Falsafah klasik Jerman - Gulyga A.V. Falsafah klasik Jerman dibaca dalam talian, Gulyga Arseny Vladimirovich

Dalam buku ahli falsafah Rusia terkenal A.V. Gulyga, falsafah klasik Jerman dianalisis secara keseluruhan aliran ideologi, asal usul dan kaitannya dengan zaman moden dikesan. Peringkat utama dalam perkembangan falsafah klasik Jerman diperiksa melalui prisma pencarian kreatif wakilnya yang cemerlang - dari I. Herder dan I. Kant hingga A. Schopenhauer dan F. Nietzsche.

Gulyga Arseniy
* * * *
Falsafah klasik Jerman

Dalam ingatan ahli falsafah Soviet yang memberikan nyawa mereka dalam memerangi fasisme Jerman

Mukadimah

Buku ini adalah hasil kerja lebih daripada tiga puluh tahun oleh penulis. Ia berdasarkan beberapa karya yang diterbitkan sebelum ini; Beberapa peruntukan telah dijelaskan, ada yang telah diperbetulkan, dan banyak yang telah ditulis semula. Perlu diingatkan bahawa edisi pertama (1986) tertakluk kepada keganasan editorial biasa yang berat sebelah pada masa itu, akibatnya beberapa perkara penting dalam buku itu hilang, dan dalam beberapa kes teks itu ditulis dalam semangat. dogma ideologi pada masa itu. Namun begitu, kemunculan buku itu menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan beberapa ketua falsafah ketika itu, seperti yang dibuktikan oleh ulasan negatif yang muncul dalam akhbar, di mana pandangan penulis bertentangan dengan "sikap klasik Marxisme-Leninisme." Hari ini ini hanya boleh menyebabkan senyuman, tetapi pada masa itu tuduhan anti-Marxisme berbau "kesimpulan organisasi." Pada masa yang sama, bagaimanapun, beberapa respons positif terhadap buku itu muncul, salah satunya - oleh A.F. Losev - diterbitkan dalam bentuk kata penutup. Ciri khas buku ini adalah percubaan untuk menganggap falsafah klasik Jerman sebagai sejarah masalah yang saling berkaitan, sebagai keseluruhan yang sedang berkembang. Biasanya karya setiap pemikir dibentangkan secara berasingan daripada orang lain. Pendekatan ini mempunyai kekuatan tersendiri dan sisi lemah. Kelebihannya ialah peluang untuk melihat segala-galanya sekaligus ciri ciri personaliti yang cemerlang. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, menjadi sukar untuk memahami sejarah pemikiran sebagai "drama idea," sebagai proses integral yang merangkumi interaksi dan konfrontasi pelbagai konsep, pengaruh dan pertikaian bersama. Selain itu, sebagai contoh, sukar untuk memahami mendiang Fichte tanpa mengetahui Schelling awal, dan mendiang Schelling tanpa membiasakan dirinya dengan Hegel. Bagi Kant, antara tempoh "kritikal" dan "pra-kritikal" aktivitinya terdapat seluruh era "Sturm dan Drang", yang mempengaruhi ahli falsafah. Oleh itu, penulis cuba memilih dalam setiap kes kaedah penyampaian yang ditentukan oleh bahan. Dan bahannya sangat kaya dan moden. Falsafah klasik Jerman bukan sahaja asas, ia adalah bangunan yang megah dengan sendirinya, setiap wakilnya mempunyai nilai yang mencukupi. Ia unik, sama seperti seni plastik kuno, lukisan Renaissance dan lukisan Rusia adalah unik. sastera XIX berabad-abad. Ini adalah fenomena budaya sejarah dunia. Di hadapan mata kita adalah sejenis "tangga" pemikiran dan "peminat" konsep. Pergerakan umum hadapan selalunya dicapai dengan kos kalah lebih awal keputusan dicapai. Fichte bukanlah satu langkah ke hadapan yang mutlak berbanding Kant. Dan Schelling, dan Hegel, dan Feuerbach, dan Schopenhauer, menyebut perkataan baru, kadang-kadang terlepas sesuatu yang telah dikatakan sebelum mereka. Kita tidak seharusnya melupakan nama falsafah yang lebih kecil. Tanpa Lessing dan Herder, Goethe dan Schiller, tanpa saudara Humboldt, tanpa romantik, adalah mustahil untuk memahami pencarian dan pencapaian para tokoh, untuk mengesan peralihan dari satu kepada yang lain. Dianggap dalam diri mereka sendiri, karya klasik yang hebat adalah seperti penyokong jambatan dengan rentang yang tidak terisi; Tidak mustahil untuk bergerak melintasi jambatan sedemikian. Ahli sejarah klasik Jerman tidak mempunyai hak untuk melupakan perkara ini. Tugasnya adalah untuk merangkumi pelbagai masalah - bukan sahaja ontologi dan epistemologi, tetapi juga masalah etika, estetika, falsafah sejarah dan sejarah falsafah, falsafah agama. Estetika berkaitan secara langsung dengan kreativiti artistik: sastera dan teater memainkan peranan penting dalam biografi falsafah era berkenaan.

Bab satu
Sehari sebelumnya

1. Jurang pertama

Pada tahun 1755, dua peristiwa penting berlaku di Jerman, yang ditakdirkan untuk membuka era baru dalam kehidupan rohani negara. Sebuah buku muncul risalah falsafah"Sejarah Semulajadi Umum dan Teori Syurga", dan drama "Miss Sarah Sampson" ditayangkan.

Buku itu diterbitkan tanpa nama di Königsberg, walaupun Kant, calon falsafah, tidak banyak merahsiakan kepengarangannya. Dia menyokong hipotesis asal semula jadi sistem suria, menyatakan tekaan berani tentang perkembangan dan kematian dunia bintang. Sebelum Kant, pandangan yang dominan ialah alam semula jadi tidak mempunyai sejarah dalam masa. Dalam idea ini, yang konsisten sepenuhnya dengan cara pemikiran metafizik, Kant membuat lubang pertama...

Drama Lessing "Miss Sarah Sampson" telah dipersembahkan pada musim panas tahun yang sama di Frankfurt an der Oder. Buat pertama kalinya, wira baru muncul di pentas teater Jerman - orang biasa. Sebelum ini, watak bergambar, dipinjam dari mitologi kuno atau sejarah dunia, - orang hebat dunia ini. Penonton yang kurang terkejut dengan kematian seorang gadis sederhana, anak perempuan seorang burgher, digoda oleh seorang bangsawan.

Perlu diperhatikan bahawa kedua-dua peristiwa itu berlaku di Prusia. Kerajaan muda itu mengukuhkan dirinya sebagai benteng tentera, menolak sempadannya dengan kekuatan senjata. Tentera Prusia adalah yang keempat terbesar di Eropah (walaupun fakta bahawa negara itu menduduki tempat ketiga belas dalam populasi). Walau bagaimanapun, adalah tidak adil untuk melihat Prussia hanya sebagai sebuah berek. Beginilah cara pencipta kerajaan, Frederick I, memandang negaranya, tetapi cucunya Frederick II mengubah keadaan secara berbeza. Berek kekal, tetapi Akademi Sains juga berkembang.

Lessing dan Kant adalah wakil Pencerahan yang paling menonjol. Istilah ini menandakan satu langkah yang perlu dalam pembangunan budaya mana-mana negara yang melepaskan diri daripada cara hidup feudal. Bagi Jerman, Zaman Pencerahan ialah abad ke-18. Slogan Pencerahan adalah budaya untuk rakyat. Pencerahan melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan menentang khurafat, fanatik, tidak bertoleransi, penipuan dan kebodohan rakyat. Mereka melihat diri mereka sebagai mubaligh minda yang unik, dipanggil untuk membuka mata manusia kepada sifat dan tujuan mereka, untuk mengarahkan mereka ke jalan kebenaran. Pada Zaman Pencerahan, cita-cita Renaissance seorang individu bebas memperoleh sifat kesejagatan: seseorang mesti berfikir bukan sahaja tentang diri sendiri, tetapi juga tentang orang lain, tentang tempat seseorang dalam masyarakat. Idea kemasyarakatan mendapat tempat di bawah kaki kita; tumpuan diberikan kepada masalah susunan sosial yang terbaik.

Ia boleh dicapai dengan menyebarkan ilmu. Pengetahuan adalah kuasa, untuk mendapatkannya, menjadikannya milik awam bermakna untuk mendapatkan kunci kepada rahsia kewujudan manusia. Putar kunci - dan Bijan dibuka, kemakmuran ditemui. Kemungkinan penyalahgunaan pengetahuan dikecualikan. Pencerahan awal adalah rasionalistik, zaman pemikiran rasional. Kekecewaan muncul dengan cepat, kemudian mereka mencari keselamatan dalam "pengetahuan langsung," dalam perasaan, dalam gerak hati, dan di suatu tempat di hadapan seseorang dapat melihat alasan dialektik. Tetapi selagi mana-mana peningkatan dalam pengetahuan diterima sebagai baik, cita-cita Pencerahan tetap tidak tergoyahkan.

