rumah / Ubat-ubatan/ Memimpin gaya hidup hedonistik. Hedonisme berakar umbi dalam fitrah manusia

Memimpin gaya hidup hedonistik. Hedonisme berakar umbi dalam fitrah manusia

kesenangan") ialah doktrin etika yang menganggap keseronokan sebagai kebaikan tertinggi, dan keinginan untuk keseronokan sebagai prinsip tingkah laku. Dibangunkan oleh Aristippus (Cyrenaic). Ia harus dibezakan daripada eudaimonisme, yang mengiktiraf mengejar kebahagiaan sebagai asas tingkah laku moral.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

HEDONISME

bahasa Yunani keseronokan) adalah kaedah yang digunakan secara meluas dalam sejarah pemikiran etika untuk menyokong moral dan mentafsir sifat dan matlamatnya. Keseluruhan kandungan pelbagai tuntutan moral G. bermuara kepada matlamat bersama- untuk mendapatkan kesenangan dan mengelakkan penderitaan. Matlamat ini dianggap sebagai matlamat utama. prinsip pemanduan dalam diri seseorang, yang wujud dalam dirinya secara semula jadi (Naturalisme) ft akhirnya menentukan semua tindakannya. Sebagai prinsip moral yang menetapkan manusia untuk berusaha untuk kegembiraan duniawi, G (seperti eudaimonisme) adalah bertentangan dengan pertapaan. Dalam Purba Di Greece, Democritus dan Aristippus adalah antara ahli falsafah pertama yang menerapkan prinsip falsafah dalam etika. Yang paling terkenal dengan pembenarannya tentang G. Epicurus, yang namanya dikaitkan dengan keseluruhan pergerakan dalam teori moral - Epicureanism Idea G. Semasa Zaman Pertengahan, ahli ideologi gereja kristian mengutuk tajam G., menganggap kesenangan duniawi berdosa (Dosa Prinsip G. dalam etika sekali lagi dihidupkan semula dalam era kemunculan dan penubuhan hubungan borjuasi). Ini tidak disengajakan, kerana dia sangat sesuai dengan pandangan borjuasi "klasik" tentang manusia, pertama sekali, sebagai usahawan swasta ("prinsip penggerak masyarakat ialah individu persendirian yang mengejar kepentingannya sendiri; matlamat masyarakat dan, akibatnya, moral mesti ada kebaikan individu peribadi ini, dan miliknya kesejahteraan material adalah, akhirnya, kandungan kebaikan sejagat). Hobbes, Locke, Gassendi, Spinoza, fr. materialis abad ke-18 dalam perjuangan menentang pemahaman agama tentang moral, mereka sering menggunakan tafsiran hedonistik tentang moral. Selepas itu, prinsip G. mendapati ungkapannya yang paling lengkap dalam utilitarianisme. Idea G. dikongsi oleh ramai. ahli teori moden etika borjuasi - J. Santayana, M. Schlick, D. Drew dan lain-lain Pada zaman dahulu dan pada zaman moden, G. memainkan peranan secara umumnya progresif dalam etika, kerana dia menentang moral agama dan mewakili percubaannya untuk mentafsirkan moral materialistik. jawatan. Walau bagaimanapun, ia tidak boleh dianggap sebagai prinsip saintifik teori etika Selain itu, ia tidak sesuai dengan peringkat moden tentang seseorang. Marxisme memandang manusia sebagai makhluk sosial. Dari pandangan ini. pengurangan keperluan manusia yang pelbagai untuk mendapatkan keseronokan adalah satu penyederhanaan yang melampau dan: akhirnya datang daripada pemahaman biologi atau psikologi semata-mata tentang manusia sebagai hanya makhluk semula jadi Prinsip hedonistik, di samping itu, bersifat individualistik dan selalunya cenderung kepada relativisme etika. Keseronokan itu sendiri, yang orang perjuangkan, mempunyai sifat sejarah yang konkrit, kandungannya tidak sama dalam era histeria yang berbeza dan dalam kumpulan sosial. Oleh itu hanya dalam amalan sosial seseorang harus mencari asal usul aspirasi dan matlamat yang orang tetapkan untuk diri mereka sendiri. Dalam masyarakat borjuasi moden, kompleks idea moral anarko-G sedang dibentuk, di mana kecenderungan manusia "semula jadi" kepada keseronokan tanpa had diragui dan dituhankan, ditolak. disiplin buruh, tanggungjawab sosial, budaya dan norma moral sebagai sokongan konservatisme (Nihilisme), tuntutan dikemukakan untuk mencari hubungan primitif baru yang tidak terkawal antara manusia, untuk menghalalkan maksiat. Anarcho-G. berfungsi, di satu pihak, sebagai cara yang melampau untuk penyebaran / moral konsumerisme secara besar-besaran, dan di sisi lain, sebagai cara untuk mengalihkan perhatian lapisan kritikal masyarakat borjuasi daripada moral yang benar-benar revolusioner

