Kitab - Frolov S.S. Sosiologiya (Dərslik)

Ev > Dərslik

Frolov S.S.

Sosiologiya.

Universitetlər üçün dərslik

Frolov S.S. Sosiologiya. Dərslik. Daha yüksək üçün təhsil müəssisələri. M.: Nauka, 1994 - 256 s. haqqında təsəvvür yaradan sosiologiyanın əsas anlayış və anlayışları nəzərdən keçirilir sosial strukturlar ah və cəmiyyətdə baş verən proseslər, sosiologiyanın məqsəd və vəzifələri ətraf mühitin vahid imicinin formalaşmasına kömək edir. sosial dünya. Təklif olunan material bir çox yerli və xarici dərsliklərdən, monoqrafiyalardan, habelə müəllif tərəfindən həyata keçirilən ideya və inkişaflardan əldə edilən fikir və konsepsiyaların ümumiləşdirilməsinin nəticəsidir. Material öyrənmək üçün əlçatan formada təqdim olunur. Ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün.

Ön söz Bölmə I. CƏMİYYƏTİN SOSİOLOGİYA VƏ ÖDƏNİLMƏSİ Fəsil 1. Sosiologiyanın elmi bir intizam kimi kəşfi

§ 1. Sosiologiyanın bir elm kimi yaranması § 2. Sosiologiyanın obyekti və predmeti.

Fəsil 2. Sosioloji başlığın strukturu

§ 1. Cəmiyyət haqqında elmi biliklərin əldə edilməsi § 2. Sosial qanunlar § 3. Sosioloji biliklərin səviyyələri

Bölmə II. MƏDƏNİYYƏT VƏ ŞƏXSİYYƏT Fəsil 1. Mədəniyyətin məzmunu

§ 1. “Mədəniyyət” anlayışının tərifi § 2. Mədəniyyət və normalar sistemi § 3. Mədəniyyətin strukturu § 4. Mədəniyyətin insan həyatında təzahür formaları § 5. Mədəniyyətin mənşəyi, inkişafı və yayılması

Fəsil 2. Şəxsiyyət və cəmiyyət

§ 1. Şəxsiyyətin inkişafının əsas amilləri § 2. Şəxsiyyətin sosiallaşması

Fəsil 3. Sosial rollar və şəxsiyyət

§ 1. Rolların öyrənilməsi prosesi § 2. Təyin edilmiş və əldə edilmiş statuslar § 3. Rol gərginliyi və rol münaqişəsi

Fəsil 4. Sosial nəzarət və sosial sapma

§ 1. Sosial nəzarət § 2. Deviant davranış

III Bölmə. SOSİAL MÜNASİBƏTLƏR Fəsil 1. Sosial münasibətlərin formalaşması

§ 1. Sosial əlaqələr § 2. Sosial hərəkətlər

Fəsil 2. Sosial münasibətlər

§ 1. Sosial münasibətlərin formalaşması § 2. Asılılıq və hakimiyyət sosial münasibətləri

Fəsil 3. Sosial institutlar

§ 1. “İnstitut” anlayışının tərifi § 2. İnstitutların institusionallaşması və inkişafı prosesi § 3. İnstitusional xüsusiyyətlər § 4. Sosial institutların institusional funksiyaları və xüsusiyyətləri § 5. Ailə institutu

Bölmə IV. SOSİAL QRUPLAR Fəsil 1. Sosial qrupların yaranması

§ 1. Nədir sosial qrup§ 2. Kvaziqruplar

Fəsil 2. Sosial qrupların növləri

§ 1. Onlara mənsub olan şəxslərə görə bölünən qruplar § 2. Üzvləri arasındakı münasibətlərin xarakterinə görə bölünən qruplar § 3. Qrup dinamikası

Fəsil 3. İctimai təşkilatlar

§ 1. Təşkilatın tərifi və onun daxili quruluş§ 2. Təşkilatların idarə edilməsi

Bölmə V. SOSİAL PROSESLER Fəsil 1. Sosial və mədəni dəyişikliklər və sosial proseslər

§ 1. Növlər sosial dəyişiklik§ 2. Sosial proseslər

Fəsil 2. İctimai hərəkatlar

§ 1. İctimai hərəkatların xarakteri § 2. İctimai hərəkatların yaranması və inkişafına şərait yaradan sosial vəziyyətlər § 3. İctimai hərəkatlara şəxsi həssaslıq

Fəsil 3. Sosial mobillik

§ 1. Sosial mobilliyin xarakteri § 2. Sosial mobillik problemləri § 3. Fərdi və sosial mobillik § 4. Miqrasiya

4-cü fəsil. Sosial münaqişələr

§ 1. Münaqişənin mərhələləri § 2. Münaqişənin xüsusiyyətləri

Əsas sosioloji terminlər lüğəti Ədəbiyyat

ÖN SÖZ

Müəllif bu eksperimental dərsliyi oxucuların diqqətinə çatdırarkən ilk növbədə ictimai elmlər kompleksini ilk dəfə öyrənən tələbələrin cəmiyyət haqqında ən gənc və mənalı elmlərdən birini - sosiologiyanı kəşf etmələrini istərdi. Eyni zamanda, onlar bu elm haqqında ümumi qəbul edilmiş olsa da, reallığa uyğun gəlməyən fikirlərdən azad olmalıdırlar. Adətən "sosiologiya" sözü sorğuların keçirilməsi, öyrənilməsi ilə əlaqələndirilir ictimai rəy. Bu inam böyük ölçüdə asanlaşdırılır televiziya proqramları, sorğuların nəticələrini verən qəzetlərdə yazılar və konkret hadisə ilə bağlı fikir bildirənlərin faizi, siyasi xadimin tanınması və ya tanınmaması, yaşayış şəraitindən razı və ya narazı olması barədə məlumatlar. Sosiologiyanı sorğuların keçirilməsinə ixtisar etməklə onun dərin məzmunu bilərəkdən sadələşdirilir və ona elm olmaq hüququ verilmir. Sosiologiyanı yalnız ictimai rəy sorğusu kimi qiymətləndirmək, bütün radioelektronikanı osiloskopun işinə endirənlər kimi olmaq deməkdir. Əlbəttə, sorğular sosiologiyada mühüm tədqiqat vasitəsidir, lakin sosioloqların əsas vəzifəsi həm bütövlükdə cəmiyyətin, həm də ayrı-ayrı sosial qrupların və institutların fəaliyyəti və inkişafı ilə bağlı problemlərin təhlili və dərk edilməsi hesab edilməlidir. Bu dərsliyin əsas məqsədləri nədən ibarətdir? Birinci və ən mühüm məqsəd oxucuların insanlar və onların birlikləri arasında tanış və gündəlik münasibətləri yeni bucaqdan, yeni işıqda görə bilməsini təmin etməkdir. Eyni zamanda, ətrafdakı reallığa sosioloji baxış, öyrənməyə maraq formalaşmalıdır. sosial problemlər. İkinci məqsəd tələbələrdə elmi təhlil, qərəzsiz olmaq vərdişlərini tərbiyə etməkdir elmi yanaşma etnosentrizmə toxunmadan və sosial hadisələrə gündəlik baxışdan qaçılmaz olaraq yaranan keçmiş yanlış təsəvvürlərin yükü olmadan problemlərə. Təqdimatın obyektivliyi, təhrif edən siyasi fonun olmaması real hadisələr, - müəllifin səy göstərdiyi budur. Üçüncü məqsəd sadə və bir cəhd hesab edilə bilər əlçatan formaətrafımızdakı insan dünyası və onların münasibətləri haqqında əsas anlayış və anlayışları təsvir edin. Bu kitabda siz güc nədir, insanlar niyə qruplarda birləşir, sosial institutlar nədir, cəmiyyətdə dəyişikliklər necə baş verir kimi suallara cavab tapa bilərsiniz. Bu cür suallara cavablar problemlərlə dolu mürəkkəb sosial dünyanı idarə etməyi, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyi və hərəkətlərinizi planlaşdırmağı asanlaşdıracaq. Bütün bu məqsədlərin nə qədər uğurla həyata keçirildiyini oxucu mühakimə etməlidir. Dərslikdə müxtəlif ədəbi mənbələrdən çoxlu sitatlar yoxdur ki, bu da fikrimizcə, çaşqınlıq yaradır və materialın aydın təqdimat məntiqinə kömək etmir. Bununla belə, bütün təqdimat həm yerli, həm də xarici müəlliflərin çoxsaylı monoqrafiyalarının və sosiologiya dərsliklərindəki məqalələrin öyrənilməsinin nəticəsi idi. Bundan əlavə, dərsliyə Dövlət İdarəçilik Akademiyasında sosiologiya kursunun tədrisi prosesində müəllifin şəxsən etdiyi çoxsaylı inkişaflar daxildir. Bu, xüsusilə sosial institutlar, sosial münasibətlər, sosial proseslər, münaqişələr və s. haqqında danışan fəsillər üçün doğrudur. Ümid olunur ki, oxucular sosiologiyanı məntiqi əsaslandırılmış aydın təriflər, anlayışlar və postulatlar sisteminin mövcud olduğu müəyyən edilmiş bir elm kimi başa düşəcəklər. Müəllif təqdim olunan materialın sosiologiyanın bütün sahələrini və bütün mövcud problemləri tam əhatə etdiyinə əmin deyil. Lakin burada sosiologiyanın əsas anlayış və kateqoriyalarının öz əksini tapdığı şübhə doğurmur. Bu, bu nəşrin tələbələrin başa düşməsi üçün əlverişli olacağına ümid etməyə imkan verir. təlim kursu və sosiologiya üzrə kurikulum və mühazirələr hazırlamaq üçün faydalı müəllimlər.

I BÖLÜM SOSİOLOGİYA VƏ CƏMİYYƏTİN Öyrənilməsi

1-ci fəsil SOSİOLOGİYANIN ELMİ FƏNM KİMİ KƏŞFİ

§ 1. SOSİOLOGİYANIN ELİM KİMİ MEYDANI

Qədim dövrlərdən insanı təkcə ətrafdakı təbiət aləminin sirləri və hadisələri (çayların daşqınları, zəlzələlər, vulkan püskürmələri, fəsillərin və ya gecə-gündüzlərin dəyişməsi və s.) deyil, həm də onun təbiəti ilə bağlı problemlər maraqlandırır. başqa insanlar arasında öz varlığı. Doğrudan da, insanlar niyə tək deyil, başqa insanlar arasında yaşamağa çalışırlar? Onları öz aralarında sərhədlər çəkməyə, ayrı-ayrı dövlətlərə bölünməyə, bir-biri ilə düşmənçilik etməyə vadar edən nədir? Niyə bəzilərinə çoxlu faydalardan istifadə etməyə icazə verilir, digərləri isə hər şeydən imtina edirlər?

Bu və digər suallara cavab axtarışları antik dövrün alim və mütəfəkkirlərini nəzərlərini insana və onun mövcud olduğu cəmiyyətə yönəltməyə məcbur etdi: Necə ki, əsasən abstraksiyalar üzərində qurulmuş bir elm olan riyaziyyat həndəsədən, real obyektlərin ölçülməsindən başlayıb. , belə ki, sosiologiyanın mənşəyini alimlərin və müdriklərin mülahizələrində tapmaq olar - müdrikcəsinə, fəlsəfi çalarlarla, müxtəlif məişət məsələlərinə dair məsləhətlər. Bu cür mülahizələrə misal olaraq, Mao Tszunun Taoist məktəbinin filosoflarının kitablarını göstərmək olar ki, burada müşahidələr və düşüncələrə əsaslanaraq, ən yaxşı idarəetmə yollarını, gənclərin təhsilini, habelə onlarla fəaliyyət üçün şəraiti müəyyənləşdirmək cəhdləri edilmişdir. ən böyük fayda və s. Mahabharatanın hind mətnləri, xüsusən, hökmdarların gücünə və bütün canlı insanlar üçün xoşbəxtliyə nail olmaq üçün zəruri olan ictimai həyatın nizamını müəyyən edir.

Qədim düşüncə tədqiqata yeni təkan verdi sosial sahə, sosiologiyanın təməlində bir sıra başqa elementlər qoydu. Platonun “Dövlət” və ya “Qanunlar”, eləcə də Aristotelin “Siyasət” kimi əsərləri ayrı-ayrı sosial institutların, xüsusən də dövlətin, ailənin və hüququn öyrənilməsinin əsasını qoydu. İlk dəfə qədim filosoflar insanın cəmiyyətdəki yeri probleminə çevrildi. Qədim əsərlərin müəllifləri insan və cəmiyyət haqqında təlimi nəzəri əsaslara qoyurlar. Bu, müasir dünyanın sosial problemlərinə dair məntiqi-konseptual təhlil (Platon), empirik-elmi (Aristotel) və tarixi-siyasi (Polibius) tədqiqatlarının nümunələrində ifadə edilmişdir.

