È possibile digiunare un giorno prima della Comunione? Cosa non mangiare prima della Comunione: elenco dei cibi vietati da consumare prima della Santa Comunione

Sacerdote Georgij Kochetkov

Su alcuni problemi attuali del rafforzamento della pietà personale dei fedeli nella Chiesa ortodossa russa

Per i nuovi entrati nella chiesa, compresi quelli che hanno completato la catechesi completa, le questioni di pietà personale sono molto importanti, il che significa questioni ascetiche, questioni relative alla definizione di regole di preghiera e, in generale, regole di vita di preghiera, sia personale che ecclesiale, nonché questioni di partecipazione ai sacramenti, prima di tutto - alla confessione e all'Eucaristia.

Quando le persone pensano per la prima volta a questo, si trovano ad affrontare una serie di problemi, perché nella nostra chiesa c'è una varietà di approcci e requisiti nell'area della divinità. In assenza di conoscenze sufficienti e esperienza personale, così come una forte guida spirituale, questi problemi a volte diventano insolubili. Gli errori nel rispondere a queste domande portano a gravi conseguenze spirituali, incluso il rifiuto della confessione o della comunione, nonché della preghiera personale. Succede anche che le persone in altri casi rifiutino la regola regolare e una certa sequenza di partecipazione ai sacramenti, nonché un certo ordine di preparazione ad essi.

Quindi, innanzitutto, si pone la questione della preparazione ai sacramenti, in particolare alla confessione e alla comunione. È necessaria una tale preparazione? Naturalmente è necessario. Ogni cristiano ha bisogno di sapere che i sacramenti esistono nella Chiesa e per la Chiesa, e che la cosa più importante nei sacramenti è la grazia, è un dono di Dio che non può essere dato a noi o appreso da noi senza la nostra partecipazione. Nella t UN Nella vita spirituale della Chiesa esiste un principio di sinergia: è la Chiesa, come organismo divino-umano, che non solo attende per sé i doni dello Spirito, ma esige da noi anche la piena partecipazione a ciò che essa vive. al suo livello misterioso.

È necessario prepararsi ai sacramenti, e prepararsi ogni volta seriamente. Anche se, supponiamo, per qualche motivo decidessimo di ricevere la comunione molto, molto spesso, almeno ogni giorno, avremmo comunque bisogno di prepararci seriamente ogni volta. L’apostolo Paolo dice che per questo ognuno dovrebbe “esaminare se stesso” e “discutere del Corpo e del Sangue del Signore”. Le sue parole costituirono la base della pratica moderna della vita ecclesiale.

Cosa significa “mettersi alla prova”? Ciò significa guardare con sobrietà dentro te stesso, valutare con sobrietà la tua vita, i tuoi punti di forza, i tuoi errori e fallimenti, vedere i tuoi peccati e pentirtene. Questa sarà la cosa principale nel processo di preparazione al sacramento del pentimento, che viene celebrato anche nella Chiesa e per la Chiesa e quindi non è qualcosa di semplicemente individualistico. Del resto non ci si può accostare individualisticamente al sacramento dell'Eucaristia. Esso stesso riunisce la Chiesa, diventa esso stesso momento di aggregazione dell'intero Popolo di Dio. Nei tempi antichi, come è noto, i cristiani si riunivano "sempre tutto e sempre insieme" e sempre "per la stessa cosa"- per il Ringraziamento. Dopotutto chi non ringrazia non è un credente, ma chi ringrazia è già vicino al Regno dei Cieli. Ma bisogna ringraziare in modo ecclesiale e conciliare.

Dobbiamo prepararci alla comunione sia attraverso la “discussione sul Corpo e sul Sangue del Signore”, cioè sul sacrificio di Cristo, sulla nostra salvezza, sia se noi nella Chiesa siamo collaboratori di Dio e partner nell'opera della salvezza .

Non solo dentro epoche diverse, ma nelle diverse chiese ci sono sempre state diverse pratiche spirituali ecclesiali e personali. Nella chiesa antica, le persone ricevevano spesso la comunione e allo stesso tempo non erano obbligate ad avere alcuna confessione separata, un sacramento separato del pentimento, perché inizialmente c'era un solo pentimento: subito prima del battesimo di una persona, proprio alla fine del seconda tappa del catecumeno. L’uomo rinunciò “a Satana e a tutte le sue opere”, e questo significò che si pentì. Era “unito a Cristo” e questo era lo scopo principale del suo pentimento. E questa rinuncia alle opere di Satana era sufficiente per il resto della vita di una persona. Quindi una persona, rendendosi conto di quanto ha peccato, potrebbe chiedere perdono a Dio e ai suoi vicini, ma ciò non ha portato alla formazione di alcun sacramento speciale. Allo stesso tempo, tutti capivano che tutti dovevano adempiere alle parole di Cristo: "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" (Matteo 5:48). E se una persona si muoveva lungo il percorso del miglioramento, ad es. nel cammino di realizzazione della sua vita cristiana, portandola alla pienezza e alla perfezione, egli, naturalmente, allo stesso tempo ha spazzato via tutti i suoi errori, tutti i suoi fallimenti, ha vinto le sue debolezze e i suoi peccati.

Poi, dopo i primi tempi cristiani, nella Chiesa sorsero controversie sul fatto se, data la debolezza e la peccaminosità umana, fosse possibile per coloro che erano già battezzati pentirsi. L'apostolo Paolo raccomandò anche di scomunicare dalla chiesa l'incestuoso corinzio, ma poi, vedendo il suo pentimento, raccomandò che fosse aggiunto alla chiesa. Qui, infatti, è nata una nuova pratica, che ha costituito la base del nostro sacramento del pentimento per i battezzati.

Questo pentimento, come tutti sanno, è di due tipi. Innanzitutto, questo è il pentimento, che richiede la scomunica temporanea dalla chiesa, ad es. l'imposizione della penitenza, che implica la scomunica dalla comunione. Tale pentimento è chiamato, e in sostanza diventa, una sorta di "secondo battesimo", poiché come risultato di esso una persona entra di nuovo nella chiesa dopo averla lasciata a causa di un peccato grave. In questo caso, il peccatore si pente come gli prescrive la Chiesa nella persona del suo confessore, o meglio, il leader spirituale, o mentore, o fiduciario, o colui che confessa questa persona. In secondo luogo, questo è il pentimento, che non comporta alcuna scomunica. Dopotutto, la Chiesa dice che tutti devono prepararsi a tutti comunione attraverso il digiuno, compreso l’esame di coscienza e il pentimento.

È qui che storicamente sono sorti e tuttora esistono forme diverse e pratiche diverse in ambito diverso Chiese ortodosse. La maggior parte delle chiese ortodosse ha conservato l'antica pratica, che non richiede una confessione speciale prima di ogni comunione, prima di ogni Eucaristia. La preparazione personale alla comunione richiede solo l'intuizione personale di se stessi, il digiuno personale. Ciò include il pentimento personale, insieme al digiuno personale e alla preghiera personale, alle buone azioni personali e alla lettura della Scrittura. Ma se non ci sono peccati gravi, ripeto, non può essere richiesto uno speciale sacramento del pentimento. In altri casi, soprattutto nella Chiesa russa e nelle chiese orientate specificamente verso i russi Tradizione ortodossa, la confessione è diventata obbligatoria prima di ogni comunione, perché, purtroppo, fin dall'antichità molte persone hanno cominciato a ricevere la comunione molto raramente, lontano da quanto richiesto dalla tradizione della chiesa apostolica o dai nostri canoni. Secondo i canoni, una persona che, senza un valido motivo per la chiesa, non ha ricevuto la comunione per più di tre settimane, dovrebbe essere scomunicata dalla comunione, come qualcuno che è incurante della sua salvezza, incurante della purificazione della sua anima. Sebbene, ovviamente, questo requisito sia lontano da ciò di cui si parlava, ad esempio, alla fine del IV secolo. santi padri della Cappadocia. Sì, S. Basilio Magno insegnava che bisogna comunicarsi tre o quattro volte alla settimana: il sabato e la domenica, ricevere la comunione in chiesa durante la piena liturgia, e il mercoledì e il venerdì, al termine di questi giorni di rigoroso digiuno, essere rafforzati dai Santi Sacramenti. . Dopotutto, a quel tempo tutti potevano portare il sacramento a casa e darlo a se stessi, ponendo fine ai giorni di digiuno rigoroso, ma solo di un giorno.

Certo, ora siamo ancora più lontani da una vita del genere e quindi dobbiamo pensare un po’ a ciò che praticamente abbiamo adesso. Da un lato, se le persone si comunicano e si confessano raramente, una o due volte, molto, tre o quattro volte all'anno, cioè. una volta ogni tre o quattro mesi, soprattutto durante i lunghi digiuni, o negli onomastici, o in altri giorni spiritualmente molto importanti per loro, poi, anzi, ogni volta che è necessaria la confessione, quindi ogni volta che è necessario uno speciale digiuno di più giorni, cioè. . un digiuno speciale, lungo e rigoroso, almeno tre giorni prima della confessione e della comunione. Alcuni sacerdoti ritengono che il periodo di digiuno dovrebbe essere ancora più lungo, fino a una settimana. Ma di solito nella nostra chiesa si crede che una persona abbia bisogno di almeno tre giorni per approfondire se stessa, uscire dalla vanità e prepararsi così al sacramento della Comunione e alla normale partecipazione e concelebrazione all'Eucaristia, ad es. affinché il cuore sia purificato e possa di nuovo percepire correttamente con gli occhi e le orecchie della fede ciò che avviene nell'Eucaristia, nell'incontro eucaristico della Chiesa.

Considerato il ritmo del sacramento, questa è una pratica del tutto giustificata. Questo è ciò su cui si concentrano nelle chiese, ed è per questo che spesso li sentiamo dire che prima della comunione bisogna digiunare, assistere alle funzioni, prepararsi e confessarsi, leggere Scrittura, così come un certo numero di canoni e akathisti. Puoi anche leggere letteratura spirituale, nonché salmi o preghiere che una persona ritiene necessarie. La cosa principale è perdonare tutti e chiedi tutti perdono. E devi anche lavarti per essere pulito non solo internamente, ma anche esternamente, e mettere in ordine la tua casa per preparare il tuo tempio esterno, la tua casa, così come il tempio della tua anima, per un simile evento. Inoltre, devi compiere alcune buone azioni nello spirito degli antichi requisiti profetici, apostolici ed evangelici del digiuno.

Quando elencano tutto questo, lo dicono correttamente, perché altrimenti è impossibile commuovere una persona, trasformarla dalla vita vecchia, vecchia, inquinata a una vita pura, evangelica. Sappiamo che, purtroppo, questa pratica non sempre viene osservata e non sempre porta frutto, ma ha una sua forza, perché affonda le sue radici proprio nell'esigenza di uno speciale tipo di digiuno prima di ogni comunione, se non avviene troppo spesso. , non molto regolarmente.

Si noti che ora esiste il termine “comunione frequente”. Questa "comunione frequente" implica una frequenza della comunione ogni due o tre settimane o più, fino a settimanalmente, e talvolta più spesso. Se una persona riceve la comunione in questo modo, allora dice: la persona riceve la comunione spesso. Ma questo non è corretto, perché infatti in questo caso riceve la comunione solo regolarmente, e questo è normale. Ogni altra pratica di partecipazione all'Eucaristia è irregolare. Quindi, dobbiamo dire che se una persona riceve la Comunione meno di una volta ogni tre settimane, riceve la Comunione raramente e, se più spesso, riceve la Comunione regolarmente.

Come dovresti digiunare? a una persona nella sua comunione regolare? Come dovrebbe costruire la sua vita spirituale ed ecclesiale? In primo luogo, una persona ha sempre bisogno della confessione? In sostanza ho già risposto a questa domanda. Chiese diverse hanno pratiche diverse, ma nella Chiesa ortodossa russa, anche per coloro che ricevono la comunione regolarmente (magari una volta alla settimana), la confessione è ancora richiesta. Potrebbe non essere richiesto solo nel caso in cui una persona riceva la comunione tutti i giorni o quasi tutti i giorni, oppure una volta ogni due o tre giorni, e quindi solo su raccomandazione speciale, con la benedizione speciale del leader spirituale. Ma, ripeto, anche la comunione settimanale richiede ogni volta almeno la confessione generale e, in alcuni casi, la confessione privata, o la regolare alternanza di entrambe.

Molti ora considerano la migliore pratica quando una persona che riceve regolarmente la Comunione viene settimanalmente alla confessione generale, ascolta ciò che lo aiuta ad approfondire l'esperienza della vita spirituale personale, si sintonizza per correggere il suo lato morale, oltre che ascetico, e una volta ogni due o tre mesi, cioè ad es. da quattro a sei volte l'anno si confessa privatamente, riassumendo così la sua vita per questo periodo. Col passare del tempo, una persona, soprattutto se è nella chiesa da diversi anni e non ha subito gravi penitenze personali, ad es. non è stato scomunicato dalla comunione, può ricevere la benedizione di confessarsi non così spesso, non ogni volta, ad es. una benedizione per badare a se stesso e confessarsi solo quando la coscienza lo richiede.

Naturalmente, un tale privilegio non può essere concesso a tutti. Ci sono persone che non ascoltano la propria coscienza. Succede che non sono pronti ad ascoltare nemmeno il Signore stesso. Sebbene non abbiano una tale esperienza di obbedienza, poiché le persone sono troppo timide e troppo spaventate da tutto, non dovrebbe essere data loro questa opportunità. Ma se il leader spirituale vede che una persona in ogni caso "obbedirà a Dio più delle persone", allora può benedirlo affinché venga alla confessione privata solo se necessario. Tuttavia, i principianti hanno comunque bisogno di alternare periodicamente la confessione generale con quella privata, per non dimenticare completamente la confessione privata. Di solito, per questi casi, viene stabilito il ritmo necessario: venire alla confessione privata da due a quattro a sei volte l'anno.

Ma anche confessione generale in una chiesa può avvenire con successo se in questa chiesa c'è uno stato d'animo per la comunicazione di tutti i fedeli e se il sacerdote conosce bene i bisogni del suo gregge, cioè se pensa non solo alla sua responsabilità personale, non solo agisce in conformità ad essa, ma sa che tutti i credenti nella comunità agiranno allo stesso modo, perché sono sigillati tra loro da un'unione di amore, anche se non ha ancora raggiunto la perfezione. Quel credente che non può ancora seguire questa regola dovrebbe confessarsi più spesso, magari anche ogni settimana, se si comunica regolarmente.

La confessione non dovrebbe essere formale; dovresti sempre prepararti. Nei casi che abbiamo notato esso precede naturalmente il sacramento. Ma se una persona ha peccato inaspettatamente e gravemente, soprattutto mortalmente, allora non dovrebbe aspettare nulla, dovrebbe sfruttare la prima opportunità per venire dal suo mentore spirituale, leader spirituale, dal sacerdote-presbitero della sua chiesa per il pentimento. E se per qualche motivo è impossibile farlo subito, allora forse devi prima portare il pentimento personale nel tuo cuore, come se entrassi nella tua stanza e chiudessi la porta dietro di te. Ma, ripeto, alla prima occasione dovrai comunque rivolgerti al presbitero, al tuo mentore e leader spirituale, per completare questo pentimento.

Dove devo confessare? Innanzitutto nella vostra chiesa parrocchiale o comunitaria. Naturalmente, dovresti provare a rivolgerti allo stesso sacerdote per questo, anche se ciò non è sempre necessario. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare che la confessione è sempre indirizzata non al sacerdote, e non a se stessi, ma a Dio e alla Chiesa, perché dobbiamo prima di tutto chiedere perdono a Dio e alla Chiesa. Eppure non è affatto indifferente dove e come una persona si confesserà. Dopotutto, il sacerdote, testimoniando la sincerità del nostro pentimento, come rappresentante della Chiesa, può darci alcune raccomandazioni durante la confessione, persino imporci la penitenza, ad es. scomunicare dalla comunione, o dare qualche compito o consiglio per correggere l'uno o l'altro, soprattutto il peccato grave o ricorrente. Questo compito deve essere portato a termine, ovviamente, se viene svolto nello spirito tradizione della chiesa. Solo se un sacerdote ha violato gravemente con la sua penitenza, con il suo compito specifico, la Tradizione della Chiesa e i comandamenti di Dio, allora un vescovo o un altro sacerdote può correggere il suo errore e togliere questa penitenza o altri obblighi al peccatore. Tali incidenti, purtroppo, accadono, perché alcuni sacerdoti abusano della fiducia delle persone pentite, sapendo che stanno umilmente cercando di essere obbedienti a coloro che dovrebbero rappresentare essi stessi la Chiesa e personificarne gli anziani.

Come si dovrebbe confessare? Ci sono tre pratiche nella chiesa. Nella confessione generale, nella quale nessuno porta il proprio pentimento individuale, viene eseguito un certo ordine di confessione e il pentimento stesso avviene nel cuore e per tutti insieme. La pratica di tale confessione fu introdotta in Russia dal santo giusto Giovanni di Kronstadt all'inizio del XX secolo. Era particolarmente comune in Era sovietica, quando le chiese erano poche e quindi era molto difficile, e talvolta anche pericoloso per un sacerdote, confessare le persone individualmente. Tuttavia, a causa della fondata sfiducia reciproca delle persone in quel momento, è pericoloso anche per i pentiti. Ora, ai nostri giorni, la confessione generale, poiché era praticata principalmente in epoca sovietica e introdotta ovunque sotto l'influenza di circostanze esterne, a volte non viene affatto considerata attendibile. Inoltre si è svolto, e in molte chiese spesso avviene ancora, in modo molto formale. Pertanto, il Patriarca Alessio II e alcuni altri gerarchi non raccomandano affatto di praticare la confessione generale. Tutto dipende però da come viene effettuato. Può avere tutto il diritto di esistere se si svolge normalmente, senza stereotipi e impersonalità, e, anzi, non ha diritto di esistere se attraverso di essa viene profanato il sacramento.

La confessione privata può avvenire sia sotto forma di confessione personale dei peccati nominando tutti i propri peccati specifici, poiché una persona se ne pente, sia sotto forma di scrittura preliminare e presentazione delle proprie note penitenziali, o lettere, al sacerdote. In quest'ultimo caso, il sacerdote è solito leggerli, pregando per il perdono del peccatore, poi, se necessario, dà il suo commento o fa domande, e poi impone penitenza o dà i suoi consigli e raccomandazioni per correggere la vita, e solo dopo legge la consueta preghiera di permesso.

Entrambe le pratiche sono possibili, ma penso che sia comunque meglio che i penitenti scrivano lettere di pentimento piuttosto che parlare di tutto da soli, perché quando una persona parla, spesso dimentica molto o non ha tempo di dire, non dice tutto , ed è troppo spaventato o imbarazzato per il nome di alcune cose. Succede che il penitente chiama i suoi peccati nei termini più generali, e al sacerdote non è chiaro cosa ci sia dietro. Di conseguenza, i peccati più gravi possono rimanere oltre il pentimento e, quindi, la persona non riceve la guarigione, anche se ha cercato sinceramente di pentirsi. Una lettera di pentimento consente a una persona di pensare in un'atmosfera tranquilla se ha scritto tutto e se lo ha scritto direttamente e accuratamente (chiaramente). Questo è molto prezioso, e poi la preghiera di permesso corona effettivamente il vero pentimento. Ma, sfortunatamente, le persone e le lettere di pentimento possono scrivere formalmente, possono scrivere in esse solo di peccati superficiali e quotidiani, spesso ripetendo la stessa cosa, senza pensare a quali conseguenze provoca in loro questo pentimento, di cosa esattamente e come loro stessi abbiamo bisogno correggerlo per vivere sempre secondo la nostra coscienza e secondo la volontà di Dio. Quindi è bene integrare una personale lettera di pentimento con la riflessione su ciò che è necessario fare per vincere in sé il peccato con l'aiuto del “Dio del penitente”, come è detto di Nostro Signore nelle Sacre Scritture del Signore. Antico Testamento, cioè con l'aiuto di un Dio misericordioso che ci perdona i nostri peccati.

Tutti dovrebbero sforzarsi di raggiungere il pentimento completo e la comunione regolare. Una persona che riceve raramente la Comunione a causa di varie circostanze attenuanti (gravi condizioni di salute, assenza di una chiesa nel luogo di residenza, ecc.) deve capire che deve fare qualcosa per correggere questa situazione.

Dobbiamo anche cercare di partecipare pienamente all'Eucaristia. Ma questo diventa possibile solo quando una persona sa bene cosa sta accadendo durante l'Eucaristia e come partecipare ad ogni preghiera, cioè. come può partecipare a tutto ciò che accade nell'Eucaristia, come può co-servire la Liturgia come “servizio comune”.

Ora: Qual è il posto migliore dove tutti possono prendere la comunione? Solitamente l'Eucaristia viene celebrata nelle chiese, ma accade che in altre circostanze possa essere celebrata, per intero o per breve tempo, in altri luoghi. A volte benedicono la celebrazione dell'Eucaristia lungo la strada. Ad esempio, se i bambini si riuniscono in un accampamento, potete invitare lì un sacerdote a celebrare l'Eucaristia condizioni escursionistiche. Oppure se una persona è malata e giace a casa o è in ospedale, è stata arruolata nell'esercito o è in prigione, allora puoi invitare anche lì un sacerdote. C’è un rito speciale che permette di confessarsi e dare la comunione ai malati “presto”. Naturalmente questo non sarà il rito dell'intera liturgia: il sacerdote porterà con sé i doni sacri di riserva, cioè risparmia la comunione e amministrerà la comunione con loro. Anche se molte di queste persone si riuniscono, è ancora possibile. Ma questo deve essere fatto con urgenza. Se un credente è semplicemente solo e per ragioni oggettive non riceve la comunione da molto tempo, deve anche aver cura di ristabilire il suo legame eucaristico con la Chiesa, cioè ha di nuovo bisogno di trovare e invitare un prete. Certo, il sacerdote deve essere accolto con dignità, bisogna fare tutto per garantire condizioni normali per la preghiera e la comunione. Di solito questo significa che devi prepararti per la confessione e la comunione, portare e riportare il sacerdote, devi soddisfare tutte le sue esigenze durante la preparazione al sacramento e, secondo l'usanza popolare, in qualche modo ringraziare il sacerdote con l'una o l'altra donazione o dono , sebbene questa non sia una condizione obbligatoria, indispensabile. Una persona dona o dona solo volontariamente e nella misura in cui può realmente farlo.

Prossimo: come si fa la comunione? Bisogna sempre prendere la comunione in chiesa con riverenza. Devi avvicinarti alla ciotola senza affollamento, senza confusione, incrociando le braccia incrociate sul petto e chiamando ad alta voce la tua pienezza davanti alla ciotola. nome cristiano. Per evitare che la comunione cada accidentalmente e venga calpestata, è necessario aprire bene la bocca. È impossibile permettere che una parte qualsiasi, anche una piccola parte, del santo Corpo o del santo Sangue finisca da qualche parte al di fuori di una persona, al di fuori del normale uso umano. Dopo la comunione, dovresti baciare il calice (quando ci sono molte persone, questo non è necessario) e andare a “lavarlo”. La bevuta è un residuo dell'antica agape, un tempo eseguita sempre dall'intera comunità al termine dell'Eucaristia. È anche una certa garanzia che nessuna particella del sacramento ti cadrà accidentalmente dalla bocca, per cui devi sciacquarti un po 'la bocca. Dopo la comunione, prima di bere, non è necessario baciare le icone, né congratularsi e baciarsi. Dopo aver bevuto, però, ciò è già consentito, a condizione che non si crei rumore o che l'attenzione e la riverenza nel tempio non siano disturbate.

Qual è il modo migliore per digiunare?, cioè. Come fare la preparazione personale prima della confessione e della comunione? Ho già parlato di cos'è il digiuno e ora parlerò di alcuni dei suoi elementi principali. Intendo il digiuno, la confessione, o meglio il pentimento, e regola di preghiera.

Veloce prima della comunione puoi farlo in diversi modi. Ho già detto che puoi digiunare rigorosamente da tre a sette giorni se una persona riceve raramente la comunione. Se regolarmente, è sufficiente digiunare secondo lo statuto della chiesa ("typikon"). Ciò significa che tutte le posizioni statutarie devono essere rispettate, vale a dire durante tutto l'anno, digiuna il mercoledì e il venerdì (ti ricordo che, oltre alle settimane continue, questi sono sempre giorni rigorosamente di digiuno), osserva i digiuni lunghi (ce ne sono quattro) e alcuni giorni di digiuno speciali. Ci sono molte sottigliezze statutarie qui. Non ha senso dirglielo qui adesso; tutti devono solo interessarsi in modo particolare a questo. Ci sono molti libri, c'è un calendario della chiesa, ci sono gli statuti stessi, quindi puoi riscriverli tu stesso e pensare a come adempierli. Sarebbe anche una buona idea essere benedetti da un leader spirituale, da un mentore o dal proprio padre spirituale, se in qualche modo qualcuno dovesse deviare seriamente dalla Carta o dalla tradizione generalmente accettata.