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

Setiap daripada kita, sama ada kita sedar atau tidak, mempunyai teras kehidupan kita sendiri, pandangan dunia tertentu tentang tujuan kewujudan manusia dan set kita sendiri. nilai hidup yang kami letakkan di atas segalanya. keistimewaan dan pencarian abadi untuk nilai kehidupan telah membawa kepada kemunculan banyak subkultur, termasuk goth, emo, sampah, hedonis, dll. dan sebagainya. Yang terakhir pada masa kini membuat cukup banyak kumpulan besar, dan oleh itu mari kita bercakap tentang mereka terlebih dahulu.

Sejarah kemunculan pandangan dunia ini

Seorang hedonis ialah orang yang baginya kebaikan utama dan tertinggi adalah menerima keseronokan dan kesenangan. Sehubungan itu, dia cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk mengelakkan segala yang boleh membawa penderitaan. Kedudukan hidup ini mempunyai sejarah yang sangat kaya. Permulaan doktrin yang membenarkan ini muncul sekitar 400 SM Yunani purba. Pada masa itu, Aristippus dari Kirene tinggal di sana, yang mula-mula mengembangkan dan menyampaikan ajaran ini. Pada mulanya, dipercayai bahawa seorang hedonis adalah orang yang baginya segala sesuatu yang membawa kesenangan adalah baik. Berikutan daripada ini bahawa keutamaan keperluan individu yang berkongsi ajaran ini akan sentiasa lebih tinggi daripada institusi sosial yang bertukar menjadi konvensyen yang mengehadkan kebebasannya. Pandangan ini sering membawa kepada keterlaluan. Oleh itu, di kalangan pengikut Aristippus terdapat mereka yang percaya bahawa seorang hedonis adalah orang yang mana-mana kesenangan dibenarkan, dan ini menjelaskan semua tindakan mereka yang bertujuan untuk mendapatkan kesenangan.

Socrates yang bijak mengkritik keterlaluan ini. Dia menyedari bahawa keseronokan memainkan peranan yang besar dalam kehidupan, tetapi pada masa yang sama dia membahagikannya kepada yang baik dan buruk, serta benar dan palsu. Aristotle tidak mengiktiraf mereka sebagai baik sama sekali dan percaya bahawa dalam diri mereka mereka tidak layak untuk menjadi walaupun kritikan sedemikian, sekolah hedonis tidak berhenti wujud dan dibangunkan dalam bentuk versi sederhana yang dicadangkan oleh Epicurus.

Ahli falsafah Yunani ini mengajar bahawa hanya keseronokan yang perlu dan semulajadi yang tidak memusnahkan keseimbangan jiwa manusia yang layak menjadi matlamat aspirasi seseorang. Semasa Renaissance, versi Epicurean lembut pergerakan ini sebahagian besarnya diguna pakai. Dan bermula dari akhir abad ke-18, hedonisme secara beransur-ansur diperoleh uniform baru- utilitarianisme. Keistimewaannya ialah nilai moral sesuatu perbuatan atau tingkah laku ditentukan oleh utiliti.

Mengapa ramai orang mempunyai sikap negatif terhadap hedonisme?

Tidak mungkin sesiapa akan berhujah dengan fakta bahawa semuanya baik hanya secara sederhana. Peraturan yang sama berlaku untuk menerima keseronokan. Nak tahu siapa hedonis sebenar? Ini adalah orang yang terlalu berminat untuk mendapatkan keseronokan fisiologi. Dia makan berlebihan makanan ringan, minum alkohol yang memusnahkan badan dan mindanya, menghisap tembakau dan tidak bertanggungjawab sama sekali dalam hubungan seks.

