Peribahasa tentang roti dalam bahasa Erzya. Peribahasa dan pepatah Mordovian tentang bahasa, budaya pertuturan dan peraturan tingkah laku pertuturan

PERIBAHASA MORDOVIA DAN PERKATAAN TENTANG BAHASA, BUDAYA PERKATAAN DAN PERATURAN KELAKUAN PERKATAAN

Krasnoshchekova Tatyana Yakovlevna

Pelajar tahun 2, Jabatan Bahasa Rusia dan Kaedah Pengajaran Bahasa Rusia, Institusi Pendidikan Belanjawan Negara Persekutuan Pendidikan Profesional Tinggi "Negeri Mordovian institut pedagogi dinamakan sempena M.E.Evseviev", En.Saransk

Ulanova Svetlana Alexandrovna

penyelia saintifik, Ph.D. ped. Sains, Seni. guru Institusi Pendidikan Belanjawan Negara Persekutuan Pendidikan Profesional Tinggi "Institut Pedagogi Negeri Mordovian dinamakan sempena M.E.Evseviev", En.Saransk

Adalah diketahui bahawa seseorang dalam gambaran linguistik dunia paling ekspresif diwakili oleh pepatah dan pepatah. "Dan apa yang tidak ada dalam kalimat ini tidak sampai kepada orang ramai secara realiti, tidak peduli, tidak menggembirakan mereka dan tidak menyedihkan mereka." Banyak peribahasa dan pepatah Mordovia dikhaskan untuk bahasa, pertuturan, dan budaya tingkah laku pertuturan. Sisi kehidupan ini sentiasa menjadi pusat perhatian peribadi dan umum sebagai sangat penting.

Peribahasa dan pepatah mewakili salah satu daripada elemen penting budaya rohani tradisional orang Mordovia. “Berat mereka dalam budaya kerohanian orang yang tidak celik pada masa lalu adalah jauh lebih tinggi daripada orang yang mempunyai tulisan, kerana ia adalah bentuk lapidary, luas ini dengan potensi semantik yang kuat yang sebahagian besarnya memikul fungsi umum keseluruhan budaya komunikasi, serta transformasi tradisi kepada aspek falsafah, moral, etika, estetika, sejarah, ucapan dan lain-lain." Panjang umur peribahasa terutamanya disebabkan oleh fakta bahawa ia mempunyai makna yang praktikal dan membina. Dalam ringkasan, ketepatan dan kebijaksanaan mereka, peribahasa adalah nilai terbesar: mereka memperkayakan ucapan, memberikan ekspresi dan ketepatan.

Di samping itu, peribahasa, sebagai tambahan kepada hasil pemerhatian praktikal yang disintesis dalam bentuk lapidary dan generalisasi situasi kehidupan yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan negara, berfungsi untuk membangunkan standard komunikatif ucapan kiasan dan mewujudkan kanun pidato kebangsaan yang perlu dan tradisional.

Jika anda cuba mengarang peraturan tingkah laku pertuturan mengikut peribahasa dan pepatah Mordovia, maka mereka mungkin kelihatan seperti ini.

1. Ingatlah bahawa lidah (perkataan) adalah kuasa besar yang boleh diarahkan kepada kebaikan dan keburukan.

Kels sembont saftsy: mältke kasftsy, meatball sraftsy. (Bahasa boleh melakukan banyak perkara: ia boleh menaikkan mood anda atau merosakkan perkara) .

Tsar mengutuk Kirtyanza, mengutuk ―Yumafttanza. (Perkataan yang baik akan menyokong, tetapi perkataan yang buruk akan membinasakan) .

Setiap Azat Val ―selmos kayat sal. (Perkataan jahat seperti garam di mata) .

Kasta telah berubah, tetapi nampaknya ―kezht savty. (Kata yang baik menarik perhatian seseorang, perkataan yang kasar―menolak) .

Dah lama stim, jangan risau ―Penjara. (Perkataan yang baik menenangkan kejahatan, perkataan yang buruk―pedih hati) .

2. Kendalikan lidah (perkataan) dengan berhati-hati agar tidak menyusahkan diri sendiri dan orang lain.

Kals peeldong orzha. (Bahasa lebih tajam daripada pisau) .

Osal jatuh ―kod sedis nals. (Perkataan buruk―anak panah ke jantung) .

Valso loman chavat. (Anda boleh membunuh seseorang dengan satu perkataan) .

3. Ingatlah bahawa seseorang itu dinilai dari ucapannya.

Kodamo korkhtama ladots, stama valon skladots. (Apa itu teguran, begitulah cara percakapannya) .

Kodamo meles, istimo keles. (Seperti pemikiran, begitu juga ucapan) .

Aci wap lomanent Beryan dan maryat. (Dari bibir orang jahat anda tidak akan mendengar apa-apa yang baik) .

Baling Lamo Valonzo, Baling Lamo Tuvtalonzo. (Barangsiapa banyak berkata-kata mempunyai banyak alasan) .

Gelanggang lamo bakar Kie, dan lamo prevey valt evty. (Siapa yang banyak bercakap, sedikit kata bijak akan berkata) .

Kodama mengimpikan valsa, stam dan tevsa. (Apa perkataannya, begitu juga perbuatannya) .

4.Kurangkan kata, buat lebih.

Ilya shna straight kelse ―shnak tevse. (Jangan bermegah dengan lidahmu, tetapi bermegahlah dalam perbuatanmu) .

Lomanes pitney avol mazy kelse, dan lezev tevse. (Seseorang itu berharga bukan kerana ucapannya, tetapi kerana perbuatannya yang berguna) .

Teyat kenorda valsa, kenordak tevsa. (Jangan tergesa-gesa dengan kata-kata kosong, cepat kebaikan) .

5. Bercakap (menjawab) dengan bertimbang rasa, bermakna, kepada intipati.

Kosa uli myal, tosa dan kyal. (Di mana ada pemikiran, di situ ada bahasa) .

