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Sviluppo storico della società. Sviluppo della società

Il fattore principale dell’evoluzione biologica è la selezione naturale. Può essere individuale o di gruppo, cioè gregario. La selezione gregaria, in un modo o nell'altro, avviene ovunque esistano associazioni di animali e ne comprende due strettamente correlate, ma vari fenomeni. Nel primo senso significa selezione di individui con determinate caratteristiche che possono non dare vantaggi a un determinato individuo, ma sono utili per l'intera associazione. Il secondo fenomeno è la selezione delle associazioni come determinate unità integrali. Esempi di selezione gregaria includono associazioni di api, formiche, termiti, ecc.

I primi preumani erano dominati dalla selezione individuale. Vale a dire, un cambiamento nell'organizzazione morfologica dell'individuo, che lo ha reso più capace di operare con gli strumenti. Ma arrivò il momento in cui l'ulteriore sviluppo dell'organizzazione morfologica non poté più garantire il progresso. L'unico modo per migliorare l'adattamento all'ambiente con l'aiuto degli strumenti era il miglioramento degli strumenti utilizzati, ad es. creare strumenti. Di conseguenza, l'attività è stata suddivisa in strumento-creativo e strumento-adattativo. L'attività del prototipo della pistola è stata sostituita dall'attività dello strumento, ad es. produzione.

Lo sviluppo dell'attività produttiva era una necessità biologica oggettiva. E allo stesso tempo non poteva svilupparsi allo stesso modo di quello protostrumentale, perché, preso da solo, era biologicamente inutile. Pertanto, gli individui che, secondo i loro dati morfologici e di altro tipo, erano più capaci di attività produttiva, non presentavano vantaggi biologici rispetto a coloro che non possedevano tali caratteristiche.

Una maggiore adattabilità alle attività produttive rispetto agli altri membri del gruppo non era una qualità che potesse conferire ad un preumano uno status elevato nel sistema di dominanza. Ci sono seri motivi per ritenere che la presenza in un individuo di qualità che contribuiscono al successo dell'attività industriale rendesse meno probabile che avesse caratteristiche tali da garantirgli un rango elevato nella gerarchia. Di conseguenza, gli individui che erano più capaci di fabbricare strumenti rispetto ad altri avevano non solo maggiori, ma, al contrario, meno possibilità di ottenere uno status elevato, e quindi di sopravvivere e di lasciare prole, rispetto agli individui meno capaci di farlo.

Pertanto, le relazioni esistenti hanno ostacolato lo sviluppo della produzione e lo sviluppo della comunità ancestrale. L’esigenza oggettiva della produzione era quella di eliminare il dominio, o meglio di sostituirlo con rapporti che non minassero la coesione della comunità ancestrale, e allo stesso tempo dessero pari accesso alla carne a tutti i membri della comunità. L'attuazione di questo problema è stata possibile solo se siamo andati oltre la forma biologica del movimento della materia. I nuovi rapporti dovevano diventare soprabiologici, superorganici, cioè sociale.

In questa situazione si è manifestata la selezione gregario-individuale. Ma non ha agito lungo il percorso di formazione di un superorganismo (come le api), poiché ciò è impossibile tra gli animali altamente organizzati. Il gregge primitivo si evolveva con tanto maggior successo quanto più i singoli individui potevano realizzare le proprie inclinazioni produttive senza subire restrizioni alimentari da parte degli individui dominanti.

In presenza dei rudimenti di coscienza e volontà, necessari e sviluppati in relazione alle attività produttive, è apparso il bisogno del gruppo di relazioni sociali e pubbliche.

Questo bisogno della società primordiale ha determinato la sua volontà, la sua moralità emergente (moralità primordiale). Soddisfare questo bisogno sociale era impossibile senza limitare i bisogni biologici dei membri della società ancestrale. Pertanto, il primo e inizialmente unico requisito della volontà della società primordiale - la sua moralità primordiale, rivolta a ciascuno dei suoi membri, era: non interferire con l'accesso alla carne di nessuno degli altri membri della società primordiale. Questa era la richiesta di tutti i membri della società primordiale presi insieme, a ciascuno dei suoi membri preso individualmente. Era la prima regola, la prima norma del comportamento umano. Ma questo dovere di tutti i membri della società ancestrale si è inevitabilmente trasformato in un diritto per loro, vale a dire il diritto di ciascuno di loro a ricevere una quota della carne prodotta nella collettività.

E questo dovere, e questo diritto, la norma stessa da cui erano inseparabili, non erano altro che la generazione e il riflesso dei rapporti materiali di proprietà della carne nella società ancestrale.

La proprietà è un fenomeno qualitativamente diverso dal consumo biologico e da qualsiasi altro consumo. La produzione, i rapporti socio-economici sono sempre, prima di tutto, rapporti di proprietà, in questo caso pubblica o collettiva. In una società pre-classe, i rapporti di proprietà volitiva sono regolati dalla moralità e agiscono come morali. In questo caso, abbiamo a che fare con i rapporti di proprietà volitiva emergenti. Erano regolati dalla volontà emergente della comunità ancestrale: la moralità primordiale. Le emergenti relazioni di proprietà volitiva incarnavano le emergenti relazioni di proprietà materiale.

L'esistenza della volontà della società presuppone l'esistenza della volontà di ciascuno dei suoi membri. Affinché una società primordiale possa regolare il comportamento dei suoi membri, ognuno di essi deve avere la capacità di controllare le proprie azioni. Comprendere l'essenza del rapporto tra volontà pubblica e volontà individuale presuppone una risposta alla domanda su cosa fa esattamente obbedire un individuo alle richieste della volontà pubblica e alle norme di comportamento. Ciò non può essere spiegato esclusivamente dalla minaccia di punizione da parte della società ancestrale. Tutti questi individui presi insieme potevano esigere sistematicamente da ogni individuo il rigoroso rispetto di determinate norme di comportamento solo alla condizione indispensabile che tutti loro fossero vitalmente interessati a ciò. È evidente che l'interesse di tutti i membri della società primordiale presi insieme all'osservanza delle norme è impossibile senza l'interesse di ciascuno di essi, presi individualmente, a ciò. Le norme erano un'espressione dei bisogni della società ancestrale. Ma i bisogni della società primordiale erano inevitabilmente anche i bisogni di tutti i suoi membri presi nel loro insieme, e quindi ciascuno di essi preso individualmente.

Come già osservato, ci sono buone ragioni per credere che i divieti originari fossero tabù. Se è così, allora lo studio delle caratteristiche dei tabù può far luce sul percorso di formazione della prima norma di comportamento, e quindi sul processo di formazione dei primi rapporti di produzione.

L’etnografia ci fornisce un enorme materiale sui tabù. Il termine "tabù" viene utilizzato principalmente per designare un tipo speciale di divieto di eseguire determinate azioni e queste stesse azioni proibite. Inizialmente i tabù erano solo divieti. Non tutti i tabù regolavano le relazioni delle persone nella società, cioè erano norme di comportamento. Ma era proprio nelle norme di comportamento tabù, cioè nei tabù morali o etici, che tutte le caratteristiche dei divieti tabù si manifestavano più chiaramente. Erano la forma originale e originale di tabù. In quanto segue parleremo esclusivamente di loro.

Se ogni tabù comportamentale è un divieto, allora non ogni norma di comportamento consistente nel divieto di determinate azioni è un tabù. Un tabù è un tipo speciale di divieto. Comprende inevitabilmente tre componenti principali.

La prima componente è la profonda convinzione delle persone appartenenti ad un certo collettivo che la commissione di determinate azioni da parte di qualsiasi membro di esso porterà inevitabilmente non solo a questo individuo, ma anche all'intero collettivo, una sorta di terribile pericolo, che forse porterà anche alla morte di tutti loro. Sanno solo che finché le persone si astengono da questo tipo di azioni, questo pericolo rimane nascosto.

La seconda componente è un sentimento di paura: un sentimento di orrore di fronte al pericolo sconosciuto che comportano azioni conosciute, e quindi paura di queste azioni pericolose.

La terza componente è il divieto vero e proprio, la norma. La presenza del divieto suggerisce che né la fede nel pericolo causato da questi atti di comportamento umano, né il loro orrore fossero sufficienti a dissuadere le persone dal commettere azioni pericolose. Ne consegue che queste azioni erano in qualche modo attraenti per le persone, che c'erano delle forze piuttosto potenti che spingevano una persona a commetterle. E poiché queste azioni dell'uno o dell'altro membro della società erano pericolose non solo per se stesso, ma anche per la collettività umana nel suo insieme, quest'ultima dovette adottare misure per costringere tutti i suoi membri ad astenersi da esse, punendo coloro che non si adeguavano. questo requisito in considerazione. Le azioni pericolose sono diventate tabù.

Pertanto, i tabù rappresentavano una norma di comportamento, come se fossero imposti dall’esterno alla società da una forza esterna che non poteva essere ignorata. Alcuni ricercatori prestano da tempo attenzione a questa caratteristica dei tabù. Proprio questa natura avrebbero dovuto avere le prime norme di comportamento, nate come mezzo per neutralizzare il pericolo che l'individualismo zoologico rappresentava per la società emergente.

Un periodo abbastanza lungo di formazione delle prime norme avvenne nell'era degli arcantropo, che avevano uno sviluppo più elevato rispetto agli habilis che li precedettero. L’istituzione della proprietà comunitaria della carne si trasferì presto alla piena proprietà collettiva degli alimenti vegetali e quindi ai mezzi di produzione. Fu finalmente stabilita la divisione del lavoro in base al sesso e all’età.

La selezione gregario-individuale lasciò il posto alla selezione ancestrale-comunitaria-individuale, caratterizzata da un carattere sociale. L'era degli Arcantropi è notevole per le sue comunità ancestrali molto instabili, che spesso si disintegravano, si fondevano, ecc. Ciò, a sua volta, ha contribuito alla rapida selezione di gruppi socialmente stabili di persone emergenti, nonché al progresso morfologico, in particolare allo sviluppo del cervello degli arcantropo, del pensiero e del linguaggio.

Anche durante questo periodo si verificò lo spostamento delle relazioni biologiche da molte sfere delle relazioni umane e la loro sostituzione con quelle sociali. L’influenza della volontà pubblica e della moralità primordiale si espanse attraverso l’emergere di nuove norme sociali.

Una delle aree di attività non produttive più importanti è l'area delle relazioni tra i sessi. Quando il sistema di dominanza crollò e l’estro scomparve nelle femmine, le relazioni tra i sessi divennero più flessibili. Ciò, a sua volta, ha dato origine a un certo numero di conflitti tra i maschi, il che è confermato dai dati paleoantropologici. Le relazioni tra i sessi erano di natura promiscua.

Tuttavia, l’assenza di norme positive non ha portato ad una crisi della comunità ancestrale. Come scrive F. Engels: “... non vi furono restrizioni successivamente stabilite dalla consuetudine. Ma ciò non implica affatto l’inevitabilità di un completo disordine nella pratica quotidiana di questi rapporti”.