Potret klasik kelihatan seperti ini: seorang hedonis yang makan berlebihan pergi untuk mendorong muntah supaya dia boleh meneruskan pesta itu. Hedonis agak mementingkan diri sendiri, tetapi pada masa yang sama mereka mudah bergaul antara satu sama lain jika mereka merasakan bahawa ini boleh memberi mereka sedikit faedah, contohnya, membuat kerjaya.

Adalah kebaikan dan tujuan hidup yang tertinggi.

Kajian semula ajaran hedonistik

Pengasas hedonisme dianggap sebagai ahli falsafah Yunani kuno Aristippus (435-355 SM), sezaman dengan Socrates. Aristippus membezakan dua keadaan jiwa manusia: keseronokan sebagai pergerakan lembut, lembut dan kesakitan sebagai pergerakan jiwa yang kasar dan terburu-buru. Pada masa yang sama, tiada perbezaan dibuat antara jenis keseronokan, yang setiap satunya pada dasarnya adalah serupa secara kualitatif dengan yang lain. Jalan menuju kebahagiaan, menurut Aristippus, terletak pada pencapaian keseronokan maksimum sambil mengelakkan kesakitan. Makna kehidupan, menurut Aristippus, adalah tepat dalam mendapatkan kesenangan fizikal.

Henry Sidgwick, dalam catatannya tentang utilitarianisme abad ke-19, membezakan antara hedonisme etika dan psikologi. Hedonisme psikologi adalah hipotesis antropologi tentang keinginan manusia untuk meningkatkan kegembiraannya sendiri. Oleh itu, bagi hedonis, satu-satunya motif untuk bertindak adalah prospek kepuasan dan mengelakkan perkara yang tidak akan memuaskan keinginan tertentu. Pada gilirannya, hedonisme beretika ialah teori normatif atau kumpulan teori yang seseorang mesti berusaha untuk kepuasan - sama ada sendiri (hedonik egoisme) atau universal (hedonisme universal atau utilitarianisme). Tidak seperti Sidgwick, yang merupakan penyokong hedonisme sejagat, Bentham menulis:

Alam telah meletakkan manusia di bawah kuasa dua penguasa yang berdaulat: penderitaan dan kegembiraan. Mereka menentukan apa yang patut kita lakukan hari ini, dan mereka menentukan apa yang akan kita lakukan esok. Sebagai standard kebenaran dan kebatilan, begitu juga rantai sebab dan akibat terletak di takhta mereka.

Karya ahli falsafah utilitarian British David Pearce, The Hedonistic Imperative, memandang hedonisme sebagai nilai moral asas untuk keseluruhan biosfera. David Pierce ialah salah seorang pengasas The Abolitionist Society, sekumpulan transhumanis yang menyeru untuk menamatkan penderitaan semua makhluk melalui penggunaan bioteknologi canggih. Asas falsafah mereka adalah utilitarianisme.

Dalam budaya

"The Shortbus Club" oleh John Cameron Mitchell ialah sebuah filem yang dipanggil lagu pujian kepada hedonisme.
Idea hedonisme adalah salah satu tema utama novel Oscar Wilde The Picture of Dorian Grey.
Dalam novel Brave New World karya Aldous Huxley, masyarakat utopia berasaskan hedonisme.
Robot Hedonist dari siri animasi "Futurama".
Hedonisme adalah salah satu aspek utama plot dalam novel The Last Secret karya Bernard Werber.

lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Hedonisme"

Nota

Pautan

- artikel dari ensiklopedia Krugosvet
A. N. Dolgenko.

