Krisis nilai kerohanian dan cara untuk menyelesaikannya. Masalah kerohanian dalam dunia moden Krisis rohani sebagai masalah global

DALAM dunia moden Konsep globaliti adalah meluas. Globaliti adalah istilah yang semakin digunakan oleh ahli falsafah apabila mempertimbangkan masalah sosio-ekologi pada skala global. Masalah global seperti ketagihan dadah, keadaan semasa masyarakat yang hidup di bawah telunjuk revolusi seksual yang dipanggil (sebab-sebab kebejatan moden remaja Rusia, khususnya, dan masyarakat Barat secara amnya), dan masalah kehilangan yang lain. asas moral dunia rohani manusia.

Masyarakat, setelah kehilangan teras rohaninya, kriteria utama moral, pada dasarnya kehilangan sistem integral prinsip moral dunia batinnya. Kekosongan yang terhasil menindas seseorang, dia merasakan ada sesuatu yang hilang, dia merasakan sepenuhnya kekosongan yang muncul. Sebagai contoh, apabila menggunakan pelbagai bahan narkotik, seseorang merasakan betapa kekosongan dalam dirinya mengecut dan menjadi tidak penting. Mengikuti prinsip-prinsip pembebasan seksual, pada masa yang sama memperoleh nilai-nilai pseudo-etika, seseorang mula merasakan bahawa dia telah mendapati dirinya, tempatnya dalam masyarakat. Tetapi dengan menggembirakan jiwa dengan keseronokan jasmani, seseorang dengan itu memusnahkan dunia rohaninya sendiri.

Kita boleh mengatakan bahawa krisis masyarakat moden adalah akibat daripada pemusnahan nilai kerohanian usang yang dibangunkan pada zaman Renaissance. Agar masyarakat memperoleh prinsip moral dan etikanya, dengan bantuan yang mana seseorang dapat mencari tempatnya di dunia ini tanpa memusnahkan dirinya sendiri, perubahan dalam tradisi terdahulu diperlukan. Bercakap tentang nilai rohani Renaissance, perlu diperhatikan bahawa kewujudan mereka selama lebih daripada enam abad menentukan kerohanian. masyarakat Eropah, mempunyai kesan yang besar terhadap pewujudan idea. Antroposentrisme, sebagai idea utama Renaissance, memungkinkan untuk mengembangkan banyak ajaran tentang manusia dan masyarakat. Meletakkan manusia di barisan hadapan sebagai nilai tertinggi, sistem dunia rohaninya telah ditaklukkan kepada idea ini. Walaupun fakta bahawa banyak kebaikan yang dikembangkan pada Zaman Pertengahan telah dipelihara (cinta untuk semua orang, kerja, dll.), mereka semua ditujukan kepada manusia sebagai makhluk yang paling penting. Kebajikan seperti kebaikan dan kerendahan hati memudar ke latar belakang. Menjadi penting bagi seseorang untuk memperoleh keselesaan hidup melalui pengumpulan kekayaan material, yang membawa manusia ke zaman industri.

Dalam dunia moden, di mana kebanyakan negara adalah industri, nilai-nilai Renaissance telah meletihkan diri mereka sendiri. Kemanusiaan, memenuhi keperluan materialnya, tidak memberi perhatian persekitaran, tidak mengira akibat pengaruh berskala besar ke atasnya. Tamadun pengguna tertumpu kepada mendapatkan keuntungan maksimum daripada penggunaan sumber asli. Apa yang tidak boleh dijual bukan sahaja tiada harga, malah tiada nilai. Mengikut ideologi pengguna, mengehadkan penggunaan boleh memberi kesan negatif kepada pertumbuhan ekonomi. Walau bagaimanapun, kaitan antara cabaran alam sekitar dan orientasi pengguna semakin jelas. Paradigma ekonomi moden adalah berasaskan sistem nilai liberal, yang kriteria utamanya ialah kebebasan. Kebebasan dalam masyarakat moden ia adalah ketiadaan halangan untuk memenuhi kehendak manusia. Alam semula jadi dilihat sebagai takungan sumber untuk memenuhi keinginan manusia yang tidak berkesudahan. Hasilnya ialah pelbagai masalah alam sekitar (masalah lubang ozon dan kesan rumah hijau, penipisan landskap semula jadi, semakin banyak spesies haiwan dan tumbuhan yang jarang ditemui, dsb.), yang menunjukkan betapa kejamnya manusia terhadap alam semula jadi, mendedahkan krisis mutlak antroposentrik. Seseorang, setelah membina sfera material yang selesa dan nilai rohani untuk dirinya sendiri, tenggelam di dalamnya. Dalam hal ini, keperluan timbul untuk membangunkan sistem baru nilai-nilai rohani yang boleh menjadi biasa kepada banyak orang di dunia. Malah saintis Rusia Berdyaev, bercakap tentang pembangunan noosfera yang mampan, mengembangkan idea untuk memperoleh nilai rohani sejagat. Merekalah yang terpanggil untuk menentukan masa hadapan perkembangan selanjutnya kemanusiaan.

Dalam masyarakat moden, bilangan jenayah sentiasa meningkat, keganasan dan permusuhan sudah biasa bagi kita. Menurut pengarang, semua fenomena ini adalah hasil dari objektifisasi dunia rohani seseorang, iaitu, objektifikasi batinnya, pengasingan dan kesepian. Oleh itu, keganasan, jenayah, kebencian adalah ekspresi jiwa. Perlu difikirkan tentang apa yang mengisi jiwa dan dunia dalaman orang moden hari ini. Bagi kebanyakan ia adalah kemarahan, kebencian, ketakutan. Persoalannya timbul: di manakah kita harus mencari sumber segala yang negatif? Menurut pengarang, sumber itu terletak dalam masyarakat yang diobjektifkan itu sendiri. Nilai-nilai yang telah lama ditentukan oleh Barat kepada kita tidak dapat memenuhi piawaian semua manusia. Hari ini kita boleh membuat kesimpulan bahawa krisis nilai telah tiba.

Apakah peranan yang dimainkan oleh nilai dalam kehidupan seseorang? Apakah nilai yang benar dan perlu, utama? Penulis cuba menjawab soalan-soalan ini menggunakan contoh Rusia sebagai negara yang unik, berbilang etnik, berbilang pengakuan. Rusia juga mempunyai spesifiknya sendiri; ia mempunyai kedudukan geopolitik yang istimewa, antara Eropah dan Asia. Pada pendapat kami, Rusia akhirnya mesti mengambil kedudukannya, bebas daripada Barat atau Timur. Dalam kes ini, kami sama sekali tidak bercakap tentang pengasingan negara; kami hanya ingin mengatakan bahawa Rusia harus mempunyai laluan pembangunannya sendiri, dengan mengambil kira semua ciri khususnya.

Selama berabad-abad, orang yang berbeza agama telah tinggal di wilayah Rusia. Telah diperhatikan bahawa kebaikan, nilai dan norma tertentu - iman, harapan, cinta, kebijaksanaan, keberanian, keadilan, pantang, perdamaian - bertepatan dalam banyak agama. Iman kepada Tuhan, pada diri sendiri. Harapan untuk masa depan yang lebih baik, yang sentiasa membantu orang ramai menghadapi realiti kejam dan mengatasi keputusasaan mereka. Cinta, dinyatakan dalam patriotisme yang tulus (cinta untuk Tanah Air), penghormatan dan penghormatan kepada orang tua (cinta untuk jiran anda). Hikmah yang merangkumi pengalaman nenek moyang kita. Pantang, yang merupakan salah satu prinsip yang paling penting dalam pendidikan kendiri rohani, pembangunan kemahuan; semasa Jawatan Ortodoks membantu seseorang untuk lebih dekat dengan Tuhan dan sebahagiannya membersihkan dirinya daripada dosa duniawi. Dalam budaya Rusia sentiasa ada keinginan untuk perdamaian, kesatuan semua: manusia dengan Tuhan dan dunia di sekelilingnya sebagai ciptaan Tuhan. Perdamaian juga mempunyai watak sosial: orang Rusia sepanjang sejarah Rus', Empayar Rusia untuk melindungi Tanah Airnya, negerinya, dia sentiasa menunjukkan perdamaian: semasa Kesusahan Besar 1598–1613, semasa Perang Patriotik 1812, semasa Great Troubles Perang Patriotik 1941–1945

Mari kita lihat bagaimana keadaan semasa di Rusia. banyak orang Rusia tetap tidak percaya: mereka tidak percaya kepada Tuhan, kebaikan, atau orang lain. Ramai yang kehilangan cinta dan harapan, menjadi sakit hati dan kejam, membiarkan kebencian masuk ke dalam hati dan jiwa mereka. Hari ini dalam masyarakat Rusia keutamaan dimiliki oleh nilai material Barat: kekayaan material, kuasa, wang; orang pergi ke atas kepala mereka, mencapai matlamat mereka, jiwa kita menjadi tidak berperasaan, kita lupa tentang kerohanian dan moral. Pada pendapat kami, wakil daripada kemanusiaan. Pengarang karya ini adalah pelajar antropologi sosial khusus. Kami percaya bahawa sistem nilai kerohanian baharu harus menjadi asas bagi pembangunan mampan Rusia. Berdasarkan analisis, adalah perlu untuk mengenal pasti nilai-nilai bersama dalam setiap agama dan membangunkan satu sistem yang penting untuk diperkenalkan ke dalam bidang pendidikan dan budaya. Ia adalah atas asas kerohanian bahawa seluruh sfera material kehidupan masyarakat harus dibina. Apabila setiap daripada kita sedar bahawa nyawa manusia juga berharga, apabila budi menjadi norma tingkah laku setiap orang, apabila kita akhirnya dapat mengatasi perpecahan yang terdapat dalam masyarakat hari ini, maka kita akan dapat hidup harmoni dengan dunia sekeliling kita. , alam semula jadi, manusia. Bagi masyarakat Rusia hari ini adalah perlu untuk menyedari kepentingan menilai semula nilai perkembangannya dan membangunkan sistem nilai baru.

Jika dalam proses pembangunan komponen rohani dan budayanya berkurangan atau diabaikan, maka ini sudah pasti membawa kepada kemerosotan masyarakat. DALAM zaman moden Untuk mengelakkan konflik politik, sosial dan antara etnik, dialog terbuka antara agama dan budaya dunia adalah perlu. Asas pembangunan negara haruslah kekuatan rohani, budaya dan agama.

KEMANUSIAAN

Dunia moden dicirikan oleh perubahan pesat dalam banyak bidang kehidupan manusia dan masyarakat. Perjuangan seseorang ke hadapan sering membawanya ke tepi jurang yang dipanggil malapetaka global. Seperti yang dikatakan oleh J. Fourastier, manusia tradisional hidup di Bumi selama berpuluh-puluh ribu tahun. Dia mengalami kelaparan, kesejukan dan kesulitan lain, tetapi dalam apa jua keadaan membuktikan keupayaannya untuk kewujudan planet jangka panjang. Manusia pembentukan baru, yang lahir dari kemodenan, telah wujud di Bumi selama dua hingga tiga ratus tahun sahaja. Tetapi dia berjaya menimbunkan begitu banyak masalah maut sehingga masih tidak jelas sama ada dia akan wujud esok.

Masalah global, yang mengancam kewujudan umat manusia yang berterusan, tidak timbul hari ini. Tetapi usia lanjut mereka tidak sama sekali manusia maju di sepanjang jalan menyelesaikannya. Masalah global difahami sebagai satu set masalah yang menimbulkan ancaman kepada semua manusia. Mereka dipanggil global dengan tepat kerana, dalam satu pihak, ia menjejaskan kepentingan semua negara dan rakyat, tidak kira di peringkat mana pembangunan mereka berada, dan sebaliknya, penyelesaian mereka bergantung pada keupayaan manusia untuk bersatu. Iaitu, ia tidak boleh diselesaikan dalam satu negara, ia tidak boleh diselesaikan dengan menggabungkan usaha beberapa negara (walaupun paling maju). Untuk menyelesaikannya, adalah perlu bahawa semua manusia bertindak dalam usaha sebulat suara dan mengukuhkan keinginan ini dengan dasar-dasarnya, hala tuju ekonomi dan kuasa saintifik dan teknologi.

Masalah global timbul secara beransur-ansur apabila masyarakat berkembang dan berubah bergantung pada peringkat pembangunan dan bidang aktiviti keutamaannya. Mereka membela masyarakat dengan kuat pada abad ke-20. Kebanyakan masalah yang telah menjadi global hari ini telah mengiringi manusia sepanjang sejarahnya. Ini, pertama sekali, termasuk masalah ekologi, memelihara keamanan, mengatasi kemiskinan, kelaparan, dan buta huruf. Tetapi selepas Perang Dunia Kedua, disebabkan oleh skala aktiviti transformasi manusia yang belum pernah terjadi sebelumnya, semua masalah ini berubah menjadi masalah global, menyatakan percanggahan dunia moden yang integral. Sebab-sebab transformasi masalah ini kepada masalah global adalah peningkatan pertumbuhan keperluan manusia, peningkatan skala. cara teknikal kesan masyarakat terhadap alam semula jadi, kehabisan sumber semula jadi.

Atas inisiatif ahli ekonomi dan humanis Itali Aurelio Peccei, sebuah organisasi awam muncul pada tahun 1968, yang dipanggil Kelab Rom. Kelab ini menghimpunkan saintis dan tokoh masyarakat pelbagai negara dunia untuk mengkaji masalah global. Ahli Kelab Rom menggariskan pelbagai masalah yang telah dianggap sebagai masalah global tradisional:

Ø Pencegahan perang nuklear dan pemeliharaan keamanan;

Ø Pembangunan sosial dan pertumbuhan ekonomi;

Ø Mengatasi kemunduran ekonomi, kemiskinan dan kesengsaraan;

Ø Masalah alam sekitar;

Ø Masalah demografi.

abad XX menjadi titik perubahan bukan sahaja dalam sejarah sosial dunia, tetapi juga dalam nasib manusia, yang memasuki tempoh revolusi saintifik dan teknologi. Penerokaan angkasa lepas bermula, masyarakat mula menggunakan sejumlah besar sumber semula jadi, dan sisa yang dikembalikan ke alam sekitar mencapai perkadaran yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Populasi manusia telah meningkat 2.5 kali ganda dalam jangka hayat satu generasi, dengan itu meningkatkan kekuatan "akhbar demografi".

Masalah global pada zaman kita termasuk masalah yang meliputi sistem "dunia - manusia" secara keseluruhan dan mencerminkan faktor penting kewujudan manusia - alam sekitar, demografi, masalah krisis budaya, masalah perang dan keamanan, dan lebih baru - masalah keganasan. Pencegahan krisis global bergantung kepada penyelesaian mereka tamadun moden, kehidupan masyarakat, nasibnya, keadaan persekitaran semula jadi, kemajuan sosial. Krisis global membuktikan kemusnahan diri dunia yang dicipta oleh manusia; ia mempunyai kesan yang merosakkan pada kehidupan, kesihatan dan jiwa individu yang membentuk masyarakat.

Krisis global merangkumi bidang alam sekitar, ekonomi, teknikal, sfera sosial, politik dan demografi. Menjelang awal abad ke-21. ia mencapai ketajaman yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Jalan keluar dari krisis mengandaikan penghapusan antagonisme sosial, pengaktifan aktiviti antarabangsa bertujuan untuk memperkenalkan norma undang-undang untuk pengurusan alam sekitar dan langkah-langkah untuk mencapai keseimbangan global.