Er tevsa eryavi af antsek mäl, tetapi juga safty käl. (Dalam mana-mana perniagaan anda bukan sahaja memerlukan keinginan, tetapi juga pertimbangan yang betul) .

Meze af mälezt, tyak putne kälezt. (Apa yang anda tidak suka, jangan bercakap mengenainya) .

Valtne mencabul melent melga, avol meltne ―valont melga. (Perkataan harus mengikut fikiran, bukan fikiran mengikut kata) .

Eryavi sodams, mezde morams, mezde evksso evtams. (Anda perlu tahu apa yang hendak dinyanyikan, apa yang hendak diceritakan dalam kisah dongeng) .

Wals af pur: walt azsak ―af nardasak. (Perkataan itu bukan kapur: anda katakan―anda tidak akan memadam) .

6. Pilih perkataan mengikut situasi.

Käpodi Meltse ―korchtazevi Kielce. (Jiwa akan bergembira―anda akan bercakap secara tidak sengaja) .

Kye kalsa saftsy, sya printska schnaftsy. (Sesiapa yang pandai bercakap akan dapat memuji dirinya sendiri) .

Pingstonza azf para vals kuda lamti berminyak. (Berkata dalam masa kata baik seperti garam untuk sup kobis) .

Ia sedang mengukus ―avol kelste, dikukus ―bentuk melste. (Perkataan yang baik―keluar dari lidah, perkataan yang baik―dari hati) .

7. Cuba bercakap dengan lancar, cantik, ekspresif.

Mahkamah Colsto, gunakan pyasht chulgoni. (Bercakap dengan cekap, seolah-olah dia sedang menggigit kacang) .

Korkhtai, bta waisa wadi. (Bercakap seolah-olah sedang menyapu minyak) .

Tsebyar korkhtamas kulkhtsondovi. (Seronok mendengar ucapan yang baik) .

Lac son toray, bta mora moray. (Dia bercakap seolah-olah dia menyanyi) .

Xia was yin mazy, kona lama azy. (Perkataan itu adalah yang paling indah, yang paling bijak) .

8. Ingatlah bahawa kefasihan bercakap tidak dihormati di kalangan orang ramai:

Gelanggang Keles, dan berputar dan arci. (Lidah berbual, tetapi kepala tidak berfungsi) .

Kuvaka kyalce, ya nyurhkenya myaltse). (Ucapan panjang, tetapi fikiran pendek) .

Kelent alashazo a sizi. (Lidah tanpa tulang tidak akan letih) .

Kels pakarftoma, mzyara myalce, snyara azonda. (Lidah tanpa tulang: ia akan berkata sebanyak yang anda mahu) .

Kortamsto val melga zeps a etsi. (Tidak akan menyeluk poket anda untuk sebarang perkataan) .

Af kirdevikht sembon kälsna, af vanovicht i mälsna. (Anda tidak boleh mengikat lidah semua orang, anda tidak boleh menggembirakan semua orang) .

Korkhtama mashty, yes tevots af shashty. (Dia tahu bercakap, tetapi dia tidak faham perniagaan) .

Pek lamo cortat ―mezeyak a evtat. (Bercakap terlalu banyak―jangan cakap apa-apa) .

Lama korkhtat ―Noldat Torkhtat. (Bercakap terlalu banyak―anda akan bercakap banyak perkara yang tidak masuk akal) .

9. Jangan percaya rahsia orang lain atau rahsia anda sendiri, jangan sebarkan khabar angin sendiri.

Koso tol, toso kachamoyak. (Di mana ada api, di situ ada asap) .

Kochksyat kaldyav kulyat ―nipis kaldyav ulyat. (Mengumpul berita buruk―anda akan menjadi jahat sendiri) .

Azat val salava, sraftsaz ichkozge dan malava (Katakanlah di janggutmu―dikenali di seluruh bandar) .

Kulkhtsondat kulyat ―Tongts' kul'ang k'ni' ulyat. (Percaya khabar angin―anda sendiri akan menjadi pembawa mereka) .

10. Elakkan berkomunikasi dengan orang bodoh orang jahat, cuba berkomunikasi dengan orang pintar.

Bersusah payah ―Kelse, bekerja keras ―tevse. (Kotak sembang―bahasa, munasabah―fikiran) .

Enyus af sya, ki ezhu, sya, ki bijak. (Orang pintar bukanlah orang yang licik, tetapi orang yang bijak) .

Enyut ―shurot valonza, ezhut ―Tuftalonza sedang duduk. (Yang bijak―yang licik mempunyai sedikit perkataan―banyak alasan) .

Prevey loman pryashny. (Orang pintar tidak memuji dirinya sendiri) .

Bodoh kulkhtsondat ―ulat bodoh kurus. (Dengar cakap orang bodoh―anda sendiri akan menjadi bodoh) .

Enyus krzha korkhtai, lama kulkhtsondy. (Orang pintar bercakap sedikit, lebih banyak mendengar) .

11. Jadilah penguasa kata-katamu, tunaikan janjimu.

Tiems ash Mälce ―tjaza nadiyafne kalce. (Buat dulu, baru berjanji) .

Korktamda lama, yes tevda krzha. (Banyak perkataan, tetapi sedikit tindakan) .

Kelse seas yuta, dan tevse nachkodo menyanyi. (Dengan lidah dia berenang melintasi laut, tetapi sebenarnya dia takut kelembapan) .

Valont evtasak ―mekev a kundasak. (Sebutkan perkataan―jangan berpatah balik) .

Sebenarnya, Aras si bajingan kecil yang kotor. (Tiada yang lebih indah daripada kebenaran) .

Sembot muyat, kda vide kige tuyat. (Anda akan hidup dengan kebenaran―anda akan mendapat segala-galanya) .

Jumpa anda di dalam lubang. (Kebenaran lebih berharga daripada emas) .

13. Jangan menyanjung, jangan jadi hipokrit.

Ia sedang mengukus ―avol kelste, dikukus ―sedey melste. (Perkataan yang baik tidak diucapkan dengan lidah, tetapi dengan jiwa dan hati) .

