ev / Boşalma/ Böhran inkişafı nəzəriyyəsinin banisi. Xarici konflikt nəzəriyyəsi

Böhran inkişafı nəzəriyyəsinin banisi. Xarici konflikt nəzəriyyəsi

Bu konsepsiya yeni biliklərdən istifadə edir, əsas diqqət ilkin şəhər-dövlətlərin təşkilati funksiyalarına, dövlətin mənşəyi ilə istehsal edən iqtisadiyyatın formalaşması arasındakı əlaqəyə verilir. Eyni zamanda, neolit inqilabının döngəsində baş verən böyük ekoloji böhrana, bu mərhələdə istehsalçı iqtisadiyyata və hər şeydən əvvəl heyvandarlıq fəaliyyətinə keçidə xüsusi əhəmiyyət verilir. Nəzəriyyə həm böyük, ümumiyyətlə əhəmiyyətli böhranları, həm də yerli böhranları, məsələn, inqilabların (Fransız, Oktyabr və s.)

"İnsest" nəzəriyyəsi

Klod Levi-Straus insan istehsalının (irqin çoxalması) xüsusiyyətlərinin, yəni qohumluq əlaqələrinin (insestin) qadağan edilməsinin insanın təbii aləmdən ayrılmasında, cəmiyyətin quruluşunda ilkin sosial fakt olması fikrini inkişaf etdirdi və əsaslandırdı. və dövlətin yaranması. Nəzəriyyənin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, qohumluq qadağasının həyata keçirilməsini təmin etmək üçün çox sərt, qəddar qadağalar tətbiq etmək lazım idi. Bu, qəbilə icması daxilində xüsusi qurumların yaradılmasını tələb edirdi ki, bu orqanlar həm qəbilə daxilində qohumluq münasibətlərinin zorla yatırılması, həm də qadınların qarşılıqlı mübadiləsi məqsədilə əcnəbilərlə əlaqələrin inkişafı yolu ilə gələcək dövlət quruluşunun prototipinə çevrildi. Bu nəzəriyyənin zahiri sadəliyinə və cəlbediciliyinə baxmayaraq, qohumluğa qadağa qoyulmasını və klan cəmiyyəti daxilində onun həyata keçirilməsini təmin edən strukturların yaradılmasını dövlətin formalaşmasının əsas səbəbi hesab etmək çətin ki. Tarixən bu qadağa ilk dövlətlərin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır və buna görə də onların meydana çıxması təkcə adı çəkilən səbəbin təsiri ilə deyil, həm də başqa faktlarla əlaqələndirilir.

Qanunun mahiyyəti- bu əsas, daxili, nisbətən sabitdir keyfiyyət xüsusiyyəti cəmiyyətin həyatında onun mahiyyətini və məqsədini əks etdirən hüquq. Mahiyyətin identifikasiyası tədqiqata əsaslanır sosial dəyərlər, hüququn mahiyyətini müəyyən edən ideyalar. Çünki hüquq mürəkkəb, çoxşaxəlidir sosial fenomen, müxtəlif aspektlərdə, müxtəlif nöqteyi-nəzərdən öyrənilə bilər. Hüquq düşüncəsinin tarixi hüququn mahiyyəti və onun anlayışının tərifinə dair kifayət qədər geniş baxışlarla təmsil olunur. Hüquq elmində mövcud olan yanaşmalar tarixən konkret sosial problemlərin ifadəsi və eyni zamanda onların həllinin variantıdır. Hüquq öz mahiyyətcə çox yönlülüyünə görə müxtəlif ideoloji əsaslarda, məsələn, hakim sinfin iradəsi kimi, qorunan maraq kimi, ədalət kimi, azadlıq ölçüsü kimi və s. ifadə edilə bilər. Fəlsəfənin baniləri, görkəmli antik mütəfəkkirlər ümumi sosial ədalətdə hüququn mahiyyəti:

Sokrat: ədalət istənilən qızıldan qiymətlidir - bu hamı üçün bərabərlik və hamının qanuna könüllü tabe olmasıdır; qanuni və ədalətli eyni şeydir. Qanun cəmiyyətin bütün üzvlərinin əsaslı şəkildə balanslaşdırılmış maraqlarının həyata keçirilməsində ifadə olunan ədalətdir.

Platon: ədalət üç məziyyətin birləşməsidir - müdriklik, cəsarət, mötədillik; bu ondan ibarətdir ki, heç kim başqasının işinə qarışmamalı, başqasının işini ələ keçirməməli və öz işindən məhrum edilməməlidir. “... O qanunlar səhvdir ki, onlar xatirinə qoyulmayıb ümumi xeyir bütövlükdə bütün dövlət... burada qanunlar bir neçə nəfərin maraqlarına uyğun qurulur”.

Aristotel: hüquq siyasi ədalətdir, dövlətdə, cəmiyyətdə qurulmuş ədalətli nizamdır. “Ədalət anlayışı dövlət haqqında təsəvvürlərlə bağlıdır, çünki ədalət ölçüsü kimi xidmət edən hüquq siyasi həyatın tənzimləyici normasıdır”.

Hüququn mahiyyəti cəmiyyətin maddi və sosial-mədəni şəraiti, siniflərin, əhalinin sosial qruplarının, ayrı-ayrı fərdlərin koordinasiyası nəticəsində təbiəti, şəxsi və ya konkret maraqların məcmusu nəticəsində qanunda ifadə olunan ümumi iradədir. və ya başqa şəkildə dövlət tərəfindən tanınan və nəticədə insan davranışının və fəaliyyətinin ümumi (ümumi sosial) ) miqyası, ölçüsü (tənzimləyicisi) kimi çıxış edir. Ümumi iradənin hüququn mahiyyəti kimi tanınması hüququ digər normativ tənzimləyicilərdən fərqləndirir, ona ümumi sosial tənzimləyici, ictimai razılığa və cəmiyyətdə sosial sülhə nail olmaq aləti keyfiyyəti verir. Vəkil edilmiş yanaşmada qanunda iradənin başa düşülməsi qanunun zorakılıq alətinə, fərdi iradəni boğmaq vasitəsinə çevrilməsini istisna edir. Qanunla təsbit edilmiş iradə rəsmi qaydada təsdiq edilir və dövlət hakimiyyəti tərəfindən təmin edilir; normativ tələblərə cavab verir; Bu var xüsusi formalar xarici ifadə (qanun, məhkəmə presedenti, tənzimləyici müqavilə, hüquqi adət və s.); iştirakçıların maraqlarının uzlaşdırılmasının nəticəsidir tənzimlənən münasibətlər və buna görə də o, dəqiq olaraq ümumi iradə kimi çıxış edir və bu və ya digər dərəcədə onlar üçün məqbuldur; hüququn mütərəqqi ideyalarına və s. uyğun gəlir. Ümumi iradənin bu tələblərə uyğunluğu ona ümumi, dövlət iradəsi xarakteri verir, bunun nəticəsində hüquq həqiqətən fəaliyyət göstərən fenomen keyfiyyəti alır və qanun kimi təsbit edilir. dominant normativ tənzimləmə sistemi.

Teoloji nəzəriyyə

Nümayəndələr: Tomas Aquinas, Martin Dan və başqaları.

mahiyyət:
Alimlər dövlətin ilahi iradə əsasında yarandığına inanırlar. Allah insanlara iki qılınc verdi: bir qılınc maariflənmək üçün kilsəyə, digəri isə hökmdarlara üsyankarları sakitləşdirmək üçün. Beləliklə, buradan belə nəticə çıxır ki, dövlət yer üzündə Allahın Padşahlığının surətində və bənzərində yaranmışdır. Beləliklə, dövlət hakimiyyəti ilahiləşdirildi.