Satu ciri masalah global ialah keterkaitan rapat dan saling kebergantungan mereka: keterukan salah satu daripada mereka memerlukan keterukan semua yang lain. Oleh itu, ia mesti diselesaikan secara menyeluruh.

Dalam kesusasteraan saintifik moden seseorang boleh menemui senarai masalah global yang berbeza. Bilangan mereka boleh berbeza dari 8 hingga 45. Walau bagaimanapun, kesemuanya boleh dibahagikan kepada 4 kumpulan utama (Lampiran: Rajah A.20):

Ø Politik;

Ø Sosio-ekonomi;

Ø Semulajadi dan ekonomi;

Ø Sosiobudaya.

Kepada masalah politik alam semula jadi termasuk pencegahan malapetaka termonuklear, perang dunia baharu, dan memerangi keganasan antarabangsa.

Masalah global pertama dan utama manusia, mengancam kewujudan alam semula jadi dan masyarakat, adalah ancaman malapetaka termonuklear. Selama bertahun-tahun, intipati masalah global ini dilihat dalam pencegahan perang nuklear. Bagaimanapun, ancaman nuklear bukan sahaja datang dari pihak tentera. Senario Chernobyl juga mungkin. Teknologi nuklear terus berkembang, banyak negara menguasainya, dan ini meningkatkan ancaman bencana termonuklear yang bersifat teknologi.

Ancaman baru, yang telah memperoleh watak global, dikaitkan dengan antarabangsa keganasan. Memandangkan masalah keganasan menjadi semakin antarabangsa, terdapat keperluan untuk kerjasama antarabangsa dalam menangani fenomena ini. Salah satu tugas utama adalah untuk menyekat pembiayaan keganasan.

Seiring dengan bentuk keganasan yang terkenal, bentuk baru telah muncul, berdasarkan penggunaan bahan nuklear, kimia, dan bakteriologi, fakta kesan ke atas sistem komputer untuk mengawal operasi ketenteraan, dan percubaan untuk menggunakan teknologi angkasa untuk tujuan pengganas telah telah diperhatikan.

Mencegah peperangan baru dan memerangi keganasan memerlukan penyatuan usaha masyarakat dunia yang bertujuan untuk mengurangkan senjata nuklear dan memerangi keganasan "tentera" dan pembiayaannya.

Sosio-ekonomi masalah termasuk keperluan untuk fungsi normal ekonomi dunia; mengatasi kemunduran negara-negara yang kurang maju.

Sebab-sebab kemunduran negara-negara ini adalah beberapa ciri mereka, seperti: kadar pertumbuhan penduduk yang tinggi, sifat pengeluaran yang kebanyakannya pertanian, kekurangan teknologi baharu, penggunaan sumber tenaga tradisional dan banyak lagi.

Semulajadi-ekonomi masalah termasuk masalah alam sekitar, tenaga, makanan, bahan mentah, masalah lautan dan penerokaan angkasa lepas.

ekologi Masalahnya termasuk pemanasan iklim, masalah lapisan ozon, peningkatan penggurunan, dan pencemaran air.

Global tenaga masalah- inilah masalah menyediakan bahan api dan tenaga kepada manusia sekarang dan pada masa hadapan. Sebab utama masalah tenaga global harus dipertimbangkan pertumbuhan pesat penggunaan bahan api mineral pada abad ke-20. Walaupun negara maju menyelesaikan masalah ini terutamanya dengan memperlahankan pertumbuhan permintaan mereka dengan mengurangkan intensiti tenaga, di negara lain terdapat peningkatan yang agak pesat dalam penggunaan tenaga. Ditambah dengan ini mungkin persaingan yang semakin meningkat dalam pasaran tenaga global antara negara maju dan negara perindustrian besar yang baru (China, India, Brazil).

Di antara masalah global utama, tempat yang istimewa mendudukinya makanan. Lagipun, kewujudan fizikal dan kesihatan berbilion-bilion orang bergantung terutamanya pada ketersediaan dan kualiti makanan. Intipati masalahnya ialah pertambahan populasi planet ini membawa kepada bencana kekurangan makanan, kelaparan, dan penyakit. Kelaparan akut dan kronik serta penyakit yang terhasil dan kematian pramatang adalah akibat daripada kekurangan makanan mutlak di Bumi.

Menjelang awal abad ke-21, dua trend baharu dalam sektor makanan muncul. Pertama, pertumbuhan pengeluaran makanan mula perlahan secara beransur-ansur, dan pengurangan kos pengeluaran, dan, akibatnya, harga seunit pengeluaran, juga perlahan. Kedua, walaupun ini tidak serta-merta menjejaskan kos langsung produk makanan, harga alam sekitar yang dibayar oleh manusia untuk peningkatan pengeluaran pertanian mula meningkat. Ini dicerminkan dalam peningkatan ketidakterbalikan kesan pertanian dan industri yang berkaitan dengannya, mengenai alam sekitar dan kesihatan manusia, dan dalam kemerosotan antropogenik yang semakin ketara terhadap keadaan umum pertanian itu sendiri.

Masalah bahan mentah global dikaitkan dengan faktor berikut:

Ø kehabisan deposit dibangunkan arang batu, minyak, besi dan bijih lain;

Ø rizab terbukti terhad minyak dan gas asli;

Ø penemuan dan pengekstrakan sumber mineral dalam keadaan yang lebih teruk daripada sebelumnya;

Ø meningkatkan jurang wilayah antara kawasan perlombongan dan penggunaan mineral, dsb.

Penyelesaian kepada masalah bahan mentah terletak pada pemuliharaan sumber dan pencarian teknologi baharu yang memungkinkan untuk menggunakan sumber bahan mentah dan tenaga yang tidak boleh diakses sebelum ini.

Lautan adalah salah satu objek paling penting dalam perlindungan alam sekitar. Keistimewaan objek ini ialah arus di laut dan lautan dengan cepat membawa bahan pencemar pada jarak yang jauh dari tempat pelepasannya. Oleh itu, masalah menjaga kebersihan lautan adalah jelas bersifat antarabangsa.

Pemulihan sumber air yang berjaya dan pada masa yang sama melibatkannya dalam peredaran ekonomi, iaitu, pembiakan sumber air dan pencegahan pencemaran baru hanya mungkin melalui satu set langkah, termasuk rawatan air sisa dan takungan, pengenalan bekalan air kitar semula dan teknologi sisa rendah. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa perjanjian antarabangsa penting telah diterima pakai untuk melindungi laut dan lautan daripada pencemaran. Selaras dengan perjanjian ini, pembasuhan kapal tangki dan pelepasan air buangan kapal mesti dijalankan di kemudahan pelabuhan khas. Setiap negara yang menandatangani perjanjian itu memikul tanggungjawab undang-undang dan material untuk mencemarkan perairan lautan dan laut.

Sehingga baru-baru ini, saintis percaya bahawa pembangunan berhampiran angkasa lepas(angkasa dekat Bumi) hampir tidak mempunyai kesan ke atas cuaca, iklim dan keadaan hidup lain di Bumi. Oleh itu, penerokaan angkasa lepas dijalankan tanpa mengambil kira keadaan persekitaran. Namun, kemunculan lubang ozon membuatkan saya terfikir. Tetapi masalah memelihara lapisan ozon, ternyata, hanya sebahagian kecil daripada yang lebih besar masalah biasa perlindungan dan penggunaan rasional ruang berhampiran Bumi, dan, di atas semua, bahagian itu yang dibentuk oleh atmosfera atas dan yang mana ozon hanyalah salah satu komponennya.

Angkasa adalah persekitaran baharu bagi manusia. Tetapi di sini juga, masalah kekal menyumbat ruang berhampiran Bumi dengan serpihan timbul. kapal angkasa. Selain itu, perbezaan dibuat antara serpihan angkasa yang boleh diperhatikan dan tidak boleh diperhatikan, yang jumlahnya tidak diketahui. Serpihan angkasa muncul semasa operasi stesen orbit dan kapal angkasa, dan akibat pemusnahan yang disengajakan seterusnya. Ia juga termasuk elemen struktur yang dipisahkan dari kapal angkasa. Serpihan angkasa berbahaya bukan sahaja untuk angkasawan dan teknologi angkasa, tetapi juga untuk penduduk bumi.

Oleh itu, jika manusia tidak mengambil langkah berkesan untuk memerangi serpihan angkasa lepas dalam masa terdekat, maka era angkasa lepas dalam sejarah umat manusia mungkin akan berakhir dengan menjijikkan. Angkasa lepas bukan di bawah bidang kuasa mana-mana negeri. Ini adalah dalam bentuk yang paling tulen sebagai objek perlindungan antarabangsa. Oleh itu, salah satu masalah terpenting yang timbul dalam proses penerokaan ruang industri adalah untuk menentukan faktor-faktor tertentu had yang boleh diterima kesan antropogenik terhadap alam sekitar dan ruang berhampiran Bumi.

Sosiobudaya masalah termasuk masalah demografi, krisis budaya dan moral, kerohanian manusia, defisit demokrasi, dan penjagaan kesihatan.

Global masalah demografi terbahagi kepada dua aspek: letupan penduduk di beberapa negara dan wilayah di dunia membangun dan penuaan demografi penduduk negara maju dan peralihan. Bagi yang pertama, penyelesaiannya ialah meningkatkan pertumbuhan ekonomi dan mengurangkan pertumbuhan penduduk. Untuk kedua - penghijrahan dan pembaharuan sistem pencen.

Krisis manusia kerohanian dikaitkan dengan melemahnya cita-cita lama kebanyakan budaya, kehilangan nilai yang bermakna dalam kehidupan, orientasi teknikal dan teknologi kesedaran, utilitarianisme, dahaga untuk pengayaan, keuntungan, keutamaan nilai material berbanding nilai rohani. .

Perlindungan kesihatan termasuk memerangi ketagihan alkohol, ketagihan dadah, kanser, AIDS, batuk kering dan penyakit lain yang telah tersebar luas di seluruh planet ini.

Oleh itu, masa depan manusia bergantung pada sejauh mana masalah global diselesaikan dengan berkesan dan sama ada masyarakat boleh menghalang kemunculan masalah baru.

Tugas latihan

1. Mengapa banyak masalah yang mengiringi pembangunan masyarakat manusia sepanjang sejarah yang panjang dalam abad kedua puluh memperoleh watak global?

2. Apakah sifat kompleks masalah global?

3. Apakah kaitan antara kerohanian manusia, nilai moralnya dan semua masalah global yang lain?

Tugas ujian

1. Bilakah masalah global timbul?

a) dalam masyarakat primitif;

b) pada zaman moden;

c) pada abad kedua puluh;

d) pada awal abad ke-21.

2. Apakah isu yang ditangani oleh Kelab Rom?

a) cuba mengembangkan perubatan;

b) mengkaji masalah global;

c) mengambil bahagian dalam menyelesaikan konflik antara negara;

d) mewujudkan pekerjaan baharu.

3. Masalah yang manakah bukan global?

a) pengkomputeran;

b) memerangi AIDS;

c) meningkatkan akhlak;

d) pertumbuhan penduduk.

4. Masalah global agak baru...

a) pencemaran alam sekitar;

b) perang nuklear;

c) melawan kelaparan;

d) keganasan antarabangsa.

5. Masalah yang bersifat politik termasuk:

a) pencegahan malapetaka termonuklear;

b) penerokaan angkasa lepas;

c) mengatasi kemunduran beberapa negara;

d) penambahbaikan keadaan persekitaran.

6. Masalah sosio-ekonomi ialah:

a) bahan mentah;

b) demografi;

c) mengatasi kemunduran negara-negara yang kurang maju;

d) keganasan antarabangsa.

7. Masalah ekonomi semula jadi ialah...

a) fungsi normal ekonomi dunia;

b) makanan;

c) perlindungan kesihatan;

d) krisis kerohanian.

8. Masalah sosiobudaya ialah...

a) masalah bahan mentah;

b) alam sekitar;

c) defisit demokrasi;

d) penerokaan angkasa lepas.

9. Pilih pernyataan yang betul:

a) masalah global sentiasa mengiringi pembangunan masyarakat;

b) masalah global adalah kompleks;

c) masalah global merangkumi hanya masalah politik;

d) penyelesaian masalah global bergantung kepada kumpulan negara yang paling maju.

10. Keistimewaan masalah global ialah mereka...

a) bersifat tempatan;

b) hanya terpakai kepada negara kurang maju;

c) bergantung kepada jenis pengurusan alam sekitar;

d) menjejaskan kepentingan semua manusia.

Ulangkaji soalan

1. Takrifkan konsep “masalah global”.

2. Bilakah masalah global timbul?

3. Bilakah organisasi yang dipanggil Kelab Rom muncul?

4. Apakah matlamat Kelab Rom?

5. Siapakah yang dianggap sebagai pengasas Kelab Rom?

6. Apakah pelbagai masalah global yang dikenal pasti oleh peserta Kelab Rom?

7. Berikan klasifikasi masalah global pada zaman kita.

8. Apakah yang termasuk masalah politik global?

9. Huraikan masalah global yang bersifat sosio-ekonomi.

10. Apakah masalah global yang berkaitan dengan ekonomi semula jadi?

11. Huraikan masalah sosiobudaya.

KESIMPULAN

Falsafah mempunyai kesan pembentukan yang besar terhadap keperibadian, mensistematisasikan pandangan dunia seseorang, dan mengatur pemikiran. Sudah tentu, satu buku tidak dapat menyelesaikan semua tugas ini. Bahan yang dibentangkan dalam buku teks memberikan idea tentang tonggak utama dalam pembangunan pengetahuan falsafah, struktur sedia ada dan isu-isu yang paling penting di mana pemikiran falsafah era yang berbeza tertumpu. Di samping itu, manual memberikan penerangan tentang keadaan semasa banyak masalah sains dan falsafah, seperti masalah kesedaran dan struktur Alam Semesta, ruang-masa, pergerakan dan pembangunan, dsb.

Setelah menguasai bahan manual ini, pelajar menerima asas pengetahuan falsafah, yang dia boleh menambah secara bebas menggunakan kesusasteraan tambahan yang ditunjukkan dalam senarai kesusasteraan yang disyorkan, serta memilih artikel dan monograf secara bebas mengenai isu yang menarik minatnya. Ilmu kita tidak tinggal diam. Manusia sentiasa mendapat pengetahuan baru, akibatnya ideanya tentang dunia dan dirinya sendiri berubah, oleh itu mana-mana orang yang berfikir, setelah menguasai pengetahuan asas dalam proses pembelajaran, kemudiannya akan berusaha untuk mengembangkan dan mendalaminya.

Pengetahuan yang diperoleh semasa pengajian falsafah akan membantu untuk menguasai banyak perkara disiplin akademik pada masa hadapan: kajian budaya, sosiologi, etika, sains semula jadi (termasuk CSE).

asas

1. Alekseev, P.V. Falsafah [Teks]: buku teks. - ed. ke-4, disemak. dan tambahan - M.: Prospekt, 2010. - 592 p.

2. Grinenko, G.V. Sejarah falsafah [Teks]: buku teks. - ed. ke-3, rev. dan tambahan - M.: Yurayt, 2010. - 689 p.

3. Spirkin, A. G. Falsafah [Teks]: buku teks. - ed. ke-3, disemak. dan tambahan - M.: Yurayt, 2011. - 828 p.

4. Falsafah [Teks]: buku teks / ed. Doktor Falsafah Sains, prof., ahli akademik V. N. Lavrinenko. - ed. ke-5, disemak. dan tambahan - M.: Yurayt, 2011. - 561 p.

