Kemunculan Zoroastrianisme dan pengasasnya. Syurga dan Neraka

1998

Tidak lama dahulu, satu artikel kecil muncul di salah satu akhbar pusat, yang melaporkan bahawa di suatu tempat di India terdapat sekte kecil, yang ahlinya memanggil diri mereka Zoroastrian, melakukan ritual aneh dan menyembah api. Saya tidak akan membuktikan bahawa perkataan mazhab tidak ada kaitan dengan Zoroastrianisme. Untuk memahami perkara ini, rujuk sahaja kamus ensiklopedia. Tetapi apa sebenarnya Zoroastrianisme moden benar-benar menarik untuk diketahui. Telah diketahui bahawa stratifikasi agama menjadi ortodoks dan zervanisme berlaku sejurus sebelum kejatuhan Empayar Sassanid. Artikel ini akan menumpukan terutamanya pada Zoroastrian "tradisional" atau "ortodoks".
Dari sejarah
Zoroastrianisme adalah agama tertua yang ada. 4000 tahun dahulu, nabi Zarathushtra menerima wahyu dari Ahura Mazda dan membawa doktrin kebaikan dan kejahatan kepada manusia. Lebih daripada dua milenium sejarah berikutnya, Zoroastrianisme menjadi agama negara bagi tiga Empayar Iran yang hebat, dan dalam bentuk Mithraicnya mempengaruhi Rom dan menyediakan jalan untuk penyebaran agama Kristian. Selepas penaklukan Iran oleh orang Arab pada abad ke-7. n. e. Hari "gelap" telah datang untuk agama. Kebanyakan orang Iran telah memeluk Islam secara paksa, dan orang yang tidak taat mengalami penghinaan dan kekurangan hak. Sesetengah penganut Zoroaster berlindung di tempat yang sukar dijangkau di negara mereka, dan ada yang berpindah ke negara jiran: India, China, wilayah Afghanistan dan Rusia moden. Di India, di mana aliran pelarian sangat besar, Zoroastrian menutup diri mereka dalam komuniti mereka, menghubungi orang yang beragama lain hanya apabila perlu, untuk bukan sahaja untuk terus hidup, tetapi juga untuk memelihara agama mereka. Perkahwinan berlaku secara eksklusif dalam komuniti, yang membawa kepada transformasi Zoroaster daripada orang yang berbeza kepercayaan kepada kasta kebangsaan yang istimewa dengan nama pendek- Parsis (iaitu Parsi). Dan Zoroastrian di Iran, sebagai penduduk asal negara ini mengikut kewarganegaraan, budaya, dan agama, sebaliknya, berubah menjadi orang buangan dan mula dipanggil Hebras (kafir). Beginilah cara orang Zoroastrian memasuki abad ke-20 - seperti Parsis dan Hebrian.
Zoroastrian menjelang abad ke-20
Sejak abad ke-18, saintis Eropah Barat mula berminat dengan Zoroaster. Tidak mempunyai hubungan sedikit pun dengan agama, menggunakan keraguan kaedah saintifik, mereka menyusun Zoroastrianisme menjadi beberapa bahagian, membedah Avesta dan mula mengajar orang Zoroaster sendiri bagaimana dan apa yang mereka patut percaya. Sudah tentu, di kalangan ahli sains terdapat mereka yang merawat bahan yang mereka pelajari dengan teliti, tetapi secara umum gambarannya seperti ini. Benih-benih pemikiran bebas dan keraguan telah disemai di tanah agama yang dijaga dengan teliti, walaupun majoriti penganut Zoroaster tetap setia kepada kepercayaan mereka. Pemuda Zoroastrian mula menerima pendidikan Eropah, dan Parsis datang dengan saintis mereka sendiri, yang, walaupun mereka menggunakan kaedah rakan-rakan Barat mereka, tetap beriman. Pada abad ke-20, dengan perkembangan komunikasi, gelombang baru penghijrahan bermula - kini ke Barat, ke Dunia Lama dan Baru, terutamanya dari India.
Zoroastrian hari ini
Jadi, apakah Zoroastrian zaman kita?
Menurut data rasmi, kini terdapat kira-kira 150,000 penganut Zoroaster di dunia. Kumpulan terbesar (lebih daripada 90,000 orang) wujud di India, terutamanya di Bombay, walaupun terdapat komuniti di seluruh negara.
Satu lagi kumpulan besar ialah Zoroastrian Iran yang tidak mahu memeluk Islam. Menurut data untuk tahun 1976, terdapat kira-kira 30,000 orang, dan pada tahun 1984 sudah ada kurang daripada 20,000 lebih kurang 4,000 orang Zoroastrian pada pertengahan 80-an tinggal di Pakistan, yang pernah menjadi sebahagian daripada India. Dan jika di tempat asal Zoroastrian jumlah penganut semakin berkurangan, jumlah penganut Zoroaster semakin bertambah (terutamanya disebabkan oleh pergerakan dari Iran dan India) di AS, Kanada dan Great Britain. Jadi, pada tahun 1984, 3,000 orang Zoroastrian tinggal di benua Amerika Utara, dan pada tahun 1993 sudah ada kira-kira 12,000 daripada mereka Masyarakat di Great Britain ialah 3,000 orang. Selain itu, komuniti Zoroastrian wujud di Hong Kong, Singapura, Sri Lanka, Australia, New Zealand, Afrika Timur dan tempat-tempat lain. Dan anda boleh menemui kumpulan kecil penganut agama lain di semua negara berbahasa Inggeris dan di beberapa negara bukan berbahasa Inggeris. Zoroastrian memanggil diri mereka secara berbeza; sebenarnya Zoroastrians, Zoroastrians atau, seperti kebiasaan pada zaman dahulu, Zartushti. Sesetengah tradisionalis menyeru untuk meninggalkan nama biasa Zoroastrian sebagai rasuah Yunani, walaupun untuk kebanyakan ini tidak membuat perbezaan yang ketara. Persatuan Zoroastrian dipanggil anjoman, yang bermaksud bukan komuniti, tetapi persatuan.
Selepas kejatuhan USSR, dunia Zoroastrian dikejutkan dengan berita bahawa hampir sejuta orang Tajik, yang telah memecahkan masa lalu Islam mereka, kembali ke agama asal mereka - Zoroastrianisme. Di Dushanbe sahaja kini terdapat beberapa warga Anjoman yang aktif mengambil bahagian dalam simposium dan persidangan Avestan antarabangsa. Walau bagaimanapun, penganut Zoroaster lain masih berhati-hati tentang manifestasi semangat keagamaan ini, tidak memahami apa yang menghalang ekspresi diri orang Tajik selama berabad-abad. Memandangkan maklumat tentang rakan seagama Tajik sangat terhad, dan kami belum mempunyai hubungan dengan mereka, dalam ulasan ini kami akan mengehadkan diri kami hanya kepada mesej ini tentang mereka
Komuniti yang berbeza mematuhi kalendar yang berbeza. Terdapat tiga daripada mereka, dan mereka berbeza pada masa awal tahun: mengikut kalendar Faspi, Navruz disambut pada 21 Mac, mengikut kalendar Shenshai - sekitar 23 Ogos, dan mengikut kalendar Kadmi - a bulan sebelumnya, pada bulan Julai. Parsis, yang mewakili majoriti Zoroaster moden, mengikuti kalendar Shenshai, manakala orang Iran dan Zoroaster Amerika, seperti kami, mengikuti kalendar Fasli. Pada masa yang sama, kalendar itu sendiri sama sekali: selepas Navruz datang bulan Fravardin, dsb. Terdapat dua kaedah kronologi: era Yazdigard (merujuk kepada kalendar Shenshai dan Kadmi) dan era Zarathushtra (dari tarikh pengasas agama yang diterima dalam kalangan Zoroastrian moden). Sekarang tahun adalah 1367 mengikut kronologi pertama, dan 3735 mengikut yang kedua.
Bukan sahaja geografi dan kalendar Zoroastrian moden berbeza, tetapi juga pandangan mereka tentang agama. Malah, setiap masyarakat memandang agama mengikut caranya yang tersendiri. Pada masa ini terdapat dua aliran pemikiran dalam Zoroastrianisme.
Di satu pihak, ini adalah keturunan Zoroastrian yang berpindah ke negara-negara Eropah dan Amerika, dan orang-orang dari negara lain yang tertarik secara langsung dengan "Mesej Zarathushtra." Mereka menggelarkan diri mereka sebagai pengikut "Agama Baik", yang membangkitkan pemikiran, mengajar monoteisme logik, merangsang potensi rohani dan fizikal, menggalakkan kebebasan berfikir, bercakap dan bertindak, mengiktiraf persamaan lelaki dan wanita, menafikan perkauman, keunggulan sosial atau profesional, membantu untuk sentiasa moden dan progresif, menghormati Pencipta dan Penciptaan, mengajar untuk mencari keharmonian dengan alam semula jadi dan mengekalkan persekitaran yang bersih. Antara tugas utama arah "pemikiran" agama ini ialah pendedahan potensi kreatif manusia, zat tuhannya. Pengikut "Mesej Zoroaster" tidak mengenali pendekatan "buku" dan hanya menggunakan Gathas, Yasna dari Tujuh Bab, dan beberapa teks yang disusun dalam dialek "Old Avestan" sebagai teks suci. Mereka tidak menganggap seluruh Avesta (dan ini termasuk kebanyakan Yasna, Yashty, dan Videvdat) sebagai Wahyu dan menganggapnya hanya sebagai karya penyair purba, penuh dengan kebijaksanaan dan keindahan, tetapi mempunyai sedikit hubungan dengan nabi itu sendiri. Orang mencari perlindungan ke arah agama ini, pencari Kebenaran, tetapi tidak mengiktiraf pendekatan "berbuku". Unit penganjur utama mereka ialah Perhimpunan Zoroastrian, dengan ibu pejabat di California (AS). Untuk menjadi seorang Zoroastrian dalam Perhimpunan, perkara utama adalah mengenali Gatha dan mengikuti mereka dalam kehidupan. Mengikut tradisi, penganut Zoroastrian Perhimpunan meraikan Gahambara dan Nowruz, mengikut kalendar Fasli.
Sebaliknya, ini ialah "Agama Zoroastrian Mazdayasnia Tradisional," yang wakilnya berbeza daripada arah yang diterangkan di atas terutamanya kerana mereka menganggap asal sebagai prasyarat untuk berada dalam agama, dan tali pinggang Kushti sebagai sifat wajib upacara itu. Ini terutamanya Parsis dan Iran. Di antara mereka ada konservatif dan reformis, liberal dan orang awam yang adil. Di kalangan tradisionalis, terdapat juga trend esoterik (wakil "Perhimpunan" ragu-ragu tentang esoterisisme). Tradisionalis mengiktiraf keseluruhan Avesta dan semua ritual, oleh itu orang Zoroaster yang menganut Mesej Zoroaster menganggap mereka sebagai jurutulis. Setiap tahun, semakin ramai tradisionalis, terutamanya golongan muda, mengiktiraf hakikat bahawa Zoroastrianisme sebagai agama diberikan kepada semua manusia, tanpa mengira kewarganegaraan dan bangsa. Parsis masih mempertikaikan monopoli agama, tetapi generasi muda lebih menerima mualaf. Wakil terbesar Tradisional Amerika - organisasi FEZANA ("Persekutuan Persatuan Zoroaster Amerika Utara"), yang merangkumi 21 persatuan dan 15 kumpulan tidak formal Kanada dan Amerika Syarikat.
Perbezaan sikap terhadap agama menimbulkan perbincangan, tetapi tidak membawa kepada keretakan. Kedua-dua kumpulan berhubung rapat antara satu sama lain dan melayan satu sama lain dengan baik. Kita tidak boleh menerima sepenuhnya sama ada pendapat sesetengah orang atau pendapat orang lain, membentuk gerakan Zervanite yang asli dalam Zoroastrianisme, tetapi ini tidak sepatutnya menjadi penghalang untuk kita berkomunikasi dengan saudara seagama. Lagipun, perkara utama untuk semua Zoroastrian moden adalah mengikuti peraturan yang mudah dan jelas: FIKIRAN BAIK, KATA BAIK, PERBUATAN BAIK, dan kita tidak boleh melupakan perkara ini.
Saya ingin mengakhiri ulasan ringkas ini dengan petikan daripada proklamasi Perhimpunan Zoroaster Amerika Utara: “Hari baru sedang menjelma dalam sejarah Agama Baik. Buat pertama kali dalam lebih daripada satu setengah ribu tahun, Zoroastrian mengorak langkah ke hadapan. Diilhamkan oleh semangat dakwah Zarathushtra sendiri, orang Zoroastrian tampil ke hadapan, Gathas di tangan, untuk mengisytiharkan mesej Zarathushtra kepada dunia yang memerlukan kebijaksanaan pencerahannya."

Ini adalah Faravahar (Fravahar), melambangkan pemerintahan ilahi, berkat ilahi, firman diraja, kesempurnaan jiwa manusia, kuasa syurgawi, cahaya kebijaksanaan, pilihan antara yang baik dan yang jahat, ketabahan dan ketekunan dalam memerangi kejahatan, gerakan menuju pembangunan dan kesempurnaan, kebenaran, kesucian, ketakwaan, kehidupan yang kekal abadi jiwa-jiwa.

Simbol ini adalah salah satu yang paling terkenal dalam Zoroastrianisme; ia juga menghiasi pintu masuk ke kuil Zoroastrian.

Cincin dengan dua reben adalah simbol Zoroaster kuno yang menandakan rahmat Tuhan. Pada relief dan anjing laut Parsi purba, Ahura Mazda digambarkan dengan tali pinggang dalam bentuk cincin dengan dua reben. Di atas relief diraja Iran Purba, Ahura Mazda menyerahkan tali pinggang_cincin ini kepada raja.

Pemandangan ini, yang dikenali sebagai "penamaan ilahi," menandakan pemindahan kuasa yang disucikan Tuhan kepada wakil duniawi-Nya, raja. Maksudnya, tanda ini mempunyai makna yang sama dengan mahkota dalam agama Kristian - tanda hamba Tuhan.

Simurgh adalah simbol keabadian, kebebasan, ketuhanan, kuasa rohani, kemenangan roh atas kejahatan dan kematian. Simurgh adalah perantara antara dunia syurga dan duniawi. Menurut kepercayaan Zoroastrian kuno, Simurgh mengangkut jiwa orang soleh ke syurga. Simurgh adalah utusan dewa, nabi, burung kenabian yang meramalkan masa depan dan fasih berbahasa syurga Simurgh mengajar orang kebenaran, kebaikan dan keadilan, datang untuk membantu mereka saat sukar, menyampaikan kebijaksanaan kuno, menyembuhkan luka.

ANJING amat dihormati oleh penganut Zoroaster. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh pandangan dunia rasional mereka: agama menekankan faedah sebenar yang dibawa oleh anjing kepada seseorang. Adalah dipercayai bahawa anjing itu boleh melihat roh jahat (deva) dan menghalau mereka. Secara ritual, anjing boleh disamakan dengan seseorang; anjing yang mati dikebumikan seperti jenazah manusia. Beberapa bab dalam Vendidad (salah satu kitab suci dalam Zoroastrianisme) dikhaskan untuk anjing. Zoroaster juga termasuk musang, serigala, landak, memerang, memerang dan landak sebagai "genus anjing." Sebaliknya, serigala dianggap sebagai haiwan yang bermusuhan, hasil daripada dewa.

Zoroastrianisme, Zoroastrianisme Wikipedia

Portal
Asas Iman

Ahura Mazda
Zarathustra
Triad etika
Ameshspandas
kebakaran

Dualisme

Spenta Mainyu · Angra Mainyu
Asha · Druj
Yazatas · Dewa

Teks agama Gathas · Avesta
Denkard · Bundahishn
Ibadah dan budaya

Mobed · Jasna
Kuil Api · Kenduri
Kalendar · Gahanbars · Jashnas
Eskatologi · Zurvanisme

Pengikut

Gebras
Parsis

Permintaan untuk "mitologi Iran" dialihkan ke sini. Artikel berasingan diperlukan mengenai topik ini.

Zoroastrianisme(Aves. vahvī- daēnā- māzdayasna- - "Iman Baik untuk Menghormati Orang Bijaksana", Pers. "بهدین"‎ - behdin, "Iman Baik") - salah satu agama paling kuno, yang berasal dari wahyu nabi Spitama Zarathushtra (Pers. زرتشت‎, “Zartosht”; Yunani kuno - Ζωροάστρης, “Zoroastras”), diterima olehnya daripada Tuhan - Ahura Mazda. Asas ajaran Zarathushtra ialah kebebasan moral seseorang untuk memilih fikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan yang baik. Pada zaman purba dan pada awal Zaman Pertengahan, Zoroastrianisme tersebar luas terutamanya di wilayah Iran Raya.

Zoroastrianisme mengandungi kedua-dua ciri monoteistik dan dualistik. Zoroastrianisme tidak pernah mengajarkan monoteisme yang eksplisit, seperti agama-agama Abrahamik, yang sebenarnya merupakan percubaan yang sangat aneh untuk menyatukan agama politeistik di bawah pemujaan kepada Tuhan yang Maha Esa.

Sehingga kini, Zoroastrianisme telah banyak digantikan oleh Islam, komuniti kecil telah bertahan di Iran dan India, dan terdapat pengikut di negara-negara Barat dan negara-negara bekas USSR.

• 1 Tajuk
• 2 Asas akidah
  • 2.1 Ahura Mazda
  • 2.2 Asha dan Druj
  • 2.3 Dua Roh
  • 2.4 Zarathushtra
  • 2.5 Pengakuan iman
  • 2.6 Fikiran yang baik, Perkataan yang baik, Perbuatan yang baik
  • 2.7 Ameshaspenti
  • 2.8 Yazat, rath dan fravashi
  • 2.9 Api dan cahaya
  • 2.10 Syurga dan neraka
  • 2.11 Frasho-Kereti
• 3 Avesta
• 4 Simbol Zoroastrianisme
• 5 Sejarah
  • 5.1 Kepercayaan Iran sebelum Zoroaster
  • 5.2 Masa Zarathushtra
  • 5.3 Penyetempatan khutbah Zarathushtra
  • 5.4 Periodisasi Zoroastrianisme
  • 5.5 Arus dalam Zoroastrianisme
  • 5.6 Dakwah
• 6 Hierarki
  • 6.1 Keimamatan
  • 6.2 Api suci
  • 6.3 Tempat suci
• 7 Pandangan dunia dan moral
  • 7.1 Peraturan moral utama
  • 7.2 Masyarakat
  • 7.3 Makanan
  • 7.4 Anjing
• 8 Amalan ritual
  • 8.1 Jasna
  • 8.2 Jashn (Jashan)
  • 8.3 Sedre-tolak atau Navjot
  • 8.4 Solat lima waktu
  • 8.5 Gavakhgiri
  • 8.6 Nowzudi
  • 8.7 Upacara pengebumian
  • 8.8 Porse
  • 8.9 Barashnum
• 9 Perkahwinan dalam Zoroastrianisme
• 10 Hubungan dengan agama lain
• 11 Keadaan semasa
  • 11.1 Zoroaster di Iran
  • 11.2 Zoroaster di India
  • 11.3 Diaspora
  • 11.4 Proselit
• 12 Fakta menarik
• 13 budaya popular
• 14 Lihat juga
• 15 Nota
• 16 Kesusasteraan
• 17 Pautan

Nama

Zoroastrianisme adalah istilah sains Eropah, berasal dari sebutan Yunani nama pengasas agama. Nama Eropahnya yang lain, Mazdaisme, berasal dari nama Tuhan dalam Zoroastrianisme, kini secara amnya dianggap sebagai ketinggalan zaman, walaupun ia lebih dekat dengan nama diri utama agama Zoroastrian - Avestan. māzdayasna- “Penghormatan Mazda”, pehl. māzdēsn. Satu lagi nama diri Zoroastrianisme ialah vahvī-daēnā- "Kepercayaan Baik", lebih tepat lagi "Penglihatan Baik", "Pandangan Dunia Baik", "Kesedaran Baik". Oleh itu nama diri utama pengikut Zoroastrianisme Parsi. بهدین - behdin‎ - “diberkati”, “behdin”.

Asas Iman

Zoroastrianisme ialah agama dogmatik dengan teologi yang maju, dikembangkan semasa kodifikasi terakhir Avesta pada zaman Sasan dan sebahagiannya semasa penaklukan Islam. Pada masa yang sama, sistem dogmatik yang ketat tidak berkembang dalam Zoroastrianisme. Ini dijelaskan oleh keistimewaan doktrin, yang berdasarkan pendekatan rasional, dan sejarah pembangunan institusi, terganggu oleh penaklukan Persia oleh Muslim. Zoroastrian moden biasanya menyusun akidah mereka dalam bentuk 9 prinsip:

• Kepercayaan kepada Ahura Mazda - "Tuhan Yang Bijaksana", sebagai Pencipta yang Baik.
• Kepercayaan kepada Zarathushtra sebagai satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang menunjukkan kepada manusia jalan menuju kebenaran dan kesucian.
• Kepercayaan kepada kewujudan dunia rohani(tolak) dan dua roh (Kudus dan Jahat), pilihan antara yang menentukan nasib seseorang di dunia rohani.
• Iman kepada Asha (Arta) adalah Hukum kebenaran dan keharmonian universal yang asli, yang ditetapkan oleh Ahura Mazda, ke arah pemeliharaan yang mana usaha seseorang yang telah memilih kebaikan harus diarahkan.
• Iman kepada hakikat manusia, yang berasaskan daena (iman, hati nurani) dan hratu (akal), membolehkan setiap orang membezakan yang baik daripada yang jahat.
• Kepercayaan kepada tujuh Ameshaspents, sebagai tujuh peringkat perkembangan dan penyingkapan keperibadian manusia.
• Kepercayaan kepada Dadodahesh dan Ashudad - iaitu, saling membantu, membantu mereka yang memerlukan, saling menyokong orang.
• Kepercayaan kepada kesucian unsur alam dan alam hidup, sebagai ciptaan Ahura Mazda (api, air, angin, tanah, tumbuh-tumbuhan dan ternakan) dan keperluan untuk menjaganya.
• Iman kepada Frasho-kereti (Frashkard) - transformasi keajaiban eskatologi kewujudan, kemenangan terakhir Ahura Mazda dan pengusiran kejahatan, yang akan dicapai melalui usaha bersama semua orang soleh yang dipimpin oleh Saoshyant - Penyelamat dunia.

