Ikon kebangkitan Tuhan. Ikon "Kebangkitan Kristus": makna, penerangan dan fakta menarik

Pada ikon Ortodoks, imej Juruselamat yang bangkit dari kubur, di sekelilingnya berbaring tentera tidur, muncul lewat. Secara tradisinya, Kebangkitan Kristus disampaikan sama ada melalui gubahan "The Descent of Christ into Neraka" atau "The Myrrh-Bearers and the Angel at the Tomb."

Kebangkitan Kristus. Mozek kuil biara St Luke di Phokis (Hosios Loukas). abad ke-11

Turun ke neraka. Mozek katedral Venice - Basilika St. Mark. Venice. abad ke-11 Kristus menginjak-injak tokoh alegori Neraka - motif ini sering dijumpai dalam ikonografi

Paskah atau Kebangkitan Kristus bukan sekadar hari raya. Inilah peristiwa, fakta, yang mana agama Kristian bermula. Perkataan "Paskah" bermaksud peralihan: daripada tidak wujud kepada wujud, dari neraka ke syurga, daripada dosa dan kematian kepada kehidupan dan keabadian.

Kebangkitan Kristus. Serpihan epistyle templon dengan imej percutian dari biara St. Catherine di Sinai. abad ke-12

Fakta utama Kebangkitan Kristus tidak dapat dipertikaikan: Kekristianan berusia lebih daripada 2000 tahun. Walaupun penganiayaan kuno dan baru. Walaupun teori evolusi, penerbangan angkasa, berjanji untuk menunjukkan imam terakhir pada tahun 80-an abad ke-20. Terkejut dengan peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya - kebangkitan Guru mereka yang mati di kayu Salib, para rasul tidak dapat berdiam diri dan menyebarkan berita ke banyak negara. Para rasul menulis berita tentang Kristus yang bangkit dalam buku "Injil" (dari bahasa Yunani - Berita Baik).

Kebangkitan Kristus. Imej Pintu Emas Suzdal. abad ke-12

Penampakan Kristus kepada Wanita-wanita Pembawa Mur dan Kebangkitan. Serpihan diptych gading. Konstantinopel. abad ke-10

Kebangkitan Kristus. Miniatur manuskrip dari biara Athonite Iviron. abad XIII

Malaikat di Makam Suci, Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena. Fresco oleh Giotto di Assisi. OK. 1320 g

Kebangkitan Kristus. Fresco oleh Manuel Panselin di Katedral Protata di Gunung Athos. Akhir abad ke-13

Penampakan Malaikat kepada Wanita-Wanita yang Mengandung Mur. Fresco dari biara Vatopedi di Gunung Athos. Awal abad ke-14

Kebangkitan Kristus. Fresco dari biara Vatopedi di Gunung Athos. Awal abad ke-14

Kebangkitan Kristus. Ikon dari barisan perayaan biara Stavronikita di Athos. Pertengahan abad ke-16. Guru Theophan dari Kreta

Kemunculan Malaikat kepada Wanita-wanita Pembawa Mur selepas Kebangkitan Kristus. Ikon dari barisan perayaan biara Stavronikita di Athos. Pertengahan abad ke-16. Guru Theophan dari Kreta

Penampakan Kristus kepada Wanita Pembawa Mur (Our Lady and Mary Magdalene) selepas Kebangkitan. Ikon dari barisan perayaan biara Stavronikita di Athos. Pertengahan abad ke-16. Guru Theophan dari Kreta

jaminan Thomas. Ikon dari barisan perayaan biara Stavronikita di Athos. Pertengahan abad ke-16. Guru Theophan dari Kreta

Tetapi bahkan para rasul tidak semua segera percaya bahawa Kristus telah bangkit dari kematian. Dan seorang, Thomas, yang kemudiannya dipanggil orang yang tidak percaya, bahkan meminta Kristus untuk menyentuh luka pada tubuh-Nya dengan tangannya. Tuhan yang dibangkitkan membenarkan dia melakukan ini. Dan dia menjawab: “Kamu percaya kerana kamu melihat Aku; Berbahagialah mereka yang tidak melihat, tetapi percaya” (Yohanes 20:28-29). Tuhan berkata ini kepada semua orang yang belum melihat Kristus yang bersejarah, tetapi yang diberi komunikasi yang tulus dan berpengalaman dengan Kristus yang bangkit dalam sakramen Perjamuan.

Kebangkitan Kristus dan Turun ke Neraka (dalam dua adegan berbeza) dengan adegan Perarakan Orang Soleh ke Syurga, Tangkapan Ikan Ajaib oleh Para Rasul dan Pencuri Berhemat di Pangkuan Abraham. Ikon Rusia kedua separuh abad ke-19 abad

Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena. Lukisan oleh A. Ivanov. 1835

Kebangkitan Kristus. Ikon Palekh pergantian abad ke-19-20

Kebangkitan Kristus. Mozek Gereja Penyelamat pada Darah Tumpah (St. Petersburg). Pergantian abad ke-19-20

“Jika tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus tidak bangkit, dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan dan iman kita,” tulis Rasul Paulus. Ada orang yang percaya kepada Kristus, tetapi tidak percaya pada kebangkitan-Nya. Iman seperti itu benar-benar sia-sia, kosong. Kristus dan Kebangkitan tidak dapat dipisahkan. Ia adalah melalui kebangkitan-Nya bahawa Kristus mengalahkan kejahatan dan kematian. Dan hanya dengan percaya kepada Tuhan yang Bangkit kita mengambil bahagian dalam kemenangan ini. Inilah sebabnya mengapa Kebangkitan Kristus adalah teras Iman Ortodoks, yang dinyatakan dalam ucapan Paskah: "Kristus telah bangkit - benar-benar bangkit!"

(7 undian: 4.1 daripada 5)

Kopirovsky A.M., prof.

1. dalam Ensiklopedia Ortodoks. Ia adalah mengenai Kebangkitan Kristus secara umum; anda perlu membiasakan diri dengannya untuk menavigasi pemahaman teologi tentang Kebangkitan. Lihat terutamanya bahagian "Ikonografi".

2. . . M., Progress-Tradition, 2001. Mengenai ikonografi “The Descent into Hell”: ms 482 – 519.

3. Bobrov Yu.G. . St. Petersburg, AXIOM, 1995. Tentang Kebangkitan – Turun ke Neraka: ms 158 – 167.

4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (brosur). Konsep di dalamnya adalah kurang menarik: pengarang cuba membuktikan bahawa memanggil ikonografi "The Descent into Hell" adalah salah, ia sepatutnya hanya "Resurrection," tetapi ini adalah spekulasi dari awal. Tetapi dia mempunyai banyak rujukan kepada bapa dan sastera lain.