Tambahan

5. Fourastie J. Lettre ouvert á quatre milliards d´hommes. Paris, 1970.

6. Abdeev, R.F. Falsafah tamadun maklumat [Teks] / R.F. Abdeev. M., 1994

7. Ableev, S.R. Sejarah falsafah dunia [Teks]: buku teks / S.R. Ableev. M., 2005.

8. Aidinyan, V.F. Sistem konsep dan prinsip epistemologi [Teks] / V.F. Aydinyan. L., 1991.

9. Eysenck, G. Sifat kecerdasan - pertempuran untuk minda [Teks] / G. Eysenck, L. Kamin. M., 2002.

10. Vernadsky, V.I. Pandangan dunia saintifik [Teks]/V.I. Vernadsky // Falsafah dan pandangan dunia. M., 1990.

11. Hobbes, T. Asas falsafah doktrin warganegara [Teks]/T. Hobbes. M., 1964.

12. Gubin, V. D. Falsafah [Teks]: buku teks. - M.: Prospekt, 2010. - 336 p.

13. Davis, P. Kuasa Besar. Mencari teori alam semula jadi yang bersatu [Teks] /P. Davis. M., 1989.

14. Ikonnikova, G. I. Falsafah Undang-undang [Teks]: buku teks. - ed. ke-2, disemak. dan tambahan - M.: Yurayt, 2010. - 351 p.

15. Ilyenkov, E.V. Falsafah dan budaya [Teks] / E.V. Ilyenkov. M., 1991.

16. Kanke V. A. Falsafah untuk peguam [Teks]: buku teks. - M.: Omega-L, 2009. - 412 p.

17. Kant, I. Kritikan terhadap keupayaan menilai [Teks]/I. Kant. M., 1995.

18. Kozyrev, N.A. Mekanik sebab atau asimetri dalam penghampiran linear [Teks] / N.A. Kozyrev. Pulkovo, 1958.

19. Korotkov, K. Misteri cahaya hidup [Teks] / K. Korotkov. St. Petersburg, 2003.

20. Kokhanovsky, V.P. Falsafah [Teks]: nota kuliah / wakil. ed. V. P. Kokhanovsky. - ed ke-10. - Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - 190 p.

21. Kokhanovsky, V. P. Falsafah [Teks]: nota kuliah / V. P. Kokhanovsky, L. V. Zharov, V. P. Yakovlev; resp. ed. V. P. Kokhanovsky. - ed ke-10. - Rostov n/d.: Phoenix, 2008. - 190 p.

22. Kokhanovsky, V.P. Falsafah untuk pelajar siswazah [Teks]: buku teks. elaun / V.P. Kokhanovsky, E.V Zolotukhina, T.G. Lyashkevich, T.B. Fathi. Rostov t/d, 2003.

23. Lipsky, B. I. Falsafah [Teks]: buku teks. - M.: Yurayt, 2011. - 495 p.

24. Muldashev, E.R. Dari siapa kita datang? [Teks] / E.R. Muldashev. M., 1999.

25. Ensiklopedia falsafah baharu [Teks]: dalam 4 jilid / saintifik. ed.: M. S. Kovaleva [dan lain-lain]. - M.: Mysl, 2010.

26. Kamus falsafah terkini. Postmodernisme [Teks]. - Mn.: Penulis moden, 2007. - 816 p.

27. Sikorsky, B.F. Prospek untuk manusia berdasarkan idea humanistik falsafah Barat abad ke-20 [Teks]: manual latihan/B.F. Sikorsky. Kursk: KSPU Publishing House, 1995.

28. Tikhoplav, V. Yu. Fizik iman [Teks] / V. Yu. Tikhoplav, T.S. Terapung senyap. M., 2001.

29. Tikhoplav, V.Yu. Kehidupan untuk disewa [Teks] / V.Yu. Tikhoplav, T.S. Terapung senyap. M., 2001.

30. Trubetskoy S.N. Kursus mengenai sejarah falsafah purba [Teks] / S.N. Trubetskoy. St. Petersburg, 1996.

31. Chanyshev, A.N. Kursus kuliah falsafah kuno [Teks] / A.N. Chanyshev. M., 1991.

32. Shure, E. Permulaan yang hebat. Essay on the esotericism of religions [Teks]/ E. Shure. Kaluga, 1914.

33. Shchavelev, S.P. Pengetahuan praktikal [Teks] / S.P. Shchavelev. Voronezh, 1994.

pengenalan
1. Kehidupan rohani masyarakat
2. Dialektik kehidupan rohani masyarakat
3. Krisis kerohanian dalam masyarakat moden
4. Masalah kerohanian dalam dunia moden
Kesimpulan
Senarai sastera terpakai

pengenalan

Menurut saintis, abad ke-21 akan menjadi abad amalan dan sains bukan sahaja tentang sosial, tetapi juga tentang fizikal. Cadangan yang dikemukakan hari ini untuk "penambahbaikan" jasmani manusia merangsang perbincangan baru tentang masalah falsafah lama: apakah seseorang, apakah itu norma dan patologi, seperti yang digunakan untuk kesihatan fizikal, dan berhubung dengan kehidupan rohani. Analisis sosio-falsafah tentang masalah kerohanian dan fizikal manusia sangat relevan pada zaman kita disebabkan oleh "giliran" antropologi dalam falsafah moden, perkembangan sains dan teknologi, kesan negatif revolusi saintifik dan teknologi, kuasa penting. manusia, perkembangan fizikal, rohani dan mentalnya, berkaitan dengan ancaman sebenar kepada manusia yang hidup dalam dunia buatan, dalam teknosfera, yang tidak serasi dengan kewujudan manusia sebagai makhluk semula jadi, jasmani, tidak serasi dengan eksperimen berbahaya ke atas manusia .

Antara masalah tamadun moden, saintis mengenal pasti tiga masalah global utama: alam sekitar, sosial dan budaya-antropologi.

Intipati masalah alam sekitar membentuk pertumbuhan tidak terkawal teknosfera dan kesan negatifnya terhadap biosfera. Oleh itu, masuk akal untuk bercakap tentang ekologi kerohanian dan fizikal. Sebagai contoh, krisis kerohanian masyarakat telah mewujudkan kemusnahan alam sekitar. Dan untuk mengatasi krisis ini, adalah perlu untuk memulihkan keharmonian asal manusia dengan alam semula jadi.

Masalah antropologi ialah ketidakharmonian yang semakin meningkat antara perkembangan kualiti semula jadi dan sosial manusia. Komponennya ialah: kemerosotan kesihatan rakyat, ancaman kemusnahan kumpulan gen manusia dan kemunculan penyakit baru; pemisahan manusia daripada kehidupan biosfera dan peralihan kepada keadaan hidup teknosfera; dehumanisasi manusia dan kehilangan moral; memisahkan budaya kepada elit dan massa; peningkatan bilangan bunuh diri, alkoholisme, ketagihan dadah; kebangkitan mazhab agama totalitarian dan kumpulan politik.

Intipati masalah sosial adalah ketidakupayaan mekanisme peraturan sosial terhadap realiti yang berubah. Di sini kita harus menyerlahkan komponen berikut: pembezaan negara dan wilayah dunia yang semakin meningkat dari segi tahap penggunaan sumber asli dan tahap pembangunan ekonomi; sejumlah besar orang yang hidup dalam keadaan kekurangan zat makanan dan kemiskinan; pertumbuhan konflik antara etnik; pembentukan lapisan penduduk yang lebih rendah di negara maju.

Semua masalah ini secara langsung berkaitan dengan kerohanian dan fizikal seseorang, dan tidak mungkin untuk menyelesaikan salah satu masalah ini tanpa menyelesaikan yang lain.

Sisi rohani kewujudan manusia timbul berdasarkan aktiviti praktikalnya sebagai bentuk refleksi khas dunia objektif, sebagai cara tambahan orientasi di dunia ini, serta interaksi dengannya. Hubungan genetik (oleh asal) roh dengan aktiviti praktikal manusia tidak pernah terganggu: ini berlaku semasa pembentukan manusia, dan inilah yang berlaku sekarang, semasa tempoh pembentukan (sosialisasi) setiap individu. . Lagipun, pemikiran abstrak bukanlah keupayaan semula jadi kita. Ia tidak diwarisi secara biologi, tetapi dibentuk dalam proses memperkenalkan individu kepada cara hidup dan aktiviti sosial yang khusus.

Pemikiran manusia pada dasarnya adalah aktiviti objektif yang sama, hanya ia tidak berkaitan dengan objek yang benar-benar nyata, tetapi dengan pengganti ideal mereka - tanda, simbol, imej, dll.

Dalam erti kata lain, semua operasi mental terbentuk sebagai hasil daripada pemindahan pelik tindakan objektif luaran ke satah ideal dalaman. Keadaan inilah yang mewujudkan asas objektif untuk kerohanian manusia yang seolah-olah subjektif semata-mata.

Bagi nilai kerohanian itu sendiri, di mana hubungan orang dalam bidang rohani berkembang, istilah ini biasanya menunjukkan makna sosio-budaya dari pelbagai pembentukan rohani (idea, norma, imej, dogma, dll.). Lebih-lebih lagi, dalam persepsi nilai manusia pastinya terdapat unsur preskriptif-penilaian tertentu.

Nilai kerohanian (saintifik, estetika, keagamaan) dinyatakan sifat sosial orang itu sendiri, serta keadaan kewujudannya. Ini adalah satu bentuk refleksi yang unik oleh kesedaran awam tentang trend objektif dalam pembangunan masyarakat. Dalam konsep indah dan buruk, baik dan jahat, keadilan, kebenaran, dan lain-lain, manusia menyatakan sikapnya terhadap realiti yang ada dan membezakannya dengan keadaan masyarakat ideal tertentu yang mesti diwujudkan. Mana-mana ideal sentiasa, seolah-olah, "ditinggikan" di atas realiti, mengandungi matlamat, keinginan, harapan, secara umum, sesuatu yang sepatutnya, dan bukan apa yang wujud.

Inilah yang memberikan penampilan intipati yang ideal, seolah-olah bebas daripada apa-apa. Di permukaan hanya terdapat ciri penilaian dan preskriptifnya. Asal-usul duniawi, akar idealisasi ini, sebagai peraturan, tersembunyi, hilang, diputarbelitkan. Ini tidak akan menjadi masalah besar jika proses semula jadi-sejarah pembangunan masyarakat dan refleksi idealnya bertepatan. Tetapi ini tidak selalu berlaku. Selalunya norma ideal lahir dari satu era sejarah, menghadapi realiti era lain, di mana maknanya hilang tanpa dapat dipulihkan. Ini menunjukkan permulaan keadaan konfrontasi rohani yang teruk, pertempuran ideologi dan kekacauan mental. Ciri-ciri inilah yang mencirikan krisis dan masalah kerohanian dalam dunia moden.

1. Kehidupan rohani masyarakat

Kehidupan rohani manusia dan manusia adalah fenomena yang, seperti budaya, membezakan kewujudan mereka dari semula jadi dan memberikannya watak sosial. Melalui kerohanian datang kesedaran tentang dunia di sekeliling kita, perkembangan sikap yang lebih mendalam dan lebih halus terhadapnya. Melalui kerohanian terdapat proses pengetahuan seseorang tentang dirinya, tujuan dan makna hidupnya.

Sejarah umat manusia telah menunjukkan ketidakselarasan semangat manusia, jatuh bangunnya, kerugian dan keuntungan, tragedi dan potensi yang sangat besar.

Kerohanian hari ini adalah syarat, faktor dan alat halus untuk menyelesaikan masalah kelangsungan hidup manusia, sokongan kehidupan yang boleh dipercayai, pembangunan mampan masyarakat dan individu. Masa kini dan masa depannya bergantung kepada bagaimana seseorang itu menggunakan potensi kerohanian.

Kerohanian adalah konsep yang kompleks. Ia digunakan terutamanya dalam agama, falsafah keagamaan dan berorientasikan idealistik. Di sini ia bertindak sebagai bahan rohani yang bebas, yang mempunyai fungsi penciptaan dan menentukan nasib dunia dan manusia.

Pada masa yang sama, konsep kerohanian digunakan secara meluas dalam konsep "kebangkitan rohani", dalam kajian "pengeluaran rohani", "budaya rohani", dll. Walau bagaimanapun, definisinya masih kontroversi.

Dalam konteks budaya dan antropologi, konsep kerohanian digunakan untuk mencirikan dunia dalaman, subjektif seseorang sebagai "dunia rohani individu." Tetapi apakah yang termasuk dalam "dunia" ini? Apakah kriteria yang digunakan untuk menentukan kehadirannya, dan lebih-lebih lagi perkembangannya?

Jelaslah bahawa konsep kerohanian tidak terhad kepada akal, rasional, budaya berfikir, tahap dan kualiti ilmu. Kerohanian tidak terbentuk secara eksklusif melalui pendidikan. Sudah tentu, selain daripada perkara di atas, tidak ada dan tidak boleh menjadi kerohanian, tetapi rasionalisme berat sebelah, terutamanya jenis positivis-saintis, tidak mencukupi untuk menentukan kerohanian. Skop kerohanian adalah lebih luas dalam skop dan lebih kaya dengan kandungan yang berkaitan secara eksklusif dengan rasional.

Begitu juga, kerohanian tidak boleh ditakrifkan sebagai budaya pengalaman dan penerokaan sensual-kehendak dunia oleh seseorang, walaupun di luar ini, kerohanian sebagai kualiti seseorang dan ciri budayanya juga tidak wujud.

Konsep kerohanian sudah pasti diperlukan untuk menentukan nilai-nilai utilitarian-pragmatik yang memotivasikan tingkah laku manusia dan kehidupan dalaman. Walau bagaimanapun, adalah lebih penting lagi dalam mengenal pasti nilai-nilai itu berdasarkan masalah yang bermakna kehidupan diselesaikan, biasanya dinyatakan untuk setiap orang dalam sistem "soalan kekal" kewujudannya. Kesukaran untuk menyelesaikannya ialah, walaupun mereka mempunyai asas universal, setiap kali dalam masa dan ruang sejarah tertentu setiap orang menemui dan menyelesaikannya semula untuk dirinya sendiri dan, pada masa yang sama, dengan caranya sendiri. Di jalan ini, pendakian rohani individu, pemerolehan budaya rohani dan kematangan, berlaku.

Justeru, perkara utama di sini bukanlah pengumpulan pelbagai ilmu, tetapi makna dan tujuannya. Kerohanian adalah mencari makna. Kerohanian adalah bukti hierarki nilai, matlamat dan makna tertentu; ia menumpukan masalah yang berkaitan dengan penerokaan manusia peringkat tertinggi di dunia. Pembangunan rohani adalah pendakian di sepanjang jalan untuk memperoleh "kebenaran, kebaikan dan keindahan" dan nilai-nilai tertinggi yang lain. Di jalan ini, kebolehan kreatif seseorang ditentukan bukan sahaja untuk berfikir dan bertindak secara utilitarian, tetapi juga untuk mengaitkan tindakannya dengan sesuatu yang "tidak peribadi" yang membentuk "dunia manusia."

Ketidakseimbangan dalam pengetahuan tentang dunia di sekeliling kita dan tentang diri sendiri mewujudkan ketidakkonsistenan dalam proses membentuk seseorang sebagai makhluk rohani dengan keupayaan untuk mencipta mengikut undang-undang kebenaran, kebaikan dan keindahan. Dalam konteks ini, kerohanian adalah kualiti integratif yang berkaitan dengan sfera nilai kehidupan yang bermakna yang menentukan kandungan, kualiti dan hala tuju kewujudan manusia dan "imej manusia" dalam setiap individu.