Proto-comunità (gregge umano primitivo). Ricostruzione storica dell'originale società umana rappresenta forse il problema più difficile della storia primitiva. In assenza di paralleli diretti, può essere giudicato solo sulla base di dati indiretti. Queste, da un lato, sono le nostre informazioni sui rapporti di branco tra le scimmie, dall'altro alcuni fatti di archeologia e antropologia, nonché quei fatti di etnografia che, con maggiore o minore grado di probabilità, possono essere considerati come reliquie del più antico stato dell'umanità. Il confronto e l'analisi di tutti questi dati consentono di formare un'idea generale, anche se in gran parte ipotetica, della vita sociale di quel tempo, ma, naturalmente, lasciano spazio anche a numerose ambiguità, supposizioni puramente logiche e ipotesi controverse .
Come già accennato, la forma iniziale di organizzazione della società nella scienza sovietica è spesso chiamata “gregge umano primitivo”. Allo stesso tempo, alcuni scienziati ritengono che l'uso di questo termine sia illegale, poiché combina concetti incompatibili: la natura gregge delle relazioni è attribuita a gruppi umani primitivi, pertanto è consentita la volgarizzazione e la biologizzazione dei processi sviluppo sociale. Ma questa obiezione non è affatto valida. Il termine “gregge umano primitivo” trasmette precisamente l'originalità dialettica dell'organizzazione dei popoli più antichi e antichi, il suo stato transitorio dal gregge di animali preumano alla società “pronta” e formata. Pertanto, utilizzando qui, come molti altri specialisti, il termine “comunità ancestrale”, siamo guidati solo dal fatto che è più breve e più conveniente.
Quali confini cronologici datano l'era della comunità ancestrale? Il suo inizio coincide ovviamente con la separazione dell'uomo dal mondo animale e la formazione della società. Non c’è dubbio che con l’emergere della definizione degli obiettivi attività lavorativa era associato non solo a un cambiamento nel rapporto dell’uomo con la natura, ma anche a un cambiamento nelle relazioni tra i membri del collettivo umano originario. Pertanto, l'inizio dell'era della comunità ancestrale coincide con l'apparizione di strumenti fabbricati e utilizzati in modo abbastanza consapevole. La pietra miliare finale dell'era della comunità ancestrale fu l'emergere di una società umana “già pronta” per sostituirla: il sistema comunitario-tribale. All’inizio degli anni ’30, gli archeologi sovietici P. P. Efimenko e P. I. Boriskovsky suggerirono che il passaggio a sistema dei clan avvenne a cavallo del Paleolitico superiore; nuovi ritrovamenti archeologici non smentiscono questa ipotesi, ma permettono di supporre che il passaggio dalla comunità ancestrale alla comunità clanica potrebbe essere avvenuto prima. Di conseguenza, la fine dell'era della comunità ancestrale coincide con il passaggio dal Paleolitico inferiore a quello medio o tardo. I nuovi dati richiedono ancora comprensione, e qui ci atterremo alla precedente sincronizzazione dell'era della comunità ancestrale.
Il progressivo sviluppo degli strumenti di pietra, i cambiamenti nel tipo fisico dell'uomo stesso e, infine, il fatto che il sistema comunitario dei clan non poteva sorgere immediatamente, in una forma già pronta: tutto ciò dimostra che la comunità ancestrale non era una forma uniforme congelato nel tempo. Pertanto, viene spesso fatta una distinzione tra la prima comunità ancestrale degli antichi e la comunità ancestrale più sviluppata dei Neanderthal. Alcuni scienziati chiamano addirittura questa successiva comunità ancestrale dei Neanderthal con termini speciali (“comunità primitiva”, ecc.). Tuttavia, in questo caso non esiste né un’opinione generalmente accettata né una terminologia consolidata.
La comunità ancestrale era, a quanto pare, un piccolo gruppo di persone. È improbabile che un gruppo numeroso possa nutrirsi data la debole attrezzatura tecnica dell'uomo del Paleolitico inferiore e la difficoltà di procurarsi il cibo. La raccolta richiede molto tempo e fornisce relativamente poco cibo, e molto spesso cibo ipocalorico; Per quanto riguarda la caccia ai grandi animali, già nota all'uomo primitivo, era irta di grandi difficoltà, accompagnata da molte vittime e non sempre aveva successo. Pertanto, è difficile immaginare che la comunità ancestrale fosse composta da più di poche dozzine, molto probabilmente 20-30 membri adulti. È possibile che tali comunità ancestrali talvolta si unissero in comunità più grandi, ma questa unificazione potrebbe essere solo accidentale.
La vita della comunità ancestrale molto probabilmente non era la vita di raccoglitori e cacciatori che si spostavano casualmente da un luogo all'altro. Gli scavi a Zhoukoudian dipingono un quadro vita sistemata per molte generazioni. Molti accampamenti rupestri del Paleolitico inferiore, scavati nel parti diverse Eurasia negli ultimi 60 anni. Ciò è tanto più probabile in quanto la ricchezza della fauna quaternaria ha permesso di utilizzare a lungo l'area di alimentazione e, quindi, ha permesso di occupare capanni e grotte ben posizionati e convenienti per l'abitazione permanente. È probabile che queste abitazioni naturali siano state utilizzate in alcuni casi per diversi anni, in altri per diverse o addirittura molte generazioni. Lo sviluppo della caccia ha indubbiamente giocato un ruolo importante nella creazione di questo stile di vita.
Il ruolo della caccia nello sviluppo della comunità ancestrale.È difficile dire quale dei due rami dell'economia degli antichi e degli antichi - la raccolta o la caccia - fosse la base della loro vita. Probabilmente il loro rapporto era diverso in diversi epoche storiche, in stagioni diverse, in diverse condizioni geografiche. Tuttavia, non c'è dubbio che la caccia fosse un ramo più progressista dell'economia, che determinò in gran parte lo sviluppo dei gruppi umani primitivi.
Gli oggetti della caccia, a seconda della fauna di una particolare regione, erano vari animali. IN zona tropicale questi erano ippopotami, tapiri, antilopi, tori selvaggi, ecc. A volte, tra le ossa di animali scoperti nei siti dell'Acheuleano, ci sono ossa anche di animali così grandi come gli elefanti. Nelle zone più settentrionali cacciavano cavalli, cervi, cinghiali, bisonti e talvolta uccidevano predatori: orsi delle caverne e leoni, la cui carne veniva anche mangiata. Nella zona di alta montagna, il ruolo predominante nella caccia, ad esempio tra i Neanderthal, era svolto dalle prede delle capre di montagna, come si può vedere dai reperti nella grotta di Teshik-Tash. La dimensione della caccia può in una certa misura essere giudicata contando le ossa trovate nei siti. Lo strato culturale di molti di loro contiene i resti di centinaia e talvolta anche migliaia di animali. Oltre al sito Zhoukoudian, accampamenti Acheuleani di questo tipo sono stati scoperti nel sito Torralba in Spagna e nella Grotta dell'Osservatorio in Italia. Nel primo di essi, ad esempio, sono stati scoperti i resti ossei di oltre 30 elefanti, senza contare altri animali. È vero che questi luoghi furono abitati per lungo tempo, ma è comunque evidente che la caccia aveva una notevole importanza nella vita dei suoi abitanti.
È difficile immaginare di cacciare animali di grandi dimensioni, soprattutto quelli che vivono in branchi, come già accennato, senza il metodo guidato. Le armi del cacciatore acheuleano erano troppo deboli per permettergli di uccidere direttamente un grosso animale. Naturalmente, si sono verificati casi del genere, ma non possono non essere considerati un'eccezione, e anche in questo caso soprattutto durante la caccia ad animali malati e deboli rimasti indietro rispetto alla mandria. Di norma, gli antichi potevano osare uccidere grandi mammiferi solo durante la caccia in battuta. Probabilmente gli animali erano spaventati dal rumore, dal fuoco, dalle pietre e, come dimostra l'ubicazione di molti siti, furono spinti in una profonda gola o in una grande scogliera. Gli animali caddero e si spezzarono e l'uomo poté solo finirli. Ecco perché proprio la caccia, e soprattutto la caccia agli animali di grossa taglia, fu la forma di attività lavorativa che più stimolò l'organizzazione della comunità ancestrale, costrinse i suoi membri a unirsi sempre più strettamente nel processo lavorativo e dimostrò loro il potere del collettivismo.

Allo stesso tempo, la caccia era la fonte più efficace di cibo a base di carne. Naturalmente, i primitivi ricevevano cibo animale non solo dalla caccia ai mammiferi: proprio come fu praticato in seguito nelle società umane molto più sviluppate, catturavano insetti, uccidevano anfibi, rettili e piccoli roditori. Ma l’estrazione di animali di grandi dimensioni offriva opportunità molto maggiori in questo senso. Nel frattempo, la carne, contenente le sostanze più importanti per il corpo umano: proteine, grassi e carboidrati, non solo era un alimento soddisfacente, soprattutto dopo essere stata lavorata sul fuoco, ma accelerava anche la crescita e aumentava l'attività vitale dell'uomo primitivo. Questa circostanza era già stata sottolineata da Engels, che vedeva nel cibo a base di carne lo stimolo più importante per il progresso biologico nelle prime fasi dell'evoluzione umana.
Sviluppo del collettivismo primitivo. La separazione dell'uomo dal mondo animale è diventata possibile solo grazie al lavoro, che di per sé rappresentava una forma collettiva di influenza umana sulla natura. Il passaggio anche alle operazioni lavorative più semplici potrebbe avvenire solo in squadra, in condizioni di comportamenti sociali. Questa circostanza ci permette di affermare che già nelle primissime fasi dell'antropogenesi e della storia delle società primitive esisteva una regolamentazione nell'approvvigionamento e nella distribuzione del cibo, nella vita sessuale, ecc. Questo processo fu intensificato dall'azione della selezione naturale, che contribuì a preservare proprio quei gruppi in cui si esprimevano una più forte coesione sociale e una mutua assistenza e che affrontavano i nemici e le catastrofi naturali come associazioni monolitiche.
Il già notato sviluppo della caccia in battuta, della protezione congiunta dagli animali predatori, del mantenimento del fuoco: TUTTO ciò ha contribuito al consolidamento della comunità ancestrale, allo sviluppo di forme di mutua assistenza prima istintive e poi consapevoli. Anche il miglioramento della lingua, di cui parleremo più avanti, ha agito nella stessa direzione dell'unità del team. Ma soprattutto grandi progressi si sono verificati nella fase finale dell'esistenza della comunità ancestrale: l'epoca musteriana. Fu da questo periodo che risalgono le prime prove evidenti della cura dei membri del collettivo: sepolture di Neanderthal.
Rapporti sessuali nella comunità ancestrale. Una delle principali linee di lotta tra i principi biologici e sociali nella comunità ancestrale erano le relazioni riguardanti la produzione dei figli o le relazioni sessuali. Qui gli istinti animali dovevano essere sentiti con particolare forza e quindi sopportare una forte pressione da parte della società in via di sviluppo.
Innanzitutto sorge la domanda: come erano organizzati i rapporti sessuali nell'associazione zoologica degli antenati umani che precedeva la comunità ancestrale? Un'analogia ben nota, anche se, ovviamente, lungi dall'essere completa, può essere vista nei rapporti tra i primati, il cui studio ha ricevuto notevole attenzione negli ultimi decenni. Alcune specie di scimmie moderne, come gli scimpanzé e i gorilla, vivono in famiglie accoppiate, altre vivono nelle cosiddette famiglie harem, composte da una dozzina o due individui guidati da un maschio grande e forte. Oltre al leader, la famiglia dell'harem comprende giovani maschi, ma di solito non partecipano alla riproduzione a causa dell'incapacità di resistere alla competizione con il leader. Quando più famiglie si uniscono in un branco, ciascuna di esse mantiene un certo isolamento, che non esclude però lotte per le femmine.
Si può presumere che esistessero ordini più o meno simili nelle mandrie degli antenati umani. In ogni caso, anche qui l'harem o qualsiasi altra famiglia zoologica era antagonista alla comunità gregge. Pertanto, alcuni scienziati sovietici ritengono che la comunità ancestrale sia la forma iniziale organizzazione pubblica potrebbe sorgere solo a seguito della dissoluzione delle famiglie zoologiche e della tolleranza reciproca dei maschi adulti, cioè dell'instaurazione di rapporti sessuali non regolamentati e disordinati o della promiscuità *. I sostenitori di questa ipotesi procedono non solo da considerazioni logiche, ma anche da alcuni dati etnografici, vale a dire da feste orgiastiche promiscue conosciute da molte tribù arretrate, in cui vedono una reliquia dell'originaria libertà di comunicazione tra i sessi. Esiste però un altro punto di vista che trova sempre più sostenitori, secondo cui la comunità ancestrale ha ereditato dalle associazioni animali che l'hanno preceduta la famiglia harem con la sua intrinseca regolamentazione della vita sessuale. Se è così, allora la comunità ancestrale doveva essere composta da diverse associazioni di harem, raggruppate di volta in volta a causa della morte dei loro capi, lotte per le donne, ecc., e generalmente meno stabili della comunità ancestrale stessa.
Non ci sono ancora dati sufficienti per giudicare con sicurezza i rapporti tra i sessi nella comunità ancestrale. Ma in ogni caso non c’è dubbio che la promiscuità sessuale, e soprattutto l’harem o organizzazioni simili, non potevano non essere una fonte costante conflitti interni, che complicò la vita produttiva e il consolidamento della società emergente. Le esigenze di sviluppo della comunità ancestrale tanto più lontano richiedevano un miglioramento nella regolamentazione della sfera sessuale, ma la questione in quali forme ha avuto luogo questo processo è un altro dei misteri storia antica umanità.

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Il concetto di società e di Stato

La società è nata 3-4 milioni di anni fa. La società è formata e creata dall'uomo. Si sforza costantemente di entrare in determinate connessioni. Si basano su relazioni e interessi economici, familiari, etnici, di classe. L'uomo, essendo un essere sociale, non può esistere senza unirsi ad altre persone, senza creare una certa istituzione sociale o politica. Pertanto, la società è un insieme di persone unite da interessi, aspirazioni e bisogni comuni

Il secolare percorso di sviluppo della società umana è caratterizzato dal costante miglioramento delle sue forme, struttura e organizzazione della vita. Se inizialmente la società umana era alquanto omogenea, gradualmente cominciò a diventare più complessa. Apparvero le famiglie, le comunità territoriali e le classi. Lo stile di vita da gregge, che l'umanità ha condotto agli albori della sua nascita, è stato sostituito dall'organizzazione clanica della vita sociale, e quest'ultima è stata sostituita da un'organizzazione statale.

La società può essere definita come un sistema di autosviluppo di diverse relazioni tra persone e istituzioni socio-politiche o come un insieme di forme storicamente stabilite di attività umana congiunta.

La società umana è composta da molte persone le cui relazioni richiedono una gestione. Ciò richiede una certa forza che possa garantire la stabilità della società e l'organizzazione dell'ordine al suo interno. Una tale forza era il potere sociale, che sorge con l’emergere della società umana. Il soggetto del potere è il clan, la tribù, la classe, l'élite, l'individuo, la maggioranza delle persone, e l'oggetto del potere sono i membri della società.

Per mantenere il potere, devi avere forza e potere. Un potere debole e debole non è in grado di risolvere i problemi che deve affrontare.

La forza e il potere del governo sono determinati innanzitutto dalla sua autorità, dalla fiducia del popolo. Le fonti del potere includono l’apparato di coercizione, i mezzi ideologici di influenza, ecc.

La prima istituzione sociale della società umana è il clan, che è un gruppo di persone che comprende da diverse dozzine a diverse centinaia di persone. Erano legati dal sangue e uniti dal lavoro collettivo congiunto, dalla comunione dei beni e dalla sua equa distribuzione. Rod era quello giusto l'unica forma organizzazione della società, che garantiva la sopravvivenza e lo sviluppo dell’uomo.

Nella società del clan, il potere personificava la forza e la volontà del clan. Tutte le questioni relative all'attività vitale del clan furono risolte da assemblea generale membri della società. La decisione dell'incontro era vincolante per tutti.

Per risolvere le questioni attuali e organizzare l'attuazione delle decisioni dell'incontro, è stato eletto un leader (anziano, leader) e durante le operazioni militari un comandante militare, che ha lavorato su base paritaria con gli altri membri del clan e poteva essere rimosso in qualsiasi momento.

La scienza ha dimostrato che la società tribale ha attraversato due fasi nel suo sviluppo. La prima fase è stata caratterizzata dalla completa dipendenza dell'uomo dalla natura. Lui stesso non ha prodotto nulla ed è esistito per ciò che la natura ha fornito. Pertanto, questa fase di sviluppo della società tribale è stata chiamata il periodo dell'appropriazione dell'economia.

L'assenza di potere, l'isolamento dalla società e, per così dire, al di sopra di essa - tratto caratteristico forma generica di organizzazione sociale.

A poco a poco iniziarono a verificarsi seri cambiamenti nell'economia del sistema tribale e nello sviluppo delle forze produttive, creando l'opportunità per cambiamenti progressivi nello sviluppo della società umana. Ma la vera rivoluzione fu la transizione della società umana verso un’economia produttiva, che portò alla produzione di mezzi di sussistenza. Poiché ciò avvenne nel Neolitico, a questa rivoluzione fu assegnato il nome Neolitico. Ha segnato la divisione del lavoro sociale in agricoltura e allevamento del bestiame, lo sviluppo della produzione artigianale e del commercio, che ha creato nuove condizioni per lo sviluppo della società umana. La famiglia, le comunità territoriali, le tribù e le unioni tribali cominciarono a prendere il posto del clan. Apparvero le città.

La crescente complessità dell'attività economica e dell'intero sistema di relazioni sociali ha portato alla formazione di basi fondamentalmente nuove per la gestione della società. Il potere sociale è stato sostituito dal potere che sta al di sopra della società. L'organizzazione clanica della società iniziò gradualmente a svilupparsi in un'organizzazione statale.

I problemi dello Stato e le ragioni della sua nascita preoccupano l'umanità da più di un millennio, sin dalla nascita dello Stato. Si riflettevano nelle fonti mitologiche degli antichi egizi, indiani, babilonesi, persiani, ebrei, greci, romani e dei popoli dell'Asia centrale, che consideravano lo stato come una parte inseparabile dell'ordine cosmico globale di origine divina.