Müsbət xüsusiyyətlər:
İlk dəfə olaraq dövlət iradəsinin əhəmiyyəti vurğulanır. Hazırda elə dövlətlər var ki, onların ideologiyası teokratikdir. Məsələn, Vatikan, İran, Qətər, Oman və s.

Müflisləşmə:
Bu nəzəriyyə dövlət hakimiyyətinin durğunluğunu (sabitliyini) davam etdirir. Ədalətsiz qərarların qəbulu İlahi iradə ilə gücləndirilir və əsaslandırılır. Qılıncların köçürülməsinə dair heç bir tarixi sübut yoxdur.

Patriarxal nəzəriyyə

Nümayəndələr: Aristotel, Mixaylovski və başqaları.

mahiyyət:
Dövlət genişlənmiş patriarxal ailə əsasında formalaşıb, burada atanın dövlət başçısı olur.

Müsbət xüsusiyyətlər:
Dövlət başçısının vətəndaşlar qarşısında məsuliyyət təcrübəsi dəyərlidir. Bu cür məsuliyyət dövlət başçısının “öz ailə üzvlərinə - vətəndaşlara qayğı göstərmək ehtiyacına əsaslanır.

Müflisləşmə:
Dövlət bir fenomen kimi patriarxal klassik ailədən daha əvvəl yaranmışdır; hətta matriarxatın süqutu dövründə də. Bu nəzəriyyə tarixi məlumatlar tərəfindən dəstəklənmir.

Patrimonial nəzəriyyə

Nümayəndələr: Haller et al.

mahiyyət:
Latın dilindən tərcümədə "patrimonium" "torpaq mülkiyyəti" deməkdir. Dövlət torpaq mülkiyyətinin qorunması və təmin edilməsi əsasında yaranır. Sahib, haqqı olan, onu qorumağa çalışır. Ona görə də bunun üçün xüsusi mühafizə mexanizmi - dövlət lazımdır. Mülkiyyət hüquqlarının müdafiəsi zərurəti ilə paralel olaraq, torpaq sahibinin öz torpağında yaşayan insanlar üzərində dolayı səlahiyyəti vardır, çünki onlar ayrılmış torpaqlardan qidalanırlar; arasında yaranan mübahisələri həll etmək. Beləliklə, hakimiyyət xüsusi mexanizmlə - MƏCBURİYYƏ ilə gücləndirilir, yəni dövlətçilik forması təzahür edir.

Müsbət xüsusiyyətlər:
Nəzəriyyə təsdiqlənir tarixi faktlar. Lakin slavyan xalqları arasında dövlətçilik qul dövləti mərhələsindən yan keçərək profeodal əsasda yaranmışdır.

Müflisləşmə:
Nəzəriyyə universal deyil və dövlətin bütün xalqlar arasında yaranmasının səbəblərini izah etmir.

Zorakılıq nəzəriyyəsi

Nümayəndələr: Kautski, Dürinq və başqaları.

mahiyyət:
Dövlət güclü və zəif tayfaların qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranmışdır. Güclü qəbilə zəif qəbilə üzərində hakimiyyəti saxlamaq üçün dövlətə ehtiyac duyur. Zəif tayfaya dövlət bütün qəbilə üzvlərinin xarici təcavüzü dəf etmək üçün səylərini gücləndirmək mexanizmi kimi lazımdır.

Müsbət xüsusiyyətlər:
Nəzəriyyə tarixi məlumatlarla dəstəklənir. Beləliklə, məsələn, qədim Alman İmperiyası Roma İmperiyasının ərazisinin qəbilələr tərəfindən ələ keçirilməsi əsasında yaranmışdır. Nəzəriyyə Qumploviçin transformasiyasında faşist ideologiyasının əsasını təşkil etdi, yəni güclü və zəif bir tayfa assimilyasiya olunur, orada tayfanın zəif üzvləri təbii şəkildə yox olur və ya məhv edilir.

Müflisləşmə:
Nəzəriyyə dövlətçiliyin yaranmasının səbəblərini hərtərəfli izah etmir.

Psixoloji nəzəriyyə

Nümayəndələr: Freyd, Petrozhitsky və başqaları.

mahiyyət:
Dövlət hesabına yaranmışdır psixoloji xüsusiyyətlərişəxs. Əhalinin bir hissəsi idarə etmək üçün psixoloji ehtiyaca malikdir və qərar qəbul etmək qabiliyyətinə malikdir; onlar liderdirlər. Başqa bir hissə yalnız kimsə onlar üçün qərar qəbul etdikdə özünü rahat hiss edir; ifaçılardır. Dövlət bu iki kateqoriya insanları münasibətlərdə birləşdirən mexanizm rolunu oynayır. Birincisi, başqalarının xeyrinə idarə etmək üçün qanuni və müsbət motivasiyalı bir yol alır. Sonuncular özlərini daha rahat hiss edirlər, çünki qərar verməkdən narahat olmaq lazım deyil.

Müsbət xüsusiyyətlər:
Əvvəlcə qeyd etdi psixoloji amil dövlətçiliyin formalaşmasında.

Müflisləşmə:
Birtərəfli yanaşma.

Müqavilə nəzəriyyəsi (sosial müqavilə nəzəriyyəsi)

Nümayəndələr: Spinoza, Monteskyeu, Locke, Hobbes, Russeau, Radishchev və s.

mahiyyət: Dövlət insanlar arasında xüsusi mexanizmin - dövlətin yaradılması haqqında bağlanan ictimai müqavilə nəticəsində yaranmışdır. Bu müqaviləyə əsasən, şəxsin şəxsi səlahiyyətlərinin bir hissəsi dövlətin sərəncamına verilir və dövlət də öz növbəsində bərabərlik və ədalət prinsipləri əsasında hər bir fərdin mənafeyini qorumaq və müdafiə etməyi öhdəsinə götürür.

Müsbət xüsusiyyətlər:
İlk dəfə olaraq sosial münasibətlərin mürəkkəbliyi ideyası, dövlətin şəxsiyyət qarşısında məsuliyyəti ideyası əsaslandırılır. Müqavilə nəzəriyyəsinə görə həqiqətən yaradılmış dövlət var - ABŞ.

Müflisləşmə:
Mövcud deyil yazılı mənbələr, müqavilə əsasında yer üzündə olmayan ilk dövlətin yaranmasının təsdiqi. Nəzəriyyəçilər ibtidai cəmiyyəti həddindən artıq ideallaşdırdılar. İbtidai insan müqavilə münasibətlərinin mahiyyətini dərk edə bilmirdi. İbtidai insan dövlət yaratmaq zərurətini dərk etməli idi. şişirdilmiş subyektiv amillər obyektiv olanlar isə az qiymətləndirilmişdir.

Üzvi nəzəriyyə

Nümayəndələr: Spencer, Worms, Price və başqaları.

mahiyyət:
Dövlət insan bədəninin surətində və bənzərində yaradılmışdır. Hər hansı bir orqandakı hər hansı bir uğursuzluq balanssızlığa və müvafiq olaraq dövlətdə böhran hadisələrinə səbəb olur.

Müsbət xüsusiyyətlər:
Dövlət orqanlarının qarşılıqlı asılılığı aydındır.

Müflisləşmə:
Sosial münasibətlərin həddindən artıq biolojiləşdirilməsi.