5. Katalog (di dalamnya mencari maklumat tentang ikonografi "Kebangkitan - Turun ke Neraka"):

1) Ikon Tver, Novgorod, Pskov: abad XV–XVI. Pusat katalog koleksi. Muzium Budaya dan Seni Rusia Purba dinamakan sempena. Andrey Rublev. Isu I / Ed.-komp. L.M. Evseeva, V.M. Empat puluh. M., 2000.

2) Ikon Moscow abad XIV–XVI. Pusat katalog koleksi. Muzium Budaya dan Seni Rusia Purba dinamakan sempena. Andrey Rublev. Isu II / Ed.-status. L.M. Evseeva, V.M. Empat puluh. M., 2007.

3) Popov G.V., Ryndina A.V. Lukisan dan seni gunaan Tver XIV-XVI abad. M., 1979 (lukisan ikon: ms 7 – 476)

4) Smirnova E.S. Lukisan Veliky Novgorod: Pertengahan XIII - awal abad XV. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Lukisan Vel. Novgorod: abad XV. M., 1982.

Pilihan ikonografi

1. Pilihan 1. Kebangkitan sebagai memimpin Adam dan Hawa dari neraka (Kristus dengan pantas bergerak dari bawah ke atas, memegang tangan mereka). Ikon abad ke-15. dari Pskov. Terletak di Negeri. Muzium Rusia, St. Petersburg.

2. Pilihan 2. Kebangkitan sebagai keturunan bagi manusia (Kristus condong ke arah Adam dan Hawa, bergerak dari atas ke bawah). Daniil Cherny dan Andrey Rublev. Ikon 1425-27 daripada ikonostasis Trinity-Sergius Lavra.

3. Pilihan 3. Kebangkitan sebagai penampakan kepada "mereka yang berada di dalam neraka" Kristus dalam kemuliaan (Kristus di tengah, digambarkan secara hadapan antara Adam dan Hawa, yang dipegang-Nya dengan tangan). Dionysius. Ikon 1502 dari ikonostasis Biara Ferapontov. Terletak di Negeri. Muzium Rusia, St. Petersburg.

Terdapat banyak lagi pilihan untuk menggabungkan 1, 2 dan 3, tetapi ini adalah yang utama, paling tipikal.

4. Pilihan 4, menyambungkan pilihan 2 dan 3 (Kristus di tengah, antara Adam dan Hawa, tetapi condong ke arah Adam). Ikon dari 1540-an. dari Karelsky Selts, Novgorod. Terletak di Muzium Pusat. Andrey Rublev, Moscow.

"Turunnya Kristus ke Neraka"

Mari cuba laksanakan lawatan maya berdasarkan ikon indah ini dari koleksi Muzium Pusat Budaya dan Seni Rusia Purba yang dinamakan sempena Andrei Rublev, 1540-an, Karelskoe Seltso, Novgorod.

Ikon ikonografi jenis ini biasanya dipanggil "The Descent into Hell," kerana imej Kristus yang turun ke neraka itulah yang kita lihat pada mereka. Tetapi namanya, yang ditulis dengan cat merah di bahagian atasnya, berbeza: "Kebangkitan Kristus." kenapa?

Terdapat ikonografi Barat yang terkenal di mana Kristus digambarkan bangkit dari kubur. Dia memegang di tangannya sepanduk cahaya dengan imej salib - tanda kemenangan-Nya atas kematian, dan di sebelah-Nya para pengawal jatuh ke tanah dalam ketakutan. Imej sedemikian kelihatan lebih mudah difahami, lebih mudah diakses oleh persepsi - tetapi ini adalah ilusi. Lagipun, Kebangkitan berlaku secara rahsia, ia sama sekali bukan acara yang menakjubkan, hampir teater. Ikon Kebangkitan, seperti mana-mana yang lain, tidak menunjukkan sisi luaran peristiwa itu, tetapi maknanya, kandungan: rahsia yang jelas, yang tidak kelihatan seperti yang kelihatan. Oleh itu, dalam ikon Kristus tidak bangkit dari kubur. Dia, sebaliknya, bergerak turun ke dalam jurang neraka (ini boleh dilihat dari pose dan jubah-Nya yang berkibar). Neraka di sini bukanlah kuali, bukan api dan bukan ais, seperti dalam Komedi Ilahi Dante, tetapi kegelapan mutlak. Perkataan ini sendiri (dari bahasa Yunani Ἅδης) secara literal bermaksud "tempat yang tidak kelihatan" atau "tempat di mana tiada apa-apa yang kelihatan."

Tetapi, bagaimanapun, kita melihat di bahagian bawah ikon, di bawah kaki Kristus, beberapa papan, paku, tang, tukul, kunci diletakkan bersilang antara satu sama lain. Apa itu?

Ini adalah pintu-pintu neraka, tercabut engselnya, dan apa yang mereka tutup dan dinaiki. Sekarang semua sembelit dipecahkan oleh Kristus memasuki neraka. (Sila ambil perhatian: sumber bertulis imej-imej itu bukanlah Injil, di mana (ilustrasi) tidak ada plot sedemikian, tetapi teks kemudiannya dihormati di gereja - "Injil Nikodemus").

Kristus digambarkan dalam pancaran kemuliaan syurgawi. Ia sangat hebat sehingga tidak ada yang tersisa dari kegelapan neraka. Di sekeliling kepala Kristus adalah lingkaran emas yang bersinar, simbol kekudusan, kepenuhan cahaya syurgawi. Emas digunakan di sini pada ikon dalam bentuk daun yang sangat nipis (ia dipanggil "daun"). Pakaian Kristus ditutup dengan jalur berkilat - ini juga emas (hanya "dicipta", iaitu, dibubarkan dalam pengikat, cecair seperti cat biasa).

Kegelapan neraka dikalahkan oleh cahaya ini. Orang yang berada di dalamnya selepas kematian melihat Kristus dan bergegas kepada-Nya. Ini bermakna bahawa kandungan imej Kebangkitan didedahkan tidak begitu banyak melalui penerangan tentang bagaimana ia berlaku, tetapi lebih melalui manifestasi maknanya - kemenangan Juruselamat yang Bangkit atas kematian.

Walau bagaimanapun, di sini anda boleh melihat butiran yang mengejutkan dalam kekhususannya. Sebagai contoh, Kristus memegang tangan orang yang berdiri di sebelah kanan untuk membawanya keluar dari neraka. Lelaki ini adalah orang pertama yang diciptakan oleh Tuhan, Adam. Lihatlah: nampaknya tidak penting bagaimana tangan mereka disambungkan. Tetapi itu tidak benar. Kristus dalam ikon mengambil Adam bukan dengan jari, tetapi dengan pergelangan tangan - sangat tegas, dengan kuasa. Pada masa yang sama, Adam sendiri menghulurkan tangannya kepada Kristus entah bagaimana teragak-agak, seolah-olah dia menggeletar secara dalaman (keadaan "takut kepada Tuhan"). Ini bukan kebetulan: lagipun, kejatuhannya yang membawa kepada fakta bahawa semua orang (“anak Adam dan Hawa”) mati dan mendapati diri mereka dalam kegelapan...