L'allontanamento dalle idee mitologiche verso una visione più razionale dello stato è associato ai nomi di Zaraustra (antica Persia WS-UP secoli a.C.) e Confucio (antica Cina XIX-XIX secolo a.C.). Quest'ultimo stato viene interpretato, ad esempio, come grande famiglia. Democrito considerava l'emergere e lo sviluppo dello Stato come parte del processo naturale di sviluppo mondiale.

Il teologo dell’alto Medioevo, Tommaso d’Aquino, considerava lo stato come il risultato del naturale desiderio di unificazione dell’uomo, e la procedura per istituire lo stato era da lui considerata come il processo di creazione del mondo da parte di Dio.

Un segno significativo nella storia dello sviluppo del pensiero scientifico sullo stato e sulle ragioni della sua nascita è stato lasciato da Solone, Socrate, T. Campanella, Platone, Aristotele, B. Spinoza, Montesquieu e altri.

Anche scienziati e pensatori dell'Asia centrale hanno dato un contributo significativo allo sviluppo del pensiero giuridico sull'emergere dello Stato e del diritto. Di interesse è l'insegnamento del leader della rivolta popolare scoppiata in Asia centrale nei secoli VIII-XI, Mazdak. Era un sostenitore della parità di diritti per le persone nella società. Anche Khoshim ibn Khoshim (Mukanna) era un seguace delle sue idee. Un contributo significativo allo sviluppo di idee su una struttura statale ragionevole fu dato da un uomo che visse nei secoli IX-X. il pensatore Abu Nasr Al Farabi, che Hegel chiamò l’Aristotele dell’Oriente.

Farabi fu il primo dei pensatori medievali orientali a pensare ai problemi della società e dello stato. Le sue opere "Sulle opinioni dei residenti di una città volontaria", "Politica civile", "Sul raggiungimento della felicità", "Indicazione dei percorsi della felicità" contengono definizioni dell'argomento e compiti della scienza della vita sociale, dello stato e lo status giuridico dell’individuo.

Gli insegnamenti socio-politici di Farabi furono ulteriormente sviluppati nelle opere di ibn Maskawit, Abu Raikhan Beruni, Abu Ali ibn Sina e altri.

Tutti i pensatori predicavano l'idea di un "contratto sociale", la cui essenza era che l'uomo veniva riconosciuto come l'inizio dell'intero universo, i cui diritti erano la libertà di credo e di azione. Doveva avere il diritto di possedere e disporre di proprietà. Tutto ciò era visto come diritti concessi alle persone dalla natura e dettati dalla ragione. Tuttavia, nella società, i diritti delle persone non erano sufficientemente tutelati e si verificavano frequenti scontri tra i “potenti” e gli “impotenti”. Per evitare questo scontro e mantenere l'ordine nella società, era necessaria una forza che avrebbe dovuto regolare gli interessi dei membri della società. Lo Stato è diventato questa forza.

Esistono opinioni diverse sulle ragioni dell'emergere dello Stato. I più diffusi sono:

Teoria patriarcale, secondo la quale lo Stato nasce da una famiglia che cresce di generazione in generazione, il cui capo diventa capo dello Stato;

Teoria organica, che considera lo Stato come un unico organismo in cui il governo svolge le funzioni del cervello, controllando l'intero organismo, le classi inferiori ne assicurano le funzioni vitali e le classi dominanti ne implementano le funzioni esterne;

Una teoria psicologica che collega l'emergere dello stato con la manifestazione della psiche umana;

Teoria del contratto sociale.

Ognuna di queste teorie ha aspetti positivi, ma allo stesso tempo nessuna di esse rivela pienamente i fattori che hanno contribuito alla nascita dello Stato, e alcune sono completamente negate scienza moderna. Una sola teoria ha una base strettamente scientifica: quella storico-materialista. I sostenitori di questa teoria partono dal fatto che lo Stato è il risultato dello sviluppo naturale della società, che si basa sullo sviluppo dell'economia. Le ragioni immediate per l'emergere dello Stato in alcune condizioni storiche sono l'emergere dell'antagonismo di classe, in altre - la complicazione della vita della società e la necessità, in relazione a ciò, di migliorarne la gestione. La formazione dello Stato è un processo lungo, processo evolutivo, ma non è successo allo stesso modo ovunque. La teoria dello Stato e del diritto conosce due modalità principali di formazione dello Stato: orientale e occidentale.

Origine dello Stato

I primi stati, come sapete, sorsero 5-6mila anni fa in Oriente, il che fu in gran parte facilitato dalla necessità di organizzare i lavori sull'irrigazione artificiale delle terre. L'agricoltura irrigua determinò la forma sociale della proprietà della terra e l'esistenza delle tribù comunità rurale, e successivamente - una comunità rurale territoriale e vicina. La necessità di costruire e mantenere in buone condizioni le strutture di irrigazione, nonché di distribuire l'acqua, ha portato all'assegnazione di un gruppo di persone all'interno della comunità che svolgevano funzioni di amministrazione comunitaria.

Col passare del tempo, il miglioramento degli strumenti e il crescente bisogno di prodotti agricoli resero necessario l’ampliamento delle aree coltivabili, e questo a sua volta richiese la costruzione di canali principali, grandi dighe e altre strutture di irrigazione, che la comunità non poteva più far fronte. C'era bisogno di più persone. C'era bisogno di un'unione tribale, che garantisse contemporaneamente sia l'espansione delle aree terrestri sequestrando le terre delle tribù vicine, sia la protezione delle loro terre dall'invasione. Ciò richiedeva l'istituzione di un certo ordine nella società, il cui apparato avrebbe aiutato a regolare le relazioni degli individui in una determinata società. Lo Stato è diventato questa forza.

La via occidentale all’emergere dello Stato. In contrasto con la via orientale, la ragione principale dell’emergere dello Stato in Occidente, e più precisamente in Europa, è stata la stratificazione in classi della società, che a sua volta era dovuta alla formazione della proprietà privata dei mezzi di produzione e , soprattutto, terra. Già nel primo periodo della rivoluzione neolitica, il lavoro collettivo e l’uguaglianza nella distribuzione furono sostituiti dal lavoro personale e dalle relazioni private con i suoi risultati.

Il desiderio di aumentare il surplus di prodotto e la sua concentrazione nelle mani degli individui ha portato all’emergere di chi ha e di chi non ha e ha dato origine alla schiavitù. L'aumento della produttività del lavoro ha permesso di aumentare la superficie dei terreni coltivati e di complicare la produzione, che a sua volta ha richiesto un'ulteriore specializzazione. Appaiono gli artigiani. Ciò ha dato origine allo scambio di prodotti artigianali con cibo. Inizia la produzione delle merci. La sua comparsa porta a una nuova divisione del lavoro sociale: compaiono i commercianti, che approfondiscono le differenze di proprietà tra i diversi segmenti della popolazione. Terra, bestiame, schiavi sono sempre più concentrati nelle mani di un piccolo gruppo di persone, e il numero dei poveri è in aumento.

Insieme alla disuguaglianza di ricchezza arriva la disuguaglianza sociale. Il potere dei leader e dei comandanti militari diventa gradualmente ereditario da quello eletto. Intorno ai capi e ai comandanti militari cominciano a raggrupparsi stretti collaboratori e squadre militari permanenti, che col tempo diventano gruppi sociali privilegiati.

L'organizzazione della gestione aziendale comincia a cambiare. I cambiamenti in atto nell'economia e nella struttura della società danno origine a conflitti acuti, che sono diventati impossibili da risolvere nelle condizioni dell'organizzazione tribale della vita sociale. Era necessaria un'altra organizzazione e lo Stato lo divenne.

Pertanto, possiamo concludere che lo stato è nato come risultato di cambiamenti qualitativi nella struttura della società e delle relazioni sociali, avvenuti sulla base di processi di autosviluppo per vari motivi. Lo Stato era necessario per migliorare la gestione della società, per organizzarla su larga scala lavori pubblici, reprimendo la resistenza degli sfruttati, mantenendo l'ordine e la disciplina nella società, intraprendendo guerre difensive o aggressive.

Come sapete, per il normale funzionamento della società, l'ordine è necessario per garantire organizzazione e armonia nella sua vita. L’ordine sociale non nasce da solo; diventa possibile attraverso la regolamentazione delle relazioni sociali.

In una società tribale, le relazioni sociali erano inizialmente regolate da “tradizioni e costumi - regole di comportamento storicamente stabilite che entravano in pratica a causa della ripetuta ripetizione delle stesse azioni e azioni.

Come risultato della complicazione della vita sociale e dell'aggravamento dei conflitti sociali che seguirono la transizione della società umana verso un'economia produttiva, i costumi e le tradizioni cessarono di garantire l'ordine e la stabilità nella società, e quindi appare la legge.

Descrizione del lavoro

Come abbiamo già notato, se la società è un tutto “organico”, allora deve esserlo anche la storia della società suddiviso in fasi tappe che ogni insieme “organico” attraversa nel suo sviluppo.

1. L'inizio del processo di sviluppo storico della società, cioè la formazione dei prerequisiti storici della società, la formazione del sociale nel profondo del biologico, generalmente naturale. In questa fase compaiono i prerequisiti per l'emergere della società, ma la società stessa non esiste ancora.

2. L'emergere iniziale della società. Qui includiamo il primitivo sistema comunitario.

3. Formazione della società. È in corso il processo di trasformazione del fondamento naturale ereditato da parte della società emergente. La formazione della società comprende tutte le formazioni antagoniste di classe.

4. Maturità della società. Il processo di trasformazione della base naturale ereditata (intendendo le condizioni terrene, il “seno terreno” della storia) è completato. La base naturale in una forma significativamente trasformata è inclusa come un momento nel processo di sviluppo della società. Una società matura è una formazione comunista.

Queste sono le fasi, gli stadi dello sviluppo ascendente della società come un tutto “organico”. Ci riferiamo alle prime tre fasi come formazione società umana.

A causa del fatto che stiamo considerando la logica Tutto storia, alla formazione della società umana includiamo non solo la formazione dell'uomo come specie biologica, ma anche la formazione dell'umanità in pubblico rispetto.

Nella fase di formazione delle precondizioni storiche della società, il modelli naturali. La fonte dello sviluppo qui dovrebbe essere ricercata nello sviluppo della natura. Nella fase dell’emergere iniziale della società, si forma e inizia ad operare una fonte di sviluppo fondamentalmente nuova – sociale. Il principale fattore di sviluppo con l'emergere dell'uomo come nuove specie biologiche diventa sociale e non un fattore naturale. È vero, un fattore naturale, base naturale, sta appena cominciando a trasformarsi attraverso un nuovo processo. Nella fase di formazione della società, la trasformazione della base naturale continua, ma in un modo o nell'altro la base naturale rimane ancora non trasformata. E, quindi, lo è anche il sociale, sebbene sia il principale fattore trainante dello sviluppo non domina nel senso che processo legacy non completamente convertito – base naturale.

Nella fase di maturità della società sociale il fattore diventa non solo primo, ma anche direttamente dominante.

Presto primo stadio la fonte dello sviluppo è dentro natura, SU seconda fase sorge sociale fonte di sviluppo, si rivela subito protagonista. Grazie all'emergere di questo fattore fondamentalmente nuovo e alla sua manifestazione, si forma un'interazione tra esso e il fattore naturale. L'interazione dei fattori sociali e naturali predomina con il primato del sociale. SU terza fase il fattore sociale emergente continua a prevalere, principale. SU quarta fase fattore sociale completamente soggioga il fattore naturale, e solo in questa fase lo fa regna sovrano, il che significa che solo ora regnano sovrani auto-movimento, auto-sviluppo della società, interazione delle persone come fine a se stesso, sviluppo dell'essenza umana come fine a se stesso. Qui stiamo parlando dell'esistenza “terrena” dell'umanità. Ma già nell’ultima fase della formazione vengono creati i prerequisiti per l’esistenza “cosmica” dell’umanità, per una civiltà cosmica e per un nuovo ciclo di interazione tra l’umanità e la natura.

L’emergere iniziale della società.

Una caratteristica dell'atteggiamento dell'animale verso l'ambiente (Forma II) è uno stile di vita prevalentemente attivo, movimento del corpo con l'aiuto di speciali organi di locomozione alla ricerca di condizioni ambientali favorevoli (principalmente alla ricerca di cibo e protezione dagli attacchi). Gli animali si adattano principalmente all'ambiente, ma allo stesso tempo esiste anche un effetto inverso più sviluppato sull'ambiente. Avendo un rapporto prevalentemente diretto con l'ambiente, la pianta esercita anche un effetto inverso sull'ambiente: consumando alcune sostanze e rilasciandone altre. Gli animali mantengono questa influenza inversa sull'ambiente in una forma trasformata, ma la loro caratteristica influenza inversa è l'influenza del movimento stesso (ad esempio, calpestare le piante) e "strappare" l'oggetto della preda dal suo ambiente, spostando la preda. Tuttavia, l’impatto decisivo e determinante nei confronti degli animali e dell’ambiente rimane l’impatto dell’ambiente su un organismo vivente. L'effetto inverso gioca un ruolo subordinato. Si sta sviluppando l'influenza attiva e inversa degli animali sull'ambiente.

Lo stadio dell’emergere iniziale della società umana inizia quando casuale, instabile consumo di oggetti naturali come mezzo per influenzare altri oggetti naturali diventa gradualmente necessario, sostenibile(Modulo IV). Quanto più spesso e più stabile diventa l'uso degli oggetti della natura per influenzare altri oggetti della natura, tanto più stabili diventano la forma e il materiale dei mezzi d'influenza, tanto più i mezzi d'influenza si differenziano secondo il loro materiale, la natura dei mezzi d'influenza. l'oggetto su cui si verifica l'influenza e il motivo per cui viene esercitata l'influenza (per soddisfare un bisogno particolare). Lavoro da istintivo gira nel lavoro umano stesso con tutte le sue componenti(scopo, mezzi, oggetti, processo, risultato, oggetto del lavoro).

Lavoro e produzione.

Cronologicamente, l'emergere del lavoro come processo sociale di trasformazione della natura si è verificato, a giudicare dagli scavi di siti di antichi popoli, non più tardi di due o tre milioni di anni fa, nell'era dell'inizio del Paleolitico (antica età della pietra).

La necessità di utilizzare mezzi di influenza (strumenti di pietra) è fissata nella creazione e produzione di questi stessi mezzi. Spesso dicono: “Il lavoro ha creato l’uomo”. Questa affermazione - a prima vista - non è del tutto esatta, perché può dare l'impressione che si sia formato prima il lavoro, e poi l'uomo. Nel frattempo l'emergere dell'uomo era in corso esattamente nel processo di emergenza lavorativa.