Dan akhirnya, yang ketiga ciri ciri Pencerahan - optimisme sejarah. Idea kemajuan adalah penaklukan era ini. Sebelum ini tidak memikirkan tentang pembenaran diri. Antikuiti tidak mahu mengetahui apa-apa tentang pendahulunya; Kekristianan mengaitkan penampilannya dengan takdir yang lebih tinggi; malah Renaissance, yang bertindak sebagai pengantara dalam dialog antara dua budaya terdahulu, menganggap tugasnya bukan untuk bergerak ke hadapan, tetapi untuk kembali kepada asal-usul. Pencerahan buat pertama kalinya mengiktiraf dirinya sebagai era baru. Dari sini ia sudah menjadi satu lontar batu kepada historisisme sebagai sejenis pemikiran. Dan walaupun tidak semua pencerah bangkit kepada pandangan sejarah tentang sesuatu, akarnya terletak pada era ini.

Falsafah klasik Jerman.

Gulyga A.V.

Gulyga A.V. falsafah klasik Jerman. - ed. ke-2, rev. dan tambahan - M.: Rolf, 2001. - 416 ms, dengan ilustrasi. - (Perpustakaan Sejarah dan Budaya).

ISBN 5-7836-0447-Х

BBK 87.3 G94

Dalam buku ahli falsafah Rusia terkenal A.V. Gulyga, falsafah klasik Jerman dianalisis sebagai gerakan ideologi yang integral, asal-usul dan hubungannya dengan kemodenan dikesan. Peringkat utama dalam perkembangan falsafah klasik Jerman diperiksa melalui prisma pencarian kreatif wakilnya yang cemerlang - dari I. Herder dan I. Kant hingga A. Schopenhauer dan F. Nietzsche.

Dalam ingatan ahli falsafah Soviet yang memberikan nyawa mereka dalam memerangi fasisme Jerman

PRAKATA

Buku ini adalah hasil kerja lebih daripada tiga puluh tahun oleh penulis. Ia berdasarkan beberapa karya yang diterbitkan sebelum ini; Beberapa peruntukan telah dijelaskan, ada yang telah diperbetulkan, dan banyak yang telah ditulis semula. Perlu diingatkan bahawa edisi pertama (1986) tertakluk kepada keganasan editorial biasa yang berat sebelah pada masa itu, akibatnya beberapa perkara penting dalam buku itu hilang, dan dalam beberapa kes teks itu ditulis dalam semangat. dogma ideologi pada masa itu. Namun begitu, kemunculan buku itu menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan beberapa ketua falsafah ketika itu, seperti yang dibuktikan oleh ulasan negatif yang muncul dalam akhbar, di mana pandangan penulis bertentangan dengan "sikap klasik Marxisme-Leninisme." Hari ini ini hanya boleh menyebabkan senyuman, tetapi pada masa itu tuduhan anti-Marxisme berbau "kesimpulan organisasi." Pada masa yang sama, bagaimanapun, beberapa respons positif terhadap buku itu muncul, salah satunya - oleh A.F. Losev - diterbitkan dalam bentuk kata penutup. Ciri khas buku ini adalah percubaan untuk menganggap falsafah klasik Jerman sebagai sejarah masalah yang saling berkaitan, sebagai keseluruhan yang sedang berkembang. Biasanya karya setiap pemikir dibentangkan secara berasingan daripada orang lain. Pendekatan ini mempunyai kekuatan dan kelemahan. Kelebihannya ialah peluang untuk melihat sekaligus semua ciri ciri keperibadian yang cemerlang. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, menjadi sukar untuk memahami sejarah pemikiran sebagai "drama idea," sebagai proses integral yang merangkumi interaksi dan konfrontasi pelbagai konsep, pengaruh dan pertikaian bersama. Selain itu, sebagai contoh, sukar untuk memahami mendiang Fichte tanpa mengetahui Schelling awal, dan mendiang Schelling tanpa membiasakan dirinya dengan Hegel. Bagi Kant, antara "kritikal" dan "subkritikal"

Tempoh aktivitinya menjangkau seluruh era "Sturm dan Drang", yang mempengaruhi ahli falsafah. Oleh itu, penulis cuba memilih dalam setiap kes kaedah penyampaian yang ditentukan oleh bahan. Dan bahannya sangat kaya dan moden. Falsafah klasik Jerman bukan sahaja asas, ia adalah bangunan yang megah dengan sendirinya, setiap wakilnya mempunyai nilai yang mencukupi. Dia unik, sama unik

seni plastik kuno, lukisan Renaissance, kesusasteraan Rusia abad ke-19. Ini adalah fenomena budaya sejarah dunia. Di hadapan mata kita adalah sejenis "tangga" pemikiran dan "peminat" konsep. Pergerakan umum ke hadapan selalunya dicapai dengan kos kehilangan keputusan yang dicapai sebelum ini. Fichte bukanlah satu langkah ke hadapan yang mutlak berbanding Kant. Dan Schelling, dan Hegel, dan Feuerbach, dan Schopenhauer, menyebut perkataan baru, kadang-kadang terlepas sesuatu yang telah dikatakan sebelum mereka. Kita tidak seharusnya melupakan nama falsafah yang lebih kecil. Tanpa Lessing dan Herder, Goethe dan Schiller, tanpa saudara Humboldt, tanpa romantik, adalah mustahil untuk memahami pencarian dan pencapaian para tokoh, untuk mengesan peralihan dari satu kepada yang lain. Dianggap dalam diri mereka sendiri, karya klasik yang hebat adalah seperti penyokong jambatan dengan rentang yang tidak terisi; Tidak mustahil untuk bergerak melintasi jambatan sedemikian. Ahli sejarah klasik Jerman tidak mempunyai hak untuk melupakan perkara ini. Tugasnya adalah untuk merangkumi pelbagai masalah - bukan sahaja ontologi dan epistemologi, tetapi juga masalah etika, estetika, falsafah sejarah dan sejarah falsafah, falsafah agama. Estetika, secara langsung berkaitan dengan kreativiti artistik, amat penting: kesusasteraan dan teater memainkan peranan penting dalam biografi falsafah era berkenaan.

BAB SATU HAWA

1. PELANGGARAN PERTAMA

Pada tahun 1755, dua peristiwa penting berlaku di Jerman, yang ditakdirkan untuk membuka era baru dalam kehidupan rohani negara. Sebuah buku muncul - risalah falsafah "Sejarah Alam Semula Jadi Umum dan Teori Syurga", dan tayangan perdana drama "Miss Sarah Sampson" berlangsung.

Buku itu diterbitkan tanpa nama di Königsberg, walaupun Kant, calon falsafah, tidak banyak merahsiakan kepengarangannya. Dia menyokong hipotesis tentang asal semula jadi sistem suria dan menyatakan tekaan berani tentang perkembangan dan kematian dunia bintang. Sebelum Kant, pandangan yang dominan ialah alam semula jadi tidak mempunyai sejarah dalam masa. Dalam idea ini, yang konsisten sepenuhnya dengan cara pemikiran metafizik, Kant membuat lubang pertama...

Drama Lessing "Miss Sarah Sampson" telah dipersembahkan pada musim panas tahun yang sama di Frankfurt an der Oder. Buat pertama kalinya, wira baru muncul di pentas teater Jerman - orang biasa. Sebelum ini, watak-watak bergambar yang dipinjam daripada mitologi kuno atau sejarah dunia—tokoh besar dunia ini—terkorban dalam tragedi. Penonton yang kurang terkejut dengan kematian seorang gadis sederhana, anak perempuan seorang burgher, digoda oleh seorang bangsawan.

Perlu diperhatikan bahawa kedua-dua peristiwa itu berlaku di Prusia. Kerajaan muda itu mengukuhkan dirinya sebagai benteng tentera, menolak sempadannya dengan kekuatan senjata.

Tentera Prusia adalah yang keempat terbesar di Eropah (walaupun fakta bahawa negara itu menduduki tempat ketiga belas dalam populasi). Walau bagaimanapun, adalah tidak adil untuk melihat Prussia hanya sebagai sebuah berek. Beginilah cara pencipta kerajaan, Frederick I, memandang negaranya, tetapi cucunya Frederick II mengubah keadaan secara berbeza. Berek kekal, tetapi Akademi Sains juga berkembang.