Di sini kita berhadapan dengan keperluan untuk menambah idea umum tentang ikon. Adalah diketahui bahawa ikon, tidak seperti lukisan, adalah konvensional, simbolik, dan misteri. Dan apabila penyelidik terdahulu menemui beberapa butiran hidup di dalamnya, adalah kebiasaan untuk mengaitkannya dengan unsur realisme, yang, seperti yang mereka fikirkan, menentang konvensyen ikon dan memusnahkan struktur kiasannya. Tetapi keistimewaan lukisan ikon adalah bahawa di dalamnya konvensional dan konkrit tidak biasanya bertentangan, tetapi hanya meningkatkan kesan keanehan imej.

Mari lihat bagaimana ini berlaku. Susunan figura di latar depan adalah seimbang sempurna, simetri: Kristus berada di tengah, Adam di kirinya, Hawa di kanannya. Dia juga menghulurkan tangannya kepada Kristus dalam isyarat permintaan yang rendah hati, menutupinya dengan hujung jubahnya (teknik dalam lukisan ikon ini dipanggil "tangan tertutup", ini adalah tanda penghormatan). Dia kelihatan sedikit seperti Perawan Maria, bukan? Persamaan itu tidak disengajakan. Ibu Tuhan sering dipanggil "Hawa baru" dalam teks liturgi.

Adam berbaju hijau tua, Hawa berbaju merah terang. Dan di sebelah kanan mereka adalah seorang lelaki yang pakaiannya menggabungkan kedua-dua warna ini: di kepalanya terdapat topi merah dengan hiasan hijau, di bahunya adalah jubah hijau yang kelihatan seperti kulit binatang. Siapakah ini?

Mungkin anak mereka?

Ya, betul. Namanya Habel, dia seorang gembala, jadi dia mempunyai tongkat gembala yang melengkung di tangannya. Abel memandang seorang lelaki yang berdiri di sebelahnya dengan dahi yang tinggi dan berkubah, yang memegang apa yang kelihatan seperti sebuah buku di tangannya. Tetapi buku hampir selalu mempunyai tepi merah, dan di sini ia tidak kelihatan. Apa ini?

Tablet?

Sudah tentu. Loh batu, iaitu lempengan dengan Sepuluh Perintah Hukum tertulis di atasnya. Maka inilah nabi Musa.

Dan lelaki tua di mahkota dan lelaki muda yang berdiri di sebelahnya, juga di mahkota?

Daud dan anaknya Sulaiman.

Betul! Terdapat ramai wali terkenal di sini Perjanjian Lama. Tetapi perhatikan - mereka semua mempunyai halo, walaupun mereka masih di neraka, dalam kegelapan. Ini bermakna bahawa kedatangan Kristus bukan sahaja menghidupkan mereka semula, tetapi lebih-lebih lagi: ia memperkenalkan mereka kepada terang ilahi. Malah Adam dan Hawa mempunyai halo! Dengan teknik ini, pelukis ikon menunjukkan bahawa mereka, pendosa pertama, bukan sahaja diampuni, tetapi dinaikkan oleh Kristus lebih tinggi daripada mereka di negeri syurga sebelum Kejatuhan.

Oleh itu, keseluruhan ikon dicat dengan warna-warna perayaan yang sangat terang, tepu dengan cahaya.

Walau bagaimanapun, wajah Kristus dikurniakan dengan ciri-ciri tragis dan bukannya kemenangan. Pandangannya penuh perhatian dan belas kasihan kepada Adam, yang dia turunkan ke neraka. Dalam ikon ikonografi lain yang serupa, walaupun dengan susunan angka yang sama, pose Kristus mungkin menegak, lebih serius. Atau lebih dinamik: Dia dengan cepat turun ke dalam neraka atau, sebaliknya, sama cepatnya mengeluarkan orang-orang di dalamnya dari neraka.

Di sebelah kiri, di belakang figura Adam, adalah seorang lelaki yang zuhud, muka tegas, pipi cengkung dan rambut serabai. Dia mengangkat tangannya, sangat kurus (juga tanda pertapaan, "pemurnian daging"), dan menyerahkannya kepada Kristus. Tetapi jari-jari tangan berpaling ke arah dirinya sendiri: ini bermakna dia menerima rahmat daripada Kristus. Ini adalah John the Baptist (dalam Slavic - "Forerunner", iaitu pendahulu). Anda ingat, tentu saja, lukisan "Penampilan Kristus kepada Rakyat." Susunan figura John dan Christ pada ikon kami dan dalam gambar ini adalah sama. Tetapi dalam ikon, Kristus berada di latar depan, John the Baptist berada di sisi, walaupun di belakang. Tetapi dalam filem Ivanov ia adalah sebaliknya. Sebabnya ialah dalam gambar "penampakan" Kristus hanya dijangka, tetapi dalam ikon itu sudah berlaku...

Ikon "Kebangkitan - Turun ke Neraka," yang telah kita lihat selama ini, memberikan perasaan kegembiraan, cahaya, dan kemenangan rohani. Tetapi harus diperhatikan bahawa kemenangan Kristus atas kematian dan neraka yang digambarkan di atasnya, pada masa yang sama, penuh dengan keharmonian dan kesunyian dalaman. Seseorang tidak boleh tidak memberi perhatian kepada wajah-wajah orang kudus yang luar biasa lembut, dalam dan dalam.

Semua orang yang digambarkan dalam ikon bukanlah tambahan, bertindak balas terhadap fenomena cahaya ilahi hanya secara luaran. Sebaliknya, mereka tenggelam di dalamnya dengan seluruh diri mereka, memahaminya sebagai wahyu, mereka sendiri menjadi pembawanya dan oleh itu berubah.

Ikon itu dicat pada tahun 1540-an di tanah Novgorod. Lebih daripada setengah abad sebelumnya, Novgorod telah kehilangan kekuatan dan kemuliaannya dahulu, setelah dilampirkan secara paksa ke Moscow oleh Ivan III. Walau bagaimanapun, berdasarkan integriti dan kedalaman struktur kiasan ikon, tradisi lukisan ikon kedua-dua bandar digabungkan secara organik di dalamnya. Sarjana Novgorod di sini mengikuti tuan Moscow, tetapi bukan yang kontemporari, tetapi yang terdahulu: Andrei Rublev dan Dionysius. Tidak ada "ikonis" yang boleh dibandingkan dengan artis-artis hebat di Rus pada masa itu. Tetapi cita-cita rohani pada masa Rublev dan Dionysius - "zaman keemasan ikon Rusia" - seperti yang kita lihat, merebak jauh di luar Moscow dan kekal relevan walaupun bertahun-tahun selepas kematian mereka.

Lihat: Alexander Kopirovsky. Pengenalan kepada kuil. Esei tentang seni gereja. – M.: Yayasan Kebudayaan dan Pendidikan “Preobrazhenie”, 2015. P. 193 – 198.

