutan Mitra, Sraoşa və Rəşnu rəhbərlik edir. Bu tərəzilərdə fikirlər, sözlər və əməllər ölçülür; daha çox xeyirxah əməllər varsa, o zaman ruh cənnətə layiq sayılır və sonra öz vicdanının təcəssümü olan gözəl bir qızın (Daina) rəhbərliyi ilə ruh körpüdən keçir və yuxarıya doğru qaçır.

Tərəzi şərə meyl edərsə, körpü bıçağın kənarı kimi dar olur və iyrənc ifritə ruhla görüşərək onu tutur və onu cəhənnəmə çəkir - burada günahkar uzun əsrlik əzab, zülmət, pislik yaşayır. yemək, kədər. İşləri tarazlaşdırılan o bir neçə ruh, qarışıq insanların yaşadığı yerə gedir, orada ölülərin köhnə yeraltı dünyasında olduğu kimi, sevincdən məhrum, tutqun bir varlığa rəhbərlik edirlər. Ancaq Qarışıqlıq dövründə cənnətdəki salehlərin ruhları belə tam səadət üçün təyin edilmir, çünki xoşbəxtlik yalnız Fraşegird zamanı gələcək, sonra gələcək bir bədən alacaqlar və yer bütün insanların sümüklərini verəcəkdir. ölü.

Ümumi dirilmənin ardınca salehlərin günahkarlardan, həm bu vaxta qədər yaşayanlardan, həm də əvvəllər məhkum olunmuşlardan ayrılacağı Qiyamət gələcək. Onda Əryaman Atarla birlikdə dağlarda bütün metalı əridəcək və o, qaynar çay kimi torpağa axacaq. Bütün insanlar bu çaydan keçməlidir, salehlərə təzə süd kimi görünəcək, pislərə isə ərimiş metaldan keçəcəklər. Bütün günahkarlar ikinci ölümü yaşayıb yox olacaqlar və ərimiş çay cəhənnəmə axacaq və Anqo Mainyu öldürəcək.

Sonra Ahura-Mazda və altı Ameşa-Spenta son qurbanı verəcək və bütün dirilmişlərə ölümsüzlük bəxş edəcək mistik içki - "ağ haoma" hazırlayacaqlar. Zərdüştə görə, məhz burada, öz ilkin kamilliyini bərpa etmiş bu dünyada əbədi səadət olacaq, nəinki uzaq cənnətdə. (“Qədim İran dini və zərdüştilik”, Nizametdinova Ravilya Raufovna).

Digər əsas əxlaqi və əxlaqi prinsip dünyanın bütövlüyünə uyğun gələn qızıl ortadır. Zərdüştiliyə görə, qızıl orta prinsipinə əməl edən şəxs gözəgörünməz hasarın mühafizəsi altına düşür (Avestada - Vara). Sanki fırtınanın mərkəzindədir - günəşin parladığı və sakit dənizin elə yerində olduğu bir vaxtda onun ətrafında nəhəng dalğalar qalxır, qasırğa uğuldayır. Dənizçilər onu "fırtınanın gözü" adlandırırlar. Qızıl orta prinsipinin tətbiq olunmadığı yeganə şey xeyir və şər, seçimdir.

Günahlarla işləmək

İnsanın işlətdiyi əsas günahlar kainatın təbiətindədir. Odu, İlahi prinsipi təcəssüm etdirən Ahura Mazda Kainatın yaradılması prosesində əsas prinsipləri, ilkin mahiyyətləri yaratdı ki, bunlar Ahura Mazdanın (Od) özündən əlavə Göy və ya Hava, Su, Yer, Bitkilər, Heyvanlar və İnsan. Hər bir insanın Yaradılışları qədər planları var: odlu bədən (ruh), səmavi bədən (düşüncələr), Su bədəni (astral), Yer bədəni (sıx bədən), Bitkilər bədəni ( eterik bədən), canlı təcəlli bədən və insan.

Həqiqətə və xoşbəxtliyə can atan insanların sahib olmalı olduğu xüsusiyyətlər bunlardır:

• həyat sevinci, həyatdan həzz almaq;
• ailənin yaxşı davam etdirilməsi (övladların doğulması və tərbiyəsi), ailənin möhkəmlənməsi, adət-ənənələrin ötürülməsi;
• bütün canlılara sevgi;
• canlı fəaliyyət, enerji, iradə, yaradıcılığa və şərlə mübarizəyə yönəlmiş güc (saleh iş);
• bilik və kainatın qanunlarını dərk etmək istəyi, çünki bilik həqiqətin aləti, əməl isə şeylərin həqiqəti üçün bir meyardır, pislikdən maskaları qoparmağa və onu ifşa etməyə kömək edir;
• düşüncəsiz inanca, axmaqlığa, axmaqlığa, fanatizmə qarşı mübarizə;
• öz ətrafında faydalı bir dünya yaratmaq bacarığı, harmoniya, parçalanma deyil, digər insanlarla birləşmə arzusu (kollektiv bütövlüyün əldə edilməsi);
• nəfsi idarə etmək, qəzəbi aradan qaldırmaq, andlara riayət etmək, qorxulara, xüsusilə ölüm qorxusuna qalib gəlmək, həyasızlıq, kin, qürur, şəhvət və küfrlə mübarizə, qəzəb və laqeydliyə qalib gəlmək, xeyirlə şərin qarışığı ilə mübarizə.

Sahib edilməli olan əsas xarakter xüsusiyyətləri mehribanlıq, alicənablıq, xeyirxahlıq, nəciblik, doğruluq, salehlik, alicənablıq, dürüstlük, əzmkarlıq, çalışqanlıq, özünə inam, minnətdarlıq, sülhsevərlik, qonaqpərvərlik, sahib olduqlarından məmnunluq (az şeydən razılıq və özündən razılıq)dır. tale), ölçüləri hiss etmək, başqalarına qarşılıqlı yardım və köməklik, zəhmətkeşlik, öz fəaliyyətində peşəkarlıq, vəzifə borcunu yerinə yetirmək, sülhpərvərlik, mərhəmət, yaradıcılıq, nikbinlik, yerin qorunması.

İnsan həm də xəsislik, böhtan, qürur, qərarsızlıq, şübhə, narazılıq cinləri ilə mübarizə aparmalıdır. Və homoseksuallıq, sadomazoxizm və digər cinsi pozğunluqlar kimi günahlar, o cümlədən insanın müqəddəs məhsuldar funksiyasının və məhəbbətin müqəddəs mərasiminin təhqir olunması, bərpa anı, təmas kimi məhəbbətin pozulması (fahişəlik) androgin, cənnət dövlətinin bir parçası ilə, pis virus işğalından əvvəl bir insanın dünyada mövcudluğu vəziyyəti; günah və şəriklik (yəni passiv və aktiv forma), adam öldürmə, intihar və uşaq öldürmə (abort), bütpərəstlik, yalan, tənbəllik, nankorluq, cadugərlik, oğurluq və ona təhrik etmə, valideynlərə qarşı borcunu pozma, adət-ənənələri pozma, qorxaqlıq, qorxu, alçaqlıq, xəyanət, andı pozma; yerin murdarlanması - təbiətin sərvətlərinə soyğunçu yanaşma, hakimiyyətdən sui-istifadə, rüsvayçılıq, şantaj, köləlik və öz ləyaqətini alçaltma, qürur, özünü ucaltmaq, öz iradəsini başqalarına sırımaq, zorla xoşbəxtlik, talan, insanları təqib etmək , paxıllıq.