Per la natura stessa degli arti anteriori e quindi degli arti superiori, l'impatto sugli oggetti naturali potrebbe essere prevalentemente meccanico. Tra gli oggetti naturali più spesso incontrati e donati dalla natura in forma finita, il più adatto all'influenza meccanica su altri oggetti naturali era la pietra. La lavorazione meccanica manuale della pietra, trasformandola in un mezzo di influenza, passa attraverso diverse fasi.

Il metodo per mantenere l'esistenza come preda ha origine dall'inizio della storia umana. Nelle prime fasi della fase iniziale dell'emergere della storia, non è la produzione a dominare direttamente, ma l'estrazione, poiché questa è una società di cacciatori, pescatori e raccoglitori.

Man mano che la lavorazione meccanica manuale della pietra raggiunge la perfezione e sostanzialmente esaurisce le sue capacità, cioè con il passaggio al Neolitico (la nuova età della pietra, originatasi circa dodicimila anni fa), si verifica infine un miglioramento dell’attività estrattiva che porta all’esaurimento possibilità di produzione. Dopotutto, le possibilità di produzione sono determinate dalla natura data nella forma finita, dalla quantità e qualità degli animali e dai bisogni biologici dell'uomo. Quanto più avanzati diventano i mezzi di estrazione, tanto più il “magazzino” naturale si esaurisce e nasce e cresce la necessità di influenzare proprio questo “magazzino” della natura. E questo impatto si realizza con il passaggio all’allevamento del bestiame e all’agricoltura, cioè non più al dominio appropriandosi, UN produrre economia, al dominio nessuna estrazione mineraria , UN produzione . Con il passaggio al Neolitico si verifica anche il passaggio alla prima fase dell'allevamento del bestiame e dell'agricoltura, alla fase iniziale produrre fattorie.

Produzione con l'aiuto mezzi di influenza prodotti più complesso (richiede una preparazione e un'organizzazione più complesse, complica il processo di estrazione stesso...), più efficace dell'estrazione senza tali mezzi. La sua educazione determina maggiore stabilità della mandria, coerenza delle azioni membri della mandria, porta ad un bisogno sempre più urgente di eliminare i conflitti all’interno della mandria. La fonte più comune di conflitto è la lotta per soddisfazione dell'istinto sessuale. Mentre cresci sostenibilità della mandriaè installato divieto ai membri del branco di avere rapporti sessuali tra loro. Formato genere . Oltre ad aumentare il ruolo produzione di mezzi di influenza e miglioramento, aumentare la complessità della produzione effettuate con l'ausilio di questi mezzi, la loro influenza sulla crescita della stabilità della mandria e sull'esclusione dei rapporti sessuali all'interno della mandria, ha senso riconoscere il ruolo selezione naturale nell'origine della famiglia. Divieto di avere rapporti sessuali all'interno greggi(esogamia), divenire originario di, c'è una o l'altra consapevolezza della necessità di escludere queste connessioni. Consapevolezza – prodotto d'origine sociale (nel senso lato del termine) relazioni. Utilizzare la selezione naturale per spiegare l'emergere dei divieti menzionati è proibito. Ma da ciò non consegue questo selezione naturale inconscia Non contribuì alla formazione del clan determinando la degenerazione e la morte di quelle mandrie in cui avvenivano rapporti sessuali intramandria(agamia).

Il clan nasce infine quando i rapporti sessuali all'interno della mandria sono completamente esclusi e i rapporti sessuali tra membri di clan diversi diventano regolari e stabili. Apparentemente, questi due processi erano.

non del tutto identico Data la possibilità di incontri regolari e periodici di diverse mandrie (genere), e ancor di più con la residenza costante nella zona della loro accessibilità reciproca, i partner sessuali potrebbero benissimo vivere ciascuno nella propria mandria, che si è trasformata in un genere , senza entrare nel genere dei partner sessuali. Se ci fossero incontri comunitari - a causa delle circostanze di residenza -, irregolare difficile , quindi in tali condizioni sono sorti necessità di transizione maschio o femmina.

nel genere dei loro partner sessuali

La cosa più probabile, a quanto pare, era che alla fine prevalesse la tendenza a spostare il proprio partner sessuale nel clan.

In primo luogo, perché le connessioni tra diverse mandrie durante il periodo di trasformazione della mandria in un genere, in generale, molto probabilmente erano piuttosto difficili e irregolari.

La predominanza dell'eventuale migrazione del proprio partner sessuale nel clan è stata determinata, a nostro avviso, non solo dalla natura dell'economia, ma anche dalle condizioni di vita naturali delle comunità e dalla necessità di una soddisfazione abbastanza regolare dei bisogni. l'istinto sessuale secondo la sua natura.

Membri della famiglia, insieme alle persone, p reinsediati nel clan da altri clan, modulo comunità , diverso dal genere. Se la razza vive a parte, quindi la comunità e il clan rappresentano identità immediata, non differiscono l'uno dall'altro.

Sia l'agamia che l'esogamia di per sé non escludono la lotta per i partner sessuali, anche se esterni al clan. A nostro avviso, un'eliminazione abbastanza stabile di conflitti di questo tipo si ottiene nel caso in cui si formi una partnership di coppia più o meno stabile, famiglia di coppie.

Metodo di produzione e natura umana.

Come produzione, COSÌ legami di gregge sono ereditati da mondo animale, entrambi alla fine trasformata dalla produzione emergente. SU fasi iniziali All'emergere iniziale della società umana, la produzione esiste già e gioca un ruolo di primo piano nello sviluppo, ma la produzione domina direttamente, e la produzione gli è subordinata. SU fase avanzata fasi dell'emergere iniziale della società umana, quando questa fase matura, dominanza va a produzione- queste sono le comunità dei primi pastori e agricoltori.

Ritornando all’affermazione “il lavoro ha creato l’uomo”, lo sottolineiamo la formazione dell'uomo, la formazione del nucleo della sua natura è avvenuta nel processo di formazione del lavoro, questo è mirato azione su trasformazione natura. Lo scopo di queste azioni è ottenere beni di consumo utilizzando strumenti fabbricati. Il mancato sviluppo di questi strumenti in quell’epoca costrinse l’intera comunità, giovani e meno giovani, a lavorare.

Fin dall'inizio dell'umanità, il lavoro ha avuto un carattere pronunciato pubblico, collettivo carattere. Lo stesso si può dire delle relazioni industriali, in quanto legami collettivi naturali. Quando il lavoro necessario per se stessi era inseparabile(per ogni persona) dal lavoro necessario per l’intera comunità.

Il fattore determinante per la formazione della natura umana è stato il lavoro di fabbricazione di strumenti in selce e poi in osso. La produzione sempre più complessa di questi primi mezzi di lavoro richiedeva lungo periodo di formazione per ogni nuovo dipendente. UN il processo di apprendimento stesso è diventato un processo lavorativo complesso e ha richiesto esso stesso la formazione di metodi complessi di tale formazione. È così che è nato l'Homo Sapiens - Homo sapiens - circa 200mila anni fa. Umano, in grado di spiegare compiti complessi sia ai suoi colleghi nel lavoro congiunto che alle generazioni più giovani, utilizzando non solo il linguaggio dei segni, ma anche il linguaggio umano. L'uomo i cui cuccioli sono stati ritrovati infanzia . In altri mammiferi, compresi i primati e i primi esseri umani, i bambini raggiungevano la maturità sessuale, cioè diventavano adulti, da uno a tre anni dopo la nascita. Per l'Homo sapiens, l'infanzia e l'adolescenza sono durate più di un decennio e mezzo, durante il quale hanno imparato non solo il lavoro complesso, ma anche i rapporti di produzione collettivistici.

Esattamente così lavoro di squadra collaborativo complesso, richiedendo formazione a lungo termine, e formò l'uomo come creatura sociale, inizialmente collettivista; come essere, da un lato, bisognoso di sostegno altri membri della comunità, e dall'altro, consapevole che il bene della sua comunità è anche il suo bene, quello la morte della sua comunità è anche la sua morte. Ecco perché la creazione consapevole del bene per gli altri, libera da ogni coercizione, divenne l'essenza della natura umana.

Pertanto, quando parliamo dell'essenza della natura umana, non parliamo tanto dell'homo sapiens, ma dell'uomo umano . La formazione dell'umanità durò dai due ai tre milioni di anni e fondamentalmente era già avvenuta all'inizio del Neolitico, quando l'uomo cominciò gradualmente a passare dall'attività mineraria all'allevamento del bestiame e all'agricoltura.

Tuttavia, la dialettica della natura umana è tale bisogno di coscienza creazioni del beneè sorto storicamente naturale , di conseguenza collettivista naturale relazioni industriali, e questa esigenza non è stata il risultato convinzione interiore persona. Cioè, l'umanità dell'uomo era spontaneo , poiché non era il risultato spirituale interiore lavoro, non era il risultato di una convinzione interiore. Umanità era un prodotto naturale ma spontaneo dell'evoluzione della specie . E questo bisogno interiore dell'uomo di fare il bene si realizza pienamente solo in naturale per le sue condizioni - in un ambiente di lavoro di squadra. Nella società primitiva esisteva una situazione del genere il risultato di rapporti di produzione naturali.

Pertanto, inizialmente l'uomo è diventato sociale animali , perché - come negli animali - troviamo

“...che c'è ancora un'enorme discrepanza tra gli obiettivi che ci siamo prefissati e quelli che ci siamo prefissati risultati raggiunti che le conseguenze indesiderate continuano a prevalere, che le forze incontrollabili sono molto più potenti delle forze messe in moto in modo pianificato. E questo non può essere altrimenti finché l'attività storica più essenziale degli uomini, quell'attività che li ha elevati dallo stato animale a quello umano, che costituisce la base materiale di tutti gli altri tipi di attività, è la produzione mirata a soddisfare i bisogni vitali degli esseri umani. le persone, allora ci sono al giorno d'oggi produzione sociale, - è particolarmente soggetto al gioco cieco di influenze di forze incontrollabili che non facevano parte delle loro intenzioni, e mentre l'obiettivo desiderato viene realizzato qui solo in via eccezionale, molto più spesso si realizzano risultati direttamente opposti ad esso. ".

(F. Engels. Dialettica della natura).

E come ha dimostrato la storia dello sviluppo della società, l'umanità innata, a causa della sua spontaneità e inconsapevolezza del suo emergere, è anche soggetta al gioco cieco di forze incontrollabili e incontrollabili dall'uomo.

L’allevamento del bestiame e l’agricoltura, con il loro sviluppo, portano la società oltre , determinare decomposizione comunità primitiva e la transizione alla schiavitù.

Con il passaggio all'allevamento precoce del bestiame e all'agricoltura precoce, la possibilità di formare un prodotto supera un minimo di vita necessario. Prima della transizione al dominio della produzione, per il quale la razza umana, infatti, ha combattuto biologico La fornitura dei bisogni biologici oscillava minimo vitale, gravitato a lui.

L’allevamento precoce del bestiame e l’agricoltura precoce creano già opportunità per superare il minimo vitale, ma queste opportunità non sono ancora state sviluppate. Con l’ulteriore sviluppo dell’allevamento del bestiame e dell’agricoltura, sostenibile produzione di prodotti, estremamente vitale minimo richiesto, ma non permettendo di raggiungere ottimale vitale(anche quest’ultimo non è raggiunto in tutte le società antagoniste di classe). Si stanno creando opportunità per appropriazione da parte di una parte della società prodotti, eccedente un minimo vitale. Inizia la lotta tra le persone per il surplus di prodotto. Se prima una persona combatteva collettivamente, congiuntamente, fraternamente con forze esterne, ora contrario al collettivismo innato inizia lotta all'interno della squadra con gli altri membri di questa squadra.

La logica della storia è tale che lo sviluppo delle forze produttive in una società comunitaria primitiva dà origine a nuovi rapporti di produzione, negando struttura comunitaria naturale, e con questo si comincia soppressione della natura umana naturale . La lotta tra le persone per il surplus di prodotto porta all’accumulo di ricchezza in mani private. Formato famiglia monogama, che differisce da una famiglia accoppiata in questo significativo la connessione tra i membri di questa famiglia è economico connessione.

Nella fase dell'emergere iniziale della società, il sociale e il biologico sono in relazione identità concreta, cioè identità con differenza. Le forze produttive, i rapporti di produzione, il metodo di produzione nelle comunità di persone che vivono principalmente di estrazione sono già emersi, svolgono un ruolo di primo piano nello sviluppo, ma non dominano direttamente, nella pratica quotidiana domina l'estrazione - un metodo di approvvigionamento,; pur modificati dalla produzione, ma per questo non meno ereditati dal mondo animale.

L'uomo, in questo rapporto con la natura e con gli altri uomini, si è già separato dalla natura e allo stesso tempo rimane generalmente identico ad essa. C'è una transizione verso l'allevamento precoce del bestiame e l'agricoltura precoce passaggio al dominio nella vita della società produzione, metodo di produzione. Ma molto probabilmente solo l'allevamento precoce del bestiame e l'agricoltura precoce aprire opportunità per il predominio dei modi di produzione nella vita della società, piuttosto che per la loro attuazione: in termini di produttività, l’allevamento precoce del bestiame e l’agricoltura precoce non superano ancora la produzione sviluppata sostenibile, solo principalmente creato possibilità per il superamento sostenibile del minimo vitale.

Per tutti fasi di prima emergenza la società umana è caratterizzata dalla lotta della razza umana per biologico sopravvivenza, solo dentro fine della fase questa lotta si sta dirigendo costantemente verso la vittoria razza umana. Inoltre, l’allevamento primitivo del bestiame e l’agricoltura sono principalmente impatti umani sulle condizioni naturali naturale, biologico la generazione degli animali e delle piante da lui allevati, per creare condizioni naturali favorevoli al loro funzionamento. Inoltre, questa influenza sulle persone, in generale, è per sua natura simili agli effetti benefici per animali e piante natura vergine(confrontare, ad esempio, l'irrigazione tramite dighe e le inondazioni primaverili). Se c'è un effetto direttamente sull'animale e sulla pianta stessa, viene effettuato principalmente attraverso la selezione ( simile all’azione della selezione naturale). Di conseguenza, la produzione qui ha il suo carattere impatto su esterno condizioni quei processi, il cui completamento produce un prodotto che serve come mezzo di vita. Il che significa il metodo di produzione rimane esterno in relazione a questi processi, non si trasforma in modo significativo loro,non penetra all'interno questi processi.

Le relazioni del gregge sono connessioni naturali e biologiche. L'emergere della produzione (sembra, insieme all'azione della selezione naturale) porta alla loro trasformazione in un genere.