Masalah kerohanian bukan sahaja penentuan tahap tertinggi penguasaan seseorang terhadap dunianya, hubungannya dengannya - alam semula jadi, masyarakat, orang lain, dengan dirinya sendiri. Ini adalah masalah seseorang yang melampaui sempadan kewujudan empirikal yang sempit, mengatasi diri "semalam" dalam proses pembaharuan dan naik ke cita-cita, nilai dan merealisasikannya di jalan hidup seseorang. Oleh itu, ini adalah masalah "kreativiti hidup". Asas dalaman penentuan diri peribadi adalah "hati nurani" - kategori moral. Moral adalah penentu budaya rohani seseorang, menetapkan ukuran dan kualiti kebebasan seseorang untuk menginsafi diri.

Oleh itu, kehidupan rohani adalah aspek penting dalam kewujudan dan perkembangan manusia dan masyarakat, di mana kandungannya terzahir hakikat manusia.

Kehidupan rohani masyarakat adalah kawasan kewujudan di mana objektif, realiti supra-individu diberikan bukan dalam bentuk objektiviti luaran yang dihadapi seseorang, tetapi sebagai realiti ideal, satu set nilai kehidupan bermakna yang ada dalam dirinya. dan menentukan kandungan, kualiti dan hala tuju kewujudan sosial dan individu.

Sisi rohani genetik kewujudan manusia timbul berdasarkan aktiviti praktikalnya sebagai bentuk refleksi khas dunia objektif, sebagai cara orientasi di dunia dan interaksi dengannya. Seperti aktiviti objektif-praktikal, aktiviti rohani secara amnya mengikut undang-undang dunia ini. Sudah tentu, kita tidak bercakap tentang identiti lengkap bahan dan ideal. Intipatinya terletak pada perpaduan asas mereka, kebetulan detik-detik utama, "nodal". Pada masa yang sama, dunia ideal-rohani (konsep, imej, nilai) yang dicipta oleh manusia mempunyai autonomi asas dan berkembang mengikut undang-undangnya sendiri. Akibatnya, dia boleh melonjak sangat tinggi di atas realiti material. Walau bagaimanapun, semangat tidak boleh sepenuhnya melepaskan diri dari asas materialnya, kerana, pada akhirnya, ini bermakna kehilangan orientasi manusia dan masyarakat di dunia. Hasil perpisahan seperti itu untuk seseorang adalah pemergian ke dunia ilusi, penyakit mental, dan untuk masyarakat - ubah bentuknya di bawah pengaruh mitos, utopia, dogma dan projek sosial.

2. Dialektik kehidupan rohani masyarakat

Ciri ciri keadaan rohani moden adalah percanggahan yang paling dalam. Di satu pihak, terdapat harapan untuk kehidupan yang lebih baik, prospek yang menakjubkan. Sebaliknya, ia membawa kebimbangan dan ketakutan, kerana seseorang itu ditinggalkan sendirian, hilang dalam keterukan apa yang sedang berlaku dan lautan maklumat, dan kehilangan jaminan keselamatan.

Perasaan tidak konsisten dalam kehidupan rohani moden semakin meningkat apabila kemenangan cemerlang dicapai dalam sains, teknologi, perubatan, kuasa kewangan meningkat, keselesaan dan kesejahteraan orang bertambah, dan kualiti hidup yang lebih tinggi diperoleh. Telah didapati bahawa pencapaian sains, teknologi dan perubatan boleh digunakan bukan untuk faedah, tetapi untuk kemudaratan orang ramai. Demi wang dan keselesaan, sesetengah orang sanggup memusnahkan orang lain tanpa belas kasihan.

Oleh itu, percanggahan utama masa itu ialah kemajuan sains dan teknologi tidak disertai dengan kemajuan moral. Sebaliknya: ditangkap oleh prospek cerah yang disebarkan, ramai orang kehilangan sokongan moral mereka sendiri dan melihat dalam kerohanian dan budaya beberapa jenis balast yang tidak sesuai dengan era baru. Dengan latar belakang ini, pada abad ke-20, kem Hitler dan Stalin, keganasan, dan penurunan nilai kehidupan manusia menjadi mungkin. Sejarah telah menunjukkan bahawa setiap abad baru telah membawa lebih banyak pengorbanan berbanding abad sebelumnya - begitulah dinamik kehidupan sosial sehingga kini.

Pada masa yang sama, kekejaman dan penindasan yang paling kejam dilakukan dalam pelbagai keadaan dan negara sosio-politik, termasuk yang mempunyai budaya maju, falsafah, sastera, dan potensi kemanusiaan yang tinggi. Mereka sering dilakukan oleh orang yang berpendidikan tinggi dan berilmu, yang tidak membenarkan mereka dikaitkan dengan buta huruf dan kejahilan. Ia juga menarik perhatian bahawa fakta kebiadaban dan misanthropy tidak selalu diterima dan tidak selalu menerima kecaman awam yang meluas.

Analisis falsafah membolehkan kita mengenal pasti faktor utama yang menentukan perjalanan peristiwa dan suasana rohani pada abad ke-20 dan mengekalkan pengaruhnya pada permulaan abad ke-21.

Kemajuan sains dan teknologi yang belum pernah berlaku sebelum ini menentukan identiti unik abad ke-20. Akibatnya dapat dikesan secara literal dalam semua bidang kehidupan. manusia moden. Teknologi terkini memerintah dunia. Sains telah menjadi bukan sahaja satu bentuk pengetahuan tentang alam semesta, tetapi juga cara utama untuk mengubah dunia. Manusia telah menjadi kuasa geologi pada skala planet, kerana kuasanya kadangkala melebihi kuasa alam itu sendiri.

Iman kepada akal, pencerahan, dan pengetahuan sentiasa menjadi faktor penting dalam kehidupan rohani umat manusia. Walau bagaimanapun, cita-cita Pencerahan Eropah, yang menimbulkan harapan rakyat, dipijak oleh peristiwa berdarah yang berlaku di negara-negara yang paling bertamadun. Ternyata begitu juga perkembangan terkini sains dan teknologi boleh digunakan untuk membahayakan manusia. Ketertarikan dengan kemungkinan dan automasi pada abad ke-20 dipenuhi dengan bahaya menyesakkan prinsip kreatif yang unik daripada proses buruh dan mengancam untuk mengurangkan aktiviti manusia kepada menservis mesin. Komputer, maklumat dan pemformatan, merevolusikan kerja intelektual dan menjadi faktor dalam pertumbuhan kreatif manusia, adalah cara yang kuat untuk mempengaruhi masyarakat, individu, dan kesedaran massa. Jenis jenayah baharu menjadi mungkin, yang hanya boleh disediakan oleh mereka yang berpendidikan tinggi dengan pengetahuan khas dan teknologi tinggi.

Justeru, kemajuan sains dan teknologi bertindak sebagai faktor merumitkan kehidupan rohani masyarakat. Ia dicirikan oleh sifat ketidakpastian asas akibatnya, di antaranya adalah yang mempunyai manifestasi yang merosakkan. Oleh itu, seseorang mesti sentiasa bersedia untuk dapat bertindak balas terhadap cabaran dunia buatan yang dihasilkan olehnya.

Sejarah perkembangan rohani abad ke-20 membuktikan pencarian sengit untuk jawapan kepada cabaran sains dan teknologi, kepada kesedaran dramatik tentang pelajaran masa lalu dan kemungkinan bahaya baru, apabila pemahaman tentang keperluan untuk bekerja tanpa jemu dan susah payah. untuk mengukuhkan asas moral masyarakat datang. Ini bukan tugas penyelesaian sekali sahaja. Ia timbul berulang kali, setiap generasi mesti menyelesaikannya secara bebas, dengan mengambil kira pelajaran masa lalu dan memikirkan masa depan.

Abad ke-20 menunjukkan pertumbuhan yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam kuasa negara dan kesannya ke atas semua bidang kehidupan awam dan individu, termasuk kerohanian. Terdapat fakta pergantungan penuh seseorang pada negara, yang telah menemui keupayaan untuk menundukkan semua manifestasi kewujudan individu dan meliputi hampir keseluruhan populasi dalam rangka subordinasi tersebut.

Totalitarianisme negara harus dianggap sebagai fenomena bebas dalam sejarah abad ke-20. Ia tidak boleh dikurangkan kepada ideologi ini atau itu atau tempoh atau jenis kuasa politik, walaupun soalan ini amat penting. Hakikatnya walaupun negara-negara yang dianggap sebagai benteng demokrasi tidak terlepas daripada trend pada abad ke-20 ke arah menceroboh kehidupan peribadi rakyat ("McCarthyism" di Amerika Syarikat, "larangan profesional" di Jerman, dll.). Hak warganegara dicabuli dalam pelbagai situasi malah di bawah sistem kerajaan yang paling demokratik. Ini menunjukkan bahawa negara sendiri telah berkembang menjadi masalah khusus dan mempunyai niat untuk menundukkan masyarakat dan individu. Bukan kebetulan bahawa pada peringkat tertentu pelbagai bentuk pertubuhan hak asasi manusia bukan kerajaan timbul dan berkembang, berusaha untuk melindungi individu daripada sewenang-wenangnya negara.

Pertumbuhan kuasa dan pengaruh negara terserlah dalam pertambahan bilangan penjawat awam; mengukuhkan pengaruh dan peralatan badan penindas dan pasukan khas; mewujudkan alat propaganda dan maklumat yang berkuasa yang mampu mengumpul maklumat yang paling terperinci tentang setiap warga masyarakat dan menundukkan kesedaran rakyat kepada pemprosesan besar-besaran dalam semangat ideologi negara tertentu.

Ketidakkonsistenan dan kerumitan keadaan terletak pada hakikat bahawa negara, baik pada masa lalu dan pada masa kini, adalah perlu untuk masyarakat dan individu.

Hakikatnya adalah bahawa sifat kewujudan sosial adalah sedemikian rupa sehingga seseorang di mana-mana menghadapi dialektik yang paling kompleks tentang baik dan jahat. Fikiran manusia yang paling kuat cuba menyelesaikan masalah ini. Namun, sebab tersembunyi bagi dialektik yang membimbing pembangunan masyarakat ini masih tidak diketahui. Oleh itu, kekerasan, keganasan, penderitaan masih menjadi teman hidup manusia yang tidak dapat dielakkan. Budaya, tamadun, demokrasi, yang sepatutnya melembutkan moral, kekal sebagai lapisan varnis nipis, di mana jurang kebiadaban dan kebiadaban tersembunyi. Lapisan ini menerobos dari semasa ke semasa di satu tempat, kemudian di tempat lain, atau bahkan di beberapa sekali gus, dan manusia mendapati dirinya berada di pinggir jurang kengerian, kekejaman dan kekejian. Dan ini walaupun pada hakikatnya terdapat sebuah negeri yang tidak membenarkan orang meluncur ke dalam jurang ini dan mengekalkan sekurang-kurangnya penampilan tamadun. Dan dialektik tragis kewujudan manusia yang sama memaksanya sama ada untuk membina institusi untuk membendung nafsunya sendiri, atau memusnahkannya dengan kuasa nafsu yang sama itu.

Namun penderitaan yang perlu ditanggung oleh masyarakat dari negara adalah jauh lebih kecil daripada kejahatan yang akan menimpanya tanpa negara dan kuasa penahannya, yang merupakan asas keselamatan rakyat secara keseluruhan. Seperti yang dinyatakan oleh N.A. Berdyaev, negara tidak wujud untuk mencipta syurga di bumi, tetapi untuk menghalangnya daripada bertukar menjadi neraka.

Sejarah, termasuk sejarah domestik, menunjukkan bahawa apabila negara dimusnahkan atau dilemahkan, seseorang menjadi tidak berdaya melawan kuasa jahat yang tidak terkawal. Kedaulatan undang-undang, mahkamah, dan tadbir urus menjadi tidak berkuasa. Individu mula mendapatkan perlindungan daripada entiti bukan negara dan kuasa yang ada, yang sifat dan tindakannya selalunya bersifat jenayah. Ini mewujudkan pergantungan peribadi dengan semua tanda-tanda perhambaan. Dan ini telah diramalkan oleh Hegel, yang menyatakan bahawa orang mesti mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang tidak berdaya untuk merasakan keperluan untuk negara yang boleh dipercayai, atau, kami akan menambah, "tangan yang kuat." Dan setiap kali mereka perlu memulakan semula pembentukan negara, mengenang mereka yang membawa mereka di sepanjang jalan kebebasan khayalan, yang sebenarnya berubah menjadi perhambaan yang lebih besar.

Justeru, kepentingan negara dalam kehidupan masyarakat moden adalah besar. Walau bagaimanapun, keadaan ini tidak membenarkan kita menutup mata terhadap bahaya yang terpancar dari negeri itu sendiri dan dinyatakan dalam kecenderungan ke arah kemahakuasaan mesin negara dan penyerapan seluruh masyarakat olehnya. Pengalaman abad ke-20 menunjukkan bahawa masyarakat mesti dapat menentang dua ekstrem yang sama berbahaya: di satu pihak, kemusnahan negara, di pihak yang lain, kesannya yang luar biasa terhadap semua aspek kehidupan sosial. Jalan optimum, yang akan memastikan penghormatan terhadap kepentingan negara secara keseluruhan dan pada masa yang sama individu, berjalan dalam selang yang agak sempit antara kekacauan tanpa negara dan kezaliman negara. Mampu kekal di jalan ini tanpa melampau adalah amat sukar. Rusia pada abad ke-20 ini tidak dapat dilakukan.

Tidak ada cara lain untuk menentang kemahakuasaan negara selain daripada kesedaran tentang bahaya ini, mengambil kira kesilapan yang membawa maut dan mengambil pengajaran daripadanya, membangkitkan rasa tanggungjawab dalam diri setiap orang, mengkritik penderaan negara, menubuhkan masyarakat sivil, melindungi hak asasi manusia dan pemerintahan negara. undang-undang.

"Pemberontakan massa" adalah ungkapan yang digunakan oleh ahli falsafah Sepanyol X. Ortega y Gasset untuk mencirikan fenomena khusus abad ke-20, yang kandungannya adalah komplikasi struktur sosial masyarakat, pengembangan sfera dan peningkatan dalam kadar dinamik sosial.

Pada abad ke-20, keteraturan relatif masyarakat dan hierarki sosialnya yang telus digantikan dengan pembesarannya, yang menimbulkan pelbagai masalah, termasuk masalah rohani. Individu satu kumpulan sosial diberi peluang untuk berpindah kepada orang lain. Peranan sosial mula diagihkan secara relatif secara rawak, selalunya tanpa mengira tahap kecekapan, pendidikan dan budaya individu. Mana-mana kriteria stabil yang menentukan kenaikan pangkat ke tahap yang lebih tinggi status sosial, tidak wujud. Malah kecekapan dan profesionalisme telah mengalami penurunan nilai dalam keadaan massification. Oleh itu, orang yang tidak mempunyai kualiti yang diperlukan boleh menembusi kedudukan tertinggi dalam masyarakat. Kewibawaan kecekapan mudah digantikan oleh kewibawaan kuasa dan kekuatan.