Mereka makan loman, mereka makan, mereka makan. (Jika anda mentertawakan seseorang, anda sendiri akan ditertawakan) .

14. Jangan menilai sesiapa di belakang mereka, terutama di hadapan orang lain.

Kodama vastsa ulyat, stama valkht kulyat. (Mana-mana tempat yang anda lawati, ini adalah berita yang anda akan dengar) .

Stenatnėnė ulicht pilesna. (Dan dinding mempunyai telinga) .

Kulyas yakai af dara. Dan pecahkan vidge. (Khabar angin tidak mengembara melalui hutan, tetapi di kalangan manusia) .

15. Jangan sentap, jangan sentap.

Kie kalgotni liyan kolga, xia kalgotni ton kolgatka. (Sesiapa yang memfitnah orang lain boleh memfitnah anda juga) .

16. Jangan memfitnah diri sendiri, dan jangan percaya fitnah orang lain.

Af sembe azoms eryavi, meze er shinya maryavi. (Anda tidak perlu mengatakan semua yang anda dengar daripada orang) .

Kelsent Chovat ―dan Paros Pongat. (Anda akan berbohong―anda akan berakhir di mahkamah) .

17. Bersopan santun, jangan berhemat dengan kata-kata yang baik dan mesra yang ditujukan kepada teman bicara anda dan orang tersayang.

Cebyar telah berada di Yarmakta Pitney. (Perkataan yang baik lebih berharga daripada wang).

Beryan adalah untuk menempa dan stuvtovi. (Perkataan buruk tidak dilupakan untuk masa yang lama, yang baik―akan diingati untuk masa yang lama) .

18.Elakkan situasi konflik; Jika pertikaian berlaku, cuba selesaikan secara aman, jangan akhiri perbualan dengan pertengkaran.

jumpa awak ―waodo chi. (Adakah benar―matahari yang terang) .

Videchint kazimo keleze, tetapi paro meleze. (Kebenaran mempunyai lidah yang keras, tetapi jiwa yang baik) .

19. Jangan bertegas bahawa anda betul. Jika anda membuat kesilapan atau melakukan sesuatu yang salah, minta maaf.

Alashant nile pilgenze, yalateke puporkshni. (Kuda itu mempunyai empat kaki dan kemudian tersandung) .

Mashtat elbyakshnema ―Mashtt dan Elbätksnén Petnema. (Anda tahu bagaimana membuat kesilapan―tahu bagaimana untuk memperbaikinya) .

Iznat a viise ―vidichise dikeluarkan. (Anda tidak akan menang dengan kekerasan, tetapi dengan kebenaran) .

20. Jangan ingat kesalahan sebelumnya kepada orang lain.

Muvors es priants lichtsy. (Orang yang bersalah akan mendedahkan dirinya) .

Rays chumoks pongoms, ansyak ilvedevkses a sepoms. (Lebih baik bersalah daripada menyembunyikan kesilapan) .

21. Jangan menyinggung perasaan sesiapa, tanggunglah penghinaan itu dengan sabar.

Chumondoman vechksy erveike, chumoks dan bazhit chumotneyak. (Semua orang suka menyalahkan, tetapi yang bersalah tidak menyesal kerana bersalah) .

Lama uvat ―tonke uwaf ulyat . (Kau banyak bersumpah―anda akan dimarahi) .

Meze yorai myalce, xian petsy kadtse, dan meze tii kalce, xia kadtsendi af tievi. (Apa yang dilakukan oleh tangan boleh dibetulkan oleh tangan, tetapi apa yang dilakukan oleh lidah―anda tidak boleh membetulkannya dengan tangan anda) .

22. Jangan bermegah, jangan bermegah, jangan sombong.

Tyak paronfta spin kyals, dan shnaftk tevsa. (Jangan memuji dirimu dengan lidahmu, tetapi pujilah dirimu dengan perbuatanmu) .

Kda esya straight pyak kelgat ―Loman etks af talgat. (Sesiapa yang hanya mengasihi dirinya sendiri dipandang rendah oleh orang) .

Kie es pryanzo zhali, se liyan vechkeme a mashty. (Yang hanya mencintai dirinya sendiri―tidak boleh mencintai orang lain) .

Peraturan untuk pendengar:

1. Cuba lebih banyak mendengar daripada bercakap.

Kelgsak korkhtaman ―kelgoms eryavi kunkhtsondomaske. (Adakah anda suka bercakap―suka dan dengar) .

Kie kashtmoli, sede lamo mari. (Dia yang diam mendengar lebih banyak) .

Er valt uli es vastots. (Setiap perkataan ada tempatnya) .

Korkhtams korkhtak, ancek tjak juksne kalzen vaymaftoms. (Bercakap, bercakap, tetapi jangan lupa rehatkan lidah anda) .

2. Dalam dialog, jangan mengganggu teman bicara anda.

Morams paro weise, courtnams ― noggin. (Senang menyanyi bersama dan bercakap―satu demi satu) .

Kortamos paro, kashtmolemas sedeyak. (Elok bercakap, tetapi lebih baik berdiam diri) .

3. Jangan mencari kesalahan dengan kata-kata teman bicara anda, jangan terlalu menuntut kepadanya.

Tyat rakhse liyan langs ―kurgozt putykht panx. (Jangan ketawakan orang lain―tutup mulut) .

Sevnosak lomanenti ―dan preveyat tonsy: pizhnyat langozonzo ―prevt tenze a evtat. (Kutuk seseorang―kebodohan awak) .

4. Jangan ambil hati semua yang mereka katakan.

Kemuliaan chachty lamo selmen syavadytsyat. (Kemasyhuran melahirkan ramai orang yang iri hati) .

Kin selmenze syavadytsyat, se paro tenen kiskak a shnatanzat. (Orang yang dengki tidak memuji sesiapa pun walaupun untuk kebaikan) .

5. Jangan mempercayai ucapan yang menyanjung.

Selmos ialah shnatanza, dan phtalga ialah mityanza. (Dia akan memujimu di hadapanmu, tetapi menjualmu untuk matamu) .