Lessing dan Kant adalah wakil Pencerahan yang paling menonjol. Istilah ini menandakan satu langkah yang perlu dalam pembangunan budaya mana-mana negara yang melepaskan diri daripada cara hidup feudal. Bagi Jerman, Zaman Pencerahan ialah abad ke-18. Slogan Pencerahan adalah budaya untuk rakyat. Pencerahan melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan menentang khurafat, fanatik, tidak bertoleransi, penipuan dan kebodohan rakyat. Mereka melihat diri mereka sebagai mubaligh minda yang unik, dipanggil untuk membuka mata manusia kepada sifat dan tujuan mereka, untuk mengarahkan mereka ke jalan kebenaran. Pada Zaman Pencerahan, cita-cita Renaissance seorang individu bebas memperoleh sifat kesejagatan: seseorang mesti berfikir bukan sahaja tentang diri sendiri, tetapi juga tentang orang lain, tentang tempat seseorang dalam masyarakat. Idea kemasyarakatan mendapat tempat di bawah kaki kita; tumpuan diberikan kepada masalah susunan sosial yang terbaik.

Ia boleh dicapai dengan menyebarkan ilmu. Pengetahuan adalah kuasa, untuk mendapatkannya, menjadikannya milik umum bermakna mendapatkan kunci kepada rahsia kewujudan manusia. Putar kunci - dan Bijan dibuka, kemakmuran ditemui. Kemungkinan penyalahgunaan pengetahuan dikecualikan. Pencerahan awal adalah rasionalistik, zaman pemikiran rasional. Kekecewaan muncul dengan cepat, kemudian mereka mencari keselamatan dalam "pengetahuan langsung," dalam perasaan, dalam gerak hati, dan di suatu tempat di hadapan seseorang dapat melihat alasan dialektik. Tetapi selagi mana-mana peningkatan dalam pengetahuan diterima sebagai baik, cita-cita Pencerahan tetap tidak tergoyahkan.

Dan akhirnya, ciri ciri ketiga Pencerahan ialah optimisme sejarah. Idea kemajuan adalah penaklukan era ini. Sebelum ini tidak memikirkan tentang pembenaran diri. Zaman dahulu tidak tahu apa-apa

dikehendaki tentang pendahulunya; Kekristianan mengaitkan penampilannya dengan takdir yang lebih tinggi; malah Renaissance, yang bertindak sebagai pengantara dalam dialog antara dua budaya terdahulu, menganggap tugasnya bukan untuk bergerak ke hadapan, tetapi untuk kembali kepada asal-usul. Pencerahan buat pertama kalinya mengiktiraf dirinya sebagai era baru. Dari sini ia sudah menjadi satu lontar batu kepada historisisme sebagai sejenis pemikiran. Dan walaupun tidak semua pencerah bangkit kepada pandangan sejarah tentang sesuatu, akarnya terletak pada era ini.

Ciri ciri Pencerahan Jerman ialah perjuangan untuk perpaduan nasional. "Empayar Rom Suci Negara Jerman" wujud hanya di atas kertas. Hak maharaja terhad kepada pemberian gelaran dan keistimewaan kehormatan. Bilangan raja berdaulat di Jerman mencapai 360. Kepada mereka ini harus ditambah satu setengah ribu kesatria empayar, yang hampir menguasai harta benda mereka. Beberapa bandar juga mengekalkan kebebasan mereka. Kerajaan terbesar - Saxony dan Mecklenburg di tengah negara, Hesse, Hanover, Brunswick di barat, Württemberg, Bavaria di selatan, kerajaan Prusia dan monarki Habsburg adalah kubu kuat absolutisme tanpa had. Tetapi walaupun di kalangan putera-putera kecil, menurut Frederick II, tidak ada seorang pun yang tidak membayangkan dirinya seperti Louis XIV; masing-masing membina Versailles sendiri dan menyimpan tenteranya sendiri. Penduduk menderita akibat kezaliman zalim kecil. Satu merosakkan duit syiling, satu lagi memonopoli perdagangan garam, bir, kayu api, yang ketiga melarang penggunaan kopi, tentera tentera keempat di luar negara.

Penyalahgunaan kuasa, pesta mabuk dan pesta pora menjadi perkara biasa di mahkamah raja-raja kerdil. Mereka ditiru oleh golongan bangsawan, yang membuli pencuri dan mengeksploitasi petani tanpa belas kasihan. Tidak menghairankan bahawa suara para pencerahan kedengaran lebih kuat, menuntut penciptaan negara Jerman yang sama dengan perintah undang-undang yang bersatu.

DALAM falsafah Jerman Permulaan Pencerahan dikaitkan dengan nama Christian Wolf (1679-1754), sistematis dan mempopularkan ajaran Leibniz. Wolf adalah yang pertama di Jerman mencipta sistem yang merangkumi bidang utama pengetahuan falsafah. Beliau adalah orang pertama yang mencipta falsafah

sekolah. Wolfian telah melakukan banyak perkara untuk disebarkan pengetahuan saintifik. Ajaran mereka dipanggil "falsafah popular" kerana ia bertujuan untuk bacaan umum. Wolffian yakin bahawa penyebaran pendidikan akan segera membawa kepada penyelesaian semua isu yang mendesak pada zaman kita. Kultus akal mereka digabungkan dengan penghormatan kepercayaan Kristian, yang mereka cuba berikan tafsiran "rasional". Pusat "falsafah popular" adalah Berlin, ibu kota Prusia, yang rajanya, Frederick II, suka mengambil pose seorang pemikir bebas dan pendidik, "seorang ahli falsafah di atas takhta."

Dan satu lagi ciri kehidupan rohani Jerman pada masa itu mesti disebutkan - pietisme. Gerakan ini timbul pada akhir abad ke-17 sebagai protes terhadap genangan rohani dan kemerosotan Gereja Lutheran. Pietis menolak ritualisme dan mengalihkan pusat graviti agama kepada keyakinan dalaman dan pengetahuan tentang teks Kitab Suci dan tingkah laku moral. Kemudian, kesalehan menimbulkan sikap tidak bertoleransi baru dan merosot menjadi fanatik dan zuhud yang tinggi. Tetapi pada zamannya dia memainkan peranan yang menyegarkan; ramai tokoh Pencerahan membesar di atas tanah ideologi pietisme, mengembangkan kecenderungan anti-perkeraniannya.

Anak lelaki seorang pelana, Immanuel Kant (1724-1804) menerima didikan Pietist. Semasa masih pelajar di Universiti Königsberg, dia menulis karya pertamanya, "Thoughts on the True Estimation of Living Forces," yang diterbitkan pada tahun 1749. Penulis muda bertindak di sini sebagai penimbang tara dalam pertikaian antara Cartesians dan Leibnizians tentang pengukuran tenaga kinetik. Menurut Descartes, ia adalah berkadar terus dengan kelajuan, menurut Leibniz kuasa dua kelajuan jasad yang bergerak. Kant memutuskan untuk memisahkan pihak yang bertikai: dalam beberapa kes, dia percaya, formula Descartes boleh digunakan, dalam yang lain - Leibniz. Sementara itu, enam tahun sebelum itu, pada tahun 1743, D'Alembert memberikan penyelesaian kepada masalah itu, menyatakannya dengan formula F = mv kuasa dua/2 Kant, nampaknya, tidak tahu tentang perkara ini.

Karya pertama Kant adalah dokumen era yang memutuskan untuk membawa semua prasangka terkumpul ke mahkamah alasan.

Kuasa telah dimansuhkan, masa baru telah tiba. Pada masa kini, Kant menegaskan, seseorang boleh mengabaikan kuasa Newton dan Leibniz dengan selamat jika ia menghalang penemuan kebenaran, dan tidak dipandu oleh sebarang pertimbangan lain selain daripada perintah akal. Tiada siapa yang dijamin terhadap kesilapan, dan setiap orang berhak untuk menyedari kesilapan. Seorang saintis "kerdil" selalunya mengatasi dalam satu atau lain bidang ilmu seorang saintis yang jauh lebih tinggi dalam jumlah keseluruhan pengetahuannya. Ini jelas mengenai diri anda. "Kebenaran, yang diusahakan oleh ahli ilmu manusia yang paling besar dengan sia-sia, untuk pertama kalinya

membuka fikiran saya." Setelah menulis ini, lelaki muda itu menyedari: bukankah ia terlalu berani? Dia suka frasa itu, dia meninggalkannya, sambil menambah kaveat: "Saya tidak berani mempertahankan idea ini, tetapi saya akan' saya juga tidak mahu melepaskannya.”

Perincian adalah ciri. Dalam karya pertama Kant, terdapat bukan sahaja keinginan tanpa kompromi untuk kebenaran, tetapi juga kecenderungan yang jelas untuk membuat kompromi yang munasabah apabila berhadapan dengan dua ekstrem. Sekarang dia cuba "menggabungkan" Descartes dan Leibniz, dalam tahun-tahun matangnya percubaan ini akan dibuat berhubung dengan arah falsafah. Untuk mendedahkan percanggahan, tetapi untuk menunjukkan toleransi, untuk mengatasi berat sebelah, untuk memberikan penyelesaian yang asasnya baru, sambil mensintesis pengalaman terkumpul, bukan untuk mengalahkan, tetapi untuk mendamaikan - ini adalah salah satu aspirasi Kant.