Secara umum, dalam masyarakat massa, kriteria penilaian boleh berubah dan bercanggah. Sebahagian besar penduduk adalah sama ada tidak peduli dengan apa yang berlaku, atau menerima piawaian, citarasa dan keutamaan yang dikenakan oleh media dan dibentuk oleh seseorang, tetapi tidak dibangunkan secara bebas. Kebebasan dan keaslian pertimbangan dan tingkah laku tidak dialu-alukan dan menjadi berisiko. Keadaan ini tidak boleh tidak menyumbang kepada kehilangan keupayaan untuk pemikiran berkaedah, untuk tanggungjawab sosial, sivil dan peribadi. Kebanyakan orang mengikuti stereotaip yang dikenakan dan mengalami ketidakselesaan apabila cuba memusnahkannya. “Man-mass” memasuki arena sejarah.

Sudah tentu, fenomena "pemberontakan orang ramai," dengan semua sisi negatifnya, tidak boleh menjadi hujah yang memihak kepada memulihkan sistem hierarki lama, mahupun memihak kepada mewujudkan ketertiban yang kukuh melalui kezaliman negara yang keras. Massifikasi adalah berdasarkan proses pendemokrasian dan liberalisasi masyarakat, yang mengandaikan persamaan semua orang di hadapan undang-undang dan hak setiap orang untuk memilih nasib mereka sendiri.

Oleh itu, kemasukan orang ramai ke dalam arena sejarah adalah salah satu akibat kesedaran orang ramai tentang peluang yang telah dibuka kepada mereka dan perasaan bahawa segala-galanya dalam kehidupan boleh dicapai dan bahawa tidak ada halangan yang tidak dapat diatasi untuk ini. Tetapi di sinilah bahayanya. Oleh itu, ketiadaan sekatan sosial yang boleh dilihat boleh dianggap sebagai ketiadaan sekatan sama sekali; mengatasi hierarki kelas sosial - sebagai mengatasi hierarki rohani, yang mengandaikan penghormatan terhadap kerohanian, pengetahuan, dan kecekapan; kesamarataan peluang dan piawaian penggunaan yang tinggi - sebagai justifikasi untuk tuntutan kedudukan tinggi tanpa alasan yang wajar; relativiti dan pluralisme nilai - kerana ketiadaan sebarang nilai kepentingan yang berkekalan.

Di samping keadaan sedemikian penuh dengan kekacauan sosial atau penubuhan pemerintahan diktator sebagai akibat dari keinginan untuk mengelakkan kekacauan tersebut, terdapat bahaya yang bersifat rohani semata-mata.

"Man-mass" tidak dapat dan tidak mahu menilai dirinya dari sisi buruk dan baik; dia berasa "seperti orang lain" (X. Ortega y Gasset) dan tidak risau sama sekali. Dia suka berasa "seperti orang lain." Dia tidak menuntut banyak daripada dirinya, tidak berusaha untuk memperbaiki diri, lebih suka mengekalkan kehidupan yang sederhana dan cenderung mengikut arus. Dengan memberi tumpuan kepada aspek material kehidupan, dia boleh mencapai kejayaan, kemakmuran dan keselesaan.

"Man-mass", menyelesaikan sebarang masalah mental, terhad kepada pemikiran pertama yang terlintas di fikiran. Gaya pemikiran ini pada asasnya berbeza daripada yang lebih tinggi, yang menerima hanya pemikiran yang layak dan memadai yang memerlukan ketegangan semangat dan intelek. Dia juga tidak merasakan keperluan dalaman untuk nilai-nilai estetika yang tinggi, lebih-lebih lagi untuk mengikutinya. Disiplin semangat yang tinggi dan sifat menuntut diri adalah asing baginya. Dia tidak mahu mengakui bahawa orang lain adalah betul, atau dirinya sendiri yang betul, cuba memaksakan pendapatnya atau menyertai pendapat yang diterima umum. Pada masa yang sama, dia dijangkiti dengan tenaga dan dinamisme. Dunia nampaknya menjadi medan yang luas untuk penggunaan tenaga dan perusahaan.

Orang "purata" mempunyai rasa keunggulan berbanding masa lalu, berdasarkan terutamanya pada kemajuan dalam sains, teknologi dan maklumat. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dia tidak menyedari bahawa kemajuan ini sama sekali bukan meritnya, lebih-lebih lagi, ia tidak bermakna kemajuan yang sama ke hadapan dalam bidang rohani, budaya, moral. Oleh itu, orang ramai, tanpa mengganggu diri mereka dengan renungan, dengan mudah menerima slogan mudah daripada renungan serius, dan sedia bertindak balas penyelesaian mudah. Dan hampir selalu ada demagog yang menggunakan ciri orang ramai ini untuk kepentingan mereka sendiri, tanpa mempedulikan akibatnya. Dari sini terdapat satu langkah ke arah keganasan, yang, dalam keadaan lain sebagai pilihan terakhir, dalam kes ini bertindak sebagai langkah pertama, dengan itu menghalang laluan ke dialog dan perkongsian. Untuk mewajarkan kegagalan dan kesukaran, imej musuh adalah paling sesuai, yang mudah dibina atas dasar yang tidak diketahui, khabar angin dan spekulasi.

Beginilah tepatnya bagaimana bahaya dan penyakit yang menggerunkan pada zaman kita—nasionalisme yang agresif—muncul dan ditanam di atas gelombang kesedaran massa. Proses yang berlaku di dunia - pemerolehan kedaulatan dan kemerdekaan, serta saling bergantung dan pengaruh bersama - memberikan beberapa sebab untuk ini. Nasionalisme yang sihat adalah cerminan kepentingan negara dan patriotisme. Walau bagaimanapun, bentuknya yang melampau, yang tumbuh dari sikap bersahaja manusia massa dan kesedarannya, adalah agresif dan menimbulkan ancaman kepada manusia.

Satu lagi bahaya yang telah menjadi nyata berlatarbelakangkan massifikasi kehidupan moden ialah pengaruh fundamentalisme agama yang semakin meningkat dalam bentuk ekstrem dan sektarianisme, terutamanya jenis totalitarian. Ini menjadi mungkin dengan latar belakang kehilangan nilai tradisional orang ramai, pemisahan daripada akar sejarah, dan kekecewaan dalam teori yang menjanjikan. Fundamentalisme agama dan totalitarianisme, yang memanfaatkan ketertipuan orang ramai, mengehadkan hak seseorang untuk kehidupan peribadi, memutuskan individu daripada hubungan sosial, kecuali yang beragama, dan selalunya berdiri atas dasar ekstremisme dan keganasan.

"Manusia-jisim" bukanlah satu lapisan, tetapi sejenis orang biasa moden, yang biasa dalam semua kumpulan dan sfera masyarakat. Dia juga mungkin berada dalam persekitaran yang menganggap dirinya elit dan intelektual. Ciri-cirinya ditemui di mana-mana dan pada masa yang sama dia kelihatan tidak ada di mana-mana. Ini dijelaskan oleh kebolehubahannya, i.e. kemungkinan perubahan diri. Lelaki jisim sedemikian rupa sehingga dia mempunyai potensi untuk mengatasinya sendiri. Tiada halangan luaran untuk ini; semua halangan adalah bersifat dalaman dan oleh itu boleh diatasi.

Peluang untuk diatasi sifat terburuk manusia massa bergantung pada ciri-ciri masa, teknologi dan pencapaian lain. Hari ini dia lebih berpengetahuan daripada generasi sebelumnya, dia tahu lebih banyak lagi. Benar, pengetahuan dan maklumat ini agak dangkal. Walau bagaimanapun, hari ini tiada apa yang menghalang kita daripada menjadikannya lebih mendalam, kecuali kekurangan keinginan dan kemahuan untuk mengatasi inersia dan tidur mental kita sendiri. Latar belakang dan peluang untuk pertumbuhan sedemikian adalah keupayaan teknologi tanpa had, pengembangan komunikasi antara manusia dan faktor lain.

Seni klasik dibezakan oleh kejelasan konsep dan kepastian cara visual dan ekspresif. Cita-cita estetika dan moral klasik adalah jelas dan mudah dikenali seperti imej dan wataknya. Seni klasik dinaikkan dan dimuliakan, kerana ia berusaha untuk membangkitkan perasaan dan pemikiran terbaik dalam diri seseorang. Garis antara tinggi dan rendah, cantik dan hodoh, benar dan salah dalam klasik agak jelas.

Budaya bukan klasik ("moden", "pascamoden"), seperti yang dinyatakan, mempunyai watak anti-tradisionalis yang jelas, mengatasi bentuk dan gaya yang dikanonkan dan mengembangkan yang baharu. Ia dicirikan oleh sifat ideal dan anti-sistematik yang tidak jelas. Terang dan gelap, cantik dan hodoh boleh diletakkan pada tahap yang sama. Lebih-lebih lagi, yang hodoh dan hodoh kadang-kadang sengaja diletakkan di latar depan. Lebih kerap daripada sebelumnya, terdapat rayuan ke kawasan alam bawah sedar, membuat, khususnya, dorongan agresif dan ketakutan subjek penyelidikan artistik.

Akibatnya, seni, seperti falsafah, mendapati bahawa, sebagai contoh, tema kebebasan atau ketidakbebasan tidak boleh dikurangkan kepada dimensi politik-ideologi. Mereka berakar pada kedalaman jiwa manusia dan dikaitkan dengan keinginan untuk penguasaan atau penyerahan. Dari sini timbul kesedaran bahawa penghapusan ketidakbebasan sosial belum lagi menyelesaikan masalah kebebasan dalam erti kata penuh. " Lelaki kecil”, yang begitu bersimpati diperkatakan dalam budaya abad ke-19, setelah berubah menjadi "orang massa", mendedahkan tidak kurang keinginan untuk menindas kebebasan daripada pemerintah sebelumnya dan baru. Tidak dapat dikurangkan masalah kebebasan kepada persoalan struktur politik dan sosial, dan kewujudan manusia kepada kemasyarakatan, telah didedahkan dalam semua keterukannya. Itulah sebabnya pada abad ke-20 terdapat minat yang besar dalam karya F.M. Dostoevsky dan S. Kierkegaard, yang mengembangkan tema kebebasan, beralih ke kedalaman jiwa manusia dan dunia dalaman. Seterusnya, pendekatan ini diteruskan dalam karya-karya yang penuh dengan refleksi tentang sifat dan intipati keagresifan, rasional dan tidak rasional, seksualiti, hidup dan mati.

Walaupun semua budaya dan seni bukan klasik yang kontroversi dan bermasalah, daya tarikan mereka kepada sisi gelap sifat manusia bukan sahaja merupakan unsur yang mengejutkan, tetapi juga cara untuk mencapai kesan pembersihan. Telah diketahui bahawa kejahilan, diam, dan penyembunyian menimbulkan kebimbangan dan agresif. Menyerlahkan yang tersembunyi boleh menjelaskan kandungannya dan, oleh itu, meneutralkan keagresifan. Oleh kerana sifatnya yang ideal, imej artistik atau imej jahat, hodoh, kekurangan budaya boleh mengurangkan peluang mereka untuk direalisasikan dalam kehidupan, kerana seseorang, yang takut dengan apa yang dilihatnya di atas pentas atau kanvas, akan cuba mengelakkannya dalam realiti. . Di samping itu, budaya bukan klasik moden sebagai gabungan kompleks rasional, tidak rasional dan super-rasional muncul dengan tepat kerana rasionalisme budaya jenis Pencerahan ternyata tidak mencukupi untuk mencegah jenayah yang paling dahsyat; Lebih-lebih lagi, ternyata "raksasa dilahirkan" bukan sahaja oleh "tidur akal" (F. Goya), tetapi juga oleh "keangkuhan" (F. Hayek). Projek dan skema rasional mampu mengubah bentuk realiti yang buruk, sementara pada masa yang sama tidak menghalang nafsu dan naluri yang paling liar daripada menembusi cahaya. Dengan dipaksa untuk beralih kepada rendah dan gelap dalam manusia dan masyarakat, budaya memberi amaran.

3. Krisis kerohanian dalam masyarakat moden

Krisis kerohanian dalam masyarakat bukanlah sesuatu yang abstrak dan tidak boleh digambarkan melalui satu set sifat dan tanda seperti "kemerosotan akhlak," kemerosotan institusi sosial atau kehilangan agama. Penilaian tentang intipati dan makna krisis rohani sentiasa khusus dan bergantung pada pemahaman subjek tentang intipati kerohanian, pada pandangannya tentang sifat hubungan seseorang dengan realiti rohani.

Bagi penyelidik yang mengehadkan sfera kerohanian kepada kesedaran sosial, kekurangan kerohanian pasti akan kelihatan seperti gabungan pelbagai trend dan keadaan kesedaran sosial yang tidak menguntungkan, seperti: pengukuhan sentimen nihilistik, chauvinis dan perkauman, penurunan prestij. pengetahuan, penguasaan budaya massa, dan seumpamanya. Kekurangan kerohanian individu menampakkan dirinya dalam kes ini sebagai jangkitan individu individu - pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil - oleh produk ini, yang bersifat sosial.

Dengan pendekatan ini, krisis kerohanian dilokalkan dalam zon sosiobudaya dan merupakan akibat daripada kemerosotan pusat-pusat pengalaman kerohanian yang mantap. Dalam konteks sosiobudaya inilah falsafah hidup dan eksistensialisme mengembangkan masalah krisis kerohanian Eropah. Oleh kerana titik permulaan mana-mana budaya adalah pengiktirafan matlamat supra-individu yang lebih tinggi, makna dan nilai kewujudan, kehilangan yang terakhir ini oleh budaya moden secara semula jadi membawa kepada nihilisme, yang secara konsep menyatakan dan menyatukan krisis kerohanian.

Malah ahli falsafah Yunani purba mendapati bahawa sfera budaya, politik dan sosial tidak dapat menyediakan ruang untuk pembangunan keupayaan rohani tertinggi manusia; Ini memerlukan nilai tertinggi: kebenaran sebagai Baik, Tuhan sebagai prinsip pertama, kepercayaan pada intipati mutlak sesuatu, dan seumpamanya. Dan selagi nilai-nilai ini adalah sebahagian daripada kehidupan seharian, tiada kecacatan tertentu dalam kehidupan sosial dan budaya boleh menyebabkan krisis kerohanian dan mood nihilistik yang menyatakannya.

Oleh itu, krisis kerohanian dijana oleh sebab yang kompleks, yang merangkumi tiga perkara:

1. Teologi, dimanifestasikan dalam hilangnya perasaan keagamaan;

2. Metafizik, dikaitkan dengan penurunan nilai nilai mutlak;

3. Budaya, dinyatakan dalam kekacauan umum kehidupan dan kehilangan garis panduan hidup yang bermakna.

Paradoks situasi di mana manusia moden mendapati dirinya adalah krisis rohani timbul dan berkembang dengan latar belakang peningkatan mendadak dalam keadaan hidup manusia. Sebab penambahbaikan ini adalah teknikalisasi semua aspek kehidupan sosial, serta "pendidikan progresif rakyat"; yang pertama membawa kepada pertumbuhan semua bentuk pengasingan dan penurunan moral masyarakat, yang kedua membawa kepada keterikatan patologi seseorang kepada persekitaran budaya yang disesuaikan dengan ideal untuk memenuhi keinginan dan keperluannya, yang berkembang, menyesakkan matlamat dan menggantikan makna. Namun, bukan sebagai makhluk yang pada dasarnya berdikari, manusia telah tertipu oleh kemandiriannya yang berfungsi dan, menarik diri ke dalam dirinya, memisahkan dirinya dari Roh, dari sumbernya yang memberi kehidupan.