Petikan yang mencirikan Hedonisme

Tidak lama selepas kemasukannya ke dalam persaudaraan Mason, Pierre, dengan manual lengkap yang ditulis untuk dirinya sendiri tentang apa yang dia sepatutnya lakukan di ladangnya, pergi ke wilayah Kyiv, di mana kebanyakan petaninya berada.
Setibanya di Kyiv, Pierre memanggil semua pengurus ke pejabat utama dan menerangkan kepada mereka niat dan keinginannya. Dia memberitahu mereka bahawa langkah-langkah akan segera diambil untuk membebaskan petani sepenuhnya dari perhambaan, bahawa sehingga saat itu petani tidak boleh dibebani dengan pekerjaan, bahawa wanita dan kanak-kanak tidak boleh dihantar bekerja, bahawa petani harus diberi bantuan, bahawa hukuman hendaklah digunakan untuk menegur, bukan koperal, bahawa hospital, pusat perlindungan dan sekolah harus didirikan di setiap ladang. Beberapa pengurus (ada juga ahli ekonomi separa celik) mendengar dalam ketakutan, menganggap maksud ucapan itu ialah kiraan muda tidak berpuas hati dengan pengurusan mereka dan menahan wang; yang lain, selepas ketakutan pertama, mendapati kata-kata Pierre dan kata-kata baru yang tidak pernah didengar lucu; Yang lain hanya merasa senang mendengar guru bercakap; keempat, yang paling bijak, termasuk ketua pengurus, memahami dari ucapan ini bagaimana untuk berurusan dengan tuan untuk mencapai matlamat mereka.
Pengurus besar itu melahirkan rasa simpati yang besar dengan niat Pierre; tetapi dia menyedari bahawa sebagai tambahan kepada transformasi ini adalah perlu untuk mengurus secara amnya perkara-perkara yang berada dalam keadaan buruk.
Walaupun kekayaan Count Bezukhy yang sangat besar, sejak Pierre menerimanya dan menerima, seperti yang mereka katakan, 500 ribu pendapatan tahunan, dia berasa jauh lebih kaya daripada ketika dia menerima 10 ribu daripada kiraan lewat. DALAM garis besar umum dia mempunyai rasa samar-samar tentang bajet seterusnya. Kira-kira 80 ribu telah dibayar kepada Majlis untuk semua ladang; Ia menelan belanja kira-kira 30 ribu untuk mengekalkan sebuah rumah berhampiran Moscow, sebuah rumah Moscow dan puteri; kira-kira 15 ribu telah bersara, jumlah yang sama pergi ke institusi amal; 150 ribu telah dihantar kepada countess untuk perbelanjaan hidup; faedah telah dibayar untuk hutang kira-kira 70 ribu; pembinaan gereja yang dimulakan menelan belanja kira-kira 10 ribu selama dua tahun ini; selebihnya, kira-kira 100 ribu, telah dibelanjakan - dia sendiri tidak tahu bagaimana, dan hampir setiap tahun dia terpaksa meminjam. Di samping itu, setiap tahun ketua pengurus menulis sama ada tentang kebakaran, atau tentang kegagalan tanaman, atau tentang keperluan untuk membina semula kilang dan kilang. Oleh itu, tugas pertama yang dibentangkan kepada Pierre adalah tugas yang paling tidak dia mempunyai keupayaan dan kecenderungan - sibuk dengan perniagaan.
Pierre bekerja dengan ketua pengurus setiap hari. Tetapi dia merasakan bahawa pelajarannya tidak membuat kemajuan. Dia merasakan bahawa aktivitinya berlaku secara bebas daripada perkara itu, bahawa mereka tidak menyentuh perkara itu dan tidak memaksanya untuk bergerak. Di satu pihak, ketua pengurus membentangkan perkara dalam cahaya yang paling teruk, menunjukkan Pierre keperluan untuk membayar hutang dan menjalankan kerja baru dengan bantuan hamba, yang Pierre tidak bersetuju; sebaliknya, Pierre menuntut supaya perkara pembebasan dimulakan, yang mana pengurus berhujah bahawa perlu terlebih dahulu membayar hutang Majlis Penjaga, dan oleh itu kemustahilan pelaksanaan cepat.
Pengurus tidak mengatakan bahawa ini adalah mustahil; Untuk mencapai matlamat ini, beliau mencadangkan penjualan hutan di wilayah Kostroma, penjualan tanah akar umbi dan estet Crimean. Tetapi semua operasi ini dalam ucapan pengurus dikaitkan dengan kerumitan proses sedemikian, penghapusan larangan, tuntutan, permit, dll., sehingga Pierre bingung dan hanya memberitahunya:
- Ya, ya, lakukan itu.
Pierre tidak mempunyai ketabahan praktikal yang akan memberinya peluang untuk terus turun ke perniagaan, dan oleh itu dia tidak menyukainya dan hanya cuba berpura-pura kepada pengurus bahawa dia sibuk dengan perniagaan. Pengurus cuba berpura-pura bahawa dia menganggap aktiviti ini sangat berguna untuk pemilik dan malu untuk dirinya sendiri.
DALAM Bandar besar kenalan ditemui; orang yang tidak dikenali bergegas untuk berkenalan dan dengan mesra menyambut lelaki kaya yang baru tiba itu, pemilik terbesar wilayah itu. Godaan mengenai kelemahan utama Pierre, yang dia akui semasa penerimaannya di rumah persinggahan, juga begitu kuat sehingga Pierre tidak dapat mengelak daripadanya. Sekali lagi, sepanjang hari, minggu, bulan kehidupan Pierre berlalu dengan cemas dan sibuk antara malam, makan malam, sarapan pagi, bola, tidak memberinya masa untuk sedar, seperti di St. Petersburg. Daripada kehidupan baru yang Pierre harapkan, dia menjalani kehidupan lama yang sama, hanya dalam persekitaran yang berbeza.