Pada bulan Jun 1754, artikel pendek oleh Kant, ditulis dalam topik pertandingan Akademi Sains Prusia: "Penyiasatan terhadap persoalan sama ada Bumi, dalam putarannya mengelilingi paksinya, yang menyebabkan perubahan siang dan malam berlaku, telah mengalami beberapa perubahan sejak asalnya." Kant, bagaimanapun, tidak berani mengambil bahagian dalam pertandingan itu; hadiah itu diberikan kepada imam tertentu dari Pisa, yang menjawab soalan itu secara negatif. Sementara itu, Kant, berbeza dengan pemenang yang tidak layak, membuat kesimpulan yang betul bahawa Bumi dalam putarannya mengalami kelembapan yang disebabkan oleh geseran pasang surut perairan Lautan Dunia. Pengiraan Kant salah, tetapi idea itu betul. Intipatinya ialah di bawah pengaruh Bulan pasang surut laut bergerak dari timur ke barat, iaitu ke arah yang bertentangan dengan putaran Bumi, dan perlahankannya. Pada musim panas 1754, Kant menerbitkan artikel lain - "Persoalan sama ada Bumi semakin tua dari sudut pandangan fizikal." Kant tidak mempunyai keraguan tentang proses penuaan Bumi. Segala yang wujud timbul, bertambah baik, dan kemudian menuju kemusnahan. Bumi, tentu saja, tidak terkecuali.

Dua artikel Kant adalah semacam mukadimah kepada risalah kosmogonik "Sejarah Alam Semula Jadi Umum dan Teori Syurga, atau Percubaan untuk Mentafsir Struktur dan Asal Mekanikal Seluruh Alam Semesta Berdasarkan Prinsip Newton." Risalah itu diterbitkan tanpa nama pada musim bunga 1755 dengan dedikasi kepada Raja Frederick II. Buku itu tidak bernasib baik: penerbitnya muflis, gudangnya dimeterai, dan peredarannya tidak sampai pada waktunya untuk pameran musim bunga. Tetapi seseorang tidak sepatutnya melihat ini (seperti yang dilakukan oleh sesetengah pengarang) sebagai sebab mengapa nama Kant sebagai pencipta hipotesis kosmogonik tidak mendapat kemasyhuran Eropah. Buku itu akhirnya habis dijual, pengarang tidak mahu namanya didedahkan, dan di salah satu Hamburg terbitan berkala terdapat semakan yang meluluskan.

Pada tahun 1761, saintis Jerman I. G. Lambert, dalam "Surat Kosmologi," mengulangi idea Kant tentang struktur alam semesta; pada tahun 1796, ahli astronomi Perancis P. S. Laplace merumuskan hipotesis kosmogonik yang serupa dengan Kant. Kedua-dua Lambert dan Laplace tidak tahu apa-apa tentang pendahulu mereka. Segala-galanya mengikut semangat zaman: Kant tidak biasa dengan kerja D'Alembert mengenai tenaga kinetik, yang lain tidak pernah mendengar kerjanya.

Pada abad ke-17 Naturalis (termasuk Galileo dan Newton) yakin tentang asal usul ilahi benda-benda langit. Walaupun Kant memisahkan dirinya daripada materialis purba, dia sebenarnya (mengikut Descartes) meluaskan prinsip materialisme saintifik semula jadi kepada kosmogoni. "...Beri saya bahan, dan saya akan membina dunia daripadanya, iaitu, berikan saya bahan, dan saya akan menunjukkan kepada anda bagaimana dunia harus timbul daripadanya" - formula Kant berbunyi seperti kata mutiara. Ini adalah maksud utama buku itu: Kant benar-benar menunjukkan bagaimana, di bawah pengaruh sebab mekanikal semata-mata, sistem Suria kita boleh terbentuk daripada kekacauan awal zarah bahan.

Kant awal adalah seorang deist: sambil menafikan peranan Tuhan sebagai arkitek Alam Semesta, dia masih melihat dalam dirinya pencipta bahan huru-hara itu, dari mana, menurut undang-undang mekanik, alam semesta moden muncul. Satu lagi masalah yang tidak diusahakan oleh Kant untuk diselesaikan melalui sains semula jadi ialah kemunculan alam semula jadi organik. Adakah boleh, dia bertanya, untuk mengatakan: berikan saya bahan dan saya akan menunjukkan kepada anda bagaimana membuat ulat daripadanya? Mudah untuk membuat kesilapan dengan segera, kerana kepelbagaian sifat objek terlalu besar dan kompleks. Undang-undang mekanik tidak cukup untuk memahami intipati kehidupan. Ideanya betul; Setelah menyatakannya, Kant muda, bagaimanapun, tidak mencari cara asal semula jadi kehidupan. Hanya pada usia tua, merenungkan kerja otak, dia akan menekankan kehadiran jenis interaksi yang lebih kompleks dalam badan.

Risalah tentang kosmogoni mengekalkan cara yang kaya dari segi emosi di mana karya Kant tentang "kuasa hidup" dibentangkan. Keindahan gaya tidak, bagaimanapun, mengalihkan perhatian dari perkara utama. Risalah itu terdiri daripada tiga bahagian. Yang pertama adalah pengenalan. Di sini Kant menyatakan idea tentang struktur sistemik alam semesta. Bima Sakti tidak boleh dianggap sebagai gugusan yang bertaburan tanpa susunan yang boleh dilihat

bintang, tetapi sebagai formasi yang serupa dengan sistem suria. Galaksi adalah oblate, dan Matahari terletak berhampiran dengan pusatnya. Terdapat banyak sistem bintang yang serupa; Alam Semesta yang tidak terhingga juga mempunyai watak sistem, dan semua bahagiannya saling berkaitan.

Bahagian kedua risalah dikhaskan untuk masalah pendidikan benda angkasa dan dunia bintang. Untuk kosmogenesis, menurut Kant, syarat berikut diperlukan: zarah bahan utama yang berbeza antara satu sama lain dalam ketumpatan, dan tindakan dua daya - tarikan dan tolakan. Perbezaan ketumpatan menyebabkan penebalan bahan, kemunculan pusat tarikan ke arah mana zarah cahaya cenderung. Jatuh ke jisim pusat, zarah memanaskannya, membawanya ke keadaan merah panas. Ini adalah bagaimana Matahari muncul. Daya tolakan yang menentang tarikan menghalang semua zarah daripada berkumpul di satu tempat. Sebahagian daripada mereka, sebagai hasil daripada perjuangan dua kuasa yang bertentangan, memperoleh gerakan bulat, pada masa yang sama membentuk pusat graviti lain - planet. Satelit planet muncul dengan cara yang sama. Dan di dunia bintang lain kuasa yang sama, corak yang sama beroperasi.

Penciptaan dunia bukanlah masalah sesaat, tetapi untuk keabadian. Ia bermula sekali, tetapi ia tidak akan berhenti. Mungkin berjuta-juta tahun dan berabad-abad berlalu sebelum alam di sekeliling kita mencapai tahap kesempurnaan yang wujud. Berjuta-juta abad akan berlalu, di mana dunia baru akan dicipta dan diperbaiki, dan yang lama akan mati, sama seperti banyak organisma hidup yang mati di hadapan mata kita. Alam semesta Kant semakin berkembang. Badan angkasa yang terletak berhampiran dengan pusatnya terbentuk lebih awal daripada yang lain dan mati lebih awal. Dan di tepi pada masa ini yang baru timbul

dunia. Kant meramalkan kematian sistem planet kita. Matahari, semakin panas dan semakin panas, akhirnya akan membakar Bumi dan satelitnya yang lain, menguraikannya menjadi unsur-unsur yang paling mudah, yang akan tersebar di angkasa, untuk kemudian mengambil bahagian dalam pembentukan dunia baru: “...melalui seluruh infiniti masa dan ruang, kita Kami mengikuti phoenix alam ini, yang kemudian membakar dirinya untuk dilahirkan semula daripada abunya..."

Bahagian ketiga buku itu mengandungi "pengalaman membandingkan penduduk planet yang berbeza." Orang yang berpendidikan pada abad ke-18 tidak ada keraguan bahawa benda-benda langit telah didiami (Newton bahkan menganggap Matahari didiami). Kant yakin bahawa kehidupan pintar wujud di angkasa, satu-satunya tempahannya ialah ia tidak ada di mana-mana: sama seperti terdapat padang pasir yang tidak sesuai untuk kehidupan di Bumi, begitu juga terdapat planet yang tidak berpenghuni di Alam Semesta. Ahli falsafah itu sibuk dengan masalah sejauh mana jarak dari Matahari mempengaruhi keupayaan untuk berfikir dalam makhluk hidup. Penduduk Bumi dan Venus, Kant percaya, tidak boleh mengubah tempat mereka tanpa mati: mereka dicipta daripada bahan yang disesuaikan dengan suhu tertentu. Badan penduduk Musytari mesti terdiri daripada bahan yang lebih ringan dan lebih cair daripada orang bumi, supaya pengaruh Matahari yang lemah boleh menggerakkan mereka dengan daya yang sama dengan mana organisma di planet lain bergerak. Dan Kant menyimpulkan undang-undang umum: bahan dari mana penduduk pelbagai planet terdiri adalah lebih ringan dan nipis, semakin jauh planet-planet itu dari Matahari.