Ikon surat petani. Komposisinya adalah tradisional. Lukisan itu adalah primitif. Di tengah-tengah terdapat Kebangkitan dan Turun ke Neraka, sepanjang perimeter tengah terdapat 12 hari raya. Latar belakang bahagian tengah, setem berwarna kuning. Lapisan di sepanjang perimeter dalam mullion berwarna coklat gelap. Halo berwarna kuning dengan garis merah. Dalam margin, teks penerangan.

Di tengah-tengah ikon, Kebangkitan - Turun ke Neraka dipersembahkan dalam versi ikonografi yang diperluas, yang dicirikan oleh tafsiran terperinci acara utama - dengan kemasukan motif plot tambahan. Di tengah-tengah komposisi adalah Kristus dalam kemuliaan, berdiri di atas pintu neraka yang patah dan memegang tangan Adam yang bangkit dari kubur, diikuti dengan perarakan orang-orang soleh dalam jubah putih. Satu lagi perarakan, termasuk imej tradisional nabi dan nenek moyang, dibentangkan di sebelah kiri Kristus, di bahagian atas (beberapa nabi memegang sifat nubuatan mereka di tangan mereka). Perarakan ini diketuai oleh John the Baptist, David dan Solomon. Untuk kedua kalinya, Yohanes Pembaptis dan Daud digambarkan di sebelah kanan Kristus, di sebelah pintu syurga, dengan Daud memegang gulungan yang tidak dilipat di tangannya. Imej kedua Sulaiman, juga dengan gulungan, terletak di mulut neraka yang terbuka, di sebelah sekumpulan orang soleh yang berjubah putih. Di sudut kanan bawah di tengah, Kristus bangkit dari kubur dengan malaikat di pintu neraka (pahlawan yang sedang tidur juga digambarkan di sini). Di antara adegan ini dan personifikasi neraka, malaikat digambarkan memukul banyak syaitan. Di bahagian atas komposisi adalah syurga, di mana pintu gerbangnya digambarkan seorang serafim yang terbang dan pencuri yang bijak, bercakap dengan Elia dan Henokh (di sebelah kiri) dan dengan orang benar yang memasuki syurga (di sebelah kanan). Kisah pencuri yang bijaksana didahului oleh parafrasa pelik percakapan Injilnya dengan Kristus - gambaran Kristus menyerahkan salib kepada pencuri.

Di bahagian atas gubahan, di tengah, adalah Kebangkitan Kristus dalam jenis "Bangkit dari Makam". Di atas ialah Kenaikan; di atas pemandangan ini di medan atas ialah Triniti Perjanjian Baru ("Takhta Bersama"). Di sisi adegan "Bangkit dari Kubur" dan "Kenaikan" di bahagian atas ikon digambarkan: di sebelah kiri - Penyaliban, Jaminan Thomas, Pengkuburan, Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena dan Kemunculan Malaikat kepada Isteri-Isteri yang Mengandung Mur; di sebelah kanan - Perjamuan di Emaus, perbualan pencuri yang bijak dengan Elia dan Henokh di syurga, Rasul Petrus di kubur kosong Tuhan.
Di bahagian bawah ikon ialah gubahan "The Descent into Hell," yang merangkumi imej malaikat yang merantai Syaitan dan orang suci yang berarak ke syurga. Sudut kanan bawah ikon menggambarkan Penampakan Kristus kepada para Rasul di Tasik Tiberias.

Bahagian tengah menggambarkan Kebangkitan Kristus - Turun ke Neraka. Terdapat 12 hari cuti di sekitar bahagian tengah: Kenaikan, Tritunggal, Masuk ke Yerusalem, Membangkitkan Lazarus, Perjamuan Terakhir, Membasuh Kaki, Memukul Tiang, Meletakkan Mahkota Duri, Memikul Salib, Penyaliban, Turun dari Salib, Kekuburan. Terdapat menaia di sekeliling, 4 di setiap sisi, bermula pada bulan September. Di sekeliling mena terdapat imej ikon Ibu Tuhan yang dihormati.

Gubahan adalah tradisional: di tengah, dalam bingkai emas, Kebangkitan dan Turun ke Neraka dengan latar belakang emas. Warna pakaian adalah merah, kehijauan, oker dengan bantuan. Tulisannya adalah miniatur, dekat dengan contoh Palekh. Di sepanjang perimeter bahagian tengah terdapat 12 tanda yang mewakili dua belas cuti.

Ikon Yaroslavl adalah versi ikonografi yang kompleks, termasuk imej "Kebangkitan", "Turun ke Neraka" dan Syurga - pertemuan Pencuri Berhemat dengan Moyang Henokh dan Nabi Elia. Komposisi serupa telah tersebar luas di Rusia sejak abad ke-17.

Di tengah-tengah ikon, "The Resurrection - Descent into Hell" dipersembahkan dalam versi ikonografi yang diperluas, yang dicirikan oleh tafsiran terperinci tentang acara utama - dengan kemasukan motif plot tambahan. Bahagian utama tengah diduduki oleh sosok hadapan Kristus yang berdiri di atas pintu neraka yang pecah, Adam dan Hawa bangkit dari kubur mereka dan sekumpulan nabi dan orang soleh yang dipimpin oleh Yohanes Pembaptis di sebelah kanan Juruselamat.

Ikon "Kebangkitan Tuhan" adalah imej suci yang dicipta untuk sentiasa mengingatkan orang Kristian tentang pengorbanan besar Kristus, harga darah yang Dia tumpahkan dan rahmat besar yang dianugerahkan pada masa yang sama.

Kelahiran Yesus Kristus mengubah perjalanan hidup manusia, membuka abad baru Walau bagaimanapun, tanpa Kebangkitan Juruselamat peristiwa ini tidak akan mempunyai makna yang sedemikian. Pada hari raya Paskah yang cerah, Tuhan yang agung, Tuhan Anak, turun ke neraka dan mengambil kunci syurga dari Syaitan, supaya setiap orang yang percaya kepada Juruselamat akan mendapat hidup yang kekal.

Maksud ikon

Untuk memahami maksud Gambar yang Indah, di mana seseorang dapat melihat peristiwa yang hebat dan sukar untuk difahami, seseorang harus berpaling kepada Injil Nikodemus.

Ikon Kebangkitan Kristus

Walaupun fakta bahawa Berita Baik daripada Nikodemus tidak disertakan dalam Bible kanonik, ia adalah naratif unik yang menceritakan tentang peristiwa yang berlaku semasa Yesus tinggal di dunia neraka.