Kemunculan hedonisme sebagai doktrin etika dan psikologi bermula sejak zaman Yunani Kuno. Adalah dipercayai bahawa pengasas hedonisme ialah ahli falsafah Yunani kuno Aristippus (435 - 355 SM). Apakah maksudnya konsep ini dan siapa yang boleh dipanggil hedonis?

Apakah hedonisme?

Makna definisi dari pelbagai sumber saintifik turun kepada konsep hedonisme sebagai doktrin etika, yang menurutnya makna kehidupan seseorang terletak pada keinginan yang berterusan untuk menerima keseronokan dan semua jenis keseronokan dari secara literal segala yang mengelilinginya.

Doktrin ini menganggap kegembiraan, keseronokan, keseronokan sensual sebagai matlamat utama, motivasi untuk hidup, atau bukti moral.

Gaya hidup hedonistik melibatkan tingkah laku manusia yang bertujuan mendapat kesenangan, dan keseronokan pada tahap fizikal (daripada makan makanan yang lazat, keintiman dengan pasangan, hidup dalam keadaan selesa, memakai pakaian yang selesa dan berkualiti tinggi, dsb.) dan pada peringkat rohani (daripada membaca buku, melawat teater, mendengar muzik dan lain-lain).

Selalunya, wakil hedonisme - seorang hedonis - berusaha untuk mendapatkan lebih banyak keseronokan daripada perkara dan aktiviti fizikal.

Hedonisme dalam falsafah

Hedonisme diperkenalkan oleh pengasasnya, Aristippus, yang berpendapat bahawa jiwa manusia mempunyai dua watak: di satu pihak, ini adalah keseronokan, sebagai manifestasi kelembutan, kelembutan, dan di sisi lain, kesakitan, sebagai manifestasi kekasaran, kekerasan jiwa. Oleh itu, Aristippus percaya bahawa jalan menuju kebahagiaan terletak pada memperoleh kesenangan maksimum dari kehidupan seseorang dan menghindari situasi yang tidak menyenangkan, iaitu sakit. Menurut Aristippus, keseronokan sebenar boleh diperolehi dengan tepat pada tahap fizikal.

Bercakap mengenai manifestasi individu falsafah hedonisme, perlu diperhatikan seorang pemikir yang terkenal seperti Epicurus, yang, walaupun dia bukan seorang yang bersemangat menyebarkan aliran etika-falsafah ini, namun pandangan saintifiknya mempunyai banyak persamaan dengannya. Falsafah Epicurus dipanggil eudaimonisme, di mana keseronokan ditakrifkan sebagai prinsip kehidupan yang berjaya dan matlamat eudaimonisme (dan sebahagiannya hedonisme), menurutnya, adalah menyingkirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan, dan tidak menerima keseronokan itu sendiri.

Keseronokan tertinggi, seperti yang dikatakan oleh Epicurus, terletak pada kebebasan sepenuhnya dari kesakitan dan penderitaan. Oleh itu, keadaan kebahagiaan boleh dicapai hanya dengan membebaskan diri daripada kesakitan dan kebimbangan dan melalui penggunaan sederhana barangan duniawi - ataraxia.

Dalam era absolutisme, hedonisme adalah salah satu prinsip hidup paling terang yang dianuti oleh golongan bangsawan abad ke-18 di Eropah. Idea-idea hedonistik sepenuhnya menguasai wakil-wakil era ini tepatnya di Perancis, semasa pemerintahan Louis XV. Walau bagaimanapun, konsep hedonisme dalam tempoh sejarah ini dikurangkan terutamanya kepada keinginan untuk menerima keseronokan yang paling mudah (iaitu, keseronokan pada tahap fizikal, yang sering dianggap sebagai manifestasi tingkah laku tidak bermoral).