Dan kekuatan jiwa bergantung pada tempurung fana. Jika hanya jus pekat yang bergerak di dalam badan, jika serat hidup kasar, maka kebolehan rohani menjadi lemah. Dan kini ia dipasang undang-undang baru: makhluk yang berfikir lebih cantik dan sempurna, semakin jauh dari Matahari kedudukan cakerawala tempat mereka tinggal. Seseorang yang menduduki, seolah-olah, peringkat pertengahan dalam siri makhluk yang berurutan, melihat dirinya di antara dua sempadan kesempurnaan yang melampau. Jika idea tentang makhluk pintar Musytari dan Zuhal membuat kita iri, maka melihat pada tahap yang lebih rendah di mana penduduk Venus dan Mercury berada memulihkan ketenangan fikiran. "Pemandangan yang menakjubkan!" - seru ahli falsafah itu. Di satu pihak, makhluk yang berfikir, yang bagi mereka Greenlander dan Hottentot akan kelihatan seperti Newton, dan di sisi lain, makhluk yang akan melihat Newton dengan kejutan yang sama seperti kita melihat monyet. Hari ini, banyak dalam Sejarah Alam Umum dan Teori Syurga (walaupun perkara yang tidak membuat anda tersenyum) nampaknya ketinggalan zaman. Sains moden tidak menerima sama ada hipotesis asas tentang pendidikan

Sistem suria terdiri daripada zarah jirim bertaburan sejuk, mahupun beberapa kedudukan lain yang cuba dibuktikan oleh Kant. Tetapi idea falsafah utama - historisisme, idea pembangunan - tetap tidak tergoyahkan.

Sains semula jadi penting untuk masa yang lama akan menguasai dunia rohani Kant. Tetapi bersama-sama dengan mereka, minat dalam falsafah juga muncul. Karya falsafah pertama Kant ialah disertasinya "Pencahayaan Baru Prinsip-Prinsip Pertama Pengetahuan Metafizik." Kant meneroka di dalamnya prinsip alasan yang mencukupi yang ditubuhkan oleh Leibniz. Dia membuat perbezaan antara asas kewujudan sesuatu objek dan asas pengetahuannya, asas sebenar dan logik. Asas sebenar bagi pergerakan cahaya pada kelajuan tertentu ialah sifat-sifat eter. Sebab untuk

pengetahuan tentang fenomena ini disediakan oleh pemerhatian satelit Musytari. Adalah diperhatikan bahawa gerhana pra-kiraan bagi benda-benda angkasa ini berlaku kemudian dalam kes-kes tersebut apabila Musytari berada paling jauh dari Bumi. Daripada ini mereka membuat kesimpulan bahawa perambatan cahaya berlaku dalam masa, dan kelajuan cahaya dikira. Dalam penalaran ini adalah kuman dualisme masa depan: dunia perkara sebenar dan dunia pengetahuan kita tidak sama.

Kant memulakan karya seterusnya, "Monadologi Fizikal," dengan menggambarkan persimpangan metodologi di mana dia mendapati dirinya. Dia bersetuju dengan penyelidik alam semula jadi bahawa tidak ada yang dibenarkan masuk ke dalam sains semula jadi "tanpa persetujuan dengan pengalaman." Walau bagaimanapun, dia tidak berpuas hati dengan mereka yang sangat terikat dengan prinsip ini sehingga mereka tidak membenarkan apa-apa di luar data yang boleh diperhatikan secara langsung. “Lagipun, mereka kekal hanya dengan fenomena alam, sentiasa sama jauh dari pemahaman sebab-sebab pertama yang tersembunyi bagi mereka, dan tidak pernah mencapai ilmu tentang sifat badan daripada mereka yang akan meyakinkan diri mereka bahawa, mendaki. ke puncak gunung yang lebih tinggi dan lebih tinggi, mereka akhirnya akan menyentuh langit dengan tangan mereka." Data pengalaman, menurut Kant, adalah penting sejauh mereka memberi kita gambaran tentang undang-undang realiti empirikal, tetapi mereka tidak boleh membawa kepada pengetahuan tentang asal usul dan punca undang-undang. Maka kesimpulannya; "... metafizik, yang, pada pendapat ramai, boleh diketepikan sepenuhnya apabila menyelesaikan masalah fizikal, sahaja memberikan bantuan di sini, menyalakan cahaya pengetahuan."

Perlu diingat bahawa Kant terpaksa berurusan dengan metafizik sekolah Wolffian, yang mengeluarkan semua kandungan hidup dari falsafah Leibniz. Tidak seperti tempoh sebelumnya, apabila metafizik mempunyai kandungan positif dan dikaitkan dengan penemuan dalam matematik dan fizik, pada abad ke-18 ia beralih secara eksklusif kepada sistematisasi pengetahuan terkumpul dan jatuh ke dalam dogmatisme. Memudahkan dan mensistematisasikan gambaran dunia nyata, metafizik Wolffian secara konsisten berpegang pada pengenalan diri dengan pemikiran dan melihat dunia melalui kaca mata logik formal. Adalah dipercayai bahawa alasan logik dan sebenar adalah sama, iaitu hubungan logik sebab dan akibat adalah setara dengan hubungan sebab dan tindakan; perkara disambungkan antara satu sama lain dengan cara yang sama seperti konsep disambungkan. Kant, bagaimanapun, telah menunjukkan bahawa ini tidak begitu.

Dalam karyanya "False Philosophy in the Four Figures of the Syllogism" (1762), Kant mempersoalkan beberapa peruntukan logik formal. Dia memanggil yang terakhir itu raksasa dengan kaki tanah liat. Dia tidak menyanjung dirinya dengan harapan untuk menggulingkan raksasa ini, walaupun dia membidiknya. Kant menuntut bahawa logik mengesan pembentukan konsep. Konsep timbul daripada penghakiman. Apakah kuasa misteri yang membuat penghakiman mungkin? Jawapan Kant ialah penghakiman adalah mungkin kerana keupayaan untuk mengubah perwakilan deria menjadi objek pemikiran. Jawapannya adalah penting: ia membuktikan keinginan pertama Kant yang masih sangat samar-samar untuk mencipta teori pengetahuan baharu. Sebelum ini, dia berkongsi kekaguman Wolffian untuk potongan, dan yakin bahawa kemungkinan memperoleh beberapa konsep daripada yang lain adalah tidak terhad (walaupun kajiannya sendiri tentang alam semula jadi berdasarkan data eksperimen). Sekarang dia berfikir tentang bagaimana untuk memperkenalkan pengetahuan eksperimen ke dalam falsafah. Kerja Kant tidak disedari. Ia disambut dengan respons positif, dan seorang pengulas tanpa nama (diandaikan bahawa ia adalah M. Mendelssohn) mencirikan pengarang artikel itu sebagai "seorang lelaki berani mengancam akademi Jerman dengan revolusi yang dahsyat)."

Gulyga Arseniy

Falsafah klasik Jerman

Dalam ingatan ahli falsafah Soviet yang memberikan nyawa mereka dalam memerangi fasisme Jerman