Ahura Mazda

Rencana utama Ahura Mazda

Ahura Mazda (pehl. Ohrmazd) ialah pencipta dunia rohani dan jasmani, tuhan yang maha baik, yang julukan utamanya ialah "Cahaya" dan "Glorious" (lebih tepat lagi, "Penuh hvarna", kemuliaan diraja yang bersinar). Tuhan kuasa cahaya di kalangan orang Parsi.

Asha dan Druj

Ajaran etika Zoroastrianisme adalah berdasarkan pertentangan dua konsep: Asha dan Druj.

Asha (aša- daripada *arta) ialah hukum keharmonian sejagat, kebenaran, kebenaran, kebaikan (ayah Asha ialah Ahura Mazda).

Druj adalah antitesis Asha, secara harfiah: pembohongan, kemusnahan, kemerosotan, keganasan, rompakan.

Semua orang dibahagikan kepada dua kategori: Ashavans (penganut Asha, soleh, mereka yang berusaha untuk membawa kebaikan kepada dunia) dan Drujvantas (penipu, membawa kejahatan kepada dunia). Dengan sokongan Ahura Mazda, orang soleh mesti mengalahkan Druj dan menghalang pengikutnya daripada memusnahkan dunia.

Dua Roh

"Roh" dalam pemahaman Zoroaster adalah mainyu (Persia minu), iaitu "pemikiran". Dua roh primordial - baik dan jahat (Spenta dan Angra) - melambangkan dua mentaliti yang bertentangan: satu bertujuan untuk penciptaan dan satu bertujuan untuk kemusnahan. Yang terakhir (Angra Mainyu, Ahriman) diisytiharkan sebagai musuh utama Ahura Mazda dan dunianya, Pemusnahnya dan, di atas segalanya, pemusnah kesedaran manusia, yang kemusnahannya berubah menjadi kemerosotan masyarakat dan kemudian seluruh dunia. Oleh itu tugas Zoroastrian - untuk mengikuti Spenta Mainyu (semangat yang baik, pemikiran kreatif) dan, seperti penciptanya Ahura Mazda, untuk menjelmakan Asha (hukum universal kebaikan) dalam tindakannya dan menolak Druj (kebohongan, kejahatan, kemusnahan).

Zarathushtra

Rencana utama Zarathushtra

Zarathushtra - menurut ajaran Zoroastrians, satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang membawa kepercayaan yang baik kepada manusia dan meletakkan asas untuk pembangunan moral. sumber menggambarkan beliau sebagai imam, pahlawan dan penternak lembu yang ideal, pejuang, pemimpin teladan dan penaung orang di seluruh dunia. Khutbah nabi adalah bersifat etika yang jelas, mengutuk keganasan, memuji keamanan antara manusia, kejujuran dan kerja kreatif, dan juga menegaskan kepercayaan kepada Tuhan Yang Esa (Ahura). Nilai dan amalan kenabian kontemporari Kawis, pemimpin tradisional suku Arya yang menggabungkan fungsi imam dan politik, dan Karapan, ahli sihir Arya, telah dikritik, iaitu keganasan, serbuan pemangsa, ritual berdarah dan agama yang tidak bermoral yang menggalakkan semua ini.

Pengakuan Iman

Yasna 12 mewakili "Akidah" ​​Zoroaster. Kedudukan utamanya: “Saya sandarkan segala keberkatan kepada Ahura Mazda”. Dengan kata lain, pengikut Zoroaster mengiktiraf Ahura Mazda sebagai satu-satunya sumber kebaikan. Menurut Pengakuan, seorang Zoroaster memanggil dirinya sendiri

• Mazdayasna (Penggemar Mazda)
• Zarathushtri (pengikut Zarathushtra)
• Vidaeva (penentang dewa - dewa Arya yang tidak bermoral)
• Ahuro-kaesa (penganut agama Ahura)

Di samping itu, dalam teks ini, Zoroastrian meninggalkan keganasan, rompakan dan kecurian, mengisytiharkan keamanan dan kebebasan kepada orang yang aman dan bekerja keras, dan menolak sebarang kemungkinan pakatan dengan dewa dan ahli sihir. Niat baik dikatakan "menghentikan perselisihan" dan "meletakkan senjata."

Fikiran yang baik, perkataan yang baik, perbuatan yang baik

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (baca humata, hukhta, hvarshta). Triad etika Zoroastrianisme ini, yang mesti diikuti oleh setiap Zoroastrian, secara khusus ditekankan dalam Pengakuan dan berulang kali dipuji di bahagian lain Avesta.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Orang Suci Abadi, enam ciptaan pertama rohani Ahura Mazda. Untuk menerangkan intipati Ameshaspents, mereka biasanya menggunakan metafora enam lilin yang dinyalakan dari satu lilin. Oleh itu Ameshaspents boleh dibandingkan dengan emanasi Tuhan. Ameshaspenta mewakili imej tujuh peringkat perkembangan rohani manusia, dan sebagai tambahan, mereka dipanggil penaung tujuh ciptaan badan, setiap satunya adalah imej Ameshaspenta yang boleh dilihat.

Yazat, rath dan fravashi

• Yazat (Avest. "layak dihormati"). Konsep ini boleh diterjemahkan secara kasar sebagai "malaikat". Yazat yang paling penting: Mithra ("perjanjian", "persahabatan"), Aredvi Sura Anahita (penaung perairan), Verethragna (yazat kemenangan dan kepahlawanan).
• Tikus (Aves. ratu- "sampel", "kepala") - konsep pelbagai rupa, terutamanya ketua penaung teladan bagi mana-mana kumpulan (contohnya, Zarathushtra - rata orang, gandum - rata bijirin, Gunung Khukarya - yang kepala gunung, dll.). Di samping itu, tikus adalah tempoh masa yang "ideal" (lima bahagian sehari, tiga bahagian sebulan, enam bahagian setahun).
• Fravashi (Aves. "pra-pilihan raya") - konsep jiwa yang sedia ada yang memilih kebaikan. Ahura Mazda mencipta fravashis orang dan bertanya kepada mereka tentang pilihan mereka, dan fravashis menjawab bahawa mereka memilih untuk dijelmakan dalam dunia fizikal, untuk menegaskan kebaikan di dalamnya dan melawan kejahatan. Penghormatan orang fravashi dekat dengan pemujaan nenek moyang.

Api dan cahaya

Menurut ajaran Zoroastrianisme, cahaya adalah gambaran Tuhan yang dapat dilihat di dunia fizikal. Oleh itu, ingin berpaling kepada Tuhan, Zoroastrian memalingkan muka mereka kepada cahaya - sumber cahaya mewakili bagi mereka arah doa. Mereka melampirkan penghormatan khusus kepada api, sebagai sumber cahaya dan haba yang paling penting yang tersedia untuk manusia sejak zaman purba. Oleh itu definisi luaran umum Zoroastrians sebagai "penyembah api." Sementara itu, cahaya matahari tidak kurang dihormati dalam Zoroastrianisme.

Menurut idea-idea tradisional Zoroastrians, Api meresap semua kewujudan, baik rohani dan fizikal. Hierarki lampu diberikan dalam Yasna 17 dan Bundahishnya:

• Berezasavang (Highly Saving) - terbakar sebelum Ahura Mazda di syurga.
• Vohufryan (Beneficent) - terbakar dalam tubuh manusia dan haiwan.
• Urvazisht (Paling Menyenangkan) - terbakar dalam tumbuhan.
• Vazisht (Paling Berkesan) - api kilat.
• Bahasa Sepanyol (Kudus) - api duniawi biasa, termasuk api Varahram (Kemenangan), yang menyala di kuil.

Syurga dan Neraka

Ajaran Zarathushtra adalah salah satu yang pertama mengisytiharkan tanggungjawab peribadi jiwa untuk tindakan yang dilakukan dalam kehidupan duniawi. Zarathustra memanggil syurga vahišta ahu "kewujudan terbaik" (oleh itu behešt Parsi "syurga"). Neraka dipanggil dužahu "kewujudan buruk" (oleh itu dozax Parsi "neraka"). Syurga mempunyai tiga peringkat: pemikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan yang baik dan peringkat tertinggi Garodmanu "House of Song", Anagra raocha "Cahaya Tanpa Kesudahan", di mana Tuhan Sendiri bersemayam. Simetri dengan peringkat neraka: fikiran buruk, perkataan buruk, perbuatan buruk dan pusat neraka - Drujo Dmana "Rumah Pembohongan."

Mereka yang memilih Kebenaran (Asha) akan mengalami kebahagiaan syurga; mereka yang memilih Kebohongan akan mengalami siksaan dan kemusnahan diri di neraka. Zoroastrianisme memperkenalkan konsep penghakiman anumerta, iaitu pengiraan perbuatan yang dilakukan dalam kehidupan. Jika perbuatan baik seseorang melebihi perbuatan buruknya walau sehelai rambut, yazat membawa jiwa ke Rumah Lagu. Jika perbuatan jahat melebihi jiwa, jiwa diseret ke neraka oleh deva Vizaresha (dewa kematian).

Konsep Jambatan Chinvad (membahagikan atau membezakan) yang menuju ke Garodmana di atas jurang neraka juga adalah perkara biasa. Bagi orang benar ia menjadi lebar dan selesa; bagi orang berdosa ia menjadi pisau tajam yang daripadanya mereka jatuh ke dalam neraka.

Frasho-Kereti

Eskatologi Zoroastrianisme berakar umbi dalam ajaran Zarathushtra tentang perubahan terakhir dunia ("pada pusingan terakhir kereta (kewujudan)"), apabila Asha akan menang dan Kebohongan akan akhirnya dan selama-lamanya dipecahkan. Transformasi ini dipanggil Frasho-kereti (Frashkard) - "Menjadikan (dunia) sempurna." Setiap orang yang soleh mendekatkan peristiwa yang menggembirakan ini dengan tindakannya. Zoroastrian percaya bahawa 3 saoshyant (penyelamat) harus datang ke dunia. Dua saoshyant pertama perlu memulihkan ajaran yang diberikan oleh Zarathushtra. pada akhir zaman, sebelum pertempuran terakhir, saoshyant terakhir akan datang. Hasil daripada pertempuran itu, Angra Mainyu dan semua kuasa jahat akan dikalahkan, neraka akan dimusnahkan, semua orang yang mati - yang soleh dan yang berdosa - akan dibangkitkan untuk penghakiman terakhir dalam bentuk percubaan dengan api (cobaan yang berapi-api. ). Mereka yang dibangkitkan akan melalui aliran logam cair, di mana sisa-sisa kejahatan dan ketidaksempurnaan akan terbakar. Bagi orang yang soleh, ujian akan kelihatan seperti mandi dengan susu segar, tetapi orang jahat akan dibakar. Selepas penghakiman terakhir, dunia akan selamanya kembali kepada kesempurnaan asalnya.

Oleh itu, Zoroastrianisme dengan eskatologinya yang maju adalah asing dengan idea sifat kitaran penciptaan dan penjelmaan semula.

Avesta

Halaman daripada manuskrip Avesta. Yasna 28:1 Rencana utama: Avesta

Kitab suci Zoroastrian dipanggil Avesta. Pada dasarnya, ini adalah koleksi teks dari masa yang berbeza, yang disusun dalam komuniti Zoroaster semasa zaman kuno dalam bahasa Iran kuno, yang kini dipanggil "Avestan". Walaupun selepas kedatangan penulisan di Iran, beribu tahun, kaedah utama penghantaran teks adalah lisan, dan imam adalah penjaga teks. Tradisi rakaman yang terkenal hanya muncul pada zaman akhir Sassanid, ketika pada abad ke-5-6. Untuk merakam buku itu, abjad Avestan fonetik khas telah dicipta. Tetapi walaupun selepas ini, doa Avestan dan teks liturgi dipelajari dengan hati.

Bahagian utama Avesta secara tradisinya dianggap sebagai Gathas - pujian Zarathushtra, yang didedikasikan untuk Ahura Mazda, yang menetapkan asas doktrinnya, mesej falsafah dan sosialnya, dan menerangkan ganjaran untuk orang benar dan kekalahan orang jahat. Beberapa gerakan reformis dalam Zoroastrianisme mengisytiharkan hanya Gatha sebagai teks suci, dan selebihnya Avesta mempunyai kepentingan sejarah. Walau bagaimanapun, kebanyakan penganut Zoroaster yang ortodoks menganggap keseluruhan Avesta sebagai perkataan Zoroaster. Memandangkan sebahagian besar daripada ekstra-Gatic Avesta terdiri daripada doa, malah para reformis sebahagian besarnya tidak menolak bahagian ini.

Simbol Zoroastrianisme

Kapal dengan api - simbol Zoroastrianisme Faravahar Membalikkan syiling Hormizd II, imej mezbah api dan dua imam

Simbol badan utama pengikut ajaran Zarathushtra adalah sedre baju putih bawah, dijahit dari sehelai kain kapas dan sentiasa mempunyai 9 jahitan, dan koshti (kushti, kusti) - tali pinggang nipis yang ditenun dari 72 benang putih. bulu biri-biri dan berongga di dalam. Koshti dipakai di pinggang, dibalut tiga kali dan diikat dengan 4 simpulan. Memulakan solat, sebelum apa-apa perkara penting, membuat keputusan, selepas dinodai, seorang Zoroaster berwuduk dan mengikat tali pinggangnya (ritual Padyab Koshti). Sedre melambangkan perlindungan jiwa daripada kejahatan dan godaan, poketnya adalah celengan perbuatan baik. Koshti mewakili sambungan (tali pusat) dengan Ahura Mazda dan semua ciptaannya. Adalah dipercayai bahawa seseorang yang kerap mengikat tali pinggang, dihubungkan dengan semua Zoroastrian di dunia, menerima bahagiannya dari faedah mereka.

Memakai pakaian suci adalah kewajipan seorang Zoroaster. Agama menetapkan tanpa sedre dan koshti secepat mungkin. Sedra dan koshti mesti sentiasa bersih. Ia dibenarkan untuk mempunyai set pengganti sekiranya yang pertama dibasuh. Apabila sentiasa memakai sedre dan koshti, adalah kebiasaan untuk menukarnya dua kali setahun - pada Novruz dan cuti Mehrgan.

Satu lagi simbol Zoroastrianisme ialah api dan atashdan - mezbah mudah alih yang berapi-api (dalam bentuk kapal) atau pegun (dalam bentuk platform). Mezbah sedemikian menyokong api suci Zoroastrianisme. Simbolisme ini menjadi sangat meluas dalam seni Empayar Sasanian.

Faravahar, figura manusia dalam bulatan bersayap dari relief batu Achaemenid, juga menjadi simbol popular. Zoroastrian secara tradisinya tidak mengiktirafnya sebagai imej Ahura Mazda, tetapi menganggapnya sebagai imej fravashi.

Warna putih, warna kesucian dan kebaikan, mempunyai makna simbolik yang penting bagi penganut Zoroaster, dan dalam banyak upacara, warna hijau juga merupakan simbol kemakmuran dan kelahiran semula.

cerita

Kepercayaan Iran sebelum Zoroaster

Sangat sedikit yang diketahui tentang kepercayaan Iran sebelum Zoroastrianisme. Para saintis percaya bahawa mitologi purba ini serupa dengan mitologi India purba. Penyelidik percaya bahawa warisan mitologi Iran purba adalah pemujaan Verethragna, Mithra dan Anahita sudah pun semasa Zoroastrianisme. Pada Zaman Pertengahan, dipercayai bahawa sebelum Zoroastrianisme, orang Iran mempunyai Sabeisme, yang diterima pakai oleh Tahmures dari Bozasp (lihat, sebagai contoh, "Nauruz-nameh").

Masa Zarathushtra

Masa hayat nabi Zarathushtra adalah perkara yang menjadi perdebatan di kalangan ulama. Tradisi Zoroaster sendiri tidak mempunyai kronologi yang maju. Dia tahu "tahun iman" (ketika Zarathushtra pertama kali mendapat keistimewaan untuk melihat Ahura Mazda dan bercakap dengan-Nya), tetapi tidak ada kedudukan yang jelas mengenainya berkaitan dengan peristiwa lain dalam tradisi. Menurut buku Arda-Viraz, dari Zoroaster hingga Alexander (Yang Agung) terdapat 300 tahun. Jika anda mengikuti kronologi Bundahishn dan bermula dari tarikh kenaikan takhta Darius I (522 SM), anda mendapat 754 SM. e. Walau bagaimanapun, kronologi Bundahishn dalam sejarah yang diketahui dari sumber lain adalah sangat berpecah-belah dan tidak boleh dipercayai.

Para saintis telah menyatakan pendapat yang berbeza tentang era Zoroaster. Pandangan ekstrem adalah kedua-dua pengisytiharan Zarathushtra sebagai orang ideal kuno yang tidak pernah wujud dalam realiti, dan pengisytiharan beliau sebagai kontemporari dan juga ahli ideologi langsung Achaemenid awal. Pendekatan yang paling biasa pada masa ini adalah untuk memberi perhatian kepada sifat kuno bahasa Gathas (lagu pujian Zoroaster), serupa dengan bahasa Rig Veda (separuh ke-2 milenium ke-2 SM), dan butiran umum tentang biografi nabi dan dengan itu mengaitkan zamannya kepada kira-kira 1000 SM e.

Zoroastrian moden menerima kronologi "era agama Zoroastrian", berdasarkan pengiraan ahli astronomi Iran Z. Behrouz, yang menurutnya "penemuan iman" Zarathushtra berlaku pada 1738 SM. e.

Penyetempatan khutbah Zarathushtra

Warna Zoroastrian pada bendera Iran: hijau - simbol kemakmuran, putih - simbol kebenaran, merah - simbol keberanian

Tempat kehidupan dan aktiviti Zoroaster lebih mudah ditentukan: nama tempat yang disebut dalam Avesta merujuk kepada timur laut Iran, Afghanistan, Tajikistan dan Pakistan. Tradisi mengaitkan Raghu, Sistan dan Balkh dengan nama Zarathushtra.

Selepas menerima wahyu, dakwah Zarathushtra tetap tidak berjaya untuk masa yang lama, negara yang berbeza dia dihalau dan dihina. Dalam 10 tahun dia berjaya menukar agamanya sahaja sepupu Maidyomanghu. Zarathushtra kemudiannya muncul di mahkamah Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) yang legenda. Dakwah nabi mengagumkan raja dan, selepas beberapa teragak-agak, dia menerima iman kepada Ahura Mazda dan mula mempromosikan penyebarannya bukan sahaja di kerajaannya, tetapi juga untuk menghantar pendakwah ke negara-negara jiran. Rakan-rakan terdekatnya, wazir Vishtaspa, dan saudara-saudara dari klan Khvogva - Jamaspa dan Frashaoshtra - menjadi sangat rapat dengan Zarathushtra.

Periodisasi Zoroastrianisme

1. Zaman kuno(sebelum 558 SM): zaman kehidupan nabi Zarathushtra dan kewujudan Zoroastrianisme dalam bentuk tradisi lisan;
2. Tempoh Achaemenid(558-330 SM): penyertaan dinasti Achaemenid, penciptaan empayar Parsi, monumen bertulis pertama Zoroastrianisme;
3. Zaman Helenistik dan Parthia(330 SM - 226 AD): kejatuhan Empayar Achaemenid akibat kempen Alexander the Great, penciptaan kerajaan Parthia, Buddhisme dengan ketara menggantikan Zoroastrianisme dalam Empayar Kushan;
4. Zaman Sasanian(226-652 AD): kebangkitan semula Zoroastrianisme, kodifikasi Avesta di bawah pimpinan Adurbad Mahraspandan, pembangunan gereja Zoroastrian berpusat, memerangi ajaran sesat;
5. penaklukan Islam(652 AD - pertengahan abad ke-20): kemerosotan Zoroastrianisme di Parsi, penganiayaan pengikut Zoroastrianisme, kemunculan masyarakat Parsi India daripada penghijrah dari Iran, aktiviti sastera pengampu dan penjaga tradisi di bawah pemerintahan Muslim.
6. Zaman moden(dari pertengahan abad ke-20 hingga sekarang): penghijrahan Zoroastrian Iran dan India ke Amerika Syarikat, Eropah, Australia, mewujudkan hubungan antara diaspora dan pusat Zoroastrianisme di Iran dan India.

Arus dalam Zoroastrianisme

Arus utama Zoroastrianisme sentiasa menjadi varian serantau. Cabang Zoroastrianisme yang masih hidup dikaitkan dengan agama rasmi negara Sassanid, terutamanya dalam versi yang dibangunkan di bawah raja-raja terakhir ini, apabila kanonisasi dan rakaman terakhir Avesta dibuat di bawah Khosrow I. Cawangan ini nampaknya kembali kepada versi Zoroastrianisme yang telah diterima pakai oleh ahli silap mata Median. Tidak dinafikan, di kawasan lain di dunia Iran terdapat varian Zoroastrianisme (Mazdeisme) yang lain, yang kita boleh menilai hanya dari bukti serpihan, terutamanya dari sumber Arab. khususnya, daripada Mazdaisme, yang wujud sebelum penaklukan Arab di Sogd, yang merupakan tradisi yang kurang "tertulis" daripada Zoroastrianisme Sasanian, hanya satu petikan dalam bahasa Sogdian telah dipelihara, menceritakan tentang penerimaan Zarathushtra terhadap wahyu dan data daripada Biruni.

Namun begitu, dalam kerangka Zoroastrianisme, gerakan keagamaan dan falsafah timbul, yang ditakrifkan dari sudut pandangan ortodoksi hari ini sebagai "bid'ah". Pertama sekali, ini adalah Zurvanisme, berdasarkan perhatian yang besar kepada konsep Zurvan, zaman sejagat primordial, yang "anak kembar"nya ialah Ahura Mazda dan Ahriman. Berdasarkan bukti keadaan, doktrin Zurvanisme tersebar luas di Iran Sasania, tetapi walaupun jejaknya dapat dikesan dalam tradisi yang terselamat dari penaklukan Islam, secara umum "ortodoks" Zoroaster secara langsung mengutuk doktrin ini. Jelas sekali, tidak ada konflik langsung antara "Zurvanites" dan "Ortodoks" adalah gerakan falsafah yang hampir tidak menjejaskan bahagian ritual agama dalam apa cara sekalipun.