Marksist nəzəriyyə
Nümayəndələr: Marks, Engels, Lenin və başqaları.

mahiyyət: Alətlərin təkmilləşdirilməsi böyük əmək bölgüsünə səbəb oldu; Əkinçilik maldarlıqdan ayrılır, sənətkarlıq yaranır, bir müddət sonra tacir-vasitəçilər sinfi meydana çıxır. Əməyin bu cür ixtisaslaşması bacarıqların inkişafına və məhsuldarlığın artmasına səbəb olur. Əmək məhsuldarlığı isə öz növbəsində izafi məhsulun yaranmasına səbəb olur. Artıq məhsul sərvət bərabərsizliyinə və istismar ehtimalına gətirib çıxarır muzdlu işçi qüvvəsi. Tədricən bərabərsizlik siniflərin yaranmasına səbəb olur. İqtisadi cəhətdən dominant mövqedə qalmaq istəyən təbəqə xüsusi idarəetmə və müdafiə mexanizmi yaratmağa məcbur olur. Dövlət belə bir mexanizmə çevrilir.

Müsbət xüsusiyyətlər:
İlk dəfə olaraq dövlətin yaranma mexanizmi kifayət qədər əsaslandırılmış və iqtisadi cəhətdən əsaslandırılmış şəkildə üzə çıxarılır. Bu nəzəriyyə arxeoloji məlumatlar ilə təsdiqlənir.

Müflisləşmə:
Nəzəriyyə yalnız iqtisadi amili nəzərə alır, digər amilləri nəzərə almır.

Böhran nəzəriyyəsi

Nümayəndələr: Vengerov və başqaları.

mahiyyət:
Dövlət böhran faktının (iqtisadi, sosial, ekoloji və s.) təsiri altında yaranır. Konsolidasiya ehtiyacı, cəmiyyətin bütün üzvlərinin yaşamaq üçün səyləri xüsusi fəaliyyət mexanizmlərinin, yəni dövlətçiliyin yaradılmasını məcbur edir.

Müsbət xüsusiyyətlər:
Dövlətin yaranmasına səbəb olan xarici amil əsaslandırıldı. Böhranın təsiri altında yaranan dövlətlər: Müasir İsrail, Qədim Misir.

Müflisləşmə:
Dövlətçiliyin yaranmasına birtərəfli yanaşma.

Bəşər tarixində insanın zühurundan dövlətin yaranmasına qədər olan dövrü əhatə edən ilk insan həyat fəaliyyəti forması olmuşdur. ibtidai cəmiyyət.

Hüquq elmi inkişafda fərqlənən arxeoloji dövrləşdirmədən istifadə edir ibtidai cəmiyyət iki əsas mərhələ: mənimsəyən iqtisadiyyat mərhələsi və istehsal edən iqtisadiyyat mərhələsi, arasında mühüm yer tutur Neolit inqilabının növbəsi.

İnsan xeyli müddət ibtidai sürü şəklində yaşamış, sonralar qəbilə birliyi vasitəsilə onun parçalanması dövlətin yaranmasına səbəb olmuşdur.

İqtisadiyyatın mənimsənilməsi dövründə insan təbiətin ona verdiyi ilə kifayətlənirdi, ona görə də o, əsasən yığıcılıqla, ovçuluqla, balıqçılıqla məşğul olur, həm də istifadə edirdi. təbii materiallar- daşlar və çubuqlar.

Forma ictimai təşkilat ibtidai cəmiyyət idi qəbilə icması, yəni qohumluğa əsaslanan və birgə ev təsərrüfatına rəhbərlik edən insanların icması (birliyi). Klan icması bir neçə nəsil - valideynlər, gənc kişilər və qadınlar və onların uşaqlarını birləşdirdi. Ailə cəmiyyətinə ən nüfuzlu, müdrik, təcrübəli yemək verənlər, adət-ənənələr və mərasimlər üzrə mütəxəssislər (rəhbərlər) başçılıq edirdi. Beləliklə, qəbilə icması oldu özəl, və insanların ərazi birliyi deyil. Ailə icmaları daha böyük qurumlara - qəbilə birliklərinə, tayfalara, qəbilə birliklərinə birləşdi. Bu formasiyalar da qan qohumluqlarına əsaslanırdı. Belə birliklərin məqsədi xarici hücumdan qorunmaq, gəzintilərin təşkili, kollektiv ov və s.

İbtidai icmaların xüsusiyyəti köçəri həyat tərzi və ciddi şəkildə sabitlənmiş sistem idi cins və yaş əmək bölgüsü, yəni cəmiyyətin həyat təminatı üçün funksiyaların ciddi şəkildə bölüşdürülməsi. Tədricən qrup nikahı qohum evliliyi ilə əvəz olundu, insest qadağan edildi, çünki bu, aşağı səviyyəli insanların doğulmasına səbəb oldu.

İbtidai cəmiyyətin ilk mərhələsində icmada idarəetmə prinsiplər üzərində qurulurdu təbii özünüidarə, yəni insanın inkişaf səviyyəsinə uyğun gələn forma. Güc daşımışdır ictimai xarakteri, çünki o, özünü idarəetmə orqanlarını formalaşdıran icmadan gəlir. Bütövlükdə icma hakimiyyətin mənbəyi idi və onun üzvləri sonuncunun dolğunluğundan birbaşa istifadə edirdilər.

İbtidai icmada aşağıdakı hakimiyyət institutları mövcud idi:

a) lider (rəhbər, rəhbər);

b) ağsaqqallar şurası;

V) ümumi yığıncaq həyatın ən vacib məsələlərini həll edən cəmiyyətin bütün yetkin üzvləri.

İbtidai cəmiyyətdə hakimiyyətin əsas xüsusiyyətləri– bu, seçki, dövriyyə, təcililik, imtiyazların olmaması, ictimai xarakter. Klan sistemi altında hakimiyyət ardıcıl olaraq demokratik xarakter daşıyırdı ki, bu da icma üzvləri arasında heç bir əmlak fərqinin olmadığı, tam faktiki bərabərliyin mövcudluğu, bütün üzvlərin ehtiyac və maraqlarının vəhdəti şəraitində mümkün idi.

Eramızdan əvvəl 12-10 min illərin başlanğıcında. e. ekoloji böhran hadisələri yarandı - əlverişsiz iqlim dəyişiklikləri, meqafaunada dəyişikliklərə səbəb oldu - insanlar tərəfindən qida kimi istehlak edilən heyvan və bitkilərin yoxa çıxması. Bu hadisələr, elm adamlarının fikrincə, insanlığın bioloji bir növ kimi mövcudluğunu təhdid etdi və bu, keçid ehtiyacı yeni mövcudluq və çoxalma üsuluna - istehsal edən iqtisadiyyata. Bu keçid ədəbiyyatda “Neolit İnqilabı” (Neolit - Yeni Daş Dövrü) adlanırdı. Və bu hadisə inqilab adlansa da, o, birdəfəlik, keçici xarakter daşımayıb, uzun müddət ərzində baş verib, keçidin özü on minillikləri əhatə edib. Bu müddət ərzində Ovçuluq, balıqçılıq, yığıcılıq, əkinçilik və maldarlığın arxaik formalarından inkişaf etmiş əkinçilik formalarına (suvarılan, çəmənlik, suvarılmayan və s.), maldarlıq sahəsində isə otlaq sahələrinə keçid baş verdi. , transhumasiya və s.

Neolit inqilabının əsas mahiyyəti insan öz həyati ehtiyaclarını ödəmək üçün məcbur edilirdi hazır heyvan və bitki formalarının mənimsənilməsindən orijinallığa keçin əmək fəaliyyəti, alətlərin istehsalı da daxil olmaqla. Bu keçid həm maldarlıq, həm də əkinçilik sahəsində seleksiya işləri ilə müşayiət olundu. Tədricən, insan keramika əşyaları hazırlamağı öyrəndi və sonradan metal emalı və metallurgiyaya keçdi.

Alimlərin fikrincə, məhsuldar iqtisadiyyat eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliklərdə artıq mövcud olmuşdur. e. insanın varlığının və çoxalmasının ikinci və əsas yolu oldu. Bu keçid həm də hakimiyyət münasibətlərinin təşkilinin yenidən qurulmasını, o cümlədən erkən görünüşü dövlət qurumları- erkən sinif şəhər dövlətləri.