• Ini berlaku semasa Kristus dikuburkan dan dibangkitkan.
• Iblis meraikan kemenangannya di Salib Kalvari, bagaimanapun, peristiwa selanjutnya memaksanya membunyikan penggera dan mengarahkan pintu neraka dikunci supaya tidak membenarkan Juruselamat masuk.
• Tuhan Besar Anak menghancurkan dinding neraka, memindahkan Syaitan yang terikat ke dalam kekuasaannya, dan mengambil kuncinya.
• Semua orang benar keluar dari kubur mereka dan mengikut Kristus, semua orang keluar, peluang yang sama telah diberikan hari ini orang moden, semua orang buat pilihan sendiri.
• Masa akan berlalu dan Kristus akan kembali untuk kebenaran-Nya, keputusan akhir akan dijatuhkan kepada orang berdosa.

Maksud ikon kuno dan moden adalah untuk memaparkan intipati dan makna Kebangkitan untuk semua manusia. Kematian telah dikalahkan oleh Kristus, yang turun ke dalam neraka, setiap orang yang percaya kepada Tuhan tahu ini.

Adalah menarik bahawa tidak ada penerangan tentang kebangkitan itu sendiri. Tuhan mempunyai Misteri yang tidak boleh disentuh oleh manusia.

Penting! Maksud ikon "Kebangkitan Kristus" adalah untuk menunjukkan kebenaran bahawa Yesus yang pernah mati telah bangkit, dan dengan itu orang benar akan bangkit bersama-Nya.

Penerangan tentang imej suci

Ikon Kebangkitan Kristus, kepentingannya tidak boleh dipandang tinggi, diwakili oleh beberapa imej yang berbeza.

Biara Athos Stavronikita adalah pemilik imej suci yang dilukis oleh Theophan of Crete pada abad ke-16 dalam bentuk lukisan dinding.

Kebangkitan Kristus. Ikon dari Biara Stavronikita di Gunung Athos

Imej suci menunjukkan Malaikat Jibril sedang duduk di atas batu yang digulung dan menunjukkan kepada wanita bahawa kubur itu kosong. Pelukis ikon Ortodoks jarang membuat salinan salinan ini, tetapi dalam Katolik ia telah menemui penghormatan istimewa.

Perincian menarik dalam lukisan dinding ini ialah ketiadaan watak utama acara ini - Yesus Kristus.

Terdapat beberapa ikon "Kebangkitan Kristus" di dunia, dilukis dalam gaya Byzantine, semuanya disatukan oleh prinsip penulisan yang sama:

• Latar belakang untuk sosok tengah Yesus adalah bulatan dari mana cahaya Tuhan - kemuliaan Syurgawi Kristus - menyebar dalam bentuk sinar. Juruselamat yang turun ke neraka kekal sebagai Tuhan Anak di sana.
• Tangan Kristus mengangkat Salib - alat pelaksanaanNya dan simbol kemenangan agama Kristian.
• Pakaian lapang, serupa dengan sayap malaikat, berkembang dari aliran cahaya semasa kebangkitan Juruselamat dari neraka.
• Kaki Yesus menginjak-injak jurang hitam dalam beberapa gambar imej Syaitan hampir tidak kelihatan.
• Dalam banyak imej, Kristus berdiri di atas pintu bersilang, di bawah kaki-Nya terdapat zarah rantai, bolt, engsel, segala sesuatu yang memelihara orang benar di neraka.
• Elemen penyatuan untuk ikon "Kebangkitan Kristus" adalah latar belakang emas, tanda martabat kerajaan Tuhan Anak, ia mengandungi kemuliaan abadi Penyelamat dan rahmat.
• Pada banyak ikon, melambangkan kemenangan Tuhan ke atas neraka, Yesus membawa Adam dan Hawa keluar dari dunia neraka; Dosa mereka diampuni, tetapi tanpa Pencipta pembebasan tidak akan mungkin.

Ikon itu seolah-olah memberitahu orang berdosa untuk meletakkan tangan mereka di tangan Juruselamat, meninggalkan dosa dan mencari pembebasan daripada nafsu untuk mengalami keindahan kehidupan syurga.

Pada abad ke-16, imej baru muncul, di mana Yesus dalam jubah emas berdiri di atas pintu yang dikalahkan yang pernah menutup pintu masuk ke neraka. Kristus dikelilingi oleh lingkaran berbentuk badam, tangan-Nya memegang Adam dan Hawa, yang telah bangkit dari kubur. hidup latar belakang ikon adalah dari Perjanjian Lama nabi-nabi yang soleh.

Ikon "Kebangkitan Yesus Kristus"

Imej ini menggambarkan dogma gereja, yang menurutnya orang benar tidak dapat masuk ke syurga sehingga Kristus mati di Salib dan dibangkitkan.

Pintu neraka dilipat bersilang. Kematian mereka adalah Salib Kalvari, di bawah kaki Juruselamat paku yang dengannya Dia dipakukan pada salib.

Seperti yang kita lihat dalam ikon kuno "Kebangkitan Kristus," tidak ada arah tunggal dalam menggambarkan peristiwa alkitabiah. Dalam beberapa imej anda boleh melihat hanya Yesus dan dua malaikat, dalam yang lain Juruselamat bersama nenek moyang dan orang kudus, dalam yang lain terdapat gambar neraka.

Dalam imej kebangkitan Kristus, 3 baris dapat dikesan:

• keluarnya Juruselamat dari kubur;
• pertemuan Kristus dengan wanita pembawa mur;
• turun ke alam bawah tanah.

Dalam agama Katolik, pergerakan ini dipersembahkan lebih seperti lukisan daripada imej suci.

Ikon Kebangkitan Kristus dengan Perayaan Kedua Belas

Terdapat variasi di mana imej Yesus yang dibangkitkan dikelilingi oleh lukisan dua belas Cuti Ortodoks, dalam satu cara, adalah Injil dalam gambar, kerana setiap hari cuti adalah salah satu peristiwa utama dalam kehidupan Kristus. Imej di sekeliling watak utama dipanggil jenama.

Apakah dan dengan siapa ikon itu membantu?

Mereka yang telah jatuh secara fizikal atau mental paling kerap beralih kepada imej suci. Walaupun dalam situasi kehidupan yang paling sukar, anda harus ingat cinta yang hebat Tuhan kepada ciptaan-Nya dan harga yang dibayar oleh Juruselamat untuk keselamatan kita.

Tidak ada dosa yang tidak akan diampuni oleh Pencipta; jika seseorang dengan tulus bertaubat dan memanggil nama Yesus, dia akan diselamatkan.

Ibu-ibu yang berdoa untuk anak-anak mereka yang malang mempunyai harapan besar bahawa saatnya akan tiba apabila Tuhan akan membawa anak itu keluar dari tawanan dosa.

Permintaan doa sebelum wajah cerah membantu menguatkan iman.