Kebangkitan pendekatan falsafah menyeluruh terhadap hedonisme berlaku pada abad ke-19 dan dikaitkan dengan nama peguam dan ahli falsafah British Jeremy Bentham. Bentham dikenali sebagai pengasas idea utilitarianisme - teori etika yang dibina berdasarkan postulat asas seperti:

memperoleh keseronokan dan menghilangkan penderitaan adalah makna aktiviti manusia;
kegunaan seseorang dan urusannya untuk masyarakat adalah kriteria yang paling penting untuk menilai semua fenomena;
Kriteria utama akhlak ialah matlamat untuk mencapai kebahagiaan bagi bilangan terbesar ahli masyarakat;
keinginan berterusan untuk meluaskan faedah bersama melalui mencapai keharmonian antara individu dan kepentingan awam sebagai rantai utama pembangunan manusia.

Dalam erti kata lain, Bentham percaya bahawa seseorang harus mempunyai "hedonik berhemat" dalam kehidupan seharian.

Siapakah hedonis?

Mereka ini adalah orang yang berpegang kepada prinsip hedonisme sepanjang hayat mereka. Matlamat utama mereka adalah untuk mendapatkan semua jenis kesenangan dan kesenangan; mereka berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mengurangkan penderitaan.

Semua usaha hedonis bertujuan untuk menikmati kehidupan di sini dan sekarang, mengabaikan potensi akibat negatif tindakan mereka pada masa hadapan.

Kehidupan yang memuaskan, menurut seorang hedonis, adalah gabungan sensasi yang menyenangkan.

Jika pada masa ini sesuatu memberinya keseronokan, ini adalah alasan yang tidak diragukan untuk menumpukan semua perhatian dan perhatiannya kepada aktiviti ini. masa lapang sehingga hobi baru menggantikan hobi lama. Ini adalah seseorang yang sangat berminat membuat kenalan baru untuk persahabatan atau cinta, tetapi sebaik sahaja kebaharuan mereka pudar, dia segera mencari lampiran baru. Kerana untuk seorang hedonis hanya apa yang berlaku kepadanya pada masa ini adalah berharga, demi kesenangan seketika, dia bersedia untuk melakukan tindakan sedemikian yang seterusnya boleh membawa banyak kesedihan kepadanya.

Pasti satu lagi ciri yang membezakan hedonis adalah keterlaluan menunjukkan kelakuan mereka Dan keinginan untuk menjadi pusat perhatian. Dan ini adalah buktinya:

Mereka melekat secara berlebihan sangat penting penampilan sendiri, tidak seorang pun akan terlepas tanpa perhatian mereka trend fesyen, dan bukan sahaja relevan, tetapi juga pada masa hadapan;
Tidak dinafikan, mereka boleh diberikan peranan sebagai penentu arah aliran;
Mereka adalah perintis jenama baharu yang luar biasa, hampir tidak diketahui oleh sebilangan besar orang.
Mereka bereksperimen dengan penuh keseronokan: mereka memakai pakaian dalam warna kreatif dan suka mencampurkan gaya yang berbeza.

Mereka dicirikan oleh tingkah laku impulsif, dan pembelian sering dibuat dengan cepat; orang ini mengambil perkara paling terang pertama yang dia suka dari tingkap kedai dan tidak terfikir untuk membelinya. Pakaian, serta imej seorang hedonis secara umum, harus menjadi ekspresi kredo kehidupan mereka: "Saya unik dan hanya layak untuk kekaguman anda!" Di samping itu, untuk hedonis adalah penting untuk merasakan daya tarikan mereka yang melucutkan senjata, jadi mereka pasti akan memilih pakaian yang menekankan eksklusif dan kecantikan mereka.

Kini hampir setiap ahli manusia mahukan tiga perkara:

kesenangan;
belia kekal (kesihatan);
kebahagiaan.

Lebih-lebih lagi, keseronokan dan kebahagiaan dalam kebanyakan kes bergabung menjadi satu fenomena. Orang percaya bahawa setelah mencapai kesenangan, mereka juga akan mencapai titik tertinggi kewujudan manusia - kebahagiaan.