Penghormatan terhadap Mithras (Mithraisme), yang tersebar di Empayar Rom di bawah Aurelian, juga sering dikaitkan dengan ajaran sesat Zoroaster, walaupun Mithraisme lebih mewakili ajaran sinkretik bukan sahaja dengan seorang Iran, tetapi juga substrat Syria.

Ortodoks Zoroaster menganggap Manichaeisme sebagai bidaah mutlak, yang bagaimanapun, berdasarkan Gnostikisme Kristian.

Satu lagi ajaran sesat ialah ajaran revolusioner Mazdak (Mazdakisme).

Pilihan utama Zoroastrianisme moden adalah Zoroastrianisme Iran dan Parsi Zoroastrianisme India. Walau bagaimanapun, perbezaan antara mereka secara amnya bersifat serantau dan berkaitan terutamanya dengan istilah ritual kerana asal-usul mereka dalam tradisi yang sama dan komunikasi yang dikekalkan antara kedua-dua komuniti, tiada perbezaan dogmatik yang serius telah berkembang di antara mereka. Hanya pengaruh dangkal yang ketara: di Iran - Islam, di India - Hindu.

Di kalangan Parsis terdapat "mazhab kalendar" yang dikenali yang mematuhi salah satu daripada tiga versi kalendar (Kadimi, Shahinshahi dan Fasli). Tiada sempadan yang jelas antara kumpulan ini, dan tiada perbezaan dogmatik antara mereka. Di India juga timbul pelbagai gerakan yang menitikberatkan ilmu kebatinan yang dipengaruhi oleh agama Hindu. Yang paling terkenal ialah arus Ilm-i Khshnum.

“Sayap reformis” semakin popular di kalangan penganut Zoroaster, menyokong pemansuhan kebanyakan ritual dan peraturan kuno, kerana hanya mengiktiraf Gatha sebagai suci, dsb.

dakwah

Pada mulanya, ajaran Zoroaster adalah agama dakwah yang aktif, yang dikhotbahkan dengan penuh semangat oleh nabi dan pengikut serta pengikutnya. Para pengikut "niat baik" sangat jelas membandingkan diri mereka dengan orang-orang dari agama lain, menganggap mereka "penyembah para dewa." Walau bagaimanapun, atas beberapa sebab, Zoroastrianisme tidak pernah menjadi agama dunia yang benar-benar; dakwahnya terhad terutamanya kepada ekumene yang berbahasa Iran, dan penyebaran Zoroastrianisme ke tanah baru berlaku selari dengan Iranisasi penduduk mereka.

Di luar Iran dan selatan Asia Tengah, terdapat lebih kurang besar komuniti Zoroaster (“Maghusei”), khususnya di Cappadocia, di mana kalendar Zoroastrian digunakan secara rasmi. "Armenian Mazdaism" juga dikenali, yang wujud di tanah Armenia kuno sehingga Kristianisasi negara ini. Di bawah Sassanid, Zoroastrianisme mempunyai pengikutnya di kalangan orang Arab Bahrain dan Yaman, serta beberapa kumpulan berbahasa Turki di pinggir timur laut negeri itu.

Zoroastrianisme kekal aktif secara proselitik sehingga akhir zaman Sasania. Pengikut Zoroaster dengan penuh semangat mengkhutbahkan keperluan untuk melawan kuasa jahat, yang, pada pendapat mereka, disembah oleh penganut semua agama lain. Penukaran orang yang tidak beriman kepada "niat baik" dianggap sebagai tindakan yang baik dan betul, dan oleh itu hampir semua orang boleh menjadi seorang Zoroaster di Iran purba, tanpa mengira kelas, etnik atau bahasa. Terima kasih kepada ritual yang dibangunkan kepada perincian terkecil, mengembangkan kosmologi dan, yang paling penting, ajaran etika, Zoroastrianisme menjadi agama negara pertama dalam sejarah. Walau bagaimanapun, ajaran Zoroaster tidak menjadi agama dunia yang sebenar.

Sebab-sebab ini adalah faktor-faktor berikut:

• Kandungan sosio-ekonomi ajaran agama Zarathushtra, yang pada mulanya memenuhi keperluan perjuangan penternak lembu dan pemilik tanah dengan perantau, tidak boleh ditarik balik. Disebabkan konservatismenya, Mazdaisme tidak membangunkan kandungan sosial baharu, kekal buta dan pekak terhadap perubahan dan tuntutan sosial pada zaman Antikuiti dan menghampiri Zaman Pertengahan.

• kedekatan keimamatan Mazdaist dengan agensi kerajaan Sasanian Iran, saling melengkapi dan saling bergantung mereka berkembang menjadi penglibatan politik Zoroastrianisme, jelas kepada khalayak luar. Ini menyebabkan penolakan di kalangan pemerintah negara jiran Iran, yang takut proselitisme Zoroaster sebagai penutup untuk rancangan agresif shahs Iran. Percubaan oleh orang Iran untuk menegakkan kepercayaan mereka di kalangan jiran mereka melalui kekerasan senjata selama empat abad pemerintahan Sassanid kejayaan jangka panjang tidak dinobatkan;

• Mazdaisme, walaupun doktrin etikanya universal, tidak pernah melampaui dunia berbahasa Iran. Zaman Helenistik, yang tersebar luas di banyak negara empayar Greco-Macedonia Alexander Agung dan kerajaan pengikutnya, ia mengambil berat terutamanya untuk subjek berbahasa Iran mereka dan kekal asing kepada penduduk Yunani tempatan. Di satu pihak, orang Iran sendiri, yang ditakluki oleh orang Yunani, menganggap orang Yunani sebagai unsur asing dan bercakap dengan sangat keras tentang Alexander the Great sendiri, menganggapnya sebagai orang gasar yang memusnahkan kuasa mereka dan merosakkan kepercayaan dan budaya Iran. Sebaliknya, bagi orang Hellene, yang secara tradisinya menghormati nenek moyang mereka dan sangat menghormati orang mati, keengganan tradisional orang Parsi terhadap mayat sebagai sumber kekotoran adalah satu penghujatan: orang Yunani malah menghukum mati komander yang tidak mengebumikan dengan betul. mayat rakan senegara mereka yang mati. Akhirnya, konsep falsafah Mazdaisme rasmi ossified terletak sepenuhnya dalam aliran utama mistik ajaran Timur, yang mementingkan ritual dan sebahagian besarnya asing kepada rasionalisme Hellenic. Pencapaian pemikiran falsafah Hellenic dan India, sebagai peraturan, tidak menimbulkan minat di kalangan keimamatan Iran dan tidak mempengaruhi doktrin Zoroaster;

• Di bawah penampilan monoteistik Mazdaisme Zoroastrian, intipati dwi dialek agama Iran kuno sentiasa kelihatan, yang mengiktiraf kehadiran di alam semesta dua kuasa yang sama: baik dan jahat. Keadaan ini, ditambah pula dengan persaingan geopolitik tradisional antara Rom dan Parthia (dan kemudiannya Byzantium dan Iran) di Timur Dekat dan Timur Tengah, menyukarkan penyebaran ajaran Zoroaster di kalangan orang ramai penduduk bukan Iran di rantau ini. Oleh itu, dalam tempoh pagan, permintaan tegas Zarathushtra untuk menghormati hanya satu sisi perjuangan dunia - Baik - sukar difahami oleh seorang musyrik, terbiasa membuat pengorbanan kepada semua tuhan, tanpa mengira mereka " kualiti moral" Tetapi walaupun dengan penyebaran monoteisme Kristian di dunia Greco-Rom, orang Zoroaster tetap asing kepada orang Kristian seperti dahulu: bagi orang Kristian yang benar-benar percaya bahawa "Tuhan adalah terang, dan tidak ada kegelapan padanya," "kebaikan" Mazdaisme. tidak lagi mencukupi. Idea-idea yang tersebar pada akhir Zoroastrianisme tentang kesatuan primordial prinsip baik dan jahat sebagai produk Zaman ilahi - Zurvana menimbulkan semangat Kristian (dan kemudiannya Islam) untuk menuduh Zoroastrian "menyembah saudara syaitan";

• Halangan ketara kepada penyebaran Mazdaisme yang meluas ialah kedudukan monopoli Persia-Atravan, disucikan oleh doktrin dan tradisi, dari mana kakitangan diambil untuk kelas keturunan (pada asasnya kasta tertutup) imam Mobed Zoroaster. Tidak kira betapa solehnya seorang pengikut ajaran Zoroaster seorang mualaf bukan Iran tertentu, masih mustahil baginya untuk membuat kerjaya di sepanjang jalan rohani.

• Kejayaan dakwah Mazdaist di kalangan jiran juga tidak difasilitasi oleh kekurangan hierarki imam bawahan berbilang peringkat yang dibangunkan di kalangan Zoroaster, yang mampu mengubah komuniti yang berselerak menjadi organisasi berpusat yang stabil. Keadaan ini, dalam keadaan tertentu yang diperburuk oleh keengganan untuk mati (dan, akibatnya, ketiadaan kultus kesyahidan), tidak membenarkan kepercayaan Iran untuk menahan serangan persekitaran agama yang bermusuhan tanpa sokongan berterusan daripada aparat dan tentera negara. . Faktor ini nampaknya menjadi penentu, menyebabkan kemerosotan Mazdaisme yang agak pesat di Iran dan Asia Tengah berikutan penaklukan tanah-tanah ini oleh orang Arab pada abad ke-8-9.

Tidak lama selepas penaklukan Arab, Zoroastrianisme akhirnya tidak lagi menjadi agama dakwah. Kembalinya mualaf Islam di Iran kepada agama nenek moyang mereka boleh dihukum mati di bawah undang-undang Syariah, manakala di India, Parsi Zoroaster dengan cepat mendapati diri mereka terlibat dalam sistem kasta India sebagai salah satu kumpulan agama endogamous tertutup. Kesedaran potensi dakwah yang wujud dalam asas agama ini menjadi mungkin sekali lagi hanya pada zaman moden - di bawah pengaruh kecenderungan pemodenan dari Barat berkat minat yang meluas di dunia dalam warisan Iran Purba.

Sehingga kini, tiada konsensus telah dibangunkan mengenai neo-proselitisme di kalangan keimamatan Mazdaist. Parsi dastur konservatif di India tidak menerima kemungkinan menukar kepada Zoroastrianisme bagi sesiapa yang ibu bapanya bukan Zoroastrian. Mobeds Iran, sebaliknya, secara amnya berpendapat bahawa Zoroastrianisme adalah agama penyebaran universal, dan walaupun Zoroastrian tidak menjalankan aktiviti dakwah, orang yang datang ke Zoroastrianisme sendiri tidak boleh dinafikan penerimaan, tertakluk kepada syarat-syarat tertentu.

Walau bagaimanapun, orang yang memeluk Zoroastrianisme menghadapi pelbagai cabaran. Di Iran, penolakan terhadap Islam masih dianggap sebagai jenayah berat dan boleh dihukum mati - baik untuk orang baru mahupun orang ramai yang menukar agamanya. Disebabkan tekanan daripada rejim Islam, pada dasarnya mustahil untuk berintegrasi sepenuhnya ke dalam komuniti Zoroaster Iran, walaupun selepas menerima kepercayaan secara rasmi. Komuniti proselit bersatu dengan Zoroastrian asli terutamanya dalam penghijrahan.

Hierarki

Imamat

Nama umum pendeta Zoroastrian, yang dikenal pasti sebagai kelas yang berasingan, ialah Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - "penjaga api." Pada era pasca-Vestan, paderi dipanggil terutamanya mobeds (daripada magupati Iran kuno "ketua ahli silap mata"), yang dikaitkan dengan penyebaran Zoroastrianisme di barat Iran, terutamanya oleh ahli silap mata Median.

Hierarki keimamatan moden di Iran adalah seperti berikut:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", pangkat tertinggi dalam hierarki pendeta Zoroaster. Mobedan-mobed dipilih daripada kalangan dastur dan mengetuai komuniti mobed. Mobedan-mobed boleh membuat keputusan yang mengikat penganut Zoroaster mengenai isu agama (“gatik”) dan sekular (“datik”). Keputusan mengenai isu agama mesti diluluskan oleh mesyuarat agung mobeds atau mesyuarat dastur.
2. « Sar-mobed"(Persian lit. "head of the Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - pangkat agama Zoroaster yang tertinggi. Dastur utama di kawasan dengan beberapa datur. Sarmobed mempunyai hak untuk membuat keputusan mengenai menutup kuil api, memindahkan api suci dari satu tempat ke satu tempat, dan mengusir seseorang daripada komuniti Zoroaster.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Hanya "mobed zade" boleh menduduki jawatan rohani ini - seseorang yang berasal dari keluarga imam Zoroaster, yang penggantiannya diwarisi melalui bapa. Anda tidak boleh menjadi mobed-zade, anda hanya boleh dilahirkan sebagai seorang.

Sebagai tambahan kepada pangkat biasa dalam hierarki, terdapat tajuk " Ratu"Dan" Mobedyar».

Ratu adalah pembela kepercayaan Zoroaster. Ratu selangkah di atas mobedan mobeda dan maksum dalam soal akidah. Ratu terakhir ialah Adurbad Mahraspand di bawah Raja Shapur II.

Mobedyar adalah seorang Bekhdin yang berpendidikan dalam hal agama, bukan dari keluarga Mobed. Mobedyar berdiri di bawah Khirbad.

Lampu suci

Kuil Zoroaster di Yazd. Dibina pada 1932 Atash-Varahram di Yazd

Di kuil Zoroaster, dipanggil "atashkade" dalam bahasa Parsi (harfiahnya, rumah api), api yang tidak dapat dipadamkan menyala, dan pelayan kuil menonton sepanjang masa untuk memastikan ia tidak padam. Terdapat kuil di mana api membakar selama berabad-abad dan bahkan beribu tahun. Keluarga Mobed, yang memiliki api suci, menanggung semua kos untuk mengekalkan kebakaran dan perlindungannya dan tidak bergantung secara kewangan kepada bantuan Bekhdin. Keputusan untuk mewujudkan kebakaran baru dibuat hanya jika dana yang diperlukan tersedia. Api suci dibahagikan kepada 3 peringkat:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Api Kemenangan Raja", Api berpangkat tertinggi. Lampu-lampu pangkat tertinggi ditubuhkan untuk menghormati dinasti beraja, kemenangan besar, sebagai api tertinggi sesebuah negara atau rakyat. Untuk memulakan api, anda perlu mengumpul dan membersihkan 16 lampu jenis yang berbeza, yang digabungkan menjadi satu semasa upacara penyucian. Hanya imam tertinggi, dastur, boleh berkhidmat dengan api pangkat tertinggi;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Api Cahaya", Api peringkat kedua, ditubuhkan di penempatan dengan populasi sekurang-kurangnya 1000 orang di mana sekurang-kurangnya 10 keluarga Zoroaster tinggal. Untuk mewujudkan kebakaran, adalah perlu untuk mengumpul dan memurnikan 4 api dari keluarga Zoroaster dari kelas yang berbeza: imam, pahlawan, petani, tukang. Pelbagai upacara boleh dilakukan berhampiran kebakaran Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushi, perkhidmatan di jashnas dan gahanbars, dan lain-lain. Hanya mobed boleh melakukan perkhidmatan berhampiran kebakaran Aduran.
3. Atash Dadgah- "Api yang ditubuhkan secara sah", Kebakaran peringkat ketiga, yang mesti dikekalkan dalam masyarakat setempat (kampung, keluarga besar) yang mempunyai premis berasingan, iaitu mahkamah agama. Dalam bahasa Parsi bilik ini dipanggil dar ba mehr (lit. halaman Mithra). Mithra adalah penjelmaan keadilan. Ulama Zoroaster, menghadapi api dadgah, menyelesaikan pertikaian dan masalah tempatan. Jika tidak ada mobed dalam masyarakat, hirbad boleh menghidangkan api. Kebakaran dadgah dibuka untuk akses orang ramai;

Mobeds adalah penjaga api suci dan bertanggungjawab untuk melindungi mereka dengan segala cara yang ada, termasuk dengan senjata di tangan mereka. Ini mungkin menjelaskan fakta bahawa Zoroastrianisme dengan cepat merosot selepas penaklukan Islam. Ramai Mobed terbunuh kerana mempertahankan kebakaran.

Di Iran Sasanian terdapat tiga Atash-Varahram yang terbesar, sepadan dengan tiga "estet":

• Adur-Gushnasp (di Azerbaijan di Shiz, api paderi)
• Adur-Frobagh (Farnbag, api Pars, api aristokrasi tentera dan Sassanid)
• Adur-Burzen-Mihr (api Parthia, api petani)

Daripada jumlah ini, hanya Adur (Atash) Farnbag yang terselamat, kini terbakar di Yazd, tempat penganut Zoroaster memindahkannya pada abad ke-13. selepas keruntuhan komuniti Zoroaster di Pars.

tempat suci

Bagi penganut Zoroaster, lampu kuillah yang suci, bukan bangunan kuil itu sendiri. Lampu boleh dipindahkan dari bangunan ke bangunan dan bahkan dari satu kawasan ke kawasan lain mengikut Zoroaster sendiri, yang berlaku sepanjang tempoh penganiayaan agama. Hanya pada zaman kita, cuba membangkitkan semula keagungan kepercayaan mereka dan beralih kepada warisan mereka, Zoroaster mula melawat runtuhan kuil purba yang terletak di kawasan di mana semua penduduk telah lama memeluk Islam, dan mengatur perkhidmatan perayaan di dalamnya.

Walau bagaimanapun, di sekitar Yazd dan Kerman, di mana Zoroastrian telah hidup secara berterusan selama beribu-ribu tahun, amalan ziarah bermusim ke tempat-tempat suci tertentu telah berkembang. Setiap tapak ziarah ini (“pir”, lit. “lama”) mempunyai legendanya sendiri, biasanya menceritakan tentang penyelamatan ajaib seorang puteri Sassanid daripada penceroboh Arab. Lima hari raya di sekitar Yazd telah menjadi sangat terkenal:

• Rakan rangkaian
• Pir-e Sabz (mata air Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pandangan dunia dan akhlak

Ciri utama pandangan dunia Zoroaster ialah pengiktirafan kewujudan dua dunia: mēnōg dan gētīg (Pehl.) - rohani (secara harfiah "mental", dunia idea) dan duniawi (jasmani, fizikal), serta pengiktirafan kesalinghubungan dan kebergantungan mereka. Kedua-dua dunia dicipta oleh Ahura Mazda dan adalah baik, material melengkapkan rohani, menjadikannya holistik dan sempurna, barang material dianggap sebagai pemberian Ahura Mazda yang sama dengan pemberian rohani dan satu tanpa yang lain tidak dapat difikirkan. Zoroastrianisme adalah asing kepada kedua-dua materialisme mentah dan hedonisme, serta spiritualisme dan pertapaan. Dalam Zoroastrianisme tidak ada amalan mortification, selibat dan biara.

Dikotomi pelengkap mental dan fizikal meresap seluruh sistem moral Zoroastrianisme. Makna utama kehidupan seorang Zoroaster ialah "pengumpulan" berkat (kerfe Parsi), terutamanya berkaitan dengan pemenuhan tanggungjawabnya dengan teliti sebagai seorang yang beriman, lelaki keluarga, pekerja, warganegara dan menjauhi dosa (Gonah Persia). Ini adalah jalan bukan sahaja kepada keselamatan peribadi, tetapi juga kepada kemakmuran dunia dan kemenangan atas kejahatan, yang secara langsung berkaitan dengan usaha setiap orang. Setiap orang yang soleh bertindak sebagai wakil Ahura Mazda dan, di satu pihak, sebenarnya menjelmakan amalannya di bumi, dan di sisi lain, menumpukan semua amal kebaikannya kepada Ahura Mazda.

Kebajikan digambarkan melalui triad etika: pemikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan yang baik (humata, hukhta, hvarshta), iaitu, ia mempengaruhi tahap mental, lisan dan fizikal. Secara umum, mistik adalah asing kepada pandangan dunia Zoroastrian, dipercayai bahawa setiap orang dapat memahami apa yang baik, berkat hati nuraninya (daena, murni) dan akal (terbahagi kepada "bawaan" dan "didengar", iaitu, kebijaksanaan yang diperoleh seseorang daripada orang lain ).

Kesucian akhlak dan perkembangan peribadi membimbangkan bukan sahaja jiwa, tetapi juga badan: menjaga kesucian badan dan menghapuskan kekotoran, penyakit, dan gaya hidup sihat dianggap sebagai satu kebajikan. Kesucian ritual boleh dilanggar oleh sentuhan dengan objek atau orang yang menajiskan, penyakit, fikiran jahat, perkataan atau perbuatan. Mayat manusia dan makhluk yang baik mempunyai kuasa pencemar yang paling besar. Dilarang menyentuhnya dan tidak digalakkan untuk melihatnya. Upacara bersuci disediakan untuk orang yang telah dicemari.

Peraturan moral utama

Ini biasanya dikenali sebagai frasa dari Gathas of Zoroaster:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Kebahagiaan kepada mereka yang mengharapkan kebahagiaan kepada orang lain

Masyarakat

Zoroastrianisme adalah agama sosial; Komuniti Zoroastrian dipanggil anjoman (Aves. hanjamana - "perhimpunan", "pertemuan"). Unit biasa ialah anjoman penyelesaian- blok perkampungan atau bandar Zoroaster. Pergi ke mesyuarat komuniti, membincangkan hal ehwalnya bersama-sama dan mengambil bahagian dalam cuti komuniti adalah tanggungjawab langsung seorang Zoroaster.