Allo stesso tempo, devi sapere che l'ordine scritto nel tipico della chiesa generale e pratica reale Il digiuno in chiesa in Russia è sempre stato molto diverso l'uno dall'altro. Al giorno d'oggi le persone a volte se ne dimenticano. Ad esempio, prima della rivoluzione del 1917 in Russia, ovviamente, non si mangiava carne e non si consumavano latticini durante la Quaresima. Questo era strettamente obbligatorio per tutti. Ma, diciamo, quasi tutti in Russia hanno mangiato cibo a base di pesce, anche se secondo la Carta il pesce viene servito solo due volte: all'Annunciazione e all'ingresso del Signore a Gerusalemme, perché dopotutto non viviamo in climi caldi, non in Palestina e, pertanto, devono essere apportati aggiustamenti ragionevoli. Questa era una pratica comune. Solo la prima e l'ultima, la Settimana Santa della Grande Quaresima, venivano spesso osservate in modo più rigoroso. A volte a metà Quaresima veniva aggiunta la Settimana della Croce. Ma negli altri giorni, ad eccezione del mercoledì e del venerdì, come si fa ancora anche negli istituti di istruzione religiosa, si mangiava pesce. Tuttavia, se una persona considera questo rilassamento non necessario o inaccettabile per se stesso, allora è una questione di coscienza, una questione personale.

Sono possibili anche altre indulgenze nell'ordine del digiuno. Dobbiamo ricordare che la Chiesa ha sempre riconosciuto che il digiuno lungo, e qualunque digiuno, può essere indebolito per i malati, per i viaggiatori, per i bambini e per le donne incinte e che allattano. Anche questo ora non può essere ignorato e preso in considerazione.

Naturalmente l’indebolimento del digiuno non ha mai significato la sua completa abolizione. Lasciamo che il digiuno sia più una questione spirituale e non materiale, cioè qualcosa che riguarda solo il cibo fisico di una persona, tuttavia, il concetto di digiuno prevede da sempre il limitarsi nella natura e nella quantità del cibo consumato. Il cibo durante il digiuno deve essere necessariamente più modesto e semplice di sempre. Dovrebbe anche essere più economico, non dovrebbe essercene molto. I fondi risparmiati dal digiuno attraverso il cibo devono essere destinati alle opere di misericordia e di carità, che corrisponde anche all'antico ordine ecclesiastico.

Il nostro digiuno dovrebbe essere sempre associato al pentimento e alla completa riconciliazione, come tutte le nostre preghiere. Sforzo speciale la riconciliazione prima che una persona inizi a digiunare è obbligatoria quanto è obbligatoria la riconciliazione con tutti prima della confessione e della comunione. Una persona non dovrebbe avere cattiveria nel suo cuore contro nessuno, non dovrebbe portare rancore verso nessuno, nemmeno contro i suoi nemici, che, forse, non gli hanno ancora chiesto perdono. Se può essere impossibile per noi chiedere perdono di persona, allora questo deve essere fatto almeno all'interno, nel nostro cuore, ma in modo tale che non sia una formalità, affinché, avendo visto di persona la persona che ha offeso tu o chi ti è antipatico, non vuoi più, come si suol dire, andare dall'altra parte della strada, non vorresti cominciare a condannarlo in cuor tuo o infiammarti contro di lui con rabbia e desiderio di vendetta.

Inoltre, prima della comunione, tutti devono seguire un digiuno eucaristico. Come ho già detto, se una persona si comunica regolarmente, non deve digiunare a lungo: bastano il mercoledì e il venerdì durante la settimana e il digiuno eucaristico. Cos’è il digiuno eucaristico? Questo è il digiuno da mezzanotte fino al momento stesso della comunione, fino alla fine dell'Eucaristia, prima che i credenti si siedano a tavola, per il pasto d'amore dopo la comunione. Questo è un digiuno completo: non è consentito né mangiare né bere. Un'eccezione è possibile solo per le persone gravemente malate che si trovano in condizioni ospedaliere particolari o per le persone che si trovano in altre circostanze di emergenza. Inoltre, se una persona prende una medicina, questa non è considerata cibo, anche se deve bere questa medicina e talvolta anche mangiarla. Naturalmente non si tratta solo di soddisfare la sete o la fame, questo dovrebbe essere un requisito obbligatorio per i medici, quando non c'è altro modo. Ad esempio, è molto importante che i diabetici lo sappiano, soprattutto quelli che sono in terapia con insulina. Dopotutto, hanno bisogno di nutrimento quasi immediatamente dopo la somministrazione di insulina, dopo un'iniezione che non può essere rimandata ad un altro momento. Non sarà considerato cibo, sarà considerato medicina. Ripeto, usare la medicina prima della comunione durante un digiuno eucaristico completo, se questa medicina è veramente necessaria, se una persona non può vivere senza di essa, non sarà una violazione del digiuno eucaristico, che richiede solo di coltivare un senso di riverenza per la comunione.

Pentimento. Naturalmente, con la confessione una persona di solito completa solo il suo pentimento, che è urgentemente necessario per tutti davanti all'Eucaristia. Il pentimento stesso dura più a lungo. Inizia dal momento in cui inizia il digiuno stesso. In generale, tutti hanno bisogno di imparare il pentimento quotidiano. Questo pentimento deve entrare e fluire dalla nostra coscienza, nel nostro cuore. Dobbiamo guardare con sobrietà a noi stessi ogni giorno. Se abbiamo peccato in qualche modo durante la giornata, dobbiamo pentircene immediatamente. E dobbiamo ricordare che il nostro pentimento domestico personale non è essenzialmente diverso dal pentimento della chiesa. Il pentimento della chiesa - attraverso la confessione alla presenza di un sacerdote - è di solito una sorta di test da parte della chiesa per vedere se questo o quel peccato di cui una persona si pente è così terribile che è necessario un trattamento speciale per le sue conseguenze. Inoltre, il sacerdote confessante deve vedere se la persona si pente abbastanza seriamente e, in caso contrario, deve rivolgere la sua forza d'animo e la sua attenzione alla serietà di questo sacramento. E deve anche vedere se la persona si sforza troppo, se si scoraggia. Se è così, allora il sacerdote deve risollevare e ispirare una persona abbattuta con la fede in un Dio misericordioso, nella stessa misericordia di Dio.

Regola di preghiera prima della confessione e della comunione. Naturalmente deve essere redatto con chiarezza da tutti e deve essere sempre adempiuto, cominciando con le più piccole regole di preghiera per le persone deboli e malate o per i bambini fino alle regole di preghiera abbastanza serie per le persone piuttosto anziane. Allora quale regola di preghiera dovremmo avere prima della confessione e della comunione? Prima di tutto, prima della confessione bisogna leggere il Canone della Penitenza, e prima della comunione, il Rito di Preparazione alla Santa Comunione. Ogni credente deve anche partecipare direttamente alla preghiera che viene eseguita durante il sacramento del Pentimento e il sacramento dell'Eucaristia. Il numero di canoni e akathisti e il loro insieme specifico secondo il Libro di preghiere o il Libro dei canoni può cambiare. Non ci sono regole rigide e veloci qui. In luoghi diversi, in parrocchie diverse, in monasteri diversi, in chiese ortodosse diverse, ci sono procedure diverse a riguardo. Ciò che ho detto – il Canone Penitenziale e il Rito di Preparazione alla Santa Comunione – è solitamente il minimo necessario. Inoltre, alla vigilia della comunione, tutti devono essere in chiesa, in ogni caso dovremmo sempre impegnarci molto per farlo. Se però questo non dovesse funzionare, per un motivo o per un altro serio, allora sarebbe bene leggere i Vespri la sera prima a casa o, meglio ancora, insieme a uno dei fedeli che si stanno preparando anche lui alla comunione, e in il mattino, Mattutino, secondo il Libro delle Ore o secondo altri libri laici disponibili, ad esempio l'ultima edizione del primo numero dei “Servizi divini ortodossi” nella traduzione russa.

A volte sorge la domanda: perché in alcuni casi nelle parrocchie prima della comunione, oltre al rito di preparazione alla Santa Comunione, richiedono la lettura di così tanti canoni e akathisti, e in altri casi meno. Il punto non è solo che non esiste un ordine stabilito dalla chiesa, ma che è costantemente cambiato nella storia e sta ancora cambiando, e quindi a volte nelle chiese vengono conservate contemporaneamente tradizioni di tempi diversi, epoche diverse. A volte il rettore e il clero del tempio possono procedere in base alle proprie idee su ciò che è utile specificamente per i loro parrocchiani. Naturalmente in questi casi dovrebbe trattarsi di una decisione ecclesiale, conciliare presa insieme ai credenti di una determinata parrocchia o di una determinata comunità. In ogni caso, non si tratta di una decisione volontaristica o violenta, che impone sulle spalle dei fedeli «pesi e insopportabili fardelli», come se fosse una manifestazione indiretta del desiderio di allontanarli dal sacramento, di allontanare i credenti, ma spesso persone deboli, dalla coppa. Se tuttavia ciò accade, è necessario protestare contro tali richieste da parte degli abati, dei decani o dei vescovi, in forme degne, ovviamente, dei cristiani.

A quanto detto aggiungiamo che anche ogni cristiano dovrebbe avere il suo regola della preghiera quotidiana. Deve anche essere equilibrato. Puoi avere diverse regole di preghiera, ad esempio completa, media e breve, o solo completa e breve, per circostanze diverse, benessere diverso, sia spirituale che fisico. Questa regola di preghiera personale può essere compilata in diversi modi. Una persona, ad esempio, può leggere le preghiere del mattino dal libro delle preghiere al mattino e le preghiere della sera la sera. Ma la composizione di questi riti si formò sotto l'influenza della pietà monastica athonita solo in tempi molto recenti, nei secoli XVIII-XIX. Non è antico e quindi consolidato, anche se è stato stampato dalla fine del XIX secolo senza grandi modifiche. Per gran parte della sua storia, la chiesa ha stabilito diversamente l'ordine delle regole della preghiera mattutina e serale, così come delle preghiere durante il giorno. La persona stessa pregava secondo il Libro delle Ore, soprattutto se non pregava da sola, al mattino - Mattutino e alla sera - Vespri. Questa è la regola di preghiera quotidiana più tradizionale.

In effetti c'è da dire che è bene crearsi una regola di preghiera. Per fare questo dobbiamo tenere conto che esso può consistere in varie combinazioni di quattro elementi principali: le preghiere dei Vespri o Mattutino, i Vespri e preghiere del mattino dal Libro di Preghiere, dalla lettura delle Sacre Scritture e dalla preghiera libera con parole proprie di carattere supplichevole, pentito, dossologico o riconoscente. Sapendo questo, ogni cristiano può elaborare e adattare la sua regola di preghiera, anzi dovrebbe farlo. E, naturalmente, forse non molto spesso, ma comunque regolarmente, dovrà pensare a come la sua regola di preghiera corrisponde al suo stato spirituale, se è obsoleta. Una volta ogni pochi anni puoi tornare alla composizione della tua regola di preghiera e modificarla. Questo può essere fatto anche con la benedizione del tuo mentore spirituale. Puoi consultarti con lui al riguardo, anche se la responsabilità principale ricade ancora sul credente stesso, che conosce meglio il suo cuore e le sue forze e bisogni spirituali.

Puoi pregare ovunque e in qualsiasi momento della giornata. Le preghiere più tradizionali sono prima e dopo i pasti, così come prima e dopo aver compiuto qualsiasi buona azione significativa. La preghiera prima e dopo i pasti è molto auspicabile anche quando una persona non mangia a casa. Naturalmente in alcuni luoghi pubblici può anche trattarsi di un segreto, pronunciato solo nel cuore di una persona. Tuttavia, a volte nei luoghi pubblici nulla impedisce a una persona di esprimere la propria preghiera con il segno della croce e anche con parole tranquille.

Qualsiasi regola di preghiera non dovrebbe essere né troppo piccola né troppo grande. In media, tutte le regole della preghiera mattutina e serale di solito non superano la mezz'ora ciascuna. Qui sono possibili alcune deviazioni, sia in una direzione che nell'altra, soprattutto se c'è il consenso e la benedizione di un guardiano spirituale personale, il confessore.

E l'ultima cosa: Devo cercare un confessore? Hai bisogno di cercare un leader spirituale per te stesso? Un credente ha bisogno di una persona simile? Naturalmente è desiderabile. Ogni persona sarà felice se avrà un tale leader, un tale confessore. Ogni persona sarà felice se un membro della chiesa più esperto gli insegnerà e lo guiderà come un membro meno esperto. Ma su questo cammino ci sono tante difficoltà, tante insidie. In primo luogo, molte persone pensano che bisogna obbedire incondizionatamente al confessore, come un guru indiano. Fortunatamente non è così. Dobbiamo sempre mettere alla prova noi stessi e le opinioni di tutte le persone, compresi gli anziani spirituali, ragionando sulla volontà di Dio. Come ho già detto, se la penitenza o una raccomandazione in confessione da parte di un sacerdote violeranno radicalmente la volontà di Dio, violeranno i comandamenti di Dio e la tradizione della chiesa, allora non sarà possibile obbedire a un tale leader in questo. Nessuno dovrebbe mai essere autorizzato a cadere nello scisma, anche con la benedizione di una persona considerata confessore (eccetto i casi in cui il confessore o il vescovo stesso siano caduti nell'eresia o nello scisma).

Non si può pensare che il confessore sia necessariamente un sacerdote cristiano professante, anche regolarmente professante. Archimandrita anziano Tavrion (Batozsky) una volta disse radicalmente: "Non cercare confessori, comunque non li troverai". C'è molta verità in questo. Molto spesso, quando le persone chiamano confessori alcuni sacerdoti, in realtà vengono ingannati. Nel nostro tempo di impoverimento spirituale, di crisi spirituale, nei nostri ultimi tempi, ci sono pochissimi sacerdoti e monaci che potrebbero essere veri confessori. Semplicemente non ce ne sono quasi. Pertanto, è molto difficile contare sul fatto che un credente avrà un padre spirituale nella confessione e in generale nella sua vita. È lo stesso con gli anziani. Adesso non ci sono praticamente anziani, e quindi il desiderio di trovare un anziano ad ogni costo è, in un certo senso, un desiderio doloroso. Il desiderio di vedere un vecchio in qualsiasi persona dall'aspetto imponente o rispettabile non si giustifica. A questo riguardo ciascuno deve imparare ad essere responsabile di sé e del prossimo davanti a Dio nella Chiesa, deve coltivare in sé il senso di responsabilità verso la propria vita e quella del prossimo, deve piuttosto imparare a consigliare e a accettare o non accettare il consiglio di qualcuno piuttosto che lasciarsi guidare solo da decisioni date dall'esterno. Per fare questo è necessario che tutti abbiano una perfetta conoscenza delle Sacre Scritture e della Tradizione della Chiesa. Non è un caso che la lettura delle Sacre Scritture, insieme alle buone azioni, al digiuno, alla preghiera e al pentimento, sia inclusa nel concetto di digiuno. Quanto meglio una persona conosce la Scrittura e la Tradizione, tanto meno è probabile che commetta errori nel prendere importanti decisioni spirituali nella vita personale ed ecclesiale di ogni credente.

Senza lasciarsi ingannare dagli anziani e dai padri spirituali, qualunque cosa dicano di loro le persone intorno a loro, senza lasciarsi ingannare da se stesso, una persona stessa può e deve migliorare la sua vita spirituale e andare al Signore, avvicinandosi al Regno dei Cieli. Questo è ciò che auguro a tutti coloro che continueranno a leggere e utilizzare questo libro. Lascia che diventi un aiuto in questo percorso per ogni nuovo membro della chiesa. E che Dio vi benedica tutti!

Sacerdote Georgij Kochetkov

Sulla pia vita cristiana (conversazione con i nuovi membri della chiesa)

Saluti a tutti i fratelli e sorelle appena entrati nella chiesa!

Il tuo “deserto” sta finendo o è finito, ma si scopre che è molto facile perdere ciò che hai. Il Vangelo ci mette in guardia su questo? Avverte. Ma molti non hanno ancora imparato ad applicare a se stessi ciò che vi è scritto. E questo è uno dei problemi principali della nostra vita e dobbiamo impararlo. Ma mentre studi, devi cercare di non perdere ciò che hai.

Sarà abbastanza difficile per te vivere in chiesa per i primi tre anni. Probabilmente ne hai già sentito parlare. Sai quanto è difficile per un bambino quando inizia a camminare. È ancora troppo legato ad alcuni anziani. Può già camminare da solo, ha le gambe forti, non riesce più a sedersi sulle braccia, ma prende molti colpi. E a volte può cadere così male che si rompe gravemente, può bruciarsi, può fare qualcos'altro. Succede anche che a causa degli errori, è durante questo periodo che i bambini dicono addio alla vita. Dio non voglia che qualcosa di simile accada a qualcuno di voi nel regno spirituale.

Quando imparerai tutto in chiesa, questi problemi non esisteranno. Ma cosa dovresti fare in un momento in cui non hai ancora imparato le Sacre Scritture, la percezione indipendente, per così dire, della Parola dell'Apocalisse, nonché lo Spirito e l'esperienza della conoscenza di Dio? Hai appena iniziato questo percorso e per aiutarti, ma per aiutarti, e non per vincolare nessuno con qualcosa, e non per darti un sollievo inutile ed espandere il tuo percorso, abbiamo compilato per te un breve elenco di domande su come continuerai a condurre la tua vita ecclesiale, ovvero comunione, confessione, preghiera personale e digiuno. Ti abbiamo chiesto di rispondere a queste domande per iscritto, per non importi, da un lato, schemi già pronti nella vita della chiesa e, dall'altro, per aiutarti a evitare errori ed estremi lungo questo percorso.

Ora non abbiamo nemmeno il manuale più semplice affinché tu possa leggerlo e apprendere almeno qualche norma di pietà personale che ti è consigliata. Dopotutto, tutti ora, dopo l'annuncio, costruiranno la propria vita in una certa misura in modo indipendente. Ma allo stesso tempo, questa vita sarà sempre la tua vita comune. In altre parole, qualcosa in esso ti unirà sempre e qualcosa ti distinguerà sempre gli uni dagli altri, o addirittura ti separerà.

Non è necessario porre un’enfasi eccessiva né sull’uno né sull’altro punto – né sul generale né sull’individuo. E succede che le persone vogliono che tutti nella chiesa cristiana vivano come in una comune caserma. A loro piace dire: “Fate tutto con la benedizione dei vostri confessori e responsabili della chiesa! Non puoi fare nulla in chiesa senza una benedizione!” Cosa significa questo: noi stessi non siamo responsabili di nulla e ogni cucchiaio nella nostra bocca deve essere benedetto? Questo non va bene. Questo è peggio che vivere “sotto la legge”: anche la legge dell’Antico Testamento non lo richiedeva. Questo ricorda molto una sorta di schiavitù.

Tuttavia, è negativo anche il contrario. Succede che le persone abbiano paura di tale schiavitù perché non conoscono ancora adeguatamente la “legge della libertà”. Confondono la libertà personale con la propria arbitrarietà. Dicono: "Non sono dell'umore giusto - e non pregherò", "Ho peccato gravemente o sono stato offeso da qualcuno - quindi non andrò da nessuna parte, non andrò nemmeno a confessarmi" ", "Posso fidarmi di qualcuno, ma di chi "non mi fido, posso accettare qualcosa, oppure non posso accettarlo", in generale: "Giro quello che voglio". Questa è arbitrarietà, caos, il gemello oscuro della libertà cristiana. Inoltre, tutto ciò viene spesso fatto con il pretesto di belle parole sull'amore e sulla stessa libertà. «Perché chiedi a me o a lui se abbiamo fatto la comunione oppure no? Dov'è il tuo amore? E le denunce iniziano in tutto. Lo chiamo, un po’ scherzosamente, “amore su richiesta”. Dio ti proibisce di farlo. Dopotutto, anche l'amore umano, terreno, familiare, se diventa “amore su richiesta”, muore insolitamente rapidamente. E che dire dell’amore divino, celeste, che morirà immediatamente non appena inizierai a avanzare pretese contro gli altri: dicono, perché non mi ami così tanto?

Non pensate che lo dica solo di qualcuno: ognuno di voi avrà queste tentazioni. Quindi in primo luogo ci sarà una rigida disciplina generale, forma, lettera, statuti, canoni, leggi, perché presumibilmente tutto dovrebbe essere così e nient'altro - tutto è solo con la benedizione, ecc., quindi in primo luogo avverrà il contrario posto. Quest'ultimo, cioè troppo individualizzato, temo che accadrà più spesso. Il grande pericolo per te ora non risiederà nella legge e nel canone, perché dopo l'annuncio hai avuto una vaccinazione abbastanza buona contro il fondamentalismo e il legalismo, ma nel caos della tua individualità, poiché forse non hai ancora una vaccinazione abbastanza forte contro la vostra stessa arbitrarietà, contro la quale vi sarà molto più difficile lottare, perché conoscere la volontà di Dio che è uguale per tutti, amarla e realizzarla è sempre molto più difficile. Esattamente lo stesso persone diverse stare insieme – e voi, come noi, siete tutti diversi – è molto più difficile. Dopotutto, puramente come esseri umani, spesso vogliamo affermare solo noi stessi, le nostre caratteristiche, il nostro carattere, le nostre abitudini, punti di vista, aspirazioni, la nostra esperienza, la nostra posizione nella vita. Questo sarà per te il pericolo principale: sostituire l'amore, se non direttamente con le chiacchiere, almeno con il sentimentalismo e la sensualità, e sostituire la libertà con l'arbitrarietà. Ecco perché abbiamo raccolto per voi delle domande che riguardano piuttosto l’instaurazione nella vostra vita di regole e confini spirituali comuni a tutti.

Qui dobbiamo subito dire che questi non sono una sorta di modelli in cui tutti devono essere spremuti meccanicamente. Pertanto, leggendo e valutando le vostre risposte alle nostre stesse domande, ho dato a ciascuno di voi valutazioni e consigli leggermente diversi. C'erano molte cose in comune, ma anche molte cose personali. Ciò riguardava, in particolare, l'ordine in cui digiunavi. Ad esempio, ad alcuni non ho proibito i latticini durante il digiuno di Pietro, tranne il mercoledì e il venerdì, ma ad altri li ho vietati, anche se, in generale, secondo la Carta, tutto questo è completamente vietato durante la Quaresima (il digiuno senza carne è , per così dire, una cosa ovvia). Tuttavia, dal contesto delle tue risposte, ho potuto vedere chi è più debole e chi è più forte, chi può fare cosa e chi non può fare cosa. Ho esaminato attentamente ciò che hai scritto e, in base a ciò, ti ho dato i miei consigli.

Quindi, non pensare che in materia di chiesa e di pietà personale ci sia lo stesso modello per tutti. Ci sono sempre alcuni limiti a ciò che è consentito, quindi c’è una certa varietà nelle mie risposte. Ma, ripeto, esiste anche una tradizione ecclesiastica statutaria che anche voi dovete imparare ad amare e rispettare. E la tradizione della chiesa non è affatto una questione vuota. La Chiesa dovrebbe sempre trattare la sua tradizione e la tratta con molta, molta attenzione. Dopotutto, perché tu e io ora non siamo molto contenti della vita della chiesa in generale? Cosa, solo perché spesso non ci capiscono, non ci sostengono o addirittura ci cacciano e ci calunniano? Quante persone si trovano in questa situazione? Siamo gli unici? Questo non è raro nella nostra chiesa, nella nostra società e ovunque. E, probabilmente, ogni persona ad un certo punto della sua vita ha avuto un periodo in cui o da parenti, o al lavoro, o da amici, gli è stata lanciata una sorta di persecuzione, quando ha avuto problemi, gli sono state riversate calunnie, lui è stato minacciato di espulsione e chi più ne ha più ne metta. Non è questo il punto. Dopotutto, questo è un destino umano ordinario. Tuttavia, valutiamo la nostra vita ecclesiale in modo molto rigoroso. Quando recentemente ai Vespri ho tenuto un sermone sul Trionfo dell'Ortodossia, ho detto cose piuttosto dure. Perché? Sì, perché i difetti che spesso abbiamo nella nostra chiesa oggi spesso non sono gli stessi difetti che si possono trovare anche tra i santi, sono la distruzione delle stesse norme e tradizioni della chiesa. Quindi non reagiamo a questa o quella carenza umana - ognuno ne ha un milione - reagiamo alla violazione e alla distruzione della Tradizione e delle tradizioni nella Chiesa. Ecco perché ti diciamo: approfondisci questa Tradizione e osservala, ma non confonderla con un modello.

Qual è la nostra tradizione? Questa è la Tradizione, quella stessa Sacra Tradizione Divina e la Tradizione della Chiesa che la segue, di cui avete già sentito parlare nella seconda fase dell'annuncio. Se te ne sei dimenticato, dai un'occhiata, forse troverai la lettura di queste pagine molto più interessante adesso di allora. Questo è molto importante per te - rafforzarsi nell’unico flusso della vita spirituale che viene dallo Spirito Santo e da Cristo stesso. La fonte della vera Tradizione è sempre il Padre, Parola di Cristo e Spirito Santo, e da Lui proviene tutta questa corrente. Ricorda come il Signore dice che un credente in Lui è una persona che "dal suo ventre sgorgano fiumi d'acqua viva". Non come nelle fontane dell'Europa occidentale, ma sul serio. Una persona del genere diventa essa stessa la fonte dello spirito. E su questo l'apostolo insiste. Dice che tu stesso devi diventare fonte di grazia. Non solo consumatori di poteri e di mezzi divini e umani, ma di loro fonti.