İlkin əkinçilik cəmiyyətlərinin yaranması, sonra isə çiçəklənməsi onların əsasında ilk sivilizasiyaların yaranmasına səbəb oldu. Onlar əvvəlcə böyük çayların vadilərində - Nil, Fərat, Hind, Dəclə, Yantszı və s. bu ərazilərin ən əlverişli iqlim və landşaft şəraiti ilə izah edilə bilər. İstehsalçı iqtisadiyyata keçid həm də sivilizasiyanın çiçəklənməsi üçün zəruri olan bəşəriyyətin böyüməsinə səbəb oldu. İstehsalçı iqtisadiyyat istehsalın təşkilinin çətinləşməsinə, yeni təşkilati-idarəetmə funksiyalarının yaranmasına, kənd təsərrüfatı istehsalının tənzimlənməsi, standartlaşdırılması və icmanın hər bir üzvünün əmək töhfəsinin, onun əməyinin nəticələrinin nəzərə alınması zərurətinə səbəb olmuşdur. , dövlət fondlarının yaradılmasında iştirak etmək və yaradılmış məhsulun payını bölüşdürmək.

İstehsalçı iqtisadiyyat əmək məhsuldarlığının artmasına və izafi məhsulun yaranmasına səbəb oldu. Artıq məhsulun meydana gəlməsi, öz növbəsində, yeni mülkiyyət formalarının (kollektiv, qrup, şəxsi) formalaşmasına və nəticədə cəmiyyətin daha çox təbəqələşməsinə səbəb oldu. sosial əlamət. Xüsusilə, elitanın istehsalçıların əsas hissəsindən ayrılması var, çünki elita maddi istehsalda iştirak etmir.

Tədricən cəmiyyətin öz maraqlarına və ehtiyaclarına görə fərqlənən təbəqələri və təbəqələri formalaşır, onlar tez-tez antaqonistlərə çevrilir.

Beləliklə, bəşəriyyətin istehsal iqtisadiyyatına keçidini şərtləndirən neolit inqilabı obyektiv olaraq ibtidai cəmiyyətin təbəqələşməsinə, siniflərin yaranmasına, sonra isə dövlətin yaranmasına gətirib çıxardı.

2. Teoloji nəzəriyyə, adı yunanca "theo" - tanrı və "loqos" - təlim, yəni Tanrı doktrinası sözlərindən yaranmışdır. Bu dövlətin yaranmasına dair qədim nəzəriyyələrdən biridir. O, dövlətin yaranması və mövcudluğunu Allahın izni ilə, Allahın izni ilə izah edir. Dövlət də Allahın özü kimi əbədidir və hökmdar Allah tərəfindən insanlara əmr etmək və Allahın iradəsini yer üzündə həyata keçirmək qüdrətinə malikdir. İnsanlar hökmdarın iradəsinə şübhəsiz tabe olmalıdırlar.

Qədim Misirin, Babilin, Hindistanın və Çinin salamat qalmış ədəbi abidələrində dövlətin ilahi mənşəyi ideyası aydın şəkildə ifadə olunur. Bu nəzəriyyə orta əsrlərdə ən geniş yayılmışdır. Onun əsas diqqəti kilsə hakimiyyətinin dünyəvi hakimiyyətdən üstünlüyünü əsaslandırmaq idi. 9-10-cu əsrlərdən bəri. sözdə qılınc nəzəriyyəsi formalaşır (qılınc güc simvoludur), buna görə xristianlığı qorumaq üçün Tanrı kilsəyə iki qılınc verdi - mənəvi və dünyəvi. Kilsə mənəvi qılıncını özündə saxlayaraq, dünyəvi qılıncı monarxa təhvil verdi. Buna görə də monarx kilsəyə tabe olmalıdır, çünki bu, onun gücünün mənbəyidir. Bununla belə, bu nəzəriyyənin başqa bir təfsiri də var idi: müstəqil dünyəvi hakimiyyətin tərəfdarları monarxların qılınclarını birbaşa Allahdan aldıqlarını iddia edirdilər. Rusiyada müstəqil çar hakimiyyətinin tərəfdarı idi İosif Volotski (1439–1515. Dünyada İvan Sanin) - Volokolamsk monastırının abbatı. O inanırdı ki, padşahın hakimiyyəti Allah tərəfindən verilmişdir, ona görə də onu heç nə və ya heç kim məhdudlaşdıra bilməz.

Qərbdə teoloji nəzəriyyənin ən görkəmli nümayəndəsi Tomas idi Aquinas (Aquinas)(1225–1274). “Hökmdarların hökmranlığı haqqında” essesində o, dövlətin yaranması və inkişafının Tanrının dünyanı yaratmasına bənzədiyini iddia edirdi. İlahi ağıl dünyanı idarə edir, təbiətin, cəmiyyətin, dünya nizamının və hər bir dövlətin əsasında durur. Hökmdar dövlətdən yuxarı hakimiyyətdir. "Dövlətdəki hökmdar," o yazırdı, "Kainatdakı Tanrı ilə eyni mövqedədir."

Teoloji nəzəriyyənin nümayəndələri də iştirak edirdilər Jean Maritain, F. Lebuff, D. Euwe,İslam, müasir katolik, pravoslav və digər kilsələrin ideoloqları.

İlahiyyat nəzəriyyəsini qiymətləndirərkən nəzərə almaq lazımdır ki, o, orta əsrlər və ondan əvvəlki dövrlərdə hökmranlıq edən insanların dini şüuru ilə, eləcə də o dövrdə mövcud olan cəmiyyət haqqında bilik səviyyəsi ilə müəyyən edilirdi. Bu nəzəriyyə dövlətin monodinlə birlikdə meydana çıxmasını düzgün əks etdirir. Bu, həm də ilk dövlətlərin teokratik olması, monarxın taxt-taca çıxmasının kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilməsi və bu, hökumətə xüsusi səlahiyyət verdiyi reallıqları əks etdirirdi. Sonrakı dövrlərdə bu nəzəriyyə monarxın qeyri-məhdud hakimiyyətinə haqq qazandırmaq üçün istifadə edilmişdir.

Bu nəzəriyyə müasir dövrdə, xüsusən də ilahiyyatçıların təlimlərində dövriyyədədir.

3. Patriarxal nəzəriyyə, mənşəyi tərəfindən qoyulmuşdur Aristotel (e.ə. 384-322). O, xüsusən hesab edirdi ki, insanlar kollektiv varlıqlar kimi ünsiyyətə və ailələrin formalaşmasına can atırlar və onların inkişafı dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır. Lakin bu nəzəriyyə ən mükəmməl formada ingilis aliminin işində əsaslandırılmışdır Robert Filmer "Patriarxiya və ya Kralın Təbii Gücü" (XVII əsr), burada o, monarxın gücünün qeyri-məhdud olduğunu iddia edirdi, çünki o, Adəmdən gəlir və o, gücünü Allahdan alıb və təkcə bəşəriyyətin atası deyil, həm də onun hökmdarı olub. Monarxlar Adəmin davamçılarıdır və güclərini ondan miras almışlar. Ümumiyyətlə, R.Filmer dövlətin meydana gəlməsini ailələrin böyüməsi, qəbilələrin tayfalara, tayfaların daha böyük icmalara, dövlətə qədər birləşməsi nəticəsində şərh edirdi.

Filmerin ideyalarından sonralar istifadə edilmişdir Q. Meyn, E. Vestermark, D. Merdok, Rusiyada isə - Nikolay Mixaylovski (1842–1904).