Mukadimah

Buku ini adalah hasil kerja lebih daripada tiga puluh tahun oleh penulis. Ia berdasarkan beberapa karya yang diterbitkan sebelum ini; Beberapa peruntukan telah dijelaskan, ada yang telah diperbetulkan, dan banyak yang telah ditulis semula. Perlu diingatkan bahawa edisi pertama (1986) tertakluk kepada keganasan editorial biasa yang berat sebelah pada masa itu, akibatnya beberapa perkara penting dalam buku itu hilang, dan dalam beberapa kes teks itu ditulis dalam semangat. dogma ideologi pada masa itu. Namun, kemunculan buku itu menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan beberapa ketua falsafah ketika itu, seperti yang dibuktikan oleh ulasan negatif yang muncul dalam akhbar, di mana pandangan penulis bertentangan dengan "sikap klasik Marxisme-Leninisme. ” Hari ini ini hanya boleh menyebabkan senyuman, tetapi pada masa itu tuduhan anti-Marxisme berbau "kesimpulan organisasi." Pada masa yang sama, bagaimanapun, beberapa respons positif terhadap buku itu muncul, salah satunya - oleh A.F. Losev - diterbitkan dalam bentuk kata penutup. Ciri khas buku ini adalah percubaan untuk menganggap falsafah klasik Jerman sebagai sejarah masalah yang saling berkaitan, sebagai keseluruhan yang sedang berkembang. Biasanya karya setiap pemikir dibentangkan secara berasingan daripada orang lain. Pendekatan ini mempunyai kekuatan dan kelemahan. Kelebihannya ialah peluang untuk melihat sekaligus semua ciri ciri keperibadian yang cemerlang. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, menjadi sukar untuk memahami sejarah pemikiran sebagai "drama idea," sebagai proses integral yang merangkumi interaksi dan konfrontasi pelbagai konsep, pengaruh dan pertikaian bersama. Selain itu, sebagai contoh, sukar untuk memahami mendiang Fichte tanpa mengetahui Schelling awal, dan mendiang Schelling tanpa membiasakan dirinya dengan Hegel. Bagi Kant, antara tempoh "kritikal" dan "pra-kritikal" aktivitinya terdapat seluruh era "Ribut dan Drang", yang mempengaruhi ahli falsafah. Oleh itu, penulis cuba memilih dalam setiap kes kaedah penyampaian yang ditentukan oleh bahan. Dan bahannya sangat kaya dan moden. Falsafah klasik Jerman bukan sahaja asas, ia adalah bangunan yang megah dengan sendirinya, setiap wakilnya mempunyai nilai yang mencukupi. Ia unik, sama seperti seni plastik kuno, lukisan Renaissance, dan kesusasteraan Rusia abad ke-19 adalah unik. Ini adalah fenomena budaya sejarah dunia. Di hadapan mata kita adalah sejenis "tangga" pemikiran dan "peminat" konsep. Pergerakan umum ke hadapan selalunya dicapai dengan kos kehilangan keputusan yang dicapai sebelum ini. Fichte bukanlah satu langkah ke hadapan yang mutlak berbanding Kant. Dan Schelling, dan Hegel, dan Feuerbach, dan Schopenhauer, menyebut perkataan baru, kadang-kadang terlepas sesuatu yang telah dikatakan sebelum mereka. Kita tidak seharusnya melupakan nama falsafah yang lebih kecil. Tanpa Lessing dan Herder, Goethe dan Schiller, tanpa saudara Humboldt, tanpa romantik, adalah mustahil untuk memahami pencarian dan pencapaian para tokoh, untuk mengesan peralihan dari satu kepada yang lain. Dianggap dalam diri mereka sendiri, karya klasik yang hebat adalah seperti penyokong jambatan dengan rentang yang tidak terisi; Tidak mustahil untuk bergerak melintasi jambatan sedemikian. Ahli sejarah klasik Jerman tidak mempunyai hak untuk melupakan perkara ini. Tugasnya adalah untuk merangkumi pelbagai masalah - bukan sahaja ontologi dan epistemologi, tetapi juga masalah etika, estetika, falsafah sejarah dan sejarah falsafah, falsafah agama. Estetika, secara langsung berkaitan dengan kreativiti artistik, amat penting: kesusasteraan dan teater memainkan peranan penting dalam biografi falsafah era berkenaan.

Bab satu

Sehari sebelumnya

1. Jurang pertama

Pada tahun 1755, dua peristiwa penting berlaku di Jerman, yang ditakdirkan untuk membuka era baru dalam kehidupan rohani negara. Sebuah buku risalah falsafah "Sejarah Alam Semula Jadi Umum dan Teori Syurga" muncul, dan tayangan perdana drama "Miss Sarah Sampson" berlangsung.

Buku itu diterbitkan tanpa nama di Königsberg, walaupun Kant, calon falsafah, tidak banyak merahsiakan kepengarangannya. Dia menyokong hipotesis tentang asal semula jadi sistem suria dan menyatakan tekaan berani tentang perkembangan dan kematian dunia bintang. Sebelum Kant, pandangan yang dominan ialah alam semula jadi tidak mempunyai sejarah dalam masa. Dalam idea ini, yang konsisten sepenuhnya dengan cara pemikiran metafizik, Kant membuat lubang pertama...

Drama Lessing "Miss Sarah Sampson" telah dipersembahkan pada musim panas tahun yang sama di Frankfurt an der Oder. Buat pertama kalinya, wira baru muncul di pentas teater Jerman - orang biasa. Sebelum ini, watak-watak bergambar yang dipinjam daripada mitologi kuno atau sejarah dunia—tokoh besar dunia ini—terkorban dalam tragedi. Penonton yang kurang terkejut dengan kematian seorang gadis sederhana, anak perempuan seorang burgher, digoda oleh seorang bangsawan.

Perlu diperhatikan bahawa kedua-dua peristiwa itu berlaku di Prusia. Kerajaan muda itu mengukuhkan dirinya sebagai benteng tentera, menolak sempadannya dengan kekuatan senjata. Tentera Prusia adalah yang keempat terbesar di Eropah (walaupun fakta bahawa negara itu menduduki tempat ketiga belas dalam populasi). Walau bagaimanapun, adalah tidak adil untuk melihat Prussia hanya sebagai sebuah berek. Beginilah cara pencipta kerajaan, Frederick I, memandang negaranya, tetapi cucunya Frederick II mengubah keadaan secara berbeza. Berek kekal, tetapi Akademi Sains juga berkembang.

Lessing dan Kant adalah wakil Pencerahan yang paling menonjol. Istilah ini menandakan satu langkah yang perlu dalam pembangunan budaya mana-mana negara yang melepaskan diri daripada cara hidup feudal. Bagi Jerman, Zaman Pencerahan ialah abad ke-18. Slogan Pencerahan adalah budaya untuk rakyat. Pencerahan melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan menentang khurafat, fanatik, tidak bertoleransi, penipuan dan kebodohan rakyat. Mereka melihat diri mereka sebagai mubaligh minda yang unik, dipanggil untuk membuka mata manusia kepada sifat dan tujuan mereka, untuk mengarahkan mereka ke jalan kebenaran. Pada Zaman Pencerahan, cita-cita Renaissance seorang individu bebas memperoleh sifat kesejagatan: seseorang mesti berfikir bukan sahaja tentang diri sendiri, tetapi juga tentang orang lain, tentang tempat seseorang dalam masyarakat. Idea kemasyarakatan mendapat tempat di bawah kaki kita; tumpuan diberikan kepada masalah susunan sosial yang terbaik.

Ia boleh dicapai dengan menyebarkan ilmu. Pengetahuan adalah kuasa, untuk mendapatkannya, menjadikannya milik umum bermakna mendapatkan kunci kepada rahsia kewujudan manusia. Putar kunci - dan Bijan dibuka, kemakmuran ditemui. Kemungkinan penyalahgunaan pengetahuan dikecualikan. Pencerahan awal adalah rasionalistik, zaman pemikiran rasional. Kekecewaan muncul dengan cepat, kemudian mereka mencari keselamatan dalam "pengetahuan langsung," dalam perasaan, dalam gerak hati, dan di suatu tempat di hadapan seseorang dapat melihat alasan dialektik. Tetapi selagi mana-mana peningkatan dalam pengetahuan diterima sebagai baik, cita-cita Pencerahan tetap tidak tergoyahkan.

Dan akhirnya, ciri ciri ketiga Pencerahan ialah optimisme sejarah. Idea kemajuan adalah penaklukan era ini. Sebelum ini tidak memikirkan tentang pembenaran diri. Antikuiti tidak mahu mengetahui apa-apa tentang pendahulunya; Kekristianan mengaitkan penampilannya dengan takdir yang lebih tinggi; malah Renaissance, yang bertindak sebagai pengantara dalam dialog antara dua budaya terdahulu, menganggap tugasnya bukan untuk bergerak ke hadapan, tetapi untuk kembali kepada asal-usul. Pencerahan buat pertama kalinya mengiktiraf dirinya sebagai era baru. Dari sini ia sudah menjadi satu lontar batu kepada historisisme sebagai sejenis pemikiran. Dan walaupun tidak semua pencerah bangkit kepada pandangan sejarah tentang sesuatu, akarnya terletak pada era ini.