Krisis kerohanian, oleh itu, adalah akibat kehilangan pengalaman rohani yang dahsyat, kematian semangat, yang secara harfiah dicerminkan oleh istilah "kekurangan kerohanian." Dengan latar belakang ketiadaan praktikal pengalaman kerohanian yang hidup, terlalu banyak maklumat orang dan masyarakat kelihatan sangat menyedihkan. Walaupun kelihatan paradoks, perkembangan kuasa kreatif seseorang akhirnya membawa kepada kekurangan kerohanian apabila mereka tidak lagi disokong oleh prinsip kerohanian, moral dan, sebagai hasilnya, menjadi penghujung hidupnya sendiri.

Pada era awal, walaupun terdapat kekangan potensi kreatif manusia, prinsip kerohanianlah yang mengisi kehidupan umat pilihan dengan makna tertinggi dan bertindak sebagai asas penyusunan dan penyusunan untuk semua yang lain. Prasyarat untuk semangat kehilangan fungsi integratif kewujudan manusia timbul pada zaman moden, apabila selepas Zaman Pertengahan "manusia mengikuti jalan autonomi untuk pelbagai bidang aktiviti manusia kreatif...". Dalam keadaan ini, berasingan dan separa - sistem politik, ekonomi, teknologi, bentuk pembahagian kerja sosial - sebagai faktor dalam organisasi dan rasionalisasi kehidupan sosial, mereka mula menuntut keseluruhan dan integriti. Walau bagaimanapun, rasionalisasi total dunia ternyata menjadi mitos, dan kesedaran individu, setelah kehabisan cara berfikir dalam usaha untuk "mengecewakan" dunia, sampai pada kesimpulan tentang kemustahilan dan ketiadaan kewujudan.

Oleh itu, kekurangan kerohanian mempunyai akar yang lebih mendalam daripada kerosakan moral, reaksi politik atau kemerosotan ekonomi dan budaya. Lebih-lebih lagi, asasnya diletakkan tepat pada era pembungaan budaya tertinggi. Jika kita memahami kerohanian sebagai hubungan seseorang dengan Roh, kita perlu mengakui bahawa manusia moden, disebabkan oleh kemiskinan yang melampau dalam pengalaman hidup rohani, dicirikan oleh kemerosotan semangat individu, di mana dia semua tertumpu pada aktiviti intelektual, kerana ini adalah satu-satunya perkara yang cukup kekuatannya. Secara moral, keterbelakangan ini dinyatakan dalam mengenal pasti diri secara eksklusif dengan orang luar, tertumpu secara sempit pada persekitaran sosial dan mengehadkan diri kepada norma dan nilainya, kerana dia tidak mengenali nilai lain. Hati nuraninya mungkin sangat sensitif, sangat menyakitkan terhadap situasi yang berkaitan dengan kehidupan sosial, iaitu, kepada kewujudan duniawi seseorang, tetapi tidak dapat melihat apa-apa makna rohani di belakangnya. Orang seperti itu bermoral dalam erti kata yang I. Kant masukkan ke dalam konsep ini, di mana konsep moralnya difahami sebagai kepatuhan kepada undang-undang universal umum.

Mengambil konsep Kant tentang "orang bermoral" kepada kesimpulan logiknya, K. Popper dan F. Hayek kemudiannya hanya menggantikan konsep moral hati nurani dengan konsep sosial dan etika "keadilan." Sementara itu, kerohanian sejati bukanlah kategori moral, tetapi moral. Ia ditujukan kepada perasaan dan pengalaman dalaman, subjektif seseorang. Tanpa mengangkat prinsip moral kepada undang-undang, dalam menyelesaikan masalah moral dan kehidupan yang bermakna ia bergantung pada pengalaman rohani pengetahuan tentang Tuhan, kenaikan kepada Tuhan, dan sebagai garis panduan mutlak ia bergantung pada pengalaman rohani orang yang telah mencapai bentuk tertinggi. kerohanian - kekudusan, keadaan di mana batin, rohaniah sepenuhnya menundukkan luaran - sosial, manusia duniawi. Oleh kerana pengalaman sedemikian sentiasa konkrit, ia, tidak seperti prinsip moral yang abstrak, tidak boleh digunakan untuk membenarkan apa-apa dan segala-galanya. Orang rohani, dalam aspirasinya terhadap Roh, melihat dan mengetahui dengan roh, sering bertentangan dengan logik biasa dan idea konvensional. Hati nuraninya mudah memahami dengan ketidakadilan luaran, sosial atau peribadi, tidak begitu penting untuknya; dia bertindak balas dengan tepat terhadap sesuatu yang tidak terlibat sama sekali manusia luar, contohnya, terhadap dosa asal, sedangkan dari sudut pandangan lelaki luar tidak ada yang lebih tidak masuk akal daripada idea ini.

Penyelesaian kepada persoalan intipati mana-mana fenomena hanya mungkin dengan mengkaji bentuknya yang dibangunkan. Bentuk yang lebih tinggi adalah kunci kepada analisis yang lebih rendah, dan bukan sebaliknya. Adalah sia-sia, sebagai contoh, cuba membuat kesimpulan tentang struktur manusia berdasarkan kajian primata yang lebih tinggi, sama seperti tidak berguna untuk mengkaji fenomena jasmani menggunakan contoh kewujudan malaikat hanya berdasarkan bahawa malaikat, sebagai makhluk ciptaan, dicirikan oleh jasmani yang halus (berbanding dengan manusia). Dan jika kita, mengetahui bahawa somatisme adalah ciri penting pandangan dunia purba, bahawa dalam pemikiran Yunani kuno bahawa jasmani dinaikkan kepada prinsip tertinggi dan menghasilkan reka bentuk arca yang literal, kita tiba-tiba mengabaikan fakta ini dan berpaling, dalam urutan. untuk mengkaji fenomena jasmani, kepada malaikatologi, yang memperkatakan jasmani sebagai harta relatif yang secara literal hilang dari dimensi manusia kita - bolehkah kita mengharapkan untuk melihat sesuatu yang signifikan di sebalik fenomena ini? Perkara yang sama berlaku dengan kerohanian apabila kita enggan meneroka bentuknya yang paling halus dan kekal dalam dunia kesedaran manusia - individu dan sosial. Adakah kerohanian menampakkan dirinya pada tahap ini? Sudah tentu, kerana kesedaran adalah semangat.

Menangani masalah kerohanian membuka dimensi baru hubungan antara mistik dan sains. Sains, dengan segala keberkesanannya, tidak dapat memuaskan keghairahan manusia untuk memahami rahsia kewujudan dan dirinya sendiri. Kesedaran tentang keadaan ini membawa pada abad ke-20 kepada pecahan pandangan dunia sedia ada dan percubaan untuk melampaui konfrontasi tradisional antara saintifik dan ekstra saintifik, termasuk pengetahuan agama. Dalam hal ini, adalah perlu untuk menyatakan berhati-hati terhadap perkara yang berlaku kebelakangan ini propaganda pluralisme ideologi yang luas, menyeru kepada pengiktirafan status yang sama untuk sains, di satu pihak, dan parasains, ajaran ghaib dan agama, di pihak yang lain. Seruan ini tidak kelihatan meyakinkan: penghapusan garis sempadan antara sains dan agama, sains dan tasawuf menimbulkan ancaman nyata kepada budaya, kerana bentuk sinkretik yang timbul akibat kekeliruan sedemikian akan menjadi kemusnahan kedua-dua sains dan agama, yang akan membawa kepada kemerosotan selanjutnya dalam keagamaan, mengakibatkan kekurangan kerohanian mungkin menjadi tidak dapat dipulihkan.

4. Masalah kerohanian dalam dunia moden

Hari ini, semua orang sedar tentang masalah rohani dan moral masyarakat kita. Saya banyak menulis dan bercakap tentang perkara ini, tetapi hanya kesedaran tentang masalah tidak mencukupi untuk mencari penyelesaiannya. Dalam proses pembentukan masyarakat madani, peranan kerohanian setiap individu meningkat berlipat kali ganda.

Asas moral adalah penapis utama untuk mewujudkan dan mengekalkan sistem negara di mana maruah dan kebebasan individu mesti diutamakan. Seseorang mesti dapat membezakan antara makhluk asing dan yang bermusuhan. Kerohanian harus melindungi kita daripada tindakan yang salah dan tindakan yang merosakkan terhadap orang lain dan diri kita sendiri.

Masalah besar ialah tahap kerohanian, dan, akibatnya, kesedaran awam, menurun tanpa disedari. Manifestasi ini adalah sikap acuh tak acuh, peningkatan pencerobohan dan kekejaman, dan kemunculan keinginan pengguna. Pembubaran hati nurani yang perlahan melemahkan ingatan moral dan mengurangkan kebolehan intelek umum. Akibat daripada perkara di atas, terdapat kemusnahan kebolehan kreatif dan pemberhentian pembangunan rohani manusia.

Mengganggu seketika daripada keperluan fizikal dan material kita, kita dapat melihat bahawa "malapetaka pandangan dunia" sedang berlaku. Masyarakat sedang berubah struktur dalaman dan iklim rohani dan psikologi umum. Dengan ketiadaan ideologi politik yang dikenakan yang diamalkan oleh kerajaan pada pertengahan abad yang lalu, fikiran rakyat menjadi buntu - apa yang perlu dipercayai dan cita-cita apa yang perlu diikuti?

Tetapi kesedaran tidak boleh kosong dan trend baru menggantikan "ideologi Marx". Salah satu daripadanya ialah kemunculan dalam minda keinginan ghairah untuk mengisi dunia seseorang dengan nilai material, keinginan pengguna dan untuk memperjuangkan kejayaan rekaan yang dikenakan oleh minda keliru yang sama. Kini majoriti wakil masyarakat kita secara terbuka menolak komponen rohani kewujudan manusia, percubaan untuk mengenali jiwa, merenung keindahan dunia di sekeliling kita dan keabadian kewujudan kelihatan asing bagi mereka. Industri kehendak pengguna semakin berkembang. Dan kejayaan materialisme bukan sahaja disebabkan oleh kekurangan cita-cita, tetapi juga oleh kaedah pedagogi moden, politik dan juga psikologi.

Pada masa ini, banyak bentuk cara psikologi, psikososial dan alternatif untuk mengelakkan tanggungjawab seseorang terhadap tindakan mereka telah dicipta. Anda boleh mengingati teknik pengaturcaraan luaran dan pengekodan personaliti orang lain seperti hipnosis, bingkai 25, iklan, pengaturcaraan neuro-linguistik, dsb. – ini semua berkaitan dan berdasarkan asas falsafah dan psikologi moden.

Tindakan politik, seperti pilihan raya, referendum, dan hanya demonstrasi, juga secara meluas menggunakan alat pengaruh sosioteknikal. Matlamat utama Peristiwa sedemikian terdiri daripada manipulasi "tidak sedarkan diri" orang ramai. Akibatnya, tokoh sosial tertinggi mendapat sekumpulan orang yang tidak peduli sepenuhnya terhadap percanggahan sosial dan ketidakadilan.

Masyarakat kita sudah lupa akan Tuhan. Sesetengah menganggapnya sebagai konsep abstrak - mereka percaya kepada minda universal, Super-Ego, dsb. Mereka percaya bahawa tidak kira apa yang perlu dipercayai, perkara utama adalah mengisi jiwa anda dengan perasaan ini. Tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Perasaan kehadiran Ilahi harus wujud dalam diri setiap orang. Ia adalah tepat kerana ketiadaannya dalam masyarakat moden yang menjadi masalah pelbagai bentuk ketagihan belia adalah malapetaka. Keterasingan dan tidak berjiwa memusnahkan kehidupan dan mendorong orang untuk mencari sesuatu yang akan mengisi kehidupan mereka dengan apa sahaja - dadah, alkohol. Jika ini membosankan, maka bunuh diri adalah pilihan terakhir.

Tetapi masalah ideologi menimbulkan trend lain - percubaan untuk mencari makna kehidupan, dibina di atas yang istimewa, bahkan mungkin dikatakan pelik, amalan rohani, seperti mistisisme Timur, sihir dan okultisme.

Pelbagai mazhab dan kultus neo-pagan berkembang dalam kesedaran awam. Idea yang dikenakan kepada masyarakat bahawa kita berada pada titik perubahan dalam pembangunan manusia dan semakin banyak menemui pengetahuan tentang kita dan Alam Semesta itu sendiri membuatkan orang percaya kepada "Minda Kosmik", "Masyarakat Maklumat", yang tidak memerlukan kerohanian dan kepercayaan. .

Tetapi jika anda melihat dengan lebih terperinci punca-punca malapetaka ideologi zaman kita, anda juga dapat melihat bahawa manusia itu sendiri adalah punca kemerosotan kerohanian dan belas kasihan. Ia menunjukkan dirinya dalam kesedaran sebagai sesuatu yang tidak lengkap; ini disahkan oleh sejumlah besar gerakan saintifik dalam falsafah dan sosiologi. Contoh di atas ialah kemunculan Freudianisme, pengasingan individu daripada orang lain dalam mazhab Kant, pengenalan manusia sebagai makhluk yang memakan segala-galanya dan hidup hanya untuk dirinya sendiri, dan perkembangan teori yang serupa.

Model manusia seperti itu adalah produk sains yang serupa dengan sains semula jadi. Tetapi seseorang, pertama sekali, adalah orang rohani yang hidup bukan sahaja secara fizikal, tetapi berfikir dan merasakan secara emosi. Dan hanya dengan takrifan ini kita harus masuk ke dalam rangka kerja yang ketat karya ilmiah kehidupan dan pembangunan peribadi tidak mungkin.

Sifat-sifat jiwa manusia, seperti keaslian, keunikan, dan keupayaan untuk mengekspresikan diri mereka, adalah asas budaya Ortodoks kita. Mereka mentakrifkan maksud aktiviti dan hubungan manusia.

Pada masa ini dalam pembangunan masyarakat, adalah perlu, pertama sekali, untuk mempertimbangkan semula pandangan psikologi, politik-ekonomi, kemanusiaan dan falsafah mengenai keperibadian.

Masyarakat moden diwajibkan untuk memulakan kebangkitan rohani dan moral. Pendidikan harus menetapkan matlamat untuk membangunkan bukan sahaja kebolehan mental dan kecerdasan seseorang, tetapi juga mengajar seseorang untuk mencari dirinya sendiri, imej manusia, yang akan membolehkannya menjadi dirinya sendiri dan memisahkan kebaikan dan kejahatan. Setiap orang mesti menjadi subjek tindakan sejarah dan budaya.

Melalui pendidikan, anak-anak muda mesti dimasukkan ke dalam proses pembangunan masyarakat yang berterusan dan pembentukan mereka sendiri di dalamnya. Pendidikan diamanahkan dengan fungsi memperkenalkan generasi baru kepada cara hidup orang tua mereka, dengan pemerolehan pengetahuan dan nilai yang terkumpul selama berabad-abad.

Titik kesakitan utama situasi sosial moden ialah pengasingan dan penentangan terhadap tradisi keluarga, asas sosial secara umum, dan kemusnahan hubungan antara ibu bapa dan anak-anak. Ini juga termasuk ketiadaan komuniti orang yang mantap, i.e. mereka yang mempunyai nilai dan makna bersama kebangsaan, rohani, budaya dan sosial. Pada masa kini, kebanyakan organisasi dan persatuan tidak formal adalah merosakkan.

Dalam pedagogi, konsep "kerohanian" dan "moraliti" biasanya dikaitkan bersama dan ini mempunyai makna yang mendalam. Jadi, dalam bentuk yang paling umum, akhlak adalah akibat dan punca cara hidup masyarakat manusia; Di sinilah norma, nilai dan makna masyarakat manusia hidup.