Avesta menamakan empat kelas di mana masyarakat dibahagikan:

• atravans (pendeta)
• Rataeshtar (bangsawan tentera)
• Vastrio-fshuyants (harfiahnya "penggembala-penternak lembu", kemudian pada kaum tani secara umum)
• huiti ("tukang", tukang)

Sehingga akhir zaman Sasania, halangan antara kelas adalah serius, tetapi pada dasarnya peralihan dari satu kepada yang lain adalah mungkin. Selepas penaklukan Iran oleh orang Arab, apabila golongan bangsawan memeluk Islam, dan orang Zoroaster sebagai dhimmi dilarang membawa senjata, pada hakikatnya masih terdapat dua kelas: imam mobed dan orang awam behdin, yang keahliannya diwarisi secara ketat melalui garis lelaki ( walaupun wanita boleh berkahwin di luar kelas mereka). Bahagian ini berterusan sehingga hari ini: hampir mustahil untuk menjadi gerombolan. Namun begitu, struktur kelas masyarakat sangat rosak, kerana kebanyakan gerombolan, bersama-sama dengan menunaikan kewajipan agama mereka, terlibat dalam pelbagai jenis aktiviti sekular (terutama di bandar-bandar besar) dan dalam pengertian ini bergabung dengan orang awam. Sebaliknya, institusi mobedyars sedang berkembang - orang awam mengikut asal usul yang memikul tanggungjawab mobed.

Antara ciri-ciri lain masyarakat Zoroaster, seseorang boleh menonjolkan secara relatifnya tempat tinggi terdapat wanita di dalamnya dan statusnya lebih hampir setaraf dengan lelaki berbanding masyarakat Islam sekeliling.

Makanan

Tidak ada larangan makanan yang jelas dalam Zoroastrianisme. Peraturan asasnya ialah makanan harus bermanfaat. Vegetarianisme bukan ciri tradisional Zoroastrianisme. makanan boleh dimakan daging semua ungulates dan ikan. Walaupun lembu itu sangat dihormati dan rujukan mengenainya sering dijumpai di Ghats, tidak ada amalan mengharamkan daging lembu. Juga tidak ada larangan ke atas daging babi. Walau bagaimanapun, Zoroastrian disuruh sikap berhati-hati kepada ternakan, layanan buruk dan pembunuhan tidak masuk akal adalah dilarang, dan seseorang itu diperintahkan untuk mengehadkan dirinya dalam penggunaan daging dalam had yang munasabah.

Puasa dan puasa sedar adalah dilarang secara nyata dalam Zoroastrianisme. Hanya ada empat hari dalam sebulan yang disyariatkan untuk menahan daging.

Dalam Zoroastrianisme tidak ada larangan terhadap wain, walaupun teks yang menguatkan mengandungi arahan khusus tentang penggunaannya yang sederhana.

anjing

Haiwan ini sangat dihormati oleh Zoroastrians. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh pandangan dunia yang rasional dari Zoroastrians: agama menekankan faedah sebenar yang dibawa oleh anjing kepada seseorang. Adalah dipercayai bahawa anjing itu boleh melihat roh jahat (deva) dan menghalau mereka. Secara ritual, anjing boleh disamakan dengan seseorang, anjing mati Norma untuk pengebumian jenazah manusia juga terpakai. Beberapa bab dalam Vendidad dikhaskan untuk anjing, menonjolkan beberapa "baka" anjing:

• Pasush-haurva - menjaga ternakan, anjing gembala
• Vish-haurva - menjaga perumahan
• Vohunazga - memburu (mengikuti jejak)
• Tauruna (Drahto-hunara) - memburu, terlatih

"Genus anjing" juga termasuk musang, serigala, landak, memerang, memerang dan landak. Sebaliknya, serigala dianggap sebagai haiwan yang bermusuhan, hasil daripada dewa.

Amalan ritual

Zoroastrian melampirkan nilai hebat ritual dan upacara keagamaan perayaan. Api suci memainkan peranan yang sangat penting dalam amalan ritual, oleh sebab itu orang Zoroaster sering dipanggil "penyembah api", walaupun orang Zoroaster sendiri menganggap nama ini menyinggung. Mereka mendakwa bahawa api hanyalah gambaran Tuhan di bumi. Di samping itu, tidak sepenuhnya betul untuk memanggil kultus Zoroaster sebagai pemujaan dalam bahasa Rusia, kerana semasa solat, Zoroaster tidak tunduk, tetapi mengekalkan kedudukan badan tegak.

Keperluan am untuk ritual:

• upacara itu mesti dilakukan oleh seseorang yang mempunyai kualiti dan kelayakan yang diperlukan, wanita biasanya hanya melakukan ritual di rumah, mereka boleh melakukan ritual lain hanya bersama wanita lain (jika tidak ada lelaki);
• peserta ritual mesti berada dalam keadaan suci ritual, untuk mencapai mana mandi (kecil atau besar) dijalankan sebelum ritual dia mesti memakai sedre, kushti, dan hiasan kepala; jika seorang wanita mempunyai rambut yang panjang dan tidak diikat, ia harus ditutup dengan selendang;
• setiap orang yang hadir di dalam bilik di mana api suci terletak mesti menghadapnya dan tidak berpaling ke belakang;
• mengikat tali pinggang dilakukan sambil berdiri, mereka yang hadir pada ritual panjang dibenarkan duduk;
• kehadiran orang kafir atau wakil agama lain di hadapan api semasa upacara membawa kepada mencemarkan ritual dan tidak sahnya.
• teks doa dibaca dalam bahasa asal (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Yasna (yazeshn-khani, vaj-yasht) bermaksud "penghormatan" atau "perbuatan suci." Ini adalah perkhidmatan Zoroastrian utama, di mana buku Avestan dengan nama yang sama dibaca, dilakukan atas perintah individu orang awam, dan (paling kerap) pada kesempatan salah satu daripada enam gahanbar - cuti besar Zoroastrian tradisional (kemudian Yasna ditambah dengan Vispered).

Yasna sentiasa dilakukan pada waktu subuh oleh sekurang-kurangnya dua imam: zoot utama (Avest. zaotar) dan pembantunya raspi (Avest. raetvishkar). Perkhidmatan itu diadakan di bilik khas di mana alas meja dibentangkan di atas lantai, melambangkan bumi. Semasa perkhidmatan, pelbagai objek digunakan yang mempunyai makna simbolik mereka sendiri, terutamanya api (atash-dadgah, biasanya dinyalakan dari api pegun atash-adoryan atau varahram), kayu api kemenyan untuknya, air, haoma (ephedra), susu, delima. tangkai, serta bunga, buah-buahan, dahan myrtle, dan lain-lain. Para imam duduk menghadap satu sama lain di atas alas meja, dan orang-orang beriman berada di sekelilingnya.

Dalam proses Yasna, mobeds bukan sahaja menghormati Ahura Mazda dan ciptaan baiknya, mereka pada dasarnya menghasilkan semula ciptaan pertama dunia oleh Ahura Mazda dan secara simbolik memenuhi "peningkatan" masa depannya (Frasho-kereti). Simbol ini adalah minuman parachaoma (parakhum) yang disediakan semasa bacaan doa daripada campuran jus ephedra yang diperah, air dan susu, sebahagian daripadanya dituangkan ke atas api, dan sebahagian pada akhir perkhidmatan diberikan untuk " persekutuan” kepada orang awam. Minuman ini melambangkan minuman ajaib yang akan diberikan oleh Saoshyant kepada orang yang dibangkitkan untuk diminum pada masa hadapan, selepas itu mereka akan menjadi abadi selama-lamanya.

Jashn (Jashan)

Parsi. Jashn-khani, antara Parsis Jashan (dari bahasa Parsi yašna "penghormatan", sepadan dengan Avest. yasna) - upacara perayaan. Ia dilakukan pada cuti kecil Zoroastrian (jashna), yang paling penting ialah Navruz - perayaan Tahun Baru, dan juga sebagai kesinambungan perayaan gahanbara.

Jashn-khani adalah kemiripan Yasna kecil, di mana afrinagans (afaringans) - "berkat" - dibaca. Proses melakukan ritual itu juga melibatkan objek yang digunakan dalam Yasna (kecuali haoma), melambangkan ciptaan yang baik dan Ameshaspents.

Simbolisme Jashna:

Sedre-pushi atau Navjot

Majlis navjot Parsi

Sedre-pushi (bahasa Parsi "memakai baju") atau Navjot di kalangan Parsis (harfiah "zaotar baru", pada asalnya ini adalah nama upacara Novzudi, lihat di bawah) - upacara penerimaan Zoroastrianisme

Ritual itu dilakukan oleh mobed. Semasa upacara itu, orang yang menerima iman membaca akidah Zoroastrian, doa Fravarane, memakai baju sedre suci (sudre) dan orang ramai mengikat tali pinggang koshti suci kepadanya. Selepas ini, orang yang baru dimulakan melafazkan Peyman-e Din (sumpah iman), di mana dia berjanji untuk sentiasa berpegang kepada agama Ahura Mazda dan undang-undang Zoroaster dalam apa jua cara. Upacara ini biasanya dijalankan apabila kanak-kanak mencapai umur dewasa (15 tahun), tetapi boleh dijalankan pada lebih usia awal, tetapi tidak sebelum kanak-kanak itu boleh melafazkan syahadat itu sendiri dan mengikat tali pinggang (dari 7 tahun).

solat lima kali

Gakhi- bacaan doa lima kali ganda setiap hari, dinamakan sempena tempoh hari - gakhs:

• Havan-gah - dari subuh hingga tengah hari;
• Rapitvin-gah - dari tengah hari hingga 3 petang;
• Uzerin-gah - dari 3 jam petang hingga matahari terbenam;
• Aivisrutrim-gah - dari matahari terbenam hingga tengah malam;
• Ushahin-gah. - dari tengah malam hingga subuh;

Ia boleh menjadi kolektif dan individu. Solat lima waktu sehari diiktiraf sebagai salah satu tugas utama setiap Zoroaster.

Gavakhgiri

Majlis perkahwinan dalam Zoroastrianisme.

Nowzudi

Ritus permulaan ke dalam keimamatan. Ia diadakan di hadapan perhimpunan besar perusuh dan orang awam. Proses ritual sentiasa melibatkan mobed yang dimulakan sebelumnya di kawasan ini. Di penghujung majlis, kumpulan yang baru dimulakan mengendalikan Yasna dan akhirnya disahkan dalam pangkat.

Upacara pengebumian

"Menara Senyap" di Mumbai (dilukis dari 1886)

Diamalkan di kawasan yang berbeza di Greater Iran bergantung pada keadaan tempatan cara yang berbeza pengebumian (kubur batu, paparan mayat, dll.). Keperluan utama bagi mereka adalah untuk memelihara kesucian unsur semula jadi. Oleh itu, bagi penganut Zoroaster, menanam mayat di dalam tanah dan membakar mayat, yang diakui sebagai dosa besar, adalah tidak boleh diterima.

Kaedah tradisional pengebumian di kalangan komuniti Zoroaster yang masih hidup di Iran dan India adalah pendedahan. Mayat ditinggalkan di tempat terbuka yang disediakan khas atau dalam struktur khas - "dakhme" ("menara kesunyian") - untuk dilupuskan oleh burung dan anjing. Dakhma adalah menara bulat tanpa bumbung. Mayat-mayat itu disusun dalam menara dan diikat (supaya burung-burung tidak dapat membawa pergi sebahagian besar badan).

Adat ini dijelaskan oleh fakta bahawa orang Zoroaster tidak menghormati mayat. Menurut Zoroastrians, mayat bukanlah orang, tetapi perkara yang mencemarkan, simbol kemenangan sementara Ahriman dalam dunia duniawi. Selepas membersihkan rangka dari tisu lembut dan mengeringkan tulang, ia diletakkan di dalam tempayan. Walau bagaimanapun, di Iran, upacara pengebumian tradisional telah ditinggalkan di bawah tekanan daripada umat Islam pada awal 1970-an. dan Zoroastrian menanam mayat dalam kubur konkrit dan kubur, untuk mengelakkan pencemaran bumi dan air dengan sentuhan dengan mayat. Mengebumikan atau mengusung mayat hendaklah dilakukan oleh sekurang-kurangnya 2 orang; Jika tidak ada orang kedua, anjing boleh menggantikannya.

Porse

Upacara peringatan dari hati ke hati dan fravashi si mati. Adalah dipercayai bahawa perkhidmatan peringatan untuk jiwa si mati mesti dijalankan dalam tempoh 30 tahun selepas kematian pada masa akan datang, hanya fravashinya yang diingati, yang dengannya jiwa orang soleh disatukan pada masa ini.

Barashnum

Ritual pembersihan besar yang dilakukan oleh mobed dengan penyertaan seekor anjing selama 9 hari. Barashnum dilakukan selepas mencemarkan seseorang dengan menyentuh mayat atau melakukan dosa besar, sebelum permulaan menjadi imam. Barashnum dianggap sangat berguna untuk meringankan nasib anumerta. Sebelum ini, setiap Zoroastrian disyorkan untuk menjalani ritual ini sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya, tetapi pada masa kini ritual ini dilakukan agak jarang.

Perkahwinan dalam Zoroastrianisme

Zoroastrianisme sama-sama mengutuk kedua-dua membujang dan tidak bermoral. Seorang lelaki menghadapi tugas utama: pembiakan. Sebagai peraturan, lelaki Zoroastrian berkahwin pada usia 25-30 tahun, dan wanita berkahwin pada usia 14-19 tahun. Majlis perkahwinan meriah. Perkahwinan di kalangan Zoroastrian adalah monogami.

Hubungan dengan agama lain

Zoroastrianisme mempunyai asal yang sama dan persamaan dalam teks dan kepercayaan dengan agama Hindu, serta dengan paganisme Indo-Eropah.

Zoroastrianisme sangat mempengaruhi pembentukan agama Yahudi dan Kristian.

Injil Kristian menyebut episod "penyembahan orang Majus" (kemungkinan besar ahli agama dan ahli astronomi). Mereka dianggap sebagai penganut Zoroaster. Tiga raja - Kaspar, Melchior Dan Balthazar(Greek μάγοι, ahli silap mata) - nama ahli silap mata (magi) yang diterima dalam tradisi Eropah Barat yang membawa hadiah kepada bayi Yesus untuk Krismas (penyembahan Majusi). Magi ialah perkataan Slavik yang digunakan dalam terjemahan Rusia. Injil asal ditulis dalam bahasa Yunani. μάγοι. Dalam kesusasteraan kuno, pada dasarnya terdapat dua makna istilah ini: orang yang tergolong dalam Parsi ( Zoroaster) imam, dan imam-ahli nujum Babylon sebagai kumpulan profesional khas (ahli silap mata)

Di samping itu, dalam Zoroastrianisme, seperti dalam agama Yahudi dan Kristian, tidak ada idea tentang kitaran - masa berlalu dalam garis lurus dari penciptaan dunia hingga kemenangan terakhir ke atas kejahatan, tidak ada tempoh dunia yang berulang.

Keadaan semasa

Pada masa ini, komuniti Zoroastrian telah dipelihara di Iran (Gebras) dan India (Parsis), dan akibat penghijrahan dari kedua-dua negara, komuniti telah muncul terutamanya di Amerika Syarikat dan Eropah Barat. Persekutuan Rusia dan negara-negara CIS terdapat komuniti Zoroastrian tradisional yang memanggil agama mereka dalam bahasa Rusia dengan perkataan "blaverie" dan komuniti Zoroaster St. Petersburg. Menurut data rasmi setakat 2012, anggaran jumlah penganut Zoroastrianisme di dunia adalah kurang daripada 100 ribu orang, kira-kira 70 ribu daripadanya berada di India. 2003 telah diisytiharkan oleh UNESCO sebagai tahun ulang tahun ke-3000 budaya Zoroaster.

Zoroastrian di Iran

Lihat artikel utama Zoroaster di Iran

Dari semua komuniti Zoroaster di Iran yang wujud pada zaman Islam awal, sudah pada abad ke-14. Hanya komuniti di Yazd dan Kerman yang kekal. Penganut Zoroaster di Iran mengalami diskriminasi selama lebih dari satu milenium, dengan pembunuhan beramai-ramai dan paksa memeluk Islam bukan perkara biasa. Hanya pada zaman moden mereka dibebaskan dari jizia dan menerima sedikit kebebasan dan kesaksamaan. Mengambil kesempatan daripada ini, Zoroastrian Iran mula berpindah ke bandar-bandar lain, dan kini anjoman utama adalah komuniti Zoroaster di Tehran. Walau bagaimanapun, bandar Yazd, di sekitar perkampungan Zoroastrian masih wujud, masih diiktiraf sebagai pusat rohani Zoroastrianisme. Hari ini, penganut Zoroaster di Iran adalah minoriti agama yang diiktiraf negara dengan seorang wakil di parlimen negara itu (Majlis).

Zoroastrian di India

Perkahwinan Parsi, 1905

Zoroastrianisme adalah salah satu agama kecil tetapi sangat penting yang tersebar luas di India moden, serta di Pakistan dan Sri Lanka. Kebanyakan orang yang menganut Zoroastrianisme memanggil diri mereka Parsis. Parsis adalah keturunan Parsi Zoroaster purba yang melarikan diri dari penindasan Islam pada abad ke-9. Bagaimanapun, nampaknya, wakil masyarakat tempatan turut menyertai barisan mereka. Jumlah bilangan penganut Zoroaster di India adalah lebih 100,000 orang, atau kira-kira 0.009% daripada populasi India. Pada masa lalu, kawasan utama penempatan mereka adalah Gujarat, di mana kuil api paling kuno dipelihara. Pada masa kini kawasan tumpuan utama ialah bandar Mumbai di India.

Diaspora

Penghijrahan Parsi dari India telah lama terhad kepada Great Britain dan tanah jajahannya (Yaman, Hong Kong). Penghijrahan Zoroastrian Iran secara tradisinya dikaitkan dengan Eropah Barat. Penghijrahan ke Amerika Syarikat juga penting bagi kedua-dua komuniti. emigrasi Parsis dan Zoroastrian Iran secara amnya masih kekal terpisah antara satu sama lain dan tidak berusaha untuk bergabung, walaupun terdapat gerakan pan-Zoroastrian yang berusaha untuk mengatasi perpecahan etnik.

Di tempat kediaman baru mereka, Zoroastrian berusaha untuk menubuhkan mereka kehidupan beragama, mengasaskan Dar-e Mehr (lampu Dadaghah). Satu-satunya kuil dengan api Adoryan ialah Atashkade di London.

Pendakwah

Proselit Zoroastrian dikenali di Amerika Syarikat, Eropah dan Australia. Mereka terdiri terutamanya daripada pendatang Iran yang kecewa dengan Islam, tetapi orang juga dikenali keturunan Eropah yang menerima agama atas seruan hati mereka. Dalam CIS, minat terhadap Zoroastrianisme ditunjukkan terutamanya oleh penduduk negara yang mempunyai warisan Iran: Azerbaijan (lihat juga artikel "Zoroastrianisme di Azerbaijan"), Uzbekistan dan, di atas semua, sudah tentu, Tajikistan. Komuniti Zoroastrian neophytes yang agak besar di Tajikistan, yang terbentuk pada tahun 90-an, telah hancur semasa krisis yang melanda negara itu akibat permusuhan golongan Islamis.

Di Rusia terdapat komuniti Zoroastrian yang baru dimulakan yang memanggil agama mereka "blagoveriya" sesuai dengan nama diri kuno agama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, serta kumpulan Zarvanites dan Mazdayasnia Zoroastrians.

• Hari cuti Navruz, yang diterima pakai oleh Islam dari Zoroastrianisme, masih merupakan hari cuti kebangsaan di Kazakhstan (Nauryz), Kyrgyzstan (Nooruz), Azerbaijan (Novruz), Tajikistan (Navruz), Uzbekistan (Navruz), Turkmenistan, dan beberapa republik Rusia. Persekutuan.

• Di Kazakhstan, sup yang dipanggil Nauryz-kozhe, yang terdiri daripada 7 komponen, disediakan untuk percutian. Azerbaijan pada meja perayaan Perlu ada 7 hidangan yang namanya bermula dengan huruf "C". Contohnya, semeni (biji gandum bercambah), sud (susu), dll. Beberapa hari sebelum cuti, gula-gula (baklava, shekerburu) dibakar. Telur dicat juga merupakan sifat wajib Nowruz. Di republik Asia Tengah, untuk percutian ini mereka menyediakan hidangan yang dipanggil sumolak, komponen utamanya adalah pucuk gandum.

• Dalam opera Mozart The Magic Flute, salah satu watak utama dipanggil Zorastro, dia adalah pembawa idea kebaikan mutlak, dan mengetuai persaudaraan tertentu yang memuji kekuatan pengetahuan. Opera ini mengandungi penjajaran motif daripada ajaran Zoroaster, ciri-ciri mitologi Mesir kuno dan simbol Masonik. Libretto, yang dikarang oleh Johann-Emmanuel Schikaneder, tidak begitu berdasarkan ajaran Zoroastrianisme kerana ia adalah naratif fantasi kolektif berdasarkan mitos dan arketaip heterogen, yang menjangkakan genre kesusasteraan fantasi, nenek moyang yang Tolkien biasanya dianggap .

Dalam budaya popular

• Simurgh gergasi juga digambarkan pada lambang Republik Uzbekistan dan dipanggil burung "Humo" (burung kebahagiaan).

• Salah satu elemen asas permainan video Prince of Persia, 2008 ialah konfrontasi dengan Ahriman.

• Trilogi "Esok Perang" dan "Di Kapal..." oleh A. Zorich. Pada masa akan datang, salah satu koloni angkasa Bumi, sebagai hasil evolusi retrospektif, membentuk sebuah negara yang menggabungkan model sosial Sasanian Iran (pembahagian kepada kasta, Zoroastrianisme, dll.) Dengan pencapaian teknikal umat manusia.

• Bil, watak utama Novel Bill the Galactic Hero karya Harry Harrison ialah seorang Zoroaster.