Ciri ciri Pencerahan Jerman ialah perjuangan untuk perpaduan nasional. "Empayar Rom Suci Negara Jerman" wujud hanya di atas kertas. Hak maharaja terhad kepada pemberian gelaran dan keistimewaan kehormatan. Bilangan raja berdaulat di Jerman mencapai 360. Kepada mereka ini harus ditambah satu setengah ribu kesatria empayar, yang hampir menguasai harta benda mereka. Beberapa bandar juga mengekalkan kebebasan mereka. Kerajaan terbesar - Saxony dan Mecklenburg di tengah negara, Hesse, Hanover, Brunswick di barat, Württemberg, Bavaria di selatan, kerajaan Prusia dan monarki Habsburg adalah kubu kuat absolutisme tanpa had. Tetapi walaupun di kalangan putera-putera kecil, menurut Frederick II, tidak ada seorang pun yang tidak membayangkan dirinya seperti Louis XIV; masing-masing membina Versailles sendiri dan menyimpan tenteranya sendiri. Penduduk menderita akibat kezaliman zalim kecil. Satu merosakkan duit syiling, satu lagi memonopoli perdagangan garam, bir, kayu api, yang ketiga melarang penggunaan kopi, tentera tentera keempat di luar negara. Penyalahgunaan kuasa, pesta mabuk dan pesta pora menjadi perkara biasa di mahkamah raja-raja kerdil. Mereka ditiru oleh golongan bangsawan, yang membuli pencuri dan mengeksploitasi petani tanpa belas kasihan. Tidak menghairankan bahawa suara para pencerahan kedengaran lebih kuat, menuntut penciptaan negara Jerman yang sama dengan perintah undang-undang yang bersatu.

nama:Falsafah klasik Jerman (edisi ke-2)

M.: Rolf, 2001. - 416 p.
Siri Perpustakaan Sejarah dan Budaya
ISBN 5-7836-0447-Х
DjVu 5.1 MB

Kualiti: sangat baik (halaman yang diimbas, kandungan, OCR)

Bahasa: bahasa Rusia

Dalam buku ahli falsafah Rusia terkenal A.V. Gulyga, falsafah klasik Jerman dianalisis sebagai gerakan ideologi yang integral, asal-usul dan hubungannya dengan kemodenan dikesan. Peringkat utama dalam perkembangan falsafah klasik Jerman diperiksa melalui prisma pencarian kreatif wakilnya yang cemerlang - dari I. Herder dan I. Kant hingga A. Schopenhauer dan F. Nietzsche.
Disyorkan sebagai buku teks untuk pelajar universiti, pelajar siswazah dan sesiapa sahaja yang berminat dengan sejarah ajaran falsafah.

Buku ini adalah hasil kerja lebih daripada tiga puluh tahun oleh penulis. Ia berdasarkan beberapa karya yang diterbitkan sebelum ini; Beberapa peruntukan telah dijelaskan, ada yang telah diperbetulkan, dan banyak yang telah ditulis semula. Perlu diingatkan bahawa edisi pertama (1986) tertakluk kepada keganasan editorial biasa yang berat sebelah pada masa itu, akibatnya beberapa perkara penting dalam buku itu hilang, dan dalam beberapa kes teks itu ditulis dalam semangat. dogma ideologi pada masa itu.
Namun, kemunculan buku itu menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan beberapa ketua falsafah ketika itu, seperti yang dibuktikan oleh ulasan negatif yang muncul dalam akhbar, di mana pandangan penulis bertentangan dengan "sikap klasik Marxisme-Leninisme. ” Hari ini ini hanya boleh menyebabkan senyuman, tetapi pada masa itu tuduhan anti-Marxisme berbau "kesimpulan organisasi." Pada masa yang sama, bagaimanapun, beberapa respons positif terhadap buku itu muncul, salah satunya - oleh A.F. Losev - diterbitkan sebagai kata penutup.
Ciri khas buku ini adalah percubaan untuk menganggap falsafah klasik Jerman sebagai sejarah masalah yang saling berkaitan, sebagai keseluruhan yang sedang berkembang. Biasanya karya setiap pemikir dibentangkan secara berasingan daripada orang lain. Pendekatan ini mempunyai kekuatan dan kelemahan. Kelebihannya ialah peluang untuk melihat sekaligus semua ciri ciri keperibadian yang cemerlang. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, menjadi sukar untuk memahami sejarah pemikiran sebagai "drama idea," sebagai proses integral yang merangkumi interaksi dan konfrontasi pelbagai konsep, pengaruh dan pertikaian bersama. Selain itu, sebagai contoh, sukar untuk memahami mendiang Fichte tanpa mengetahui Schelling awal, dan mendiang Schelling tanpa membiasakan dirinya dengan Hegel. Bagi Kant, antara tempoh "kritikal" dan "pra-kritikal" aktivitinya terdapat seluruh era "Ribut dan Drang", yang mempengaruhi ahli falsafah. Oleh itu, penulis cuba memilih dalam setiap kes kaedah penyampaian yang ditentukan oleh bahan. Dan bahannya sangat kaya dan moden. Falsafah klasik Jerman bukan sahaja asas, ia adalah bangunan yang megah dengan sendirinya, setiap wakilnya mempunyai nilai yang mencukupi. Ia unik, sama seperti seni plastik kuno, lukisan Renaissance, dan kesusasteraan Rusia abad ke-19 adalah unik. Ini adalah fenomena budaya sejarah dunia.
Di hadapan mata kita adalah sejenis "tangga" pemikiran dan "peminat" konsep. Pergerakan umum ke hadapan selalunya dicapai dengan kos kehilangan keputusan yang dicapai sebelum ini. Fichte bukanlah satu langkah ke hadapan yang mutlak berbanding Kant. Dan Schelling, dan Hegel, dan Feuerbach, dan Schopenhauer, menyebut perkataan baru, kadang-kadang terlepas sesuatu yang telah dikatakan sebelum mereka. Kita tidak seharusnya melupakan nama falsafah yang lebih kecil. Tanpa Lessing dan Herder, Goethe dan Schiller, tanpa saudara Humboldt, tanpa romantik, adalah mustahil untuk memahami pencarian dan pencapaian para tokoh, untuk mengesan peralihan dari satu kepada yang lain. Dianggap dalam diri mereka sendiri, karya klasik yang hebat adalah seperti penyokong jambatan dengan rentang yang tidak terisi; Tidak mustahil untuk bergerak melintasi jambatan sedemikian. Ahli sejarah klasik Jerman tidak mempunyai hak untuk melupakan perkara ini. Tugasnya adalah untuk merangkumi pelbagai masalah - bukan sahaja ontologi dan epistemologi, tetapi juga masalah etika, estetika, falsafah sejarah dan sejarah falsafah, falsafah agama. Estetika, secara langsung berkaitan dengan kreativiti artistik, amat penting: kesusasteraan dan teater memainkan peranan penting dalam biografi falsafah era berkenaan.

KANDUNGAN

Bab satu. HAWA
1. Jurang pertama
2. Lessing dan revolusi sastera
3. "Perdebatan tentang panteisme." Penggembala
Bab dua. GILIRAN COPERNICAN IMMANUEL KANT
1. Aktiviti kognisi
2. Keutamaan sebab praktikal
3. Sistem falsafah Kant. Maksud estetika
4. “Apakah seseorang itu?”
Bab tiga. FALSAFAH AKTIVITI
1. Pertikaian sekitar Kant. Schiller
2. Jacobinisme Jerman
3. Fichte. zaman jena
Bab Empat. KEMBALI KEPADA ALAM
1. Goethe. Kontroversi Kaedah Artistik
2. Saudara Humboldt
3. Lahirnya romantisme
4. Penjadualan Awal
Bab lima. IDEA PERPADUAN
1. Schelling. Falsafah identiti
2. Fichte. zaman Berlin
Bab enam. “CLIFE OF THE REASON” (HEGEL)
1. Pada asal-usul konsep
2. Sistem dan kaedah
3. Bentuk semangat mutlak
Bab tujuh. ATAS NAMA MANUSIA
1. Kritikan terhadap idealisme
2. Prinsip antropologi (Feuerbach)
Bab lapan. EXODUS KE TIMUR (SCHOPENHAUER)
1. Cara lain
2. Manusia dalam dunia kehendak dan perwakilan
3. Nasib pengajaran
Kesimpulan

NOTA
A.F. Losev. BUKANNYA KATA SELEPAS

Gulyga Arseniy Falsafah klasik Jerman

Arseniy Gulyga

Arseniy Vladimirovich Gulyga

Falsafah klasik Jerman

Dalam buku ahli falsafah Rusia terkenal A.V. Gulyga, falsafah klasik Jerman dianalisis sebagai gerakan ideologi yang integral, asal-usul dan hubungannya dengan kemodenan dikesan. Peringkat utama dalam perkembangan falsafah klasik Jerman diperiksa melalui prisma pencarian kreatif wakilnya yang cemerlang - dari I. Herder dan I. Kant hingga A. Schopenhauer dan F. Nietzsche.