Apa itu hedonisme

Hedonisme ialah sistem nilai yang melihat keseronokan sebagai matlamat tertinggi kewujudan manusia. Bagi seorang hedonis, keseronokan dan kebahagiaan adalah sinonim. Lebih-lebih lagi, tidak kira sama sekali apa yang paling disukai oleh seseorang: keseronokan sensual (seksual, gastronomi) atau intelektual-rohani (membaca buku, menonton filem). Usaha intelektual dan keseronokan indria diletakkan setanding apabila yang pertama tidak mengejar matlamat pembelajaran, tetapi dilakukan semata-mata untuk keseronokan. Dalam erti kata lain, kita boleh mengatakan bahawa hedonisme adalah, antara lain, juga merupakan aktiviti yang tidak dibebani oleh matlamat atau sebarang hasil luaran atau dalaman. Sebagai contoh, seseorang menonton filem dan membaca buku hanya untuk hiburan atau untuk meningkatkan harga diri.

Hedonisme berakar umbi dalam fitrah manusia

Mungkin ahli psikologi yang paling terkenal pada abad ke-20, S. Freud, mendasarkan ajarannya (psikoanalisis) pada prinsip hedonisme (keseronokan). Menurut doktor Austria, manusia adalah seorang hedonis semula jadi. Pada masa bayi, keperluannya dipenuhi secara langsung dan cepat: dahaga, kelaparan, keperluan untuk penjagaan ibu. Apabila seseorang dewasa, masyarakat membuat tuntutan kepadanya dan menegaskan bahawa dia mengawal, menahan keinginannya untuk kesenangan dan memenuhi keperluannya untuk masa yang sesuai. Dalam bahasa psikoanalisis, masyarakat mahukan "prinsip realiti" ditaklukkan kepada "prinsip keseronokan."

Oleh itu, masyarakat, dalam erti kata lain, mengawal seseorang melalui "kaedah token": belajar, bekerja, menikmati. Pada masa yang sama, jelas bahawa kehidupan tidak boleh terdiri daripada satu kesenangan yang berterusan, kerana bentuk kewujudan ini, walaupun mungkin bagi sesetengah orang (contohnya, anak-anak ibu bapa yang sangat kaya), membawa kepada kerosakan moral dan, akhirnya, kepada sosial. kemerosotan.

Pecandu alkohol dan penagih dadah sebagai mangsa mengejar keseronokan tanpa berfikir

Terdapat satu eksperimen yang sangat terkenal: elektrod disambungkan ke pusat keseronokan dalam otak tikus, dan wayar yang datang daripadanya dilekatkan pada pedal dan dibuat supaya setiap kali tikus menekan pedal, nyahcas elektrik merangsang pusat keseronokan. Selepas beberapa lama, tikus itu menolak air dan makanan dan hanya menekan pedal, sentiasa menikmati, lemas dalam kelesuan manis, tetapi keseronokan itu secara beransur-ansur membunuhnya. Sebab itu hedonisme adalah sistem nilai yang memerlukan pembatas akhlak.

Ini mungkin terdengar kejam dan sinis, tetapi penagih alkohol dan penagih dadah adalah "tikus" yang sama yang telah melupakan dunia demi kesenangan. Alkohol demi sebotol. Penagih dadah demi pembaikan. Helah untuk ketagihan ialah ia memberi anda perasaan gembira yang cepat. Tetapi secara umum, dalam kehidupan, momen kebahagiaan harus diperolehi. Sebagai contoh, seseorang bekerja dan bekerja, dan apabila kerja itu selesai, dia mengalami "tusukan" kebahagiaan yang tiba-tiba (mungkin dijangka). Tetapi selepas beberapa ketika anda perlu bekerja semula. Siapa yang akan bersetuju dengan ini?

Perangsang memberikan perasaan kebahagiaan yang tidak terbatas hampir tanpa usaha berbanding dengan kerja sebenar, sebenarnya merangkumi postulat asas kewujudan manusia, di mana etika hedonisme menegaskan dalam ungkapan kesatnya: anda perlu hidup dengan cara yang membawa sebanyak mungkin kesenangan yang mungkin. Dan apabila boleh, keseronokan harus sekuat mungkin.

Makanan dan seks sebagai perangkap untuk penikmat keseronokan berahi

Tetapi bukan sahaja mereka yang suka bereksperimen dengan kesedaran mereka yang berisiko. Orang rakus dan berahi juga tidak boleh berehat. Benar, yang pertama kehilangan penampilan manusia mereka dan hanya memusnahkan diri mereka sendiri, tetapi yang kedua mungkin membahayakan orang lain.