Kyalets lyape, ya cattanza kyape. (Dia memuji dengan lidahnya, tetapi meninggalkannya tanpa alas kaki) .

Bibliografi:

1. Dal V.I. Peribahasa dan pepatah orang Rusia / V.I. Dahl. M.: Eksmo. - 640 s.
2. Marchenko G.I. Peribahasa orang Mordovia dalam sistem komponen pendidikan nasional dan serantau / G. I. Marchenko // Sejarah, pendidikan dan budaya masyarakat rantau Volga Tengah: Abstrak. laporan saintifik berlatih. conf. Rumah penerbitan Institut Pedagogi Negeri Moscow dinamakan sempena. M.E. Evseviev. - Saransk, 1997. - hlm. 178–179.
3. Peribahasa Mordovia, pepatah, tanda dan teka-teki: contoh puisi pengalaman sehari-hari / comp. L.V. Sedova. ― Saransk: Rumah penerbitan buku Mordovian, 2009. ― 336 p.
4. Kreativiti lisan dan puitis orang Mordovia. T. 4, buku. 1: Peribahasa, peribahasa dan pepatah / ed. E.V. Pomerantseva, L.S. Kavtaskina. ― Rumah penerbitan buku Mordovian, ― Saransk 1967. ― 376 p.

VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.

STRUKTUR PERIBAHASA DALAM BAHASA ERZYAN

Anotasi. Artikel tersebut membincangkan peribahasa Erzya. Adalah diperhatikan bahawa ia adalah tanda linguistik yang mempunyai satah ungkapan (bentuk) dan satah kandungan (makna). Peribahasa membenarkan singkatan menyatakan intipati pernyataan, meningkatkan ekspresi pertuturan. Bentuk utama pelaksanaannya adalah cadangan peribadi umum, yang tujuannya adalah ungkapan kiasan pertimbangan umum.

Kata kunci: peribahasa, tanda linguistik, ayat peribadi umum, gambaran.

VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.

STRUKTUR PERIBAHASA DALAM BAHASA ERZYA

Abstrak. Rencana mempertimbangkan peribahasa Erzya. Telah diperhatikan bahawa peribahasa ialah tanda bahasa dengan bentuk dan semantiknya. Dalam bentuk ringkas peribahasa menyatakan intipati pernyataan dan memperhebatkan ekspresi pertuturan. Ayat umum-peribadi digunakan untuk membuat peribahasa. Fungsi ayat ialah ungkapan kiasan bagi pernyataan biasa.

Kata kunci: peribahasa, tanda bahasa, ayat umum-peribadi, imejan.

Peribahasa adalah salah satu jenis pepatah paremik yang paling biasa. Ini adalah pepatah kiasan yang tepat yang mempunyai nada emosi dan generalisasi pelbagai fenomena kehidupan, mempunyai makna yang membina, bermoral. Penggunaannya yang berjaya dalam pertuturan membantu untuk menyatakan secara ringkas, tepat dan ekspresif intipati utama apa yang diperkatakan.

Peribahasa, sebagai hasil pembangunan jangka panjang, merekod dan menyampaikan pengalaman sosial dari satu generasi ke generasi yang lain. Di kalangan orang Mordovian, mereka dicipta terutamanya di kalangan petani dan timbul daripada empat sumber utama: 1) mereka dikarang oleh seseorang sebagai pertimbangan umum, kesimpulan daripada pemerhatian langsung tentang kehidupan, pekerjaan, dan cara hidup rakyat; 2) menonjol daripada karya cerita rakyat; 3) dipinjam daripada karya sastera dalam proses folklorisasi; 4) dipinjam dari bahasa lain (paling kerap dari Rusia).

Edisi pertama peribahasa Mordovia bermula pada separuh kedua abad ke-19. (N. Stal, 1867; V. Mainov, 1885; P. Melnikov, 1887; H. Paasonen, 1894; A. Shakhmatov, 1910). Semua koleksi, sebagai peraturan, sebagai tambahan kepada peribahasa, juga termasuk pepatah, kerana jenis peribahasa ini berkait rapat dan berinteraksi secara aktif pada platform struktur dan semantik yang sama. Pada abad ke-20 penyelidik mereka yang paling terkenal menjadi

pengkritik sastera dan ahli cerita rakyat K. T. Samorodov, yang menumpukan sebahagian besar hidupnya untuk mengkaji peribahasa Mordovia. Pada tahun 1954 beliau menerbitkan koleksi "Peribahasa Moksha", pada tahun 1955 - "Peribahasa Erzyan", pada tahun 1959 - "Peribahasa Mordovian dan Teka-teki". Buku "Peribahasa, peribahasa dan pepatah Mordovian" yang disusun olehnya (edisi pertama - 1959, kedua - 1986) adalah hingga hari ini kerja utama dalam kajian kreativiti paremik orang Mordovian.

Subjek kajian kami adalah peribahasa yang dicipta oleh pengarang tanpa nama dalam salah satu bahasa Mordovia - Erzya. Bahan untuk analisis kami adalah koleksi yang disusun oleh K. T. Samorodov "Peribahasa, peribahasa dan pepatah Mordovia" dan "Kreativiti lisan dan puitis orang Mordovia: Amsal, peribahasa dan pepatah".

Peribahasa, bergantung pada asalnya, mempunyai jenis gaya berikut - peribahasa sendiri, tanda, kata mutiara, maksim. Peribahasa dalam makna yang luas berlaku paling kerap. Ia menduduki tempat utama di antara kata-kata sebagai bentuk teras ungkapan aphoristik: Chachoma mastordot mazy tarka a muyat "Anda tidak akan menemui tempat yang lebih indah daripada negara asal anda"; Tirin veles kis kelei "Jalan ke kampung asal anda luas"; Paro paksyaso, velese, buti vese erit artelen melse "Ia bagus di padang, kampung, jika semua orang tinggal di artel bersama-sama"; Tenen vechki ki uli, se paro valtkak mari “Sesiapa yang suka bekerja akan Kata-kata yang bagus akan mendengar"; Tuinek feasted, savs gorevams "Kami pergi kenduri, tetapi terpaksa bersedih"; Pires andtanzat -paksya tryatanzat "Dia akan memberi makan taman - dia akan memberi makan ladang", dsb.