È importante che comprendiate che la Tradizione della Chiesa è un tale fiume di vita, un cammino di vita; Questo è importante per voi soprattutto adesso, mentre avete ancora pochissime conoscenze, mentre purtroppo non avete ancora un'educazione ecclesiastica. Verrà il tempo in cui, forse, cresceranno in mezzo a voi coloro che entreranno nei corsi teologici, nel Collegio teologico o nei corsi pedagogici, poi nel baccalaureato, e poi, forse, anche nel master, cioè nella laurea magistrale. che riceveranno una formazione teologica superiore completa. Ma in ogni caso non potrai pensarci prima di sei mesi. E dobbiamo vivere adesso: oggi, domani e dopodomani. Pertanto è necessario che tu resista, affinché tu venga spazzato via il meno possibile dalle fondamenta della chiesa. Purtroppo succede anche questo. Le perdite maggiori nella chiesa si verificano proprio tra le persone che vivono nella chiesa per i primi tre anni, quegli stessi tre anni di cui ho già parlato all'inizio. La persona è tentata, non vede le risposte, ma non ha ancora la minima idea di come venire a chiedere, oppure è imbarazzata o ha paura.

E da chi dovrei venire? Da te?

Puoi venire anche tu da me, per favore. Accetto tutti ogni sabato dalle 14:00 alle 17:00 per qualsiasi domanda. Puoi anche scrivere una lettera, puoi chiamare se qualcosa è molto urgente, puoi venire dai tuoi catechisti e dai tuoi padrini, e puoi anche aprire la Sacra Scrittura e cercare di trovare in essa il posto che ti aiuterà. Hai molte opportunità, ma non hai ancora imparato come usarle. Siete ancora come i bambini piccoli: appena lo fate, subito si spaventano e cominciano a piangere. Per qualche tempo assomiglierete spiritualmente a questi bambini che hanno già imparato a camminare, ma sono ancora molto, molto deboli. Ma devi ancora andare avanti. Non è un caso che la Scrittura dica, e poi i santi padri lo confermarono: se cadi, rialzati. Se qualcosa non ha funzionato, non aver paura, alzati, vai avanti. E ancora una cosa: saper perdonare tutti. Ricorda, la preghiera del Signore dice: “Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori”. E in un’altra traduzione non è un caso che si legga: “Così come noi abbiamo perdonato ai nostri debitori”. Non ci limitiamo a “perdonare”, abbiamo già “perdonato”. Se non impari a perdonare, non riceverai il perdono dal Signore. Per favore, non dimenticarlo, perché tutti i tipi di sospetti, risentimenti, come, sfortunatamente, l'inerzia e alcuni altri peccati, saranno la realtà della tua vita per molto tempo. Ma se tu non perdoni gli altri, il prossimo, tu stesso non potrai fare niente, niente. Non parlo nemmeno del fatto che per questo motivo non potrai ricevere normalmente la comunione. Per qualche motivo ve ne siete dimenticati tutti, quasi nessuno ha scritto la cosa più importante quando ha risposto alla mia domanda sulla preparazione alla comunione; Come ti preparerai? Prima di tutto dobbiamo perdonare tutti. Questa è la cosa più importante. Una persona che non può perdonare tutti non può ricevere la comunione, perché il suo pentimento non è completo e nemmeno genuino. Come possiamo allora leggere la preghiera del Signore: “Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori”? Niente funzionerà. Se non abbiamo perdonato, allora non possiamo essere perdonati per nulla, e se non siamo stati perdonati, come possiamo avvicinarci a Dio con coraggio? Con che cuore? Che tipo di coraggio avremo davanti a Dio, da dove verranno questa libertà e questo coraggio? Dal nulla.

Tu stesso vedi che tutte le nostre domande riguardavano principalmente la confessione e la comunione, o più precisamente, tutto ciò che dovrebbero essere la tua preghiera e il tuo digiuno, confessione e comunione. Sembra che queste siano le cose più semplici, originali e comprensibili. Ma guarda, hai almeno una nota a cui non dovrei dedicare molto tempo? Ce n'è almeno uno che sarebbe completamente soddisfacente fin da subito? NO. Ciò significa che non sei ancora pronto per queste domande. Ciò significa che non hai ancora risposte chiare e complete a queste domande.

In risposta alle vostre risposte, ho scritto io stesso ad alcuni di loro. A volte mi stancavo di farlo e allora facevo semplicemente delle domande a margine. Ora scambierete appunti tra voi, vi incontrerete in gruppo se lo desiderate e dedicherete il vostro prossimo incontro alla discussione delle risposte a queste domande. Oggi discuteremo alcuni punti, vi dirò qualcosa, ma questo non risolverà tutti i vostri problemi specifici, perché, ripeto, non si può fare tutto secondo uno schema, non si può “tagliare tutti con lo stesso pennello”, è assolutamente impossibile. Ciò che è possibile per una persona in alcuni casi è completamente impossibile per un'altra e viceversa. Se qualcosa è chiaramente vietato a qualcuno, prova a farlo, ma non pretendere sempre lo stesso da qualcun altro, da chi ti sta accanto. Impara a rispettare la libertà di un'altra persona, prendi in considerazione le sue forze, il suo livello, le sue capacità: fisiche, spirituali, mentali e di ogni genere, e anche le circostanze personali. Non è facile. Questo è una sorta di compito spirituale per te.

Sicuramente ci sono alcuni di voi che non mi hanno scritto affatto dei loro problemi o hanno scritto in modo troppo superficiale, magari senza pensarci davvero, perché c'erano anche risposte del tipo: "Non lo so", "Non lo so", “Non lo so ancora”. Ma questa non è la risposta, perché devi vivere adesso. Se ti chiederanno se respirerai oggi e tu dici che non lo sai, sarà molto divertente. Quindi parliamo di nuovo di tutte le questioni.

Avevamo solo cinque domande. Primo riguardava il participio: “ Quanto spesso e dove pensi di ricevere la Comunione?“Ti dirò che la Chiesa ha un canone speciale per rispondere a questa domanda. Forse ne hai già sentito parlare, forse no. Il canone dice che una persona che non riceve la comunione per più di tre settimane senza un motivo valido per la chiesa deve essere scomunicata e quindi, per correggere la sua vita, deve sottoporsi alla penitenza, cioè. svolgere un certo compito correttivo spirituale. Gli viene prescritta una sorta di "pillola" spirituale: questa si chiama penitenza. Queste “pillole” a volte possono essere molto dure. La penitenza può significare scomunica dalla comunione, scomunica dalla chiesa, anche se non in tutti i casi, perché a volte a una persona viene data una penitenza, qualche tipo di compito, ma continua a ricevere la comunione e non viene scomunicata dalla chiesa. Allora perché, se una persona non ha ricevuto la comunione per più di tre settimane senza una buona ragione, dovrebbe sopportare la penitenza? Perché non gli interessa la salvezza e la purificazione della sua anima, la sua crescita spirituale. Ciò determina sostanzialmente la risposta alla domanda su quanto spesso dovresti ricevere la Comunione: senza circostanze di emergenza, la tua Comunione non dovrebbe essere inferiore a una volta ogni tre settimane. Pertanto, a chi di voi scriveva “una volta al mese”, “una volta ogni due mesi”, ho risposto: “pensateci”. Questo è raro. Inoltre, se accetti questo ritmo come norma (e sai che la natura umana è tale che, di regola, tendiamo a non realizzare il nostro piano), presto anche questo diventerà difficile per te da realizzare. Quindi, concentrati su una comunione più frequente. Non sto dicendo che tutto in una volta, su base settimanale. Vorrei questo, ma capisco che non tutti hanno la forza per questo, non tutti possono organizzare subito la propria vita esattamente in questo modo, perché ci sono persone molto passive, timide, che non sanno ricostruirla subito secondo alla volontà di Dio. Sembrava che non si fossero ancora riuniti del tutto, anche dopo l’annuncio. Si può sperare che ciò avvenga gradualmente. Per questo non te lo dico adesso: tutti fanno la comunione ogni settimana. Inoltre, per alcuni può diventare quasi una formalità, cosa che non può essere consentita. Certo, i santi padri nell'antichità scrivevano che si doveva ricevere la comunione quattro volte alla settimana, ma vi parlo di questo come dettaglio ecclesiastico e archeologico. Quindi, prendere la comunione una volta alla settimana è normale, anche una volta ogni due settimane è quasi normale, ma una volta ogni tre settimane è al limite, perché puoi romperti. La minima interruzione di questo ritmo può funzionare contro di te. Ma, in generale, questa non è una tragedia per te.

Prossimo: Dove farai la comunione? Alcuni hanno scritto - grazie a Dio, non molti - che sarebbero andati in un tempio vicino a casa loro. Questo è piuttosto brutto. Ciò che è più vicino non è sempre il migliore. Purtroppo, date le difficoltà della nostra vita ecclesiale, di cui siete a conoscenza, dobbiamo stare molto attenti qui. L'ambientazione del tempio può essere di grande importanza per te. Molto dipende da quello che ti dice il prete nella confessione e nella predica, mentre tu ancora non sai bene come affrontarlo, per così dire. Se sei d’accordo con tutto in chiesa, molto spesso non puoi farlo. Ma se sei continuamente tentato internamente e non accetti tutto ciò che fanno e dicono, anche questo sarà negativo. Che razza di preghiera sincera è questa? Ciò significa che dobbiamo trovare qualche buona opzione. Forse non senza problemi, perché cose del genere non esistono, ma almeno soddisfacenti. In modo che tu non sia tentato dalle opinioni personali del clero e del coro, dai sermoni e dagli ordini in parrocchia, e allo stesso tempo non sia d'accordo indiscriminatamente con tutto, sia nel bene che nel male.

Allora, dove dovresti ricevere la comunione a Mosca? Molti di voi hanno scritto più o meno lo stesso elenco delle vostre chiese parrocchiali. È bello andare in chiesa con la tua confraternita, ma non necessariamente la stessa. Anche se non conosci ancora la vita della chiesa, è una buona idea andare in chiese diverse. Sarebbe bello in quelli dove la preghiera sacerdotale viene sempre ascoltata ad alta voce, dove è almeno un po' russificata e, quindi, più intelligibile. Molti di voi hanno cominciato ad andare dove di solito vanno i membri della nostra fraternità. A volte possono sorgere problemi anche lì, ma il più delle volte non si presentano lì. Riesce in qualche modo a installarsi rapporto normale con la maggioranza dei parrocchiani. Non sto dicendo niente di speciale, ma normale, amichevole. In generale, va detto che a Mosca ci sono molte chiese di questo tipo, dove tali rapporti sono possibili sia tra il clero che tra tutti i parrocchiani. Questi non sono due o tre templi. Ti dirò anche questo: ci sono molte di queste chiese in cui potrei tranquillamente andare a servire, sapendo che il trono lì non avrà, scusami, alcuna malizia. In ogni caso, più di una dozzina, posso dirlo con certezza. Quindi non scoraggiarti! La situazione della Chiesa a Mosca adesso è brutta, molto brutta, eppure non è senza speranza. Ovunque avrai bisogno di un po' di attenzione, forse anche di cautela, ma anche a Mosca ci sono certamente dei preti che saranno felici di vederti. Qui puoi sempre trovare chiese dove puoi pregare con calma, senza timore di trucchi o altre azioni inappropriate da parte del clero e dei parrocchiani.

Cosa puoi dire del monastero di Donskoy?

Certo, questo è un posto molto bello, famoso e significativo, ci sono le reliquie di San Tikhon di Mosca... Questo, ovviamente, evoca rispetto, come tutta la storia del monastero. Ma quando vieni in chiesa, non vieni solo a Dio, ma anche alle persone viventi. E qui potrebbero già esserci delle opzioni, fai attenzione qui. I monasteri Sretensky e Novospassky sono già luoghi più difficili. Adesso ad Andronikovo non c'è nessun monastero, lì c'è solo una parrocchia. Ho portato lì anche il pubblico. A volte è utile andare lì e vedere come pregavano i nostri antenati. A volte, per questo scopo, andavo anche dai Vecchi Credenti. Non vedo niente di male in questo. Sì, hanno un certo isolamento, un'eccessiva severità, pesantezza e ombrosità. Ma credo che questo non sia il nostro principale nemico. Fissarsi sulla forma, sulla lettera, come nel caso dei Vecchi Credenti, può essere spiacevole, ma non fa molta paura. Tra i vecchi credenti ci sono persone molto buone, brillanti e profondamente religiose. Non si può dire niente di negativo su una persona simile, anche se è un po’ losca. Ciò non significa che chi non è cattivo sia sempre buono. I nostri veri nemici sono il fondamentalismo e il modernismo. Ebbene, i modernisti, questi moderni sadducei, non si trovano particolarmente a Mosca, perché il secolarismo è piuttosto caratteristico delle chiese ortodosse occidentali situate in America e in Europa occidentale. Questo pericolo viene prima lì, ma qui abbiamo il suo antipodo, il fondamentalismo ortodosso, una sorta di fariseismo moderno. Naturalmente, questo non significa che ogni tempio, anche eccessivamente conservatore, sia fondamentalista. Succede che ci sono degli eccessi, sono evidenti, ma allo stesso tempo c'è qualcosa di buono. Vieni lì e senti qualcosa di caldo, sincero, qualcosa che evoca simpatia. Non nel senso che faresti solo così e nient'altro. Ma provi simpatia semplicemente perché le persone si realizzano spiritualmente in ciò che il Signore ha loro rivelato. E non voglio dire niente di negativo al riguardo. Anche se tutto ciò che è troppo può già essere pericoloso. Ma, ripeto, è importante che non finiate solo nelle chiese fondamentaliste e moderniste, perché questo rasenta l’eresia.

Credo che se parliamo di pericoli dovremmo avere paura proprio di ciò che è simile alla rabbia, all'eresia o ai sentimenti scismatici. Ecco perché io, ad esempio, non andrei mai a fare la comunione al monastero Sretensky. Credo che questo sia spiritualmente inaccettabile. E non perché ci abbiano riversato addosso così tanta rabbia e calunnia contemporaneamente. Ma attraverso questo ho capito in pratica chi e cosa c'è adesso. La rabbia profana qualsiasi santuario, e questo si è manifestato molto bene su di loro. E finora, purtroppo, non si sono pentiti di nulla.

E la Chiesa della Trinità vivificante a Konkovo?

Probabilmente non dirò nulla su di lui; non ho sentito niente di speciale. Chi serve lì adesso? I sacerdoti vengono trasferiti da un posto all'altro, quindi è un po' pericoloso per me parlare di chiese. Se c’è qualcosa che non va, la colpa è del popolo, non delle Chiese. I templi sono sempre templi: ogni tempio può essere luminoso e santo. Pertanto, non guardi le mura o il tempio, ma più le persone. Questo è importante, perché la Chiesa è persone, non dimenticatelo mai.

Come confessarsi ai bambini e alle famiglie?

Ci sono molti giovani qui, questo tema è importante per te. I bambini sotto i sette anni, prima della scuola, non hanno bisogno della confessione. Questi bambini di solito ricevono la comunione senza confessione, ma, ovviamente, a stomaco vuoto, ad es. Non mangiano né bevono nulla da mezzanotte, almeno dall'età di tre anni, a meno che non abbiano qualche malattia particolarmente grave, ad es. se sono sani Alcuni preti chiedono che i bambini non mangino né bevano nulla dall'età di un anno, ma mi sembra che questo non sia buono, è troppo duro e non lo pretenderei da loro. Tutti sanno che qui non esiste un ordine unico, ma penso che i bambini possano iniziare a digiunare in qualche modo solo dall'età di tre anni. In questi casi i genitori possono portare con sé qualcosa per il bambino in modo che possa mangiare subito dopo la comunione quando esce dalla chiesa, perché a volte è davvero difficile per lui non mangiare per molto tempo. Quindi portate i vostri figli e portate con loro la comunione.

È molto importante che riceviate la comunione in famiglia. Ho già detto a molti, lo ripeterò ancora, che è molto importante che vi sia, per quanto possibile, una preghiera familiare comune, così come una vita eucaristica comune. Se nella tua famiglia ci sono anche solo due credenti, allora pregate almeno molto brevemente ogni giorno insieme, cercate di ricevere la comunione insieme.

Mi è piaciuto che molti di voi abbiano scritto in risposta alla prima domanda: «A volte vado a fare la comunione in un gruppo», «dove decide il gruppo». Certo, ho un po’ paura degli inizi “collettivisti”. Non ho paura della conciliarità, ma della “collettività”. Ma l’individualismo, come abbiamo detto, è peggiore ai nostri tempi. Non abbiamo molti principi collettivisti ora, ma ne abbiamo molti individualistici.

Per favore, parlaci della natura della confessione e della comunione: quanto spesso devi prendere la comunione. Ci abbiamo provato una volta alla settimana, ma è difficile per un bambino. O pensi che questo sia normale?

Non è necessario portare il bambino a tutte le comunioni. Dobbiamo guardare ai suoi reali punti di forza e capacità. Quanti anni ha? È già a scuola? In prima elementare? Poi ha già bisogno di confessarsi, almeno una volta ogni due o tre mesi, perché se più spesso, soprattutto in una confessione individuale, allora anche tu stesso non avrai nulla di cui parlare: ti abituerai molto presto e ripeterai semplicemente la stessa cosa, e questo significa che non avrai alcun movimento, crescita spirituale, segnerai il tempo e non avrà senso. Quindi, se i genitori stessi hanno bisogno di andare in chiesa e fare la comunione, è chiaro che non si possono lasciare i bambini piccoli a casa da soli. Ma, ripeto, non sempre è possibile e necessario portarli con sé. Se vogliono dormire, allora, alla fine, lasciali dormire, non trascinarli nel tempio, per l'amor di Dio, per le orecchie e il colletto. Per loro è normale che si comunichino una volta al mese, e nell'adolescenza magari anche una volta ogni due mesi. Questo non è raro per loro, te lo assicuro. Certo, ci sono bambini che possono ricevere la comunione più spesso, ma non tutti e non sempre. Ripeto: è normale che tu faccia sempre la comunione con tutta la famiglia e che i tuoi figli facciano sempre la comunione con te, e questo di solito accade nelle famiglie ecclesiali. Ma stai appena iniziando la tua vita in chiesa, e se per qualche motivo è difficile per i tuoi figli andare spesso in chiesa, o se si comportano in chiesa in modo tale da non darti l'opportunità di pregare normalmente con concentrazione, allora a volte dovrai chiedere a qualcuno di sedersi con i tuoi figli. Approfittate di tali opportunità nelle comunità e nelle fraternità. So che le persone non ortodosse - battisti, cattolici e altri - prestano molta attenzione a questo, ma non possiamo ancora imparare cose così semplici. Riunisci i tuoi figli tutti insieme a casa e lascia che qualcuno si prenda cura di loro. Lascia che qualcuno della tua comunità o confraternita vada alla prima liturgia o addirittura sacrifichi la comunione domenicale per il bene di altri fratelli e sorelle. E poi lo farà qualcun altro, e forse ce ne saranno diversi contemporaneamente. Questo sarà il vostro servizio e un vero aiuto reciproco. È chiaro che ormai siete tutti abituati al fatto che tutto è vostro personalmente: l'appartamento è vostro, i bambini sono vostri e anche i problemi sono vostri. Imparate a fidarvi un po’ di più l’uno dell’altro e non abbiate paura, per l’amor di Dio, di riunire i bambini età diverse. Naturalmente, non è necessario riunire i bambini di un anno con i diciottenni e nemmeno con i tredicenni. Ma ci sono età in cui i bambini si percepiscono più o meno alla pari. Raccoglieteli e lasciate che qualcuno che ora ha questa opportunità si sieda con loro. Altrimenti, si scoprirà che tu stesso non sarai in grado di ringraziare Dio in modo completo e regolare e ricevere la comunione. Oppure trascinerete i vostri figli con voi finché non batteranno i piedi e diranno: “Non vogliamo più andare da nessuna parte con voi”, perché, sapete, mangeranno troppo “cioccolato” spirituale.

Vorrei chiedere informazioni sulla confessione individuale per i bambini. Ne ho due: uno ha 10 anni, il secondo ha 9 anni. Sono molto emozionato per la loro prima confessione privata. È molto difficile portare i bambini a confessarsi alle sette del mattino. E' possibile in un altro momento?

Non è necessario portare i bambini alle sette. Abbiamo molte altre possibilità. In generale, ricorda che per ogni bambino il suo ambiente spirituale e mentale è molto importante. Non riescono a comunicare sempre con gli adulti, si stancano e diventano piccoli anziani con tutte le distorsioni della coscienza, del comportamento e molto altro. Non permettetelo in nessun caso! I bambini dovrebbero avere un’infanzia. Se comunicano sempre solo con te, anche se sei “d'oro”, santi, tu solo non sarai in grado di garantire loro un'infanzia felice. Solo i loro coetanei possono garantire loro un’infanzia normale. Ma devono essere buoni, cioè almeno in qualche modo ecclesiastico. Ciò non significa che non ci siano problemi: non esistono persone che non abbiano problemi, compresi i bambini.

A proposito, questo è il motivo per cui nella nostra confraternita abbiamo così tante diverse istituzioni per bambini e diverse direzioni pedagogiche. Non sto unificando intenzionalmente nulla. Perché questo è un “banco di prova” gratuito dove puoi allenarti metodi migliori e principi della pedagogia cristiana. In più: tu sei diverso, e i tuoi figli sono diversi, hanno capacità diverse, abitudini diverse. Ecco perché hanno bisogno diverso insegnanti e metodi.

Nella nostra grande confraternita Preobrazenskij, ad es. Nella Comunità delle piccole fraternità ortodosse, come in ogni piccola fraternità, ci sono responsabili del lavoro con i bambini e con i giovani. Nessuno ti lega con la forza o ti costringe a fare qualcosa, ma se tu stesso vuoi prenderne parte, c'è una tale opportunità. Puoi formare nuovi gruppi e semplicemente aiutare in quelli già creati. Non pensare che qualcuno farà tutto per te. Non preoccuparti solo di te stesso e della tua famiglia, pensa agli altri e poi andrà tutto bene con i tuoi figli.

Quindi, hai bisogno che i tuoi figli abbiano il loro normale “habitat”, ma, ovviamente, sotto la guida di credenti adulti. Scegli tu stesso. Abbiamo gruppi in cui si riuniscono adolescenti che frequentano una piccola chiesa e anche non battezzati, o dove giovani e bambini piccoli crescono insieme. Ci sono anche gruppi in cui stanno insieme solo i bambini della chiesa. Cerca e troverai il gruppo che fa per te. Ma è comunque molto importante che anche tu ti senta responsabile educazione dei bambini e l’educazione, perché non succeda di consegnare i propri figli come un cappotto appeso alla gruccia e di andare a fare una passeggiata.

E così, tutti questi gruppi hanno un'opportunità speciale per la confessione generale e privata regolare. Di solito i bambini vengono il sabato, dopo i Vespri, o la domenica mattina, cioè quando i leader si accordano in anticipo e si confessano insieme. E quanto spesso accade in modo diverso per età e situazioni diverse. Proprio come non puoi dimenticarti dei tuoi figli, non puoi abbandonarli, e nemmeno nessuno di noi può farlo. E non posso lasciare te e loro. Quindi sentiti libero di chiedere aiuto, ma ricorda: l'acqua non scorre sotto una pietra sdraiata.

Ora continuiamo il nostro argomento principale. Se hai la certezza su quanto spesso e dove ricevere la comunione, allora ora devi parlare del generale regole per prepararsi alla comunione. In primo luogo, per prepararsi alla comunione è necessaria la confessione, e per prepararsi alla confessione è necessario leggere ogni volta il Canone del pentimento. Eppure, per prepararsi effettivamente alla Comunione, è necessario leggere ogni volta il Seguito (cioè il Rito di Preparazione) alla Santa Comunione. Riguarda la tua preparazione personale alla preghiera. Inoltre, è necessario, soprattutto se si intende confessarsi privatamente la sera, alla vigilia della Comunione assistere ai Vespri in chiesa. Il servizio del sabato sera è un'ottima preparazione alla comunione. Così, il sacerdote intuisce immediatamente se la persona che viene da lui per la confessione al mattino era alla preghiera della sera il giorno prima o no. Ma se ti sei perso i Vespri e non sei riuscito ad arrivarci, leggi tu stesso i Vespri la sera a casa e il Mattutino la mattina. Avete una traduzione russa di questi servizi nel primo numero di “Servizi Divini Ortodossi”. Non è più necessario servire il Mattutino la sera o i Vespri la mattina, come ora potete vedere entrando in quasi tutte le nostre chiese di Mosca. Soprattutto durante la Grande Quaresima. È orribile. Tutti i giorni al mattino - Vespri, alla sera - Mattutino. Solo una specie di presa in giro. Non lo so, qualcuno ride di noi o siamo noi stessi così divertenti? A quanto pare, è il Signore che smaschera la nostra stupidità. E puoi trarre conclusioni da questo. Quindi almeno non ripetere queste cose. Tutte le preghiere per la sera dovrebbero essere ascoltate la sera, e quelle per il mattino dovrebbero essere ascoltate al mattino. Altrimenti, vieni in chiesa la sera per la veglia notturna e ascolti: "Adempiamo la nostra preghiera mattutina al Signore". Forse il sole non è ancora tramontato e noi stiamo già “esibindoci”, cioè “finire” la preghiera del mattino. Sono semplicemente “felicissimo” in questi casi!