Setelah melihat Kebangkitan Kristus, marilah kita menyembah Tuhan Yesus yang kudus, satu-satunya yang tidak berdosa. Kami menyembah Salib-Mu, ya Kristus, dan kami menyanyi dan memuliakan kebangkitan-Mu yang kudus: kerana Engkau adalah Tuhan kami, tidakkah kami mengenal yang lain kepada-Mu, nama awak kami memanggilnya. Marilah, semua orang yang beriman, marilah kita menyembah kebangkitan kudus Kristus: lihatlah, sukacita telah datang melalui Salib ke seluruh dunia. Sentiasa memberkati Tuhan, kami menyanyikan tentang kebangkitan-Nya: setelah menanggung penyaliban, membinasakan kematian melalui kematian.

Ikon Kebangkitan Kristus

Daripada jumlah ikon Kebangkitan Kristus di Rusia yang tidak terhitung banyaknya, kebanyakannya adalah ikon Keturunan ke Neraka - plot yang diketahui dalam seni Byzantine, sekurang-kurangnya dari abad ke-8; Monumen tertua yang masih hidup - terutamanya miniatur manuskrip muka - bermula pada abad ke-8-9. Secara umum diterima bahawa ikonografi ini akhirnya terbentuk pada abad ke-10–11. , iaitu Rus Purba' menerima ikonografi Paskah Tuhan dalam bentuk siap.

Ikonografi Ortodoks tidak berani secara langsung menggambarkan misteri Kebangkitan Kristus yang tidak dapat difahami, mendedahkannya secara simbolik atau dalam bentuk bukti yang diberikan dalam Injil - ini adalah Penampilan Malaikat kepada Wanita Pembawa Myrrh, Jaminan Thomas, Penampilan tentang Kristus yang Bangkit kepada Para Murid, dan lain-lain. Plot “The Descent into Hell” juga boleh dikaitkan dengan kesaksian—kesaksian kenabian.

Mazmur Daud mengandungi beberapa nubuat tentang turunnya Tuhan ke dunia orang mati dan mengeluarkan jiwa orang benar:

Kerana Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku dalam neraka... (Mazmur 15:10);

Ambillah pintu-pintu gerbangmu, hai para pembesar, dan peganglah pintu gerbang yang kekal itu, maka Raja kemuliaan akan masuk. Siapakah Raja kemuliaan ini? Tuhan itu kuat dan perkasa... (Mazmur 23:7-8);

Tuhan, Engkau telah membangkitkan jiwaku dari neraka... (Mazmur 29:4);

Kerana belas kasihan-Mu besar atasku, dan Engkau telah menyelamatkan jiwaku dari dunia orang mati yang paling bawah (Mazmur 85:13);

Seperti dari ketinggian-Nya yang kudus, Tuhan memandang dari langit ke bumi untuk mendengar rintihan orang-orang yang dirantai... (Mazmur 101:20-21).

Terdapat juga petunjuk tentang pembebasan orang benar dari belenggu kematian oleh Kristus yang Bangkit dalam Penginjil:

Bumi bergegar; dan batu-batu itu terbelah dan kubur-kubur dibuka; dan banyak mayat orang-orang kudus yang telah tertidur telah dibangkitkan semula (Matius 27:51-52).

Rasul Petrus berbicara secara langsung tentang pembebasan ini:

Kristus, untuk membawa kita kepada Allah, pernah menderita karena dosa-dosa kita, yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, dibunuh dalam daging, tetapi dihidupkan dalam Roh, yang dengannya Ia pergi dan memberitakan Injil kepada roh-roh dalam penjara (1 Pet. 3:18-19). Rasul Paulus juga berkata demikian Kristus turun ke kedalaman bumi... (Ef. 4:9).

Asas sastera untuk plot "The Descent into Hell" dianggap sebagai apa yang dipanggil "Gospel of Nicodemus" - sumber apokrif yang muncul pada abad ke-2. Disusun pada abad ke-4, mereka menggemakannya. dan "Kata Sauh" St. Epiphanius dari Cyprus, yang menggunakan sumber ini (Kristus, dengan mengecap kematian, menghancurkan sengatan kematian, dengan turun ke neraka, dia mengambil [kuasa] neraka, dan membebaskan para tahanan) ; Homilia 13 "Tentang Turunnya Yohanes Pembaptis ke Neraka" dan Homilia "Tentang Turunnya Tuhan ke Neraka" (sebahagiannya masih ada kepada kita sebagai sebahagian daripada koleksi manuskrip Serbia - RNL) oleh Eusebius, Uskup Alexandria - pengarang di pergantian abad ke-5-6. , serta keseluruhan siri ajaran Paskah patristik dan teks liturgi.

Sejumlah ikon "Turun ke Neraka" telah sampai kepada kami, yang mengesahkan keakar-akar asli ikonografi khusus Kebangkitan Kristus ini dalam seni Rus Purba.

Pada ikon "The Descent into Hell" pada abad ke-12. (ia terletak di Pertapaan Negeri) Kristus, yang digambarkan di hadapan dengan salib di tangannya, dengan penuh kemenangan membawa nenek moyang Adam keluar dari neraka. Plot itu juga dikenali dalam sulaman muka - contohnya, di sakkos St. Photius of Moscow (akhir abad ke-14, disimpan di Muzium Kremlin Moscow). Monumen yang luar biasa pada masa ini adalah di Muzium Negara Rusia ("Turun ke Neraka" dari Katedral Nativity Biara Ferapontov, sekitar 1500), di Galeri Tretyakov ("Turun ke Neraka" dari Katedral Kebangkitan Kolomna Kremlin, lewat. abad ke-14) dan beberapa lagi .

Di Rusia, plot "Kebangkitan Kristus - Turun ke Neraka" bukan sahaja tersebar luas, tetapi juga perkembangan kreatif; inilah yang dipanggil versi ikonografi terperinci, yang dikenali dalam seni Rusia sejak abad ke-16. Ikon edisi yang tertua yang telah diturunkan kepada kami ialah ikon Dionysius Grinkov "Kebangkitan - Turun ke Neraka" pada tahun 1568 dari Gereja St. Elias di Vologda (salah satu ciri).

Nota kami menyediakan contoh pembangunan versi ikonografi yang diperluaskan "The Resurrection of Christ - The Descent into Hell" dalam monumen yang terletak di muzium wilayah.