Peribahasa mempunyai rancangan literal dan kiasan (kiasan), atau hanya rancangan kiasan. Oleh itu, peribahasa Suro a see - bubur dan pidyat “Kalau tak tabur sekoi, tak boleh masak bubur”, Ve kuroso ve rasken pangt kasyt “Di satu tempat cendawan jenis yang sama, cendawan tumbuh” dibezakan dengan pelan berganda - literal dan kiasan. Sebaliknya, pepatah Chasiyasya - avol waraka: kedse a kundavi "Kebahagiaan bukanlah burung gagak: anda tidak dapat menangkapnya dengan tangan anda" hanya mempunyai rancangan kiasan. Terdapat lebih banyak peribahasa yang mempunyai makna kiasan, walaupun banyak daripadanya timbul atas dasar kejadian sebenar atau tindakan. Jadi, sebagai contoh, pepatah menyatakan bahawa Moscow dibina avol seske "Moscow tidak dibina serta-merta," yang betul-betul betul, kerana penempatan di tapak Moscow masa kini wujud hampir seribu tahun yang lalu. Tetapi pepatah ini digunakan dalam ucapan bukan demi makna literal ini, tetapi demi satu kiasan: setiap perkara besar bermula kecil, secara beransur-ansur mendapat skop. Imejan peribahasa dicipta melalui metafora, metonimi, perbandingan dan bentuk kiasan yang lain. Jadi, sebagai contoh, dalam peribahasa: Skotinan vanat mel, sayat yarsamopel "Jika anda menggembirakan lembu, [anda] akan mendapat makanan (lit.: anda akan mengambil makanan)"; Teves vechki teema, yarmakos -

lovoma "Perniagaan suka dilakukan, dan wang suka dikira" - imejan dibuat dengan bantuan metafora; dalam peribahasa: Tevteme lapnytsya keles - FAQ parse lauzha “Lidah berbual yang terbiar adalah pengacau dalam tab mandi kosong”; Mirdes dy nis - ve keven tolt “Suami dan isteri adalah percikan api (lit.: lampu) daripada satu batu api (lit.: batu)” - menggunakan perbandingan. Selalunya, imejan dicipta menggunakan cara ekspresif yang jelas seperti antonimi. Terdapat sejumlah besar peribahasa yang dicipta berdasarkannya. Mereka menekankan percanggahan dan konflik dalaman keadaan psikologi seseorang atau peristiwa yang diterangkan, sementara agak banyak antonim kontekstual digunakan, dengan kata lain, unit leksikal yang bukan antonim kamus, tetapi memasuki hubungan antonim antara satu sama lain dalam had pepatah yang diberikan. Dalam hubungan antonim boleh terdapat kata sifat, kata nama, kata kerja, kata keterangan, dsb.: Mezent odsto emavtsak, canopy syreste a velyavtsak "Apa yang anda hilang pada masa muda, anda tidak boleh kembali pada usia tua"; Vazhoditsya veshni tev, nuzyaksos - tuvtal "Orang yang rajin mencari pekerjaan, yang malas mencari alasan"; Teles lovtomo - kizes kshivteme "Musim sejuk tanpa salji - musim panas tanpa roti."

Semua peribahasa adalah tanda linguistik, kerana ia berkaitan dengan unit sintaksis yang mempunyai satah ungkapan (bentuk) dan satah isi (makna). Mereka mempunyai organisasi struktur dalam bentuk ayat, kerana, pertama, mereka adalah salah satu cara membentuk, menyatakan dan menyampaikan pemikiran tertentu, menghantar emosi dan perasaan seseorang, kedua, mereka melakukan fungsi komunikatif, menjadi salah satu alat komunikasi, dan, akhirnya, mereka dicirikan oleh kesempurnaan semantik, struktur, tatabahasa dan intonasi, predikat sintaksis dan tugas komunikatif. Semua peribahasa, pengkaji menekankan, mempunyai potensi pendidikan yang besar.

Secara struktur, peribahasa Erzya boleh menjadi ayat mudah (Vividchis vidchis kemi “Kebenaran mempercayai kebenaran”; Lomanen prevse a eryavat “Anda tidak boleh hidup dengan fikiran orang lain”; Vadrya teves kuvatsa a stuvtovi “Perbuatan baik tidak dilupakan untuk lama") dan kompleks (Chevteste atsy , tetapi kalgodo udoms "Ia berbaring dengan lembut, tetapi tidur nyenyak" - ayat yang kompleks; ) hidup, yang tidak mempunyai anak menderita" - bukan kesatuan ayat susah), walau bagaimanapun, dari segi komposisi, kedua-dua ayat mudah dan bahagian predikatif yang kompleks paling kerap mewakili ayat peribadi umum. Dan ini boleh difahami. Tujuan utama ayat peribadi umum ialah ungkapan kiasan pertimbangan umum dan generalisasi besar. Mana-mana buku teks sintaks menyatakan bahawa ayat jenis ini adalah asas