Ma, in primo luogo, i legami di gregge con la formazione di un clan non scompaiono affatto. Pertanto, a giudicare dalle mandrie di primati e dalle relazioni primitive che persistono nelle società umane abbastanza sviluppate, la mandria di animali degli antenati umani era gerarchica.

In un branco gerarchico, il cibo migliore viene consumato dal leader, poi dai cuccioli, nonché dalle femmine e dai maschi vicini al leader. L'individuo più aggressivo diventa il leader; se il suo posto nel branco viene contestato, entra in lotta per conquistarlo. Il leader può essere rovesciato in qualsiasi momento da un altro individuo. Allo stesso tempo, il leader svolge funzioni utili all'intera mandria: la protegge, sopporta il peso della lotta contro gli attacchi esterni, ecc. La posizione del leader nella mandria è instabile, l'equilibrio delle forze nella mandria può cambiare, i membri della mandria possono dividersi in gruppi, ecc. p.

Conservazione all'interno del genere dei resti rapporti di gregge ebbe un ruolo importante in quel periodo nascita e sviluppo della proprietà privata.

In secondo luogo, clan è la trasformazione del gregge eliminando i rapporti sessuali all'interno del clan, e il reinsediamento di membri di altri clan in questo clan significava direttamente la possibilità di una regolare soddisfazione dell'istinto sessuale (che a quel tempo era necessario anche il processo di riproduzione). Nel clan e nella comunità clanica, la priorità immediata era quella di frenare l'istinto sessuale, escludere i rapporti sessuali all'interno del clan e garantire rapporti sessuali regolari con i membri di altri clan. Il fattore sociale ha influenzato la natura delle relazioni sessuali e delle relazioni riproduttive. Ma erano proprio i rapporti sessuali di una certa natura a dominare direttamente, i rapporti di riproduzione, cioè i rapporti biologico comunicazioni.

Nella fase dell'emergere iniziale della società umana, il sociale è già emerso, è emersa la sua differenza dal biologico, ma l'identità del sociale con il biologico prevale ancora direttamente.

Con l'istituzione definitiva del genere, il comunità distinta dal clan e come quello in cui il clan rappresentava il “nucleo” della comunità clanica.

Comunità tribale – prima forma storica di comunità. Non abbiamo la possibilità di esaminare qui le diverse forme di comunità e la loro evoluzione a causa della portata limitata del nostro corso. Diciamo solo dentro visione generale: ogni comunità rappresenta una forma o un'altra presenti in natura comunità. Ciò non nega il ruolo del sociale nella formazione e nel funzionamento della comunità, ma sottolinea il fatto che una comunità in qualsiasi forma si distingue per una laurea o l'altra indivisibilità(in unità con smembramento) naturale e sociale. Quindi, ad esempio, in nella comunità tribale c'è una separazione incompleta dei rapporti sociali da quelli sessuali, da legami riproduttivi. IN comunità territoriale una caratteristica essenziale sono Comunanze e differenze nel territorio, in una comunità agricola la comunità è determinata dall'uno o dall'altro rapporto generale con la terra, cioè principalmente dal rapporto a ciò che è naturalmente dato, UN non produrre mezzi di produzione.

Quindi, parlando di presenti in natura comunità, non intendevamo comunità puramente naturale, stavamo parlando di una comunità del genere, in cui il sociale non è completamente separato dal naturale, non lo ha trasformato del tutto, in cui viene direttamente alla ribalta condizionamento naturale . Ad esempio, la dipendenza di una comunità dall’uso di un mezzo di produzione naturale come la terra è una dipendenza naturalmente determinata.

Qual è il prossimo passo?

Nella prossima conferenza inizieremo a studiare lo stadio di formazione della società, che comprende le società schiaviste, feudali e capitaliste.

Letteratura

F. Engels. Dialettica della natura,
F. Engels. Il ruolo del lavoro nel processo di trasformazione della scimmia in uomo,
F. Engels. Anti-Duhring,
V.A. Vazyulin. Logica della storia. Problemi di teoria e metodologia,
E. Fromm. Il contributo di Marx alla conoscenza umana,
Lezione uno. “Il marxismo è superato? (Parte I)",
Lezione due. “Perché i comunisti hanno bisogno della dialettica?”
Lezione tre. “La conoscenza dialettica della società. L'inizio: l'atteggiamento più semplice della società",
Lezione quattro. “Il passaggio dal rapporto più semplice della società all’essenza della società. Dialettica del lavoro",
Lezione quinta. “L’essenza della società. Modo di produzione sociale"
Sesta lezione. “Il fenomeno e la realtà della società. Coscienza sociale (Parte I)",
Settima lezione. “Il fenomeno e la realtà della società. Coscienza sociale (Parte II)",
Lezione otto. "La sovrastruttura della società e la sua base materiale".
Lezione nove. "L'uomo come personalità".
Lezione dieci. "Logica della storia"

L’emergere della società umana.

L'era della formazione e dello sviluppo delle relazioni comunitarie primitive è di grande importanza nella storia dell'umanità. Inizia con la separazione dell'uomo dal mondo animale. Durante quest'epoca furono gettate le basi per ogni ulteriore sviluppo della cultura materiale e spirituale della società umana.

“Questa “antica antichità” rimarrà in ogni caso un’epoca estremamente interessante per tutte le generazioni future, perché costituisce la base di ogni successivo sviluppo superiore, perché ha come punto di partenza la separazione dell’uomo dal regno animale, e il suo contenuto è il superamento di tali difficoltà, che i futuri associati non incontreranno mai più» (F. Engels, Anti-Dühring, Gospolitizdat. 1953, p. 109.), scrive Friedrich Engels sull'epoca del primitivo sistema comunale.

Origine dell'uomo.

Il processo di formazione umana e lo sviluppo del sistema comunitario primitivo consiste in una serie di fasi successive. V. I. Lenin nella sua opera "Stato e rivoluzione", parlando delle fasi iniziali dello sviluppo umano, menziona "un branco di scimmie che prendono dei bastoni". , “popoli primitivi” e sulle “persone unite in società di clan” (comunità tribali) (vedi V.I. Lenin, Stato e rivoluzione, Opere, vol. 25, p. 361.). Queste definizioni furono adottate dalla scienza sovietica per designare tre diversi stadi successivi dell'evoluzione umana e della formazione della società.
Le prime due fasi rappresentano il momento in cui i nostri più antichi antenati si separarono dal mondo animale. Di conseguenza, sono diventati un punto di svolta nella storia del nostro pianeta, aprendo un lungo, difficile e complesso, ma grande percorso di sviluppo del lavoro e della società, che è passato dall'impotenza sulla natura al potere sempre crescente dell'uomo su di essa. .

Per immaginare più pienamente il corso degli eventi in queste prime fasi della storia umana, così come durante tutto il periodo della storia primitiva, è necessario, innanzitutto, tenere presente quella situazione geografico-naturale, quegli eventi in la storia del globo, sullo sfondo della quale si sono verificati cambiamenti nella vita dei nostri lontani antenati, per molti versi strettamente legati ai cambiamenti nella natura che li circonda.

Come sapete, la storia della Terra è divisa in quattro ere: Archeano, Paleozoico, Mesozoico e Cenozoico. L'ultima era continua ancora oggi. Ognuna di queste epoche è a sua volta suddivisa in una serie di periodi. Solo nella seconda metà dell'era Archeana (“originaria”), durata circa 1 miliardo e mezzo di anni, la vita apparve sulla terra, prima sotto forma di organismi semplici, poi di alghe, spugne, celenterati, molluschi e anellidi. A volte il momento della comparsa della vita sulla terra è assegnato a un'era speciale: il Proterozoico (l'era della “prima vita”). Nell'era Paleozoica (l'era della "vita antica"), che durò circa 325 milioni di anni, apparvero pesci, insetti, anfibi, rettili e piante di spore terrestri. Era mesozoica(l'era della “vita di mezza età”), durata circa 115 milioni di anni, fu il periodo dello sviluppo dei giganteschi rettili. L'era Cenozoica (l'era della “nuova vita”, il tempo del dominio dei mammiferi) è divisa in due grandi periodi: Terziario e Quaternario.

Antenati umani più vicini

Il periodo Terziario durò estremamente a lungo rispetto all'intera storia dell'uomo. È iniziato circa 70 milioni e si è concluso circa 1 milione di anni fa.

Il significato del periodo terziario nella storia della Terra, in particolare dei suoi animali e flora, molto grande. Durante questo periodo si verificarono grandi cambiamenti nell'aspetto del globo. Si formarono vaste aree montuose, mari e baie e cambiarono i contorni di interi continenti. Sorsero le montagne del Caucaso, dei Carpazi e delle Alpi, la parte centrale dell'Asia si sollevò incoronata catene montuose Pamir e Himalaya.

Allo stesso tempo, si sono verificati cambiamenti non meno importanti nella flora e nella fauna. Le piante più antiche, comprese le cicadee giganti, le felci arboree e gli equiseti giganti, hanno da tempo lasciato il posto alle angiosperme più avanzate. Cominciò il tempo del dominio dei mammiferi. Si verificò infine l'evento più importante nella storia dello sviluppo della vita sulla terra, preparato da tutta la progressiva evoluzione del mondo animale e vegetale nel suo insieme: alla fine del Periodo Terziario, a seguito di un processo di lungo sviluppo, apparvero gli antenati più vicini dell'uomo.

Naturalisti dalla mentalità materialistica, in particolare Charles Darwin, raccolti entro la metà del XIX secolo. materiale enorme che ci permette di immaginare in termini generali l'aspetto di quelle antiche scimmie antropoidi (antropoidi) che avrebbero dovuto essere i diretti antenati dell'uomo. Gli scienziati hanno individuato le principali caratteristiche dello stile di vita degli antropoidi e quei prerequisiti biologici che, durante la lotta per l'esistenza, hanno preparato il passaggio dalla scimmia all'uomo attraverso la selezione naturale.

Nel 19° secolo nei sedimenti risalenti alla fine del periodo terziario sono stati rinvenuti resti di antiche scimmie altamente sviluppate, chiamate dryopitecine (dalle parole greche “dryo” - albero e “pithekos” - scimmia, cioè letteralmente: “scimmia arborea”). Il Dryopithecus era l'antenato comune dell'uomo e delle scimmie africane del nostro tempo: gorilla e scimpanzé. I tre molari del Dryopithecus di Darwin, scoperti nel 1902 in Australia, sono così simili agli umani che lo stretto rapporto di questa antica scimmia con gli umani è fuori dubbio.

La scoperta delle ossa di Dryopithecus fu una brillante conferma della teoria materialistica di Darwin sull'origine dell'uomo dalle antiche scimmie, poiché per la prima volta diede un'idea concreta di ciò che queste scimmie - gli antenati dell'uomo - avrebbero dovuto effettivamente avere sembrava.

Successivamente il numero di ritrovamenti simili continuò ad aumentare continuamente. Colmarono sempre di più il divario che gli scienziati idealisti cercarono di scavare tra l'uomo e il resto del mondo organico, cercando in ogni modo possibile di sostenere l'antica leggenda biblica sulla creazione dell'uomo "a immagine e somiglianza di Dio". Nell'India settentrionale, negli strati terziari delle colline di Siwalik, sono stati scoperti frammenti della mascella del Ramapithecus, un'antica scimmia antropoide più vicina all'uomo del Dryopithecus. Differiva da tutte le altre scimmie in quanto le sue zanne non sporgevano in avanti rispetto al resto dei suoi denti. L'aspetto del Ramapithecus era quindi meno animalesco, anzi più simile a quello di un essere umano. Sul territorio del Sud Africa nel 1924 furono trovati resti ancora più interessanti di un nuovo antropoide, l'Australopithecus, per illuminare la questione degli antenati umani (il nome di questa creatura deriva dalle parole "australis" - meridionale e "pithecos" - scimmia e può essere tradotto come “scimmia del sud”). Successivamente, nel 1935-1951, furono ritrovati i resti di almeno 30 individui di questa scimmia. Come si è scoperto, l'Australopiteco era più vicino nella struttura agli umani di tutti gli altri animali conosciuti dalla scienza, comprese le scimmie antropoidi viventi. Il bacino e i femori dell'Australopithecus sono vicini a quelli umani; Gli australopitechi camminavano principalmente su due gambe in posizione eretta o quasi eretta.

Viene spiegato il motivo del passaggio degli Australopitechi alla deambulazione eretta condizioni generali le loro vite e la lotta per l’esistenza. Nel corso dei centinaia di millenni precedenti, le scimmie, a differenza degli animali che conducevano uno stile di vita terrestre, erano creature a quattro braccia che utilizzavano ampiamente i loro arti, principalmente quelli anteriori, specificamente per i movimenti di presa. Ma a differenza di altre scimmie che vivevano sugli alberi della foresta tropicale, muovendosi tra gli alberi con l'aiuto di tutti e quattro gli arti e della coda, l'Australopithecus viveva in aree che in quei tempi lontani erano già quasi prive di alberi e semidesertiche - a ovest e centro del Sud Africa. Queste condizioni predeterminarono il passaggio dall'arrampicarsi sugli alberi alla vita terrestre, al movimento con l'ausilio dei soli arti inferiori.

Ciò è indicato dalla struttura delle ossa degli arti superiori dell'Australopiteco. Il suo pollice era opposto al resto delle dita e, a differenza del pollice degli antropoidi moderni, era relativamente grande. Pertanto, gli australopitechi potrebbero facilmente eseguire con le proprie mani operazioni di presa difficili o inaccessibili per le moderne scimmie superiori.

La prossima importante caratteristica dell'Australopithecus, anch'essa indissolubilmente legata alla postura eretta, sono le caratteristiche strutturali del cranio, che indicano una postura della testa più verticale rispetto ad altri antropoidi. Ciò è evidente dal fatto che su una parte significativa della parte posteriore della testa dell’Australopiteco non c’erano più forti muscoli del collo che avrebbero dovuto sostenere il peso della testa quando era in posizione orizzontale. Questo posizionamento della testa dell'Australopiteco avrebbe dovuto aiutare in futuro. sviluppo più accelerato del cervello e del cranio degli antenati umani.

Tutte queste caratteristiche reciprocamente correlate, che si sono sviluppate nel corso di centinaia di migliaia di anni nelle condizioni della vita terrestre, hanno posto scimmie come l'Australopithecus in una posizione speciale rispetto alle altre scimmie e hanno aperto loro opportunità completamente nuove nella lotta per l'esistenza. Liberare gli arti anteriori da funzioni di supporto e l'espansione della loro attività di presa ha permesso all'attività dell'Australopithecus di svilupparsi lungo un percorso completamente nuovo - lungo il percorso di un uso sempre più espanso e sistematico di vari oggetti, principalmente bastoni e pietre, come strumenti naturali.