Ciò significa che ognuno dovrebbe sempre avere una preparazione personale orante per la comunione. E la confessione dovrebbe essere obbligatoria per te ogni volta, anche se prendi la comunione ogni settimana. Non sempre privato, forse generale. È costruito diversamente nelle diverse chiese. In alcuni non esiste alcuna confessione generale. Ma personalmente credo che per tutti coloro che ricevono regolarmente la Comunione, la confessione privata non sia necessaria ogni volta. Per molte persone è sufficiente uno generale, soprattutto perché a volte presenta numerosi vantaggi. Se lo usi correttamente, è ancora più utile di quello privato. A meno che, ovviamente, una persona non abbia dei peccati gravi. Se ci sono peccati gravi, ha comunque bisogno di una confessione privata, e il più presto possibile. Ad esempio, se una persona si è ubriacata o ha commesso adulterio, o non so cosa ha fatto: ha rinunciato a Dio per qualche suo vantaggio o nella foga del momento, se ha ucciso, o ha commesso adulterio, o ha rubato , o se si rifiutasse di saldare i debiti, ecc. C'è un certo concetto sui peccati mortali e correlati. In questi casi è necessario ricorrere immediatamente alla confessione privata, nonostante sia sempre imbarazzante e difficile. Segna le mie parole: più a lungo una persona ritarda il pentimento, peggio sarà per lui. Dio non voglia che qualcuno di voi cada in queste reti, ma se succede qualcosa, pentitevi immediatamente. Altrimenti peggiorerà man mano che andrai avanti. E non cercare un altro luogo, un tempio sconosciuto e un nuovo sacerdote, come fanno alcuni, pensando qualcosa del genere: “Andrò dove non mi conoscono. Mi sento a disagio, papà mi conosce, mi tratterà male dopo, ma non sono poi così male. Ebbene, non importa se è un peccatore mortale”. Ricorda una volta per tutte una regola: proprio come un bambino è amato dai suoi genitori non di meno, anche se si mette nei guai o in qualche tipo di disgrazia. cattiva compagnia, allo stesso modo un peccatore è un prete. Non sai mai cosa so di qualcuno. Questo non si riflette mai, mai su di me in modo tale da suscitare in me antipatia o qualche tipo di malevolenza, o qualsiasi altra cosa del genere. Devi solo sapere questo. Perché se una persona non può sopportarlo, allora non può essere prete. Altrimenti, il secondo giorno scapperà in un manicomio o diventerà peggio di un artigiano: un meccanismo insensibile.

Qualche parola in più sulle regole di preghiera personale durante la preparazione alla comunione. In alcune chiese, è completamente irragionevolmente gonfiato artificialmente. Un canone, un altro canone, un terzo canone, un acatista, un altro acatista, un terzo acatista. Questo non è necessario! Non esistono regole generali della Chiesa che lo richiedano. Dicono: “Seguiamo la tradizione della chiesa”. Ma non esiste una tradizione del genere; è stata inventata adesso, sul posto. Spesso approfittano semplicemente dell’ignoranza dei laici su questi temi e, in parole povere, approfittano dell’ignoranza dei credenti. Quindi non siate ignoranti altrimenti, scusatemi, sarete ingannati anche nelle chiese! Forse a volte con le migliori intenzioni: dopo tutto, non credo che nessuno nella chiesa voglia qualcosa di male per te. Ma potrebbero non volere, ad esempio, che tu prenda spesso la comunione, e quindi gonfieranno queste regole fino a proporzioni incredibili. A volte dicono: beh, perché dovrei dare loro la comunione per un'ora o cosa? Vengano a ricevere la comunione una volta all'anno. Lascia che vadano in chiesa più spesso: ti porteranno soldi, ti daranno un biglietto, compreranno una candela: riceveremo entrate e gioia spirituale. E allora? Senza reddito e senza gioia: presero la comunione e se ne andarono. Oppure dicono: oh, ehi, sono venuti a fare la comunione! Non ho sentito nulla negli altari. Purtroppo è così che sono stati allevati i “sacerdoti” che nella nostra chiesa non si interessano ancora in alcun modo alle persone. Sono interessati solo a sostenere finanziariamente se stessi e il tempio, e lo fanno sinceramente. Non tutti mettono tutto in tasca. Certo, succede che qualcuno ne mette un po'. Hai bisogno di un'auto straniera, ma come può esserci, altrimenti non ci sarà sicurezza stradale. Abbiamo bisogno di una dacia, dobbiamo sostenere i nostri parenti e dobbiamo riposarci un po'. Tutto può succedere nelle nostre chiese, ma molti sacerdoti e vescovi vogliono sinceramente aiutare la loro diocesi e la loro chiesa, vogliono un coro migliore, icone più costose, paramenti più belli e, naturalmente, croci e cupole dorate. Ma questo richiede un sacco di soldi! Anche se sei milionario, è improbabile che tu possa provvedere “adeguatamente” a tali parroci e a tali chiese parrocchiali o cattedrali.

Quindi, ripeto: non esistono regole che richiedano digiuni lunghi, difficili e grandi preghiere da parte di tutti in preparazione alla confessione e alla comunione. C'è una certa tradizione qui, ma questa è una grande conversazione separata, non per una Oggi, perché questa tradizione si è svolta diversamente nelle diverse epoche e nelle diverse chiese, e dobbiamo ancora pensare a cosa è più adatto a noi, nella nostra chiesa e nel nostro tempo. Questa è una domanda molto difficile. Eppure, se vieni in chiesa alla vigilia della Comunione, se, mettendo alla prova te stesso e la tua coscienza, digiuni secondo la Regola e ti confessi, se perdoni tutti, se preghi specialmente e leggi la Scrittura, se fai qualcos'altro di buono per Dio e per le persone, molto probabilmente questo sarà sufficiente. E se prima ti lavi e metti in ordine e sei pulito anche esternamente, allora andrà tutto bene. È vero, devo avvertirti che in alcune chiese potrebbero rifiutarsi di darti la comunione se non leggi tutti gli akathisti e i canoni richiesti prima della comunione. Quindi, se per qualche motivo non hai l'opportunità di andare in un altro tempio, puoi farlo. Leggi tutto ciò che è richiesto, ma in forma abbreviata, ad esempio, come si fa di solito nelle chiese: solo il primo e l'ultimo canto.

Cos'altro? È molto importante che abbiate audacia davanti a Dio e alla Chiesa, desiderio di Amore, di Libertà e di Verità nella loro Completezza. È molto importante che tu “parli del Corpo e del Sangue del Signore”, cioè sul tuo cammino di salvezza e trasformazione. Allo stesso tempo, nella preparazione al sacramento del pentimento, la cosa più importante è il ragionamento, la capacità di “approfondire se stessi e l’insegnamento”. A proposito, questo non porta necessariamente alla confessione esterna. Il sacerdote può benedirti per ricevere la comunione senza doverti confessare ogni volta. Passeranno tre anni, cinque anni, e se non hai penitenza, se ti conosce e può contare su di te, allora può benissimo benedirti affinché qualche volta ti comunichi senza confessione. Non esiste un legame stretto tra un sacramento e l'altro, ma sottolineo che ora è necessaria la confessione.

Cos'altro ti ho scritto? A proposito della posta. Il digiuno ha le sue difficoltà. Il fatto è che, secondo la buona vecchia tradizione pre-rivoluzionaria, le persone si comunicavano una volta all'anno e quindi avevano bisogno di almeno tre giorni, o di solito anche una settimana nei monasteri, per digiunare prima della confessione e della comunione. Ecco perché anche adesso a volte, per inerzia, chiedono: tre giorni di rigoroso digiuno e preghiera, senza alcun intrattenimento: che si tratti di sport o del programma televisivo "Te stesso con i baffi" - non succede nulla. Questo è quello che dovresti sapere. Ma se ricevi la comunione più spesso, non è necessario un digiuno così rigido, anche solo per tre giorni. Devi solo digiunare secondo la Regola, il che significa che, se non c'è nessuno dei quattro digiuni lunghi, osserva un digiuno rigoroso il mercoledì e il venerdì. Il mercoledì è dedicato alla memoria del tradimento di Cristo e il venerdì è dedicato alla Crocifissione. Se ricordi questo, allora questo post non sarà un vuoto pro forma o solo qualcosa di utile per il tuo corpo e la tua psicologia. Il digiuno eucaristico è obbligatorio per tutti e rimane sempre, imponendoci dalla mezzanotte prima della comunione di non mangiare, bere o fumare (anche se è chiaro che tutti voi, ovviamente, non fumate).

È necessario leggere il Canone della Penitenza prima della Comunione?

Ho già detto che è necessario. Mentre arrivi al tempio per mezz'ora o un'ora, avrai tempo per leggere l'intera regola di preghiera. Inoltre, queste preghiere vengono imparate a memoria molto rapidamente. All'inizio si legge tutto lentamente e ci vuole molto tempo, ma poi basteranno venti minuti.

Per favore, ripeti cosa devi leggere se vado alla comunione e il giorno prima alla confessione dopo i Vespri?

Innanzitutto nei Vespri dovete pregare con attenzione e senza distrarvi. Allora avrete bisogno della confessione generale o privata, quindi prima di venire ai Vespri, soprattutto se la confessione viene fatta, come dovrebbe essere, alla vigilia della comunione, diciamo, sabato sera, leggete il Canone della Penitenza, almeno mentre siete andare al servizio. E la domenica mattina, anche almeno mentre andate in chiesa, leggete il rito di preparazione alla santa Comunione. Questo è il minimo. Se puoi fare di più, allora, per l'amor di Dio, fallo. Non sono affatto contrario al fatto che tu preghi di più, ma sono contrario al fatto che diventi una vuota formalità nella tua vita o qualcosa al di là delle tue possibilità. E del fatto che prima della comunione da mezzanotte non puoi né mangiare né bere, ti sei ricordato di tutto? Perché a volte le persone hanno il seguente principio: certo che non puoi, ma se lo vuoi davvero, puoi farlo. Niente tazza di tè, niente tranne forse i farmaci essenziali, perché un'eccezione può essere fatta solo per i farmaci urgentemente necessari.

Cosa succede se ho dimenticato, mangiato, bevuto, fumato o avuto una relazione coniugale?

Allora non prendere la comunione. In questi casi non è possibile ricevere la comunione. E se non hai finito di leggere qualcosa, dipende da cosa e quanto.

E se non avessi tempo di leggere il Seguito della Santa Comunione?

Non hai trovato 15 minuti di tempo? Non ci crederò mai in vita mia.

Oh, che 15... fino a 45.

Solo per il dopo comunione: ben 45? Bene, questo significa che leggi sillaba per sillaba, cioè che questi sono ancora testi del tutto sconosciuti per te. Certo, presto, tra sei mesi, lo leggerai in 15 minuti, e non formalmente, come un computer.

Se non ho finito di leggere è considerato un peccato?

Forse questo non è un peccato di cui pentirsi in confessione, ma è comunque una sorta di compromesso. Cioè, questo non è un peccato che debba essere raccontato a un prete, ma ne trai comunque delle conclusioni per te stesso, pensi che sei tu a non fare cose semplici? Come dice la Scrittura: “Se non sei stato fedele in poco, chi ti fiderà di più?” Se non fai cose così semplici, chi ti darà qualcosa di serio?

Volevo chiedere: succede che d'estate vado spesso a trovare o mia madre o mia nonna. E si stabilirono con me in modo che uno fosse all'Optina Hermitage e l'altro fosse all'Hermitage di Tikhonova. E con il sacramento non va molto bene: sei arrivato venerdì? Hai mangiato o non mangiato per tre giorni? Se avesse mangiato, allora tutto: "vattene da qui". Ho bisogno di mentire?

E a seconda di cosa hai mangiato?

Il latte, per esempio. E ho paura di dirlo. Se dico qualcosa, mi imporranno una penitenza, e poi...

No, il mercoledì e il venerdì, infatti, tutti dovrebbero osservare un digiuno rigoroso: ciò significa senza carne, latticini e pesce. E sabato, per favore perdonami, il digiuno è proibito dai canoni generali della chiesa.

Quindi devo dirgli questo, o cosa?

Dimmi: ho letto i canoni della chiesa e dicono che se qualcuno digiuna sabato, deve essere scomunicato dalla chiesa, padre.

E ti chiederà: come fai a essere così intelligente?

Capirà subito dove... (Risate nel pubblico).

Ho capito bene che devi confessarti una volta ogni due o tre mesi?

Sì, ma intendevo la confessione privata. In generale, è necessaria la confessione ogni volta prima della comunione. Anche quella generale è una confessione. E a volte accadono casi del genere. Il sacerdote chiede: “Quando ti sei confessato?” E in risposta sente: "Tre mesi fa". - "Quando hai preso la comunione?" - "Una settimana fa." Il prete dice: "Oh" e immediatamente sviene. Ma la persona, si scopre, semplicemente non pensava che anche la confessione generale fosse una confessione, che fosse lo stesso sacramento.

È possibile fare una confessione domestica se prima leggo e preparo tutto?

No, deve esserci una confessione generale o privata con un sacerdote. Per te adesso è obbligatorio. Non è necessario ricevere la comunione senza confessione.

Vengo da voi per i Vespri e poiché la domenica non posso venire in chiesa (non c'è nessuno a cui lasciare il mio bambino di quattro anni), ci arrivo solo giovedì o mercoledì. Cioè, si scopre che i Vespri sono sabato e la Comunione durante la settimana.

Questo è un male, è possibile solo come ultima risorsa. In questo modo ti disconnetti dalle persone. La Chiesa è popolo, e tradotta questa parola significa “assemblea umana degli eletti”. Cioè ti stai allontanando dalla Chiesa. Presto diventerai proprio come un parrocchiano. Arrivò, soddisfò i suoi “sempre crescenti bisogni spirituali” e se ne andò. Vedi, questo ti farà male, e devi anche portare i tuoi figli in chiesa almeno qualche volta. Una volta ogni due settimane che tuo figlio sia in chiesa è molto buono, questo è più che sufficiente. Cerca di trovare tali opportunità affinché la domenica sia sempre per te un giorno eucaristico. Trova tali opportunità, puoi sempre trovarle, pensa solo a come. Ho già detto qualcosa a riguardo sopra. Questa è una situazione completamente risolvibile.

Dimmi, ho una situazione simile con i viaggi d'affari e il lavoro. Accade spesso che cadano di domenica. Un viaggio d'affari di due o tre settimane, ma lì tutto questo è impossibile. Questa modalità di funzionamento: studenti per corrispondenza.

E allora? Oppure non possono venire in chiesa con te la domenica? (Risate.) E voi li invitate e dite: “Ecco, il mio esame è programmato dopo il tempio”. Ma seriamente, puoi metterti d’accordo con loro per iniziare l’esame, diciamo, alle 12.00. Oppure si può andare alla prima Liturgia, che inizia alle sette del mattino e termina alle nove. Nessuno studente aveva mai sostenuto un esame prima delle nove del mattino. Quindi nessun problema. E in casi estremi puoi andare alla liturgia in un altro giorno della settimana.

Non è così facile in una città straniera.

Sì, è vero, ma ti abituerai molto presto e conoscerai la procedura standard per svolgere i servizi nelle parrocchie. Adesso sei ancora timido perché non lo conosci. Tutto questo va rapidamente a posto. Hai sempre una via d'uscita da ogni situazione, se vuoi trovarla.

Ho questa domanda Vado alla tua confessione generale il sabato sera, e al mattino a volte si scopre che i sacerdoti nelle chiese pronunciano di nuovo una confessione generale e danno una preghiera di permesso.

Se allo stesso tempo non riesci a uscire dalla folla, non c'è nulla di cui preoccuparsi. Se leggono ancora una volta una preghiera su di te, ma in generale non ha senso, significa che non ne hai bisogno.

La confessione privata in alcuni luoghi inizia all'inizio della Liturgia dei fedeli e dura fino alla Comunione. È una tale tentazione.

E voi uscite un po' presto per confessarvi con noi a Pokrovka o in chiesa durante la prima liturgia, o meglio ancora, venite alla nostra confessione generale il giorno prima, sabato sera.

Se non sei arrivato alla preghiera di permesso la sera e sei andato in chiesa da Padre V. Ha una confessione generale, ma non dà la preghiera di permesso. È possibile allora ricevere la comunione?

Se lo consente, prendi la comunione, ma questo non è sempre positivo. Ciò può essere consentito solo in singoli casi. Se lo permette, allora si assume la responsabilità. Ma se lo fai continuamente, sarà un male, perché quando le persone vengono da me per confessarsi dopo una pratica così lunga, ho l'impressione che abbiano completamente dimenticato come pentirsi. In questi casi, usa la tua coscienza.

Se parti da qualche parte e non vuoi interrompere il ritmo della comunione, allora vai da un altro sacerdote. È accettabile?

Perché no? Per favore. Anche se avessi il tuo confessore, non è necessario ricevere la comunione solo da lui. Anche se ai nostri tempi temo che nessuno abbia o avrà confessori. Come il famoso anziano p. Tavrion: “Non cercare confessori, tanto non li troverai”. Non ci sono confessori nel nostro tempo; sono esauriti. Ma ci sono preti sinceri e ben confessati, e sono tanti. Vai da loro con calma.

Qual è la differenza tra un confessore e colui che si confessa?

Per essere un vero confessore, ha bisogno di vivere con te, come si suol dire, nella stessa casa o nello stesso monastero, o nello stesso paesino. È anche necessario che tu possa venire da lui in qualsiasi momento e che la tua vita passi l'uno di fronte all'altro. In primo luogo, tutta la vita, e non solo un piccolo pezzo, e in secondo luogo, in modo che una persona possa confessargli anche i suoi pensieri, ad es. anche cattivi pensieri e desideri. Allora sarà clero a pieno titolo. Ma questo è assolutamente irrealistico nelle nostre condizioni. Anche se vivi nello stesso monastero, supponiamo, ciò non accadrà e lì non incontrerai né troverai un vero confessore. Apparentemente, proprio come una volta arrivò il loro tempo nella chiesa, ora il loro tempo è passato, come ci hanno avvertito gli antichi santi padri, i veri venerabili padri spirituali e gli anziani.

Se ci sono due credenti in una famiglia che vanno regolarmente in chiesa, è possibile - non clero, ma consulenza, o qualcosa del genere, quando un'altra persona ti aiuta a risolvere i tuoi problemi spirituali.

Naturalmente è possibile. Penso che sarete degli ottimi aiutanti e consiglieri l'uno per l'altro. E non solo tu, ma anche tutti i tuoi fratelli e sorelle, soprattutto i più grandi. Quelli di voi che sono più sensibili alla sete della Chiesa per la vita comunitaria e fraterna scopriranno che ci sono molte persone nella Chiesa a cui rivolgersi per chiedere consiglio e aiuto. C’è un grandissimo bisogno di questo nel nostro tempo e questa è una rara opportunità. Ci sono tante persone che non sanno a chi rivolgersi momento difficile. Avrai sempre persone così. Ma ovviamente dovresti pensarci in anticipo. Qui tutto funzionerà per il tuo bene, tutto ciò che è stato accumulato dalla Chiesa, tutta la sua esperienza, tutta la rivelazione della verità e della verità, a cominciare dalle Sacre Scritture e dagli scritti dei santi padri, dalle preghiere e dai sacramenti, con le persone che ti sono accanto, anche e in famiglia. In casi normali, il capofamiglia dovrebbe effettivamente aiutare in questo. E dovrebbe aiutare la moglie, prima di tutto, con dei consigli, ma senza imporle nulla.

Torniamo al nostro argomento principale. Successivamente abbiamo due domande contemporaneamente: sulla regola della preghiera quotidiana e del digiuno. Cominciamo con la posta. È chiaro che esiste un digiuno alimentare e che esiste un lato spirituale del digiuno. È chiaro che per un cristiano il digiuno alimentare non è al primo posto, ma ciò non significa che il digiuno alimentare non possa essere osservato. Per ogni giorno, la Carta della Chiesa definisce il proprio ordine, comune a tutti gli ortodossi. Ma, naturalmente, esistono anche tradizioni storiche per l’attuazione di questa Carta. Ad esempio, se, secondo le Regole della Quaresima, si suppone che il pesce venga mangiato solo due volte - durante l'Annunciazione e all'ingresso del Signore a Gerusalemme - allora in realtà, diciamo, prima della rivoluzione, il pesce veniva mangiato, ad eccezione di Mercoledì, venerdì, Prima, Quarta e Settimana Santa, durante il Grande Digiuno. Perché le persone lavoravano, e spesso lavoravano duro. Non mangiavano latticini, non mangiavano uova, anche i camionisti non mangiavano carne, ma in Russia mangiavano pesce. Scusa, fa un po' freddo qui. Se non mangi, berrai, il che è molto peggio. Olio vegetale in Russia lo usavano anche durante il digiuno, anche se secondo la Carta, tranne alcuni giorni, ciò non è consentito. E tu, se lavori molto, mangi tranquillamente, tranne, forse, il mercoledì, il venerdì e le settimane più severe. Mangiare anche pane bianco, maionese, ecc.

Per me la questione del digiuno è la più difficile. Il digiuno è considerato rigoroso se si mangia burro e pesce? Si tratta di un incarico severo o non severo, oppure non ha alcuna importanza?

Questo è un digiuno rigoroso per te. Ora per tutti voi, tranne quelli che siete da tempo abituati al digiuno terapeutico e ogni sorta di cose simili, rimanere senza carne, senza latticini e senza uova, e due volte a settimana e senza pesce, è già un digiuno rigoroso. Inoltre, devi, sai, non peccare ancora, e inoltre, durante la Grande Quaresima questo include anche la rinuncia ai rapporti matrimoniali - durante il digiuno rigoroso non dovrebbero essercene, ricorda solo l'Antico Testamento.

Questo è generalmente difficile. È possibile in qualche modo "mezza"? Ci sono dei momenti rilassanti nei fine settimana?

NO. Questa domanda è davvero difficile. Dato che è piuttosto intimo e non se ne può parlare dal pulpito, spesso non ne parlano. Tutti sanno che il concetto di digiuno rigoroso include l'abolizione dei rapporti coniugali, ma poiché questo non viene discusso apertamente, molto spesso le persone lo trascurano e lo fanno molto male. È importante che una persona sappia e dimostri a se stessa e agli altri che il principio ancestrale in lui non viene prima. Ci sono persone che dicono che se non mangiano una cotoletta, semplicemente moriranno il giorno dopo; altri dicono la stessa cosa dell'astinenza, che se si astengono dai rapporti coniugali con il marito o la moglie per tre giorni, semplicemente impazziranno o andranno a prendere la prima ragazza o uomo che incontrano. Questi sono i resti dell'antica vita pagana. È molto importante che una persona costruisca dentro di sé una vera gerarchia di valori cristiana: le relazioni tra spirituale, mentale e fisico. Nessuno dice che dovresti distruggere il tuo corpo, la tua carne. Nessuno dice che una persona non abbia determinati bisogni fisiologici e una certa espressione dell'amore coniugale nel rapporto coniugale. Ma un post è un post. L'apostolo Paolo scrisse che per praticare il digiuno e la preghiera, marito e moglie devono astenersi l'uno dall'altra. Naturalmente dobbiamo prepararci per questo. Se fai tutto per capriccio, non avrai successo. L'inerzia del corpo è estremamente elevata: semplicemente non puoi controllarti. Inoltre, non è coinvolta solo una persona, ma c'è un partner, un altro coniuge, che, forse, non è molto religioso o non ti capisce veramente in questa faccenda. Le persone hanno una diversa religiosità e una diversa forza di spirito. Dopotutto, ci sono mogli e mariti completamente non credenti. Allora potrebbe essere molto difficile per te. Perché non puoi dire a una persona del genere: "Digiuna". Perché dovrebbe digiunare? Lo stai facendo per il bene del Signore, ma perché lo fanno? È qui che sorgono difficoltà davvero grandi, perché la soluzione a questi problemi non dipende solo da te. Se qualcuno ha questo tipo di problema, non c'è bisogno di parlarne in una riunione numerosa, poiché queste cose sono già discusse in confessione o in conversazioni personali, nelle quali puoi sempre ottenere le raccomandazioni di cui hai bisogno specificamente per te su come uscire dalla situazione in modo tale da non distruggere né la famiglia né la fede ed essere onesti davanti a Dio e trovare una via d'uscita dalla difficoltà esistente.