İntibah dövrünü haqlı olaraq ictimai fikrin inkişafında yeni mərhələ hesab etmək olar. Bu dövrdə edilən işlər hədəflənir müxtəlif tərəflər cəmiyyət, əlbəttə ki, sosiologiya sahəsinə aid edilə bilən yeni araşdırma. Rotterdamlı Erasmus, Tomas More, Nicolo Machiavelli, Mişel Montaigne - bu suallar doğuran böyük orta əsr alimlərinin tam siyahısıdır. biz cəmiyyətdə insan münasibətləriyik. Nəticədə cəmiyyətə bənzəyən, nizam-intizam və əxlaqi prinsiplərin Allahın iradəsi və adət-ənənə ilə tənzimləndiyi cəmiyyət modeli yaranmağa başladı. Kainatın belə bir sistemində insan çox əhəmiyyətsiz rol oynamışdır.

Sonralar maarifçilik dövrünün xadimləri cəmiyyətə baxışı və onun içindəki insanın yerini kökündən dəyişdirdilər. Klod Adrian Helveti, Didro, Jan-Jak Russo, Volter cəmiyyətin strukturunu təhlil etməyə, bərabərsizliyin inkişaf mənbələrini, cəmiyyətdə heterojenliyin meydana gəlməsini müəyyənləşdirməyə, sosial proseslərdə dinin rolunu müəyyən etməyə başladılar. Cəmiyyətin mexaniki, rasional modelini yarataraq fərqləndirdilər: davranışı əsasən öz könüllü səylərindən asılı olan müstəqil bir subyekt kimi fərdi bir insan.

Bu dövrdə italyan filosofu Giambattista Vico (16 1744) cəmiyyət haqqında yeni elmin əsasını yaratmağa çalışdı və "xalqların hərəkəti" üçün bir sxem hazırladı. Bu cəhd o zaman yeganə idi! Əsasən bu sahədə aparılan bütün tədqiqatlar əbədiyyət və sistemsizliyi ilə səciyyələnirdi və ona görə də sosiologiyanın bir elm kimi o dövrdə yarandığını söyləmək mümkün deyil. Bir qrupda ümumi insan davranışının təhlili, heterojenlik və bərabərsizlik məsələləri tədqiqatçıların kifayət qədər diqqətini çəkmədi və sosial hadisələrin öyrənilməsi sahəsindəki nailiyyətlər elmi fəaliyyətin digər sahələrindəki uğurlarla müqayisədə əhəmiyyətsiz idi sosial hadisələrin tədqiqi?

Bunun sosial problemlərin öyrənilməsinə yanaşmalarda yatan bir neçə səbəbi var.

İlk olaraq, uzun müddətdirşüurlu hər bir insanın davranış, peşə və cəmiyyət seçimində mütləq azadlığa malik olduğuna inanılırdı. Bu azadlıq yalnız İlahi təqdirlə məhdudlaşdırılmışdır. Bu fikrə görə, insan istədiyi vaxt öz rəftarını, yaşadığı cəmiyyəti, dövlətdə mövcud olan qanunları, adət-ənənələri dəyişdirə, ədalətli nizam-intizam qura bilər. ilahi iradə. İnsan quş kimi azaddır, amma onun uçuş trayektoriyasını və istiqamətini elmi cəhətdən öyrənmək olarmı?

İkincisi, fransız pedaqoqları Volter, Holbach, Didro əmin idilər ki, insan təkcə iradə azadlığına deyil, həm də zəkaya və öyrənmək qabiliyyətinə malikdir. Bu təkzibolunmaz vəziyyətdən belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, ən əsası insanlara mərhəməti, mədəniyyəti, ədaləti, fəziləti dərk etməyi öyrətmək, həm də onlara cəmiyyət quruluşu üçün ən yaxşı model verməkdir. Mədəniyyətin və davranışın ən yüksək dəyərlərini mənimsəmiş insanlar zəruriliyi dərk edirlər ən yaxşı model, həyatlarını ona uyğun təşkil edib ən yaxşı ictimai nizam və firavanlıq bərqərar etmələri elm baxımından bu işdə yalnız iki məqam maraqlıdır: təhsilin optimal yollarını müəyyənləşdirmək, yüksək mədəniyyəti yaymaq, eləcə də inkişaf etdirmək. insan davranışının ən yaxşı kodu və ağlabatan hökumət strukturu.

Cəmiyyət və insan haqqında bu və ya oxşar olduqca sadəlövh baxışlar üstünlük təşkil edirdi elmi dünya kifayət qədər uzun müddət, insan münasibətlərinin mürəkkəbləşməsinə, mürəkkəb təşkilatların yaranmasına, inkişafına qədər müxtəlif sahələr insan həyatı insanlarla sosial icmalar arasında münasibətlər problemlərinin praktiki həlli, fəaliyyət göstərən təşkilatların yaradılması, yaranan sosial münaqişələrin söndürülməsi və s. məsələləri qaldırmırdı.Həyat bu aktual problemlərin elmi işlənməsini tələb edirdi. Eyni zamanda məlum oldu ki, cəmiyyətdə insan şüur ​​və iradəyə malik olmasına baxmayaraq, davranış növü seçimində məhduddur. Digər insanların hərəkətləri və ya sadəcə olaraq onların mövcudluğu, ədəb, əxlaq və qanunlar çərçivəsi, qurulmuş hakimiyyət strukturları, dini inanclar - bütün bunlar insanın “azad iradəsinin” təzahürü imkanlarını məhdudlaşdırır və onun davranışını əsas etibarı ilə “azad iradə”nin təzahürü imkanlarını məhdudlaşdırır. onun mənsub olduğu sosial qrup və ya cəmiyyətin üzvlərinin davranışı. İnsanlar özləri davranışlarını məhdudlaşdırırlar birlikdə həyat, təbii instinktləri boğmaq. Üçün lazım olan adətlər, əxlaq və qanunlar gündəlik həyat və nizam-intizamı qorumaq, ümumi mənafe üçün faydalı olmaları əsasında cəmiyyətdə yaranır və möhkəmlənir.

Bu məhdudiyyətlər gündəlik təcrübə zamanı şüursuz şəkildə yaradılır və insanlar adətən yeni məhdudiyyətlərin meydana çıxmasını və ya köhnə məhdudiyyətlərin yoxa çıxmasını fakta çevrilənə qədər hiss etmirlər. Bir qrup və ya cəmiyyət tərəfindən fərdin davranış seçiminin məhdudlaşdırılması insan davranışının kortəbiiliyini, daha mürəkkəbliyi olan insanların hərəkətlərini və hərəkətlərini istisna edir. sosial əlaqələr getdikcə daha çox nizamlanır, onlarda təkrarçılıq və qanunauyğunluq yaranır. Bu o deməkdir ki, sosial davranış müəyyən dərəcədə proqnozlaşdırıla bilən olur. Fərdlər, qruplar, müxtəlif növ sosial münasibətlərin qarşılıqlı əlaqəsi məsələlərinin elmi təhlili imkanı yaranır.

Təbii ki, insanlar əxlaq normalarına şüurlu şəkildə uyğunlaşmaq, onları dəyişdirmək və ya onlardan qaçmaq qabiliyyətinə malik olan əxlaq çərçivəsi ilə tamamilə məhdudlaşdırıla bilməzlər. Başqa sözlə, insanların fəaliyyətini və onların yeni münasibətlər və qarşılıqlı əlaqə formalarını seçmək imkanlarını nəzərə almaq lazımdır. Belə bir seçimin mövcudluğu və insanların fəaliyyəti ictimai münasibətlərin və mədəni formaların daim dəyişməsinə və inkişafına səbəb olur ki, bu da öyrənilə bilən sosial proseslərdə ifadə olunur.

Dünyanın “istəkli və şüurlu” yenidən təşkili ilə bağlı nöqteyi-nəzərinə gəlincə, onun uyğunsuzluğu indi göz qabağındadır. İsa Məsih bəşəriyyətə başqalarına məhəbbət, ədalət, fədakarlıq və bərabərliyə əsaslanan ən yaxşı əxlaq kodeksini təklif etmişdir. Lakin məlum oldu ki, insanlar sosial bərabərsizlik kimi əbədi problemin öhdəsindən gələ bilmirlər və həqiqətən də ümumbəşəri sevgi və ədalətə can atsalar belə, ilk növbədə bu prinsipləri fərdlərə münasibətdə həyata keçirirlər. onun qruplar, ailə olsun, qapalı sosial sinif və ya sinif. Bütün nəcib impulslar öz qruplarını kainatın mərkəzi kimi görən və digər insanların, başqa qrupların ehtiyac və tələblərinə məhəl qoymayan insanların təbii eqoizmi ilə qırılır. Eyni şəkildə, insanlar ənənəvi mədəni norma və dəyərlərə sadiq qalan, universal bərabərliyə malik utopik “ağıllı” idarəçilik tiplərinə məhəl qoymurlar. Kənardan gətirilən və ənənə tərəfindən rədd edilən hər hansı sxemlər mədəniyyətə, cəmiyyətin mədəni genofonduna təhlükə kimi qiymətləndirilir və ya dərhal, ya da müəyyən müddətdən sonra atılır. Nəticə etibarı ilə, ilk növbədə, mövcud sosial strukturları, mədəni qanunauyğunluqları, cəmiyyət üzvləri arasında münasibətləri elmi cəhətdən təhlil etmək, sonra isə onların inkişafının elmi proqnozu əsasında inkar etməklə yox, əksinə, sosial yenidənqurma həyata keçirmək lazımdır. əksinə, insan mövcudluğunun mövcud formalarından istifadə edərək, lazımi ictimai nizamın qurulması .

İnsanların sosial birliklərini və onların inkişaf və fəaliyyət proseslərinin öyrənilməsinin zəruriliyini başa düşmək nisbətən yaxınlarda ortaya çıxdı. Bəşəriyyət buxar gücünün əhliləşdirilməsinə və istifadəsinə, elektrik enerjisinin kəşfinə gəldi və təbiət elmlərinin sözün əsl mənasında bütün sahələrində fundamental kəşflər etdi, halbuki insan və onun cəmiyyətdəki yeri, insan münasibətləri öyrənilərkən hərəkətsizlik və çox şey var idi. əhəmiyyətli geriləmə.

Tədqiqat üçün təkan sosial məsələlər istehsalının inkişafına töhfə verdi. Təbii sərvətlərdən istifadə edərək istehsalın həcmini genişləndirərək insanlar bu ehtiyatların məhdudlaşdırılması ilə üzləşmiş, nəticədə məhsuldarlığı artırmağın yeganə yolu rasional istifadə olmuşdur. işçi qüvvəsi, yaxud başqa sözlə desək, maddi nemətlərin istehsalı ilə məşğul olan insanlar. Əgər 19-cu əsrin əvvəllərində. istehsalçılar resurslara və mexanizmlərə əlavə olaraq xidmət edirdilər və yalnız mexanizmlər icad edilməli və təkmilləşdirilməli idi, sonra əsrin ortalarında yalnız öz fəaliyyətləri ilə maraqlanan səlahiyyətli şəxslərin mürəkkəb avadanlıqları idarə edə biləcəyi aydın oldu. Bundan əlavə, insanların həyatının bütün sahələrinin getdikcə mürəkkəbləşməsi onlar arasında qarşılıqlı əlaqə, bu qarşılıqlı əlaqələri idarə etmək və cəmiyyətdə sosial nizam yaratmaq problemlərini gündəmə gətirib. Bu problemlər həyata keçirildikdə və qarşıya qoyulduqda insanların assosiasiyalarını, onların bu birliklərdəki davranışlarını, habelə insanlar arasında qarşılıqlı əlaqələri və belə qarşılıqlı əlaqələrin nəticələrini öyrənən elmin formalaşması və inkişafı üçün ilkin şərtlər yarandı.

Elmi biliklər sahəsini bildirən “sosiologiya” sözü ilk dəfə elmi dövriyyəyə fransız mütəfəkkiri Auguste Comte tərəfindən “Pozitiv fəlsəfə kursu” (1842) əsərində daxil edilmişdir. Dövrünün bir çox başqa filosofları kimi, Auguste Comte də təbiət elmlərində böyük irəliləyişlərdən təsirlənmişdir. Ona görə də cəmiyyətin problemlərini nəzərdən keçirərkən və sosial davranış, birincisi, o, qalxanında “Nizam və tərəqqi” şüarını qaldırdı, burada nizam fizika ilə bənzətmə ilə cəmiyyətin struktur elementlərinin (fərdlərin və qrupların) simmetriyası və tarazlığı, tərəqqi isə cəmiyyət haqqında biliklərdən istifadə kimi başa düşülür. ilk növbədə insan münasibətlərinin optimallaşdırılmasına nail olmağa yönəlmiş konkret problemlərin həlli üçün, onun fikrincə, digər elmlərdən geridə qalma idi.