Lihat juga

• Agama Iran kuno dalam sumber purba
• Bilangan penganut Zoroaster mengikut negara di dunia
• Zoroastrianisme di Azerbaijan
• Manichaeisme
• Zurvanisme
• Mazdakisme

Nota

1. Boyce Mary. penganut Zoroaster. Kepercayaan dan adat resam (diterjemahkan daripada bahasa Inggeris), ed. ke-4, disemak. dan tambahan - St. Petersburg: ABC-classics, 2003. −352 ms, ISBN 5-352-00486-4
2. Ensiklopedia "Agama"
3. Zoroastrianisme // Encyclopædia Britannica
4. Anjoman Rusia//Temu bual dengan Jamshid Zartoshti
5. doktor mobed A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae dine zartoshtiyan (dalam bahasa Parsi), Tehran, 1386 s.h., hlm 52
6. I. M. Dyakonov, Mitos kuno Timur dan Barat, M., Nauka, 1990, hlm 81
7. I. M. Dyakonov, Mitos kuno Timur dan Barat, hlm.81
8. Omar Khayyam, Rubaiyat. Risalah // Nauruz-name, trans. B. A. Rosenfeld, M., Eksmo, 2009, hlm 260
9. Bundahishn, XXXIV
10. Malandra, William Zoroaster. Bahagian II: Tinjauan Am (Bahasa Inggeris) // Encyclopædia Iranica. - 20 Julai 2009.
11. Gnoli, Gherardo Avestan Geografi (Bahasa Inggeris) // Encyclopædia Iranica. - 15 Disember 1987.
12. Denkard, buku. 9
13. Perlu diingat bahawa makna "ahli sihir", "ahli sihir", "ahli sihir" dalam perkataan ini adalah akibat dari persepsi yang menyimpang tentang ahli silap mata Iran oleh orang Yunani dalam Zoroastrianisme, sihir dan sihir dikutuk.
14. Yasna 43:1
15. Jasna 19
16. 1 2 Mengenai masyarakat
17. Kalandarova, 2012
18. Yuri Borisovich Simchenko, Valery Aleksandrovich Tishkov, J. B Logashova. Ritual dan kepercayaan tradisional, 1995 - jld 311

kesusasteraan

• Boyce M. Zoroastrian. Kepercayaan dan adat resam. M.: Pejabat editorial utama kesusasteraan oriental rumah penerbitan Nauka, 1988.
• Kalandarova M. S. India. Zoroastrian adalah komuniti yang semakin hilang. // Asia dan Afrika hari ini. - M.: Jabatan Sains Sejarah dan Filologi Akademi Sains Rusia, 2012. - No. 7. - ISSN 0321-5075.
• Avesta dalam terjemahan Rusia. I. V. Rak, 1997
• Mitologi Zoroaster. I. V. Rak, 1998
• Katekismus Zoroastrianisme. Agama kuno ahli sihir. John W. Waterhouse, 2002
• Ghats. Lagu-lagu suci Zarathushtra. Yu. S. Lukashevich, Minsk 2004
• Kamus Pahlavi Istilah Zoroaster. O. M. Chunakova, 2004
• Zoroastrianisme. V. Yu. Kryukova, 2005
• Avesta. V. S. Sokolova, 2005
• Mamedov A. A. Idea agama dan falsafah Avesta. Moscow, MSU, 1995
• Mamedov A. A. Sumber Humanistik Zoroastrianisme dalam dunia moden. Vestnik Moskovskogo universiti negeri budaya dan kesenian. 2011, No. 1.
• Mamedov A. A., Orishev A. B., Shipovskaya L. P. Zoroastrianisme: pembentukan kesedaran keagamaan. Penyelidikan Asas. 2014, № 9-5.
• Khorde Avesta. M. Chistyakov, 2005
• Pengajaran tentang api. Gathas dan doa. A. Shaposhnikov, I. Evsa, 2006
• Avesta. Hukum terhadap anak dara. Videvdad. E. V. Rtveladze, 2008
• Gathas dari Zoroaster. I. M. Steblin-Kamensky, 2009

• Kulke, Eckehard: The Parsees in India: minoriti sebagai agen perubahan sosial. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Lakaran ringkas Agama dan Adat Resam Zoroaster
• Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra dan Manual Pengajarannya untuk Pelajar Muda
• Jivanji Jamshedji Modi: Sistem Keagamaan Parsis
• R. P. Masani: Agama kehidupan yang baik Zoroastrianisme
• P. P. Balsara: Sorotan Sejarah Parsi
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Sejarah Zoroastrianisme; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Agama Zoroaster & Seni Iran Purba
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Panduan Tempat Bersejarah Zarthostrian di Iran
• J. C. Tavadia: Agama Zoroaster dalam Avesta, 1999
• S. J. Bulsara: Undang-undang Parsi Purba seperti yang terdapat dalam “Matikan E Hazar Datastan” atau “The Digest of a Thousand Points of Law”, 1999
• M. N. Dhalla: Tamadun Zoroaster 2000
• Marazban J. Giara: Direktori Global Kuil Api Zoroaster, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
• D. F. Karaka: Sejarah The Parsis termasuk adab, adat resam, agama dan kedudukan sekarang, 350 p, illus.
• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (ilus.)
• Roshan Rivetna: Legasi Zarathushtra, 96 p, (ilus.)
• Dr. Sir Jivanji J. Modi: Upacara Keagamaan dan Adat Resam The Parsees, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Dari Dataran Tinggi Iran ke Pantai Gujerat, 2002, 220 p
• I.J.S. Taraporewala: Agama Zarathushtra, 357 p
• Jivanji Jamshedji Modi: Beberapa Peristiwa dalam Sejarah Awal Parsis dan Tarikhnya, 2004, 114 p
• Dr. Irach J.S.Taraporewala: Doa Harian Zoroaster, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Etika Zoroaster, 2003, 56 p
• Rustom C Chothia: Soalan Lazim Agama Zoroaster, 2002, 44 p

Pautan

• "Blagoverie" ialah laman web rasmi Anjoman Rusia.
• http://zoroastrian.ru/ - laman web rasmi komuniti agama Zoroastrian St. Petersburg.
• avesta_ru - komuniti "Zoroastrianisme Biasa" di LiveJournal
• zoroastrian_ru - komuniti "Zoroastrians of Russia and the CIS" di LiveJournal
• Avesta - arkib Zoroastrian, tapak tentang Zoroastrianisme dalam bahasa Rusia.
• "Ruang Aryan" - teks Zoroaster.
• Boyce M., Zoroastrians: Kepercayaan dan Adat Resam. (diterjemahkan daripada bahasa Inggeris oleh I.M. Steblin-Kamensky), M., 1988 (1.8 MB, djvu)
• Kanser I. V. Avesta dalam terjemahan Rusia. St. Petersburg, RKhGI, 1997
• Lelikov L. A. Zoroastrianisme: fenomena dan masalah - Kultus tempatan dan sinkretik. M., "Sains", 1991

Orang Iran moden
Subkumpulan Barat Daya	Bakhtiari Lurs Persians Tajiks Tats Farsivans Hazaras Charaimaks
Subkumpulan Barat Laut	Baloch Gilans (Galesh) Zaza Kurd (Yazidis) Mazenderans Talysh
Subkumpulan Tenggara	Orang Pamir (Bajuvian Bartangians Wakhanians Ishkashimitians Munjanians Rushans Sarykoltsians Khufians Shugnans Yazgulyamians) Pashtuns Pashais
Subkumpulan timur laut	Ossetia Yagnobis
Kumpulan etno-pengakuan	penganut Zoroaster: (Parsi Hebra) Ahl-e Haqq

Zoroastrianisme, Zoroastrianisme di Iran, Zoroastrianisme Wikipedia, Zoroastrianisme Wikipedia, Zoroastrianisme foto, Zoroastrianisme

Maklumat Zoroastrianisme Mengenai

Versi semasa halaman belum lagi disahkan oleh peserta berpengalaman dan mungkin berbeza dengan ketara daripada versi yang disahkan pada 9 Julai 2012; semakan memerlukan 4 suntingan.

Zarathustra. Imej moden

Zoroastrianisme, Juga Mazdaisme(avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- — “Iman Baik Menghormati Yang Bijaksana,” pers. «بهدین» ‎ - behdin, "Iman Yang Baik") adalah salah satu agama yang paling kuno, yang berasal dari wahyu nabi Spitama Zarathushtra (Pers. زرتشت ‎, “Zartosht”; Yunani purba - Ζωροάστρης , "Zoroastras"), diterima olehnya daripada Tuhan - Ahura Mazda. Ajaran Zarathushtra didasarkan pada pilihan moral bebas seseorang tentang pemikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan yang baik. Pada zaman purba dan pada awal Zaman Pertengahan, Zoroastrianisme tersebar luas terutamanya di wilayah Iran Raya. Sehingga kini, Zoroastrianisme telah banyak digantikan oleh Islam, komuniti kecil telah bertahan di Iran dan India, dan terdapat pengikut di negara-negara Barat dan negara-negara bekas USSR.

Nama

Zoroastrianisme- istilah sains Eropah, berasal dari sebutan Yunani nama pengasas agama. Nama Eropah yang lain Mazdaisme, yang berasal dari nama Tuhan dalam Zoroastrianisme, kini secara amnya dianggap sebagai ketinggalan zaman, walaupun ia lebih dekat dengan nama diri utama agama Zoroastrian - Avest. māzdayasna-"Penghormatan untuk Mazda", pehl. māzdēsn. Satu lagi nama diri Zoroastrianisme ialah vahvī-daēnā- "Kepercayaan Baik", lebih tepat lagi "Penglihatan Baik", "Pandangan Dunia Baik", "Kesedaran Baik". Oleh itu nama diri utama pengikut Zoroastrianisme Parsi. بهدین - behdin‎ - "diberkati", "bekhdin".

Asas Iman

Zoroastrianisme ialah agama dogmatik dengan teologi yang maju, dikembangkan semasa kodifikasi terakhir Avesta pada zaman Sasan dan sebahagiannya semasa penaklukan Islam. Pada masa yang sama, sistem dogmatik yang ketat tidak berkembang dalam Zoroastrianisme. Ini dijelaskan oleh keistimewaan doktrin, yang berdasarkan pendekatan rasional, dan sejarah pembangunan institusi, terganggu oleh penaklukan Persia oleh Muslim. Zoroastrian moden biasanya menyusun akidah mereka dalam bentuk 9 prinsip:

• Kepercayaan kepada Ahura Mazda - "Tuhan Yang Bijaksana", sebagai Pencipta yang Baik.
• Kepercayaan kepada Zarathushtra sebagai satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang menunjukkan kepada manusia jalan menuju kebenaran dan kesucian.
• Kepercayaan terhadap kewujudan dunia rohani (minu) dan dalam dua roh (Kudus dan Jahat), pada pilihan yang bergantung kepada nasib seseorang dalam dunia rohani.
• Kepercayaan kepada Ashu(Artu)- Undang-undang kebenaran dan keharmonian universal asal, yang ditetapkan oleh Ahura Mazda, ke arah pemeliharaan yang mana usaha seseorang yang telah memilih kebaikan harus diarahkan.
• Iman kepada hakikat manusia, yang berasaskan Daena(iman, hati nurani) dan khratu(alasan), membenarkan setiap orang membezakan yang baik daripada yang jahat.
• Kepercayaan kepada tujuh Ameshaspents, sebagai tujuh peringkat perkembangan dan penyingkapan keperibadian manusia.
• Kepercayaan kepada Dadodahesh Dan Ashudad— iaitu saling membantu, membantu mereka yang memerlukan, saling menyokong orang.
• Kepercayaan kepada kesucian unsur alam dan alam hidup, sebagai ciptaan Ahura Mazda (api, air, angin, tanah, tumbuh-tumbuhan dan ternakan) dan keperluan untuk menjaganya.
• Iman kepada Frasho-kereti (Frashkard) - transformasi keajaiban eskatologi kewujudan, kemenangan terakhir Ahura Mazda dan pengusiran kejahatan, yang akan dicapai melalui usaha bersama semua orang soleh yang dipimpin oleh Saoshyant - Penyelamat dunia.

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ohrmazd) ialah pencipta dunia rohani dan jasmani, tuhan yang maha baik, yang julukan utamanya adalah "Cahaya" dan "Glorious" (lebih tepat lagi, "Penuh dengan hvarn", kemuliaan diraja yang bersinar). Tuhan kuasa cahaya di kalangan orang Parsi.

Asha dan Druj

Ajaran etika Zoroastrianisme adalah berdasarkan pertentangan dua konsep: Asha dan Druj.

Asha (aša- daripada *arta) ialah hukum keharmonian sejagat, kebenaran, kebenaran, kebaikan (ayah Asha ialah Ahura Mazda).

Druj adalah antitesis Asha, secara harfiah: pembohongan, kemusnahan, kemerosotan, keganasan, rompakan.

Semua orang dibahagikan kepada dua kategori: Ashavans(penganut Asha, orang-orang yang soleh, mereka yang berusaha membawa kebaikan kepada dunia) dan drujvantas(penipu, membawa kejahatan kepada dunia). Dengan sokongan Ahura Mazda, orang soleh mesti mengalahkan Druj dan menghalang pengikutnya daripada memusnahkan dunia.

Dua Roh

"Roh" dalam pemahaman Zoroaster adalah mainyu (Persia minu), iaitu "pemikiran". Dua roh primordial - baik dan jahat (Spenta dan Angra) - melambangkan dua mentaliti yang bertentangan: satu bertujuan untuk penciptaan dan satu bertujuan untuk kemusnahan. Yang terakhir (Angra Mainyu, Ahriman) diisytiharkan sebagai musuh utama Ahura Mazda dan dunianya, Pemusnahnya dan, di atas segalanya, pemusnah kesedaran manusia, yang kemusnahannya berubah menjadi kemerosotan masyarakat dan kemudian seluruh dunia. Di sinilah tugas Zoroastrian berasal - untuk mengikuti Spenta Mainyu (semangat yang baik, pemikiran kreatif) dan, seperti penciptanya Ahura Mazda, untuk menjelmakan Asha (hukum universal kebaikan) dalam tindakannya dan menolak Druj (kebohongan, kejahatan). , kemusnahan).

Zarathushtra

Zarathushtra - menurut ajaran Zoroastrians, satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang membawa kepercayaan yang baik kepada manusia dan meletakkan asas untuk pembangunan moral. Sumber menggambarkan beliau sebagai imam, pahlawan dan penternak lembu yang ideal, pemimpin teladan dan penaung orang di seluruh dunia. Khutbah nabi mempunyai watak etika yang jelas, mengutuk keganasan yang tidak adil, memuji keamanan antara manusia, kejujuran dan kerja kreatif, dan juga menegaskan kepercayaan kepada Tuhan Yang Esa (Ahura). Nilai dan amalan kenabian kontemporari Kawis, pemimpin tradisional suku Arya yang menggabungkan fungsi imam dan politik, dan Karapan, ahli sihir Arya, telah dikritik, iaitu keganasan, serbuan pemangsa, ritual berdarah dan agama yang tidak bermoral yang menggalakkan semua ini.

Pengakuan Iman

Yasna 12 mewakili "Akidah" ​​Zoroaster. Kedudukan utamanya: “Saya sandarkan segala keberkatan kepada Ahura Mazda”. Dengan kata lain, pengikut Zoroaster mengiktiraf Ahura Mazda sebagai satu-satunya sumber kebaikan. Menurut Pengakuan, seorang Zoroaster memanggil dirinya sendiri

• Mazdayasna (Penggemar Mazda)
• Zarathushtri (pengikut Zarathushtra)
• Vidaeva (penentang dewa - dewa Arya yang tidak bermoral)
• Ahuro-kaesa (penganut agama Ahura)

Di samping itu, dalam teks ini, Zoroastrian meninggalkan keganasan, rompakan dan kecurian, mengisytiharkan keamanan dan kebebasan kepada orang yang aman dan bekerja keras, dan menolak sebarang kemungkinan pakatan dengan dewa dan ahli sihir. Niat baik dikatakan "menghentikan perselisihan" dan "meletakkan senjata."

Fikiran yang baik, perkataan yang baik, perbuatan yang baik

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (baca humata, hukhta, hvarshta). Triad etika Zoroastrianisme ini, yang mesti diikuti oleh setiap Zoroastrian, secara khusus ditekankan dalam Pengakuan dan berulang kali dipuji di bahagian lain Avesta.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Orang Suci Abadi, enam ciptaan pertama rohani Ahura Mazda. Untuk menerangkan intipati Ameshaspents, mereka biasanya menggunakan metafora enam lilin yang dinyalakan dari satu lilin. Oleh itu Ameshaspents boleh dibandingkan dengan emanasi Tuhan. Ameshaspenta mewakili imej tujuh peringkat perkembangan rohani manusia, dan sebagai tambahan, mereka dipanggil penaung tujuh ciptaan badan, setiap satunya adalah imej Ameshaspenta yang boleh dilihat.

nama Avestan	Nama dalam bahasa Parsi	Maknanya	Dilindungi ciptaan
Ahura Mazda	Ohrmazd/Ahura Mazda (dipulihkan)	Tuhan Yang Bijaksana
Wowu Mana		Fikiran Baik	ternakan, haiwan
Asha Vahishta	Ardibehesht	Kebenaran Adalah Terbaik
Khshatra Vairya	Shahrivar	Kuasa Dipilih
Spenta Armaiti	Spandarmaz/Esfand	Ketaqwaan yang suci
Haurwatat		Integriti
Ameretat		Keabadian	tumbuhan

Yazat, rath dan fravashi

• Yazat (Avest. "layak dihormati"). Konsep ini boleh diterjemahkan secara kasar sebagai "malaikat". Yazat yang paling penting: Mithra ("perjanjian", "persahabatan"), Aredvi Sura Anahita (penaung perairan), Verethragna (yazat kemenangan dan kepahlawanan).
• Rata (Avest. ratu-"model", "kepala") ialah konsep pelbagai rupa, terutamanya ketua penaung teladan bagi mana-mana kumpulan (contohnya, Zarathushtra adalah tuan rumah orang, gandum adalah tuan rumah bijirin, Gunung Khukarya adalah kepala gunung, dsb. .). Di samping itu, tikus adalah tempoh masa yang "ideal" (lima bahagian sehari, tiga bahagian sebulan, enam bahagian setahun).
• Fravashi (Aves. "pra-pilihan raya") ialah konsep jiwa yang sedia ada yang telah memilih kebaikan. Ahura Mazda mencipta fravashis orang dan bertanya kepada mereka tentang pilihan mereka, dan fravashis menjawab bahawa mereka memilih untuk dijelmakan dalam dunia fizikal, untuk menegaskan kebaikan di dalamnya dan melawan kejahatan. Penghormatan orang fravashi dekat dengan pemujaan nenek moyang.

Api dan cahaya

Menurut ajaran Zoroastrianisme, cahaya adalah gambaran Tuhan yang dapat dilihat di dunia fizikal. Oleh itu, ingin berpaling kepada Tuhan, Zoroastrian memalingkan muka mereka kepada cahaya - sumber cahaya mewakili bagi mereka arah doa. Mereka melampirkan penghormatan khusus kepada api, sebagai sumber cahaya dan haba yang paling penting yang tersedia untuk manusia sejak zaman purba. Oleh itu definisi luaran umum Zoroastrians sebagai "penyembah api." Walau bagaimanapun, cahaya matahari tidak kurang dihormati dalam Zoroastrianisme.

Menurut idea-idea tradisional Zoroastrians, Api meresap semua kewujudan, baik rohani dan fizikal. Hierarki lampu diberikan dalam Yasna 17 dan Bundahishnya:

• Berezasavang (Highly Saving) - terbakar sebelum Ahura Mazda di syurga.
• Vohufryan (Beneficent) - terbakar dalam tubuh manusia dan haiwan.
• Urvazisht (Paling Menyenangkan) - terbakar dalam tumbuhan.
• Vazisht (Paling Berkesan) - api kilat.
• Bahasa Sepanyol (Kudus) - api duniawi biasa, termasuk api Varahram (Kemenangan), yang menyala di kuil.

Syurga dan Neraka

Ajaran Zarathushtra adalah salah satu yang pertama mengisytiharkan tanggungjawab peribadi jiwa untuk tindakan yang dilakukan dalam kehidupan duniawi. Zarathustra memanggil syurga vahišta ahu "kewujudan terbaik" (oleh itu behešt Parsi "syurga"). Neraka dipanggil dužahu "kewujudan buruk" (oleh itu dozax Parsi "neraka"). Syurga mempunyai tiga peringkat: fikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan yang baik, dan tahap yang paling tinggi Garodman"Rumah Lagu" Anagra raocha"Pancaran yang tidak berkesudahan", di mana Tuhan sendiri bersemayam. Bersimetri dengan peringkat neraka: fikiran buruk, perkataan buruk, perbuatan buruk dan pusat neraka - Drujo Dmana"Rumah Pembohongan"

Mereka yang memilih Kebenaran (Asha) akan mengalami kebahagiaan syurga; mereka yang memilih Kebatilan akan mengalami siksaan dan kebinasaan diri di neraka. Zoroastrianisme memperkenalkan konsep penghakiman anumerta, iaitu pengiraan perbuatan yang dilakukan dalam kehidupan. Jika perbuatan baik seseorang melebihi perbuatan buruknya walau sehelai rambut, yazat membawa jiwa ke Rumah Lagu. Jika perbuatan jahat melebihi jiwa, jiwa diseret ke neraka oleh deva Vizaresha (dewa kematian).

Konsep Jambatan Chinvad (membahagikan atau membezakan) yang menuju ke Garodmana di atas jurang neraka juga adalah perkara biasa. Bagi orang benar ia menjadi lebar dan selesa; bagi orang berdosa ia menjadi pisau tajam yang daripadanya mereka jatuh ke dalam neraka.

Frasho-Kereti

Eskatologi Zoroastrianisme berakar umbi dalam ajaran Zarathushtra tentang perubahan terakhir dunia ("pada pusingan terakhir kereta (kewujudan)"), apabila Asha akan menang dan Kebohongan akan akhirnya dan selama-lamanya dipecahkan. Transformasi ini dipanggil Frasho-Kereti(Frashkard) - "Menjadikan (dunia) sempurna." Setiap orang yang soleh mendekatkan peristiwa yang menggembirakan ini dengan perbuatannya. Zoroastrian percaya bahawa 3 saoshyant (penyelamat) harus datang ke dunia. Dua saoshyant pertama perlu memulihkan ajaran yang diberikan oleh Zarathushtra. Pada akhir zaman, sebelum pertempuran terakhir, Saoshyant terakhir akan datang. Akibat daripada pertempuran itu, Angra Mainyu dan semua kuasa jahat akan dikalahkan, neraka akan dihancurkan, semua orang mati - orang benar dan orang berdosa - akan dibangkitkan untuk penghakiman terakhir dalam bentuk percubaan dengan api (cobaan api). ). Mereka yang dibangkitkan akan melalui aliran logam cair, di mana sisa-sisa kejahatan dan ketidaksempurnaan akan terbakar. Bagi orang yang soleh, ujian akan kelihatan seperti mandi dengan susu segar, tetapi orang jahat akan dibakar. Selepas penghakiman terakhir, dunia akan selamanya kembali kepada kesempurnaan asalnya.