Çində patriarxal nəzəriyyə tərəfindən inkişaf etdirildi Konfutsi (e.ə. 551-479). Dövlət onun tərəfindən belə şərh edilmişdir böyük ailə. İmperatorun (“göy oğlu”) gücü ata gücünə, hökmdarlar və təbəələr arasındakı münasibət isə fəzilət prinsiplərinə əsaslanan ailə münasibətlərinə bənzədilirdi. Təbəə hökmdarlara (böyüklərə) sədaqətli olmalı, hörmətli olmalı, hər işdə böyüklərə itaət etməlidir. Ailədə adət olduğu kimi, böyüklər kiçiklərə qulluq etməyə borcludurlar.

Bu nəzəriyyə dövlət paternalizmi ideyasında müasir məna kəsb etmişdir, yəni dövlətin öz vətəndaşlarına və hadisə zamanı subyektlərinə qayğısı. əlverişsiz vəziyyət– xəstəlik, işsizlik, əlillik və s. Patriarxal nəzəriyyənin müsbət cəhəti ondan ibarətdir ki, onun tərəfdarları, məsələn, N. Mixaylovski insana münasibətdə əxlaqsız, zərərli, əsassız olan hər şeyi həyatdan silməyə çağırırdılar və bu, yalnız belə hallarda mümkündür. cəmiyyət qurulmuş tipdir ailə münasibətləri. Patriarxal nəzəriyyədə cəmiyyətin dövlət dövlətinə keçidindən sonra uzun müddət itirilməyən ailə ilə dövlət münasibətləri düzgün vurğulanır. Hökmdar öz təbəələri ilə yad adamlar kimi deyil, öz övladları kimi davranmağa davam edir.

Bu nəzəriyyə “ataların iradəsinə” tabe olmaq nəticəsində cəmiyyətdə nizam-intizam yaratmağa imkan verir, həm də yaxşı ailələrdə dava-dalaş və düşmənçilik olmadığı üçün insanların dünyanın toxunulmazlığına inamını dəstəkləyir.

Qüsur Patriarxal nəzəriyyə bu həqiqəti izah edə bilməməsidir: əgər dövlət vahid ailədirsə, onda niyə insanlar öz aralarında vuruşurlar, niyə inqilablar baş verir, atanın gücü əvvəlcə sarsılmazdır?

4.Müqavilə, yaxud təbii hüquq, nəzəriyyə onun bəzi müddəalarından irəli gəlir V-IV əsrlərdə. e.ə e. Qədim Yunanıstan sofistlərinin təlimlərində. Onlar hesab edirdilər ki, dövlət ümumi rifahı təmin etmək üçün könüllü razılaşma əsasında insanlar tərəfindən yaradılır. Bu nəzəriyyə iki əsas müddəaya əsaslanırdı: 1) dövlət və hüququn yaranmasına qədər insanlar təbii vəziyyət deyilən şəraitdə yaşayırdılar; 2) dövlət sosial müqavilənin bağlanması nəticəsində yaranır.

Bəşər tarixində insanın yaranmasından dövlətçiliyin formalaşmasına qədər olan dövrü əhatə edən ilk insan fəaliyyəti forması ibtidai cəmiyyət olmuşdur.

Hüquq elmi ibtidai cəmiyyətin inkişafında aşağıdakı əsas mərhələləri müəyyən edən arxeoloji dövrləşdirmədən istifadə edir:

iqtisadiyyatın mənimsənilməsi mərhələsi;
istehsal iqtisadiyyatının mərhələsi.

Bu mərhələlər arasında Neolit inqilabının ən mühüm sərhədi var idi.

Bəşəriyyət uzun müddət ibtidai sürü şəklində yaşamış, sonralar tayfa icmasının formalaşması və onun parçalanması yolu ilə dövlət formalaşmasına keçib.

Dövlətin yaranmasının böhran nəzəriyyəsinin mahiyyəti və inkişafı

Mənimsəmə iqtisadiyyatı dövründə insan təbiətin ona verdikləri ilə kifayətləndiyindən o, əsasən yığımçılıq, balıqçılıq, ovçuluqla məşğul olmuş, müxtəlif təbii materiallardan, daş, çubuqlardan əmək alətləri şəklində istifadə etmişdir.

İbtidai cəmiyyətdə ictimai təşkilatın forması qəbilə birliyi, yəni qohumluq münasibətlərinə əsaslanan və birgə təsərrüfat aparan insanların birliyi (icmasıdır). Klan icması müxtəlif nəsilləri birləşdirdi: yaşlı valideynlər, gənc kişilər və qadınlar və onların uşaqları. Ailə cəmiyyətinə daha nüfuzlu, müdrik, təcrübəli yemək verənlər, adət-ənənələr və ayinlər üzrə mütəxəssislər, yəni rəhbərlər başçılıq edirdi. Klan icması insanların ərazi birliyi deyil, şəxsi idi. Ailə icmaları qəbilə birlikləri, tayfalar və qəbilə birlikləri kimi ən böyük birləşmələrdə birləşdi. Bu birləşmələr də qohumluq əsasında qurulmuşdu. Belə birliklərin məqsədi xarici təsirlərdən (hücumlardan) qorunmaq, gəzintilərin təşkili, qrup ovçuluğu və s.

Qeyd 1

İbtidai icmaların özəlliyi köçəri həyat tərzi və icma təhsilinin həyat təminatı funksiyalarının ciddi şəkildə bölüşdürülməsi ilə ifadə olunan ciddi sabit cins və yaş əmək bölgüsü sistemidir. Zaman keçdikcə qrup nikahları qohum evliliyi, qohumluq qadağanı ilə əvəz olundu, çünki bu, aşağı səviyyəli insanların doğulmasına səbəb oldu.

İbtidai cəmiyyətin birinci mərhələsini təbii özünüidarə əsasında, yəni bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsinə uyğun gələ biləcək formada icmada idarəetmə müəyyən edirdi. Hakimiyyət ictimai xarakter daşıyırdı, çünki onun mənbəyi müstəqil şəkildə özünüidarə orqanlarını formalaşdıran icma idi. İcma bütövlükdə güc mənbəyi idi və onun üzvləri müstəqil şəkildə tam səlahiyyəti həyata keçirirdilər.

İbtidai icma aşağıdakı hakimiyyət institutlarının mövcudluğu ilə müəyyən edilirdi:

lider (rəhbər, lider);
ən müdrik və ən hörmətli insanların (ağsaqqalların) məclisi;
ən vacib həyat məsələlərini həll edən cəmiyyətin bütün böyüklərinin ümumi yığıncağı.

İbtidai cəmiyyətin hakimiyyətinin əsas xüsusiyyətləri bunlar idi:

seçki;
dövriyyə;
təcili;
imtiyazların olmaması;
ictimai xarakter.

Klan sisteminin gücü ardıcıl demokratik xarakter daşıyırdı, bu, icmaların üzvləri arasında heç bir mülkiyyət fərqinin olmaması, ən tam faktiki bərabərlik, vahid sistem bütün icma üzvlərinin ehtiyacları və maraqları.

Eramızdan əvvəl 12-10-cu minilliklərdə iqlim sistemindəki əlverişsiz dəyişikliklər kimi ekoloji böhran hadisələri tədricən yarandı, bu da meqafaunada dəyişikliklərə səbəb oldu: insanların qida üçün istifadə etdiyi heyvanlar və bitkilər yox oldu. Bu hadisələr, alimlərin fikrincə, insan varlığı üçün təhlükəyə çevrilmişdir bioloji növlər, yeni mövcudluq və istehsal tərzinin - istehsal edən iqtisadiyyatın yaranmasına keçidin zəruriliyini nümayiş etdirdi.