İkincisi, O.Kont hesab edirdi ki, sosiologiya cəmiyyəti özünəməxsus quruluşa malik bir növ orqanizm kimi nəzərdən keçirməli, onun hər bir elementi ictimai rifah üçün faydalı olması baxımından araşdırılmalıdır. Bu orqanizm, onun fikrincə, uyğun olaraq hərəkət etdi qəddar qanunlar, qanun kimi universal cazibə qüvvəsi fizikada. Bu baxımdan O.Kont bütün sosiologiyanı sosial statika və sosial dinamikaya bölərək, cəmiyyətin və onun əsas elementlərinin öyrənilməsində mexanika qanunlarının tətbiqinə icazə verdi.

Bundan əlavə, cəmiyyət və onun fəaliyyət və inkişaf qanunları haqqında biliklərin əldə edilməsindən danışan O.Kont, ilk növbədə, ayrı-ayrı sosial faktların öyrənilməsi, onların müqayisəsi və yoxlanılması zərurətini güman edirdi, rolu demək olar ki, tamamilə inkar edirdi. ümumi nəzəriyyə sosiologiyada. Fransız mütəfəkkiri empirik məlumatların nəzəri ümumiləşdirilməsi və onları bütöv bir şeyə gətirmək əvəzinə, yalnız ilkin ümumiləşdirməni qəbul etdi və cəmiyyətin mənzərəsini əsasən fərdi bir-biri ilə əlaqəli faktların mozaikası şəklində qurdu. Elmi biliklərin əldə edilməsinə və istifadəsinə bu cür yanaşma adətən sosiologiyada empirizm kimi təsnif edilir.

Tarixi və elmi rolu Auguste Comte, hər şeydən əvvəl, cəmiyyətin və onun daxilindəki münasibətlərin öyrənilməsi problemini sosiologiya adlandırdığı ayrıca bir elm çərçivəsində yerləşdirməsidir. Təəssüf ki, O.Kont yeni elmin mövzusunu dəqiq müəyyənləşdirə və tapa bilmədi elmi metod, nümunələrin hərtərəfli öyrənilməsinə imkan verir sosial inkişaf. Onlara tam bənzətmə vermək sosial hadisələr fizika, kimya və tibbdə müşahidə edilən hadisələrlə, hələ sağlığında sorğu-sual edilmiş və tənqid edilmişdir. Cəmiyyətin ilkin tədqiqi belə göstərdi ki, sosial həyat təbiət elmlərinin məşğul olduğu qanunauyğunluqlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Sosiologiyanın klassik inkişafı dövrü. Sosiologiya yalnız əsas elmi konsepsiyaların işlənib hazırlanması və formalaşdırılması və yaratmaq imkanı olduqda real inkişaf və tanınma əldə etdi. nəzəri əsaslar sosial hadisələri öyrənir. Sosiologiyanın faktiki “kəşfinin” şərəfi 19-cu əsrin ortalarından 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər yaşayıb-yaratmış üç görkəmli mütəfəkkirə məxsusdur. Bunlar alman alimləri Karl Marks və Maks Veber, həmçinin fransız Emil Durkheymdir.

Karl Marksın əsərləri. Karl Marks (1818-1883) sosiologiyanın inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Onun əsas nailiyyətlərindən biri haqlı olaraq müasir kapitalist cəmiyyətinin elmi təhlili hesab olunur. Marks belə bir təhlil vasitəsi kimi cəmiyyətin kütləvi quruluşundan istifadə edirdi: bütün fərdlər müəyyən sosial siniflərə mənsubdurlar, onların bölünməsi istehsal vasitələrinə mülkiyyət hüququ və bu mülkiyyətdən alınan mükafatın miqdarı əsasında baş verir. Siniflərə bölünmə bərabərsizliyə əsaslanır, bu o deməkdir ki, bir sinif (istehsal vasitələri sahibləri sinfi) digərlərinə nisbətən daha üstün vəziyyətdədir və digər sinfin (işçilərin) əməyinin nəticələrinin bir hissəsini mənimsəyir. sinif).

K.Marks cəmiyyətin quruluşunu dinamikada nəzərdən keçirərək, siniflərin sosial quruluşun tarixən dəyişən komponentləri olduğunu irəli sürdü. İctimai quruluşun böyük komponentlərində keyfiyyət dəyişiklikləri sosial-iqtisadi formasiyaların dəyişməsi nəticəsində baş verir. Siniflərə bölünmüş cəmiyyətdə baş verən bütün dəyişikliklər dialektika qanunlarına, yoxsullar, məzlumlar və məzlumlar təbəqələri arasında davamlı mübarizəyə əsaslanır.

Marks bəzi siniflərin digərləri üzərində hökmranlığı ilə daim artan bərabərsizlik nəticəsində yaranan sosial münaqişənin yaranması və inkişafı mexanizmini hərtərəfli əsaslandırmışdır. İstehsal olunan məhsulun bölüşdürülməsi qaydasını dəyişmək uğrunda fəhlə sinfinin mübarizəsi istismarçılarla istismar olunanlar arasında müvəqqəti razılaşma əsasında qeyri-sabit tarazlığın əldə edilməsinə gətirib çıxarır. Sonradan ziddiyyətlər toplanır ki, bu da yeni toqquşmalara gətirib çıxarır, əvvəlkilərdən fərqli şərtlərlə yeni razılaşmaya gətirib çıxarır. Eyni zamanda, məzlum siniflərin nümayəndələri arasında narazılığın kəmiyyətcə yığılması və onların mövqelərinin ədalətsizliyini dərk etmələri, eyni zamanda öz gücləri var. Bütün bunlar son nəticədə qlobal sinfi qarşıdurmanın yaranmasına və yeni keyfiyyət tərifinin – istehsal olunan məhsulun ədalətli bölüşdürüldüyü və istismarın olmadığı sinifsiz cəmiyyətin yaranmasına səbəb olur.

Beləliklə, K.Marks əvvəlcə cəmiyyəti məhsul kimi təqdim etdi tarixi inkişaf, dinamik inkişaf edən struktur kimi. ortaya çıxmasını əsaslandırdı sosial bərabərsizlik sosial konfliktləri sosial inkişaf və tərəqqi üçün zəruri bir fenomen kimi təhlil etmişdir.

Maks Veberin sosiologiyası. Alman iqtisadçısı, tarixçisi və sosioloqu Maks Veberin (1864-1920) işi, ilk növbədə, tədqiqat mövzusuna dərindən nüfuz etməsi, köməyi ilə gələ biləcək ilkin, əsas elementlərin axtarışı ilə xarakterizə olunur. ictimai inkişaf qanunlarını dərk etmək. Marks və Nitsşenin təsiri altında olan Veber buna baxmayaraq, öz sosioloji nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi, bu nəzəriyyə bu günə qədər bütün elmi sosioloji nəzəriyyələrə və dünyanın bütün ölkələrində sosioloqların fəaliyyətinə həlledici təsir göstərir.

Maks Veberin nəzəriyyəsinin mərkəzi nöqtələrindən biri onun eyniləşdirilməsi idi elementar hissəcik cəmiyyətdə fərdi davranış - insanlar arasında mürəkkəb münasibətlər sisteminin səbəb və nəticəsi olan sosial fəaliyyət. Üstəlik, cəmiyyət, Veberin təliminə görə, hər biri öz məqsədlərinə çatmağa çalışan, fəaliyyət göstərən fərdlərin məcmusudur. Fərdlərin hərəkətləri əməkdaşlıq edir və bu əməkdaşlıq əsasında birliklər (qruplar və ya cəmiyyətlər) yaranır. Eqoist istəklərinə baxmayaraq, insanlar birlikdə hərəkət edirlər, çünki hərəkətləri mənalı, rasionaldır və bunu başa düşürlər fərdi məqsədlər birgə fəaliyyətlə ən yaxşı şəkildə əldə edilir. Bu anlayış onlara ona görə gəlir ki, sosial praktika zamanı lazımsız davranış nümunələri həmişə atılır və yalnız proqnozlaşdırıla bilən, hesablana bilən və ən az risklə fayda gətirənlər saxlanılır. Beləliklə, fərdi məqsədlərə nail olmaq ilə nəticələnən mənalı davranış insan kimi fəaliyyət göstərməsinə səbəb olur sosial məxluq, başqaları ilə birlikdə, beləliklə, ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqədə əhəmiyyətli irəliləyiş əldə edir.

Çox mühüm aspekt Veberin işini onun sosial birliklərdəki əsas münasibətləri öyrənməsi hesab etmək olar. Bu, ilk növbədə güc əlaqəsidir. Fərdlərin mütəşəkkil davranışı, qurumların yaradılması və fəaliyyət göstərməsi effektiv sosial nəzarət və idarəetmə olmadan mümkün olmadığından, zəruri şərtdir bu cür hərəkətləri həyata keçirmək bütün ictimai strukturlara nüfuz edən güc münasibətləridir. Veber güc münasibətlərini, habelə bu münasibətlərin ən çox təzahür etdiyi təşkilatların təbiətini və strukturunu ətraflı təhlil etdi. O, bürokratiyanı təşkilatda hakimiyyət münasibətlərinin həyata keçirilməsi və saxlanması üçün ideal mexanizm - təşkilatı idarə etmək üçün süni şəkildə yaradılmış, son dərəcə rasional, onun bütün işçilərinin fəaliyyətinə nəzarət və koordinasiya edən aparat hesab edirdi.

Maks Veberin nəzəri əsərlərində sosiologiyanın bir elm kimi predmeti nəinki aydın şəkildə müəyyən edilmiş, həm də onun həm nəzəri, həm də praktiki cəhətdən inkişafının əsasları qoyulmuşdur. Veberin ideyaları hələ də bir çox sosioloqları gələcək nəzəri inkişaflara ruhlandırır, onun çoxlu davamçıları var və onun kitabları elmi tədqiqatların klassik nümunələri hesab olunur;

Emil Durkheim ideyaları. Emil Durkheim (1858-1917) - Fransız sosioloji məktəbinin banisi. O, ilk növbədə sosiologiyanın muxtariyyətinə, onun predmetini cəmiyyət haqqında başqa elmlərin predmetindən ayırmağa, habelə sosial həyatın bütün hadisələrini müstəsna olaraq sosioloji mövqedən izah etməyə çalışırdı.

M.Veberdən fərqli olaraq, E.Dürkheim hesab edirdi ki, cəmiyyət fərdi fərdlərüstü varlıqdır, onun mövcudluğu və qanunları ayrı-ayrı fərdlərin hərəkətlərindən asılı deyildir. Qruplarda birləşməklə insanlar dərhal onun “kollektiv şüur” adlandırdığı qaydalara və normalara tabe olmağa başlayırlar. Hər bir sosial vahid bütövlükdə cəmiyyətə borcludur. Lakin sosial bütövün ayrı-ayrı hissələrinin fəaliyyəti pozula bilər və sonra bu hissələr sosial təşkilatın təhrif olunmuş, zəif fəaliyyət göstərən forması olacaqdır. Durkheim bu cür formaların, eləcə də ümumi qəbul edilmiş qayda və normalardan kənara çıxan davranış növlərinin öyrənilməsinə çox diqqət yetirirdi. Onun elmi istifadəyə gətirdiyi “anomiya” termini deviant davranış və qüsurların səbəblərini izah etməyə xidmət edir. sosial normalar, bu cür davranış növlərini ətraflı təsnif etməyə imkan verir.

E.Dürkheim cəmiyyət haqqında doktrinası bir çox müasir sosioloji nəzəriyyələrin və hər şeydən əvvəl struktur-funksional təhlilin əsasını təşkil etmişdir. Çoxsaylı ardıcıllar Dürkheym sosiologiya məktəbini yaratdılar və müasir sosioloqlar haqlı olaraq Durkheimi sosiologiya sahəsində klassik kimi tanıyırlar.

Ümumiləşdirsək deyə bilərik ki, Auguste Comte tərəfindən uğurla istifadə edilən elmin “sosiologiya” (hərfi mənada cəmiyyət elmi) adı K.Marks, M.Veberin əsərləri sayəsində sonralar elmi, nəzəri məzmunla doymuşdur. və E. Durkheim. Məhz onların səyləri nəticəsində sosiologiya öz mövzusu, öz nəzəriyyəsi və bu nəzəriyyənin müxtəlif aspektlərinin empirik təsdiqi imkanları olan bir elmə çevrildi.