Oleh itu, kita boleh menyimpulkan bahawa seseorang moden menghadapi pilihan yang sukar, bagaimana untuk mengelak daripada melakukan perbuatan tidak bermoral antara perubahan dan fenomena yang berterusan dalam kehidupan masyarakat, untuk dapat membuat kesimpulan yang betul dan memilih tindakan berdasarkan prinsip moral dan kerohanian. Humanisme moral yang berlandaskan prinsip keharmonian antara manusia dan alam menjadi satu keperluan.

Kesimpulan

Kerohanian manusia adalah keupayaan untuk melampaui keinginan sempit mementingkan diri sendiri untuk terus hidup, berjaya, dan melindungi diri daripada kesukaran. Kehidupan yang dipenuhi dengan kekayaan rohani memerlukan bukan sahaja kemasukan dalam imej "I" seseorang dengan keluasan dan kedalaman maklumat yang sangat besar tentang dunia sekeliling, tetapi juga keupayaan untuk mempertimbangkan "I" seseorang dalam konteks alam semesta. Dalam kes ini, seseorang bertindak bukan sebagai pautan pasif, tetapi sebagai subjek aktiviti. Ini adalah orang yang cuba memahami tujuannya di dunia ini, berusaha untuk mengisi hidupnya dengan makna tertentu dan secara aktif merealisasikan potensinya atas nama cita-cita tertentu, dan bukan untuk tujuan mementingkan diri semata-mata.

Kerohanian tidak boleh dikurangkan kepada intelek yang tinggi dan pelbagai juga kerana ia bukan sahaja masalah kesedaran diri, tetapi juga kategori emosi yang memperuntukkan keutamaan yang terdahulu dalam dialog kompleks tentang prinsip kewujudan yang baik dan jahat. Bagi sesetengah orang, ia adalah pergantungan pada moral masyarakat, pada prinsip dogma agama, bagi yang lain, ia adalah hati nurani mereka sendiri, yang tidak membenarkan mereka melintasi garisan yang melampauinya terdapat bahaya melanggar kepentingan orang lain. Jika seseorang tidak melanggar undang-undang keadilan bukan kerana takut akan hukuman, tetapi atas perintah prinsip moralnya sendiri, pelanggaran yang mengancamnya dengan kehilangan maruah diri, maka ini sudah menjadi tanda yang lebih tinggi. pembawaan jiwa.

Kerohanian adalah konsep yang secara tersirat mengandungi penjagaan terhadap dunia di sekeliling kita. Ini adalah pilih kasih dengan tanda positif. Ia juga merupakan keinginan untuk mengisi hidup anda dengan semangat dan minat dalam bidang kehidupan yang berbeza, cinta kepada negara anda, untuk alam semula jadi, untuk orang ramai, untuk apa yang bukan instrumen untuk merealisasikan keperluan pragmatik. Berbeza dengan minat harian yang bertujuan untuk menyenangkan daging manusia, kerohanian bermaksud tumpuan seseorang pada nilai bukan material yang lain.

Pada masa ini, satu situasi telah timbul di mana sifat semulajadi manusia seperti kebaikan, cinta kepada jiran, kesopanan, keberanian, kejujuran telah mula kelihatan seperti asas, kebodohan, dan telah menjadi penunjuk ketidakupayaan untuk "menyesuaikan diri dengan kehidupan." Hampir setiap orang, jauh di lubuk hati, dibebani oleh keadaan sedemikian, mula melihat makna sebenar kewujudan, dan mencapainya. Tetapi realiti kerohanian negatif yang besar dan lengai, kepasifan manusia dan keengganannya untuk menderita, yang tidak dapat dielakkan di jalan bebas menuju makna yang layak dalam era pemerintahan kejahatan - semua ini menjadikan percubaan manusia yang samar-samar tidak membuahkan hasil dan, akhirnya, berfungsi untuk realiti negatif yang sama. Oleh itu, apabila "mendiagnosa" keadaan rohani zaman kita, kita harus mengakui bahawa manusia "sakit sampai mati."

Negara yang berbeza dan wilayah yang berbeza di dunia membenarkan ketidaklayakan kewujudan semasa mereka dengan cara yang berbeza: sesetengah merujuk kepada tanggungjawab yang kuat, yang mesti menjaga pertumbuhan demokrasi di seluruh dunia, memantau proses ini melalui slot mesin senjata api, yang lain melepaskan tanggungjawab, memetik kesukaran tempoh peralihan , yang lain berusaha untuk mengekalkan kedudukan ekonomi yang dimenangi dan "kualiti hidup tinggi" dengan apa-apa cara yang diperlukan, dsb. Semua ini, seperti dalam beberapa jenis permainan yang tidak masuk akal, seperti dalam kaleidoskop, berkelip, gambar memberi laluan kepada gambar; tiada siapa yang bertanggungjawab secara peribadi untuk keputusan keseluruhan, dan hasilnya, sementara itu, adalah mengerikan. Dunia telah menjadi asing kepada manusia, manusia berasa tidak selesa dan keras di dalamnya: sukar bagi orang miskin, sukar bagi orang kaya. Seseorang hampir tidak dapat memenuhi keperluan hidup, yang lain mesti sentiasa menyembunyikan hujung ini di dalam air.

Tetapi tidak pernah sebelum ini "rumah manusia" ini telah berjaya dibina sehingga manusia sendiri tidak mempunyai tempat di dalamnya. Krisis kewujudan manusia di dunia hari ini pada asasnya berbeza daripada yang sebelumnya: bukan tanpa sebab manusia mula "bergegas ke bintang" dengan harapan bahawa rumah barunya mungkin ada di sana, tetapi ini tidak mungkin. Di Bumi ini anda perlu hidup, tetapi anda perlu hidup, bukan berpura-pura.

Senarai sastera terpakai

1. Pengenalan kepada Falsafah. Buku teks untuk yang lebih tinggi institusi pendidikan, 2 jilid. / Ed. Frolova I.T. - M., 2009.
2. Mironov V.V. Falsafah. Buku teks untuk universiti. – M., 2009.
3. Ensiklopedia falsafah baharu. 1-4 jilid - M.: Pemikiran. 2008.
4. Radugin A.A. Falsafah. Kursus kuliah. – M., 2007.
5. Spirkin A.G. Falsafah. Buku teks. – M., 2009.
6. Tokareva S.B. Masalah pengalaman rohani dan asas metodologi untuk analisis kerohanian. – M., 2009.
7. Kamus ensiklopedia falsafah. – M., 2008.

Tokareva S.B. Masalah pengalaman rohani dan asas metodologi untuk analisis kerohanian. – Hlm. 91.

Tokareva S.B. Masalah pengalaman rohani dan asas metodologi untuk analisis kerohanian. – Hlm. 95.

Budaya abad ke-20 mencerminkan krisis di mana tamadun teknogenik perlahan-lahan memasukinya. Manusia menghadapi persoalan yang paling penting: tentang tempatnya di angkasa, tentang intipati dan nilai kemajuan dan sains, tentang masa depan Bumi dan manusia itu sendiri. Cita-cita yang telah diperjuangkan oleh budaya Eropah sejak zaman Renaissance ialah cita-cita personaliti kreatif yang membangunkan diri. Ciri-ciri utamanya ialah keunikan dan keaslian. Selepas itu, pengagungan manusia, di satu pihak, dan penonjolan naluri asas oleh budaya massa, di pihak yang lain, menyumbang kepada perkembangan individualisme yang melampau dan penurunan dalam tahap umum keperluan budaya. Pada era sebelumnya, cita-cita untuk memahami kebenaran adalah keutamaan. Dalam kehidupan moden, pemujaan hidup memerintah. Pada abad kedua puluh, sistem pandangan dunia umum, penubuhan egosentrisme Eropah dan Amerika, menjadi dominan. Hari ini, kebanyakan penduduk dunia tinggal di negara-negara kurang membangun. Terdapat kemiskinan besar-besaran, insolvensi, ketidakstabilan sosial, agresif, dan iri hati. Campur tangan manusia dalam proses biosfera telah mengganggu keseimbangan antara alam dan masyarakat. Pertumbuhan penduduk dunia membawa kepada kekurangan sumber asli yang semakin meningkat. Masalah ancaman berterusan peperangan nuklear, kimia dan biologi adalah global. Sistem pandangan dunia umum dicadangkan oleh sains dan budaya massa, tetapi bukan oleh agama. Keruntuhan nilai agama tradisional menyumbang kepada penubuhan nihilisme - penafian nilai yang diterima umum: cita-cita, piawaian moral, budaya, bentuk kehidupan sosial. Budaya berkembang, mencerminkan keperluan kehidupan baru, menggunakan pencapaian sains dan teknologi, mewujudkan keselesaan dan kemakmuran. Budaya moden dengan pantas mengubah persekitaran, masyarakat, dan kehidupan manusia. Pada abad ke-20, menurut penyelidik, terdapat rehat dalam kitaran sosial dan budaya. Kadar perubahan budaya telah menjadi lebih pantas. Cara hidup yang biasa semakin runtuh, dan apa yang baru-baru ini membentuk makna kewujudan menjadi sesuatu yang sudah berlalu. Orientasi berubah. Tempat suci sedang digulingkan. Kewujudan sosial dan budaya sedang berubah. Semua masalah ini boleh diselesaikan dengan berkesan dengan penggunaan humanistik pencapaian kemajuan saintifik dan teknologi: penjagaan kesihatan dan pendidikan harus dapat diakses, keadaan psikofizikal untuk kehidupan dalam masyarakat maklumat dapat diwujudkan, program untuk memerangi pencemaran alam sekitar, pengangguran, tekanan, dll. . Nasib abad ke-21 akan ditentukan bukan sahaja oleh pencapaian saintifik dan teknologi, tetapi juga oleh sikap budaya dan ideologi orang.

KESIMPULAN

Sosiologi berminat dalam budaya dalam tiga aspek utama:

1. sebagai sistem nilai, norma, simbol dan makna yang dikongsi secara umum;

2. sebagai asas kepada sosialisasi individu iaitu. sebagai objek asimilasi oleh seseorang dalam proses hidupnya;

3. sesuatu yang diwarisi oleh manusia dari generasi ke generasi.

Jadi, budaya sosial ialah satu sistem nilai, norma dan peraturan tingkah laku yang penting secara sosial, idea, kepercayaan dan tradisi yang biasa kepada orang ramai, dikaitkan dengan imej tertentu, diperoleh secara sosial, diwarisi dari generasi ke generasi dan berfungsi untuk menyelaraskan pengalaman dan peraturan sosial. dalam keseluruhan masyarakat atau kumpulan sosial.

Kerja ini ditumpukan kepada masalah kerohanian di Ukraine, pengaruh budaya massa terhadap kesedaran awam. Fenomena budaya massa menawarkan idea ideologi, budaya dan seni standard tentang dunia di sekeliling kita. Banyak program ditujukan secara langsung kepada golongan muda. Mengiklankan cara hidup Amerika—“kelihatan sejuta”—mengalihkan perhatian daripada isu-isu mendesak hari ini: perjuangan menentang kemiskinan, AIDS, ancaman perang dan bencana alam sekitar. Genre hiburan tidak membenarkan sebilangan besar penonton televisyen dan Internet untuk berhubung dengan karya agung seni sebenar. Melibatkan golongan muda dalam perniagaan permainan menjadi berbahaya bagi keluarga dan masyarakat. Propaganda minuman beralkohol dan keganasan tidak sesuai dengan norma moral dan undang-undang. Hari ini, banyak masalah kerohanian di Ukraine dikaitkan dengan pembangunan masyarakat pasca industri. Teknologi perubatan adalah subjek kontroversi dan telah dikutuk oleh gereja. Walaupun kemunculan sejumlah besar agama bukan tradisional untuk Ukraine, asas kerohanian masih 10 perintah alkitabiah. Kerohanian di Ukraine berkait rapat dengan kebudayaan kebangsaan. Budaya seni kebangkitan nasional termasuk karya I.P. Kotlyarovsky, G. Kvitka-Osnovyanenko, N. Kostomarov, A. Metlinsky, T. Shevchenko, P. Mirny, L. Ukrainka, I. Franko, V. Vinnichenko, M. Rylsky. Pada masa ini, di sebalik penguasaan budaya massa, banyak organisasi kebudayaan dan pendidikan telah meneruskan kerja mereka. Hubungan antara negara dan pengakuan agama berkembang berdasarkan prinsip demokrasi. Perkembangan potensi budaya rakyat Ukraine adalah mungkin hanya tertakluk kepada kepentingan serius seluruh masyarakat dalam kemakmuran pendidikan, sains, seni, kesusasteraan, menghidupkan semula kehidupan gereja, penubuhan demokrasi dengan jaminan kebebasan kreativiti, hati nurani, pertuturan dan perlindungan harta intelek.

Anotasi. Artikel itu mengkaji punca krisis global masyarakat moden yang dikaitkan dengan tahap moral yang rendah. Kefahaman konsep asas dalam masyarakat pengguna dan dalam masyarakat bermoral tinggi dibandingkan. Jalan keluar dari keadaan krisis masyarakat moden, yang dibentangkan dalam "Doktrin Akhlak Tinggi," dipertimbangkan, dan peranan gerakan sosial dalam mengatasi keadaan krisis masyarakat ditunjukkan.

Masyarakat moden berada dalam krisis global. Setiap hari terdapat laporan media tentang konfrontasi politik dan konflik ketenteraan, serangan pengganas dan alam sekitar, bencana buatan manusia, kebankrapan bukan sahaja syarikat individu, tetapi juga seluruh negara. Dan nampaknya tiada penghujungnya. Apa masalahnya? Apakah punca krisis global ini? Jawapan kepada soalan-soalan ini tidak harus dicari sama ada dalam ekonomi mahupun dalam politik. Punca krisis adalah lebih mendalam - dalam bidang kehidupan rohani dan moral masyarakat dan setiap individu.

Dalam kes apakah ia menjadi mungkin bagi seseorang untuk membuang sisa yang mengandungi bahan toksik ke dalam badan air; menghasilkan produk dengan komponen berbahaya dan ubat tiruan yang tidak dapat membantu seseorang masuk keadaan yang sukar; mengebom sasaran orang awam, mengetahui bahawa terdapat orang awam dan kanak-kanak di sana? Hanya ada satu jawapan - sekiranya berlaku tahap rendah akhlak. Inilah sebenarnya sebab utama krisis global, yang telah menjejaskan hampir semua negara di dunia dan semua aspek masyarakat.

Ideologi masyarakat pengguna, apabila nilai utama adalah wang dan kuasa, membawa kepada penggantian nilai kemanusiaan sejagat yang dianuti dalam zaman yang berbeza, y bangsa yang berbeza, nilai palsu, kepada penyelewengan konsep asas asas. Dalam masyarakat yang dikuasai oleh ideologi penggunaan, keinginan yang terlalu tinggi, terletak terutamanya dalam bidang barangan material, dan dahaga untuk keseronokan meningkat. Keuntungan menjadi keutamaan utama orang, dan konsep asas ditafsirkan dengan makna yang bertentangan. Akibatnya, masyarakat moden tidak begitu berkembang (di kawasan tertentu) sebagai merendahkan secara keseluruhan.

Ahli sejarah terkenal, ahli sains politik dan tokoh politik V.E. Bagdasaryan dan S.S. Sulakshin dalam monografnya mengkaji faktor-faktor nilai yang menguatkan negara Rusia, dan juga mengenal pasti faktor-faktor yang mempunyai kesan yang merosakkan ke atasnya, apa yang dipanggil anti-nilai, yang tidak tertumpu pada pengukuhan dan kehidupan mana-mana negeri, tetapi, pada sebaliknya, pada kelemahan dan juga kematian.