Oleh itu, Zoroastrianisme dengan eskatologinya yang maju adalah asing dengan idea sifat kitaran penciptaan dan penjelmaan semula.

Avesta

Halaman daripada manuskrip Avesta. Yasna 28:1

Kitab suci Zoroastrian dipanggil Avesta. Pada dasarnya, ini adalah koleksi teks dari masa yang berbeza, yang disusun dalam komuniti Zoroaster semasa zaman kuno dalam bahasa Iran kuno, yang kini dipanggil "Avestan". Walaupun selepas kedatangan penulisan di Iran, beribu tahun, kaedah utama penghantaran teks adalah lisan, dan imam adalah penjaga teks. Tradisi rakaman yang terkenal hanya muncul pada zaman akhir Sassanid, ketika pada abad ke-5-6. Untuk merakam buku itu, abjad Avestan fonetik khas telah dicipta. Tetapi walaupun selepas ini, doa Avestan dan teks liturgi dipelajari dengan hati.

Bahagian utama Avesta secara tradisinya dianggap sebagai Gathas - pujian Zarathushtra, yang didedikasikan untuk Ahura Mazda, yang menetapkan asas kepercayaannya, mesej falsafah dan sosialnya, dan menggambarkan ganjaran bagi orang benar dan kekalahan orang jahat. Beberapa gerakan reformis dalam Zoroastrianisme mengisytiharkan hanya Gatha sebagai teks suci, dan selebihnya Avesta mempunyai kepentingan sejarah. Walau bagaimanapun, kebanyakan penganut Zoroaster yang ortodoks menganggap keseluruhan Avesta sebagai perkataan Zoroaster. Memandangkan sebahagian besar daripada ekstra-Gatic Avesta terdiri daripada doa, malah para reformis sebahagian besarnya tidak menolak bahagian ini.

Simbol Zoroastrianisme

Sebuah kapal dengan api adalah simbol Zoroastrianisme

Faravahar. Persepolis, Iran.

Sebalik syiling Hormizd II, imej mezbah api dan dua imam

Simbol badan utama pengikut ajaran Zarathushtra ialah baju dalam putih sedre, dijahit daripada sehelai kain kapas dan sentiasa mempunyai tepat 9 jahitan, dan koshti(kushti, kusti) - tali pinggang nipis yang ditenun daripada 72 benang bulu biri-biri putih. Koshti dipakai di pinggang, dibalut tiga kali dan diikat dengan 4 simpulan. Memulakan solat, sebelum apa-apa perkara penting, membuat keputusan, selepas dinodai, seorang Zoroaster berwuduk dan mengikat tali pinggangnya (ritual Padyab Koshti). Sedre melambangkan perlindungan jiwa daripada kejahatan dan godaan, poketnya adalah celengan perbuatan baik. Koshti mewakili hubungan dengan Ahura Mazda dan semua ciptaannya. Adalah dipercayai bahawa seseorang yang kerap mengikat tali pinggang, dihubungkan dengan semua Zoroastrian di dunia, menerima bahagiannya dari faedah mereka.

Memakai pakaian suci adalah kewajipan seorang Zoroaster. Agama menetapkan tanpa sedre dan koshti secepat mungkin. Sedra dan koshti mesti sentiasa bersih. Ia dibenarkan untuk mempunyai set pengganti sekiranya yang pertama dibasuh. Apabila sentiasa memakai sedre dan koshti, adalah kebiasaan untuk menukarnya dua kali setahun - pada Novruz dan cuti Mehrgan.

Satu lagi simbol Zoroastrianisme ialah api secara umum dan atashdan— mudah alih yang berapi-api (dalam bentuk kapal) atau pegun (dalam bentuk platform) mezbah. Mezbah sedemikian menyokong api suci Zoroastrianisme. Simbolisme ini menjadi sangat meluas dalam seni Empayar Sasanian.

Juga menjadi simbol popular faravahar, imej manusia dalam bulatan bersayap dari relief batu Achaemenid. Zoroastrian secara tradisinya tidak mengenalinya sebagai imej Ahura Mazda, tetapi menganggapnya sebagai imej fravashi.

Mempunyai makna simbolik yang penting bagi penganut Zoroaster. putih- warna kesucian dan kebaikan, dan dalam banyak ritual juga warna hijau- simbol kemakmuran dan kelahiran semula.

cerita

Masa Zarathushtra

Masa hayat nabi Zarathushtra adalah perkara yang menjadi perdebatan di kalangan ulama. Tradisi Zoroaster sendiri tidak mempunyai kronologi yang maju. Dia tahu "tahun iman" (ketika Zarathushtra pertama kali mendapat keistimewaan untuk melihat Ahura Mazda dan bercakap dengan-Nya), tetapi tidak ada kedudukan yang jelas mengenainya berkaitan dengan peristiwa lain dalam tradisi. Menurut buku Arda-Viraz, dari Zoroaster hingga Alexander (Yang Agung) terdapat 300 tahun. Jika anda mengikuti kronologi Bundahishn dan bermula dari tarikh kenaikan takhta Darius I (522 SM), anda mendapat 754 SM. e. Walau bagaimanapun, kronologi Bundahishn dalam sejarah yang diketahui dari sumber lain adalah sangat berpecah-belah dan tidak boleh dipercayai.

Para saintis telah menyatakan pendapat yang berbeza tentang era Zoroaster. Pandangan ekstrem adalah kedua-dua pengisytiharan Zarathushtra sebagai orang ideal kuno yang tidak pernah wujud dalam realiti, dan pengisytiharan beliau sebagai kontemporari dan juga ahli ideologi langsung Achaemenid awal. Pendekatan yang paling biasa pada masa ini adalah untuk memberi perhatian kepada sifat kuno bahasa Gathas (lagu pujian Zoroaster), serupa dengan bahasa Rig Veda (separuh ke-2 milenium ke-2 SM), dan butiran umum tentang biografi nabi dan dengan itu mengaitkan zamannya kepada kira-kira 1000 SM e.

Zoroastrian moden menerima kronologi "era agama Zoroastrian", berdasarkan pengiraan ahli astronomi Iran Z. Behrouz, yang menurutnya "penemuan iman" Zarathushtra berlaku pada 1738 SM. e.

Penyetempatan khutbah Zarathushtra

Warna Zoroaster pada bendera Iran: hijau- simbol kemakmuran, putih- lambang kebenaran, merah- lambang keberanian

Tempat kehidupan dan aktiviti Zarathushtra lebih mudah ditentukan: toponim yang disebut dalam Avesta merujuk kepada Azerbaijan, timur laut Iran, Afghanistan, Tajikistan dan Pakistan. Tradisi mengaitkan Raghu, Sistan dan Balkh dengan nama Zarathushtra.

Selepas menerima wahyu itu, dakwah Zarathushtra tetap tidak berjaya untuk masa yang lama; Dalam 10 tahun, dia berjaya mengislamkan hanya sepupunya Maidyomangha. Zarathushtra kemudiannya muncul di mahkamah Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) yang legenda. Dakwah nabi mengagumkan raja dan, selepas beberapa teragak-agak, dia menerima iman kepada Ahura Mazda dan mula mempromosikan penyebarannya bukan sahaja di kerajaannya, tetapi juga untuk menghantar pendakwah ke negara-negara jiran. Rakan-rakan terdekatnya, wazir Vishtaspa, dan saudara-saudara dari klan Khvogva - Jamaspa dan Frashaoshtra - menjadi sangat rapat dengan Zarathushtra.

Periodisasi Zoroastrianisme

1. Zaman kuno(sebelum 558 SM): zaman kehidupan nabi Zarathushtra dan kewujudan Zoroastrianisme dalam bentuk tradisi lisan;
2. Tempoh Achaemenid(558-330 SM): penyertaan dinasti Achaemenid, penciptaan empayar Parsi, monumen bertulis pertama Zoroastrianisme;
3. Zaman Helenistik dan Parthia(330 SM - 226 AD): kejatuhan Empayar Achaemenid akibat kempen Alexander the Great, penciptaan kerajaan Parthia, Buddhisme dengan ketara menggantikan Zoroastrianisme dalam Empayar Kushan;
4. Zaman Sasanian(226-652 AD): kebangkitan semula Zoroastrianisme, kodifikasi Avesta di bawah pimpinan Adurbad Mahraspandan, pembangunan gereja Zoroastrian berpusat, memerangi ajaran sesat;
5. penaklukan Islam(652 AD - pertengahan abad ke-20): kemerosotan Zoroastrianisme di Parsi, penganiayaan pengikut Zoroastrianisme, kemunculan masyarakat Parsi India daripada penghijrah dari Iran, aktiviti sastera pengampu dan penjaga tradisi di bawah pemerintahan Muslim.
6. Zaman moden(dari pertengahan abad ke-20 hingga sekarang): penghijrahan Zoroastrian Iran dan India ke Amerika Syarikat, Eropah, Australia, mewujudkan hubungan antara diaspora dan pusat Zoroastrianisme di Iran dan India.

Arus dalam Zoroastrianisme

Arus utama Zoroastrianisme sentiasa menjadi varian serantau. Cabang Zoroastrianisme yang masih hidup dikaitkan dengan agama rasmi negara Sassanid, terutamanya dalam versi yang dibangunkan di bawah raja-raja terakhir ini, apabila kanonisasi dan rakaman terakhir Avesta dibuat di bawah Khosrow I. Cawangan ini nampaknya kembali kepada versi Zoroastrianisme yang telah diterima pakai oleh ahli silap mata Median. Tidak dinafikan, di kawasan lain di dunia Iran terdapat varian Zoroastrianisme (Mazdeisme) yang lain, yang kita boleh menilai hanya dari bukti serpihan, terutamanya dari sumber Arab. Khususnya, daripada Mazdaisme, yang wujud sebelum penaklukan Arab di Sogd, yang merupakan tradisi yang kurang "tertulis" daripada Zoroastrianisme Sasanian, hanya satu petikan dalam bahasa Sogdian telah dipelihara, menceritakan tentang penerimaan Zarathushtra terhadap wahyu dan data daripada Biruni.

Namun begitu, dalam kerangka Zoroastrianisme, gerakan keagamaan dan falsafah timbul, yang ditakrifkan dari sudut pandangan ortodoksi hari ini sebagai "bid'ah". Pertama sekali, ini adalah Zurvanisme, berdasarkan perhatian yang besar terhadap konsep itu Zurvana, zaman sejagat primordial, yang "anak kembar"nya ialah Ahura Mazda dan Ahriman. Berdasarkan bukti keadaan, doktrin Zurvanisme tersebar luas di Iran Sasania, tetapi walaupun jejaknya dapat dikesan dalam tradisi yang terselamat dari penaklukan Islam, secara umum "ortodoks" Zoroaster secara langsung mengutuk doktrin ini. Jelas sekali, tidak ada konflik langsung antara "Zurvanites" dan "Ortodoks" adalah gerakan falsafah yang hampir tidak menjejaskan bahagian ritual agama dalam apa cara sekalipun.

Penghormatan terhadap Mithra (Mithraisme), yang tersebar di Empayar Rom, juga sering dikaitkan dengan ajaran sesat Zoroaster, walaupun Mithraisme lebih cenderung merupakan ajaran sinkretik bukan sahaja dengan seorang Iran, tetapi juga substrat Syria.

Ortodoks Zoroaster menganggap Manichaeisme sebagai bidaah mutlak, yang bagaimanapun, berdasarkan Gnostikisme Kristian.

Satu lagi ajaran sesat ialah ajaran revolusioner Mazdak (Mazdakisme).

Varian utama Zoroastrianisme moden ialah Zoroastrianisme Iran dan Parsi Zoroastrianisme India. Walau bagaimanapun, perbezaan antara mereka secara amnya bersifat serantau dan berkaitan terutamanya dengan istilah ritual kerana asal-usul mereka dalam tradisi yang sama dan komunikasi yang dikekalkan antara kedua-dua komuniti, tiada perbezaan dogmatik yang serius telah berkembang di antara mereka. Hanya pengaruh dangkal yang ketara: di Iran - Islam, di India - Hindu.

Di kalangan Parsis terdapat "mazhab kalendar" yang dikenali yang mematuhi salah satu daripada tiga versi kalendar (Kadimi, Shahinshahi dan Fasli). Tiada sempadan yang jelas antara kumpulan ini, dan tiada perbezaan dogmatik antara mereka. Di India juga timbul pelbagai gerakan yang menitikberatkan ilmu kebatinan yang dipengaruhi oleh agama Hindu. Yang paling terkenal ialah arus Ilm-i Khshnum.

“Sayap reformis” semakin popular di kalangan penganut Zoroaster, menyokong pemansuhan kebanyakan ritual dan peraturan kuno, kerana hanya mengiktiraf Gatha sebagai suci, dsb.

dakwah

Pada mulanya, ajaran Zoroaster adalah agama dakwah yang aktif, yang dikhotbahkan dengan penuh semangat oleh nabi dan pengikut serta pengikutnya. Para pengikut "niat baik" sangat jelas membandingkan diri mereka dengan orang-orang dari agama lain, menganggap mereka "penyembah para dewa." Walau bagaimanapun, untuk beberapa sebab, Zoroastrianisme tidak pernah menjadi agama dunia yang benar-benar; dakwahnya terhad terutamanya kepada ekumene yang berbahasa Iran, dan penyebaran Zoroastrianisme ke tanah baru berlaku selari dengan Iranisasi penduduk mereka.

Di luar Iran dan selatan Asia Tengah, terdapat lebih kurang besar komuniti Zoroaster (“Maghusei”), khususnya di Cappadocia, di mana kalendar Zoroastrian digunakan secara rasmi. "Armenian Mazdaism" juga dikenali, yang wujud di tanah Armenia kuno sehingga Kristianisasi negara ini. Di bawah Sassanid, Zoroastrianisme mempunyai pengikutnya di kalangan orang Arab Bahrain dan Yaman, serta beberapa kumpulan berbahasa Turki di pinggir timur laut negeri itu.

Zoroastrianisme kekal aktif secara proselitik sehingga akhir zaman Sasania. Pengikut Zoroaster dengan penuh semangat mengkhutbahkan keperluan untuk melawan kuasa jahat, yang, pada pendapat mereka, disembah oleh penganut semua agama lain. Penukaran orang yang tidak beriman kepada "niat baik" dianggap sebagai tindakan yang baik dan betul, dan oleh itu hampir semua orang boleh menjadi seorang Zoroaster di Iran purba, tanpa mengira kelas, etnik atau bahasa. Terima kasih kepada ritual yang dibangunkan kepada perincian terkecil, mengembangkan kosmologi dan, yang paling penting, ajaran etika, Zoroastrianisme menjadi agama negara pertama jenis monoteistik (monoteistik) dalam sejarah. Walau bagaimanapun, ajaran Zoroaster tidak menjadi agama dunia yang sebenar.

Sebab-sebab ini adalah faktor-faktor berikut:

• Kandungan sosio-ekonomi ajaran agama Zarathushtra, yang pada mulanya memenuhi keperluan perjuangan penternak lembu dan pemilik tanah dengan perantau, tidak boleh ditarik balik. Disebabkan konservatismenya, Mazdaisme tidak membangunkan kandungan sosial baharu, kekal buta dan pekak terhadap perubahan dan tuntutan sosial pada zaman Antikuiti dan menghampiri Zaman Pertengahan.

• Kedekatan keimamatan Mazdaist dengan institusi negara Sasanian Iran, saling melengkapi dan saling bergantung mereka berkembang menjadi penglibatan politik Zoroastrianisme, jelas kepada khalayak luar. Ini menyebabkan penolakan di kalangan pemerintah negara jiran Iran, yang takut proselitisme Zoroaster sebagai penutup untuk rancangan agresif shahs Iran. Percubaan oleh orang Iran untuk menegakkan kepercayaan mereka di kalangan jiran mereka melalui kekerasan senjata selama empat abad pemerintahan Sassanid tidak dinobatkan dengan kejayaan jangka panjang;

• Mazdaisme, walaupun doktrin etikanya universal, tidak pernah melampaui dunia berbahasa Iran. Pada zaman Helenistik, yang tersebar luas di banyak negara di empayar Greco-Macedonia Alexander Agung dan kerajaan pengikutnya, ia mengambil berat terutamanya untuk subjek mereka yang berbahasa Iran dan tetap asing kepada penduduk Yunani tempatan. Di satu pihak, orang Iran sendiri, yang ditakluki oleh orang Yunani, menganggap orang Yunani sebagai unsur asing dan bercakap dengan sangat keras tentang Alexander the Great sendiri, menganggapnya sebagai orang gasar yang memusnahkan kuasa mereka dan merosakkan kepercayaan dan budaya Iran. Sebaliknya, bagi orang Hellene, yang secara tradisinya menghormati nenek moyang mereka dan sangat menghormati orang mati, keengganan tradisional orang Parsi terhadap mayat sebagai sumber kekotoran adalah satu penghujatan: orang Yunani malah menghukum mati komander yang tidak mengebumikan dengan betul. mayat rakan senegara mereka yang mati. Akhirnya, konsep falsafah Mazdaisme rasmi ossified terletak sepenuhnya dalam aliran utama mistik ajaran Timur, yang mementingkan ritual dan sebahagian besarnya asing kepada rasionalisme Hellenic. Pencapaian pemikiran falsafah Hellenic dan India, sebagai peraturan, tidak menimbulkan minat di kalangan keimamatan Iran dan tidak mempengaruhi doktrin Zoroaster;

• Di bawah penampilan monoteistik Mazdaisme Zoroastrian, intipati dwi dialek agama Iran kuno sentiasa kelihatan, yang mengiktiraf kehadiran di alam semesta dua kuasa yang sama: baik dan jahat. Keadaan ini, ditambah pula dengan persaingan geopolitik tradisional antara Rom dan Parthia (dan kemudiannya Byzantium dan Iran) di Timur Dekat dan Timur Tengah, menyukarkan penyebaran ajaran Zoroaster di kalangan orang ramai penduduk bukan Iran di rantau ini. Oleh itu, dalam zaman pagan, tuntutan tegas Zarathushtra untuk menghormati hanya satu sisi perjuangan dunia - Baik - sukar difahami oleh seorang musyrik, terbiasa membuat pengorbanan kepada semua tuhan tanpa mengira "kualiti moral" mereka. Tetapi walaupun dengan penyebaran monoteisme Kristian di dunia Greco-Rom, orang Zoroaster tetap asing kepada orang Kristian seperti dahulu: bagi orang Kristian yang benar-benar percaya bahawa "Tuhan adalah terang, dan tidak ada kegelapan padanya," "kebaikan" Mazdaisme. tidak lagi mencukupi. Idea-idea yang tersebar pada akhir Zoroastrianisme tentang kesatuan primordial prinsip baik dan jahat sebagai produk Zaman ketuhanan - Zurvan menimbulkan semangat Kristian (dan kemudiannya Islam) untuk menyalahkan Zoroastrian kerana "menyembah saudara syaitan";

• Halangan ketara kepada penyebaran Mazdaisme yang meluas ialah kedudukan monopoli Persia-Atravan, disucikan oleh doktrin dan tradisi, dari mana kakitangan diambil untuk kelas keturunan (pada asasnya kasta tertutup) imam Mobed Zoroaster. Tidak kira betapa solehnya seorang pengikut ajaran Zoroaster seorang mualaf bukan Iran tertentu, masih mustahil baginya untuk membuat kerjaya di sepanjang jalan rohani.

• Kejayaan dakwah Mazdaist di kalangan jiran juga tidak difasilitasi oleh kekurangan hierarki imam bawahan berbilang peringkat yang dibangunkan di kalangan Zoroaster, yang mampu mengubah komuniti yang berselerak menjadi organisasi berpusat yang stabil. Keadaan ini, dalam keadaan tertentu yang diperburuk oleh keengganan untuk mati (dan, akibatnya, ketiadaan kultus kesyahidan), tidak membenarkan kepercayaan Iran untuk menahan serangan persekitaran agama yang bermusuhan tanpa sokongan berterusan daripada aparat dan tentera negara. . Faktor ini nampaknya menjadi penentu, menyebabkan kemerosotan Mazdaisme yang agak pesat di Iran dan Asia Tengah berikutan penaklukan tanah-tanah ini oleh orang Arab pada abad ke-8-9.

Tidak lama selepas penaklukan Arab, Zoroastrianisme akhirnya tidak lagi menjadi agama dakwah. Kembalinya mualaf Islam di Iran kepada agama nenek moyang mereka boleh dihukum mati di bawah undang-undang Syariah, manakala di India, Parsi Zoroaster dengan cepat mendapati diri mereka terlibat dalam sistem kasta India sebagai salah satu kumpulan agama endogamous tertutup. Kesedaran potensi dakwah yang wujud dalam asas agama ini menjadi mungkin sekali lagi hanya pada zaman moden - di bawah pengaruh kecenderungan pemodenan dari Barat berkat minat yang meluas di dunia dalam warisan Iran Purba.

Sehingga kini, tiada konsensus telah dibangunkan mengenai neo-proselitisme di kalangan keimamatan Mazdaist. Parsi dastur konservatif di India tidak menerima kemungkinan menukar kepada Zoroastrianisme bagi sesiapa yang ibu bapanya bukan Zoroastrian. Mobeds Iran, sebaliknya, secara amnya berpendapat bahawa Zoroastrianisme adalah agama penyebaran universal, dan walaupun Zoroastrian tidak menjalankan aktiviti dakwah, orang yang datang ke Zoroastrianisme sendiri tidak boleh dinafikan penerimaan, tertakluk kepada syarat-syarat tertentu.