mencipta peribahasa, pepatah, kata mutiara. Ini adalah unit sintaksis di mana pemerhatian yang berkaitan dengan ciri umum dirumuskan barang-barang tertentu, fenomena dan situasi kehidupan: Loman mastorso kiznayak natoy kelmat "Di negara asing dan pada musim panas anda membeku"; Kashtom langso chasiya a muyat "Anda tidak akan menemui kebahagiaan di atas dapur"; Vergizenty koda ilya ando, yala virev vany "Tidak kira bagaimana anda memberi makan serigala, dia tetap melihat ke dalam hutan"; Mashtat videme-sokamo - mashtt syuron kochkamo "Jika anda tahu membajak dan menyemai, anda tahu bagaimana untuk menuai." Sifat generalisasi peribahasa terakhir, sebagai contoh, adalah bahawa ia digunakan bukan sahaja untuk menunjukkan kebergantungan tuaian pada keupayaan membajak dan menyemai, tetapi juga untuk membuktikan pergantungan akibat pada punca mereka dalam pelbagai bidang. kehidupan. Peribahasa membawa dari yang khusus kepada umum dan memberikan gambaran khusus yang mempunyai makna kognitif yang luas. Ini menunjukkan persamaannya dengan karya seni: Veike ladso chachoma, dan veike ladso kastoma "Kami dilahirkan sama, kami berkembang tidak sama rata"; Syuront onkstyt vesse, vadrya eryamont -paro tevse “Gin ditimbang dengan timbangan, kehidupan yang baik- kebaikan"; Vazhodyat adalah yarsat, dan vazhodyat adalah peise kaltsyat: "Jika anda bekerja, anda makan, jika anda tidak bekerja, anda menggetarkan gigi anda."

Dalam ayat umum-peribadi, atribusi tindakan kepada yang umum, iaitu, kepada mana-mana orang, direalisasikan dalam bentuk ahli utama bebas - predikat, dinyatakan: 1) oleh kata kerja dalam bentuk penunjuk orang ke-2 tunggal: Parste yala eryat, buti lomanen ki a piryat "Anda sentiasa hidup dengan baik jika anda tidak menghalang laluan orang"; Lamo Kayat - Lamo Sayat "Jika anda memasukkan banyak, anda mengeluarkan banyak"; 2) kata kerja dalam bentuk penunjuk orang ke-3 majmuk: Türemado maile mokshnaso a yuhait “Selepas bergaduh mereka tidak mengayunkan penumbuk”; Paro tevent kise shnyt, beryanent kise - sevnyt “Untuk perbuatan baik mereka memuji, kerana perbuatan jahat mereka memarahi”; 3) kata kerja dalam bentuk imperatif orang ke-2 tunggal dan jamak: Arsek avol kulyadont, arsek kulyan noldytsyadont "Jangan fikir tentang gosip, fikirkan tentang tukang gosip"; Lomanen paro langs kurgot ilyak avtne "Jangan buka mulut untuk kebaikan orang" (setara dalam bahasa Rusia: Jangan buka mulut untuk roti orang lain).

Ia muncul dalam peribahasa darjah tertinggi generalisasi pengalaman. Bentuk generalisasi sangat ketara sehingga pernyataan yang diungkapkan di dalamnya menjadi aforistik dan membina. Berdasarkan ini, dalam ayat umum-peribadi semua elemen utama predikativiti - modaliti, temporaliti dan personaliti - mengandungi generalisasi yang menguatkan makna aforistik. Oleh itu, makna modal umum realiti-tidak realiti, yang dinyatakan oleh bentuk mood, disertai dengan makna modal, dikondisikan oleh bentuk predikat, khususnya: 1) makna mesti - bentuk indikatif orang ke-2 tunggal: Lamo sodat - lamo teyat “Banyak

anda tahu, anda akan melakukan banyak perkara”; Paro Arsyat - Paro Marsyat "Jika anda berharap yang baik, anda mendengar yang baik"; Lamo lovnat - lamo sodat "Jika anda banyak membaca, anda tahu banyak"; 2) maksud kesesuaian - bentuk indikatif orang ke-3 jamak: Koso erit, toso nuzhado dan menyanyi "Di mana mereka tinggal bersama, mereka tidak takut akan keperluan"; 3) maksud ketidaksesuaian - bentuk indikatif orang ke-3 jamak dengan zarah negatif a “bukan”: Sisem tevt ve keds a saynit “Tujuh perkara tidak diambil dalam satu tangan”; 4) makna kemustahilan - bentuk indikatif orang ke-2 tunggal dan orang ke-3 jamak dengan zarah negatif a “bukan”: Chachit poksh prya korshoks, tsekovoks a ulyat “Jika anda dilahirkan sebagai burung hantu, anda tidak akan menjadi burung bulbul. ”; Tev a sodat - kar a kodat "Anda tidak tahu perkara itu, dan anda tidak boleh menenun kasut kulit kayu"; Vese yarmaktne dan katakan "Anda tidak boleh mengambil semua wang"; 5) makna yang tidak dapat dielakkan - dalam bentuk indikatif orang ke-2 tunggal dan orang ke-3 jamak: Semiastot buti tuyat - eryamosont luv a muyat "Jika anda meninggalkan keluarga, anda tidak akan menemui keharmonian dalam hidup"; Untuk memandang serong, untuk mengerang "Di mana mereka minum, di sana mereka mencurahkan"; 6) maksud hasrat, nasihat, cadangan - bentuk imperatif orang ke-2 tunggal (termasuk dengan zarah negatif ilya / ilyak "tidak"): Chachoma mastorot kise vietkak, eryamotkak ilyak zhalya "Untuk pihak asli, tidak ada kekuatan mahupun hidup menyesal"; Pazont pelde uchok, a tonsya ilya udo "Tunggu dari Tuhan, tetapi jangan tidur sendiri" (setara bahasa Rusia: Percaya kepada Tuhan, tetapi jangan membuat kesilapan sendiri); Ilya kapsha kelse, kapshak - tevse "Jangan tergesa-gesa dengan lidah anda, tergesa-gesa dengan perbuatan anda"; 7) maksud penilaian - dalam bentuk indikatif orang ke-2 tunggal dan orang ke-3 jamak: Manyat weike, kavto lomant - orang dan manyavi "Anda akan menipu satu atau dua orang, tetapi anda tidak boleh menipu orang"; Tsipakatnen seksnya lovnyt “Ayam dikira pada musim luruh.” Oleh kerana keluasan semantik, ayat peribadi umum tidak mempunyai makna temporal, oleh itu ia dicirikan oleh makna keabadian: Ilya stuvtne yalgat, tongak a stuvttadyz "Jangan lupa rakan-rakan anda - dan anda tidak akan dilupakan"; Zyyanos skamonzo a yaki "Masalah tidak berjalan sendirian"; Peshkse pekes vachochide a arsi “Perut kenyang tidak memikirkan tentang kelaparan.” Seperti yang kita lihat, dalam peribahasa tidak ada faktor masa yang ditakrifkan - tindakan itu boleh berlaku sekali, atau ia boleh berlaku pada masa kini dan akan datang. Maksud umum keperibadian ialah pernyataan yang dinyatakan dalam ayat peribadi umum dikaitkan secara serentak dengan semua orang: Kona tarkas seredi, ilyak tokshe "Tempat mana yang menyakitkan, jangan sentuh"; Meze teyat, sekeni neyat "Apa yang anda lakukan ialah apa yang anda akan lihat"; Parochide parochi a veshnit “Mereka tidak mencari kebaikan daripada kebaikan.” Semua ayat menyatakan tindakan bebas (atribut) yang tidak dikaitkan dengan angka tertentu, yang, sebaliknya, tidak ditetapkan secara lisan dan dianggap sebagai orang umum secara semantik. Secara konvensional, makna ini boleh diwakili sebagai saya + anda + semua yang lain.