Quindi la questione del digiuno è difficile anche da questo, a quanto pare, per niente spirituale, ma corporeo-fisico. Nel lato spirituale del digiuno, ovviamente, potrebbero esserci ancora più difficoltà. Dopotutto, tutti devono sapere che ogni volta che digiunano, devono assumersi qualche compito spirituale speciale. Se vi incontrate come gruppo, lo stesso vale per il gruppo, così come per la vostra famiglia e la vostra fratellanza. Potrebbe trattarsi dello stesso compito, ma potrebbero essere diversi. È come vuoi tu stesso, o come senti la volontà di Dio e il bisogno personale. Ma questi compiti non devono solo essere accettati, ma anche portati a termine.

Quali compiti, ad esempio?

Diciamo che non offenderti. In nessun caso. Non abbassarsi mai agli insulti o alle lamentele. Potrebbe non essere facile. Oppure, diciamo, non alzare la voce. Quando all'annuncio hai composto i tuoi “dieci comandamenti”, questo è stato il tuo primo addestramento a trovare per te dei compiti che corrispondessero ai comandamenti di Dio, alla volontà di Dio. Allora stavi già pensando a come trovarli e realizzarli per te stesso. Dopotutto, tutti abbiamo pessimi tratti caratteriali, abbiamo anche tante cattive abitudini: siamo spesso distratti, dormiamo molto, stiamo molto seduti davanti alla TV, parliamo instancabilmente al telefono, e poi diciamo che non ho tempo e perché... poi mi fa male la testa, ecc. Tutto questo potrebbe essere incluso nel nostro incarico per il posto. Non sto nemmeno parlando del fatto che ci siano persone che amano davvero mangiare; e ci sono anche persone che non sono contrarie al bere, al fumo e alla fornicazione.

Queste sono tutte cose serie. Sembra facile a qualcuno che non ha affatto questi problemi. E chi conosce in prima persona questi problemi capisce perfettamente che tutto ciò non è semplice. Ma chi non ha questi problemi ne ha altri. Non esiste una persona che non abbia problemi. Pertanto, durante la Quaresima ognuno ha sempre qualcosa da assumersi come compito.

Per ogni cristiano il digiuno è un momento festivo, spirituale, ma anche stressante. Percepisci sempre la Quaresima come una celebrazione della vittoria dello spirito sulla carne, cioè. come opportunità per una vita spirituale più appagante. Attraverso il digiuno ti alleni per il futuro. Il digiuno è, ripeto, una questione che non riguarda solo il cibo e i rapporti coniugali.

È possibile mangiare i frutti di mare durante la Quaresima: gamberi, gamberi, calamari, storione stellato, beluga...

Caviale nero e rosso... Infatti, secondo la normativa, c'è differenza tra il pesce e tutti gli altri prodotti ittici. Naturalmente, in questa gradazione, il pesce è un alimento meno magro. A volte anche la carta afferma che durante la Quaresima non si può mangiare pesce, ma, ad esempio, nel Sabato di Lazzaro, uova di pesce, tutti i tipi di gamberi, gamberetti, ecc. - Potere. Per te adesso queste sono sfumature, sottigliezze che non contano molto. Poi, molto spesso, questo ci costa caro, e il significato del digiuno è la modestia e l'astinenza. Il digiuno richiede cibo modesto, modestia nel comportamento, nell'abbigliamento e nelle relazioni; in particolare, affinché tu possa risparmiare denaro, tempo e fatica, in modo da poter donare qualcosa a chi è nel bisogno, ad es. affinché tu possa fare beneficenza e non poter dire: “Vorrei aiutare, ma non ho soldi”. Per fare questo, è necessario risparmiare denaro poco a poco. Perché se dai a qualcuno due centesimi, anche questo non aiuta. In alcuni casi sono necessari fondi consistenti per aiutare seriamente. Diciamo che qualcuno ha bisogno urgentemente di un'operazione o qualcos'altro per te e la tua famiglia, o per i tuoi fratelli e sorelle, ecc. Ma questa è una conversazione separata.

Oltre al digiuno, lavoro 18 ore al giorno. E durante il digiuno?

Lavora dalle venti alle venticinque ore.

Il lavoro non è un ostacolo al digiuno?

Viceversa. L'ozio è un ostacolo al digiuno, l'ozio! Una persona si stanca quando si rilassa. Tutti lo sanno. Il relax è la prima ragione della stanchezza di cui tutti soffriamo. Ci sentiamo sempre stanchi. Ma perché? Cosa, stiamo facendo così tanto? Cosa, siamo stati così oberati di lavoro? Perché una persona si sente così frustrata dopo aver guardato la TV? Cosa, lì trasmettono sempre solo programmi disgustosi? Non ce ne sono molti lì. Succedono tutti i tipi di cose brutte, ma non così spesso. Di regola, è proprio un colore così grigio. Il punto qui è che una persona si rilassa troppo davanti alla TV, così come leggendo i giornali e qualsiasi altra "stampa gialla", così come durante una conversazione vuota al telefono o il cosiddetto rilassamento che siamo diventati abituato a lottare fin dall'infanzia. L’uomo non è ancora nemmeno andato a scuola, ma sogna già le vacanze. Purtroppo siamo cresciuti così. Questo è ciò che porta la nostra gente al completo rilassamento, stanchezza e sconforto. Quando una persona lavora fruttuosamente e “si arricchisce in Dio”, non si stanca, non si sente stanco. O meglio, ha solo una piacevole stanchezza. Anche quando una persona ha lavorato solo fisicamente, si sdraia, tutto è in fermento, ma prova piuttosto piacere. È contento. Ha dormito bene, tutto qui. Non ha nemmeno bisogno di un lungo riposo. Certo, devi fare una pausa, ma nel solito modo sono sufficienti dalle sette alle otto ore. Le persone non si ammalano per questa stanchezza, ma per il rilassamento spesso si ammalano gravemente. Pertanto, se lavori duro, significa che, grazie a Dio, avrai buon umore e puoi fare molto bene a te stesso e agli altri.

Voglio chiarire un po' la questione del digiuno alimentare. Per me, mantenere un digiuno alimentare non è un problema. Ma non posso fare a meno dei latticini per molto tempo, perché... Il mio stomaco ha voglia di prodotti a base di latte fermentato.

Vedi, hai avuto solo la prima Quaresima. Seriamente, non c’è motivo di mangiare latticini durante la Quaresima. Ma per te questo è più psicologicamente insolito che fisiologicamente necessario. Bene, va bene, prima di tutto, mangia latticini durante il digiuno, mangia quanto vuoi, quanto il tuo corpo richiede. Ma solo quando prendi la comunione, almeno ogni settimana. Nel tuo caso, ciò può essere consentito semplicemente per una sorta di periodo di transizione. Non è necessario fare nulla all'improvviso, tutto dovrebbe maturare dentro di te. Devi capire da solo che starai meglio con un digiuno più rigoroso. Finché credi il contrario, non avrà senso. Pertanto, mangia latticini una volta alla settimana se prendi la comunione ogni settimana.

Non è necessario parlarne in confessione?

Non c'è bisogno. Dal momento che hai ricevuto una benedizione, allora perché pentirtene? Sarà un peccato.

Sono fortunato adesso, vero?

Certamente. Ma solo per il prossimo post.

Dimmi, ho lo stesso problema. Posso vietarmi qualcos'altro invece dei latticini?

No, il punto è che le diverse fasi del digiuno non vanno confuse. Puoi risolvere il problema nello stesso modo in cui ha fatto lei, cioè nei giorni della comunione, mangia tutti i latticini che il tuo corpo desidera. Basta non effettuare transizioni improvvise da cibi magri a cibi ipercalorici. Tuttavia, puoi avere latticini se ce n'è bisogno per la salute, o almeno se ti sembra così. Non entrerò nei dettagli medici ora; puoi farlo senza di me.

Cosa fare con i bambini durante un digiuno alimentare?

Ancora una volta voglio ricordarvi che secondo la tradizione della chiesa ci sono quattro categorie di persone che hanno sempre il diritto, se non di annullare, ma di indebolire il digiuno. Si tratta di persone gravemente malate, gravemente bambini, seriamente in viaggio e donne gravemente incinte e donne che allattano da tempo. Dopotutto, ora c'è una moda: nutrirsi quasi fino a tre anni. Questo può essere positivo e divertente per la donna, ma negativo per il bambino. Non lo so con certezza, ma penso che l’allentamento del digiuno per le donne che allattano possa durare anche fino a un anno. E anche in questo caso bisogna guardare, perché forse non hanno bisogno di consumare carne e latticini ogni giorno. Sono personalmente sicuro che ogni giorno non sia necessario, nemmeno dannoso. E poi: anche questo si decide in base alla quantità e al contenuto calorico del fast food. Qui diciamo: generalmente latticini, ma può essere il 25% di panna acida o lo 0,5% di latte.

Quali sono le restrizioni per i bambini: latticini, carne? I bambini hanno sette e due anni.

Non può esserci digiuno per un bambino di due anni, questo è chiaro. Ma per un bambino di sette anni il digiuno potrebbe già essere possibile. Certo, non severo. Questa gravità dipende anche dal carattere del bambino. Normalmente inizierei eliminando la carne. Tieni presente solo che il bambino ha linee guida diverse, un sistema di valori diverso. È difficile per lui rinunciare a ciò che gli piace, a ciò che ama. In generale a lui non importa se si tratta di carne, latticini o altro: è quello che amo ed è quello che voglio! E se voglio, allora tiralo fuori e mettilo dentro. Nei bambini, infatti, occorre combattere questa arbitrarietà. Proprio come alcuni adulti si assumono il compito di non mangiare dolci durante il digiuno.

Il sacerdote ha benedetto la bambina di quattro anni affinché non mangiasse dolci durante la Quaresima. Va bene?

Non mi impegno a giudicare tutti i nostri sacerdoti, altrimenti andremo troppo oltre. Questa raccomandazione per la tua ragazza non sembra molto normale, ma devi conoscere la situazione.

Quindi, per un bambino di sette anni, si può iniziare eliminando la carne e, magari, ciò che ama troppo. Se ama troppo i dolci, limita i dolci, cioè senza cioccolatini, ecc.

A dieci anni è lo stesso? Intero post senza carne?

Indubbiamente. Almeno senza carne e, forse, senza gli stessi dolci o senza TV e giochi per computer. Questo in realtà è molto importante per i bambini. E non limiterei troppo i latticini. Se, ovviamente, il bambino ha già qualche esperienza di digiuno e lui stesso vuole digiunare, imitando gli adulti, allora questa è una questione diversa. Ma se lui stesso non mostrasse tanta gelosia, non mi concentrerei su latticini e pesce.

E se mangiasse qualcosa a scuola?

Dipende da cosa o chi. No, dobbiamo considerare tutto questo nello specifico. Ora dovresti conoscere i principi e imparare ad applicarli. È impossibile rispondere a tutte le domande e tenere conto di tutte le sfumature. Dovrebbe essere così: se lui stesso ha accettato di digiunare senza carne, allora non mangi carne.

Anche se glielo danno, lo prenda, ma non lo mangi, lo lasci nel piatto o dica: non darmi la carne, dammi solo il contorno.

Qual è il rilassamento domenicale del digiuno? È chiaro che questo è individuale, ma come esattamente?

Nei giorni e nei giorni festivi della Comunione il digiuno è leggermente attenuato. Questo è vero. Secondo la Carta esiste un certo ordine: in questi giorni la gravità del digiuno viene ridotta di un livello. Ma tutto dipende dalla fase in cui ti trovi nella vita di tutti i giorni. Se, ad esempio, durante la Quaresima non mangi né carne né latticini, nei giorni della comunione puoi mangiare un po' di latticini. Se non mangi carne, latticini o pesce, nei giorni della Comunione puoi concederti un po' di pesce. Se non mangi anche olio vegetale e non bevi affatto vino, come richiesto dalla Carta, puoi consentire una certa quantità di olio vegetale e vino. C'è tanto vino quanto indicato nella Carta; e lì è strettamente regolato: una “bellezza”, cioè da qualche parte un bicchiere, una tazza e sicuramente un tavolo o secco, e non vodka o fortificato.

La qualità del cibo è una cosa, ma la quantità?

Sì, ho parlato della modestia, che qui entra in gioco. Cosa significa mangiare con modestia? Ciò significa mangiare poco, in modo semplice, economico e anche meglio, non più di due volte al giorno.

Quante volte al giorno?!

Ebbene, come posso dirlo? In generale, prima della rivoluzione, quasi tutti i russi mangiavano sempre due volte al giorno. Non facevano mai colazione, solo pranzo e cena. Ma questo è stato dimenticato per così tanto tempo che molte persone non se ne ricordano nemmeno. Recentemente è arrivato qui da noi "Besedniki"* da Samara ["Besedniki" è un movimento spirituale nella Chiesa ortodossa russa, proveniente da San Pietroburgo. Serafino di Sarov e realizzando per tutti i fedeli, sotto la guida degli anziani, l'ideale di un “monastero nel mondo”. – Nota composizione.], quindi ora hanno questo ordine. Molti nella nostra confraternita aderiscono a un ordine simile. Ad esempio, anch'io mangio solo due volte al giorno, anche se ho un diabete grave con molte complicazioni gravi. Ma credo che questo regime sia molto fisiologico, che sia molto utile per tutti. Devi solo abituarti. Quando una persona cambia qualche regime abituale, è sempre difficile per lui. Devi essere paziente un po 'e non aver paura di nulla. Proprio come una persona che smette di fumare. E non parlo nemmeno del bere, va da sé. All'inizio dovete sempre attraversare qualche periodo di difficoltà e tentazioni. Può durare diversi mesi, o forse sei mesi. Ma si è ammalato, ha sopportato tutto - e basta, si è liberato dalla vecchia abitudine. Altrimenti, questo demone e questa abitudine ti mangeranno per tutta la vita.

I prodotti a base di soia possono essere inclusi nella dieta?

Sì, per l'amor di Dio, se vuoi. Questa è una specie di "lepre di carota", come un surrogato. Mangia queste "lepri" quanto vuoi, per favore.

Padre George, se non sbaglio, in "Ortodossia per tutti" è scritto che i bambini sotto i quattordici anni non dovrebbero essere affatto coinvolti nel digiuno, a meno che non si assumano volontariamente questi obblighi.

No, tu ed io abbiamo già parlato di bambini e di digiuno: ma così non funzionerà. Dio concede che quello che ti ho appena detto passi. In molte chiese di Mosca anche questo mio consiglio verrebbe considerato quasi un’eresia. Se un bambino, diciamo, all'età di tre anni, viene alla comunione senza digiunare, allora possono dirgli: “Come, non ha digiunato? Ha mangiato stamattina? Fuori tutti!” Ti sto dando i migliori consigli che possono effettivamente aver luogo nello stato attuale della nostra chiesa. Che senso avrebbe se ti prometto quasi montagne d'oro adesso, e poi vieni al tempio e ti cacciano via da lì?

Non capisco la raccomandazione che hai citato: probabilmente fino a quattro anni, non quattordici. A quattordici anni, scusatemi, sono quasi adulti. Sebbene tutto nella chiesa esista volontariamente e l'ordine della chiesa sia volontario per tutti, devi comunque capire che si tratta, comunque, di ordine. E il digiuno, anche quello eucaristico, è una cosa seria.

Si può imporre questo ordine in una famiglia?

Forse, ma non confondere la violenza con lo sforzo. Se i genitori stabiliscono un certo ordine in famiglia, mi scuso per la piccola escursione nella pedagogia - questa di per sé non può ancora essere interpretata nelle categorie di “violenza” e “imposizione”. Altrimenti si può arrivare a sostenere che i bambini hanno il diritto morale di chiedere ai loro genitori: perché ci avete partorito in generale, per cosa? La vita e il suo ordine non sono imposti alla persona, ma sono dati. Quando i genitori organizzano la vita della famiglia – e non sono nemici della famiglia – danno e non impongono. Se allevi i tuoi figli da altre posizioni, la tua famiglia andrà immediatamente in pezzi e sarete tutti nemici l'uno dell'altro. Stai molto attento con questo, non commettere errori pedagogici! Normalmente alle famiglie non viene imposto nulla. Dici ai bambini: sii onesto, e se uno di loro ti ruba il portafoglio, gli darai una pacca sulla testa? Non lo farai. Lo trascinerai subito a confessare col suo ciuffo ribelle, e farai la cosa giusta.

Quindi è possibile e necessario trascinarsi “per il ciuffo ribelle”?

Beh, ovviamente dipende da cosa ha fatto, ma a volte, ovviamente, è necessario. E se in questo caso dici che la virtù è imposta, sarà una totale sciocchezza: dopo tutto, insegni al bambino la virtù e non la imponi. Non è la stessa cosa. Qualsiasi apprendimento è uno sforzo e qualsiasi imposizione è violenza. Ora è stato pubblicato il quinto libro delle mie “Conversazioni sull’etica cristiana”, e tra i tre argomenti c’è il tema “Sforzo e violenza”. Prendilo, leggilo.

Cosa succede se una persona ha una scala di valori completamente acritica? Come portarlo a confessarsi?

Il potere della persuasione. Lo convinci con pazienza, convincilo come vuoi, come puoi, dipende dal vostro rapporto, e una persona può sempre essere d'accordo con te, anche se non subito.

È chiaro che c'è l'amore di uno schiavo - per paura della punizione, c'è l'amore di un mercenario - per desiderio di incoraggiamento (dicono, ti do una tavoletta di cioccolato se ti confessi) , e c'è l'amore di figlio, quando un figlio non vuole turbare il padre o la madre, non vuole perdere il loro amore, non vuole umiliarla. Questi sono tre tipi di amore, c'è una grande differenza tra loro. Per scegliere i mezzi di influenza, è importante il livello a cui si trova la tua relazione. Dio conceda a te e ai tuoi figli un rapporto di amore filiale. Ma questo non sempre accade; talvolta capita di dover utilizzare altri mezzi corrispondenti a rapporti di tipo diverso.

E ancora torniamo all'argomento principale. L'ultima domanda riguarda la tua regola della preghiera quotidiana. Qui toccherò solo i punti più cardinali. La prima e più importante cosa è che tutti voi dovreste avere una regola di preghiera. Se non ce l'hai, o se preghi solo a volontà e solo con parole tue, non è quello che dovrebbe essere, e questo è molto brutto. In secondo luogo, dovrebbe essere quotidiano. Terzo, deve essere compilato da te sulla base di quattro posizioni: preghiere del mattino e della sera dal Libro delle preghiere; preghiere del Mattutino e dei Vespri, e queste sono le migliori preghiere del mattino e della sera; Sacra Scrittura, che può essere inserita anche nella regola di preghiera; e, infine, la preghiera con parole tue, che di solito completa la regola di preghiera, o la precede, o è inserita da qualche parte nel mezzo, ad esempio, dopo aver letto la Scrittura, ma questo è meno comune. Queste sono le quattro posizioni in base alle quali potrai stilare la tua regola di preghiera. Devi essere in grado di comporlo, ad es. bisogna essere in grado di trovare la più alta armonia di tutte queste parti.

Inoltre, la tua regola di preghiera non può cambiare ogni mese, deve essere stabile, ma questo non significa che rimarrà invariata per il resto della tua vita. Se ha funzionato completamente da solo o se è stata presa per errore, può essere corretta. Ma dovrebbe essere sempre lì, e ciò significa che dobbiamo cercare di realizzarlo in ogni caso. Se non lo adempie, questo, in generale, può essere valutato a livello di peccato personale. Non mortale, ovviamente, ma peccato. La regola media della preghiera, se sei occupato, non dovrebbe durare più di mezz'ora. Al mattino - mezz'ora e alla sera - mezz'ora. Questo è il massimo, di più non puoi sopportare per ora. Ci sono persone, dicono i pensionati, che riescono a pregare per ore. Solo per l'amor di Dio. Ma non iniziare con quello. Questo potrebbe essere difficile per te e devi anche sapere come farlo. Pertanto, puoi consultare un sacerdote, puoi scrivergli a riguardo, puoi venire a chiedergli di benedire la tua regola di preghiera, il che è molto desiderabile. Lo correggerà se è scritto in modo errato e poi lo benedirà.

La regola di preghiera non può essere modificata ogni mese. Ma per decidere quale sia la mia regola personale, è possibile sperimentare?

Certamente. E poi puoi avere diverse regole di preghiera: breve, media e lunga, completa. Anche questo è consueto.

Ho una regola di preghiera mattutina e serale, leggo le preghiere ad alta voce. Ma a volte capita che io e mia figlia serviamo noi stessi i Vespri. Sarà considerata una regola di preghiera?

È meglio che tu stesso determini il volume richiesto della tua regola di preghiera, nonché il rapporto tra gli elementi in essa contenuti. Per tutta la settimana, dovrebbe gravitare verso un certo ordine. Sebbene possano esserci delle eccezioni, ad esempio quando una persona è malata, può essere ridotta e persino annullata. La cosa principale è che senti la tua regola di preghiera non come una sorta di semplice obbligo, ma come un bisogno interno, come una norma spirituale della tua vita. Ciò non significa che dovresti pregare solo al mattino e solo alla sera. Puoi pregare prima e dopo i pasti e puoi pregare in qualsiasi altro momento. Ma la regola, cioè un canone rigoroso, riguarda solitamente solo le preghiere del mattino e della sera. Queste sono preghiere diverse e nel Libro delle Ore, come sapete, si tratta di servizi diversi del ciclo quotidiano.

Se leggi la Scrittura allo stesso tempo, allora è meglio leggere l'Antico Testamento la sera e il Nuovo Testamento al mattino, soprattutto il Vangelo. Non è un caso che ai Vespri si legga spesso l'Antico Testamento: i libri della Sapienza, i Proverbi, ecc. Questo non viene fatto arbitrariamente, ma secondo la tradizione. E al Mattutino si legge spesso il Vangelo. Questo è positivo, perché poi durante il giorno puoi ritornarci mentalmente e pensarci durante il giorno. C'è molto nel Nuovo Testamento su cui devi riflettere anche dopo averlo letto. L'Antico Testamento è una sorta di riassunto della giornata, come se ne fosse la conclusione per l'insegnamento. Ecco perché è molto bello leggerlo alla fine della giornata.

Padre George, che mi dici dei mesi estivi? Dovrò andare alla dacia con mia nipote e sarà difficile per me andare in chiesa per la preghiera e la confessione.

La tentazione della dacia è una delle tentazioni più gravi. Da un lato, le persone hanno davvero bisogno di lasciare Mosca: polverosa, soffocante, sporca... D'altra parte, questo viene spesso fatto a scapito della vita spirituale personale e ecclesiastica di una persona, e figli e nipoti diventano i suoi dei. Si dimentica di Dio, si dimentica dei comandamenti, si dimentica della comunione, della confessione, del gruppo, della fraternità, del pellegrinaggio, di tutto nel mondo, anche di se stesso e della sua vita per l'eternità. Questo è molto brutto, si chiama “naufragio nella fede”, per usare le parole dell’apostolo Paolo. Non sto dicendo che devi vendere subito le tue dacie, no. Ma tutto deve essere ritrovato in una certa misura. Anche se stai partendo per la campagna, vieni all'incontro con il gruppo, non essere pigro e non essere avido. Vai in chiesa anche la domenica. In precedenza potevi guidare nella natura selvaggia dove non c’erano nemmeno le chiese, ma ora sono ovunque. Non c'è problema a venire al tempio almeno una volta alla settimana. E leggete il resto a casa, con i vostri figli e nipoti. Ti saranno grati per questo per tutta la vita. E se non lo fai, per tutta la vita si chiederanno: perché la nonna era credente e non ci ha insegnato a pregare? Ricordalo.

Le nonne sono una grande forza per insegnare ai loro nipoti e almeno per un po' di attività religiose nella dacia. Forse se la dacia è lontana non potrai venire tutte le settimane. Allora vieni una volta al mese. Ma suvvia, non siate aspri nelle vostre dacie o nei sanatori, durante le escursioni o altrove.

Sapete che ogni anno organizziamo pellegrinaggi a tutte le confraternite nella prima metà di luglio, e li prepariamo sempre in modo che ogni pellegrinaggio comprenda tutti gli aspetti della vita e degli interessi di una persona, in modo che possa sostituire, con un vantaggio, la vacanza di una persona , affinché, accanto a quelli spirituali, ci fossero programmi educativi, giovanili e culturali, affinché ci fosse posto per figli e nipoti. Questo viene fatto appositamente affinché tu non abbia il desiderio di andare separatamente in pellegrinaggio per due settimane, e separatamente in vacanza, in completo relax. Perché tale dualità ti disturberà molto: arriverai dopo la dacia o dopo un'estate simile e sarai “come dalla luna”. Questo è terribile, perché tutto ti lascerà andare, tutto il tuo potenziale spirituale.

Sono molto felice che il nostro incontro abbia avuto luogo. Naturalmente capisco che oggi non siamo riusciti a trattare tutte le questioni e che ce ne sono ancora molte. Ma abbiamo toccato le questioni che sono importanti per te in questo momento. Potrebbero ripresentarsi in seguito, e quindi lo ripeto ancora una volta: non esitate a contattare i vostri catechisti e la Scuola Catechistica, e se necessario, anche a me. Ci sono molte altre opportunità nella chiesa. Non voglio che ti concentri solo su una cosa o una persona.