Ədəbiyyatda bu keçid “Neolit inqilabı” adlanırdı (Neolit yenidir daş dövrü). Bu hadisə inqilab adlansa da, birdəfəlik, keçici xarakter daşıyan hadisə deyildi, uzun müddət ərzində baş vermiş, keçidin özü on minillikləri əhatə etmişdir. Bu dövrdə ovçuluq, balıqçılıq, yığımçılıq, arxaik əkinçilik və maldarlıq formalarından ən inkişaf etmiş əkinçilik növlərinə, məsələn, suvarılan, çəmənlik, suvarılmayan və s., və s. pastoral sektor - otlaqlara, otlaqlara və s.

Neolit inqilabının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan öz həyati tələbatlarını ödəmək üçün artıq mövcud olan heyvan və bitki formalarının mənimsənilməsindən həqiqi fəal əmək fəaliyyətinə, o cümlədən müstəqil əmək alətləri istehsalına keçməyə məcbur olmuşdur. Bu keçid həm maldarlıq, həm də əkinçilik sahələrində seleksiya işləri ilə müşayiət olundu. Zaman keçdikcə insan keramika əşyaları hazırlamağı öyrəndi, sonradan metal emalı və metallurgiyaya keçdi.

Qeyd 2

Müxtəlif alimlərin fikrincə, məhsuldar iqtisadiyyat artıq eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə bəşəriyyətin ikinci və əsas mövcudiyyət və istehsal yoluna çevrilmişdir. Bu keçid hakimiyyət münasibətlərinin təşkilinin yenidən qurulmasını, o cümlədən erkən dövlət birləşmələrinin - erkən sinfi şəhər dövlətlərinin formalaşmasını şərtləndirdi.

Erkən əkinçilik cəmiyyətlərinin yaranması və sonrakı çiçəklənməsi onların əsasında ilk sivilizasiyaların formalaşmasına səbəb oldu. Onlar ilk növbədə vadilərdə yaranıblar ən böyük çaylar, Nil, Fərat, Hind, Dəclə, Yantszı və s. kimi, bu, bu ərazilərin ən əlverişli iqlim və landşaft şəraiti ilə izah olunurdu. İstehsalçı iqtisadiyyata keçid sivilizasiyanın çiçəklənməsi üçün zəruri olan bütün bəşəriyyətin böyüməsini müəyyən etdi. Məhsuldar iqtisadiyyat fəsadlara səbəb oldu istehsalın təşkili, təşkilatın və idarəetmənin yeni funksiyalarının formalaşması, kənd təsərrüfatı istehsalının tənzimlənməsi, icmanın hər bir üzvünün əmək töhfəsinin normalaşdırılması və uçotu, onun əməyinin nəticələri, dövlət fondlarının formalaşmasında hər birinin fəaliyyəti, yaradılmış məhsulun payının bölüşdürülməsi.

Qeyd 3

Bütün bəşəriyyətin məhsuldar iqtisadiyyata keçidini şərtləndirən neolit inqilabı ibtidai cəmiyyətin təbəqələşməsinə, sinfiliyin formalaşmasına, sonra isə dövlətçiliyin formalaşmasına gətirib çıxardı.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Dövlətin yaranması nəzəriyyəsi

Yudin Vladislav

Dövlətin yaranması nəzəriyyələri-- dəyişikliklərin mənasını və mahiyyətini, dövlətin yaranmasının şərtlərini və səbəblərini izah edən nəzəriyyələr.

Dövlətin yaranması ilə bağlı bir çox nəzəriyyələr mövcuddur. Elmi baxışların bu plüralizmindən qaynaqlanır tarixi xüsusiyyətləri ictimai şüurun və iqtisadi sistemin inkişafı ( tarixi dövr), dünyanın müəyyən regionlarının unikallığı, müəlliflərin ideoloji öhdəlikləri, onların qarşısına qoyduğu vəzifələr və digər səbəblər.

Dövlətin yaranması ilə bağlı çoxsaylı nəzəriyyələrin mövcudluğu insan biliyinin nisbiliyini və bu sahədə mütləq nəzəriyyə yaratmağın mümkünsüzlüyünü göstərir. Buna görə də, nəzəriyyələrin hər biri tərbiyəvi əhəmiyyətə malikdir, çünki onlar bir-birini tamamlayır və dövlətin yaranması prosesinin daha tam yenidən qurulmasına kömək edir.

Teoloji nəzəriyyə

13-cü əsrdə Foma Aquinas və Mübarək Avqustinin fəaliyyəti sayəsində geniş yayılmışdır. Bu nəzəriyyəyə görə, dövlət öz mahiyyətində həm ilahi iradənin, həm də insan iradəsinin təzahürünün nəticəsidir. Dövlət qüdrəti, əldə edilməsi və istifadə olunması yolu ilə allahsız və zalım ola bilər, buna Allah icazə verir; Bu nəzəriyyənin üstünlükləri ondan ibarətdir ki, o, öz qərarlarını ali dini prinsiplərlə təsdiqləyən, üzərinə xüsusi məsuliyyət qoyan və cəmiyyət qarşısında nüfuzunu yüksəldən dövlət hakimiyyəti idealını izah edir, ictimai nizamın və mənəviyyatın bərqərar olmasına töhfə verir. .

Patriarxal nəzəriyyə

Bu konsepsiya dövlətin ailədən, ictimai və dövlət hakimiyyətinin isə ailə atasının hakimiyyətindən yaranması ideyasına əsaslanır.

Dövlətin yaranması haqqında patriarxal nəzəriyyənin ən məşhur nümayəndələrinə Konfutsi, Aristotel, Filmer, Mixaylovski və başqalarını aid etmək olar. Sonradan insanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin inkişafı və genişlənməsi dövlətin formalaşmasına səbəb olur.

Dövlətin mənşəyi haqqında üzvi anlayışlar

Bu anlayışlar dövlətin canlı orqanizm, sosial təkamülün məhsulu (bioloji təkamüllə analoji olaraq) ideyasına əsaslanır, burada daha mühüm orqan cəmiyyətin üzvi sistemində daha yüksək statusa və daha böyük gücə uyğun gəlir. və dövlət. Belə sosial orqanizmlərdə mübarizə və müharibə prosesində ( təbii seleksiya) spesifik dövlətlər yaranır, hökumətlər formalaşır, idarəetmə strukturu təkmilləşir və bu ictimai orqanizm öz üzvlərini özünə çəkir. pros bu anlayışlar budur bioloji amillər dövlətçiliyin yaranmasına təsir etməyə bilməzdi, çünki insan biososial varlıqdır. Minuslar ondan ibarətdir ki, ona xas olan bütün nümunələri genişləndirmək mümkün deyil bioloji təkamül, sosial orqanizmlərə, çünki onların qarşılıqlı əlaqəsinə baxmayaraq, bunlar öz qanunauyğunluqları və baş vermə səbəbləri ilə müxtəlif həyat səviyyələridir.

görəAuguste Comte-- cəmiyyət (və buna görə də dövlət) strukturu, fəaliyyəti və təkamülü sosiologiya tərəfindən öyrənilən üzvi bütövdür. Sosiologiya biologiya qanunlarına əsaslanır, onun cəmiyyətdə fəaliyyəti fərdlərin unikal qarşılıqlı əlaqəsi və əvvəlki nəsillərin sonrakı nəsillərə təsiri nəticəsində müəyyən dəyişikliklərə məruz qalır. Əvvəlki teoloji və metafizik baxışları əvəz edən pozitiv elm kimi sosiologiyanın əsas vəzifəsi cəmiyyətin harmoniyasının yollarını və vasitələrini əsaslandırmaq, “nizam” və “tərəqqi” arasında üzvi əlaqə yaratmaqdır.