Qədim dövrlərdən insanı təkcə ətrafdakı təbiət aləminin sirləri və hadisələri (çayların daşqınları, zəlzələlər, vulkan püskürmələri, fəsillərin və ya gecə-gündüzlərin dəyişməsi və s.) deyil, həm də onun təbiəti ilə bağlı problemlər maraqlandırır. başqa insanlar arasında öz varlığı. Doğrudan da, insanlar niyə tək deyil, başqa insanlar arasında yaşamağa çalışırlar? Onları öz aralarında sərhədlər çəkməyə, ayrı-ayrı dövlətlərə bölünməyə, bir-biri ilə düşmənçilik etməyə vadar edən nədir? Niyə bəzilərinə çoxlu faydalardan istifadə etməyə icazə verilir, digərləri isə hər şeydən imtina edirlər?

Bu və digər suallara cavab axtarışları antik dövrün alim və mütəfəkkirlərini nəzərlərini insana və onun mövcud olduğu cəmiyyətə yönəltməyə məcbur etdi. Əsasən abstraksiyalar üzərində qurulmuş bir elm olan riyaziyyat həndəsədən, real cisimlərin ölçülməsi ilə başladığı kimi, sosiologiyanın da mənşəyini elm adamlarının və müdriklərin mülahizələrində tapmaq olar - müdrikcəsinə, fəlsəfi çalarlarla, müxtəlif gündəlik məsələlərə dair məsləhətlərlə. . Bu cür mülahizələrə misal olaraq Mo Tszunun Taoist məktəbinin filosoflarının kitablarını göstərmək olar ki, burada müşahidələr və düşüncələrə əsaslanaraq ən yaxşı idarəetmə yollarını, gənclərin təhsilini, eləcə də onlarla fəaliyyət üçün şəraiti müəyyən etməyə cəhdlər edilmişdir. ən böyük fayda və s. Mahabharatanın hind mətnləri isə hökmdarların gücünə və bütün canlı insanlar üçün xoşbəxtliyə nail olmaq üçün zəruri olan ictimai həyatın nizamını müəyyən edir.

Qədim düşüncə sosial sahədə tədqiqatlara yeni təkan verdi və sosiologiyanın əsaslarının təməlində bir sıra başqa elementlər qoydu. Platonun “Dövlət” və ya “Qanunlar”, eləcə də Aristotelin “Siyasət” kimi əsərləri ayrı-ayrı sosial institutların, xüsusən də dövlətin, ailənin və hüququn öyrənilməsinin əsasını qoydu. İlk dəfə olaraq antik filosoflar insanın cəmiyyətdə yeri probleminə toxunmuşlar. Qədim əsərlərin müəllifləri insan və cəmiyyət haqqında təlimi nəzəri əsaslara qoyurlar. Bu, müasir dünyanın sosial problemlərinə dair məntiqi-konseptual təhlil (Platon), empirik-elmi (Aristotel) və tarixi-siyasi (Polibius) tədqiqatlarının nümunələrində ifadə edilmişdir.

İntibah dövrünü haqlı olaraq ictimai fikrin inkişafında yeni mərhələ hesab etmək olar. Bu dövrdə cəmiyyətin müxtəlif aspektlərinin öyrənilməsinə yönəlmiş yeni tədqiqatlar meydana çıxdı ki, bu da şübhəsiz ki, sosiologiya sahəsinə aid edilə bilər. Rotterdamlı Erasmus, Tomas More, Nikolo Makiavelli, Mişel Montaigne - bu, cəmiyyətdə insan münasibətləri problemlərini qaldıran böyük orta əsr alimlərinin tam siyahısı deyil. Nəticədə cəmiyyətə bənzəyən, nizam-intizam və əxlaqi prinsiplərin Allahın iradəsi və adət-ənənə ilə tənzimləndiyi cəmiyyət modeli yaranmağa başladı. Kainatın belə bir sistemində insan çox əhəmiyyətsiz rol oynamışdır.

Sonralar maarifçilik dövrünün xadimləri cəmiyyətə və onun içindəki insanın yerinə baxışlarını kökündən dəyişdilər. Klod Adrian Helveti, Deni Didro, Jan-Jak Russo, Volter cəmiyyətin strukturunu təhlil etməyə, bərabərsizliyin inkişaf mənbələrini, cəmiyyətdə heterojenliyin meydana gəlməsini müəyyənləşdirməyə, sosial proseslərdə dinin rolunu müəyyən etməyə başladılar. Cəmiyyətin mexaniki, rasional modelini yaradaraq, fərdi şəxsi davranışı əsasən öz könüllü səylərindən asılı olan müstəqil subyekt kimi qəbul edirlər.

Bu dövrdə italyan filosofu Giambattista Viko (1668-1744) cəmiyyət haqqında yeni elmin əsasını yaratmağa, “xalqların hərəkəti” sxemini hazırlamağa çalışdı. Bu cəhd o vaxt yeganə idi. Əsasən bu sahədə aparılan bütün tədqiqatlar parçalanma və sistemsizliyi ilə səciyyələnirdi, ona görə də sosiologiyanın bir elm kimi o dövrdə yarandığını söyləmək olmaz. Cəmiyyətin təhlili, bir qrupda insan davranışı, heterojenlik və bərabərsizlik məsələləri tədqiqatçıların kifayət qədər diqqətini cəlb etmədi və sosial hadisələrin öyrənilməsi sahəsində nailiyyətlər digər sahələrdəki irəliləyişlərlə müqayisədə əhəmiyyətsiz idi. elmi fəaliyyət. Niyə sosial hadisələrin öyrənilməsində belə geriləmə olub? Bunun sosial problemlərin öyrənilməsinə yanaşmalarda yatan bir neçə səbəbi var.

Birincisi, uzun müddət şüurlu hər bir insanın davranış, peşə və cəmiyyət seçimində mütləq azadlığa malik olduğuna inanılırdı. Bu azadlıq yalnız İlahi təqdirlə məhdudlaşdırılmışdır. Bu fikrə görə, insan istədiyi vaxt öz rəftarını, yaşadığı cəmiyyəti, dövlətdə mövcud olan qanunları və adət-ənənələri dəyişdirə, ədalətli nizam-intizam qura bilər. İlahi iradə. İnsan quş kimi azaddır, amma onun uçuş trayektoriyasını və istiqamətini elmi cəhətdən öyrənmək olarmı?

İkincisi, fransız maarifçiləri Volter, Holbax, Didro əmin idilər ki, insan təkcə iradə azadlığı deyil, həm də ağıl və öyrənmək qabiliyyətinə malikdir. Bu danılmaz həqiqətdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, ən əsası insanlara mərhəməti, mədəniyyəti, ədaləti, fəziləti dərk etməyi öyrətmək, o cümlədən onlara cəmiyyət quruluşu üçün ən yaxşı model verməkdir. Mədəniyyətin və davranışın ən yüksək dəyərlərini mənimsəmiş insanlar ən yaxşı modelin faydalarını və zəruriliyini dərk edir və buna görə də həyatlarını ona uyğun təşkil edə və ən yaxşı sosial nizam və rifah qura bilərlər. Elm nöqteyi-nəzərindən burada yalnız iki məqam maraqlıdır: təhsilin optimal yollarının müəyyən edilməsi, yüksək mədəniyyətin yayılması, eləcə də ən yaxşı insan davranış kodeksinin və ağlabatan dövlət strukturunun hazırlanması.

Cəmiyyət və insan haqqında bu və ya oxşar, kifayət qədər sadəlövh baxışlar, insan münasibətlərinin mürəkkəbləşməsi, mürəkkəb təşkilatların yaradılması, insan həyatının müxtəlif sahələrinin inkişafı ehtiyac doğurana qədər, kifayət qədər uzun müddət elm aləmində hökmranlıq edirdi. praktik həll insanlar və sosial icmalar arasında münasibətlər problemləri, fəaliyyət göstərən təşkilatların yaradılması, yaranan sosial münaqişələrin söndürülməsi və s. Həyat bu aktual problemlərin elmi işlənməsini tələb edirdi. Lakin məlum oldu ki, insan cəmiyyətdə şüur ​​və iradəyə malik olsa da, davranış növü seçimində məhduddur. Digər insanların hərəkətləri və ya sadəcə olaraq onların mövcudluğu, ədəb, əxlaq və qanunlar çərçivəsi, qurulmuş hakimiyyət strukturları, dini inanclar - bütün bunlar insanın “azad iradəsinin” təzahürü imkanlarını məhdudlaşdırır və onun davranışını əsas etibarı ilə “azad iradə”nin təzahürü imkanlarını məhdudlaşdırır. mənsub olduğu sosial qrup və ya cəmiyyətin üzvlərinin davranışı. İnsanlar özləri təbii instinktləri boğaraq birlikdə həyatları boyunca davranışlarını məhdudlaşdırırlar. Gündəlik həyat və nizam-intizam üçün zəruri olan adət-ənənələr, əxlaq və qanunlar ümumi mənafeyə faydalı olması əsasında yaranır və cəmiyyətdə möhkəmlənir.

Bu məhdudiyyətlər gündəlik təcrübə zamanı şüursuz şəkildə yaradılır və insanlar adətən yeni məhdudiyyətlərin meydana çıxmasını və ya köhnə məhdudiyyətlərin yoxa çıxmasını fakta çevrilənə qədər hiss etmirlər. Bir qrup və ya cəmiyyət tərəfindən fərdin davranış seçiminin məhdudlaşdırılması sosial əlaqələrin mürəkkəbləşməsi ilə insanların hərəkətləri və hərəkətləri getdikcə daha çox nizamlanır, onlarda təkrarlananlıq və qanunauyğunluq yaranır. Bu o deməkdir ki, sosial davranış müəyyən dərəcədə proqnozlaşdırıla bilən olur. Fərdlər, qruplar, müxtəlif növ sosial münasibətlərin qarşılıqlı əlaqəsi məsələlərinin elmi təhlili imkanı yaranır.

Təbii ki, insanlar əxlaq normalarına şüurlu şəkildə uyğunlaşmaq, onları dəyişdirmək və ya onlardan qaçmaq qabiliyyətinə malik olan əxlaq çərçivəsi ilə tamamilə məhdudlaşdırıla bilməzlər. Başqa sözlə, insanların fəaliyyətini və onların yeni münasibətlər və qarşılıqlı əlaqə formalarını seçmək imkanlarını nəzərə almaq lazımdır. Belə bir seçimin mövcudluğu və insanların fəaliyyəti ictimai münasibətlərin və mədəni formaların daim dəyişməsinə və inkişafına səbəb olur ki, bu da öyrənilə bilən sosial proseslərdə ifadə olunur.

Dünyanın “istəkli və şüurlu” yenidən təşkili ilə bağlı nöqteyi-nəzərinə gəlincə, onun uyğunsuzluğu indi göz qabağındadır. İsa Məsih bəşəriyyətə başqalarına məhəbbət, ədalət, fədakarlıq və bərabərliyə əsaslanan ən yaxşı əxlaq kodeksini təklif etmişdir. Ancaq məlum oldu ki, insanlar sosial bərabərsizlik kimi əbədi problemin öhdəsindən gələ bilmirlər və həqiqətən də ümumbəşəri sevgi və ədalətə can atsalar belə, ilk növbədə bu prinsipləri öz qrupunun fərdlərinə, istər ailəyə münasibətdə həyata keçirirlər. , qapalı sosial təbəqə və ya sinif. Bütün nəcib impulslar öz qruplarını Kainatın mərkəzi kimi görən və digər insanların, digər qrupların ehtiyac və tələblərinə məhəl qoymayan insanların təbii eqoizmi ilə qırılır. Eyni şəkildə, insanlar ənənəvi mədəni norma və dəyərlərə sadiq qalan, universal bərabərliyə malik utopik “ağıllı” idarəçilik tiplərinə məhəl qoymurlar. Kənardan gətirilən və ənənə tərəfindən rədd edilən hər hansı sxemlər mədəniyyətə, cəmiyyətin mədəni genofonduna təhlükə kimi qiymətləndirilir və ya dərhal, ya da müəyyən müddətdən sonra atılır. Nəticə etibarı ilə, ilk növbədə, mövcud sosial strukturları, mədəni qanunauyğunluqları, cəmiyyət üzvləri arasında münasibətləri elmi təhlilə məruz qoymaq, daha sonra isə onların inkişafının elmi proqnozu əsasında inkar etmədən sosial yenidənqurma həyata keçirmək lazımdır. əksinə, insan mövcudluğunun mövcud formalarından istifadə edərək, zəruri ictimai nizamın qurulması.