Walau bagaimanapun, orang yang memeluk Zoroastrianisme menghadapi pelbagai cabaran. Di Iran, penolakan terhadap Islam masih dianggap sebagai jenayah berat dan boleh dihukum mati - baik untuk orang baru mahupun orang ramai yang menukar agamanya. Disebabkan tekanan daripada rejim Islam, pada dasarnya mustahil untuk berintegrasi sepenuhnya ke dalam komuniti Zoroaster Iran, walaupun selepas menerima kepercayaan secara rasmi. Komuniti proselit bersatu dengan Zoroastrian asli terutamanya dalam penghijrahan.

Hierarki

Imamat

Nama umum pendeta Zoroastrian, yang dikenal pasti sebagai kelas yang berasingan, ialah Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - "penjaga api." Dalam era pasca-Vestan, imam terutamanya dipanggil perusuh(dari Iran kuno magupati "ketua ahli silap mata"), yang dikaitkan dengan penyebaran Zoroastrianisme di barat Iran, terutamanya oleh Median ahli silap mata

Hierarki keimamatan moden di Iran adalah seperti berikut:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", pangkat tertinggi dalam hierarki pendeta Zoroaster. Mobedan-mobed dipilih daripada kalangan dastur dan mengetuai komuniti mobed. Mobedan-mobed boleh membuat keputusan yang mengikat penganut Zoroaster mengenai isu agama (“gatik”) dan sekular (“datik”). Keputusan mengenai isu agama mesti diluluskan oleh mesyuarat agung mobeds atau mesyuarat dastur.
2. « Sar-mobed"(Persian lit. "head of the mobeds", Pehl. "bozorg dastur") - pangkat agama Zoroaster yang tertinggi. Dastur utama di kawasan dengan beberapa datur. Sarmobed mempunyai hak untuk membuat keputusan mengenai menutup kuil api, memindahkan api suci dari satu tempat ke satu tempat, dan mengusir seseorang daripada komuniti Zoroaster.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Hanya "mobed zade" boleh menduduki jawatan rohani ini - seseorang yang berasal dari garis imam Zoroaster, yang penggantiannya diwarisi melalui bapa. menjadi mobed-zade Tidak mustahil, mereka hanya boleh dilahirkan.

Sebagai tambahan kepada pangkat biasa dalam hierarki, terdapat tajuk " Ratu"Dan" Mobedyar».

Ratu adalah pembela kepercayaan Zoroaster. Ratu selangkah di atas mobedan mobeda dan maksum dalam soal akidah. Ratu terakhir ialah Adurbad Mahraspand di bawah Raja Shapur II.

Mobedyar adalah seorang Bekhdin yang berpendidikan dalam hal agama, bukan dari keluarga Mobed. Mobedyar berdiri di bawah Khirbad.

Lampu suci

Kuil Zoroaster di Yazd. Dibina pada 1932

Atash-Varahram di Yazd

Di kuil Zoroaster, dipanggil "atashkade" dalam bahasa Parsi (harfiahnya, rumah api), api yang tidak dapat dipadamkan menyala, dan pelayan kuil menonton sepanjang masa untuk memastikan ia tidak padam. Terdapat kuil di mana api membakar selama berabad-abad dan bahkan beribu tahun. Keluarga Mobed, yang memiliki api suci, menanggung semua kos untuk mengekalkan kebakaran dan perlindungannya dan tidak bergantung secara kewangan kepada bantuan Bekhdin. Keputusan untuk mewujudkan kebakaran baru dibuat hanya jika dana yang diperlukan tersedia. Api suci dibahagikan kepada 3 peringkat:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Api Kemenangan Raja", Api berpangkat tertinggi. Lampu-lampu pangkat tertinggi ditubuhkan untuk menghormati dinasti beraja, kemenangan besar, sebagai api tertinggi sesebuah negara atau rakyat. Untuk mewujudkan api, adalah perlu untuk mengumpul dan memurnikan 16 api dari jenis yang berbeza, yang digabungkan menjadi satu semasa upacara penyucian. Hanya imam tertinggi, dastur, boleh berkhidmat dengan api pangkat tertinggi;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Api Cahaya", Api peringkat kedua, ditubuhkan di penempatan dengan populasi sekurang-kurangnya 1000 orang di mana sekurang-kurangnya 10 keluarga Zoroaster tinggal. Untuk mewujudkan kebakaran, adalah perlu untuk mengumpul dan memurnikan 4 api dari keluarga Zoroaster dari kelas yang berbeza: imam, pahlawan, petani, tukang. Pelbagai upacara boleh dilakukan berhampiran kebakaran Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushi, perkhidmatan di jashnas dan gahanbars, dan lain-lain. Hanya mobed boleh melakukan perkhidmatan berhampiran kebakaran Aduran.
3. Atash Dadgah- "Api yang ditubuhkan secara sah", Kebakaran peringkat ketiga, yang mesti dikekalkan dalam masyarakat setempat (kampung, keluarga besar) yang mempunyai premis berasingan, iaitu mahkamah agama. Dalam bahasa Parsi bilik ini dipanggil dar ba mehr (lit. halaman Mithra). Mithra adalah penjelmaan keadilan. Ulama Zoroaster, menghadapi api dadgah, menyelesaikan pertikaian dan masalah tempatan. Jika tidak ada mobed dalam masyarakat, hirbad boleh menghidangkan api. Kebakaran dadgah dibuka untuk akses orang ramai;

Mobeds adalah penjaga api suci dan bertanggungjawab untuk melindungi mereka dengan segala cara yang ada, termasuk dengan senjata di tangan mereka. Ini mungkin menjelaskan fakta bahawa Zoroastrianisme dengan cepat merosot selepas penaklukan Islam. Ramai Mobed terbunuh kerana mempertahankan kebakaran.

Di Iran Sasanian terdapat tiga Atash-Varahram yang terbesar, sepadan dengan tiga "estet":

• Adur-Gushnasp (di Azerbaijan di Shiz, api paderi)
• Adur-Frobagh (Farnbag, api Pars, api aristokrasi tentera dan Sassanid)
• Adur-Burzen-Mihr (api Parthia, api petani)

Daripada jumlah ini, hanya Adur (Atash) Farnbag yang terselamat, kini terbakar di Yazd, tempat penganut Zoroaster memindahkannya pada abad ke-13. selepas keruntuhan komuniti Zoroaster di Pars.

tempat suci

Bagi penganut Zoroaster, lampu kuillah yang suci, bukan bangunan kuil itu sendiri. Lampu boleh dipindahkan dari bangunan ke bangunan dan bahkan dari satu kawasan ke kawasan lain mengikut Zoroaster sendiri, yang berlaku sepanjang tempoh penganiayaan agama. Hanya pada zaman kita, cuba membangkitkan semula keagungan kepercayaan mereka dan beralih kepada warisan mereka, Zoroaster mula melawat runtuhan kuil purba yang terletak di kawasan di mana semua penduduk telah lama memeluk Islam, dan mengatur perkhidmatan perayaan di dalamnya.

Walau bagaimanapun, di sekitar Yazd dan Kerman, di mana Zoroastrian telah hidup secara berterusan selama beribu-ribu tahun, amalan ziarah bermusim ke tempat-tempat suci tertentu telah berkembang. Setiap tapak ziarah ini (“pir”, lit. “lama”) mempunyai legendanya sendiri, biasanya menceritakan tentang penyelamatan ajaib seorang puteri Sassanid daripada penceroboh Arab. Lima hari raya di sekitar Yazd telah menjadi sangat terkenal:

• Rakan rangkaian
• Pir-e Sabz (mata air Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pandangan dunia dan akhlak

Ciri utama pandangan dunia Zoroaster ialah pengiktirafan kewujudan dua dunia: mēnōg dan gētīg (Pehl.) - rohani (secara harfiah "mental", dunia idea) dan duniawi (jasmani, fizikal), serta pengiktirafan kesalinghubungan dan kebergantungan mereka. Kedua-dua dunia dicipta oleh Ahura Mazda dan adalah baik, material melengkapkan rohani, menjadikannya holistik dan sempurna, barangan material dianggap sebagai anugerah Ahura Mazda yang sama seperti yang rohani dan satu tanpa yang lain tidak dapat difikirkan. Zoroastrianisme adalah asing kepada kedua-dua materialisme mentah dan hedonisme, serta spiritualisme dan pertapaan. Dalam Zoroastrianisme tidak ada amalan mortification, selibat dan biara.

Dikotomi pelengkap mental dan fizikal meresap seluruh sistem moral Zoroastrianisme. Makna utama kehidupan seorang Zoroaster ialah "pengumpulan" berkat (kerfe Parsi), terutamanya berkaitan dengan pemenuhan tanggungjawabnya dengan teliti sebagai seorang yang beriman, lelaki keluarga, pekerja, warganegara dan menjauhi dosa (Gonah Persia). Ini adalah jalan bukan sahaja kepada keselamatan peribadi, tetapi juga kepada kemakmuran dunia dan kemenangan atas kejahatan, yang secara langsung berkaitan dengan usaha setiap orang. Setiap orang yang soleh bertindak sebagai wakil Ahura Mazda dan, di satu pihak, sebenarnya menjelmakan amalannya di bumi, dan di sisi lain, menumpukan semua amal kebaikannya kepada Ahura Mazda.

Kebajikan digambarkan melalui triad etika: pemikiran yang baik, perkataan yang baik dan perbuatan yang baik (humata, hukhta, hvarshta), iaitu, ia mempengaruhi tahap mental, lisan dan fizikal. Secara umum, mistik adalah asing kepada pandangan dunia Zoroastrian, dipercayai bahawa setiap orang dapat memahami apa yang baik, berkat hati nuraninya (daena, murni) dan akal (terbahagi kepada "bawaan" dan "didengar", iaitu, kebijaksanaan yang diperoleh seseorang daripada orang lain).

Kesucian akhlak dan pembangunan peribadi bukan sahaja melibatkan jiwa, tetapi juga badan: mengekalkan kesucian badan dan menghapuskan kekotoran, penyakit, dan gaya hidup sihat dianggap sebagai satu kebajikan. Kesucian ritual boleh dilanggar oleh sentuhan dengan objek atau orang yang menajiskan, penyakit, fikiran jahat, perkataan atau perbuatan. Mayat manusia dan makhluk yang baik mempunyai kuasa pencemar yang paling besar. Dilarang menyentuhnya dan tidak digalakkan untuk melihatnya. Upacara bersuci disediakan untuk orang yang telah dicemari.

Senarai kebajikan dan dosa asas diberikan dalam teks Pahlavi Dadestan-i Menog-i Hrad (Penghakiman Roh Akal):

Faedah

dosa

1. bangsawan (dermawan) 2. kebenaran (kejujuran) 3. kesyukuran 4. kepuasan 5. (kesedaran) tentang perlunya berbuat baik kepada orang yang baik dan menjadi kawan kepada semua orang 6. keyakinan bahawa langit, bumi, segala yang baik di bumi dan di syurga adalah daripada Pencipta Ohrmazd 7. keyakinan bahawa segala kejahatan dan penentangan datang dari Ahriman yang terkutuk yang berdusta 8. keyakinan terhadap membangkitkan orang mati dan pelaksanaan akhir 9. perkahwinan 10. menunaikan kewajipan wali-wali 11. kerja jujur 12. keyakinan terhadap Iman yang murni 13. menghormati kemahiran dan kemahiran setiap orang 14. melihat muhibah orang yang baik dan mendoakan kebaikan kepada orang yang baik 15. cinta kepada orang yang baik 16. pengusiran daripada fikiran kejahatan dan kebencian 17. jangan merasa dengki yang keji 18. tidak mengalami keinginan nafsu 19. jangan bergaduh dengan sesiapa 20. tidak merosakkan harta benda si mati atau orang yang tidak hadir 21. jangan tinggalkan kejahatan dalam diri 22. kerana malu, jangan buat dosa 23. jangan tidur kerana malas 24. keyakinan terhadap yazat 25. tidak meragui kewujudan syurga dan neraka serta tanggungjawab jiwa 26. menjauhkan diri dari fitnah dan dengki 27. Menyeru orang lain dalam kebaikan 28. menjadi kawan kepada yang baik dan penentang yang jahat 29. menjauhi tipu daya dan niat jahat 30. tidak bercakap bohong dan tidak benar 31. jangan mungkir janji dan kontrak 32. menahan diri daripada menyakiti orang lain 33. memberi layanan kepada orang sakit, tidak berdaya dan musafir

1. liwat 2. penyelewengan 3. membunuh orang yang soleh 4. pelanggaran perkahwinan 5. kegagalan mematuhi tugas seorang penjaga 6. padamkan api Varahram 7. membunuh anjing 8. menyembah berhala 9. kepercayaan kepada semua jenis agama (alien). 10. penyelewengan pemegang amanah 11. menyokong pembohongan yang menutup dosa 12. kemalasan (“yang makan tetapi tidak bekerja”) 13. mengikuti mazhab Gnostik 14. mengamalkan ilmu sihir 15. terjerumus ke dalam ajaran sesat 16. penyembahan dewa 17. naungan pencuri 18. pelanggaran kontrak 20. keganasan untuk memperuntukkan harta orang lain 21. menyinggung orang alim 22. fitnah 23. kesombongan 24. menziarahi isteri orang 25. tidak bersyukur 26. bercakap bohong dan tidak benar 27. rasa tidak puas hati dengan perbuatan (kebaikan) masa lalu 28. kegembiraan daripada seksaan dan penderitaan orang yang baik 29. kemudahan dalam melakukan maksiat dan kelewatan dalam melakukan kebaikan. 30. menyesal tentang perbuatan baik dibuat untuk seseorang

Peraturan moral utama

Ini biasanya dikenali sebagai frasa dari Gathas of Zoroaster:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Kebahagiaan kepada mereka yang mengharapkan kebahagiaan kepada orang lain

Masyarakat

Zoroastrianisme adalah agama sosial; Komuniti Zoroastrian dipanggil anjomaniak(Avest. hanjamana - "perhimpunan", "pertemuan"). Unit biasa ialah anjoman kawasan berpenduduk - perkampungan Zoroaster atau blok bandar. Pergi ke mesyuarat komuniti, membincangkan hal ehwal komuniti bersama-sama dan mengambil bahagian dalam cuti komuniti adalah tanggungjawab langsung seorang Zoroaster.

Avesta menamakan empat kelas di mana masyarakat dibahagikan:

• atravans (pendeta)
• Rataeshtar (bangsawan tentera)
• Vastrio-fshuyants (harfiahnya "penggembala-penternak lembu", kemudian pada kaum tani secara umum)
• huiti ("tukang", tukang)

Sehingga akhir zaman Sasania, halangan antara kelas adalah serius, tetapi pada dasarnya peralihan dari satu kepada yang lain adalah mungkin. Selepas penaklukan Iran oleh orang Arab, apabila golongan bangsawan memeluk Islam, dan orang Zoroaster sebagai dhimmi dilarang membawa senjata, pada hakikatnya masih terdapat dua kelas: imam mobed dan orang awam behdin, yang keahliannya diwarisi secara ketat melalui garis lelaki ( walaupun wanita boleh berkahwin di luar kelas mereka). Bahagian ini berterusan sehingga hari ini: hampir mustahil untuk menjadi gerombolan. Namun begitu, struktur kelas masyarakat sangat rosak, kerana kebanyakan gerombolan, bersama-sama dengan menunaikan kewajipan agama mereka, terlibat dalam pelbagai jenis aktiviti sekular (terutama di bandar-bandar besar) dan dalam pengertian ini bergabung dengan orang awam. Sebaliknya, institusi mobedyars sedang berkembang - orang awam mengikut asal usul yang memikul tanggungjawab mobed.

Di antara ciri-ciri lain masyarakat Zoroaster, seseorang boleh menonjolkan kedudukan tradisional wanita yang agak tinggi di dalamnya dan pendekatan statusnya yang lebih dekat dengan hak yang sama dengan lelaki berbanding masyarakat Islam sekeliling.

Makanan

Tidak ada larangan makanan yang jelas dalam Zoroastrianisme. Peraturan asasnya ialah makanan harus bermanfaat. Vegetarianisme bukan ciri tradisional Zoroastrianisme. Anda boleh makan daging semua ungulates dan ikan. Walaupun lembu itu sangat dihormati dan rujukan mengenainya sering dijumpai di Ghats, tidak ada amalan mengharamkan daging lembu. Juga tidak ada larangan ke atas daging babi. Walau bagaimanapun, Zoroastrian ditetapkan untuk merawat ternakan dengan berhati-hati, penganiayaan dan pembunuhan tidak masuk akal adalah dilarang, dan mereka diperintahkan untuk mengehadkan diri mereka dalam penggunaan daging dalam had yang munasabah.

Puasa dan puasa sedar adalah dilarang secara nyata dalam Zoroastrianisme. Hanya ada empat hari dalam sebulan yang disyariatkan untuk menahan daging.

Dalam Zoroastrianisme tidak ada larangan terhadap wain, walaupun teks yang menguatkan mengandungi arahan khusus tentang penggunaannya yang sederhana.

anjing

Haiwan ini sangat dihormati oleh Zoroastrians. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh pandangan dunia yang rasional dari Zoroastrians: agama menekankan faedah sebenar yang dibawa oleh anjing kepada seseorang. Adalah dipercayai bahawa anjing itu boleh melihat roh jahat (deva) dan menghalau mereka. Secara ritual, anjing boleh disamakan dengan seseorang, dan norma untuk mengebumikan jenazah manusia juga berlaku untuk anjing yang mati. Beberapa bab dalam Vendidad dikhaskan untuk anjing, menonjolkan beberapa "baka" anjing:

• Pasush-haurva - menjaga ternakan, anjing gembala
• Vish-haurva - menjaga perumahan
• Vohunazga - memburu (mengikuti jejak)
• Tauruna (Drahto-hunara) - memburu, terlatih

"Genus anjing" juga termasuk musang, serigala, landak, memerang, memerang dan landak. Sebaliknya, serigala dianggap sebagai haiwan yang bermusuhan, hasil daripada dewa.

Amalan ritual

Zoroastrian sangat mementingkan ritual dan upacara keagamaan perayaan. Api suci memainkan peranan yang sangat penting dalam amalan ritual, oleh sebab itu orang Zoroaster sering dipanggil "penyembah api", walaupun orang Zoroaster sendiri menganggap nama ini menyinggung. Mereka mendakwa bahawa api hanyalah gambaran Tuhan di bumi. Di samping itu, adalah tidak betul untuk memanggil kultus Zoroaster dalam bahasa Rusia ibadah, kerana semasa solat Zoroastrian tidak melakukan tunduk, tetapi mengekalkan kedudukan badan lurus.

Keperluan am untuk ritual:

• upacara itu mesti dilakukan oleh seseorang yang mempunyai kualiti dan kelayakan yang diperlukan, wanita biasanya hanya melakukan ritual di rumah, mereka boleh melakukan ritual lain hanya bersama wanita lain (jika tidak ada lelaki);
• peserta ritual mesti berada dalam keadaan suci ritual, untuk mencapai mana mandi (kecil atau besar) dijalankan sebelum ritual dia mesti memakai sedre, kushti, dan hiasan kepala; jika seorang wanita mempunyai rambut yang panjang dan tidak diikat, ia harus ditutup dengan selendang;
• setiap orang yang hadir di dalam bilik di mana api suci terletak mesti menghadapnya dan tidak berpaling ke belakang;
• mengikat tali pinggang dilakukan sambil berdiri, mereka yang hadir pada ritual panjang dibenarkan duduk;
• kehadiran orang kafir atau wakil agama lain di hadapan api semasa upacara membawa kepada mencemarkan ritual dan tidak sahnya.
• teks doa dibaca dalam bahasa asal (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) bermaksud "penghormatan" atau "perbuatan suci". Ini adalah perkhidmatan Zoroastrian utama, di mana buku Avestan dengan nama yang sama dibaca, dilakukan atas perintah individu orang awam, dan (paling kerap) pada kesempatan salah satu daripada enam gahanbar - cuti besar Zoroastrian tradisional (kemudian Yasna ditambah dengan Vispered).

Yasna selalu dilakukan pada waktu subuh oleh sekurang-kurangnya dua imam: yang utama zoot(Avest. zaotar) dan pembantunya penyaliban(Avest. raetvishkar). Perkhidmatan itu diadakan di bilik khas di mana alas meja dibentangkan di atas lantai, melambangkan bumi. Semasa perkhidmatan, pelbagai objek digunakan yang mempunyai makna simbolik mereka sendiri, terutamanya api (atash-dadgah, biasanya dinyalakan dari api pegun atash-adoryan atau varahram), kayu api kemenyan untuknya, air, haoma (ephedra), susu, delima. tangkai, dan juga bunga, buah-buahan, dahan myrtle, dan lain-lain. Para imam duduk menghadap satu sama lain di atas alas meja, dan orang-orang beriman berada di sekelilingnya.

Dalam proses Yasna, mobeds bukan sahaja menghormati Ahura Mazda dan ciptaan baiknya, mereka pada dasarnya menghasilkan semula ciptaan pertama dunia oleh Ahura Mazda dan secara simbolik memenuhi "peningkatan" masa depannya (Frasho-kereti). Ini dilambangkan dengan minuman yang disediakan semasa bacaan doa. parahaoma(parachum) daripada campuran jus ephedra yang diperah, air dan susu, sebahagian daripadanya dituangkan di atas api, dan sebahagian pada akhir perkhidmatan diberikan untuk "perjamuan" kepada orang awam. Minuman ini melambangkan minuman ajaib yang akan diberikan oleh Saoshyant kepada orang yang dibangkitkan untuk diminum pada masa hadapan, selepas itu mereka akan menjadi abadi selama-lamanya.

Jashn (Jashan)

Parsi. Jashn Khani, di kalangan Parsis Jashan(dari bahasa Parsi yašna "penghormatan." sepadan dengan Avest. yasna) - upacara perayaan. Diraikan pada hari kelepasan kecil Zoroaster ( jashnas), yang paling penting ialah Novruz - sambutan Tahun Baru, dan juga sebagai kesinambungan sambutan Gahanbar.

Jashn-khani adalah kemiripan Yasna kecil, di mana seseorang membaca Afrinagans(afaringans) - "berkat". Dalam proses melaksanakan ritual, objek yang digunakan dalam Yasna (kecuali haoma), melambangkan ciptaan yang baik dan Ameshaspents, juga terlibat.