L'enorme significato di fondamentale importanza di questa circostanza per l'ulteriore evoluzione degli antenati umani è evidenziato dagli studi sui resti di altri animali trovati insieme alle ossa degli stessi australopitechi. Uno studio sui teschi fossili di babbuini trovati nello stesso luogo in cui sono state scoperte le ossa degli australopitechi ha mostrato che 50 dei 58 di questi teschi presentavano danni sotto forma di crepe a seguito di colpi ad alta potenza inflitti da alcuni oggetti pesanti. Sono state trovate anche ossa di grandi ungulati, le estremità di queste ossa erano rotte e rotte. Nei "mucchi della cucina" degli australopitechi sono stati trovati frammenti di gusci di tartaruga, ossa di lucertola e gusci di granchi d'acqua dolce. Si può quindi presumere che oltre a raccogliere cibo vegetale e uova di uccelli, gli australopitechi cacciassero piccoli animali, catturassero lucertole, granchi e talvolta attaccassero animali relativamente grandi usando pietre e bastoni.

Il consumo costante di carne animale da parte di queste antiche scimmie, a differenza di quelle scimmie che vivevano sugli alberi e mangiavano principalmente cibi vegetali, contribuì al loro sviluppo progressivo accelerato. Cibo a base di carne ha permesso agli antenati umani di migliorare più rapidamente e completamente di generazione in generazione, poiché ha avuto una grande influenza sullo sviluppo del loro cervello, fornendo al cervello le sostanze necessarie per il suo sviluppo in quantità maggiori rispetto a prima, e in modo più concentrato, più facile per digerire la forma. Era assolutamente necessario un maggiore apporto al cervello delle sostanze necessarie alla sua crescita. La lotta per l'esistenza era associata all'uso di strumenti primari e non elaborati; richiedeva lo sviluppo continuo e la complicazione dell'attività riflessa condizionata, la crescita dell'intelligenza e dell'intraprendenza.

Pertanto, lo studio di scimmie come l'Australopithecus dà un'idea di un collegamento preciso e molto importante nell'evoluzione dei nostri antenati e, inoltre, mostra abbastanza chiaramente ciò che i diretti predecessori e antenati dell'[Uomo] che non erano ancora stati scoperto a causa dell'incompletezza della documentazione geologica avrebbe dovuto assomigliare a . In ogni caso, questi erano molto vicini come tipo all'Australopithecus, le stesse scimmie altamente sviluppate. Avrebbero dovuto avere all'incirca la stessa struttura fisica dell'Australopiteco e condurre uno stile di vita simile. A quanto pare queste scimmie abitavano un vasto territorio dell'Africa e dell'Asia meridionale. L'area del loro insediamento comprendeva probabilmente anche le parti meridionali dell'URSS, come testimonia la recente scoperta dei resti di una scimmia nella Georgia orientale. Si credeva che questa specie di scimmia fosse vicina al Dryopithecus e ricevette il nome "Udabnopithecus", dal nome della zona di Udabno, dove furono ritrovati i resti di questa scimmia.

Per quanto riguarda gli altri rappresentanti del genere delle scimmie, questi "fratelli minori" dei nostri lontani antenati rimasero irrimediabilmente indietro e rimasero lontani dalla strada principale dello sviluppo evolutivo che portava dalla scimmia all'uomo. Alcune specie di scimmie altamente sviluppate del tardo periodo terziario si adattarono sempre più alla vita sugli alberi. Rimasero per sempre legati alla foresta pluviale. Lo sviluppo biologico di altre scimmie nella lotta per l'esistenza ha preso la strada dell'aumento delle dimensioni corporee. È così che sono apparse scimmie di enormi dimensioni: Megananthropus, Gigantopithecus, i cui resti sono stati scoperti nel sud della Cina, così come scimmie come il moderno gorilla. Ma la loro forza bruta, che ha permesso di lottare con successo per la vita nella foresta primordiale, è cresciuta a scapito della sfera superiore dell'attività vitale, a scapito dell'evoluzione del cervello.

Il ruolo del lavoro nel separare l'uomo dal mondo animale

Scimmie come l'Australopithecus, sotto la pressione della lotta per l'esistenza, cambiarono radicalmente il loro modo di vivere, passando dall'arrampicarsi sugli alberi in cerca di cibo foresta tropicale alla vita terrestre. Allo stesso tempo, si aprirono possibilità completamente nuove per lo sviluppo del cervello di queste scimmie, determinate dal passaggio all'andatura eretta, nonché dal fatto che la testa cominciò gradualmente ad acquisire una posizione verticale.

Ma la cosa più significativa e decisiva non risiedeva nei prerequisiti puramente biologici per la formazione dell'uomo, brillantemente rivelati da Darwin.

Lo hanno stabilito i fondatori del marxismo il fatto più importante che tutti questi prerequisiti biologici potessero realizzarsi, potessero servire come base per il passaggio dallo stato animale a quello umano, non da soli, ma solo grazie al lavoro. Nella sua notevole opera Il ruolo del lavoro nel processo di trasformazione della scimmia in uomo, F. Engels scrive: “Il lavoro è la fonte di ogni ricchezza, dicono gli economisti politici. Lui è davvero tale, insieme alla natura, che gli fornisce la materia che trasforma in ricchezza. Ma è anche infinitamente più di questo. Egli è la prima condizione fondamentale di tutte vita umana, e, inoltre, a tal punto che dobbiamo, in un certo senso, dire: il lavoro ha creato l’uomo stesso” (F. Engels, Il ruolo del lavoro nel processo di trasformazione di una scimmia in uomo, M. 1953, p. 3.).

Le scimmie del tardo terziario come l'Australopithecus non sapevano ancora come realizzare strumenti artificiali e utilizzavano solo quelli già pronti disponibili in natura: bastoncini e pietre. Ma, a quanto pare, non potevano più esistere senza l'uso di tali strumenti, almeno inizialmente forniti dalla natura stessa, perché non avevano armi naturali in grado di resistere alle armi naturali dei loro sanguinari avversari dal mondo degli animali predatori - lo facevano non hanno artigli affilati, né denti come quelli dei predatori.

Ma nell'uso costante, e poi nella fabbricazione di utensili (dapprima sotto forma di semplici bastoni e pietre taglienti), nasceva un'attività lavorativa, dapprima ancora in gran parte istintiva, poi sempre più sistematica e cosciente. L'attività lavorativa non era individuale, ma collettiva, univa e univa i gruppi di mandrie dei nostri più lontani antenati con legami così forti e flessibili che nessun altro animale, che conduce anche uno stile di vita da gregge, conosce o può conoscere.

Nel processo di consolidamento, sviluppo e complicazione di questa attività lavorativa primaria, l'intero organismo dei nostri antenati è cambiato altrettanto lentamente, ma in modo incontrollabile e coerente. Innanzitutto le loro mani si sono sviluppate sempre di più e con esse il loro cervello. L'attività nervosa superiore si è approfondita ed espansa.

Nella fase iniziale della formazione dell'uomo, che comprende la comparsa di scimmie come l'Australopithecus, ovviamente maturavano solo i prerequisiti per l'emergere dell'attività lavorativa. Ma è da qui, dalle profondità più remote dei millenni, che inizia la strada verso il lavoro nel vero senso della parola, verso la produzione deliberata di strumenti artificiali da parte degli uomini primitivi.

L'importanza della seconda fase, legata alla fabbricazione degli utensili, è eccezionalmente grande. Con esso inizia lo sviluppo dell'uomo nel senso proprio del termine e, allo stesso tempo, la storia della società, la storia del pensiero e della parola umana. È vero che i primi uomini usciti dal regno animale erano, secondo Engels, altrettanto non liberi quanto gli animali stessi. Ma ogni passo nello sviluppo del lavoro è stato un passo verso la liberazione dell'uomo dalla completa subordinazione alle forze elementari della natura.

Nel lavoro, nell'ottenere mezzi di sussistenza con l'aiuto di strumenti prodotti artificialmente dalle persone, sono sorti e si sono rafforzati i legami sociali: un branco di scimmie che ha preso dei bastoni si è trasformato gradualmente e molto lentamente in un collettivo umano - in una comunità di persone primitive.

Pitecantropo

Una grande conquista della scienza avanzata alla fine del XIX secolo. Sono stati ritrovati resti di creature ancora più altamente organizzate dell'Australopithecus. Questi resti risalgono interamente al periodo Quaternario, che si divide in due fasi: il Pleistocene, che durò all'incirca fino all'VIII-VII millennio a.C. e. e coprendo i tempi preglaciali e glaciali e la fase moderna (Olocene). Queste scoperte confermarono completamente le opinioni dei naturalisti avanzati del XIX secolo. e la teoria di F. Engels sull'origine dell'uomo.

Il primo ad essere ritrovato fu il più antico di tutti gli uomini primitivi oggi conosciuti: Pitecantropo (letteralmente "uomo-scimmia"). Le ossa di Pitecantropo furono scoperte per la prima volta a seguito di persistenti ricerche durate dal 1891 al 1894 da parte del medico olandese E. Dubois vicino a Trinil, sull'isola di Giava. Recandosi nell'Asia meridionale, Du Bois si proponeva di trovare i resti di una forma di transizione dalla scimmia all'uomo, poiché l'esistenza di tale forma derivava dalla teoria evoluzionistica di Darwin. Le scoperte di Du Bois hanno più che giustificato le sue aspettative e speranze. La calotta cranica e il femore da lui ritrovati dimostrarono immediatamente l'enorme significato dei reperti di Trinil, poiché fu scoperto uno degli anelli più importanti nella catena dello sviluppo umano.

Nel 1936, a Mojokerto, sempre a Giava, fu ritrovato il cranio di un bambino Pitecantropo. C'erano anche ossa di animali, tra cui, si ritiene, molti più antichi, del Pleistocene inferiore. Nel 1937 residenti locali La calotta cranica più completa di Pitecantropo, con ossa temporali, fu consegnata al Laboratorio Geologico di Bandung da Sangiran, e poi altri resti di Pitecantropo furono scoperti a Sangiran, inclusi altri due teschi. In totale, sono attualmente conosciuti i resti di almeno sette individui di Pithecanthropus.

Come mostra il nome stesso, Pithecanthropus (uomo-scimmia) collega le antiche scimmie altamente sviluppate come l'Australopithecus con l'uomo primitivo di tipo più sviluppato. Questo significato del Pitecantropo è pienamente evidenziato dai teschi rinvenuti a Trinil e Sangiran. Questi teschi combinano specifiche caratteristiche scimmiesche e puramente umane. I primi includono caratteristiche come la forma peculiare del cranio, con un'intercettazione pronunciata nella parte anteriore della fronte, vicino alle orbite, e una cresta sopraorbitaria massiccia e ampia, tracce di una cresta longitudinale sulla sommità della testa, un volta cranica bassa, cioè fronte inclinata, e ossa craniche di grande spessore. Ma allo stesso tempo, il Pitecantropo era già una creatura completamente bipede. Il volume del suo cervello (850-950 cm cubi) era 1,5-2 volte più grande di quello delle scimmie moderne. Tuttavia, in termini di proporzioni generali e grado di sviluppo dei singoli lobi cerebrali, il Pitecantropo era più vicino agli antropoidi che agli umani.
A giudicare dai resti di piante, comprese foglie ottimamente conservate e persino fiori, trovati nei sedimenti immediatamente sovrastanti lo strato osseo di Trinil, il Pitecantropo viveva in una foresta composta da alberi che crescono ancora a Giava, ma nel clima un po' più fresco che esiste ora a Giava. un'altitudine di 600-1.200 m sul livello del mare. In questa foresta crescevano agrumi, alloro, fichi e altre piante subtropicali. Insieme al Pitecantropo, la foresta di Trinil ospitava molti animali diversi della zona meridionale, le cui ossa sopravvivevano nello stesso strato osseo. Durante gli scavi sono state rinvenute la maggior parte delle corna di due specie di antilopi e cervi, oltre a denti e frammenti di teschi di maiali selvatici. C'erano anche ossa di tori, rinoceronti, scimmie, ippopotami e tapiri. Sono stati trovati anche resti di antichi elefanti, vicini all'antico elefante europeo, e predatori: il leopardo e la tigre.

Si ritiene che tutti questi animali, le cui ossa sono state trovate nei depositi di Trinil, siano morti a causa di una catastrofe vulcanica. Durante l'eruzione vulcanica, i pendii boscosi delle colline furono ricoperti e bruciati da una massa di calda cenere vulcanica. Quindi i torrenti di pioggia aprirono canali profondi nello strato di cenere sciolto e trasportarono le ossa di migliaia di animali morti nella valle di Trinil. È così che si formò lo strato contenente le ossa di Trinil. Qualcosa di simile accadde durante l'eruzione del vulcano Klut a Giava orientale nel 1852. Secondo testimoni oculari, il grande fiume navigabile Brontas, che aggirava il vulcano, si gonfiò e si innalzò in alto. La sua acqua conteneva almeno il 25% di cenere vulcanica mista a pomice. Il colore dell'acqua era completamente nero, e trasportava una tale massa di legname caduto, nonché cadaveri di animali, tra cui bufali, scimmie, tartarughe, coccodrilli, perfino tigri, che il ponte che sorgeva sul fiume, il più grande di tutti i ponti sul fiume, fu rotto e completamente distrutto.

Insieme ad altri abitanti della foresta tropicale, il Pitecantropo, le cui ossa furono scoperte a Trinil, apparentemente cadde vittima di una catastrofe simile nei tempi antichi. Queste condizioni speciali associate ai reperti di Trinil, come probabilmente ai ritrovamenti di ossa di Pitecantropo altrove a Giava, spiegano perché non c'erano prove dell'uso di strumenti da parte del Pitecantropo lì.

Se i resti ossei di Pitecantropo venissero rinvenuti in siti temporanei, allora la presenza di strumenti sarebbe molto probabile. In ogni caso, a giudicare dal livello generale della struttura fisica del Pitecantropo, si dovrebbe presumere che abbia già realizzato strumenti e li abbia utilizzati costantemente, compresi non solo il legno, ma anche la pietra. Prove indirette che Pitecantropo fabbricasse strumenti in pietra sono fornite da oggetti grezzi di quarzite scoperti nel sud dell'isola di Giava, vicino a Patjitan, insieme ai resti degli stessi animali, le cui ossa furono trovate a Trinil nello stesso strato di sedimenti di le ossa di Pitecantropo.

Quindi, possiamo concludere che con Pitecantropo e le creature a lui vicine termina il periodo iniziale nella formazione dell'uomo. Questo era, come abbiamo visto, quel tempo molto lontano in cui i nostri antenati conducevano uno stile di vita da gregge e stavano appena iniziando a passare dall'uso di oggetti naturali già pronti alla produzione di strumenti.