İnsanların sosial birliklərini və onların inkişaf və fəaliyyət proseslərinin öyrənilməsinin zəruriliyini başa düşmək nisbətən yaxınlarda ortaya çıxdı. Bəşəriyyət buxar gücünün əhliləşdirilməsinə və istifadəsinə, elektrik enerjisinin kəşfinə gəldi və təbiət elmlərinin sözün əsl mənasında bütün sahələrində fundamental kəşflər etdi, halbuki insan və onun cəmiyyətdəki yeri, insan münasibətləri öyrənilərkən hərəkətsizlik və çox şey var idi. əhəmiyyətli geriləmə.

Sosial məsələlərin öyrənilməsinə təkan istehsalın inkişafı idi. Təbii sərvətlərdən istifadə edərək istehsal sferasını genişləndirərək insanlar bu ehtiyatların məhdudlaşdırılması ilə üzləşmiş, nəticədə məhsuldarlığı artırmağın yeganə yolu əməyin rasional istifadəsi və ya başqa sözlə, istehsalatda işləyən insanlar olmuşdur. maddi nemətlərdən. Əgər 19-cu əsrin əvvəllərində. istehsalçılar resurslara və mexanizmlərə əlavə olaraq xidmət edirdilər və yalnız mexanizmlər icad edilməli və təkmilləşdirilməli idi, sonra əsrin ortalarında yalnız öz fəaliyyətləri ilə maraqlanan səlahiyyətli şəxslərin mürəkkəb avadanlıqları idarə edə biləcəyi aydın oldu. Bundan əlavə, insanların həyatının bütün sahələrinin getdikcə mürəkkəbləşməsi onlar arasında qarşılıqlı əlaqə, bu qarşılıqlı əlaqələri idarə etmək və cəmiyyətdə sosial nizam yaratmaq problemlərini gündəmə gətirib. Bu problemlər həyata keçirildikdə və qarşıya qoyulduqda insanların assosiasiyalarını, onların bu birliklərdəki davranışlarını, habelə insanlar arasında qarşılıqlı əlaqələri və belə qarşılıqlı əlaqələrin nəticələrini öyrənən elmin formalaşması və inkişafı üçün ilkin şərtlər yarandı.

Elmi biliklər sahəsini bildirən sosiologiya sözü fransız mütəfəkkiri Auguste Comte tərəfindən “Müsbət fəlsəfə kursu” (1842) əsərində elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir. O dövrün bir çox başqa filosofları kimi O.Kont da təbiət elmləri sahəsində böyük irəliləyişlərdən təsirlənmişdir. Buna görə də, o, cəmiyyətin və sosial davranış problemlərini nəzərdən keçirərkən, ilk növbədə, “Nizam və tərəqqi” şüarını qaldırdı, burada nizam fizika ilə bənzətmə ilə cəmiyyətin struktur elementlərinin (fərdlər və qruplar) simmetriyası və tarazlığı kimi başa düşülür. tərəqqi - cəmiyyət haqqında biliklərin istifadəsi kimi, ilk növbədə insan münasibətlərinin optimallaşdırılmasına nail olmağa yönəlmiş konkret problemlərin həlli üçün, onun fikrincə, digər elmlərdən geridə qaldı.

İkincisi, O.Kont hesab edirdi ki, sosiologiya cəmiyyəti özünəməxsus quruluşa malik bir növ orqanizm kimi nəzərdən keçirməli, onun hər bir elementi ictimai rifah üçün faydalı olması baxımından araşdırılmalıdır. O.Kontun inandığı kimi, bu orqanizm fizikadakı ümumdünya cazibə qanunu kimi qəddar qanunlara uyğun hərəkət edir. Bu baxımdan o, bütün sosiologiyanı sosial statika və sosial dinamikaya ayıraraq, cəmiyyətin və onun əsas elementlərinin öyrənilməsində mexanika qanunlarının tətbiqinə icazə verdi.

Bundan əlavə, cəmiyyət və onun fəaliyyət və inkişaf qanunları haqqında biliklərin əldə edilməsindən danışan O.Kont ehtimal edirdi ki, ilk növbədə, ümumi nəzəriyyənin rolunu demək olar ki, tamamilə inkar edərək, ayrı-ayrı sosial faktları öyrənmək, onları müqayisə etmək və yoxlamaq lazımdır. sosiologiyada. Fransız mütəfəkkiri empirik məlumatların nəzəri ümumiləşdirilməsi və onları bütöv bir şeyə gətirmək əvəzinə, yalnız ilkin ümumiləşdirmə apardı və cəmiyyətin mənzərəsini əsasən fərdi bir-biri ilə əlaqəli faktların mozaikası şəklində qurdu. Elmi biliklərin əldə edilməsinə və istifadəsinə bu yanaşma adətən aşağıdakı kimi qiymətləndirilir sosiologiyada empirizm.

O.Kontun tarixi və elmi rolu ilk növbədə ondan ibarətdir ki, o, cəmiyyətin və onun daxilindəki münasibətlərin öyrənilməsi problemini özünün sosiologiya adlandırdığı ayrıca bir elm çərçivəsində yerləşdirir. Təəssüf ki, O.Kont yeni elmin predmetini dəqiq müəyyənləşdirə və ictimai inkişafın qanunauyğunluqlarını hərtərəfli öyrənməyə imkan verən elmi metod tapa bilmədi. Onun sosial hadisələri fizika, kimya və tibbdə müşahidə olunan hadisələrlə tam bənzətməsi hələ sağlığında sorğu-sual edilmiş və tənqid edilmişdir. Cəmiyyətin ilkin tədqiqi belə göstərdi ki, ictimai həyatın qanunauyğunluqları təbiət elmlərinin məşğul olduğu nümunələrdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Sosiologiyanın klassik inkişafı dövrü. Sosiologiya o zaman real inkişaf və tanınma əldə etdi, o zaman əsas elmi konsepsiyalar işlənib formalaşdı və sosial hadisələrin öyrənilməsi üçün nəzəri əsaslar yaratmaq imkanı yarandı. Sosiologiyanın faktiki “kəşfinin” şərəfi 19-cu əsrin ortalarından 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər yaşayıb-yaratmış üç görkəmli mütəfəkkirə məxsusdur. Bunlar alman alimləri Karl Marks və Maks Veber, həmçinin fransız Emil Durkheymdir.

Karl Marksın əsərləri. K.Marks (1818-1883) sosiologiyanın inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Onun əsas nailiyyətlərindən biri haqlı olaraq müasir kapitalist cəmiyyətinin elmi təhlili hesab olunur. Təhlil vasitəsi kimi Marks cəmiyyətin sinfi quruluşundan istifadə edirdi: bütün fərdlər müəyyən sosial siniflərə mənsubdurlar, onların bölünməsi istehsal vasitələrinə mülkiyyət hüququ və bu mülkiyyətdən alınan mükafatın miqdarı əsasında baş verir. Siniflərə bölünmə bərabərsizliyə əsaslanır, bu o deməkdir ki, bir sinif (istehsal vasitələri sahibləri sinfi) digərlərindən daha üstün vəziyyətdədir və digər (işçi) sinfin əməyinin nəticələrinin bir hissəsini mənimsəyir. .

K.Marks cəmiyyətin quruluşunu dinamikada nəzərdən keçirərək, siniflərin sosial quruluşun tarixən dəyişən komponentləri olduğunu irəli sürdü. İctimai quruluşun böyük komponentlərində keyfiyyət dəyişiklikləri sosial-iqtisadi formasiyaların dəyişməsi nəticəsində baş verir. Siniflərə bölünmüş cəmiyyətdə baş verən bütün dəyişikliklər dialektika qanunlarına, yoxsullar, məzlumlar və məzlumlar təbəqələri arasında davamlı mübarizəyə əsaslanır.

Marks bəzi siniflərin digərləri üzərində hökmranlığı ilə daim artan bərabərsizlik nəticəsində yaranan sosial münaqişənin yaranması və inkişaf mexanizmini hərtərəfli əsaslandırdı. İstehsal olunan məhsulun bölüşdürülməsi qaydasını dəyişmək uğrunda fəhlə sinfinin mübarizəsi istismarçılarla istismar olunanlar arasında müvəqqəti razılaşma əsasında qeyri-sabit tarazlığın əldə edilməsinə gətirib çıxarır. Gələcəkdə bu ziddiyyətlər toplanır ki, bu da yeni toqquşmalara səbəb olur, əvvəlkilərdən fərqli şərtlərlə yeni razılaşmaya gətirib çıxarır. Eyni zamanda, məzlum siniflərin nümayəndələri arasında narazılığın kəmiyyətcə yığılması və onların mövqelərinin ədalətsizliyini dərk etmələri, eyni zamanda öz gücləri var. Bütün bunlar son nəticədə qlobal sinfi qarşıdurmanın və yeni keyfiyyət tərifinin - istehsal olunan məhsulun ədalətli bölüşdürüldüyü və istismarın olmadığı sinifsiz cəmiyyətin yaranmasına səbəb olur.

Beləliklə, K.Marks cəmiyyəti ilk dəfə tarixi inkişafın məhsulu, dinamik inkişaf edən struktur kimi təqdim etmişdir. O, sosial bərabərsizliyin meydana gəlməsini əsaslandırmış, sosial konfliktləri sosial inkişaf və tərəqqi üçün zəruri bir fenomen kimi təhlil etmişdir.

Maks Veberin sosiologiyası. Alman iqtisadçısı, tarixçisi və sosioloqu Maks Veberin (1864-1920) işi ilk növbədə tədqiqat mövzusuna dərindən nüfuz etməsi, ilkin, əsas elementlərin axtarışı ilə xarakterizə olunur. sosial inkişaf qanunları. Marks və Nitsşenin təsiri altında olan Veber buna baxmayaraq, öz sosioloji nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi, bu nəzəriyyə bu günə qədər bütün elmi sosioloji nəzəriyyələrə və dünyanın bütün ölkələrində sosioloqların fəaliyyətinə həlledici təsir göstərir.

Maks Veberin nəzəriyyəsinin mərkəzi məqamlarından biri onun cəmiyyətdəki fərdi davranışın elementar hissəciyini - insanlar arasında mürəkkəb münasibətlər sisteminin səbəb və nəticəsi olan sosial hərəkəti müəyyən etməsi idi. Üstəlik, Veberin təliminə görə cəmiyyət, hər biri öz məqsədlərinə çatmağa çalışan, fəaliyyət göstərən fərdlərin məcmusudur. Fərdlərin hərəkətləri əməkdaşlıq edir və bu əməkdaşlıq əsasında birliklər (qruplar və ya cəmiyyətlər) yaranır. Eqoist istəklərinə baxmayaraq, insanlar birlikdə hərəkət edirlər, çünki onların hərəkətləri mənalı, rasionaldır və fərdi məqsədlərə ən yaxşı şəkildə birgə fəaliyyətlə nail olunduğunu başa düşürlər. Bu anlayış onlara ona görə gəlir ki, sosial praktika zamanı lazımsız davranış nümunələri həmişə atılır və yalnız proqnozlaşdırıla bilən, hesablana bilən və ən az risklə fayda gətirənlər qalır. Beləliklə, fərdi məqsədlərin əldə edilməsi ilə nəticələnən mənalı davranış insanın başqaları ilə əlaqədə sosial varlıq kimi fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır və bununla da ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqədə əhəmiyyətli irəliləyişləri təmin edir.

Veberin işinin çox mühüm cəhəti onun sosial birliklərdəki əsas münasibətləri öyrənməsi hesab edilə bilər. Bu, ilk növbədə güc əlaqəsidir. Fərdlərin mütəşəkkil davranışı, təsisatların yaradılması və fəaliyyət göstərməsi səmərəli sosial nəzarət və idarəetmə olmadan mümkün olmadığından, bu cür hərəkətlərin həyata keçirilməsi üçün zəruri şərt bütün sosial strukturlara nüfuz edən güc münasibətləridir. Veber güc münasibətlərini, eləcə də bu əlaqələrin ən çox təzahür etdiyi təşkilatların xarakterini və strukturunu ətraflı təhlil etdi. O, bürokratiyanı təşkilatda hakimiyyət münasibətlərinin həyata keçirilməsi və saxlanması üçün ideal mexanizm - təşkilatı idarə etmək üçün süni şəkildə yaradılmış, son dərəcə rasional, onun bütün işçilərinin fəaliyyətinə nəzarət və koordinasiya edən aparat hesab edirdi.

Maks Veberin nəzəri əsərlərində sosiologiyanın bir elm kimi predmeti nəinki dəqiq müəyyən edilmiş, həm də onun həm nəzəri, həm də praktiki cəhətdən inkişafı üçün əsaslar qoyulmuşdur. Veberin ideyaları hələ də bir çox sosioloqları gələcək nəzəri inkişaflar üçün ruhlandırır. Onun çoxlu davamçıları var və kitabları elmi araşdırmaların klassik nümunələri hesab olunur.