Herbert Spenser dövləti təbiətin heyvan embrionu kimi inkişaf edən bir hissəsi kimi şərh edir və bəşər sivilizasiyasının bütün tarixində təbii heyvani prinsip sosial (və siyasi) prinsip üzərində üstünlük təşkil edir. Heyvan orqanizmi kimi, sosial orqanizm də özünü birləşdirərək böyüyür və inkişaf edir komponentlər, onun strukturunun fəsadları, funksiyalarının diferensiallaşdırılması və s. Eyni zamanda, in sosial həyat, təbiətdə olduğu kimi, ən güclü orqanizm sağ qalır. Spenser təkamül qanununun ruhunda cəmiyyətin vəziyyətə qədərki vəziyyətini, yaranması və fəaliyyətini şərh edir. siyasi təşkilat hərbi tipli cəmiyyətdə siyasi hakimiyyət və sənaye tipli cəmiyyətə tədricən keçid, dövlət və hüquq.

Dövlətin yaranmasının təbii hüquq (müqavilə) anlayışları

Bu anlayışlar dövlətin müqavilə mənşəyi haqqında təbii hüquq ideyalarına əsaslanır. Epikura görə, “təbiətdən gələn ədalət faydalı haqqında razılaşmadır - bir-birinə zərər verməmək və zərər görməmək məqsədi daşıyır”. Nəticə etibarilə, dövlət birgə yaşayış qaydalarına dair sosial müqavilə nəticəsində yaranmışdır ki, ona görə də insanlar doğulduğu andan onlara xas olan hüquqların bir hissəsini onları təmsil edən orqan kimi dövlətə keçir. ümumi maraqlar, dövlət isə öz növbəsində insan hüquqlarını təmin etməyi öhdəsinə götürür. pros Bu anlayışlar ondan ibarətdir ki, onlar dərin demokratik məzmun daşıyır, xalqın dövlət hakimiyyətini formalaşdırmaq, eləcə də onu devirmək kimi təbii hüquqlarını əsaslandırır. Minuslar dövlətlərə təsir edən obyektiv xarici amillərin (sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi) nəzərə alınmaması faktı.

-ə yüksəlirCon Lokk dövlətin müqavilə mənşəyinin və məqsədinin liberal konsepsiyası, ona görə dövlətin yaradılması haqqında sosial müqavilənin məqsədi ayrılmaz olanı (və şəraitdə) təmin etməkdir. dövlət həyatı) hər kəsin öz mülkiyyətinə, yəni həyatına, azadlığına və mülkiyyətinə təbii hüququ. Müqavilə əlaqəsi insanların dövləti ilə razılıq prinsipinə əsaslanan davamlı bölünən və yenilənən bir prosesdir. Bu prinsipə görə, xalq suverenliyin mənbəyi olmaqla, ictimai müqavilənin şərtlərini pozan kimi despotik hakimiyyəti devirmək hüququna malikdir. Eynilə, hər bir fərdi şəxs yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra sosial müqaviləyə qoşulub müəyyən bir dövlətin üzvü olmaq və ya ondan ayrılmaq barədə özü qərar verir.

Dövlətin mənşəyi haqqında zorakı anlayışlar

Bu anlayışlar dövlətin zorakılıq nəticəsində (daxili və ya xarici), məsələn, zəif və müdafiəsiz tayfaların daha güclü və daha mütəşəkkil olanlar tərəfindən zəbt edilməsi ilə meydana çıxması haqqında fikirlərə əsaslanır, yəni dövlət bunun nəticəsi deyildir. daxili inkişafın, lakin kənardan tətbiq edilən bir qüvvənin, məcburiyyət aparatının. pros Bu anlayışlar ondan ibarətdir ki, zorakılıq elementləri həqiqətən də bəzi dövlətlərin yaranması prosesinə xas olub. Minuslar Fakt budur ki, bölgədə hərbi-siyasi amillərlə yanaşı, sosial-iqtisadi amillər də var.

İbtidai cəmiyyətin bir hissəsinin digərinə qarşı zorakılığı (daxili zorakılığı), ByYevgeni Dürinq, yaradan əsas amildir siyasi sistem(dövlət). Bəzilərinin digərləri tərəfindən belə zorakılıqla əsarət altına alınması nəticəsində mülkiyyət və siniflər də yaranır. mənşə dövlət nəzəriyyəsi

Lüdviq Qumploviç hesab edirdilər ki, dövlət insanların (sürülərin, icmaların) öz təsir və qüdrətini genişləndirmək, onların rifahını artırmaq istəyi nəticəsində yaranır və bunun nəticəsi olaraq dövlət quruluşunun yaranmasına gətirib çıxarır; eləcə də əhalinin mülkiyyət və sosial təbəqələşməsinin yaranması. Gumplowicz həmçinin iddia edirdi ki, dövlətlər həmişə keçmiş fatehlərin azlığı, yəni daha güclü irq, qaliblər irqi tərəfindən qurulur.

Karl Kautski hesab edirdilər ki, dövlət fatehlərin (qalib tayfanın) məğlub olanlar üzərində zorakılıq aparatı kimi yaranır. Qalib tayfadan hakim sinif, məğlub tayfadan isə istismar olunan sinif formalaşır. Kautski öz baxışlarını marksist siniflər təlimi ilə əlaqələndirməyə çalışırdı. Lakin onun sinifləri dövlətin yaranmasından əvvəl (marksizmin inandığı kimi) yox, sonra meydana çıxır.

Dövlətin yaranmasının psixoloji konsepsiyaları

Bu anlayışlar insan psixikasının xassələri ilə əlaqədar dövlətin yaranması, fərdin qrup halında yaşama ehtiyacı, onun göstərişləri rəhbər tutula bilən hakimiyyət axtarışı istəyi haqqında fikirlərə əsaslanır. Gündəlik həyat, əmr etmək və itaət etmək istəyi. Dövlət, bu anlayışlara görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlərlə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur. pros Bu konsepsiya ondan ibarətdir ki, psixoloji nümunələr mütləq təsir edən mühüm amildir sosial institutlar. Minuslar ondan ibarətdir ki, fərdin psixoloji xüsusiyyətləri dövlətin formalaşması üçün yeganə səbəb ola bilməz, çünki insan psixikası da xarici (sosial-iqtisadi) amillərin təsiri altında formalaşır və s.

Bütün qanunlara görə əsasN.M. Korkunova fərdi şüurdur, buna görə də hüquq maraqlar arasında fərq kimi ictimai asayiş fərdin cəmiyyətə obyektiv verilmiş tabeliyini deyil, sosial münasibətlərin düzgün nizamlanması haqqında fərdin özünün subyektiv fikrini ifadə edir. Həmçinin, dövlət hakimiyyəti kiminsə iradəsi deyil, vətəndaşların dövlətdən asılılığı haqqında düşüncələrindən irəli gələn qüvvədir. Yəni, hakimiyyət hökmdarın iradəsi ilə deyil, subyektin asılılığı şüuru ilə şərtlənən qüvvədir.

Dövlətin mənşəyi haqqında marksist konsepsiya

Bu konsepsiyaya görə, dövlət sosial-iqtisadi münasibətlərin, istehsal üsulunun dəyişməsinin nəticəsi, siniflərin yaranması və onlar arasında mübarizənin kəskinləşməsinin nəticəsidir. O, insanlara zülm etmək, bir sinfin digərləri üzərində hökmranlığını saxlamaq vasitəsi kimi çıxış edir. Lakin siniflərin məhvi ilə dövlət də quruyur. pros bu konsepsiyanın əsasını cəmiyyətin sosial-iqtisadi faktoru, mənfi cəhətləri dövlətçiliyin yaranması prosesinə təsir edən milli, dini, psixoloji, hərbi-siyasi və digər səbəbləri lazımınca qiymətləndirməkdə.