Non perdere tempo, non perdere le forze, non perdere anni. Non pensare: lascia che tutto sia com'è adesso, ma passeranno dieci anni, vedremo. Tutto si perde molto facilmente, ma è difficile ritrovarlo. A Dio piacendo, ci vedremo ancora in un modo o nell'altro, anche se sta arrivando l'ora legale, stanno arrivando le dacie, e qui alcuni potrebbero rimanere bloccati seriamente e per molto tempo. Tuttavia, spero che questo non accada a nessuno di voi al punto da essere seriamente tagliati fuori da Dio, dalla vita spirituale, dalla Chiesa e gli uni dagli altri. Spero di vedervi tutti non solo nella preghiera comune, ma anche nei pellegrinaggi, così come in altri punti di intersezione della nostra vita ecclesiale comune. L'aiuto di Dio e la benedizione di Dio per te!

Grazie mille!

Salvami, Signore! Grazie.

A proposito della Confessione

(Stampato dalla pubblicazione: Calendario della Chiesa Ortodossa. 1995. San Pietroburgo: Satis, 1994. P. 154-161.

Per ogni sacerdote coscienzioso, la confessione è senza dubbio uno degli aspetti più difficili e dolorosi del suo servizio pastorale. Qui, da un lato, incontra l'unico vero “oggetto” della sua guida: l'anima di un peccatore, ma una persona che sta davanti a Dio. Ma qui, invece, è convinto della quasi completa “nominalizzazione” del cristianesimo moderno. I concetti più basilari del cristianesimo – peccato e pentimento, riconciliazione con Dio e rinascita – sembravano svuotati e perdevano il loro significato. Le parole sono ancora usate, ma il loro contenuto è lontano da ciò su cui si fonda la nostra fede cristiana.

Un'altra fonte di difficoltà è la mancata comprensione da parte della maggioranza dei cristiani ortodossi dell'essenza stessa del sacramento del pentimento. In pratica abbiamo due approcci opposti a questo sacramento: uno formale-legale, l’altro “psicologico”. Nel primo caso la confessione è intesa come un semplice elenco di violazioni legge, dopodiché viene data l'assoluzione e la persona può prendere la comunione. La confessione qui è ridotta al minimo, e in alcune chiese (in America) è addirittura sostituita da una formula generale, che il confessore legge da un testo stampato. In questa concezione del pentimento, il centro di gravità poggia sul potere del sacerdote di risolvere e assolvere i peccati, e questo permesso è considerato di per sé “valido”, indipendentemente dallo stato dell'anima del penitente. Se qui si tratta di un orientamento “latinizzante”, allora l’approccio opposto può essere definito “protestante”. Qui la confessione diventa una conversazione da cui dovrebbe venire aiuto, risoluzione di “problemi” e “domande”. Questo è un dialogo, ma non di una persona con Dio, ma di una persona con un consigliere apparentemente saggio ed esperto che ha risposte pronte a tutte le domande umane... In entrambi gli approcci, l'offuscamento e la distorsione della comprensione veramente ortodossa del l'essenza della confessione è ovvia.

Questa curvatura è dovuta a molte ragioni. E anche se non abbiamo la possibilità, ovviamente, di elencarli tutti, o anche solo di delineare brevemente la storia molto complessa dello sviluppo del sacramento della penitenza nella Chiesa, sono necessarie alcune osservazioni preliminari prima di tentare di evidenziare possibile soluzione questione della confessione.

Inizialmente, il sacramento del pentimento era inteso come la riconciliazione e la riunificazione con la Chiesa di coloro che erano stati scomunicati - cioè. Cristiani esclusi dall'assemblea (ecclesia) del Popolo di Dio, dall'Eucaristia, come sacramento dell'assemblea, come comunione al Corpo e al Sangue di Cristo. Lo scomunicato è colui che non può partecipare all'offerta e quindi non partecipa alla “kinonia” – comunicazione e comunione. E la riconciliazione con la Chiesa degli scomunicati era un processo lungo, e la remissione dei peccati era il suo completamento, la prova del pentimento completo, della condanna del suo peccato da parte dello scomunicato, della rinuncia ad esso e, quindi, della riunificazione con la Chiesa. Il potere di assoluzione e di permesso non era inteso come potere in sé, indipendente dal pentimento. Era inteso come il potere di testimoniare pentimento compiuto e quindi – perdono e riunificazione con la Chiesa, cioè il pentimento e il suo frutto: la riconciliazione con Dio nella Chiesa... La Chiesa, nella persona del sacerdote, testimonia che il peccatore si è pentito e Dio “lo ha riconciliato e unito” alla Chiesa in Cristo Gesù. E nonostante tutto cambiamenti esterni, avvenuto nella pratica penitenziale, è questa comprensione originaria del sacramento che rimane il punto di partenza per l'interpretazione ortodossa di esso.

Ma ciò non esclude che, sempre fin dall’inizio, il servizio pastorale nella Chiesa comprendesse certamente anche il counseling, cioè la consulenza. guidare la vita spirituale di una persona e aiutarla nella sua lotta contro il peccato e il male. Inizialmente, però, questi consigli non si riferivano direttamente al sacramento della penitenza. E solo sotto l'influenza del monachesimo, con la sua teoria e pratica altamente sviluppata della guida spirituale, quest'ultima venne gradualmente coinvolta nella confessione. E la sempre crescente "secolarizzazione" e secolarizzazione della società ecclesiale ha quasi trasformato la confessione l'unica forma- “consulenza”. Dopo la conversione dell'imperatore Costantino, la Chiesa cessò di essere una minoranza di “fedeli” dalla mentalità eroica e si fuse quasi completamente con il mondo (cfr. la traduzione russa del greco “laikos” - laico). Si trova ora a fare i conti con una massa di cristiani nominali, e il cambiamento radicale della pratica eucaristica - dalla comunione generale, come manifestazione dell'unità del popolo di Dio, alla comunione più o meno frequente e "privata" - comporta una definitiva metamorfosi nella comprensione del pentimento. Da sacramento di riconciliazione per gli scomunicati dalla Chiesa, divenne sacramento regolare per i membri della Chiesa. E teologicamente si cominciò a sottolineare non il pentimento come via di ritorno alla Chiesa, ma la remissione dei peccati come potenza della Chiesa.

Ma l’evoluzione del sacramento della penitenza non si è fermata qui. La secolarizzazione della società cristiana significò, prima di tutto, la sua accettazione di visioni umanistiche e pragmatiche, che eclissarono significativamente la comprensione cristiana sia del peccato che del pentimento. La comprensione del peccato come separazione da Dio e dall'unica vera vita - con Lui e in Lui - fu eclissata dal legalismo moralistico e ritualistico, in cui il peccato cominciò a essere vissuto come una violazione formale della legge. Ma in una società che adora l’uomo e si compiace di sé, con la sua etica della “decenza” e del “successo”, questa legge era degenerata. Ha cessato di essere considerata una forma assoluta e si è ridotta a un codice generalmente accettato e relativo regole morali. Se nei primi secoli il cristiano era sempre consapevole di essere un peccatore perdonato, introdotto – senza alcun merito da parte sua – nella Camera dello Sposo, che riceveva la vita nuova e diventava partecipe del Regno di Dio, allora il moderno Cristiano, poiché agli occhi della società è una “persona perbene”, ho perso gradualmente questa coscienza. La sua visione del mondo esclude i concetti stessi di vecchia e nuova vita. Certo, di tanto in tanto commette delle “cattive azioni”, ma questo è “naturale”, una cosa quotidiana, e non disturba in alcun modo la sua autocompiacimento... La società in cui viviamo, la stampa, radio, ecc. - dalla mattina fino alla sera ci convince di quanto siamo intelligenti, buoni, dignitosi, che viviamo nella migliore delle società possibili e che i “cristiani”, ahimè, hanno preso tutto questo sul serio, per oro colato;

Alla fine il secolarismo prevalse anche sul clero. La comprensione del sacerdote come una sorta di servitore dei suoi parrocchiani, che “serve” i loro bisogni spirituali, è penetrata nella chiesa. E la parrocchia nel suo insieme, come organizzazione, vuole che il sacerdote sia come uno specchio in cui le persone possano contemplare la propria perfezione. Un sacerdote non dovrebbe sempre ringraziare e lodare qualcuno per la sua diligenza, sostegno materiale e generosità? I peccati sono nascosti nel più profondo e intimo “segreto della confessione”, ma in superficie va tutto bene. E questo spirito di autocompiacimento e compiacenza morale permea la nostra vita ecclesiale da cima a fondo. Il “successo” di una chiesa si misura dal successo materiale, dalla frequenza e dal numero di parrocchiani. Ma dov’è il posto del pentimento in tutto questo? Ed è quasi assente dalla struttura stessa della predicazione e dell'attività della chiesa. Il sacerdote invita i suoi parrocchiani a un maggiore zelo, a un maggiore “successo”, all'osservanza degli statuti e dei costumi, ma lui stesso non percepisce più “questo mondo” come “concupiscenza della carne, concupiscenza dell'egoismo e orgoglio della vita (1 Gv 2,16), lui stesso non crede che la Chiesa sia veramente la salvezza dei perduti, e non un'istituzione religiosa per la moderata soddisfazione dei moderati «bisogni spirituali dei membri effettivi della parrocchia... ”. In tali condizioni spirituali, in una situazione così pseudocristiana, la confessione, naturalmente, non può essere altro che ciò che è diventata: o uno dei “doveri religiosi”, che devono essere adempiuti una volta all'anno per ottemperare ad un astratto norma canonica, ovvero un colloquio con un confessore, in cui si “discute” questa o quella “difficoltà” (cioè una difficoltà, non un peccato, poiché una “difficoltà” riconosciuta come peccato cessa così di essere una difficoltà), che di solito rimane irrisolto, perché l'unica soluzione sarebbe proprio l'accettazione dell'insegnamento cristiano sul peccato e sul perdono (pentimento).

È possibile ripristinare la comprensione e la pratica ortodossa della confessione? Sì, se abbiamo il coraggio, il restauro inizia in profondità, e non in superficie.

Il punto di partenza qui, come del resto in ogni cosa nella vita ecclesiale, dovrebbe essere la predicazione e l'insegnamento. Da un certo punto di vista, tutto l’insegnamento della Chiesa è un continuo appello al pentimento nel senso più profondo questa parola – cioè alla rinascita, a una completa rivalutazione di tutti i valori, a una nuova visione e comprensione di tutta la vita alla luce di Cristo. E non c'è bisogno di predicare costantemente sul peccato, giudicare e condannare, perché solo quando una persona ascolta la vera chiamata e il contenuto della Buona Novella, quando la profondità divina, la saggezza e il significato globale di questo messaggio vengono rivelati almeno un po', diventa capace di pentirsi. Il vero pentimento cristiano è, innanzitutto, la consapevolezza dell'abisso che lo separa da Dio e da tutto ciò che Dio ha donato e rivelato all'uomo, dalla vita vera. Solo vedendo addobbato il Palazzo Divino una persona capisce che non ha abiti per entrarvi... La nostra predicazione ha troppo spesso il carattere di un imperativo astratto: questo è necessario, ma questo non si deve fare; ma una serie di istruzioni e di ordini non è un sermone. La predicazione è sempre una rivelazione, prima del significato positivo e della luce degli insegnamenti di Cristo, e solo in relazione ad esso: l'oscurità e il male del peccato. Solo il significato rende convincente e vivificante una prescrizione, una regola, un comandamento. Ma il sermone deve, ovviamente, includere anche una critica profonda e cristiana del secolarismo in cui viviamo, della visione del mondo che, senza saperlo, alimentiamo e respiriamo. I cristiani sono chiamati a lottare sempre contro gli idoli, e oggi ce ne sono tanti: il “materialismo”, la “fortuna”, il “successo”, ecc. Perché, ancora una volta, solo in una valutazione veramente cristiana, profonda e veritiera del mondo, della vita, della cultura, il concetto di peccato acquisisce il suo vero significato - prima di tutto, come perversione dell'intero orientamento della coscienza, dell'amore, dell'interesse, delle aspirazioni ... Come culto di valori che non hanno un vero significato... Ma questo presuppone la libertà del sacerdote stesso dalla schiavitù di “questo mondo” e dall'identificazione con esso, ponendo al primo posto la verità eterna, e non “considerazioni pratiche”. il centro del suo ministero... Sia la predicazione che l'insegnamento devono portare con sé un inizio profetico, una chiamata a guardare tutto e valutare tutto con gli occhi del Salvatore stesso.

La confessione, inoltre, deve essere reinserita nel quadro del sacramento della penitenza; Ogni sacramento comprende almeno tre punti principali: la preparazione, il “rito” stesso e, infine, il suo “compimento”. E sebbene, come già detto sopra, tutta la vita e tutta la predicazione della Chiesa siano, in un certo senso, una preparazione al pentimento, una chiamata al pentimento, esiste anche la necessità e la tradizione della preparazione deliberata dei penitenti al sacramento. Fin dall'antichità la Chiesa ha avuto tempi e periodi particolari di pentimento: post. Questo è il momento in cui lo stesso servizio divino diventa, per così dire, una scuola di pentimento, preparando l'anima sia alla visione della bellezza celeste del Regno, sia alla tristezza della nostra separazione da esso. Tutti i servizi quaresimali, ad esempio, sono un continuo sospiro di pentimento, e la luminosa tristezza di cui risplendono rivela e ci comunica un'immagine quasi indefinibile di ciò che è, di ciò che provoca nella nostra anima il vero pentimento... Il digiuno è quindi un momento in cui la predica dovrebbe essere orientata al sacramento della penitenza. L'ordine delle letture, dei salmi, dei canti, delle preghiere, degli inchini: tutto questo dà così tanto infinitamente, e il sermone deve “applicare” tutto questo alla vita, alle persone, a ciò che sta accadendo loro adesso, oggi. L'obiettivo è suscitare in loro uno stato d'animo pentito, aiutarli a concentrarsi non solo sui peccati individuali, ma anche sulla peccaminosità, sui limiti, sulla povertà spirituale di tutta la loro vita, per pensare attraverso i “motori” interni di essa... Cosa è il loro tesoro che attira il loro cuore? Come percepiscono e utilizzano il tempo prezioso della vita donato loro da Dio? Pensano alla fine che inevitabilmente si avvicina a loro? Una persona che, almeno una volta nella sua vita, ha riflettuto su tutte queste domande e ha capito, anche se ai margini della sua coscienza, che la vita nel suo insieme può essere donata solo a Dio, ha già intrapreso la via del pentimento, e questa comprensione porta in sé il potere del rinnovamento e della conversione, del ritorno... Questa stessa preparazione dovrebbe includere una spiegazione del rito stesso della confessione, delle preghiere, del permesso, ecc.

Il rito della confessione consiste in: 1) preghiere prima della confessione, 2) chiamata al pentimento, 3) confessione del penitente e istruzioni, e 4) assoluzione.

Le preghiere prima della confessione non dovrebbero essere saltate. La confessione non è né conversazione umana né introspezione razionale. Una persona può dire “peccaminoso” senza provare alcun pentimento. E se tutti i sacramenti comportano, per così dire, una sorta di trasformazione, allora nel sacramento del pentimento la trasformazione della formale “ammissione di colpa” umana nel pentimento cristiano, nella comprensione piena di grazia della peccaminosità della propria vita e della si realizza l'amore divorante di Dio rivolto all'uomo. Questa “conversione” richiede l'aiuto dello Spirito Santo, e la sua “epiclesia” – l'invocazione di tale aiuto – sono le preghiere prima della confessione.

Poi arriva la chiamata al pentimento. Questa è l'ultima esortazione: «Ecco, bambino, Cristo sta invisibilmente...». Ma in questo momento decisivo, quando il sacerdote afferma la presenza di Cristo, quanto è importante che lui stesso, il sacerdote, non si opponga alla peccatore! Nel sacramento della penitenza il sacerdote non è né un “accusatore” né un testimone silenzioso e passivo. È l'immagine di Cristo, cioè Colui che prende su di sé i peccati del mondo, portatore di quella misericordia e compassione senza limiti, che sola può aprire il cuore dell'uomo. Il metropolita Anthony (Khrapovitsky) ha definito l'essenza stessa del sacerdozio come amore compassionevole. E il pentimento è un sacramento di riconciliazione e di amore, e non “giudizio” e condanna. Pertanto, la migliore forma di chiamata al pentimento sarebbe che il sacerdote si identificasse con il pentito: “Tutti abbiamo peccato davanti a Dio…”

La confessione stessa può, ovviamente, assumere varie forme. Ma poiché il penitente solitamente non sa da dove cominciare, è dovere del sacerdote aiutarlo: quindi la forma del dialogo è la più comoda e naturale. E sebbene tutti i peccati alla fine si riducano a un peccato di tutti i peccati: la mancanza di vero amore per Dio, fede in Lui e speranza in Lui, la confessione può essere divisa in tre principali "aree di peccato".

Il nostro atteggiamento verso Dio: domande sulla fede stessa, sulla sua debolezza, sui dubbi o sulle perversioni, sulla preghiera, sul digiuno e sul culto. Troppo spesso la confessione si riduce a un elenco di “atti immorali” e si dimentica che la radice di tutti i peccati è proprio qui, nell’ambito della fede, del rapporto vivo e personale con Dio.

Atteggiamento verso i vicini: egoismo ed egocentrismo, indifferenza verso le persone, mancanza di amore, interesse, attenzione; crudeltà, invidia, chiacchiere... Qui ogni peccato deve essere realmente “individualizzato” affinché il peccatore senta e veda nell'altro - in colui contro il quale ha peccato - un fratello, e nel proprio peccato - una violazione della “unione di pace e amore” e fratellanza...

Atteggiamento verso te stesso: peccati e tentazioni della carne, e ad essi si oppone l'ideale cristiano di purezza e integrità, la venerazione del corpo come tempio dello Spirito Santo, sigillato e santificato nella Cresima. Mancanza di desiderio e di sforzo per “approfondire” la propria vita: divertimenti a buon mercato, ubriachezza, irresponsabilità nell'adempimento dei doveri quotidiani, discordie familiari... Non dobbiamo dimenticare che molto spesso abbiamo a che fare con persone che non sanno cosa mettere alla prova se stessi e la propria coscienza. significa , la cui intera vita è determinata da opinioni e abitudini generalmente accettate, e quindi priva di genuino pentimento. Lo scopo del confessore è distruggere questo compiacimento filisteo e superficiale, portare l'uomo davanti alla santità e alla grandezza del piano di Dio su di lui, risvegliare in lui la coscienza che tutta la vita è lotta e guerra... Il cristianesimo è allo stesso tempo la “sentiero stretto”, e l’accettazione del lavoro, e l’impresa e il dolore di questo sentiero stretto; Senza comprendere e accettare questo, non c’è speranza di ordinare la nostra vita ecclesiale…

Il dialogo confessionale si conclude con le istruzioni. Il sacerdote deve chiamare il pentito a un cambiamento di vita, a rinunciare al peccato. Il Signore non perdona finché una persona non vuole una vita nuova e migliore, non decide di intraprendere la strada della lotta contro il peccato e del difficile ritorno all'“immagine della gloria ineffabile” in se stessa. Sappiamo che a causa della freddezza umana e di una valutazione sensata delle nostre forze, questo è impossibile. Ma Cristo ha già risposto a questo “impossibile”: ciò che è impossibile a noi è possibile a Dio... Ciò che ci viene richiesto è un desiderio, un'aspirazione, una decisione. Il Signore aiuterà.

Allora e solo allora la risoluzione diventa possibile, perché in essa si compie tutto ciò che l'ha preceduta: i preparativi, gli sforzi, il lento crescere del pentimento nell'anima. Ripeto, dal punto di vista ortodosso, non c'è vera risoluzione dove non c'è pentimento. Dio non accetta una persona che non è venuta a lui. E “venire” significa pentirsi, convertirsi, rivalutare la vita e se stessi. Vedere nella remissione dei peccati solo il potere insito nel sacerdote ed efficace ogni volta che vengono pronunciate le parole di assoluzione, significa una deviazione nella magia sacramentale, condannata da tutto lo spirito e la tradizione della Chiesa ortodossa.

Pertanto, la remissione dei peccati è impossibile se una persona, in primo luogo, non è ortodossa, cioè nega apertamente e consapevolmente i dogmi fondamentali della Chiesa, se, inoltre, non vuole rinunciare a uno stato evidentemente peccaminoso: ad esempio, la vita nell'adulterio, nell'astuzia disonesta e così via, e, infine, nasconde i suoi peccati o non vede la loro peccaminosità.

Ma allo stesso tempo dobbiamo ricordare che il rifiuto di permettere i peccati non è una punizione. Anche la scomunica chiesa primitiva era associato alla speranza di guarire una persona, perché lo scopo della Chiesa è la salvezza, e non il giudizio e la sentenza... Il sacerdote è chiamato a un'attenzione approfondita su tutto il destino di una persona, deve sforzarsi di convertirla, e non “applicargli” il paragrafo corrispondente di una legge astratta. Il Buon Pastore lascia novantanove pecore per salvarne una. E questo dà al sacerdote la libertà pastorale interna: la decisione, in ultima analisi, spetta alla sua coscienza, illuminata dallo Spirito Santo, e non può accontentarsi della mera applicazione di norme e regolamenti.

Protopresbitero Alexander Shmeman

Il significato della preparazione alla comunione

(Frammento del rapporto sulla confessione e la comunione. Pubblicato secondo la pubblicazione: Alexander Schmeman, protopresbitero. Sancta Sanctorum: note sulla confessione e la comunione dei santi misteri. Kiev, 2002).

Nella nostra situazione attuale, in gran parte determinata dalla pratica della comunione “poco frequente”, prepararsi ad essa significa, innanzitutto, l’adempimento da parte di coloro che desiderano ricevere la comunione di alcune istruzioni e regole disciplinari e spirituali: astenersi da azioni e fatti che sono accettabile in altre circostanze, leggendo alcuni canoni e preghiere ( Regole per la Santa Comunione, disponibile nei nostri libri di preghiere), astenersi dal cibo la mattina prima della Comunione, ecc. Ma prima di arrivare alla cucina nel senso stretto del termine, dobbiamo, alla luce di quanto sopra, cercare di recuperare l’idea di cucina nel suo significato più ampio e profondo.

Idealmente, ovviamente, tutta la vita del cristiano è e dovrebbe essere una preparazione alla Comunione, così come è e dovrebbe essere il frutto spirituale della Comunione. «Ti offriamo tutto il nostro ventre e la nostra speranza, Signore amante degli uomini...», si legge nella preghiera liturgica prima della Comunione. Tutta la nostra vita è giudicata e misurata dalla nostra appartenenza alla Chiesa, e quindi dalla nostra partecipazione al Corpo e al Sangue di Cristo. Tutto in esso deve essere riempito e trasformato dalla grazia di questa partecipazione. La conseguenza peggiore della pratica attuale è che con essa la nostra stessa vita viene “separata” dalla preparazione alla Comunione, diventa ancora più mondana, più divorziata dalla fede che professiamo. Ma Cristo non è venuto a noi perché potessimo riservare una piccola parte della nostra vita per compiere “doveri religiosi”. Richiede tutta la persona e tutta la sua vita. Egli ha lasciato se stesso a noi nel Sacramento della Comunione per santificare e purificare tutta la nostra esistenza, per unire a Lui tutti gli aspetti della nostra vita. Un cristiano è colui che vive tra: tra l'incarnazione di Cristo e il Suo ritorno nella gloria per giudicare i vivi e i morti; tra l'Eucaristia e l'Eucaristia: sacramento del ricordo e sacramento della speranza e dell'attesa. Nella Chiesa primitiva questo era proprio il ritmo della partecipazione all'Eucaristia: la vita nel ricordo di una cosa e nell'anticipazione del futuro. Questo ritmo ha plasmato correttamente la spiritualità cristiana, dandole il suo vero significato: vivendo in questo mondo, partecipiamo già alla vita nuova del mondo che verrà, trasformando il “vecchio” nel “nuovo”.

In realtà, questa preparazione consiste nella presa di coscienza non solo dei “principi cristiani” in generale, ma soprattutto della Participi- come quello che ho Già trovato e che, rendendomi partecipe del Corpo e del Sangue di Cristo, giudica la mia vita, esigendo da me Essere cosa devo diventare e cosa otterrò in vita e in santità avvicinandomi alla luce in cui il tempo stesso e tutti i dettagli della mia vita assumono un’importanza e un significato spirituale che non esiste da un punto di vista “secolare” puramente umano visualizzazione. Anticamente un sacerdote, alla domanda: “Come si può vivere una vita cristiana nel mondo?”, rispondeva: “Semplicemente ricordando che domani (o dopodomani, o qualche giorno dopo) riceverò la Santa Comunione. ..”

La cosa più semplice che puoi fare per iniziare questa consapevolezza è includere le preghiere A E Dopo I sacramenti nella nostra regola di preghiera quotidiana. Di solito leggiamo le preghiere preparatorie immediatamente prima della Comunione, e le preghiere di ringraziamento sicuramente dopo, e, dopo averle lette, torniamo semplicemente alla nostra vita ordinaria “mondana”. Ma cosa ci impedisce di leggere una o più preghiere di ringraziamento nei primi giorni dopo l'Eucaristia domenicale, e di preparazione alla Comunione nella seconda metà della settimana, introducendo così consapevolezza Sacramenti nella nostra vita quotidiana, orientando tutto verso l'accoglienza dei Santi Doni? Questo è, ovviamente, solo il primo passo. C'è ancora molto da fare e, soprattutto, attraverso la predicazione, l'insegnamento e il dibattito reale riaprire per loro l'Eucaristia stessa come sacramento della Chiesa, e quindi come la vera fonte di ogni vita cristiana.