Peribahasa juga boleh menyamaratakan pengalaman peribadi penutur apabila, mengalihkan perhatian dirinya daripada tindakan, dia membentangkannya sebagai biasa, tipikal, dan semula jadi. Ayat jenis ini menceritakan tentang tindakan yang dilakukan oleh penutur pada masa lalu, lebih-lebih lagi, tindakan itu adalah jangka panjang, biasa, atau diulang beberapa kali. Terima kasih kepada bentuk kata kerja orang ke-2 masa kini dan/atau masa hadapan (dalam bahasa Erzyan bentuk kata masa kini dan bentuk mudah masa depan bertepatan) ia ditafsirkan sebagai umum: Eryazkadat -lomant peydevtyat "Jika anda tergesa-gesa, anda akan membuat orang ketawa"; Eryazkadat - duraskadat "Jika anda tergesa-gesa, anda akan menjadi bodoh"; Buti veike chis kadovat, seste nedlya luvs a sovat "Jika anda ketinggalan satu hari, anda tidak akan mengejar dalam masa seminggu." Generalisasi seperti ini boleh menjadi asas untuk membuat kesimpulan, oleh itu ayat-ayat ini dengan mudah melintasi garis konvensional yang di luarnya tidak ada lagi narasi khusus, tetapi generalisasi. pengalaman peribadi dan ungkapannya sebagai wajib bagi semua orang: Oymaz sedeise udat, buti bekerja keras "Anda boleh tidur dengan hati yang tenang jika anda bekerja keras"; Kin eikakshonzo arast, se eikakshon zhalamont a sodasy "Dia yang tidak mempunyai anak tidak tahu kasih sayang kepada kanak-kanak"; Lamo udat - es sorok di sini "Jika anda banyak tidur, anda mengutuk diri sendiri," dsb.

Peribahasa juga mengambil kira ciri penting ayat peribadi umum sebagai keupayaan untuk digunakan apabila menyatakan hanya pemerhatian yang kelihatan wajib dan tidak dapat dipertikaikan kepada penutur, kerana ia timbul daripada ciri objektif fenomena dan situasi yang diperhatikan. Komponen semantik utama ialah penglibatan peribadi mana-mana orang dalam pemerhatian yang membentuk kandungan ayat-ayat ini mereka meringkaskan pengalaman hidup penutur atau pengalaman kolektif yang diperolehnya: Lov alov sokat - lamo syuro sayat “Jika anda membajak di bawah; salji, anda akan mengumpul banyak bijirin”; Vadrasto porsak - valanyasto nilsak "Jika anda mengunyah dengan baik, anda akan menelan dengan lancar."

Kesimpulannya, kita perhatikan bahawa sifat umum peribahasa membolehkan kita menyatakan intipati pernyataan dalam bentuk kiasan dan sangat ringkas, meningkatkan ekspresi pertuturan, dan memberikannya kepedihan. Ucapan orang yang tahu dan menggunakan banyak peribahasa adalah, sebagai peraturan, terang, emosi dan boleh difahami. Ini membantu untuk mencari jalan ke hati pendengar, untuk memenangi rasa hormat dan kasih sayang mereka.

KESUSASTERAAN

1. Peribahasa Mordovian, peribahasa dan pepatah / intro. artikel, rekod, pemprosesan sistem. teks dan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia. bahasa K. T. Samorodova. - Saransk: Mordov. buku rumah penerbitan, 1986. - 280 p.

2. Kreativiti lisan dan puitis orang Mordovia: Peribahasa, peribahasa dan pepatah / comp. K. T. Samorodov. - Saransk: Mordov. buku rumah penerbitan, 1967. - T. 4. - Bahagian 1. - 376 p.

3. Vodyasova L.P. Pemodelan metafora dari konseptual dyad LIFE and DEATH dalam bahasa Erzya // Litera. - 2016. - No 3. - P. 26-35. - Mod akses: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.

4. Vodyasova L. P., Antonova O. N. Konteks dengan antonim akar yang berbeza dalam karya F. M. Chesnokov // Kemanusiaan Kajian saintifik. - 2015. - No. 4. -S. 60-64 [Sumber elektronik]. - Mod akses: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.

5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonim sebagai cara merealisasikan emotif teks sastera // bacaan Evseviev. Siri: Emotiviti teks sastera dan kaedah perwakilannya [sumber elektronik]: koleksi. saintifik tr. berdasarkan bahan dari Antarabangsa saintifik-praktikal conf. dengan unsur-unsur sekolah saintifik untuk saintis muda "Bacaan Evsevyevsky ke-51", 14-15 Mei 2015 / lembaga editorial: L. P. Vodyasova (ketua editor) [dan lain-lain]; Mordov. negeri ped. int. - Saransk, 2015. Reg. Kenyataan salinan wajib persekutuan penerbitan elektronik 42304. Nombor pendaftaran negeri 0321503668 (dikeluarkan pada 24 November 2015).