Tetapi pertama-tama, mari kita perhatikan permintaan untuk plot "Kebangkitan - Turun ke Neraka," yang dinyatakan, khususnya, dalam kemasukannya dalam komposisi lukisan kuil yang lebih kompleks. Dalam kitaran akathist lukisan yang dibuat oleh Dionysius di gereja katedral Nativity of the Theotokos of the Ferapontov Monastery - imej tertua Akathist yang masih hidup kepada Perawan Maria yang Diberkati dalam seni Rusia kuno - dalam ilustrasi untuk kontak ke-12, artis menggambarkan plot Turun ke Neraka dengan koyak manuskrip. Lukisan dinding Dionysius adalah laconic; Pelukis ikon berusaha untuk memberikan ilustrasi yang tepat tentang teks akathist: "Kasih karunia bersedia untuk melepaskan hutang orang dahulu, semua hutang, Penyelesai manusia, datang bersama-Nya kepada mereka yang telah meninggalkan rahmat-Nya, dan membongkar. tulisan tangan, mendengar daripada semua orang: Alleluia.” Lukisan itu menunjukkan Kristus yang Bangkit, Penyelesai segala hutang, menginjak-injak pintu neraka yang rosak. Dia memegang manuskrip yang koyak di tangan kanannya, dan dengan kirinya dia mengambil kembali moyangnya, Adam yang telah jatuh, dari dunia bawah tanah. Perincian ini kemudiannya diulang dalam banyak lukisan kuil yang didedikasikan untuk tema Akathist (contohnya, di Gereja Trinity Moscow di Nikitniki), serta dalam ikon Keturunan ke Neraka. Perlu diingatkan bahawa Dionysius dalam ikon kuil Kebangkitan Kristus - Keturunan ke Neraka Katedral Kelahiran Perawan Maria dari Biara Ferapontov yang sama (kini di Muzium Rusia Negeri), sambil mengekalkan beberapa ciri penyelesaian warna dan komposisi, tidak menghasilkan semula butiran ini.

Ikon "Kebangkitan - Turun ke Neraka" dari Muzium Pskov adalah komposisi kompleks yang kembali kepada beberapa prototaip. Juruselamat yang bangkit digambarkan dalam kemuliaan bulat berdiri di atas pintu neraka yang pecah. Oleh tangan kanan daripada-Nya adalah Adam, di belakangnya berdiri raja-raja dan nabi-nabi Perjanjian Lama dalam kumpulan yang padat (Solomon dan Daud berada di latar depan). Di sebelah kiri adalah Hawa, jatuh di kaki Kristus yang Bangkit (dia, seperti Adam, berada dalam daftar terendah penghuni neraka), kemudian sekumpulan isteri dan nenek moyang yang soleh dalam Perjanjian Lama. Di atas semua dalam kumpulan ini adalah John the Baptist, ini adalah penghuni neraka yang paling baru, dia berkhutbah kepada mereka di neraka Tuhan yang muncul dalam daging.

Kehadiran tiga isteri mengelilingi Hawa adalah perincian yang agak jarang dalam ikonografi Turun ke Neraka. Salah seorang isteri menghulurkan tangannya kepada Juruselamat, dan Dia mengulurkan tangan-Nya tangan kiri kepadanya, menyuruhnya keluar dari dunia bawah tanah.

Di antara ciri perincian ikonografi ikon Pskov Keturunan ke Neraka, kita perhatikan imej dua malaikat berjubah merah, mengikat Syaitan di kedalaman neraka. Bahagian bawah ikon menggambarkan orang soleh dalam jubah putih yang muncul dari kubur mereka. Perincian ini terdapat dalam ikon Rusia abad ke-16.

Satu lagi ikon Pskov dari pertengahan abad ke-16. dari muzium yang sama berasal dari Gereja Wanita Pembawa Mur "pada orang miskin", iaitu, berdiri di tanah perkuburan di mana pengembara, pengemis dan orang yang mati semasa wabak dikebumikan (rujuk: untuk Yudas tiga puluh keping perak telah dibeli untuk tanah tukang periuk untuk pengembara pengebumian (Matius 27:7 Nampaknya, kampung Skudelnichye adalah tempat di mana tanah liat dilombong untuk membuat hidangan penguburan orang-orang yang mati akibat wabak, sering di dalam kubur besar. Semasa wabak wabak 1522 di Pskov, 11,500 orang telah dikebumikan dalam satu "skudelnitsa". Gereja Wanita Pembawa Mur "di Skudelnitsy" dibina pada tahun 1546.

Ada kemungkinan ikon itu dicat bukan oleh master Pskov, tetapi oleh Novgorod atau bahkan Moscow: ia tidak mengandungi butiran tipikal untuk ikonografi Pskov: salib di tangan Juruselamat hilang - ia digantikan dengan skrol yang digulung . Neraka, tidak seperti kebanyakan ikon Pskov, digambarkan secara laconically.

Satu lagi ikon indah "Kebangkitan - Turun ke Neraka dengan Percutian, Keghairahan dan Pemandangan Injil" terletak di Muzium Sejarah dan Seni Murom. Ikon ini bermula pada tahun 1699 dan berasal dari Gereja St. George di bandar Murom. Ini adalah contoh tipikal "edisi yang diperluaskan" Keturunan ke Neraka.

Ikon jenis ini mempunyai keseluruhan kitaran setem yang menggambarkan cuti utama kitaran liturgi tahunan, serta peristiwa Prapaskah dan Triodion Berwarna. Bahagian tengah ialah komposisi berbilang komponen Turun ke Neraka; tema Kebangkitan Kristus diteruskan dalam setem.

Ikon Murom bukanlah perkataan baru dalam ikonografi Kebangkitan Kristus, ia adalah ikon tipikal yang menggunakan banyak perkataan terdahulu dan pilihan pendek ikonografi. Ikon, jenis yang menjadi asas kepada Murom, telah diketahui sekurang-kurangnya sejak awal abad ke-17.

Bahagian tengah ikon Murom menggambarkan sosok Kristus yang Bangkit yang terletak di hadapan, menginjak-injak pintu neraka yang rosak. Di kaki Juruselamat adalah Adam dan Hawa bangkit dari kubur mereka, sekumpulan nabi dan orang yang soleh. Di sebelah kanan Juruselamat adalah Yohanes Pembaptis, di belakangnya para nabi berada dalam kumpulan yang padat.

Subjek tambahan di tengah-tengah ikon adalah perarakan orang soleh ke syurga, imej syurga itu sendiri (ia dikelilingi oleh dinding) dan pencuri yang bijak berdiri di pintu syurga dengan salib di tangannya. Dia ditunjukkan sekali lagi di firdaus bercakap dengan nenek moyang Henokh dan nabi Elia dan digambarkan tepat di atas kepala Kristus yang Bangkit. Ciri tersendiri Ikon Murom - figura dua malaikat yang memegang gulungan yang dibuka di atas kepala orang soleh yang dibawa keluar dari neraka oleh Kristus yang Bangkit (prasasti pada gulungan itu telah dipelihara dalam serpihan).

Skrol dengan tulisan juga ada di tangan beberapa nabi:

Dalam Yohanes Pembaptis - "Lihat, Aku telah melihat dan menjadi saksi..."

Dari Pemazmur Daud - "Bersukacitalah, Salomo yang kudus hijau"

Raja Salomo - "Bangkitlah, ya Tuhan, Allahku, supaya Engkau..."

Nabi Yehezkiel - "Az Ezekiel menyediakan pintu gerbang"

Nabi Elia digambarkan di dalam firdaus - "Cemburu dan bersemangat untuk Tuhan" dan nenek moyang Henokh - "Lihat, bumi telah dipenuhi."