La seconda fase di preparazione è autoesame, di cui ha scritto l'ap. Paolo: «Ciascuno esamini se stesso e così mangi di questo pane e beva di questo calice» (1 Cor 11,28). Lo scopo di questa preparazione, compreso il digiuno, le preghiere speciali (dopo la Santa Comunione), la concentrazione spirituale, il silenzio, ecc., come abbiamo già visto, non è che una persona cominci a considerarsi “degna”, ma, al contrario, , per realizzare il tuo indegnità e giunse alla verità pentimento. Il pentimento è questo: una persona contempla la sua peccaminosità e debolezza, realizza la sua separazione da Dio, sperimenta dolore e sofferenza, desidera ardentemente il perdono e la riconciliazione, fa una scelta, rifiutando il male per tornare a Dio e, infine, desidera ardentemente la Comunione per la “guarigione dell’anima e del corpo”.

Ma tale pentimento non inizia con l'egocentrismo, ma con la contemplazione della santità del dono di Cristo, la realtà celeste alla quale siamo chiamati. Solo perché vediamo la “camera nuziale adornata” possiamo renderci conto che siamo privati ​​degli abiti necessari per entrarvi. Solo perché Cristo è venuto a noi possiamo pentirci veramente, cioè, vedendoci indegni del Suo amore e della sua santità, possiamo desiderare di tornare a Lui. Senza un vero pentimento, questo “cambiamento di mentalità” interiore e decisivo, la comunione non sarà “per la guarigione”, ma “per la condanna”. Ma il pentimento porta il suo vero frutto quando la comprensione della nostra totale indegnità ci conduce a Cristo come unica salvezza, guarigione e redenzione. Mostrandoci la nostra indegnità, il pentimento ci appaga assetato, quell’umiltà, quell’obbedienza che ci rende “degni” agli occhi di Dio. Leggi le preghiere prima della Comunione. Contengono tutti questo unico motivo:

Non mi piace, Signore Signore, che tu possa entrare sotto il tetto della mia anima; ma anche se Tu, da amante del genere umano, vuoi vivere in me, coraggiosamente inizio; Mi ordini di aprire le porte che solo Tu hai creato, e tu entrerai con amore per l'umanità... vedrai e illuminerai i miei pensieri oscurati. Credo che lo farai...

[Non sono degno, Signore, che tu entri sotto il tetto della mia anima, ma poiché desideri, per amore degli uomini, vivere in me, mi avvicino con audacia. Tu comandi e io apro le porte che tu stesso hai creato. UN l, e Tu entri con il Tuo caratteristico amore per l'umanità, entri e illumini la mia mente oscurata. Credo che farai questo...]

E infine, terzo e livello più alto Raggiungiamo la preparazione quando desideriamo ricevere la comunione semplicemente perché amiamo Cristo e desideriamo essere uno con Colui che “desiderava” essere uno con noi. Al di sopra del bisogno e del desiderio di perdono, riconciliazione e guarigione, c’è e dovrebbe esserci solo il nostro amore per Cristo, che amiamo “perché Egli ci ha amati per primo” (1 Giovanni 4:9). E, in definitiva, è questo amore e nient’altro che ci permette di superare l’abisso che separa la creatura dal Creatore, il peccatore dal Santo, questo mondo dal Regno di Dio. Questo amore, che solo veramente supera e quindi abolisce, come inutili vicoli ciechi, tutte le nostre deviazioni e ragionamenti umani, “troppo umani” sulla “dignità” e sull’”indegnità”, spazza via le nostre paure e i nostri divieti, e ci rende sottomessi all’Amore Divino. . “Nell’amore non c’è paura, ma l’amore perfetto scaccia la paura, perché nella paura c’è il tormento. Chi teme non è perfetto nell’amore...” (1 Giovanni 4:18). Questo è l'amore che ha ispirato l'eccellente preghiera di S. Simeone il Nuovo Teologo:

Poiché partecipo delle grazie divine e adoranti, non sono solo, ma con Te, mio ​​Cristo... Così non sarò solo accanto a Te, Datore della vita, mio ​​respiro, mio ​​ventre, mia gioia, salvezza della vita. il mondo.

[...dopo tutto, chi è coinvolto nel divino e in merito O Doni viventi, egli veramente non è solo, ma con Te, mio ​​Cristo... Perciò, affinché non fossi lasciato solo, senza di Te, Datore della vita, del mio respiro, della mia gioia, della salvezza del mondo... ]

Questo è lo scopo di ogni preparazione, di ogni pentimento, di tutti gli sforzi e le preghiere, affinché amiamo Cristo e, “osando senza condanna”, possiamo partecipare al Sacramento in cui ci viene donato l'amore di Cristo.

Sulla regola della preghiera

(Questa è una traduzione libera della prefazione al libro “Costruire un'abitudine di preghiera”, compilato da Marc Dunaway per i cristiani ortodossi in America. Alla traduzione sono state aggiunte citazioni individuali dalle opere di alcuni insegnanti di preghiera. Compilato e tradotto da S.M. Apenko).

Tutti i cristiani sinceri desiderano avere una comunione profonda e personale con Dio. Ma molti trovano difficile acquisire l'abilità della costante preghiera personale. Queste note sono scritte per aiutarti a organizzare la tua vita di preghiera, tenendo conto delle tue capacità e circostanze.

La preghiera personale regolare inizia con una regola di preghiera, con quelle che possono essere chiamate preghiere “fisse” o “liturgiche” associate al circolo liturgico quotidiano. La preghiera personale si basa sulla vita integrale della Chiesa e non sostituisce la partecipazione regolare ai servizi del tempio e ai sacramenti della Chiesa. Allo stesso tempo, la preghiera generale nella Chiesa non può sostituire interamente la preghiera personale. E la regola della preghiera è il “quadro” che guida una persona quando prega individualmente.

Qualcuno potrebbe chiedere: “La regola della preghiera è necessaria? Perché non essere sempre spontanei nella preghiera? La spontaneità ha il suo posto nella preghiera personale, ma non è qualcosa che possa essere posto come fondamento. Certo, puoi pregare senza una regola, ma senza una regola è quasi impossibile pregare regolarmente giorno dopo giorno e anno dopo anno per tutta la vita. Se la regola viene stabilita come quadro, allora c'è sempre l'opportunità di includere al suo interno la preghiera libera. Ad esempio, non esitare a includere i nomi dei tuoi cari nella tua preghiera di ricordo e prega per bisogni e situazioni speciali che ti hanno colpito. Ci sono pochissime cose per le quali vorresti pregare che non rientrino in questo riquadro.

Non leggere mai le preghiere senza interruzione... ma interrompile sempre con la preghiera personale con inchini, sia a metà delle preghiere che alla fine... Appena qualcosa ti viene al cuore, smetti subito di leggere e inchinati... Se a volte la sensazione richiederà molto, dovresti stare con lui, inchinarti e smettere di leggere... fino alla fine del tempo assegnato.

Pregate sempre dal cuore - non solo per pronunciare parole di preghiera, ma anche per far emergere sospiri di preghiera a Dio dal cuore. Costituiscono la preghiera vera e propria. Da questo vedi che è sempre meglio pregare con parole tue, e non con quelle degli altri, e non in modo verboso, ma di cuore.

San Feofan il Recluso

A volte una persona prega apparentemente con fervore, ma la sua preghiera non gli porta i frutti della pace e della gioia del cuore nello Spirito Santo. Perché? Perché, pregando secondo preghiere già pronte, non si pentì sinceramente dei peccati che aveva commesso quel giorno... Ma ricordali e pentiti, condannandosi imparzialmente con tutta sincerità - e si sistemerà immediatamente nel suo cuore pace, supera tutte le menti(Fil 4,7). Nelle preghiere della chiesa si elencano i peccati, ma non tutti, e spesso non vengono menzionati proprio quelli, ai quali ci siamo impegnati: certamente dobbiamo elencarli noi stessi nella preghiera con una chiara consapevolezza della loro importanza, con un sentimento di umiltà e di sincera contrizione.

San Giovanni di Kronstadt

Poiché siamo tutti molto diversi, le nostre regole saranno leggermente diverse l'una dall'altra. Dopotutto, stiamo parlando di preghiera personale. Di seguito sono riportate alcune linee guida generali per costruire una regola di preghiera, che si basano sull'antica pratica testata dall'esperienza della Chiesa ortodossa.

La consueta sequenza inizia con l'invocazione della Santissima Trinità, seguita dalla preghiera allo Spirito Santo e dal Trisagio.

È bene conoscere queste preghiere a memoria fin dall'inizio della vita cristiana, perché contengono essenzialmente tutte le altre preghiere. Questa non è un'introduzione che si possa fare velocemente prima di iniziare altre preghiere. Se preghiamo profondamente con loro, dicono già tutto quello che dobbiamo dire.

O. Yves Dubois

Poi si possono aggiungere alcuni salmi, letture del Credo e delle Sacre Scritture, altre preghiere scritte e inni, dedicare del tempo al silenzio, pregare per le altre persone e passare alle preghiere di chiusura.

Puoi scegliere i tuoi appelli di preghiera dai salmi, quello che meglio si adatta al tuo umore e ai tuoi bisogni spirituali. Se li ripeti con i pensieri e i sentimenti appropriati, allora, mentre lo fai, passerai di contemplazione in contemplazione, come se camminassi in un giardino fiorito da un'aiuola all'altra...

San Feofan il Recluso

Dovresti affinare la tua regola a seconda di quanto tempo intendi dedicare alla preghiera.

È importante non solo determinare la composizione delle preghiere, ma anche l'ora del giorno, il luogo, la posizione del corpo e cosa utilizzerai quando pregherai. La regolarità in questo ti aiuterà a rendere la tua regola una buona abitudine per la vita.

Quando stabilisci la regola, leggi e studia attentamente le preghiere fornite nel libro di preghiere.

Per promuovere il movimento dei sentimenti di preghiera, nel tuo tempo libero, rileggi e ripensa tutte le preghiere incluse nella tua regola - e sentile, in modo che quando inizi a leggerle secondo la regola, lo saprai in anticipo quale sentimento dovrebbe suscitare nel tuo cuore.

San Feofan il Recluso

Quindi rispondi per iscritto alle domande seguenti, non dicendo ciò che “dovresti” ma ciò che puoi effettivamente fare adesso e ciò che Dio ti sta chiamando a fare. Ricorda che la regola dovrebbe essere chiara e costante, e quindi breve piuttosto che lunga. Cercando di fare troppo, potresti perdere del tutto la preghiera. La regola che crei è ciò che farai ogni giorno. Puoi sempre aggiungerne altro, ma se possibile, non accorciarlo inutilmente.

Tempo:

Quando pregherò e come si inserirà nella vita di tutti i giorni (mia e della mia famiglia)?

Quante volte al giorno pregherò secondo la regola?

Gli orari di preghiera saranno diversi nei giorni feriali e nei fine settimana?

Posto:

Dove nella mia casa (o altrove) pregherò?

Ambiente:

Quale sarà la disposizione delle icone, dei libri, ecc.?

Utilizzerò candele e lampade, quando e come?

Utilizzerò l'incenso, quando e come?

Utilizzerò altri mezzi (come i rosari) per concentrarmi sulla preghiera?

Posizione del corpo:

Rimarrò in piedi, seduto, in ginocchio o alternerò entrambe le cose?

Mi inchinerò?

Viaggi:

Manterrò la mia regola quando viaggio e, in tal caso, come la adatterò per questa occasione?

Cosa devo portare con me quando viaggio?

Utilizzerò tutte le preghiere contenute nel libro di preghiere o solo alcune di esse?

Quali preghiere aggiungerò?

Includerò i salmi e, se sì, quali; Li canterò o li leggerò?

La mia regola avrà un tempo per il silenzio, utilizzerò qualche semplice versetto o preghiera per mantenere la mia attenzione?

Se desidero continuare la preghiera dopo la regola, cosa aggiungerò?

A chi mostrerò la mia regola per ricevere consigli e indicazioni?

Dopo aver risposto a queste domande, inizia a compiere la tua regola con fede e umiltà. Sebbene una regola possa e debba essere personale, deve essere una regola per portare frutto. Mantienilo uguale, anche se all'inizio ad alcuni potrebbe sembrare troppo corto. Quindi rivedi periodicamente la tua regola di preghiera, adattandola a seconda dei cambiamenti nella tua vita, nelle tue circostanze e opportunità, ascoltando la voce della tua coscienza.

Viveva a Costantinopoli un tale di nome Giorgio, un giovane di circa vent'anni. Incontrò un certo monaco, un sant'uomo, e, rivelandogli i segreti del suo cuore, disse anche che desiderava molto la salvezza della sua anima. L'onesto anziano, dopo avergli insegnato come doveva e avergli dato una piccola regola da seguire, gli regalò anche il libro di S. Marco l'Asceta, dove scrive della legge spirituale. Il giovane accettò questo libricino e lo lesse con grande diligenza e attenzione e, dopo averlo letto tutto, ne trasse grande beneficio. Ma di tutti i capitoli, tre erano quelli più impressi nel suo cuore, e ci credeva fino in fondo attenzione alla tua coscienza, come suggerisce il primo capitolo, riceverà la guarigione; Attraverso osservando i comandamenti raggiungerà l'efficacia dello Spirito Santo, come insegna il capitolo secondo; e la grazia dello Spirito Santo vedrà in modo intelligente e vedrà l'indescrivibile bellezza del Signore, come promette il terzo capitolo. - Ed egli fu ferito dall'amore di questa bellezza e la desiderò fortemente.

Nonostante tutto ciò, non faceva nulla di speciale se non che ogni sera correggeva immancabilmente la piccola regola che gli aveva dato l'anziano. Ma col tempo, la sua coscienza cominciò a dirgli: inchinati ancora qualche volta, leggi qualche altro salmo, dì quanto più puoi numero maggiore ancora e “Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me!” Obbedì volentieri alla sua coscienza e in pochi giorni la sua preghiera serale divenne un grande seguito. Durante il giorno era solo nelle stanze di Patricio e si occupava di tutto il necessario per le persone che vivevano lì. La sera, ogni giorno, usciva di lì e nessuno sapeva cosa facesse a casa.

E poi un giorno, mentre stava in preghiera, un'illuminazione divina discese improvvisamente su di lui dall'alto e riempì l'intero luogo. Allora questo giovane aveva già dimenticato di essere nella stanza, ma era completamente fuso con quella luce immateriale; Poi dimenticò il mondo intero e fu pieno di lacrime e di gioia indicibile. Poi la sua mente salì al cielo e lì vide un'altra luce, più luminosa. E gli sembrava che l'anziano che gli aveva dato quel piccolo comandamento e il libro di S. valesse un mondo. Mark-asceta. “Sentendo questo dal giovane, ho pensato che la preghiera dell’anziano lo avesse aiutato molto. Quando la visione passò e il giovane riprese i sensi, si ritrovò tutto pieno di gioia e di stupore e pianse con tutto il cuore, che era pieno di lacrime e di grande gioia.

Come ciò accadde lo sa il Signore che lo fece. Il giovane non fece nulla di speciale, tranne che con forte fede e indubbia speranza seguì sempre fedelmente la regola che aveva ascoltato dall'anziano e le istruzioni che aveva letto nel libro.

Da S. Simeone il Nuovo Teologo

Il testo è riportato secondo l'edizione: Prima della confessione e della comunione: Per aiutare i neo-chiesi: [Collezione] / Comp. e prefazione sacerdote Georgy Kochetkov. 4a ed., – M.: Istituto Cristiano Ortodosso San Filarete, 2011. 120 p.

Da questo articolo imparerai come i sacerdoti si preparano alla Comunione: norme canoniche e pratica delle Chiese ortodosse locali.

Eminenza!

Onorevolissimi padri, fratelli e sorelle!

a meno che non mangiate la carne del Figlio dell'uomo
e bevete il suo Sangue, non avrete la vita in voi.
Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna,
e lo risusciterò nell'ultimo giorno
(Giovanni 6, 53-54)

Il comandamento evangelico datoci da Cristo Salvatore sulla necessità di prendere parte al suo Corpo e al suo sangue è il fondamento su cui è edificata la Chiesa. Per un cristiano ortodosso, questa affermazione sembra così ovvia che sembrerebbe che non richieda alcuna prova speciale, perché infatti, senza il sacramento della comunione, la vera vita spirituale è impossibile. Allo stesso tempo, nell'ambiente ecclesiale non c'è ancora un'opinione chiara su quanto spesso i credenti ortodossi dovrebbero avvicinarsi al sacramento della comunione e quale dovrebbe essere la preparazione a questo sacramento.

Per cominciare vorrei citare alcune citazioni: Tutti i fedeli che entrano in chiesa e ascoltano le Scritture, ma non rimangono fino alla fine nella preghiera e nella santa comunione, poiché causano disordine nella chiesa, dovrebbero essere scomunicati dalla comunione ecclesiale (Canone Apostolico 9). Secondo la spiegazione del massimo interprete dei canoni, il patriarca Teodoro Balsamon, “la definizione di questa regola è molto rigorosa. Perché scomunica coloro che sono in chiesa, ma non rimangono fino alla fine e non ricevono la comunione. E altre norme (canone 80 del VI Concilio Ecumenico e canone 11 del Concilio Sardiciano) stabiliscono similmente che tutti siano pronti e degni della comunione, e scomunicano coloro che non si comunicano tre domeniche.

Quindi, vediamo che la comunione di un cristiano ortodosso, la cui coscienza non è gravata di peccati mortali, in ogni liturgia è la norma canonica della Chiesa, la cui deviazione è irta di allontanamento dalla Chiesa.

Oggi possiamo osservare che un numero crescente di nostri parrocchiani si sforza di prendere la Santa Comunione non occasionalmente (una volta durante la Quaresima), ma regolarmente. Sono frequenti i casi in cui i laici esprimono il desiderio di ricevere la comunione ogni domenica. Allo stesso tempo sorgono domande del tutto legittime su quale dovrebbe essere lo standard di preparazione al sacramento della comunione.

L'attuale pratica ecclesiale ci parla della necessità di osservare tre giorni di digiuno prima della comunione, leggendo la sequenza composta da tre canoni e regole per la santa comunione, le preghiere della sera e del mattino, la confessione obbligatoria il giorno prima o il giorno stesso della comunione. Naturalmente è possibile ricevere la comunione solo a stomaco vuoto. Questa pratica, che è diventata quasi una regola ecclesiastica, è diventata la norma per la maggior parte delle parrocchie della Chiesa ortodossa russa. Allo stesso tempo bisogna capire che questa pratica non è antica e non ha valore di delibera consiliare.

Dal punto di vista canonico è regolamentata la pratica della preparazione alla Comunione le seguenti regole: Concilio di Cartagine 47 (58) e Concilio di Trullo 29; San Niceforo il Confessore 9°; Timoteo di Alessandria V e I Concilio Ecumenico XIII. Secondo le regole dei Concili di Cartagine e di Trullo, si può ricevere la comunione solo a stomaco vuoto; la 9a regola di San Niceforo il Confessore parla della possibilità di dare la comunione a un morente anche dopo aver mangiato del cibo. La regola di Timoteo d'Alessandria definisce la necessità dell'astinenza coniugale alla vigilia della comunione.

Riassumendo, possiamo dire che, secondo i canoni della Chiesa, un cristiano ortodosso può iniziare la comunione a stomaco vuoto (senza mangiare cibo dalla mezzanotte); per i cristiani ortodossi sposati, alla vigilia è necessaria l'astinenza coniugale comunione. La portata della regola della preghiera, la necessità di osservare giorni di digiuno aggiuntivi e la confessione obbligatoria prima della comunione non sono regolati dai canoni della Chiesa.

Tutto ciò, ovviamente, non significa che la regola della preghiera, il digiuno e la confessione debbano essere assenti dalla vita dei cristiani ortodossi. La pratica esistente nella Chiesa russa di prepararsi alla comunione, nel caso in cui una persona riceva la comunione solo poche volte all'anno, è del tutto comprensibile e giustificata per coloro che si comunicano raramente. In effetti, se una persona più anno liturgico non vive una vita ecclesiale, non osserva i digiuni stabiliti dalla Chiesa, non ha esperienza della preghiera in cella domestica, gli sarà utile fare qualche lavoro spirituale su se stesso prima di ricevere la comunione. Le domande sorgono quando i laici, che vivono una vita ecclesiale completa, frequentano i servizi regolari, osservano tutti i digiuni di più giorni e di un giorno stabiliti dalla Chiesa, esprimono il desiderio di ricevere la comunione in ogni liturgia domenicale. Che fare in questo caso con il digiuno obbligatorio di tre giorni, tenendo conto che il digiuno del sabato è proibito dal canone apostolico 64 (Se qualcuno del clero viene trovato a digiuno nel giorno del Signore, o nel sabato, eccetto solo (Grande Sabato ): sia espulso. Se è laico: sia scomunicato)?

Non penso che sarebbe un grande segreto dire che un sacerdote che si prepara a celebrare la liturgia non osserva ulteriori giorni di digiuno prima della comunione, ad eccezione di quelli stabiliti dalla Chiesa. A questo si può obiettare che un sacerdote non può celebrare la liturgia senza ricevere la comunione, ma questo è esattamente ciò che dicono i canoni rispetto ai laici. 9 Abbiamo già citato il Canone Apostolico. Per quanto riguarda la preparazione alla comunione, i sacerdoti non hanno alcuna posizione privilegiata speciale, come scrive San Giovanni Crisostomo: “Ma ci sono casi in cui un sacerdote non differisce da un subordinato, ad esempio, quando è necessario prendere parte ai Santi Misteri . Ne siamo tutti ugualmente onorati, non come in Antico Testamento Dove il sacerdote prendeva parte a qualcos'altro, le persone prendevano parte a qualcos'altro, e dove alle persone non era permesso prendere parte a ciò di cui prendeva parte il sacerdote, alle persone era proibito partecipare a ciò che spettava ai sacerdoti. Oggi non è più così, ma a tutti viene offerto un solo Corpo e un solo Calice...”

Quindi, vediamo che sorge un certo conflitto: il sacerdote che celebra la liturgia è liberato dalla necessità di osservare giorni di digiuno aggiuntivi e confessione obbligatoria prima della comunione, un laico che ha espresso il desiderio di ricevere la comunione ogni domenica è costretto, oltre ad altri digiuna, osservare un digiuno di tre giorni prima della comunione, violando la 64 Regola Apostolica che vieta il digiuno del sabato.

Come va negli altri? Chiese locali? Va detto subito che non siamo stati in grado di condurre uno studio completo sulle pratiche di tutte le Chiese ortodosse locali. Nell'Ortodossia mondiale, abbiamo condizionatamente identificato due tradizioni principali: condizionatamente greca e condizionatamente russa. La pratica greca, alla quale includiamo le parrocchie di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme, Grecia e Cipro, suggerisce la possibilità che i laici ricevano la comunione durante la liturgia senza confessione obbligatoria. I parrocchiani cercano di ricevere la comunione ogni domenica, mentre la confessione viene eseguita in un momento separato dalla liturgia e non è in alcun modo collegata alla comunione. Inoltre non tutti i sacerdoti possono confessarsi, ma solo coloro che hanno ricevuto una lettera speciale dal vescovo, che dà il diritto di confessarsi. Di solito, tale permesso viene rilasciato a un sacerdote che ha già sufficiente esperienza pastorale. Il fatto stesso dell’ordinazione sacerdotale nella tradizione greca non significa che il sacerdote appena ordinato riceva immediatamente il potere di “unire e decidere”.

Non c’è uniformità nella Chiesa serba: tutto dipende da dove “ha studiato il prete”. I diplomati delle scuole teologiche greche adottano le tradizioni della Chiesa greca, e i sacerdoti della scuola russa considerano la confessione un preludio indispensabile alla comunione, e nei tempi non quaresimali molti di loro non consigliano di prendere la comunione.

La Chiesa locale più giovane è la Chiesa ortodossa in America, che nel secolo scorso aveva gli stessi problemi che poniamo in questo discorso, attualmente è una delle Chiese in via di sviluppo più dinamico nel Nord America. La preparazione alla comunione è la Liturgia stessa, secondo le parole di San Nicola Cabasilas: “i salmi e le letture delle Scritture ci preparano alla santificazione con i Santi Misteri”. Ogni fedele riceve la Comunione in ogni Liturgia. Il canone della santa comunione e le preghiere per la comunione sono inclusi nella regola della preghiera familiare.

Nessun post aggiuntivo richiesto. È sufficiente il digiuno del mercoledì e del venerdì, nonché i digiuni lunghi. Quelli. i fedeli sono soggetti alle stesse esigenze che soddisfano gli stessi sacerdoti (su questo argomento abbiamo già citato una citazione di san Giovanni Crisostomo).