Emil Durkheim ideyaları. Emil Durkheim (1858-1917) - Fransız sosioloji məktəbinin banisi. O, ilk növbədə sosiologiyanın muxtariyyətinə, onun predmetini cəmiyyət haqqında başqa elmlərin predmetindən ayırmağa, habelə sosial həyatın bütün hadisələrini müstəsna olaraq sosioloji mövqedən izah etməyə çalışırdı.

E.Dürkheym, Veberdən fərqli olaraq, hesab edirdi ki, cəmiyyət fərdi fərdlərüstü varlıqdır, onun mövcudluğu və qanunları ayrı-ayrı fərdlərin hərəkətlərindən asılı deyildir. Qruplarda birləşməklə insanlar dərhal onun “kollektiv şüur” adlandırdığı qaydalara və normalara tabe olmağa başlayırlar. Hər bir sosial vahid bütövlükdə cəmiyyətin mövcudluğu üçün zəruri olan konkret funksiyanı yerinə yetirməlidir. Lakin sosial bütövün ayrı-ayrı hissələrinin fəaliyyəti pozula bilər və sonra bu hissələr sosial təşkilatın təhrif olunmuş, zəif fəaliyyət göstərən formasına çevrilir. Durkheim bu cür formaların, eləcə də ümumi qəbul edilmiş qayda və normalardan kənara çıxan davranış növlərinin öyrənilməsinə çox diqqət yetirirdi. Onun elmi istifadəyə gətirdiyi “anomiya” termini deviant davranışın səbəblərini, sosial normalardakı qüsurları izah etməyə və belə davranış növlərini ətraflı təsnif etməyə imkan verir.

E.Dürkheim cəmiyyət haqqında doktrinası bir çox müasir sosioloji nəzəriyyələrin və hər şeydən əvvəl struktur-funksional təhlilin əsasını təşkil etmişdir. Çoxsaylı ardıcıllar Durkheymian sosiologiya məktəbini yaratdılar və müasir alimlər haqlı olaraq Dürkheimi sosiologiya sahəsində klassik adlandırırlar.

Ümumiləşdirsək deyə bilərik ki, O.Kont tərəfindən uğurla istifadə edilən elmin “sosiologiya” (hərfi mənada cəmiyyət haqqında elm) adı sonralar K.Marks, M.Ə. Weber və E. Durkheim. Məhz onların səyləri nəticəsində sosiologiya öz mövzusu, öz nəzəriyyəsi və bu nəzəriyyənin müxtəlif aspektlərinin empirik təsdiqi imkanları olan bir elmə çevrildi.

Sosiologiyanın bir elm kimi obyekt və subyektini müəyyən etmək üçün ilk növbədə obyekt və subyekt haqqında ümumi anlayışların aydınlaşdırılması məqsədəuyğundur.

Altında tədqiqat obyekti adətən ətrafımızdakı maddi və ya qeyri-maddi dünyanın müəyyən bir hissəsini, bizim bu haqda biliklərimizdən asılı olmayaraq mövcud olan reallığı dərk edirik. Ola bilər fiziki bədənlər, bir-biri ilə, canlı orqanizmlərlə və ya insanlarla qarşılıqlı əlaqədə olan. Əhəmiyyətli olan odur ki, ətrafdakı reallığın bütün bu obyektləri bizim biliyimizdən əvvəl mövcud olub və ondan asılı deyil. Tədqiqat mövzusu, əksinə, yalnız tədqiqatçının başında mövcuddur, yəni. tamamilə biliyin özündən asılıdır və onun bir hissəsidir. Tədqiqat predmetini təyin edərkən biz obyektin bir və ya bir neçə cəhətini sırf mücərrəd şəkildə vurğulayırıq və müəyyən etmədiyimiz digər cəhətlərin təsirini nəzərə alaraq və ya nəzərə almadan onları öyrənməyə çalışırıq. Bu məntiqə görə, hər bir tədqiqat obyekti bir neçə tədqiqat obyektinə uyğun gələ bilər. Məsələn, bizdən asılı olmayaraq mövcud olan reallıq obyekti kimi daş bina tikinti xərcləri baxımından iqtisadçı və ya memar üçün maraqlı ola bilər. memarlıq üslubu və ətraf mənzərəyə uğurla daxil edilməsi, təməl qurucusu - binanın yerə əkilməsi və bünövrənin möhkəmliyi baxımından, binada yaşayan şəxs - interyerin rahatlığı baxımından. Hər kəs bir obyektin digər tərəfləri ilə maraqlana bilər, lakin yalnız onun üçün maraqlı olan obyektə təsir faktına əsaslanaraq.

Beləliklə, obyektin özündə heç bir tədqiqat predmeti yoxdur. Q.Şchedrovitskinin fikrincə, tədqiqat predmetini “obyektlə praktiki və idrak hərəkətləri vasitəsilə xüsusi məzmun kimi müəyyən etmək olar”. Obyektin digər xassələrindən mücərrədləşdirməklə tədqiqat predmetini təcrid etmək prosesdə zəruri addımdır elmi bilikətrafımızdakı dünya. Tədqiqat obyektinin hərtərəfli tədqiqi onun bütün xassələrini və xüsusiyyətlərini əhatə etməyə imkan vermir. Gec-tez onun yalnız müəyyən aspektlərinin öyrənilməsinə diqqəti yönəltmək üçün obyektiv ehtiyac yaranır.

Tədqiqat predmetinin insan cəmiyyəti kimi böyük və mürəkkəb tədqiqat obyektindən təcrid edilməsi bir sıra elmlərin identifikasiyası və müstəqil inkişafı üçün əsas oldu. Cəmiyyət və insan oxşar tədqiqat mövzularına malik olan bir neçə elm qrupu tərəfindən öyrənilir. Beləliklə, iqtisad elmlərinin öyrənmə predmetini maddi nemətlərin istehsalı, onların mübadiləsi, bölüşdürülməsi və istehlakı prosesləri təşkil edir; siyasi elmlər - dövlət institutunun idarə edilməsi və fəaliyyəti, hökumətlərin formalaşması, müxtəlif sosial qruplar arasında hakimiyyətin bölüşdürülməsi ilə bağlı iri sosial proseslər; tarix elmlərinin tədqiq predmeti müxtəlif zaman dövrlərində baş verən dəyişiklik prosesləri və ayrı-ayrı sosial qrupların və ya cəmiyyətlərin yaranması ilə bağlı problemlərdir; davranış elmləri (ilk növbədə psixologiya və sosial psixologiya) bir obyektdə təcrid olunur və öyrənilir müxtəlif növlər və fərdlərin davranış formaları, onun sosial mühitinin insan psixikasının davranışına təsiri. Belə elmlər arasında sosiologiya hansı yeri tutur? Onun mövzusu nədir? Tədqiqat obyektindən necə fərqlənir? Gəlin bu suallara cavab verməyə çalışaq.

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, yuxarıda sadalanan bir çox elmlər kimi sosiologiyanın da obyekti fərdlərin birliyi və onlar arasındakı münasibətlər hesab edilən cəmiyyətdir. Sosiologiyaya ən yaxın elmlər adətən sosial antropologiya və sosial psixologiya hesab olunur ki, bu da doğrudur. Bəzən hətta mütəxəssislər bu elmlərin öyrəndiyi fənləri ayırmaqda çətinlik çəkirlər. Bununla belə, gəlin bunu etməyə çalışaq. Əvvəlcə sosial antropologiyanın predmetini müəyyən edək. O, xüsusən yerli, sadə, sənayedən əvvəlki mədəniyyətlərin və cəmiyyətlərin (ibtidai xalqlar, tayfalar, qədim insanların icmaları) öyrənilməsi ilə insan nəslinin və bəşər mədəniyyətinin mənşəyi və inkişaf proseslərini müəyyən etmək üçün məşğul olur. Sosial antropologiya qabaqcıl sənaye mədəniyyətləri və institusional əlaqələri olan mürəkkəb cəmiyyətləri öyrənmir. Sosial psixologiyaya gəlincə, o, başqa insanların varlığı və davranışı nəticəsində bir insanın düşüncələrini, hisslərini və davranışlarını öyrənir, sosial qarşılıqlı əlaqələr, sosial qrupların təsiri. Əlbəttə, sosiologiyanın predmeti bu elmlərin subyektləri ilə çox vaxt üst-üstə düşür, lakin eyni zamanda bir sıra əhəmiyyətli fərqlərə malikdir.

Sosiologiyanın predmetinin mahiyyətini daha yaxşı başa düşmək üçün cəmiyyəti bir struktur kimi təsəvvür etmək vacibdir, yəni. bir-biri ilə təsadüfi qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin sadə toplusu kimi deyil, kimi müəyyən bir şəkildə düzülmüş, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş sərhədlər daxilində bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan sifarişli hissələrdən ibarət bütöv. Bu hissələrə həm fərdi fərdlər olan ən sadə elementlər, həm də bu elementlərin aqreqatları daxil ola bilər və ya sosial icmalar, müəyyən xüsusiyyətlərə görə birləşir. Təbiət və ictimai elmlərdə struktur nizamlı sistemlərin tədqiqi təcrübəsi göstərir ki, belə bir tədqiqatda əsas şey strukturun ayrı-ayrı hissələri arasında əlaqə sistemini müəyyən etməkdir.

G.Şchedrovitski ictimai quruluşun ayrı-ayrı hissələri arasında əlaqələr sisteminin mahiyyətini aydın şəkildə göstərir. Bu sualı başa düşmək üçün biz öyrəndiyimiz bütövün hissələrini simvolizə edən çuxurlarda topların yerləşdiyi iki lövhəni təsəvvür edə bilərik (şək. 1).
). Aydındır ki, əgər sistemimiz nizamlanıb, təşkil olunubsa, lakin onun hissələri bir-biri ilə əlaqə saxlamırsa, yəni. toplardan birinin mövqeyini dəyişdirsək, bu, sistemin qalan hissələrinin mövqeyinin dəyişməsinə təsir göstərməyəcəkdir. Lakin, əgər b halında olduğu kimi, topların mövqeyi yaylarla sabitlənirsə, sistemin bir hissəsinin vəziyyətindəki hər dəyişiklik qaçılmaz olaraq onun bütün digər hissələrinin mövqelərində dəyişikliklərə səbəb olacaqdır. Əlbəttə ki, bu dəyişikliklər amplituda və istiqamətdə çox dəyişir: sistemin bəzi hissələri üçün onlar faktiki olaraq görünməz ola bilər, digər hissələri isə əhəmiyyətli təsir göstərəcək.

Göstərilənlərdən istifadə edərək mexaniki model təhlil üçün insan cəmiyyəti, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, ondakı hər bir fərd ciddi şəkildə müəyyən edilmiş mövqe tutur və ya müəyyən sosial statusa malikdir. Məsələn, o, direktor, fəhlə, prezident, idmançı və s. statusuna malik ola bilər. Buna uyğun olaraq, hər bir fərdin digər şəxslərlə sosial əlaqələri var (yəni. mürəkkəb sistemlər qarşılıqlı əlaqə və asılılıq). Bu münasibətlərin, eləcə də bir şəxsin cəmiyyətdəki mövqeyinin dəyişməsi istər-istəməz digər fərdlərin əlaqələrinin və mövqeyinin dəyişməsinə səbəb olur. Oxşarlığı olan insanlar sosial statuslar cəmiyyətdə bir-birinə yaxın olan yerləri tutur və ən güclü və sabit əlaqələrin mövcud olduğu sosial birlikləri (kateqoriyalar, qruplar, təbəqələr və s.) təşkil edir. Bundan əlavə, birgə fəaliyyət zamanı onlar digər qruplardan olan şəxslərlə əlaqələndirilir. Demək lazımdır ki, əlaqələrin məcmusu və strukturun ayrı-ayrı hissələrinin sosial məkanda nisbi mövqeyi insanların, sosial quruluşa daxil olan istənilən sosial vahidin davranışını müəyyən edir. İnsanların sosial məkanda mövqeləri güc, maddi sərvətlər, nüfuz, biliklərin miqdarı və s. kimi ehtiyatlara malik olmasından asılı olaraq fərqlənir. Ona görə də sosial quruluşdan danışmaq insanlar arasında sosial fərqlərdən, bərabərsizlikdən danışmaq deməkdir. Dərəcə sosial fərqlər və strukturda hər bir fərdin yeri iki əsas parametrlə müəyyən edilir: statuslar arasındakı sosial məsafə və bu və ya digər statusa malik olan şəxslərin sayı.