I più antichi strumenti di pietra.

Dal 700-600 circa al 40 millennio a.C. e., secondo la definizione di archeologi e geologi, durò quell'antico periodo della storia umana, che è chiamato Paleolitico inferiore (o iniziale). Se i primi strumenti erano pezzi di pietra casuali non lavorati con spigoli vivi e semplici bastoncini, nel tempo le persone iniziarono a realizzare deliberatamente strumenti dalla pietra, utilizzando i metodi tecnici più semplici per frantumare e spaccare le pietre. Allo stesso tempo, presumibilmente, impararono ad affilare i loro primitivi strumenti di legno bruciando le punte dei bastoncini sul fuoco o tagliandoli con pietre affilate.

I più antichi prodotti in legno sono scomparsi senza lasciare traccia, e quindi la scienza non può dire nulla al riguardo. È inoltre molto difficile distinguere le selci spaccate dalle forze naturali (le cosiddette doliti) da quei grezzi prodotti iniziali che l'uomo primitivo realizzò inizialmente, spaccando deliberatamente noduli e ciottoli di selce per ottenere la lama o la punta tagliente di cui tuttavia aveva bisogno , non vi è dubbio che gli utensili in pietra dalla forma regolare e stabile siano stati preceduti proprio da prodotti così informi e grossolani. Questa fase iniziale dell'utilizzo primario delle proprietà taglienti della pietra, la fase immediatamente successiva all'uso di bastoni e pietre affilate nella loro forma naturale finita, deve aver coperto un enorme periodo di tempo, almeno diverse centinaia di migliaia di anni.

Successivamente vengono sviluppati alcuni metodi di utilizzo della pietra. Apparvero i primi strumenti appositamente progettati, invece di pezzi di pietra ottenuti casualmente con una lama o una punta da taglio. Il Pitecantropo ovviamente doveva utilizzare tali strumenti primari.

Nel territorio del Punjab occidentale (l'attuale Pakistan), negli antichi depositi di ciottoli del fiume Soan, ad esempio, sono state rinvenute scaglie grossolane e massicce, senza dubbio realizzate da mano umana, chiamate “primo Soan”. Insieme ad essi furono scoperti strumenti rozzi, ricavati da ciottoli interi, sbozzati grossolanamente solo ad un'estremità, mentre il resto della superficie della pietra fu lasciata nella sua forma naturale. Nello stesso periodo è stato rinvenuto uno dei siti in Cina, vicino a Pechino (Zhoukoudian), dove sono stati rinvenuti resti di animali risalenti alla prima fase del Pleistocene inferiore. C'erano anche ossa bruciate e un ciottolo a doppia faccia: "il più antico prodotto umano ora conosciuto in Cina", come scrive al riguardo il famoso archeologo cinese Pei Wen-chung.

Tra questi antichi strumenti figurano anche ciottoli grossolanamente lavorati rinvenuti in diverse zone del continente africano: in Kenya, Uganda, Marocco, Tanganica e nella valle del fiume Vaalya. Sono a forma di mandorla. Un'estremità di essi è scheggiata ai bordi con diverse scheggiature e trasformata in una punta ruvida e massiccia. Nell'Africa orientale, tali strumenti sono stati trovati proprio alla base di antichi depositi di ciottoli del fiume Zambesi (Oldoway Gorge). Insieme a loro furono trovate le ossa di un elefante primitivo: l'antenato dell'antico elefante, l'elefante Dinotherium, la zebra e la giraffa cornuta. Nell'Africa meridionale, tali strumenti sono stati trovati nella ghiaia di antiche terrazze del fiume Vaalya. Nella regione classica del Paleolitico antico d'Europa, nella valle del fiume Somme, vicino alla città di Amiens, nei depositi di ciottoli del secondo terrazzo, insieme a prodotti simili, sono state trovate anche numerose scaglie realizzate dall'uomo. Leggermente corrette lungo le lame con ritocco grossolano (qui il ritocco è la lavorazione della pietra con piccole scheggiature.) si formano vari tipi strumenti primitivi simili a punte, nonché raschiatori con lama convessa e concava; anche la forma dipende interamente dai contorni del materiale di partenza, cioè dalle scaglie. Negli stessi strati di ciottoli sono state trovate ossa di animali del Pleistocene medio: l'elefante meridionale, l'elefante antico, il rinoceronte di Merk, il rinoceronte etrusco, il cavallo di Stenon (dal nome degli scienziati che hanno studiato e identificato i resti fossili dell'egida animale. ), tigre dai denti a sciabola (mahairod).

Periodo Chelles.

La fase successiva nello sviluppo della cultura materiale degli antichi è chiamata dagli archeologi "Chellean" (dal nome del villaggio di Chelles in Francia, alla confluenza del fiume Marna con la Senna, dove furono scoperti per la prima volta strumenti di pietra caratteristici di questa fase ). I siti di Chelles più studiati si trovano in Francia, nella valle della Somme, vicino ad Amiens. Descrivono una tecnica già consolidata per l'uso della selce, che si basa sulla tecnica della scheggiatura bilaterale dei ciottoli, ottenendo così una forma certa e strettamente appropriata di uno strumento massiccio, un'estremità del quale sembrava una punta. Queste erano asce shelliane. La parte liscia del ciottolo lasciata non trattata all'estremità opposta alla punta fungeva da impugnatura naturale, comoda per tenere l'arma nel palmo. I bordi delle asce Chelle erano formati da robuste scheggiature, applicate alternativamente da un lato all'altro, e quindi, se guardate di lato, hanno un caratteristico aspetto a zigzag.

L'ascia Chelles, l'unica forma chiaramente definita di grande attrezzo dell'epoca, aveva senza dubbio uno scopo universale. L'uomo Shelliano poteva con esso eseguire tutti i lavori che richiedevano un bordo forte e lame taglienti massicce, e allo stesso tempo era necessario sferrare colpi forti: tagliare, tagliare, scavare il terreno, ad esempio, quando si estraevano piante commestibili o quando estrarre piccoli animali dai buchi. Inutile dire che l'ascia poteva servire anche come arma di difesa o di attacco, soprattutto durante la caccia agli animali. È interessante notare che gli assi Shell vengono afferrati più comodamente con la mano destra e in modo tale che la parte operativa dello strumento non sia solo la sua estremità affilata, ma anche la lama longitudinale laterale. Già ai tempi di Chelles si lavorava principalmente con la mano destra.

Tuttavia, l'ascia non era l'unica arma dell'uomo Chelles. In tutti i monumenti del periodo Chelles, insieme alle asce, si trovano anche piccoli strumenti, anche se rozzi, ma dalla forma completamente definita: punte, fori grossolani, strumenti simili a raschiatori. L'antico maestro riceveva inevitabilmente un gran numero di scaglie a seguito della scheggiatura del nodulo o ciottolo originale. Ogni grande scaglia poteva essere utilizzata come strumento di taglio primitivo nella sua forma finita, anche senza ulteriore lavorazione. Scaglie così affilate potrebbero servire a smembrare le prede da caccia, sostituendo gli artigli e le zanne affilati che mancavano agli esseri umani. Ancora più importante, a quanto pare, era il loro ruolo come strumenti per fabbricare utensili e armi dal legno, almeno sotto forma di semplici mazze e bastoni affilati.
L'area di distribuzione degli strumenti paleolitici comprende anche luoghi lontani dall'Italia mare Mediterraneo regioni meridionali dell’Asia. Le asce dell'aspetto di Shellian, trovate in India, specialmente nella regione di Madras, sono note da tempo; Si trovano anche sull'isola di Ceylon. Le asce Chelle sono state ora scoperte nel nord del Pakistan, nel Punjab, così come nel Kashmir, nell'Alta Birmania, nella Malesia e a Giava.

Nell'URSS, le armi di tipo Chelles furono scoperte da ricercatori sovietici in Armenia. Il territorio dell'Armenia è un altopiano, quasi completamente ricoperto da spessi strati di lave quaternarie, che ricoprivano i rilievi più antichi, del primo Quaternario, del paese. Solo poche aree dell'altopiano armeno rimasero libere dall'influenza dell'attività vulcanica Periodo quaternario. In una di queste zone si trova la collina Greater Bogutlu, o Artin, ai piedi della quale si trova la collina Satani-Dar, che ora ha guadagnato fama mondiale nel campo dell'archeologia.

Sulle pendici di Satani-Dara, disseminate di frammenti di vetro vulcanico - ossidiana, sono stati trovati pezzi di questa pietra, lavorati dall'uomo. Questi sono, prima di tutto, elicotteri grezzi. La loro forma è a mandorla e a cuore, la lama è a zigzag, il manico o, come talvolta si scrive, il “tallone”, occupa spesso circa i due terzi dell'arma. Insieme alle asce, ci sono strumenti da taglio grossolani a forma di disco, punte massicce e "trapani" primitivi, cioè scaglie o pezzi di ossidiana con una punta.

Strumenti arcaici di tipo simile furono scoperti sulla costa del Mar Nero nel Caucaso, specialmente a Yashtukh, vicino a Sukhumi. Scaglie grossolane e oggetti come asce sono stati trovati anche sul Dniester, vicino a Luka-Vrublevetskaya. Pertanto, la zona in cui iniziò lo sviluppo dell'umanità copriva un certo numero di regioni meridionali dell'Unione Sovietica.

A giudicare dalla distribuzione degli utensili di Chelles, a quell'epoca l'uomo esisteva già in molti luoghi. In Europa le tracce più numerose della sua attività si conoscono, come già accennato, in Francia. Gli strumenti di Chelles sono stati trovati in gran numero anche in Spagna. L'abbondanza di reperti di Chelles in Africa conferma che questo continente, in particolare l'Alta Valle del Nilo e le aree desertiche ad essa adiacenti, era uno di quei luoghi in cui le persone già vivevano a quel tempo.

Di grande valore anche gli ultimi ritrovamenti nel Nord Africa, a Ternifin (Algeria). Qui, durante lo sviluppo dell'arenaria a partire dagli anni '70 del secolo scorso, venivano spesso ritrovate ossa di animali del periodo Quaternario inferiore: un grande elefante atlantico, compreso l'intero cranio di questo elefante, ossa di ippopotamo, rinoceronte, zebra, giraffa , cammello, grande babbuino, antilope e tigre dai denti a sciabola - mahairod. Insieme a queste ossa, c'erano anche manufatti in pietra grezza, costituiti da arenaria densa, calcare e, meno comunemente, selce, simili a quelli di Chelles, tra cui asce, a sezione tripletta, a doppio taglio. Nel 1934, a Ternifin, nelle stesse condizioni, negli stessi strati, furono scoperti i resti di antichi popoli.
Così, per la prima volta, è stabilito con assoluta chiarezza che i popoli più antichi, vicini nel loro livello di sviluppo al Pitecantropo e allo stesso tempo già avendo somiglianze con l'uomo più sviluppato - Sinantropo, come ci si aspetterebbe, costruirono strumenti di tipo Chelleano, li usavano nella loro vita lavorativa con le asce delle forme Chelles.

Condizioni di vita umana durante il periodo Chelles.

Per immaginare le condizioni in cui esistevano le persone del periodo Chelleano, si dovrebbe prestare attenzione prima di tutto ai resti di animali scoperti durante gli scavi insieme agli strumenti di Chelles o nei depositi in cui si trovano tali strumenti.

In Francia, questi erano animali meridionali del lontano passato preglaciale: un ippopotamo, un antico elefante con le zanne dritte, il rinoceronte di Merck, il cavallo di Stenon, un castoro gigante. L'uomo di Chelles in Francia, nella zona della moderna Parigi, era così circondato da una natura simile a quella in cui viveva il Pitecantropo a Giava. Il popolo Shellian viveva in condizioni simili sul territorio dell'URSS.

Le condizioni in cui si trovano gli strumenti di Chelles, che giacciono nei depositi ciottolosi di antichi terrazzi fluviali, mostrano che l'uomo di quel tempo viveva in piccoli gruppi e conduceva una vita errante lungo le rive di fiumi, laghi e nelle profondità della foresta subtropicale. Durante la pioggia o il caldo, il rifugio di una persona potrebbe essere costituito da fitti gruppi di alberi o cespugli, sporgenze rocciose e, nella migliore delle ipotesi, le capanne-tettoie più primitive fatte di rami gettati frettolosamente. L'abbigliamento era assente o limitato a mantelli realizzati con pelli grezze di animali.

Non era noto accendere il fuoco. Il massimo che era possibile per una persona era mantenere per qualche tempo un fuoco sorto contro la sua volontà.

I ritrovamenti di grandi ossa di animali insieme agli strumenti di Chelles sembrano indicare che le persone di questo tempo a volte uccidessero pachidermi giganti. Ma basta guardare i prodotti primitivi delle Chelles per convincersi che tale caccia non poteva ancora essere sistematica. La principale fonte di sussistenza per le popolazioni dell'epoca chelleana era probabilmente la caccia ai piccoli animali. Solo in rari casi riuscivano ad approfittare dell'inesperienza dei cuccioli di animali di grossa taglia o ad uccidere un animale di grossa taglia. Di grande importanza avrebbe dovuto essere anche la collezione di piante selvatiche commestibili, che abbondano nelle regioni subtropicali, così come di insetti e lucertole.

Ma la cosa principale, da un punto di vista storico, era che il cacciatore e raccoglitore dell'epoca di Chelles era già fermamente e irrevocabilmente sulla via dello sviluppo umano. Da quel momento in poi, l'antica umanità seguì la via del progresso, condizionata dallo sviluppo e dalla complessità dell'attività lavorativa collettiva, la forza che separò l'uomo dal mondo animale e poi lo elevò al di sopra della natura.

Periodo Acheuleano.

L'ulteriore sviluppo del lavoro si riflette nel miglioramento degli strumenti in pietra e nella tecnologia per la loro produzione.

Ovunque si trovino strumenti rozzi di Chelles, vengono sostituiti da nuovi, realizzati con più attenzione e abilmente: quelli Acheuleani (dal nome del luogo della loro prima scoperta a Saint-Achelles (un sobborgo della città di Amiens in Francia)).