La confessione è richiesta regolarmente (su consiglio del sacerdote - una volta ogni uno o due mesi), su richiesta del fedele (nella maggior parte delle chiese è sempre possibile confessarsi prima dell'inizio della liturgia o dopo i Vespri), se il fedele è caduto in peccato mortale (omicidio, adulterio, idolatria - compreso l'abbandono della chiesa per un periodo prolungato). Durante la Quaresima la confessione è obbligatoria per tutti.

Negli anni '70 del secolo scorso, i cristiani ortodossi in America vivevano secondo la tradizione della comunione “rara”. Grazie agli sforzi di illustri pastori come il protopresbitero Alexander Schmemann e il protopresbitero John Meyendorff, oggi la partecipazione alle liturgie domenicali e alle festività nella Chiesa ortodossa in America (che non ha altre risorse oltre alla chiesa stessa) è la più alta tra tutte le giurisdizioni ortodosse negli Stati Uniti.

Purtroppo, la situazione non è così favorevole in tutte le Chiese ortodosse locali. Molti di noi conoscono la pratica moderna della Chiesa ortodossa bulgara, in cui la pratica della liturgia esclude quasi universalmente la possibilità della comunione per i laici, perché i requisiti per la comunione sono irragionevolmente severi: un mese di digiuno prima della comunione. La conseguenza di ciò furono le chiese semivuote della Bulgaria.

Se la Chiesa russa vorrà o meno seguire le orme degli ortodossi in Bulgaria, dipenderà dalla posizione che difenderà il clero della nostra Chiesa. Ci sembra che la diversità esistente delle tradizioni liturgiche nelle varie Chiese locali sia un fenomeno del tutto normale e comprensibile. Ma l'atteggiamento verso i sacramenti non può essere la tradizione di questa o quella Chiesa. In questa materia si può solo parlare di chi è più e chi è meno coerente con quella che viene chiamata Tradizione della Chiesa.

Naturalmente non si tratta di eliminare tutte le restrizioni possibili e di dare la comunione a tutti indiscriminatamente. Come abbiamo già detto, per le persone che ricevono la Comunione, una pratica raramente esistente è completamente giustificata. Ma compito del pastore è quello di ispirare i fedeli a partecipare costantemente ai Sacramenti e di aiutare a sviluppare una regola di preparazione ragionevole e realizzabile. Nel caso in cui i fedeli stessi vogliano partecipare più pienamente ai Sacramenti, dobbiamo in ogni modo sostenere tale desiderio e sviluppare approcci pastorali ragionevoli. In questa materia abbiamo davvero bisogno di quello che nella teologia ortodossa viene chiamato consensus patrum, cioè consenso patrum. "il consenso dei padri." E se il consenso patristico patrum su questo tema è inequivocabile, non sempre è evidente il consenso dei padri viventi.

Sembra opportuno, sulla base dei canoni della Chiesa, determinare un approccio individuale per ciascun parrocchiano, tenendo conto della sua esperienza di vita ecclesiale. Nel caso in cui una persona esprima il desiderio di ricevere la comunione regolare in ogni liturgia domenicale (che idealmente dovrebbe diventare la norma per tutti i parrocchiani), è possibile impartire una benedizione per la comunione senza un ulteriore digiuno di tre giorni (ovviamente con adempimento obbligatorio posti disponibili nella Chiesa). Il volume della regola di preghiera non dovrebbe essere inferiore alla Regola della Santa Comunione disponibile nei nostri libri di preghiere, che comprende tre salmi, un canone e preghiere prima della comunione. La lettura dei tre canoni dovrebbe essere lasciata alla discrezione di chi si prepara alla comunione.

La questione della confessione obbligatoria è, ovviamente, una delle più delicate. La confessione non è un sacramento di servizio in relazione alla comunione, ed è particolarmente triste quando la confessione di molti parrocchiani, secondo l'appropriata osservazione di p. Alexander Schmemann è percepito come un “biglietto per la comunione”. Naturalmente, anche qui è possibile un approccio individuale, soprattutto nei casi in cui i parrocchiani (secondo il canone 66 del VI Concilio Ecumenico) desiderano ricevere la comunione in tutti i giorni della Settimana Luminosa. Cercando di proteggere i laici dalla formalizzazione del sacramento della comunione, stiamo, infatti, formalizzando il sacramento della confessione, che da sacramento del “secondo battesimo” diventa una delle condizioni della comunione.

In ogni caso, il pastore deve sempre ricordare che non ha il diritto di esigere dal suo gregge ciò che lui stesso non fa. Non sarebbe fuori luogo ricordare le parole di Cristo: “...Guai a voi dottori della legge, perché imponete alle persone pesi insopportabili, ma voi stessi non li toccate nemmeno con un dito” (Lc 11,46). ).

E vorrei concludere il mio discorso con le parole dell'archimandrita Efraim, abate del monastero di Vatopedi, che ha detto durante il trasporto della Cintura della Santissima Theotokos in Russia:

“So che in Russia alcuni preti dicono che prima della Comunione bisogna digiunare tre giorni, e alcuni cinque giorni. In effetti, non esiste una legge obbligatoria su quanti giorni digiunare prima della Santa Comunione. Prova di ciò è il fatto che i sacerdoti non digiunano immancabilmente, per poi non solo ricevere la comunione il giorno successivo, ma servire anche la liturgia. Dopotutto, osserviamo alcuni digiuni: quattro digiuni all'anno e digiuni mercoledì e venerdì, penso che questi digiuni siano sufficienti. Se qualcuno vuole digiunare prima della Comunione, anche per un'intera settimana, per amore dell'ascetismo, per amore della riverenza, per favore, ma affinché questo sia legittimato dai confessori, non ne abbiamo mai sentito parlare da nessuna parte. Se questo fosse un prerequisito per la Comunione, in primo luogo, i sacerdoti dovrebbero digiunare in ogni momento. A volte dicono che i cristiani devono comunicarsi solo una volta ogni due o tre mesi: non esiste nemmeno una legge del genere. Quando un cristiano non ha peccati mortali, ha il diritto di ricevere la comunione molto più spesso».

Grazie per l'attenzione!

Si dice che prima di ricevere la comunione, un laico debba essere presente al servizio serale e osservare il digiuno. Alle domande* dei lettori di “Tommaso” sorte a questo riguardo ha risposto un partecipante alla Presenza Interconciliare, candidato di teologia, professore associato dell'Accademia Teologica di Mosca Arciprete Pavel Velikanov.

– Il documento “Sulla partecipazione dei fedeli all'Eucaristia” spiega in modo molto equilibrato e ragionevole le ragioni di alcune esigenze ecclesiali. In questo caso stiamo parlando del fatto che la funzione religiosa è uno spazio olistico che inizia con la funzione serale. Pertanto, si presume naturalmente che una persona che intende iniziare la Comunione, culmine del servizio, debba parteciparvi fin dall'inizio.

Ma allo stesso tempo, il documento afferma che l'impossibilità per una persona di partecipare al servizio serale per motivi oggettivi, una regola di preghiera che non ha letto completamente o alcune altre condizioni esterne non possono essere ostacoli assoluti all'ammissione di una persona alla comunione. Questa è una questione su cui deve decidere il confessore. È lui che ha il diritto di determinare se l'assenza di una persona dal servizio serale era effettivamente dovuta a ragioni oggettive o se era semplicemente troppo pigra per andare al servizio quando c'erano tutte le opportunità per farlo.

Per quanto riguarda il digiuno del sabato, il documento dice che le persone che osservano tutte le norme statutarie per uno e più giorni posti di chiesa e chi si comunica regolarmente – settimanalmente – può, d'accordo con il confessore, ricevere la benedizione per non aver digiunato il sabato o per aver osservato il digiuno in forma troncata. Ad esempio, mangiare cibi magri a cena o rifiutare la cena in quanto tale. Cioè, sono possibili diverse opzioni a seconda della salute di una persona, dello stress della sua vita e dell’ambiente in cui vive. Ci sono molti fattori diversi che richiedono la propria decisione in ciascun caso specifico. Non può esserci alcuna regola universale qui. Tuttavia, lasciatemelo sottolineare ancora! - questo vale solo per quei casi in cui una persona è un figlio fedele della Chiesa, osserva tutti i digiuni di un giorno e di più giorni, cioè vive al ritmo in cui vive l'intera Chiesa.

Ma la questione è diversa quando si tratta di parrocchiani che ricevono la comunione raramente o estremamente raramente. Se una persona riceve la Comunione, ad esempio, una volta al mese o una volta ogni sei mesi, e non osserva il digiuno di un giorno o di più giorni, allora è naturale che per essere ammessa alla Santa Comunione debba compiere almeno Alcuni manodopera minima preparazione - digiuno. Ad esempio, durante il periodo sinodale, quando la maggioranza delle persone riceveva la comunione una volta all'anno, vi era una settimana di digiuno. Successivamente, in epoca sovietica e post-sovietica, molti confessori benedissero la preparazione sotto forma di un digiuno di tre o quattro giorni.

In generale, dovrebbe esserci la seguente dipendenza: più spesso una persona riceve la Comunione e più intensa è la vita ecclesiale che vive, meno gravose dovrebbero essere le condizioni per la sua preparazione alla Santa Comunione. Perché ogni giorno della settimana per una persona simile dovrebbe essere una fase di preparazione alla partecipazione alla liturgia e alla comunione.

Se una persona non ha un confessore, allora il sacerdote a cui si confessa può aiutarlo a risolvere tutti questi problemi. Il confessore è un requisito estremamente desiderabile, ma non incondizionato. Una persona può risolvere tutte le sue domande in una conversazione con il sacerdote che presta servizio nella chiesa dove va, a cui si confessa, con cui comunica. Dopotutto, non è rivolto solo ai parrocchiani: è rivolto anche al clero, che deve capire che la massima autorità ecclesiastica dà ai sacerdoti il ​​diritto, a determinate condizioni, di fare concessioni per una persona. E, naturalmente, vale la pena ricordare che la liturgia stessa è la principale preparazione di una persona alla partecipazione alla Santa Comunione. Desidero auspicare che il documento adottato dalla Conferenza Episcopale serva a ispirare i figli fedeli della Chiesa a prepararsi più attentamente alla Divina Eucaristia - nucleo della vita spirituale - e incoraggi una comunione più frequente con una partecipazione piena e attiva nella celebrazione della Liturgia – compito comune affidatoci da Cristo Salvatore.

* "Prima della comunione, un laico deve essere presente al servizio serale." E se un laico riceve la comunione alla Liturgia sabato (lavora venerdì e non ha tempo per il servizio serale), allora non gli è permesso ricevere la comunione? Si scopre che puoi ricevere la comunione solo la domenica? Questo significa digiunare anche il sabato?

Esistono diverse misure di digiuno prima della Comunione; non esiste una regola unica che venga stabilita per tutti;
La pratica del digiuno da tre a sette giorni prima della Comunione nacque nei secoli XVIII e XIX, durante il periodo di raffreddamento eucaristico, quando le persone ricevevano la comunione una o due volte l'anno e di conseguenza digiunavano per circa una settimana.

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Metropolita Ilarion di Volokolamsk:
Non esiste una regola per il digiuno tre giorni prima della comunione.

– Anche la tradizione del digiuno per tre giorni o una settimana prima della Comunione è un’usanza locale russa. Se ci rivolgiamo ai canoni o alle definizioni dei Concili ecumenici, non troveremo tale requisito. I canoni parlano del digiuno del mercoledì e del venerdì, di quattro digiuni di più giorni durante tutto l'anno, inoltre nei libri liturgici troviamo istruzioni per diversi altri giorni di digiuno, ad esempio il giorno della decapitazione di Giovanni Battista o il giorno Festa dell'Esaltazione della Croce del Signore. Ma i canoni non dicono nulla sulla necessità di digiunare tre giorni o un'intera settimana prima della comunione. Mi sembra che l'obbligo di confessarsi prima di ogni Comunione e di digiunare per una settimana o tre giorni sia sorto quando la Comunione divenne molto rara: una o tre o quattro volte l'anno. Lo considero un declino. Nella Chiesa antica i cristiani erano soliti comunicarsi ogni domenica. Penso che in quelle Chiese dove la comunione è diventata rara, sarebbe sbagliato cambiare improvvisamente la tradizione e pretendere che la comunione venga celebrata ogni domenica. Ma sono sicuro che fare la comunione tre o quattro volte l'anno non basta. In pratica è molto bello iniziare la Comunione ogni domenica. Perciò dirò questo: digiunate il mercoledì e il venerdì, astenetevi anche il sabato sera, confessatevi almeno una volta al mese, ma comunicatevi il più spesso possibile. Raccomando questa pratica alle persone che mi sto preparando ad unirsi alla Chiesa ortodossa. Se una persona riceve la Comunione una volta al mese o meno, dico che questo è troppo raro. Se guardiamo alla pratica della Chiesa antica e all'insegnamento dei Santi Padri, vedremo che essi testimoniano la comunione frequente. A favore della comunione frequente parlano non solo i primi, ma anche i padri successivi, come il santo o il venerabile vissuto nel XVIII secolo, compilatore della Filocalia. E penso che il movimento nella Chiesa greca per la comunione frequente sia una buona cosa. Mi fa piacere che le persone prendano spesso la comunione. Penso che si possano cambiare le regole riguardanti la confessione e il digiuno prima della comunione. Ma queste questioni, mi sembra, sono di competenza delle Chiese locali.

Ricordo che quando mi ero appena convertito all'Ortodossia, circa cinquant'anni fa, il sacerdote della liturgia uscì con il Calice e disse: "Avvicinati con timore di Dio, fede e amore", ma non venne nessuno. Nessuno ha preso la comunione. E anche allora ho sentito: non può essere giusto. Ora in Occidente quasi tutti ricevono la comunione nelle chiese ortodosse. E ne sono felice. Naturalmente riceviamo la comunione non perché abbiamo fiducia nella nostra giustizia, ma perché crediamo nella misericordia di Dio. Veniamo al Calice perché noi chiamato, chiamiamo Comunione Santa Regali. La comunione non è qualcosa che si può guadagnare o meritare, è sempre un dono gratuito dell'amore di Dio.

– Prima della comunione, il sacerdote proclama “Santo ai santi”, nel senso di “doni santi ai santi”, ma subito il coro risponde: “C'è un solo Santo, un solo Signore Gesù Cristo...”. Noi però, non essendo santi in questo senso, osiamo ugualmente comunicarci... D'altra parte, sappiamo che nel Nuovo Testamento e nei testi liturgici sono chiamati santi tutti i cristiani che non sono scomunicati dalla Chiesa per motivi particolarmente gravi peccati. In che modo, in questo caso, si relazionano con una persona la santità e la perfezione morale personale?

– Innanzitutto, se parliamo della comprensione della santità, dovremmo usare tre parole: uno, alcuni, tutti. Uno è santo: Gesù Cristo. La santità appartiene a Dio, solo Lui è santo per Sua natura. Possiamo essere santi solo attraverso la partecipazione della santità di Dio. Inoltre diciamo che siamo chiamati alla santità Tutto. Quando l'apostolo Paolo indirizza le sue epistole a tutti i santi di Roma, Colosse, ecc., si rivolge alle comunità cristiane. Allo stesso modo, l’apostolo Pietro scrive dei cristiani come di un “popolo santo”. In questo senso tutti i cristiani sono santi. Infine, stiamo parlando di quei santi che sono glorificati dalla Chiesa e che vengono segnalati calendario della chiesa. Lo stesso possiamo dire del sacerdozio. C'è un solo Sommo Sacerdote: Gesù Cristo, come dice il libro degli Ebrei. Poi, mediante il battesimo, tutti i cristiani diventano sacerdoti, come scrive l'apostolo Pietro, definendo i cristiani non solo un popolo santo, ma anche un “sacerdozio regale”. Inoltre, alcuni diventano sacerdoti, quelli che lei ha scelto e posto in questo ministero attraverso l'imposizione delle mani. Pertanto, sia la santità che il sacerdozio hanno tre livelli.

Tutti siamo chiamati alla santità. Pertanto, se mi avvicino alla Comunione, lo faccio non perché sono già santo, ma perché sono un peccatore che esige l’aiuto di Dio, che mi viene dato nella Santa Comunione.

Naturalmente alcune persone non possono ricevere la Comunione a causa dei loro peccati. Ma in fondo, ovviamente, la Comunione non è una ricompensa per i santi, ma un aiuto per i peccatori. In alcune vite leggiamo che c'erano tali santi che, dopo aver ricevuto la comunione, per molto tempo non si avvicinò più al Calice, come, ad esempio, Santa Maria d'Egitto. Ricevette la Comunione nella Chiesa del Santo Sepolcro e poi si recò nel deserto, dove per molti anni non ricevette i Santi Doni, ricevendo poi la Comunione solo poco prima della sua morte.

– Ma può essere una regola generale?

Naturalmente questa non è una regola generale. Questa è la regola per i santi che possono vivere per molti anni di un solo Sacramento. Ma dobbiamo ricevere spesso la comunione. Non perché siamo santi, ma perché siamo deboli e abbiamo bisogno di aiuto, di grazia.

– Che posto occupa la perfezione morale nella preparazione alla comunione? Molte persone qui a Kiev si confessano e ricevono la comunione ogni settimana, e succede che alcuni di loro, dopo essersi confessati la sera, chiedono di confessarsi di nuovo la mattina, perché durante la sera o la notte hanno peccato in qualche modo - con pensieri empi, movimenti dei cuori, ecc. Inoltre, molti cristiani confessano gli stessi peccati ogni volta, settimana dopo settimana. Come posso promettere in confessione di non ripetere questi cosiddetti peccati “quotidiani” se so per certo che li commetterò?

– Confessarsi troppo spesso può esprimere una sorta di superstizione. Vale la pena ricordare che la Comunione è grazia, e il diavolo non vuole che accettiamo la grazia. E allora cerca in ogni modo di farci smettere di ricevere la comunione. Quando accade che siamo visitati da un pensiero peccaminoso, cosa che può accadere anche durante la Divina Liturgia, dobbiamo semplicemente pentirci dentro di noi e procedere alla Comunione, poiché questa è una tentazione diabolica.

La grazia che viene donata nel sacramento della penitenza è molto importante per ciascuno di noi. Ma dobbiamo assumerci la responsabilità e “fare la nostra parte”. La confessione non può trasformarsi in un elenco meccanico degli stessi peccati. Deve essere abbastanza raro per esserlo evento, rivelando veramente il tuo stato interiore. Ogni giorno nelle preghiere della sera chiediamo il perdono dei peccati. E se preghiamo sinceramente per il perdono, Dio ci perdona proprio in quel momento. Ciò non significa che non sia necessario confessarsi. Alcune delle nostre trasgressioni ci impediscono di ricevere la comunione finché non le confessiamo. Ma dobbiamo prendere sul serio le preghiere di pentimento come parte della nostra routine quotidiana. La confessione non dovrebbe diventare troppo frequente. Dovremmo affrontare questo problema in modo più responsabile. Confessarsi troppo spesso lo svaluta.

Dobbiamo capire che abbiamo davvero bisogno di confessare gli stessi peccati ancora e ancora. La confessione non dovrebbe essere evitata perché i peccati si ripetono. Di solito non diventiamo santi da un giorno all'altro. Abbiamo bisogno di lotta, di costante sforzo ascetico su noi stessi. Ma la grazia di Dio opera in noi un cambiamento. Forse non ce ne accorgiamo, ma succede. Con l'aiuto dell'impegno quotidiano, della grazia di Dio, della confessione e soprattutto della comunione, possiamo andare avanti, con umiltà e silenzio.

“Ma succede anche che le persone siano deluse nei loro sforzi, perché confessano la stessa cosa, prendono la comunione, ma non osservano alcun cambiamento in meglio. Ciò è particolarmente sentito nelle grandi città con il loro trambusto, quando una persona non ha praticamente più tempo per la vita spirituale. Il lavoro, una strada lunga ed estenuante nel traffico, le preoccupazioni familiari... Non tutti trovano il tempo nemmeno per le preghiere del mattino o della sera.

– In effetti, noi, clero, e soprattutto monaci, che non dobbiamo prenderci cura della famiglia e dei figli, comprendiamo le condizioni in cui vivono i cristiani familiari. Le persone sono costrette a lavorare molto, a fare lunghi spostamenti per andare al lavoro e a casa, e la sera c'è anche molto da fare in casa… Dobbiamo comprendere queste difficili condizioni in cui vivono tanti laici. Nonostante ciò, ogni cristiano può trovare almeno un po' di tempo al mattino e alla sera per pregare davanti all'icona. Anche cinque minuti al mattino e alla sera fanno un'enorme differenza. Questi minuti danno la “direzione” all’intera giornata e donano quella profondità che non si può ottenere altrimenti. Va detto anche delle brevi preghiere che possono essere eseguite durante la giornata. Possiamo pregare mentre facciamo la doccia, mentre siamo in metropolitana, mentre guidiamo o quando siamo bloccati nel traffico. Possiamo usare preghiere brevi, ad esempio la preghiera di Gesù: “Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me”, oppure “Gloria a Te, Signore, gloria a Te”, oppure “Santissima Theotokos, salvaci, ” o altre brevi preghiere. In questo modo possiamo pregare anche nei momenti di maggiore affluenza o, ad esempio, quando camminiamo da un luogo all'altro. È molto importante vedere che oltre al tempo speciale concesso per la preghiera davanti all'icona (di cui ognuno di noi ha bisogno), c'è l'opportunità di pregare liberamente durante il giorno, in qualsiasi luogo. Ma se vogliamo pregare durante la giornata, allora dobbiamo scegliere le preghiere più brevi e semplici, come la preghiera di Gesù. Puoi sempre dire la Preghiera di Gesù: quando aspettiamo qualcosa, quando viaggiamo, camminiamo, quando cambiamo compito al lavoro, ecc. L’apostolo Paolo scrive: “Pregate incessantemente”. Parla di una cosa molto difficile, ma inizia con qualcosa di molto semplice: brevi preghiere frequenti durante la giornata. Con l'aiuto di tali preghiere possiamo riempire tutta la nostra giornata con la presenza di Cristo - e questa è la via verso la vera preghiera. Cerca Cristo ovunque. La Preghiera di Gesù può essere eseguita non solo dai monaci o dal clero, ma anche dai laici con famiglie e responsabilità mondane. Pronuncia la preghiera di Gesù, non quando è richiesta una maggiore concentrazione dell'attenzione, ma in tutti i momenti intermedi. Possiamo combinare il tempo di preghiera e il lavoro. Imparare questo modo di pregare Gesù è molto importante nella nostra vita quotidiana. Ed è anche bello insegnare la preghiera di Gesù ai bambini. Da allora potrebbero ripetere la preghiera di Gesù di tanto in tanto prima età perché è molto semplice.

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Mark, vescovo di Yegoryevsk, vicepresidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca:
Tradizione dei tre giorni di digiuno

La tradizione del digiuno di tre giorni deriva dalla tradizione del periodo sinodale, quando si comunicavano una o due volte l'anno. In questa situazione, è normale e molto positivo se una persona digiuna per 3 giorni prima della comunione. Oggi, di regola, confessori e sacerdoti raccomandano di fare la comunione molto più spesso. Risulta essere una sorta di contraddizione: le persone che vogliono ricevere la comunione spesso si condannano al digiuno quasi costante il giovedì e il sabato, cosa che per molti diventa un'impresa impossibile. Se continuiamo a non affrontare questo problema con il ragionamento, ciò avrà un impatto negativo sulla vita spirituale della nostra Chiesa.

intervistato dal sacerdote Andrey Dudchenko, Costantinopoli-Kiev

Non esiste una legge obbligatoria su quanti giorni digiunare prima della Santa Comunione

L'igumeno del monastero di Vatopedi, l'archimandrita Efraim

– Dimmi, padre, come prepararsi adeguatamente alla Santa Comunione? Nella nostra tradizione, i laici devono digiunare per tre giorni, ma i sacerdoti non digiunano prima della Comunione. Cosa spiega questa differenza?

– So che in Russia alcuni preti dicono che prima della Comunione bisogna digiunare tre giorni, e alcuni cinque giorni. In effetti, non esiste una legge obbligatoria su quanti giorni digiunare prima della Santa Comunione. Prova di ciò è il fatto che i sacerdoti non digiunano immancabilmente, per poi non solo ricevere la comunione il giorno successivo, ma servire anche la liturgia. Dopotutto, osserviamo alcuni digiuni: quattro digiuni all'anno e digiuni mercoledì e venerdì, penso che questi digiuni siano sufficienti. Se qualcuno vuole digiunare prima della Comunione, anche per un'intera settimana, per amore dell'ascetismo, per amore della riverenza, per favore, ma affinché questo sia legittimato dai confessori, non ne abbiamo mai sentito parlare da nessuna parte. Se questo fosse un prerequisito per la Comunione, in primo luogo, i sacerdoti dovrebbero digiunare in ogni momento. A volte dicono che i cristiani devono comunicarsi solo una volta ogni due o tre mesi: non esiste nemmeno una legge del genere. Quando un cristiano non ha peccati mortali, ha il diritto di ricevere la comunione molto più spesso.

frammento di un incontro con i laici presso il Centro spirituale ed educativo della metropoli di Ekaterinburg