Kesimpulan yang dibuat oleh pengarang adalah mengecewakan: “...Rusia pada awal abad ke-21. berada dalam keadaan bukan sahaja krisis, tetapi malapetaka tamadun. Penghakisan nilai negara adalah salah satu faktornya. Ramai daripada mereka telah mencapai paras terendah dalam sejarah. Jalan keluar, sewajarnya, dilihat dalam pembangunan potensi penting negara, yang... sepadan dengan nilai tertinggi negara.”

Dan bukan sahaja saintis dan ahli politik memahami perkara ini. Semakin ramai orang biasa, rakyat Rusia dan negara lain, memahami kepentingan meningkatkan tahap moral dalam masyarakat, menganggap proses ini sebagai mekanisme yang berkesan untuk pembangunan evolusi masyarakat. Terdapat kecenderungan untuk semakin melibatkan rakyat Rusia dan rakyat negara lain dalam tindakan yang bertujuan untuk menghidupkan semula moral di dunia dan mengatasi keajaiban anti-nilai. Salah satu contohnya ialah aktiviti Antarabangsa organisasi awam“UNTUK AKHLAK!”, yang merangkumi peserta dari 50 negara. Peserta Pergerakan “UNTUK AKHLAK!” Mereka bukan sahaja bermula dengan diri mereka sendiri dan berusaha untuk menjalani gaya hidup bermoral, mereka bertemu dengan orang ramai, bercakap tentang masalah moral dalam masyarakat, dan juga cuba memasukkan kepimpinan negara mereka dalam menyelesaikan masalah ini. Khususnya, peserta Pergerakan berkembang dokumen polisi“Doktrin Akhlak Tinggi” (selepas ini dirujuk sebagai Doktrin), iaitu melihat punca keadaan masyarakat semasa, mentakrifkan garis panduan nilai utama, mentakrifkan konsep asas, dan mencadangkan jalan keluar daripada krisis ideologi. Doktrin tersebut mengandungi konsep ideologi masyarakat bermoral tinggi, yang boleh menjadi asas kepada pembentukan dasar awam, penambahbaikan rangka kerja undang-undang, serta untuk pembangunan program yang disasarkan dalam bidang peningkatan akhlak.

Kemerosotan yang wujud dalam bidang rohani dan moral jelas terzahir apabila membandingkan pemahaman konsep asas asas seperti Tuhan, manusia, dunia fizikal, masyarakat, kebebasan, kuasa dan lain-lain yang dikemukakan dalam Doktrin. Pertimbangan mereka akan membantu, pada pendapat kami, untuk melihat jalan keluar dari situasi krisis semasa.

Konsep "Tuhan". Dalam masyarakat pengguna, konsep ini tidak lagi dianggap sebagai sumber nilai mutlak yang menentukan seluruh kehidupan seseorang. Sebaliknya, fetishisme ditanam - penyembahan keagamaan nilai material, dan pemujaan wang menguasai. Psikologi "makanan segera" juga menampakkan dirinya dalam masalah iman. Selalunya penyembahan kepada Tuhan adalah formal, hanya dikaitkan dengan pemeliharaan ritual.
Secara objektif, Tuhan adalah Undang-undang Tertinggi yang mengawal Alam Semesta. Semuanya tertakluk kepada Undang-undang ini. Mengikutinya membolehkan individu itu berkembang secara rohani dan moral.

Persoalan kewujudan Tuhan secara beransur-ansur bergerak dari bidang penaakulan agama dan falsafah ke bidang penyelidikan saintifik. Ya, di dunia ada bilangan yang besar pemalar fizikal asas (graviti, daya elektromagnet, interaksi nuklear, nisbah jejari Bumi kepada jarak ke Matahari dan lain-lain). Hasil penyelidikan oleh ahli matematik, Masalah Akhlak dan krisis global masyarakat ahli fizik dan astrofizik dari negara yang berbeza keamanan - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean dan lain-lain - menunjukkan bahawa perubahan sedikit pun dalam mana-mana daripada mereka akan membawa kepada kemusnahan Alam Semesta. Penyelidikan saintifik dalam bidang ini membolehkan saintis membuat kesimpulan bahawa terdapat Supermind yang mengawal Alam Semesta.

Ahli fizik terhebat abad ke-20, Arthur Compton, pemenang Hadiah Nobel, berkata: “Iman bermula dengan pengetahuan bahawa Minda Tertinggi mencipta Alam Semesta dan manusia. Tidak sukar bagi saya untuk mempercayai ini, kerana hakikat kewujudan rancangan dan, oleh itu, Akal tidak dapat dinafikan. Susunan Alam Semesta, yang terbentang di hadapan mata kita, sendiri membuktikan kebenaran pernyataan yang paling agung dan paling agung: "Pada mulanya adalah Tuhan."

Kenyataan yang sama dibuat pada masa yang berbeza oleh: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sakharov, P.P. Garyaev dan ramai lagi saintis dunia.
Konsep "dunia fizikal". Dalam masyarakat moden, terdapat idea bahawa hanya ada dunia fizikal yang boleh dilihat, disentuh, dipelajari, dipecahkan kepada bahagian komponennya, oleh itu semua aktiviti terhad kepada dunia ini.
Walau bagaimanapun, saintis telah membuktikan bahawa dunia fizikal hanyalah "puncak gunung ais." Pemenang Hadiah Nobel, ahli fizik Itali C. Rubbia, mendakwa bahawa jirim boleh dilihat membentuk hanya satu bilion daripada keseluruhan Alam Semesta. Alam Semesta adalah lebih luas, dan saintis memberikan bukti tahap kehidupan baru di dalamnya. Penemuan oleh saintis Rusia S.V. Zenin keadaan fasa maklumat jirim, perkembangan ahli fizik Inggeris D. Bohm tentang teori sifat holografik Alam Semesta, penemuan saintis Rusia G.I. Shipov dan A.E. Akimov dalam bidang teori vakum fizikal dan medan kilasan menunjukkan sifat pelbagai peringkat dan kewujudan kawalan pintar Alam Semesta.
Konsep "Man". Dalam masyarakat pengguna, seseorang dilihat sebagai sebahagian daripada dunia material. Ia mempunyai "permulaan" (kelahiran) dan "akhir" (kematian) - sama seperti mana-mana objek atau proses dalam dunia fizikal mempunyai asal dan kemusnahan. Dan kerana, menurut majoriti, seseorang hidup sekali, maka seseorang mesti menjalani satu-satunya kehidupannya menikmati semua faedahnya. Tidak mustahil untuk menjadi sempurna dalam satu kehidupan, jadi tidak ada gunanya untuk memperjuangkan moral yang tinggi, yang melibatkan sekatan dalaman dan disiplin diri.

Walau bagaimanapun, jika kita mengambil kira bahawa Alam Semesta adalah sistem kewujudan pelbagai peringkat yang kompleks dari satah kewujudan yang berbeza, oleh itu, organisma hidup yang kompleks seperti seseorang juga adalah multidimensi. Teknologi komputer GDV-grafik yang dibangunkan oleh K.G. Korotkov dan berdasarkan kesan Kirlian, jelas menunjukkan kehadiran komponen tenaga dalam seseorang - biofield yang mencerminkan pemikiran dan perasaannya.

Sebagai tambahan kepada bahagian fana, manusia juga mempunyai bahagian yang kekal, yang berkembang melalui banyak penjelmaan. Sepanjang perjalanan banyak hidupnya, seseorang mengumpul pengalaman, mengembangkan pengalamannya kualiti terbaik, dan, menurut hubungan sebab-akibat, menuai akibat dari tindakannya yang dilakukan bukan sahaja dalam satu kehidupan, tetapi dalam semua kewujudan sebelumnya. Jika seseorang tahu bahawa dia hidup lebih daripada sekali, dia akan berfikir secara mendalam sebelum melakukan perbuatan tidak bermoral. Dia akan memahami bahawa jika dia menyinggung perasaan dan menghina, menipu dan membunuh seseorang dalam penjelmaan sebelumnya, maka dalam kelahiran semula berikutnya dia sendiri akan tersinggung dan dihina, ditipu dan dibunuh.

Berkembang sejak 1960 pendekatan saintifik Untuk mengkaji isu-isu penjelmaan semula, organisasi pada tahun 1980 Persatuan Antarabangsa untuk Kajian Kehidupan "Lalu", yang merangkumi saintis dari Great Britain, Jerman, Amerika Syarikat, Rusia dan negara-negara lain, memungkinkan untuk mendokumentasikan beribu-ribu kes kenangan. kehidupan lampau. Sebagai contoh, doktor Amerika, Profesor I. Stevenson, menghabiskan 40 tahun mengkaji 3,000 kes ingatan kanak-kanak tentang kehidupan lampau.

Mengajar di tadika dan sekolah hanya dua Undang-undang Alam Semesta: tentang hubungan sebab-akibat dan tentang kelahiran semula bahagian abadi manusia - dalam satu atau dua generasi akan mengubah masyarakat secara radikal dan mengarahkannya ke jalan moral.

Setelah meneliti tiga konsep pertama secara terperinci, kami akan mempertimbangkan secara ringkas yang lain.
"Masyarakat" - dalam masyarakat pengguna, ketidaksamaan diandaikan sebagai kaum, harta benda, agama dan lain-lain. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi, kemanusiaan adalah persaudaraan sesama manusia.
"Kebebasan" - dalam masyarakat pengguna dimanifestasikan dalam ketidakpatuhan terhadap Undang-undang Tertinggi. Permisif, penyalahgunaan untuk memuaskan keinginan dan mendapatkan kesenangan. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi, kebebasan adalah keperluan sedar untuk mengikuti Undang-undang Tertinggi yang wujud di Alam Semesta. Kebebasan tanpa had untuk bertindak dalam rangka Undang-undang ini.

"Kuasa" - dalam masyarakat pengguna, kuasa bertujuan untuk mengekalkan orang ramai dalam ketaatan, mengikuti situasi politik, menimbulkan rasuah dan perebutan kuasa. Jawatan dibeli. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi, kuasa adalah tugas yang mulia. Wakil terbaik masyarakat menduduki jawatan kepimpinan sesuai dengan kualiti moral mereka.
"Kewangan" - dalam masyarakat pengguna, bertindak sebagai cara pengurusan, manipulasi, kawalan, perhambaan. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi, kewangan adalah fenomena sementara pada peringkat tertentu perkembangan sosial (sebagai persamaan pertukaran, cara perakaunan dan pengedaran).

"Buruh" - dalam masyarakat pengguna adalah cara untuk mendapatkan wang. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi, kerja adalah kegembiraan tertinggi, cara merealisasikan diri kreatif seseorang.
"Peperangan" - dalam masyarakat pengguna, ini adalah cara perjuangan untuk kuasa, kawalan, kekayaan dan sumber alam. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi terdapat dunia tanpa peperangan. Pelaksanaan prinsip tanpa kekerasan dalam hubungan antarabangsa, sosial dan interpersonal.
"Perubatan, penjagaan kesihatan" - dalam masyarakat pengguna, rawatan dan ubat digunakan sebagai cara untuk mendapatkan keuntungan. Tiada minat orang itu sihat. Dalam masyarakat bermoral, matlamat mereka adalah kesihatan setiap orang. Asas kesihatan adalah harmoni dengan Alam.

"Pendidikan" adalah dalam masyarakat pengguna satu cara untuk mengeluarkan semula tenaga buruh dan menyemai dalam diri warganegara kualiti yang diperlukan untuk negara. Dalam masyarakat yang bermoral, setiap orang harus menerima pendidikan yang paling menyeluruh sebagai cara untuk mendedahkan potensi dalaman individu.

"Media" - dalam masyarakat pengguna, ini adalah sumber manipulasi kesedaran massa. Mereka memenuhi perintah sosial mereka yang berkuasa. Mereka menyumbang kepada kebodohan penduduk. Dalam masyarakat bermoral, mereka membantu meluaskan ufuk setiap ahli masyarakat. Meluaskan dan mendalami ilmu.

"Seni" - dalam masyarakat pengguna dianggap sebagai produk komersial penggunaan massa. Mencerminkan maksiat masyarakat. Dalam masyarakat yang bermoral tinggi, ia memberikan contoh moral dan etika yang tinggi, meningkatkan kesedaran orang ramai.

"Sains" - dalam masyarakat pengguna, melayani kepentingan elit kewangan. Penemuan saintifik digunakan untuk keuntungan dan untuk tujuan ketenteraan. Dalam masyarakat bermoral, sains mengkaji undang-undang alam semesta dan membantu manusia mengikutinya. Semua pencapaian dan perkembangan saintifik adalah bertujuan untuk meningkatkan kehidupan manusia.

"Keluarga" - dalam masyarakat pengguna, terdapat kemerosotan keluarga: perkahwinan sejenis, keluarga ibu bapa tunggal, penyelewengan seksual. Dalam masyarakat bermoral, keluarga adalah sokongan masyarakat dan negara.
"Masa lapang" - dalam masyarakat pengguna digunakan untuk keseronokan dan hiburan. Dalam masyarakat bermoral ia digunakan untuk pendidikan dan peningkatan diri.
Pengarang Doktrin Akhlak Tinggi percaya bahawa kebangkitan moral harus menjadi program nasional, ideologi kebangsaan, digalakkan di semua peringkat, oleh semua cara yang mungkin. Hanya dalam kes ini adalah mungkin untuk mengatasi krisis moral global masyarakat moden.

Negara yang dibina di atas prinsip moral sentiasa mempunyai kelebihan sosial, ekonomi dan politik, yang membawa mereka kepada kemakmuran dan peningkatan kesejahteraan. Oleh itu, satu-satunya jalan keluar daripada sebarang krisis adalah dengan meningkatkan akhlak rakyat. Apabila seseorang itu semakin berakhlak, dia sendiri secara automatik mula meninggalkan perkara yang tidak bermoral.

Kini media moden menyesuaikan diri dengan keinginan orang yang paling rendah, mempromosikan contoh rendah: kekasaran, merokok, keganasan, penderaan dan penyelewengan seksual, dan lain-lain. Masalah Akhlak dan krisis global masyarakat Walau bagaimanapun, negeri mendapati kekuatan di peringkat tertinggi untuk melancarkan kempen menentang merokok dan alkohol penduduk. Langkah seterusnya adalah penembusan di skrin televisyen, di radio, di halaman penerbitan yang lebih tinggi, lebih bermoral, contoh seni dan budaya yang indah, yang secara beransur-ansur harus menggantikan (bukan dengan melarang) kekasaran, kekasaran dan keganasan dari kesedaran. rakyat, dan oleh itu dari semua bidang kehidupan negara. Adalah perlu untuk menanamkan dalam kesedaran umat tentang kefahaman tentang Tuhan sebagai Undang-undang Akhlak Tertinggi yang wujud di Alam Semesta. Adalah perlu di peringkat negeri untuk mempromosikan konsep moral seperti kehormatan, keikhlasan, kebaikan, kesopanan, kebajikan dan lain-lain. Rusia mesti menjadi kubu kuat moral di dunia!

kesusasteraan:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Nilai tertinggi negara Rusia. / Siri "Aksiologi Politik". Monograf saintifik. - M.: Pakar saintifik, 2012. - 624 p.
2. Bychkov A.V., Mikushina T.N., Skuratovskaya M.L., Ilyina E.Yu. "Doktrin Akhlak Tinggi"