Dövlət, marksizmə görə, ibtidai kommunal sistemin təbii tarixi inkişafı prosesi (məhsuldar qüvvələrin tədricən inkişafı, əmək bölgüsü, xüsusi mülkiyyətin yaranması, cəmiyyətin mülkiyyət və sosial differensasiyası, onun parçalanması) nəticəsində yaranır. istismarçılara və istismar edilənlərə və s.) məcburi hakimiyyət aparatı kimi iqtisadi cəhətdən dominant, istismarçı sinfi imkansız, istismar olunan sinif üzərində. Tarixən dövlət quldar dövlət kimi yaranır, onun yerini - ictimai inkişaf nəticəsində - feodal, sonra isə burjua dövləti tutur. Siniflərin, dövlətin və hüququn əsası olan xüsusi mülkiyyətin proletar inqilabı yolu ilə məhv edilməsi sinifsiz, vətəndaşlığı olmayan və qeyri-qanuni kommunist cəmiyyətinə yol açacaqdır. Kommunist cəmiyyəti və ictimai özünüidarə (dövlət və hüquq olmadan) marksist ideyalara görə ibtidai kommunizmin və ibtidai sistemin dövlətdən əvvəlki ictimai özünüidarəsinin müəyyən təkrarıdır.

Xüsusiyyətlərə görə vəziyyətFridrix Engels siniflərin qarşıdurmasını nəzarətdə saxlamaq zərurətindən yaranmışdır və nadir istisnalarla (dövlət nisbi müstəqillik əldə etdikdə əks siniflərin qüvvələrinin tarazlıq dövrləri) ən güclü, iqtisadi cəhətdən dominant sinfin dövlətidir. dövlətin köməyi həm də siyasi cəhətdən dominant sinfə çevrilir və məzlum sinfi sıxışdırmaq və istismar etmək üçün yeni vasitələr əldə edir. Dövlət, Engesə görə, sivil cəmiyyətin bağlayıcı qüvvəsidir: bütün tipik dövrlərdə o, müstəsna olaraq hakim sinfin dövlətidir və bütün hallarda mahiyyətcə məzlum, istismar olunan sinfi əzmək üçün maşın olaraq qalır. Dövləti ondan fərqləndirən əsas xüsusiyyətləri qəbilə təşkilatı, Engelə görə: 1) dövlət subyektlərinin ərazi bölmələrinə bölünməsi və 2) yaradılması dövlət orqanı, bu artıq əhalinin silahlı qüvvələr kimi təşkilatlanması ilə birbaşa üst-üstə düşmür.

Libertar hüquq nəzəriyyəsi

Bu nəzəriyyəyə görə hüquq və dövlət yaranır, fəaliyyət göstərir, inkişaf edir və indi də mövcuddur və öz sosial həyatının mahiyyətinə görə vəhdət təşkil edən bir-biri ilə əlaqəli iki komponenti kimi fəaliyyət göstərir. Tarixən azadlıq özünü parçalanma prosesində dəqiq şəkildə büruzə verir və bu azadlığın şəxsi və ictimai işlərdə və münasibətlərdə fərdlər üçün ədalət formasında normativ və institusional tanınması, ifadəsi və qorunmasının universal və zəruri formasını təmsil edir. Azadlığın sonrakı dünya-tarixi tərəqqisi, eyni zamanda, mövcudluğun müvafiq hüquqi və dövlət formalarının tərəqqisi, bu azadlığın möhkəmlənməsi və həyata keçirilməsidir.

Demoqrafik nəzəriyyə

Bu nəzəriyyənin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, dövlətin formalaşması da daxil olmaqla, demək olar ki, bütün sosial proseslər həmişə müəyyən ərazidə yaşayan əhalinin artımı ilə müəyyən edilir və onu idarə etmək lazımdır.

Böhran nəzəriyyəsi

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Aristotelin ədalət, hüquq, qanunlar təlimi. Tomas Morenin utopiyasının mahiyyəti. Dövlətin mənşəyi, mahiyyəti, məqsədləri və formaları. Çiçerin: azadlıq anlayışı, onun inkişaf mərhələləri. Tatişev: təbii hüquq nəzəriyyəsi. Dövlətin mənşəyi anlayışı.

test, 12/07/2008 əlavə edildi

Dövlətin yaranmasına dair təkamül nəzəriyyələrinin nəzərdən keçirilməsi. Dövlətin yaradılması üçün ilkin şərtlər. Aristotelin dövlətlərin təsnifatı. Qədim Şərq dövlətlərinin formaları. Xüsusiyyətləri dövlətlər. Müasir siyasi rejimlər və dövlətin formaları.

mücərrəd, 16/10/2009 əlavə edildi

Siyasi şüurun, onun funksiyalarının və formalaşma yollarının nəzərdən keçirilməsinə yanaşmalar. Şəxsiyyətin siyasi şüurunun formalaşması, onun növləri (siyasi nəzəriyyə, dövlət-partiya və kütləvi siyasi). Rusların siyasi şüurunun tipologiyası.

mücərrəd, 24/11/2009 əlavə edildi

Musiqi və siyasətin vahid sosial orqanizmin iki hissəsi kimi nəzərdən keçirilməsi. Sənət adamlarının parlament fəaliyyətinin müsbət və mənfi tərəflərinin təhlili. Mövqeyinizi və ölkənin gələcəyinə baxışınızı qoruyub saxlamaq xüsusiyyətləri. Ukrayna parlamentində yaradıcı insanların rolu.

tezislər, 20/04/2015 əlavə edildi

Dövlətin mənşəyi və mahiyyəti nəzəriyyəsi. Əsas, mahiyyət fərqləndirici xüsusiyyətlər dövlətin funksiyaları və xüsusiyyətləri. Formalar hökumət və cihazlar. Cəmiyyətin siyasi sisteminin institutları. Hüquqi sosial dövlətin formalaşması.

test, 02/06/2013 əlavə edildi

Dövlətin yaranması problemi. Təbii hüquq, dövlət və hüququn mənşəyi haqqında müqavilə, patriarxal, psixoloji, üzvi, irqi, teoloji, patrimonial və marksist (materialist) nəzəriyyələr. Zorakılıq nəzəriyyəsi.

test, 11/18/2008 əlavə edildi

Gənclik anlayışı kimi sosial qrup, onun xüsusiyyətləri, gedən proseslər və xarakterik xüsusiyyətləri. Siyasi şüurun mahiyyəti. Gəncliyin rolu siyasi həyat tələbələrdə siyasi şüurun formalaşdırılması halları və üsulları.

kurs işi, 28/02/2009 əlavə edildi

Dövlətin yaranması haqqında bir çox anlayışlar, onun əsas funksiyaları. Konstitusiya dövləti konstitusiya prinsiplərini ardıcıl surətdə təcəssüm etdirən və fəaliyyətində hüquq normaları və inkişaf etmiş sosial nəzarətlə məhdudlaşan dövlət növü kimi.

mücərrəd, 05/07/2015 əlavə edildi

Tomas Hobbsun tərcümeyi-halı. Onun fəlsəfi və elmi baxışlarının formalaşması. Təbiət fəlsəfəsi və dövlət fəlsəfəsi. ABŞ-da mütləqiyyətin ideoloqları. Dövlətin mütləq gücü. Dövlətin mənşəyi və mahiyyəti. Dövlət suverenliyi doktrinası.

mücərrəd, 12/08/2008 əlavə edildi

Dövlətin yaranması nəzəriyyələrinin nəzəri təhlili. Əsas dövlət növlərinin xüsusiyyətləri: plüralist, kapitalist, patriarxal, leviafan dövləti. Dövlətin rolunun və onun yenidən təşkili formalarının öyrənilməsi (perestroyka, qloballaşma).