Simbolisme Jashna:

Simbol	Penciptaan	Ameshaspent
	Kemanusiaan	Ahura Mazda
		Ardibehesht
Aksesori logam		Shahrivar
Alas meja		Spandarmaz
Bunga, buah-buahan, kacang, tangkai myrtle	Tumbuhan

Sedre-pushi atau Navjot

Majlis navjot Parsi

Sedre-pushi (bahasa Parsi "memakai baju") atau Parsi Navjot (harfiahnya "zaotar baharu", ini ialah nama asal upacara itu baru ditemui, lihat di bawah) - upacara penerimaan Zoroastrianisme

Ritual itu dilakukan oleh mobed. Semasa upacara itu, orang yang menerima iman membaca akidah Zoroastrian, doa Fravarane, memakai baju sedre suci (sudre) dan orang ramai mengikat tali pinggang koshti suci kepadanya. Selepas ini, orang yang baru dimulakan melafazkan Peyman-e Din (sumpah iman), di mana dia berjanji untuk sentiasa berpegang kepada agama Ahura Mazda dan undang-undang Zoroaster dalam apa jua cara. Upacara ini biasanya dijalankan apabila kanak-kanak mencapai usia dewasa (15 tahun), tetapi boleh dilakukan pada usia yang lebih awal, tetapi tidak lebih awal daripada kanak-kanak boleh melafazkan simbol iman dan mengikat tali pinggang (dari 7 tahun).

solat lima kali

Gakhi- bacaan doa lima kali ganda setiap hari, dinamakan sempena tempoh hari - gakhs:

• Havan-gah - dari subuh hingga tengah hari;
• Rapitvin-gah - dari tengah hari hingga 3 petang;
• Uzerin-gah - dari jam 3 petang hingga matahari terbenam;
• Aivisrutrim-gah - dari matahari terbenam hingga tengah malam;
• Ushahin-gah. - dari tengah malam hingga subuh;

Ia boleh menjadi kolektif dan individu. Solat lima waktu sehari diiktiraf sebagai salah satu tugas utama setiap Zoroaster.

Gavakhgiri

Majlis perkahwinan dalam Zoroastrianisme.

Nowzudi

Ritus permulaan ke dalam keimamatan. Ia diadakan di hadapan perhimpunan besar perusuh dan orang awam. Proses ritual sentiasa melibatkan penyertaan mobed yang dimulakan sebelumnya di kawasan itu. Di penghujung majlis, kumpulan yang baru dimulakan mengendalikan Yasna dan akhirnya disahkan dalam pangkat.

Upacara pengebumian

"Menara Senyap" di Mumbai (dilukis dari 1886)

Di wilayah yang berbeza di Greater Iran, kaedah pengebumian yang berbeza diamalkan bergantung pada keadaan setempat (kubur batu, paparan mayat, dll.). Keperluan utama bagi mereka adalah untuk memelihara kesucian unsur semula jadi. Oleh itu, bagi penganut Zoroaster, menanam mayat di dalam tanah dan membakar mayat, yang diakui sebagai dosa besar, adalah tidak boleh diterima.

Kaedah tradisional pengebumian di kalangan komuniti Zoroaster yang masih hidup di Iran dan India adalah pendedahan. Mayat ditinggalkan di tempat terbuka yang disediakan khas atau dalam struktur khas - "dakhme" ("menara kesunyian") - untuk dilupuskan oleh burung dan anjing. Dakhma adalah menara bulat tanpa bumbung. Mayat-mayat itu disusun dalam menara dan diikat (supaya burung-burung tidak dapat membawa pergi sebahagian besar badan).

Adat ini dijelaskan oleh fakta bahawa orang Zoroaster tidak menghormati mayat. Menurut Zoroastrians, mayat bukanlah orang, tetapi perkara yang mencemarkan, simbol kemenangan sementara Ahriman di dunia duniawi. Selepas membersihkan rangka dari tisu lembut dan mengeringkan tulang, ia diletakkan di dalam tempayan. Walau bagaimanapun, di Iran, upacara pengebumian tradisional telah ditinggalkan di bawah tekanan daripada umat Islam pada awal 1970-an. dan Zoroastrian menanam mayat dalam kubur konkrit dan kubur, untuk mengelakkan pencemaran bumi dan air dengan sentuhan dengan mayat. Mengebumikan atau mengusung mayat hendaklah dilakukan oleh sekurang-kurangnya 2 orang; Jika tidak ada orang kedua, anjing boleh menggantikannya.

Porse

Upacara peringatan dari hati ke hati dan fravashi si mati. Adalah dipercayai bahawa perkhidmatan peringatan untuk jiwa si mati mesti dijalankan dalam tempoh 30 tahun selepas kematian pada masa akan datang, hanya fravashinya yang diingati, yang dengannya jiwa orang soleh disatukan pada masa ini.

Barashnum

Ritual pembersihan besar yang dilakukan oleh mobed dengan penyertaan seekor anjing selama 9 hari. Barashnum dilakukan selepas mencemarkan seseorang dengan menyentuh mayat atau melakukan dosa besar, sebelum permulaan menjadi imam. Barashnum dianggap sangat berguna untuk meringankan nasib anumerta. Sebelum ini, setiap Zoroastrian disyorkan untuk menjalani ritual ini sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya, tetapi pada masa kini ritual ini dilakukan agak jarang.

Hubungan dengan agama lain

Zoroastrianisme mempunyai asal usul yang sama dan ciri yang sama dalam teks dan kepercayaan dengan agama Hindu, serta dengan paganisme Indo-Eropah.

Zoroastrianisme sangat mempengaruhi pembentukan agama Yahudi, Kristian dan Islam, dan mungkin juga telah dipengaruhi oleh mereka.

Injil Kristian menyebut episod "penyembahan orang Majus" (kemungkinan besar ahli agama dan ahli astronomi). Telah dicadangkan bahawa ahli silap mata ini mungkin orang Zoroaster.

Di samping itu, dalam Zoroastrianisme, seperti dalam Yudaisme, Kristian dan Islam, tidak ada idea tentang kitaran - masa berjalan dalam garis lurus dari penciptaan dunia hingga kemenangan terakhir ke atas kejahatan, tidak ada tempoh dunia yang berulang.

Cuti Zoroastrianisme

Keadaan semasa

Pada masa ini, komuniti Zoroastrian telah dipelihara di Iran (Gebras) dan India (Parsis), dan akibat penghijrahan dari kedua-dua negara, komuniti telah muncul terutamanya di Amerika Syarikat dan Eropah Barat. Di Persekutuan Rusia dan negara-negara CIS terdapat komuniti Zoroastrian tradisional yang memanggil agama mereka dalam bahasa Rusia dengan perkataan "blaverie" dan komuniti Zoroastrian St. Petersburg Menurut anggaran, anggaran jumlah penganut Zoroastrianisme di dunia adalah kira-kira 200 ribu orang. 2003 telah diisytiharkan oleh UNESCO sebagai tahun ulang tahun ke-3000 budaya Zoroaster.

Zoroaster di Iran

Dari semua komuniti Zoroaster di Iran yang wujud pada zaman Islam awal, sudah pada abad ke-14. Hanya komuniti di Yazd dan Kerman yang kekal. Penganut Zoroaster di Iran mengalami diskriminasi selama lebih satu milenium, dengan pembunuhan beramai-ramai dan penukaran paksa yang tidak biasa. Hanya pada zaman moden mereka dibebaskan dari jizia dan menerima sedikit kebebasan dan kesaksamaan. Mengambil kesempatan daripada ini, Zoroastrian Iran mula berpindah ke bandar-bandar lain, dan kini anjoman utama adalah komuniti Zoroaster di Tehran. Walau bagaimanapun, bandar Yazd, di sekitar perkampungan Zoroastrian masih wujud, masih diiktiraf sebagai pusat rohani Zoroastrianisme. Hari ini, penganut Zoroaster di Iran adalah minoriti agama yang diiktiraf negara dengan seorang wakil di parlimen negara itu (Majlis).

Zoroastrian di India

Perkahwinan Parsi, 1905

Zoroastrianisme adalah salah satu agama kecil tetapi sangat penting yang tersebar luas di India moden, serta di Pakistan dan Sri Lanka. Kebanyakan orang yang menganut Zoroastrianisme memanggil diri mereka Parsis. Parsis adalah keturunan Parsi Zoroaster purba yang melarikan diri dari penindasan Islam pada abad ke-9. Bagaimanapun, nampaknya, wakil masyarakat tempatan turut menyertai barisan mereka. Jumlah bilangan penganut Zoroaster di India adalah lebih 100,000 orang, atau kira-kira 0.009% daripada populasi India. Pada masa lalu, kawasan utama penempatan mereka adalah Gujarat, di mana kuil api paling kuno dipelihara. Pada masa kini kawasan tumpuan utama ialah bandar Mumbai di India.

Diaspora

Penghijrahan Parsi dari India telah lama terhad kepada Great Britain dan tanah jajahannya (Yaman, Hong Kong). Penghijrahan Zoroastrian Iran secara tradisinya dikaitkan dengan Eropah Barat. Penghijrahan ke Amerika Syarikat juga penting bagi kedua-dua komuniti. Dalam penghijrahan, Parsis dan Zoroastrian Iran secara amnya masih kekal terpisah antara satu sama lain dan tidak berusaha untuk bergabung, walaupun terdapat gerakan pan-Zroastrian yang berusaha untuk mengatasi perpecahan etnik.

Di tempat kediaman baru mereka, Zoroastrian berusaha untuk mewujudkan kehidupan keagamaan mereka, mengasaskan Dar-e Mehr (cahaya Dadagah). Satu-satunya kuil dengan api Adoryan ialah Atashkade di London.

Pendakwah

Proselit Zoroastrian dikenali di Amerika Syarikat, Eropah dan Australia. Mereka terdiri terutamanya daripada pendatang Iran yang kecewa dengan Islam, tetapi orang yang berasal dari Eropah juga dikenali yang menerima agama atas seruan hati mereka. Dalam CIS, minat terhadap Zoroastrianisme ditunjukkan terutamanya oleh penduduk negeri dengan warisan Iran: Azerbaijan, Uzbekistan dan, di atas semua, tentu saja, Tajikistan. Komuniti Zoroastrian neophytes yang agak besar di Tajikistan, yang terbentuk pada tahun 90-an, telah hancur semasa krisis yang melanda negara itu akibat permusuhan golongan Islamis.

Di Rusia terdapat komuniti Zoroastrian yang baru dimulakan yang memanggil agama mereka "blagoveriya" sesuai dengan nama diri kuno agama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, serta kumpulan Zarvanites dan Mazdayasnia Zoroastrians.

• Cuti Zoroastrian Navruz masih lagi cuti kebangsaan di Kazakhstan (Nauryz), Kyrgyzstan (Nooruz), Azerbaijan (Novruz), Tajikistan (Navruz), Uzbekistan (Navruz), Turkmenistan, dan beberapa republik Persekutuan Rusia.

• Di Kazakhstan, sup yang dipanggil Nauryz-kozhe, yang terdiri daripada 7 komponen, disediakan untuk percutian. Di Azerbaijan, harus ada 7 hidangan di atas meja perayaan, namanya bermula dengan huruf "C". Contohnya, semeni (biji gandum bercambah), sud (susu), dll. Beberapa hari sebelum cuti, gula-gula (baklava, shekerburu) dibakar. Telur dicat juga merupakan sifat wajib Nowruz. Di Kyrgyzstan, "Sumolok" disediakan untuk percutian ini.

Dalam budaya popular

• Simurgh gergasi juga digambarkan pada lambang Republik Uzbekistan dan dipanggil burung "Humo" (burung kebahagiaan).

• Salah satu elemen asas permainan video Prince of Persia, 2008 ialah konfrontasi dengan Ahriman.

• Trilogi "Esok Perang" dan "Di Kapal..." oleh A. Zorich. Pada masa akan datang, salah satu koloni angkasa Bumi, sebagai hasil evolusi retrospektif, membentuk sebuah negara yang menggabungkan model sosial Sasanian Iran (pembahagian kepada kasta, Zoroastrianisme, dll.) Dengan pencapaian teknikal umat manusia.

• Bill, protagonis novel Harry Harrison Bill the Galactic Hero, adalah seorang Zoroaster.

Bilangan bacaan: 12411

Zorathushtra meninggalkan tiga perintah, bimbingan yang memberi seseorang peluang untuk mencapai matlamatnya. Tiga prinsip moral dan etika ini dinyatakan dalam tiga perkataan Avestan: HUMAT, HUKST, KHUVARST, yang diterjemahkan bermaksud Fikiran Baik, Perkataan Baik, Perbuatan Baik. Doa suci Wispa Humata menyatakan: “Semua pemikiran yang baik, kata-kata yang baik dan perbuatan baik dilakukan melalui pengetahuan dan membawa kepada kewujudan yang lebih baik, dan semua fikiran jahat, perkataan jahat, perbuatan jahat berlaku tanpa pengetahuan dan membawa kepada kewujudan yang lebih buruk.” ini doa ringkas daripada Avesta yang suci mewakili intipati agama Zoroaster: pemikiran, perkataan dan perbuatan membentuk tingkah laku dan watak seseorang. Syurga dan neraka ditentukan oleh jumlah keseluruhan pemikiran, perkataan dan perbuatan seseorang.

Enam langkah untuk mencapai Tuhan

Terdapat enam peringkat untuk mencapai Tuhan dengan mengikuti Amesha Spentas, Orang Suci abadi yang penuh belas kasihan:

• Vohuman - Fikiran Baik
• Asha-Vahishta - Kebenaran Terbaik
• Kshatra-Varyu - Kuasa Ilahi/Keberanian Moral
• Spenta-Armaiti - Kebijaksanaan Ilahi
• Haurvat - Kesedaran diri
• Amertat - Keabadian

Jika seseorang mempunyai pemikiran yang baik, maka dia mengembangkan Autoriti Ilahi atau Keberanian Moral, apabila dia telah mengembangkan ini, dia menerima Kebijaksanaan Ilahi, yang membolehkan dia menyedari dirinya, dengan itu menjadi lebih dekat kepada Tuhan dan akhirnya satu dengannya, iaitu .e. Abadi.

Nabi Zarathushtra dengan jelas berkata: "Kebahagiaan adalah bagi orang yang melaluinya kebahagiaan datang kepada orang lain." Setiap orang hendaklah menjadi pekerja yang soleh dan sabar. Dia mesti hidup bukan sahaja untuk dirinya atau keluarganya, tetapi juga untuk membantu mereka yang malang dan tertindas. Agama Zoroastrian menghantar manusia untuk memerangi semua kejahatan dan kemudian untuk mendidik semula dan membawa yang jahat ke jalan kebaikan dan mengubah dunia supaya ia bergerak ke arah matlamat akhir pembaharuan yang dipanggil Frasho-Kereti, i.e. penyatuan setiap jiwa dengan Ahura Mazda yang maha kuasa.

Zoroaster percaya bahawa setiap jiwa, yang berpisah dengan badan, dinilai atas apa yang dilakukannya semasa hidupnya; Mahkamah ini diketuai oleh Mitra, Sraosha dan Rashnu, yang memegang timbangan keadilan. Pada timbangan ini ditimbang fikiran, perkataan dan perbuatan; jika lebih banyak perbuatan baik, maka jiwa itu dianggap layak ke syurga dan kemudian, dipimpin oleh seorang gadis cantik, personifikasi hati nuraninya sendiri (Daina), jiwa melintasi jambatan dan bergegas ke atas.

Jika timbangan condong ke arah kejahatan, maka jambatan itu menjadi sempit seperti tepi mata pisau, dan ahli sihir yang menjijikkan, bertemu dengan jiwa, meraihnya dan menariknya ke neraka - di mana pendosa mengalami abad penderitaan, kegelapan, keburukan yang panjang. makanan, kesedihan. Segelintir jiwa yang urusannya seimbang pergi ke tempat orang bercampur, di mana, seperti di dunia orang mati yang lama, mereka menjalani kehidupan yang suram, tanpa kegembiraan. Walau bagaimanapun, walaupun jiwa orang soleh di syurga semasa era Kekacauan tidak ditakdirkan untuk kebahagiaan yang lengkap, kerana kebahagiaan akan datang hanya semasa Frashegird, maka mereka akan menerima tubuh masa depan, dan bumi akan menyerahkan tulang semua mati.

Kebangkitan umum akan diikuti oleh Penghakiman Terakhir, apabila orang benar akan dipisahkan dari orang berdosa, baik dari mereka yang hidup hingga saat ini maupun dari mereka yang telah dikutuk sebelumnya. Kemudian Airyaman, bersama-sama dengan Atar, akan mencairkan semua logam di pergunungan, dan ia akan mengalir seperti sungai panas ke tanah. Semua orang mesti melalui sungai ini; bagi orang benar ia akan kelihatan seperti susu segar, dan bagi orang jahat ia akan kelihatan seperti mereka berjalan melalui logam cair. Semua orang berdosa akan mengalami kematian kedua dan hilang, dan sungai cair akan mengalir ke neraka dan membunuh Ango Mainyu.

Kemudian Ahura-Mazda dan enam Amesha-Spenta akan membuat pengorbanan terakhir dan menyediakan minuman mistik - "haoma putih", yang akan memberikan keabadian kepada semua yang dibangkitkan. Menurut Zoroaster, di sinilah, di dunia ini, yang telah memulihkan kesempurnaan asalnya, akan ada kebahagiaan abadi, dan bukan di syurga yang jauh. (“Agama Iran Purba dan Zoroastrianisme”, Nizametdinova Ravilya Raufovna).

Satu lagi prinsip moral dan etika asas ialah nilai emas, yang sepadan dengan integriti dunia. Menurut Zoroastrianisme, seseorang yang mengikuti prinsip nilai emas jatuh di bawah perlindungan pagar yang tidak kelihatan (Dalam Avesta - Vara). Seolah-olah dia berada di tengah-tengah ribut - pada titik di mana matahari bersinar dan laut yang tenang, manakala ombak besar naik di sekelilingnya dan ribut taufan. Pelaut memanggilnya "mata ribut." Satu-satunya perkara yang tidak terpakai oleh prinsip emas adalah baik dan jahat, dan pilihan.

Bekerja dengan dosa

Dosa-dosa utama yang dilakukan oleh seseorang terletak pada sifat alam semesta. Ahura Mazda, mempersonifikasikan Api, prinsip Ilahi, dalam proses penciptaan Alam Semesta, mencipta prinsip-prinsip asas, intipati utama, yang, sebagai tambahan kepada Ahura Mazda (Api) sendiri, adalah Langit atau Udara, Air, Bumi, Tumbuhan, Haiwan dan Manusia. Setiap orang mempunyai banyak rancangan seperti yang terdapat pada Penciptaan: badan berapi (roh), badan syurga (pemikiran), badan Air (astral), badan Bumi (tubuh padat), badan Tumbuhan ( badan eterik), badan nyata yang hidup dan manusia.

Ini adalah sifat-sifat yang harus dimiliki oleh orang yang berusaha untuk kebenaran dan kebahagiaan:

• kegembiraan untuk hidup, keseronokan hidup;
• kesinambungan keluarga yang baik (kelahiran dan pembesaran anak-anak), menguatkan keluarga, meneruskan tradisi;
• cinta kepada semua makhluk hidup;
• aktiviti bertenaga, tenaga, kehendak, kekuatan yang bertujuan untuk kreativiti dan memerangi kejahatan (kerja soleh);
• keinginan untuk pengetahuan dan kesedaran tentang undang-undang alam semesta, kerana pengetahuan adalah alat kebenaran, dan amalan sebagai kriteria untuk kebenaran sesuatu, membantu mengoyakkan topeng dari kejahatan dan mendedahkannya;
• perjuangan menentang iman yang tidak berfikir, kebodohan, kebodohan, fanatik;
• keupayaan untuk mencipta dunia yang bermanfaat di sekeliling diri sendiri, keharmonian, keinginan bukan untuk perpecahan, tetapi untuk penyatuan dengan orang lain (mencapai integriti kolektif);
• mengawal diri, menghilangkan kemarahan, menepati sumpah, mengatasi ketakutan, terutama ketakutan akan kematian, memerangi tidak berperasaan, kedengkian, kesombongan, hawa nafsu dan kekufuran, mengatasi kemarahan dan ketidakpedulian, memerangi campuran kebaikan dan kejahatan.

Ciri-ciri perwatakan utama yang harus dimiliki ialah kebaikan, kemurahan hati, kebajikan, kemuliaan, kejujuran, kebenaran, kemurahan hati, kejujuran, ketabahan, ketekunan, keyakinan, kesyukuran, kedamaian, keramahan, kepuasan dengan apa yang anda miliki (puas hati dengan sedikit dan berpuas hati dengan anda). takdir), langkah-langkah perasaan, tolong-menolong dan tolong-menolong kepada orang lain, kerja keras, profesionalisme dalam aktiviti seseorang, pemenuhan tugas, perdamaian, belas kasihan, kreativiti, optimisme, perlindungan bumi.

Seseorang juga mesti melawan syaitan tamak, fitnah, kesombongan, keraguan, keraguan, ketidakpuasan hati. Dan dosa, seperti homoseksual, sadomasochism dan penyelewengan seksual yang lain, serta kerosakan cinta (pelacuran), seperti penodaan fungsi produktif suci manusia dan penodaan sakramen cinta, saat pemulihan, hubungan dengan sekeping negara syurga androgynous, keadaan kehadiran seseorang di dunia sebelum pencerobohan virus jahat; memanjakan diri dalam dosa dan keterlibatan (iaitu pasif dan bentuk aktif), pembunuhan, bunuh diri dan pembunuhan bayi (pengguguran), penyembahan berhala, pembohongan, kemalasan, tidak berterima kasih, sihir, pencurian dan hasutan terhadapnya, melalaikan kewajipan terhadap ibu bapa, pemusnahan tradisi, pengecut, ketakutan, kekejaman, pengkhianatan, melanggar sumpah; penodaan bumi - pendekatan pemangsa terhadap kekayaan alam, penyalahgunaan kuasa, sinisme, pemerasan, perhambaan dan penghinaan maruah sendiri, kebanggaan, kemegahan diri, memaksakan kehendak seseorang kepada orang lain, kebahagiaan paksa, penjarahan, penganiayaan orang , dengki.