Əlbəttə ki, insan cəmiyyətdə həmişə bir deyil, bir neçə sosial mövqe tutur və buna görə də sosial strukturların tədqiqatçıları iddia edirlər ki, görünür, sosial quruluşdan danışmaq mümkün deyil. tək. Məsələn, cəmiyyətin hər bir üzvünün peşəsi, təhsil səviyyəsi, iqtisadi vəziyyəti, yaşayış yeri və s. İbtidai tayfaların belə ən azı yaş quruluşu, qohumluq quruluşu, güc strukturu var. Bu zaman hər bir fərdin sosial strukturların hər hansı birində yeri iki ölçülü müstəvidə bir nöqtə kimi görünür. Mürəkkəb sənaye cəmiyyətinin quruluşuna gəlincə, onun bir çox ölçüləri var.

Başqa bir an oynayır mühüm rol sosiologiyanın predmetini müəyyən edərkən belədir: sosial strukturları öyrənərkən yadda saxlamaq lazımdır ki, onlar birgə fəaliyyətlər nəticəsində cəmiyyətin ayrı-ayrı hissələrinin mövqeyini dəyişməyə qadir olan insanlardan, aktiv fəaliyyət göstərən şəxslərdən ibarətdir. bir-birinə nisbətən quruluş, davranış məhdudiyyətlərinin səviyyəsi və hər bir hissənin sərbəstlik dərəcəsi, həmçinin ayrı-ayrı struktur elementləri arasındakı təbiət əlaqələri. Sosial strukturların eyni formada qalması və dağılmaması üçün insanlar müvafiq sosial qanunlara tabe olmaqla bir çox birgə bir istiqamətli hərəkətlər etməlidirlər. Aparılan zaman sosiologiya fənninin bu dinamik tərəfi də nəzərə alınmalıdır sosioloji tədqiqat və sosioloji nəzəriyyələrin qurulması.

Beləliklə, sosiologiyanın mövzusunu vurğulayaraq belə nəticəyə gələ bilərik sosiologiya cəmiyyətin strukturlarını, onların elementlərini və mövcudluq şərtlərini, habelə bu strukturlarda baş verən sosial prosesləri öyrənən elmdir..

Sosial quruluş anlayışı təkcə fərdlərin və qrupların cəmiyyətdəki nisbi mövqeyini deyil, həm də onların münasibətlərini, yəni. həm şəxslərlərarası ünsiyyət əsasında, həm də kütləvi informasiya vasitələri vasitəsilə həyata keçirilən qarşılıqlı əlaqələr, hərəkətlər və qarşılıqlı əlaqələr.

Sosial strukturların mövcudluğu şərtləri ilk növbədə normaları, dəyərləri və onların ötürülməsi vasitələrini (məsələn, dil) özündə birləşdirən fiziki mühit, mədəniyyət kimi başa düşülür. Əgər sosial proseslərdən danışırıqsa, onlar cəmiyyətin inkişaf dinamikasını təmsil edir və insanların cəmiyyətdəki fəaliyyətinin bütün aspektlərini əhatə edir, onun fəaliyyətini və inkişafını təmin edir.

Sosiologiyanın inkişafı göstərir ki, mürəkkəb cəmiyyətin tədqiqinə bu cür yanaşma (struktur təhlil adlanır) cəmiyyətin struktur vahidlərinin (sinflər, təbəqələr, qruplar, birliklər, fərdlər), bu cür vahidlər arasındakı sosial əlaqələrin hərtərəfli öyrənilməsinə imkan verir. (əlaqələr, hərəkətlər, qarşılıqlı əlaqələr, sosial münasibətlər , sosial institutlar), eləcə də sosial strukturların dinamikası (sosial dəyişikliklər, proseslər).

Cəmiyyətdə baş verən sosial strukturlar və proseslər, sosiologiyanın məqsəd və vəzifələri haqqında təsəvvür yaradan, ətrafdakı sosial dünyanın vahid imicinin formalaşmasına töhfə verən sosiologiyanın əsas anlayış və anlayışları nəzərdən keçirilir. Təklif olunan material bir çox yerli və xarici dərsliklərdən, monoqrafiyalardan, habelə müəllif tərəfindən həyata keçirilən ideya və inkişaflardan əldə edilən fikir və konsepsiyaların ümumiləşdirilməsinin nəticəsidir. Material öyrənmək üçün əlçatan formada təqdim olunur.

MÜNDƏRİCAT
Ön söz
Bölmə I. SOSİOLOGİYA VƏ CƏMİYYƏT TƏDRİQİ
Fəsil 1. Sosiologiyanın elmi bir intizam kimi kəşfi
§ 1. Sosiologiyanın bir elm kimi yaranması
§ 2. Sosiologiyanın obyekti və predmeti
Fəsil 2. Sosioloji başlığın strukturu
§ 1. Cəmiyyət haqqında elmi biliklərin əldə edilməsi
§ 2. Sosial qanunlar
§ 3. Sosioloji biliklərin səviyyələri
Bölmə II. MƏDƏNİYYƏT VƏ ŞƏXSİYYƏT
Fəsil 1. Mədəniyyətin məzmunu
§ 1. “Mədəniyyət” anlayışının tərifi
§ 2. Mədəniyyət və normalar sistemi
§ 3. Mədəniyyətin strukturu
§ 4. İnsan həyatında mədəniyyətin təzahür formaları
§ 5. Mədəniyyətin yaranması, inkişafı və yayılması
Fəsil 2. Şəxsiyyət və cəmiyyət
§ 1. Şəxsiyyətin inkişafının əsas amilləri
§ 2. Şəxsiyyətin sosiallaşması
Fəsil 3. Sosial rollar və şəxsiyyət
§ 1. Rolların öyrənilməsi prosesi
§ 2. Təyin edilmiş və əldə edilmiş statuslar
§ 3. Rol gərginliyi və rol münaqişəsi
Fəsil 4. Sosial nəzarət və sosial sapma
§ 1. Sosial nəzarət
§ 2. Deviant (deviant) davranış
III Bölmə. SOSİAL MÜNASİBƏTLƏR
Fəsil 1. Sosial münasibətlərin formalaşması
§ 1. Sosial əlaqələr
§ 2. Sosial hərəkətlər
Fəsil 2. Sosial münasibətlər
§ 1. İctimai münasibətlərin formalaşması
§ 2. Asılılıq və güc sosial münasibətləri
Fəsil 3. Sosial institutlar
§ 1. “Müəssisə” anlayışının tərifi
§ 2. Qurumların institusionallaşması və inkişafı prosesi
§ 3. İnstitusional xüsusiyyətlər
§ 4. Sosial institutların institusional funksiyaları və xüsusiyyətləri
§ 5. Ailə İnstitutu
Bölmə IV. SOSİAL QRUPLAR
Fəsil 1. Sosial qrupların yaranması
§ 1. Sosial qrup nədir
§ 2. Kvaziqruplar
Fəsil 2. Sosial qrupların növləri
§ 1. Onlara mənsub şəxslər tərəfindən bölünən qruplar
§ 2. Üzvləri arasındakı münasibətlərin xarakterinə görə bölünən qruplar
§ 3. Qrup dinamikası
Fəsil 3. Sosial təşkilatlar
§ 1. Təşkilatın tərifi və onun daxili strukturu
§ 2. Təşkilatların idarə edilməsi
Bölmə V SOSİAL PROSESLER
Fəsil 1. Sosial və mədəni dəyişikliklər və sosial proseslər
§ 1. Sosial dəyişikliklərin növləri
§ 2. Sosial proseslər
Fəsil 2. İctimai hərəkatlar
§ 1. İctimai hərəkatların xarakteri
§ 2. İctimai hərəkatların yaranmasına və inkişafına şərait yaradan sosial vəziyyətlər
§ 3. İctimai hərəkatlara şəxsi həssaslıq
Fəsil 3. Sosial mobillik
§ 1. Sosial hərəkətliliyin xarakteri
§ 2. Sosial mobillik problemləri
§ 3. Fərdi və sosial mobillik
§ 4. Miqrasiya
Fəsil 4. Sosial münaqişələr
§ 1. Münaqişənin mərhələləri
§ 2. Münaqişənin xüsusiyyətləri
Əsas sosioloji terminlərin lüğəti
Ədəbiyyat

ÖN SÖZ .
Müəllif bu eksperimental dərsliyi oxucuların diqqətinə çatdırarkən ilk növbədə ictimai elmlər kompleksini ilk dəfə öyrənən tələbələrin cəmiyyət haqqında ən gənc və mənalı elmlərdən birini - sosiologiyanı kəşf etmələrini istərdi. Eyni zamanda, onlar bu elm haqqında ümumi qəbul edilmiş olsa da, reallığa uyğun gəlməyən fikirlərdən azad olmalıdırlar.

Adətən “sosiologiya” sözü sorğuların keçirilməsi və ictimai rəyin öyrənilməsi ilə əlaqələndirilir. Bu inanc əsasən sorğuların nəticələrini təqdim edən televiziya proqramları, qəzetlərdə dərc olunan məqalələr və konkret hadisə, siyasi xadimin tanınması və ya tanınmaması, siyasi xadimin tanınması və ya tanınmaması ilə bağlı fikirlərini ifadə edənlərin faizi haqqında məlumatlarla təbliğ olunur. yaşayış şəraiti. Sosiologiyanı sorğuların keçirilməsinə ixtisar etməklə onun dərin məzmunu bilərəkdən sadələşdirilir və ona elm olmaq hüququ verilmir. Sosiologiyanı yalnız ictimai rəy sorğusu kimi qiymətləndirmək, bütün radioelektronikanı osiloskopun işinə endirənlər kimi olmaq deməkdir. Əlbəttə, sorğular sosiologiyada mühüm tədqiqat vasitəsidir, lakin sosioloqların əsas vəzifəsi həm bütövlükdə cəmiyyətin, həm də ayrı-ayrı sosial qrupların və institutların fəaliyyəti və inkişafı ilə bağlı problemlərin təhlili və dərk edilməsi hesab edilməlidir.

Bu dərsliyin əsas məqsədləri nədən ibarətdir? Birinci və ən mühüm məqsəd oxucuların insanlar və onların birlikləri arasında tanış və gündəlik münasibətləri yeni bucaqdan, yeni işıqda görə bilməsini təmin etməkdir. Eyni zamanda, ətrafdakı reallığa sosioloji baxış formalaşmalı, sosial problemlərin öyrənilməsinə maraq yaranmalıdır.

İkinci məqsəd tələbələrdə elmi təhlil bacarıqlarını, etnosentrizmə toxunmadan və sosial hadisələrə gündəlik baxışdan qaçılmaz olaraq yaranan keçmiş yanlış təsəvvürlərin yükü olmadan problemlərə qərəzsiz elmi yanaşmanı inkişaf etdirməkdir. Təqdimatın obyektivliyi, real hadisələri təhrif edən siyasi fonun olmaması - müəllif məhz buna can atırdı.

Pulsuz yükləmə e-kitab rahat formatda baxın və oxuyun:
Kitabı yükləyin Sosiologiya, Frolov S.S., 1994 - fileskachat.com, sürətli və pulsuz yükləyin.

Frolov S.S. Sosiologiya. Dərslik. Ali təhsil müəssisələri üçün. M.: Nauka, 1994 - 256 s.

Cəmiyyətdə baş verən sosial strukturlar və proseslər, sosiologiyanın məqsəd və vəzifələri haqqında təsəvvür yaradan, ətrafdakı sosial dünyanın vahid imicinin formalaşmasına töhfə verən sosiologiyanın əsas anlayış və anlayışları nəzərdən keçirilir. Təklif olunan material bir çox yerli və xarici dərsliklərdən, monoqrafiyalardan, habelə müəllif tərəfindən həyata keçirilən ideya və inkişaflardan əldə edilən fikir və konsepsiyaların ümumiləşdirilməsinin nəticəsidir. Material öyrənmək üçün əlçatan formada təqdim olunur.

Ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün.