Mukadimah................................................. ....... ..........3

Bab satu. HAWA

1. Jurang pertama............................................ ...... .........5

2. Lessing dan revolusi sastera...................................22

3. "Perdebatan tentang panteisme." Penggembala............................................35

Bab dua. GILIRAN COPERNICAN IMMANUEL KANT

1. Aktiviti kognisi................................................. ....... .41

2. Keutamaan sebab praktikal............................................. .........70

3. Sistem falsafah Kant. Maksud estetika........................82

4. “Apakah itu orang?”............................................ ........ ...100

Bab tiga. FALSAFAH AKTIVITI

1. Pertikaian sekitar Kant. Schiller...................................118

2. Jacobinisme Jerman................................................ ...... 129

3. Fichte. Zaman Jena........................................135

Bab Empat. KEMBALI KEPADA ALAM

1. Goethe. Pertikaian tentang kaedah artistik...................................163

2. The Humboldt Brothers ............................................. ....... ..173

3. Lahirnya romantisme............................................ ........ 179

4. Penjadualan Awal.............................................. ...... .....185

Bab lima. IDEA PERPADUAN

1. Schelling. Falsafah jati diri .............................................. ....198

2. Fichte. Zaman Berlin............................220

Bab enam. "CLIFE OF MIND" (HEGEL)

1. Pada asal usul konsep............................................ ......... .233

2. Sistem dan kaedah............................................ ...... .....254

3. Bentuk-bentuk semangat mutlak............................................. .........278

Bab tujuh. ATAS NAMA MANUSIA

1. Kritikan terhadap idealisme................................................. ....... ..301

2. Prinsip antropologi (Feuerbach).................................313

Bab lapan. EXODUS KE TIMUR (SCHOPENHAUER)

1. Cara lain................................................ ..... ..........333

2. Manusia dalam dunia kehendak dan perwakilan.....................................337

3. Nasib pengajaran .......................................... ........ ......354

Kesimpulan................................................. .........364

NOTA

Bab satu................................................ ... .......367

Bab dua................................................ ... .......370

Bab Tiga................................................ ... .......377

Bab Empat................................................ ... .....382

Bab Lima................................................ ... .........388

Bab enam................................................ ... .......391

Bab Tujuh................................................ ... .......397

Bab Lapan................................................ ... .......400

V.F. Losev. BUKANNYA KATA SELEPAS...................................404

Indeks nama .............................................. .... ......409

Dalam ingatan ahli falsafah Soviet yang memberikan nyawa mereka dalam memerangi fasisme Jerman

PRAKATA

Buku ini adalah hasil kerja lebih daripada tiga puluh tahun oleh penulis. Ia berdasarkan beberapa karya yang diterbitkan sebelum ini; Beberapa peruntukan telah dijelaskan, ada yang telah diperbetulkan, dan banyak yang telah ditulis semula. Perlu diingatkan bahawa edisi pertama (1986) tertakluk kepada keganasan editorial biasa yang berat sebelah pada masa itu, akibatnya beberapa perkara penting dalam buku itu hilang, dan dalam beberapa kes teks itu ditulis dalam semangat. dogma ideologi pada masa itu. Namun begitu, kemunculan buku itu menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan beberapa ketua falsafah ketika itu, seperti yang dibuktikan oleh ulasan negatif yang muncul dalam akhbar, di mana pandangan penulis bertentangan dengan "sikap klasik Marxisme-Leninisme." Hari ini ini hanya boleh menyebabkan senyuman, tetapi pada masa itu tuduhan anti-Marxisme berbau "kesimpulan organisasi." Pada masa yang sama, bagaimanapun, beberapa respons positif terhadap buku itu muncul, salah satunya - oleh A.F. Losev - diterbitkan dalam bentuk kata penutup. Ciri khas buku ini adalah percubaan untuk menganggap falsafah klasik Jerman sebagai sejarah masalah yang saling berkaitan, sebagai keseluruhan yang sedang berkembang. Biasanya karya setiap pemikir dibentangkan secara berasingan daripada orang lain. Pendekatan ini mempunyai kekuatan dan kelemahan. Kelebihannya ialah peluang untuk melihat sekaligus semua ciri ciri keperibadian yang cemerlang. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, menjadi sukar untuk memahami sejarah pemikiran sebagai "drama idea," sebagai proses integral yang merangkumi interaksi dan konfrontasi pelbagai konsep, pengaruh dan pertikaian bersama. Selain itu, sebagai contoh, sukar untuk memahami mendiang Fichte tanpa mengetahui Schelling awal, dan mendiang Schelling tanpa membiasakan dirinya dengan Hegel. Bagi Kant, antara "kritikal" dan "subkritikal"

Tempoh aktivitinya menjangkau seluruh era "Sturm dan Drang", yang mempengaruhi ahli falsafah. Oleh itu, penulis cuba memilih dalam setiap kes kaedah penyampaian yang ditentukan oleh bahan. Dan bahannya sangat kaya dan moden. Falsafah klasik Jerman bukan sahaja asas, ia adalah bangunan yang megah dengan sendirinya, setiap wakilnya mempunyai nilai yang mencukupi. Ia unik, sama seperti seni plastik kuno, lukisan Renaissance, dan kesusasteraan Rusia abad ke-19 adalah unik. Ini adalah fenomena budaya sejarah dunia. Di hadapan mata kita adalah sejenis "tangga" pemikiran dan "peminat" konsep. Pergerakan umum ke hadapan selalunya dicapai dengan kos kehilangan keputusan yang dicapai sebelum ini. Fichte bukanlah satu langkah ke hadapan yang mutlak berbanding Kant. Dan Schelling, dan Hegel, dan Feuerbach, dan Schopenhauer, menyebut perkataan baru, kadang-kadang terlepas sesuatu yang telah dikatakan sebelum mereka. Kita tidak seharusnya melupakan nama falsafah yang lebih kecil. Tanpa Lessing dan Herder, Goethe dan Schiller, tanpa saudara Humboldt, tanpa romantik, adalah mustahil untuk memahami pencarian dan pencapaian para tokoh, untuk mengesan peralihan dari satu kepada yang lain. Dianggap dalam diri mereka sendiri, karya klasik yang hebat adalah seperti penyokong jambatan dengan rentang yang tidak terisi; Tidak mustahil untuk bergerak melintasi jambatan sedemikian. Ahli sejarah klasik Jerman tidak mempunyai hak untuk melupakan perkara ini. Tugasnya adalah untuk merangkumi pelbagai masalah - bukan sahaja ontologi dan epistemologi, tetapi juga masalah etika, estetika, falsafah sejarah dan sejarah falsafah, falsafah agama. Estetika, secara langsung berkaitan dengan kreativiti artistik, amat penting: kesusasteraan dan teater memainkan peranan penting dalam biografi falsafah era berkenaan.

BAB SATU

HAWA

1. PELANGGARAN PERTAMA

Pada tahun 1755, dua peristiwa penting berlaku di Jerman, yang ditakdirkan untuk membuka era baru dalam kehidupan rohani negara. Buku risalah falsafah "Sejarah Alam Semula Jadi Umum dan Teori Syurga" muncul, dan tayangan perdana drama "Miss Sarah Sampson" berlangsung.

Buku itu diterbitkan tanpa nama di Königsberg, walaupun Kant, calon falsafah, tidak banyak merahsiakan kepengarangannya. Dia menyokong hipotesis tentang asal semula jadi sistem suria dan menyatakan tekaan berani tentang perkembangan dan kematian dunia bintang. Sebelum Kant, pandangan yang dominan ialah alam semula jadi tidak mempunyai sejarah dalam masa. Dalam idea ini, yang konsisten sepenuhnya dengan cara pemikiran metafizik, Kant membuat lubang pertama...

Drama Lessing "Miss Sarah Sampson" telah dipersembahkan pada musim panas tahun yang sama di Frankfurt an der Oder. Buat pertama kalinya, wira baru muncul di pentas teater Jerman - orang biasa. Sebelum ini, watak-watak bergambar yang dipinjam daripada mitologi kuno atau sejarah dunia—tokoh besar dunia ini—terkorban dalam tragedi. Penonton yang kurang terkejut dengan kematian seorang gadis sederhana, anak perempuan seorang burgher, digoda oleh seorang bangsawan.

Perlu diperhatikan bahawa kedua-dua peristiwa itu berlaku di Prusia. Kerajaan muda itu mengukuhkan dirinya sebagai benteng tentera, menolak sempadannya dengan kekuatan senjata. Tentera Prusia adalah yang keempat terbesar di Eropah (walaupun fakta bahawa negara itu menduduki tempat ketiga belas dalam populasi). Walau bagaimanapun, adalah tidak adil untuk melihat Prussia hanya sebagai sebuah berek. Beginilah cara pencipta kerajaan, Frederick I, memandang negaranya, tetapi cucunya Frederick II mengubah keadaan secara berbeza. Berek kekal, tetapi Akademi Sains juga berkembang.

Lessing dan Kant adalah wakil Pencerahan yang paling menonjol. Istilah ini menandakan satu langkah yang perlu dalam pembangunan budaya mana-mana negara yang melepaskan diri daripada cara hidup feudal. Bagi Jerman, Zaman Pencerahan ialah abad ke-18. Slogan Pencerahan adalah budaya untuk rakyat. Pencerahan melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan menentang khurafat, fanatik, tidak bertoleransi, penipuan dan kebodohan rakyat. Mereka melihat diri mereka sebagai mubaligh minda yang unik, dipanggil untuk membuka mata manusia kepada sifat dan tujuan mereka, untuk mengarahkan mereka ke jalan kebenaran. Pada Zaman Pencerahan, cita-cita Renaissance seorang individu bebas memperoleh sifat kesejagatan: seseorang mesti berfikir bukan sahaja tentang diri sendiri, tetapi juga tentang orang lain, tentang tempat seseorang dalam masyarakat. Idea kemasyarakatan mendapat tempat di bawah kaki kita; tumpuan adalah pada masalah orang awam yang terbaik...