Beberapa adegan ciri skema ikonografi yang diperluaskan "Keturunan ke Neraka" dalam ikon kami dipindahkan ke tanda luaran yang terbesar dan paling terperinci (ke-18), yang menduduki kira-kira separuh daripada medan yang lebih rendah. Tanda ini diilustrasikan oleh teks troparion Ahad dalam nada ke-2, dibunyikan di Pejabat Midnight of Great Saturday dan pada hari Ahad Wanita Pembawa Mur. Berikut adalah keranda kosong dengan pahlawan yang sedang tidur; Kristus menghampiri pintu neraka yang terkunci dengan malaikat; malaikat merantai syaitan; Nabi Perjanjian Lama yang menyembah Kristus. Di sebelah kanan setem, Kristus digambarkan dengan Adam dan Hawa berlutut di hadapannya, dan di bawah adalah malaikat yang memimpin Perjanjian Lama yang benar dari dunia bawah tanah.

Di sekeliling bahagian tengah terdapat enam belas tanda barisan dalam dengan imej dua belas cuti - kecuali dua yang peralihan, Kemasukan Tuhan ke Yerusalem dan Kenaikan, masa perayaan yang secara langsung bergantung pada masa Paskah. Mata pelajaran ini termasuk dalam barisan luar setem. Perayaan bergerak ketiga - Turunnya Roh Kudus ke atas Para Rasul - digambarkan dalam bentuk Holy Trinity (setem 13). Kitaran Dua Belas Perayaan ini dilengkapi dengan gambar-gambar Konsepsi Bunda Tuhan, Pertengahan Musim Panas Pentakosta dan Syafaat, serta tiga adegan dari Kitaran Sengsara - Turun dari Salib, Kekuburan, dan Perkabungan Kristus.

Di barisan luar setem, sebagai tambahan kepada beberapa adegan perayaan, peristiwa yang berkaitan dengan Kebangkitan Kristus dan kemunculan Juruselamat kepada para murid selepas Kebangkitan digambarkan secara terperinci.

Adegan ini mempunyai sebagai asas sastera teks exapostilarii - nyanyian yang dinyanyikan pada hari Ahad dan beberapa hari cuti di Matins selepas kanun, bukannya lampu. Sebelas exapostilarii, disusun pada abad ke-10. Maharaja Constantine Porphyrogenitus, menggariskan kandungan sebelas itu Injil Ahad baca di Matins.

Setem yang menggambarkan penampilan Kristus yang Bangkit ditulis. Berikut adalah kandungan inskripsi mengikut urutan tanda, bermula dari 6:

6. Penampakan Kristus kepada para rasul selepas Kebangkitan - "Pengikut-Ku dan Aku akan mendaki gunung Galilea dengan iman untuk melihat Kristus" (exapostilary 1).

7. Wanita pembawa mur di Makam Suci - "Apabila batu itu dilihat, batu itu digulingkan, wanita pembawa mur bersukacita" (exapostilary 2).

8. Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena - "Sebab Kristus telah bangkit, jangan seorang pun percaya, setelah menampakkan diri kepada Maria - (exapostilary 3rd).

9. Penampilan malaikat kepada wanita pembawa mur - "Kami melihat lelaki dalam jubah bersinar berdiri di dalam kubur yang memberi kehidupan" (exapostilary ke-4). Pada gulungan salah seorang malaikat terdapat tulisan: "Apa yang kamu cari hidup-hidup."

10. Penampakan Kristus kepada rasul Lukas dan Kleopas dalam perjalanan ke Emaus - "Kristus bangkit dari antara orang mati, Kleopas dan Lutsa mengembara, dan juga mengenali Dia di Emaus" (exapostilary ke-5).

11. Perjamuan Kristus yang Bangkit dengan murid-murid -

“Oleh kerana anda adalah seorang lelaki, Juruselamat, pada dasarnya, setelah dibangkitkan dari kubur, anda telah memakan daging” (exapostilary ke-6).

12. Rasul Petrus dan Yohanes mendapati kubur Kristus kosong, dengan kain kafan penguburan terletak di dalamnya - "Setelah membawa Tuhan kepada Maria, Simon Petrus dan tempat persembunyian Kristus yang lain datang ke kubur" (exapostilary 7th).

13. Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena - "Melihat dua malaikat di dalam kubur, Maria terkejut dan bertanya kepada Kristus tanpa mengetahui" (exapostilary ke-8).

14. Penampakan Kristus kepada para rasul melalui pintu yang tertutup dan penghantaran Roh Kudus kepada mereka - “Kepada mereka yang dipenjarakan, Guru, di depan pintu, seolah-olah Engkau telah masuk, Engkau memenuhi para rasul dengan Roh Kudus, bernafas dengan tenang” (exapostilary 9).

15. Penampakan Kristus yang Bangkit kepada murid-murid di Laut Tiberias - "Laut Tiberias dengan anak-anak Zebedeus, Natanael dengan Petrus dan dengan yang lain" "... dengan perintah Kristus dia melemparkan ke laut itu. di sebelah kanannya, dan membawa sejumlah besar ikan” (exapostilary ke-10).

16. Tiga kali pertanyaan Petrus dan jaminan cinta Petrus kepada Kristus - “Setelah kebangkitan ilahi Petrus tiga kali: Adakah kamu mengasihi Aku? Mintalah kepada Tuhan." Juruselamat memegang gulungan dengan tulisan: “Simone Ionin, kasih…”. Jawapan Petrus tertulis pada gulungan yang dipegangnya: “...dan Tuhan, sebagaimana aku mengasihi Engkau” (exapostilary 11).

18. Komposisi Descent ke Neraka yang diperluaskan berbilang angka. Prasasti: "Apabila anda turun ke kematian, Kehidupan Abadi, maka anda membunuh neraka dengan kemegahan Ilahi" (troparion dibangkitkan, nada ke-2).

Nampaknya ikon "edisi diperluas" Keturunan ke Neraka boleh berfungsi sebagai prototaip baik untuk lukisan ikon kuil Kebangkitan Kristus dan untuk pembangunan program untuk lukisan kuil.

Uskup Nikolai dari Balashikha

Sastera terpakai:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog lukisan Rusia Lama abad ke-11 - awal abad ke-18. (Galeri Tretyakov Negeri). T. 1-2. M., 1963.
2. Ikon Murom. // Lukisan Rusia lama di muzium Rusia. Muzium Sejarah dan Seni Murom. M., 2004.
3. Ikon Pskov. // Lukisan Rusia lama di muzium Rusia. Muzium-Rizab Sejarah, Seni Bina dan Seni Bersatu Negeri Pskov. M., 2003.
4. Nersesyan L.V. Mengenai prototaip ikonografi kitaran akathist dalam lukisan Katedral Nativity of the Virgin Mary di Biara Ferapont - Seni Rusia Lama dan Pasca-Byzantine. Separuh kedua abad ke-15 - permulaan abad ke-16. M., 2005.