6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Pembentukan sikap nilai terhadap bahasa kebangsaan dan sastera di rantau berbilang etnik // Ilmu kemanusiaan dan pendidikan. -2016. - No 4 (28). - Hlm. 67-72.

7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Peribahasa dan pepatah sebagai faktor pembentukan kecekapan linguistik dalam pelajaran bahasa ibunda // Buletin Institut Penyelidikan Kemanusiaan di bawah Kerajaan Republik Mordovia. - 2014. - T. 29. - No 1. - P. 156-160.

8. Savostkina M. I., Romanenkova O. A. Ciri-ciri perbandingan sintaks ayat mudah dalam bahasa Rusia dan Mordovian (Moksha, Erzya) // Kemanusiaan dan pendidikan. - 2015. - No 4 (24). - ms 135-139.

9. Bahasa Rusia Moden: Sintaks. Tanda baca: buku teks. manual / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [dan lain-lain]; di bawah umum ed. I. A. Kiseleva. - Minsk: Lebih tinggi. sekolah, 1994. - 374 p.

10. Bahasa Rusia moden: buku teks / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kashtanova, E. N. Morozova, I. B. Gruznova; diedit oleh S. M. Kolesnikova. - ed. ke-2, rev. - M.: Flinta, 2016. - 559 p.

11. Erzyan kel. Sintaks: tonautnemapel = bahasa Erzya. Sintaks: buku teks / ed. D. V. Tsygankina. - Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. Universiti, 2011. - 208 p.

UDC: 811.511.152’373’72

Artikel tersebut membincangkan peribahasa Erzya. Adalah diperhatikan bahawa ia adalah tanda linguistik yang mempunyai satah ungkapan (bentuk) dan satah kandungan (makna). Peribahasa membolehkan anda menyatakan secara ringkas intipati pernyataan dan meningkatkan ekspresi ucapan. Bentuk utama pelaksanaannya adalah ayat peribadi umum, yang tujuannya adalah ungkapan kiasan pertimbangan umum.

STRUKTUR PERIBAHASA DALAM BAHASA ERZYA

Artikel itu mempertimbangkan peribahasa Erzya. Telah diperhatikan bahawa peribahasa ialah tanda bahasa dengan bentuk dan semantiknya. Dalam bentuk ringkas peribahasa menyatakan intipati pernyataan dan memperhebatkan ekspresi pertuturan. Ayat umum-peribadi digunakan untuk membuat peribahasa. Fungsi ayat ialah ungkapan kiasan bagi pernyataan biasa.

Bibliografi

1. Peribahasa Mordovian, peribahasa dan pepatah / intro. artikel, rekod, pemprosesan sistem teks dan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia. bahasa K. T. Samorodova. – Saransk: Mordov. buku rumah penerbitan, 1986. – 280 p.
2. Kreativiti lisan dan puitis orang Mordovia: Peribahasa, peribahasa dan pepatah / comp. K. T. Samorodov. – Saransk: Mordov. buku rumah penerbitan, 1967. – T. 4. – Bahagian 1. – 376 p.
3. Vodyasova L.P. Pemodelan metafora dari konseptual dyad LIFE and DEATH dalam bahasa Erzya // Litera. – 2016. – No 3. – P. 26–35. – Mod akses: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Konteks dengan antonim akar yang berbeza dalam karya F.M. Chesnokov // Penyelidikan Kemanusiaan. – 2015. – No. 4. – P. 60–64 [Sumber elektronik]. – Mod akses: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonim sebagai cara merealisasikan emotif teks sastera // bacaan Evseviev. Siri: Emotiviti teks sastera dan kaedah perwakilannya [sumber elektronik]: koleksi. saintifik tr. berdasarkan bahan dari Antarabangsa saintifik-praktikal conf. dengan elemen sekolah saintifik untuk saintis muda "Bacaan Evsevyev ke-51", 14–15 Mei 2015 / lembaga editorial: L. P. Vodyasova (ketua editor) [dan lain-lain]; Mordov. negeri ped. int. – Saransk, 2015. Reg. Kenyataan salinan wajib persekutuan penerbitan elektronik 42304. Nombor pendaftaran negeri 0321503668 (dikeluarkan pada 24 November 2015).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Pembentukan sikap nilai terhadap bahasa dan kesusasteraan kebangsaan di rantau berbilang etnik // Kemanusiaan dan Pendidikan. – 2016. – No 4 (28). – Hlm. 67–72.
7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Peribahasa dan pepatah sebagai faktor pembentukan kecekapan linguistik dalam pelajaran bahasa ibunda // Buletin Institut Penyelidikan Kemanusiaan di bawah Kerajaan Republik Mordovia. – 2014. – T. 29. – No 1. – P. 156–160.
8. Savostkina M.I., Romanenkova O.A. Ciri-ciri perbandingan sintaks ayat mudah dalam bahasa Rusia dan Mordovian (Moksha, Erzya) // Kemanusiaan dan Pendidikan. – 2015. – No 4 (24). – ms 135–139.
9. Bahasa Rusia Moden: Sintaks. Tanda baca: buku teks. manual / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [dan lain-lain]; di bawah umum ed. I. A. Kiseleva. – Minsk: Lebih tinggi. sekolah, 1994. – 374 p.
10. Bahasa Rusia moden: buku teks / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kashtanova, E. N. Morozova, I. B. Gruznova; diedit oleh S. M. Kolesnikova. – ed. ke-2, rev. – M.: Flinta, 2016. – 559 p.
11. Erzyan kel. Sintaks: tonautnemapel = bahasa Erzya. Sintaks: buku teks / ed. D. V. Tsygankina. – Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. Universiti, 2011. – 208 p.

Cetakan artikel: Vodyasova L.P., Starkina E.N. Struktur peribahasa dalam bahasa Erzya [Sumber elektronik] // Ogarev-online. – 2017. – No. 8.