Filem "Naluri Asas". Kes Catherine Tramell

Ia tidak akan berada di sini Penerangan terperinci plot filem itu, kerana ia bukan sebahagian daripada tujuan, tetapi harus dikatakan bahawa Catherine Tramell adalah kes klasik seorang hedonis yang telah melintasi sempadan kebaikan dan kejahatan. Mengapa dia melakukan ini? Kerana dia menjadi bosan dengan seks biasa, dan dia beralih kepada seks yang melibatkan pembunuhan untuk keseronokan. Jika keseronokan tidak mengejar sebarang tujuan moral, maka ia cepat menjadi membosankan. Seseorang berpindah dari satu keseronokan ke kesenangan yang lain, tidak mencari kedamaian di mana-mana ( penerangan klasik keadaan sedemikian diberikan oleh S. Kierkegaard dalam bukunya "Pleasure and Duty"). Kemudian dia juga secara tidak sengaja, tanpa disedari, meninggalkan semua institusi sosial moral. Dan jika ukuran kebosanan telah melebihi semua had yang mungkin, maka hedonis tidak akan berhenti walaupun sebelum pembunuhan - semuanya hanya untuk menghiburkan dirinya sendiri. Ngomong-ngomong, Maharaja Rom Nero juga seorang yang sedemikian. Walau bagaimanapun, perkara di atas tidak bermakna keseronokan itu sendiri atau keinginan untuk itu adalah jenayah. Keseronokan itu sendiri tidak boleh dicaj secara moral dalam apa cara sekalipun. Hedonisme adalah satu jenayah, tetapi hanya apabila keseronokan itu sendiri berharga untuk seseorang dan dia sama sekali tidak peduli dari mana sumber dia menariknya.

Bentuk sekatan moral terhadap keinginan

Peraturan emas moral. Keseronokan adalah hasilnya, dan daya penggerak adalah keinginan manusia. Oleh itu, idealnya, semua aspirasi manusia harus selaras dengan peraturan emas moral, yang berbunyi (dalam Pandangan umum) seperti ini: “Buatlah kepada manusia seperti yang kamu kehendaki mereka perbuat kepadamu.”
Ciptaan. Ia mengandungi keghairahan, kepantasan impuls, dan kebebasan. Apabila seseorang mencipta, dia mendaki Everest keseronokan, dan ini adalah keseronokan dengan standard tertinggi. Ia menggabungkan kedua-dua keseronokan rohani dan nafsu. Ia mengandungi kedua-dua kelonggaran dan kerja. Dan pada masa yang sama, ia memerlukan penumpuan dan dedikasi tertinggi daripada pencipta.

Keseronokan dan makna dalam hidup

Berbekalkan perkara di atas, tidaklah sukar untuk memahami bahawa moto "maksud kehidupan adalah hedonisme" hanya boleh wujud jika keseronokan dirohani dan tertakluk kepada sekatan moral tertentu. Keseronokan itu sendiri tidak boleh menjadi asas kehidupan atau kebahagiaan manusia, kerana ia sentiasa membawa bersama mereka kebosanan, dan ini tidak dapat dielakkan.

Seperkara lagi ialah apabila seseorang mendapat kesenangan dalam pekerjaan atau pengorbanan diri, maka dia dan masyarakat mendapat manfaat. Di samping itu, sebarang aktiviti, walaupun yang paling tidak penting, yang tidak mendatangkan kemudaratan kepada orang lain dan membawa kepada penyelarasan dunia dalaman, boleh menjadi sumber makna dalam hidup seseorang. Dengan pengecualian yang jarang berlaku, orang bijak percaya begitu (contohnya, A. Schopenhauer dan Epicurus). Bagi mereka, hedonisme dalam falsafah adalah, pertama sekali, bukan keamatan keseronokan, tetapi ketiadaan penderitaan.

Terdapat, tentu saja, mereka yang mendesak keseronokan dalam semua bentuknya yang berbeza-beza (contohnya, pemikir Renaissance). Tetapi sekarang, bagaimanapun, kebanyakan orang benar-benar menjadi gila kerana penyembahan kesenangan. Lelaki moden sangat mendambakan keseronokan, keharmonian dalaman dan kehidupan luaran dan oleh itu dia membeli dan membeli perkara yang berbeza, dengan harapan bahawa ia akan menggantikan kebahagiaannya. Dan dalam masyarakat yang menggunakan sepenuhnya segala-galanya dan semua orang, takrifan bahawa hedonisme dalam falsafah adalah terutamanya ketiadaan penderitaan, dan bukan aliran berlumpur berterusan keseronokan indria yang meragukan, akan berguna.