Ön söz

Bölmə I. CƏMİYYƏTİN SOSİOLOGİYA VƏ ÖDƏNİLMƏSİ

Fəsil 1. Sosiologiyanın elmi bir intizam kimi kəşfi

• § 1. Sosiologiyanın bir elm kimi yaranması
• § 2. Sosiologiyanın obyekti və predmeti

Fəsil 2. Sosioloji başlığın strukturu

• § 1. Cəmiyyət haqqında elmi biliklərin əldə edilməsi
• § 2. Sosial qanunlar
• § 3. Sosioloji biliklərin səviyyələri

Bölmə II. MƏDƏNİYYƏT VƏ ŞƏXSİYYƏT

• § 1. “Mədəniyyət” anlayışının tərifi
• § 2. Mədəniyyət və normalar sistemi
• § 3. Mədəniyyətin strukturu
• § 4. İnsan həyatında mədəniyyətin təzahür formaları
• § 5. Mədəniyyətin yaranması, inkişafı və yayılması

Fəsil 2. Şəxsiyyət və cəmiyyət

• § 1. Şəxsiyyətin inkişafının əsas amilləri
• § 2. Şəxsiyyətin sosiallaşması

Fəsil 3. Sosial rollar və şəxsiyyət

• § 1. Rolların öyrənilməsi prosesi
• § 2. Təyin edilmiş və əldə edilmiş statuslar
• § 3. Rol gərginliyi və rol münaqişəsi

Fəsil 4. Sosial nəzarət və sosial sapma

• § 1. Sosial nəzarət
• § 2. Deviant (deviant) davranış

III Bölmə. SOSİAL MÜNASİBƏTLƏR

Fəsil 1. Sosial münasibətlərin formalaşması

• § 1. Sosial əlaqələr
• § 2. Sosial hərəkətlər

Fəsil 2. Sosial münasibətlər

• § 1. İctimai münasibətlərin formalaşması
• § 2. Asılılıq və güc sosial münasibətləri

Fəsil 3. Sosial institutlar

• § 1. “Müəssisə” anlayışının tərifi
• § 2. Qurumların institusionallaşması və inkişafı prosesi
• § 3. İnstitusional xüsusiyyətlər
• § 4. Sosial institutların institusional funksiyaları və xüsusiyyətləri
• § 5. Ailə İnstitutu

Bölmə IV. SOSİAL QRUPLAR

Fəsil 1. Sosial qrupların yaranması

• § 1. Sosial qrup nədir
• § 2. Kvaziqruplar

Fəsil 2. Sosial qrupların növləri

• § 1. Onlara mənsub şəxslər tərəfindən bölünən qruplar
• § 2. Üzvləri arasındakı münasibətlərin xarakterinə görə bölünən qruplar
• § 3. Qrup dinamikası

Fəsil 3. Sosial təşkilatlar

• § 1. Təşkilatın tərifi və onun daxili strukturu
• § 2. Təşkilatların idarə edilməsi

Bölmə V. SOSİAL PROSESLER

Fəsil 1. Sosial və mədəni dəyişikliklər və sosial proseslər

• § 1. Sosial dəyişikliklərin növləri
• § 2. Sosial proseslər

Fəsil 2. İctimai hərəkatlar

• § 1. İctimai hərəkatların xarakteri
• § 2. İctimai hərəkatların yaranmasına və inkişafına şərait yaradan sosial vəziyyətlər
• § 3. İctimai hərəkatlara şəxsi həssaslıq

Fəsil 3. Sosial mobillik

• § 1. Sosial hərəkətliliyin xarakteri
• § 2. Sosial mobillik problemləri
• § 3. Fərdi və sosial mobillik
• § 4. Miqrasiya

Fəsil 4. Sosial münaqişələr

Təbii ki, sorğular sosiologiyada mühüm tədqiqat vasitəsidir, lakin əsas vəzifədir alimlərsosioloqlar həm bütövlükdə cəmiyyətin, həm də ayrı-ayrı sosial qrupların və institutların fəaliyyəti və inkişafı ilə bağlı problemlərin təhlili və dərk edilməsi hesab edilməlidir.<...>Ona görə də ilk növbədə mövcud ictimai strukturları elmi təhlilə, mədəni nümunələri, cəmiyyət üzvləri arasında münasibətlər, sonra isə onların inkişafının elmi proqnozu əsasında sosial yenidən təşkili həyata keçirir, inkar etmir, əksinə, insanların mövcud mövcud formalarından istifadə edir və zəruri sosial nizamı bərqərar edir.<...>Sosiologiyanın inkişafı göstərir ki, kompleksin öyrənilməsinə belə yanaşma cəmiyyət(struktur analiz adlanır) strukturun hərtərəfli öyrənilməsinə imkan yaradır vahidlər cəmiyyət(sinflər, təbəqələr, qruplar, birliklər, fərdlər), bu kimi 18 sosial əlaqə vahidlər(əlaqələr, hərəkətlər, qarşılıqlı əlaqələr, sosial münasibətlər, sosial institutlar), eləcə də sosial strukturların dinamikası (sosial dəyişikliklər, proseslər).<...>Bu, ilk növbədə, aşağıdakı hallarla bağlıdır: 1) insanların davranışlarının öyrənilməsi müasir cəmiyyət yalnız sosial mühitdəki fəaliyyətləri haqqında biliklərə əsaslanmır (qrupda, sosial qurum və ya cəmiyyət), həm də elmi faktlarşəxsiyyət psixologiyasının onun sosial hərəkətlərinə təsirini təsvir edən; 2) insanların cəmiyyətdəki davranışına sosial həyatın həqiqətən sonsuz müxtəlifliyi ilə bağlı bir çox amillər təsir edir; 3) alimlərsosioloqlar hər bir insanın sosial faktları öz biliyi və təcrübəsi nöqteyi-nəzərindən görə və qiymətləndirə bildiyi zaman gündəlik həyatla bağlı sferada fəaliyyət göstərməyə məcbur olurlar.<...>termini " ictimai möhkəm məna» sistemli sübutu olmayan müxtəlif anlayışlara (baxışlara, mülahizələrə) əhəmiyyət və əhəmiyyət verir.<...>

Ümumi_sosiologiya.pdf

Səhifə 2

MÜNDƏRİCAT Ön söz................................................. ................................................................ ......... ................................... 3 Bölmə I. SOSİOLOGİYA VƏ CƏMİYYƏTİN ÖDƏNİLMƏSİ....... ................. 5 Fəsil 1. Sosiologiyanın elmi bir intizam kimi kəşfi ......... ......... 6 1.1. Sosiologiyanın bir elm kimi meydana çıxması...................................... ......... ................... 6 1.2. Sosiologiyanın obyekti və predmeti................................................. ................................................................ ........ 14 Fəsil 2. Sosioloji biliklərin strukturu..... ............................ .............. 20 2.1. Cəmiyyət haqqında elmi biliklər əldə etmək................................................. ...... ............ 20 2.2. Sosial qanunlar................................................................. ........ ................................................ .............. ............ 26 2.3. Sosioloji bilik səviyyələri................................................. ................................................................ 30 Bölmə II. MƏDƏNİYYƏT VƏ ŞƏXSİYYƏT...................................................... ..... ................. 37 Fəsil 3. Mədəniyyətin məzmunu...................... ................................................................ ...................... 38 3.1. “Mədəniyyət” anlayışının tərifi .......................................... ......... ......................... 38 3.2. Mədəni dəyərlər................................................................. ................................................................ ...... ...... 43 3.3. Mədəniyyət və normalar sistemi................................................. ................................................................ ................. 46 3.4. İşarə-simvolik sistem.............................................. ...... ........................... 53 3.5. Mədəniyyətin strukturu.............................................. .... ................................................. ............ ......55 3.6. İnsan həyatında mədəniyyətin təzahür formaları................................... 58 3.7. Mədəniyyətin mənşəyi, inkişafı və yayılması................. 61 Fəsil 4. Şəxsiyyət və cəmiyyət................. ................................................................ ...................... .............. 74 4.1. Şəxsiyyətin inkişafının əsas amilləri................................................. ............ ............... 74 4.2. Şəxsiyyətin sosiallaşması.................................................. ................................................................................ ................ 78 Fəsil 5. Sosial rollar və şəxsiyyət...................... ...................... ...................... 86 5.1. Rol öyrənmə prosesi................................. ................................................................ ...... ................... 87 5.2. Təyin edilmiş və əldə edilmiş statuslar................................................. ................................ 89 5.3. Rol gərginliyi və rol münaqişəsi................................................. ......... ......... 95 Fəsil 6. Sosial nəzarət və sosial sapmalar......... 101 6.1. Sosial nəzarət................................................................. ................................................................ ......... .... 102 6.2. Deviant davranış.................................................. ...................... .......105 III Bölmə. Sosial münasibətlər.................................................. ........ ...................119 Fəsil 7. Sosial münasibətlərin formalaşması................ ............... ...120 7.1. Sosial əlaqələr................................................................. ........ ................................................ .............. ...120 7.2. Sosial hərəkətlər.................................................. ........ ................................................ .............. .... 123 382

Səhifə 381

Fəsil 8. Sosial münasibətlər................................................. ....... .................................130 8.1. Sosial münasibətlərin formalaşması.................................................. ......................................................131 8.2. Asılılıq və güc sosial münasibətləri ................................................ .......136 8.3. Müasir cəmiyyətdə hakimiyyət növləri........................................... ....... .................147 Fəsil 9. Sosial institutlar................... ................................................................ ..............158 9.1. “Müəssisə” anlayışının tərifi ............................................. ......... ..........................158 9.2. Qurumların institusionallaşması və inkişafı prosesi................................... 161 9.3. İnstitusional xüsusiyyətlər................................................. .............................................164 9.4. Sosial institutların institusional funksiyaları və xüsusiyyətləri...................................... ...... ................................................... ................................................................ 168 9.5. Dini qurumlar................................................. ................................................................ ....175 9.6. Təhsil müəssisələri................................................................. ........ ................................................ .........177 9.7. İqtisadi qurumlar ................................................................ ...................................................... 179 9.8. Dövlət qurumları................................................. ........ ...................................180 9.9. Ailə İnstitutu................................................. ................................................................ ................................................182 IV Bölmə. SOSİAL QRUPLAR................................................. ................. ...............191 Fəsil 10. Sosial qrupların yaranması......... ...................... ...................192 10.1. Sosial qrup nədir? ................................................................ ...................................... 192 10.2. Kvaziqruplar................................................. ....... ................................................. .............................................195 Fəsil 11. Sosial qrupların növləri.. ................................................................ ................................... .203 11.1. Mənsub olan şəxslərə görə bölünən qruplar.....203 11.2. Üzvləri arasındakı münasibətlərin xarakterinə görə bölünən qruplar...................................... ...................... ................................................. ................ .................209 11.3. Qrup dinamikası................................................. ...... ................................................... ........ .... 212 Fəsil 12. İctimai təşkilatlar...................... ................... ...................................216 12.1. Təşkilatın tərifi və onun daxili strukturu......216 12.2. Təşkilatların idarə edilməsi.................................................. .... ...................................226 Fəsil 13. Sosial təbəqələr, təbəqələr, siniflər. ......................................................232 13.1. Heterojenlik və bərabərsizlik cəmiyyətin əsas xüsusiyyətləri kimi...................................... ................................................................................ ............233 13.2. Sosial təbəqələşmə................................................. ......................................242 13.3. Sosial siniflər................................................. ........ ................................................ .............. ......246 Fəsil 14. İnsan cəmiyyəti...................... ................................................255 14.1 . İnsan cəmiyyətinə elmi baxışların inkişafı.................255 14.2. Cəmiyyət və sosial institutlar.............................................. ................................259 14.3. Cəmiyyətə sistemli baxışlar...................................... ............... .............. ..............260 14.4. Fərd və cəmiyyət................................................. ................................................................................ ................ ......273 Fəsil 15. Kütləvi cəmiyyətdə kollektiv davranış................278 15.1. Kollektiv davranışın mahiyyəti................................................. ................................................278 15.2. Kütləvi davranış.................................................. ........ ................................................ .............. ......282 15.3. İctimai rəy................................................................ ................................................................ ...... .287 383

Səhifə 382

Bölmə V. SOSİAL PROSESLER...................................... ..... ............295 Fəsil 16. Sosial və mədəni dəyişikliklər və sosial proseslər...................... ................................................................ ...................... .................296 16.1. Sosial dəyişikliklərin növləri................................................. ................................................................ ......297 16.2. Sosial proseslər...................................................... ........ ................................................ .............. 302 Fəsil 17. İctimai hərəkatlar...................... ................................................................ .312 17.1. İctimai hərəkatların təbiəti................................................. ................................................................312 17.2. İctimai hərəkatların yaranması və inkişafına şərait yaradan sosial vəziyyətlər...................................321 17.3. Sosial hərəkatlara şəxsi həssaslıq.......325 Fəsil 18. Sosial hərəkətlilik................................. ...... ................................................332 18.1. Sosial hərəkətliliyin təbiəti................................................. ...................................................332 18.2. Sosial hərəkətlilik problemləri................................................. ...................... ..............337 18.3. Fərdi və sosial mobillik...................................................... ................... ...................341 18.4. Miqrasiya.................................................. ................................................................ ...... ...........................344 Fəsil 19. Sosial münaqişələr....... ...................... ................................................. ................. .......347 19.1. Münaqişənin mərhələləri................................................. ................................................................ 348 19.2 . Münaqişənin xüsusiyyətləri................................................. ...... ...................................360 Əsas sosioloji terminlər lüğəti.... ......................................367 Ədəbiyyat.................. ................................................................ ...... ................................................. ............ .........375