L'ascia Acheuleana differisce dall'ascia Chelleana principalmente per la sua forma regolare a mandorla, triangolare o ovale. La superficie delle asce acheuleane è solitamente completamente scheggiata, indicando una buona conoscenza delle proprietà della selce e una mano incomparabilmente più abile del maestro, che ora sferrava colpi ben mirati e ben calcolati. Se l'uomo dell'epoca chelleana poteva solo sferrare colpi forti e acuti, a seguito dei quali venivano lasciati solchi profondi sui bordi dello strumento, allora l'uomo acheuleano imparò a separare scaglie sottili e piatte dalla pietra. La lama delle asce acheuleane non era quindi più a zigzag, ma dritta e affilata. Le forme degli utensili ricavati dalle scaglie migliorano e le serie di alcuni prodotti si ripetono costantemente: punte, raschiatori laterali e le cosiddette punte.
Importanti sono stati anche i cambiamenti nello stile di vita delle persone. Nell'epoca acheuleana apparvero per la prima volta campi di caccia e insediamenti più o meno permanenti. Un notevole esempio di tali insediamenti sono i reperti dell'Acheuleano primitivo a Torralba (Spagna). L'antico insediamento si trovava qui ad un'altitudine di 112 m sul livello del mare, sulla riva di un antico lago. Elefanti, rinoceronti, tori, cervi e cavalli venivano ad abbeverarsi al lago, le cui sponde erano ricoperte da una vegetazione lussureggiante, e divennero preda dei popoli primitivi. Molte ossa di questi animali sono sopravvissute nel sito, inclusi teschi interi dell'elefante meridionale con zanne che raggiungevano i 3 m di lunghezza, ossa del rinoceronte etrusco e del rinoceronte di Merck e del cavallo di Stenon. Nello strato culturale sono state rinvenute, oltre alle ossa di animali, numerose asce in quarzite, calcedonio e arenaria, nonché piccoli oggetti comuni in scaglie.

L'uomo del tempo dell'Acheuleano padroneggiava già ampiamente le abitazioni naturali già pronte, che gli servivano come rifugi e grotte. Insediamenti rupestri del periodo Acheuleano sono conosciuti nella Grotta dell'Osservatorio, vicino a Monaco, al largo della costa del Mar Mediterraneo, nella grotta di Umm Qatafa, a sud-est di Gerusalemme, e soprattutto nella grotta di Et-Tabun, sul Monte Carmelo, nella parte settentrionale parte della Palestina.
La grotta di Et-Tabun si presentava come una nicchia alta e profonda, aperta a nord e piena di depositi rupestri sciolti per più di 15 m. Nel suo strato tardo Acheuleano, resti di focolari in forma di marrone scuro o macchie gialle terra bruciata. Le selci lavorate erano dislocate in modo diseguale, prevalentemente in prossimità della parete rocciosa della grotta. In un punto all'ingresso della grotta c'era un gruppo di strumenti, composto da 29 asce a mano appositamente nascoste. In totale, negli scavi della grotta sono stati rinvenuti circa 50mila oggetti, la stragrande maggioranza dei quali erano strumenti già pronti, completamente finiti: tritatutto, raschietti, punte, scaglie ritoccate e lame. La cosa più sorprendente qui è la moltitudine di asce, che indica l'importanza di questo antico strumento nella vita dell'uomo paleolitico. Qui ne sono stati trovati più di 8mila.

Numerose tracce di focolari, molti strumenti di selce di ottima fattura, comprese migliaia di asce, mostrano chiaramente che la grotta di Et-Tabun è servita per migliaia di anni come dimora per le persone di quel tempo, che si erano già lasciate molto indietro i loro predecessori e antenati del Periodo Chelles, che vagava senza rifugi permanenti nelle foreste subtropicali e nelle giungle dell'era preglaciale. Il fuoco è ormai diventato, insieme agli strumenti, la base dell'esistenza umana e il sostegno della comunità primitiva nella sua lotta con la natura.

A quanto pare l'uomo acheuliano utilizzava il fuoco non solo come fonte di calore vivificante per riscaldare il proprio corpo durante la stagione fredda, ma anche come mezzo per combattere i predatori che lo minacciavano costantemente.
Anche i deboli vecchi, donne e bambini, armati di un tizzone ardente, erano più forti di quegli animali che rappresentavano la minaccia della foresta tropicale.

Molto presto, presumibilmente, le persone impararono a friggere sul fuoco la carne animale, così come le radici e i frutti commestibili. Ciò non solo ha migliorato il cibo e ampliato le risorse alimentari, ma ha anche posto una linea ancora più netta tra gli esseri umani e gli animali, capaci di consumare il cibo solo nella sua forma naturale, data dalla natura stessa.
Sinantropo.

Per molto tempo, tuttavia, l'aspetto dell'uomo acheuleano non fu conosciuto. L'unico reperto europeo (si intende la cosiddetta mascella di Heidelberg, rinvenuta nel 1907 nei pressi di Heidelberg, in Germania, da cui deriva il nome), risalente all'incirca a questo periodo, non è stato sufficiente a chiarire l'aspetto dell'uomo acheuliano. Pertanto, gli straordinari ritrovamenti degli scienziati cinesi a Zhoukoudian hanno un significato assolutamente eccezionale, poiché colmano il divario tra i ritrovamenti dei resti dell'uomo-scimmia più antico (Pithecanthropus), da un lato, e l'uomo dello stadio successivo (Neanderthal ) dall'altro.

Zhoukoudian si trova 54 km a sud-ovest di Pechino, nel luogo in cui la pianura di Pechino si trasforma in una regione montuosa frastagliata da valli. Durante la ricerca sistematica intrapresa dalle istituzioni scientifiche cinesi dal 1934 al 1937, prima dell’invasione giapponese della Cina, ottimo lavoro sullo studio dei depositi Zhoukoudian con resti di fauna antica, che rappresentano il riempimento di antiche fessure e grotte. In cinese Repubblica popolare La ricerca sui reperti di Zhoukoudian, famosi in tutto il mondo, è stata ripresa e ha prodotto nuovamente risultati ricchi.

Come risultato di molti anni di lavoro, è stata fondata. che a Zhoukoudian in cinque punti (località n. 1, 4, 13, 15 e “Grotta superiore”), insieme alle ossa di animali, ci sono tracce di attività umana.
Il luogo più esteso e ricco di reperti è stato il luogo n. 1. Inizialmente si trattava di una grotta grandiosa, forse composta da più grotte disposte su livelli, ma le loro volte crollarono all'inizio del Pleistocene superiore. L'uomo primitivo vi visse per decine o addirittura centinaia di millenni, durante i quali si accumulò uno spessore di sedimenti di oltre 50 m. Questo fu, secondo alcuni ricercatori, il periodo del Pleistopene inferiore. Secondo altri, è più probabile che l'insediamento della grotta principale di Zhoukoudian da parte di antichi popoli risalga al Pleistopenico medio, cioè alla fine della seconda glaciazione o allo stadio interglaciale che separa la seconda glaciazione da quella successiva. , terza era glaciale nell'Himalaya.

Contemporanei dell'uomo di quel tempo, chiamato dagli scienziati Sinanthropus, erano rinoceronti di due specie, tigre dai denti a sciabola e altri rappresentanti di gatti giganti del Pleistopen medio, due specie di orsi, una iena cinese, cavalli selvaggi, cinghiali, gazzelle, cervi, bufali. Il sinantropo cacciava principalmente cervi. Delle mani di animali rinvenute nella grotta, il 70% appartiene a cervi. Inoltre, il Sinantropo mangiava piante commestibili, in particolare bacche e frutti, comprese le ciliegie selvatiche. La caratteristica più notevole dei depositi nella posizione n. 1 è la presenza di spessi strati di cenere al suo interno, indicando che il Sinantropo faceva un uso estensivo e quotidiano del fuoco, bruciando cespugli negli incendi, anche se, forse, non sapeva ancora come farlo. produrre artificialmente il fuoco.

I prodotti in pietra che si trovano qui sono costituiti principalmente da arenaria, quarzo e anche quarzite, rocce vulcaniche, corni e selce. Il sinantropo usava solitamente i ciottoli di fiume arrotolati dall'acqua come materia prima per la fabbricazione dei suoi strumenti, battendoli grossolanamente lungo un bordo. In questo modo furono realizzati grandi strumenti da taglio con un'ampia lama ovale, come un'ascia da taglio o un'ascia da spacco. Erano comuni anche nuclei di pietra grezza a forma di disco, da cui venivano rotte scaglie e lame. Scaglie e lame venivano usate come strumenti da taglio. Un semplice ritocco lungo il bordo li ha trasformati in strumenti o punti simili a raschietti.

Pertanto, sebbene nella grotta di Sinantropo non siano state trovate asce indiscusse simili a quelle acheuleane, il Sinantropo è già salito piuttosto in alto nel livello generale del suo sviluppo culturale. Ha usato il fuoco, l'aveva fatto posti permanenti vivendo nelle caverne, cacciava animali di grandi dimensioni come cervi, gazzelle e cavalli selvaggi e cacciava persino rinoceronti. Secondo il livello generale di sviluppo tecnologico, la maggior parte degli autori attribuisce il Sinantropo al primo periodo Chelles, altri addirittura vedono in esso caratteristiche vicine al successivo periodo Musteriano. Sarebbe più corretto attribuire i reperti di Zhoukoudian all'epoca Acheuleana.
Il livello di sviluppo relativamente più elevato del Sinantropo è testimoniato anche dai suoi resti ossei. A Zhoukoudian, i resti di più di 40 esemplari di Sinantropo, inclusi frammenti di teschi, sono sparsi a vari livelli del Sito n. 1. A giudicare dalla struttura degli arti inferiori, il Sinantropo era già una creatura completamente bipede. Lo sviluppo progressivo generale del Sinantropo trovò chiara espressione nella struttura dei suoi arti superiori, che si svilupparono sempre più rapidamente nel processo di attività lavorativa costante e sistematica. I suoi arti superiori erano fondamentalmente vere e proprie mani umane, formate a seguito del lavoro e destinate principalmente alle azioni lavorative.

Nel processo di sviluppo del lavoro su Sinanthropus, una caratteristica puramente umana come l'importanza predominante della mano destra ha preso forma con crescente chiarezza. A differenza degli animali in cui gli arti anteriori sono sviluppati in modo rigorosamente simmetrico, e anche del Pitecantropo, la mano destra del Sinantropo sopportava un carico di lavoro incomparabilmente maggiore rispetto alla sinistra. Ciò è evidente dal fatto che il cervello del sinantropo ha una struttura asimmetrica: metà del cervello è meglio sviluppata dell'altra.

Insediamento di persone come Sinanthropus.

Di grande importanza sono i ritrovamenti di resti di creature vicine al sinantropo in altri paesi. Questi sono i denti rinvenuti nel 1948 nel nord del Vietnam, simili ai denti del Sinantropo; due mascelle vicine a quella dell'Uomo di Heidelberg, scoperte nel 1949 e nel 1950 nella grotta di Swartkrans, nell'Africa meridionale; un molare trovato nel Transvaal nel 1938, appartenente ad un rappresentante del popolo più antico, vicino al Sinantropo.

La creatura umanoide, che apparteneva alle ossa scoperte nella grotta di Swartkrans, ha caratteristiche vicine sia al Sinanthropus dalla Cina che al popolo di Heidelberg dall'Europa. Nel 1935, vicino al lago Eyasi, nell'Africa orientale, furono scoperti i resti di teschi di creature simili al Sinanthropus, che furono chiamati Afrikanthropus. Non meno interessante, come nuova indicazione del fatto che i resti del sinantropo e di creature simili nell'aspetto rappresentano un certo stadio dell'evoluzione umana, è la scoperta di una mascella inferiore nel 1953 a Makapansgat (Transvaal centrale, Africa). Questa mascella, scoperta in una cava di calcare, apparteneva a una creatura adulta, apparentemente femminile, chiamata "Australopithecus Prometheus", ed è molto simile alla mascella del Sinanthropus di Zhoukoudian.

Sul territorio dell'Unione Sovietica, gli strumenti acheuleani, che indicano la presenza di antichi popoli qui a quel tempo, sono stati ora scoperti in intere serie nel Caucaso settentrionale, in Abkhazia, Armenia, Ossezia meridionale e settentrionale. Tracce di presenza umana risalenti a questo periodo o a periodi molto vicini sono state ora trovate in Turkmenistan, al largo della costa del Mar Caspio, così come sulle alture del Tien Shan, in Kirghizistan.

Così, nella vasta distesa delle regioni meridionali dell’Asia, nel sud dell’Europa, così come in Africa fino alle sue estreme regioni meridionali nel Pleistocene medio, prima della grande, o massima, glaciazione Nord Europa e l'Asia settentrionale. C'erano già popoli antichi che, in termini di grado di sviluppo dei loro strumenti, si collocavano al livello della cultura Acheuleana, e nell'aspetto fisico erano vicini al Sinantropo.

In tutto questo territorio procedeva costantemente il progressivo processo di sviluppo dell'umanità primitiva, basato sullo sviluppo del lavoro e sul rafforzamento dei legami sociali.

Rafforzare le pubbliche relazioni.

I collettivi di Sinanthropus e, ovviamente, i loro immediati predecessori erano qualitativamente diversi da quelle associazioni caratteristiche degli animali: non si trattava più di un branco di scimmie, ma di un'associazione umana, sebbene ancora molto primitiva;

Non possiamo immaginare chiaramente la struttura interna di queste antiche associazioni, poiché gli etnografi non conoscono nulla di simile allo stato delle persone di un tempo così lontano, ed è del tutto impossibile che per miracolo, dopo 500-300 mila anni, una sorta di Il rapporto è sopravvissuto fino ai nostri giorni, anche se sarebbe vagamente simile alla struttura dei gruppi dell'epoca Chelles o Acheuliana. Anche i gruppi più arretrati dell'umanità, che si trovarono nei secoli XVIII-XIX. nei luoghi più remoti del globo dai centri di cultura avanzata, come i Tasmaniani, nella loro forma fisica e sviluppo mentale non diverso dalle altre persone moderne. Lo studio di vari resti di antiche relazioni sociali, anche tra un certo numero di tribù del nostro tempo, può dare ben poco alla soluzione di questo complesso problema.

Una cosa è indiscutibile: il livello generale di sviluppo dei popoli primitivi in quel periodo era estremamente basso. In tutto il vasto territorio di insediamento dell'antica umanità c'erano piccoli gruppi di persone separati, separati l'uno dall'altro da vasti spazi. La loro esperienza tecnica e capacità produttiva sono cresciute molto lentamente. Gli strumenti erano estremamente rozzi e imperfetti. Il lavoro nel suo complesso è rimasto ancora sottosviluppato.
L'eredità diretta del passato animale erano le forme dei rapporti matrimoniali all'interno di queste antiche comunità. A giudicare da ciò che sappiamo di questi rapporti nelle comunità umane successive, dove furono regolati solo parzialmente, in quest'epoca antica i rapporti matrimoniali avrebbero dovuto essere di natura disordinata (lo stadio della promiscuità), determinata solo dall'istinto biologico.

Ma la cosa più importante era che all'interno di un gruppo così primitivo, un'orda o un gregge umano primitivo, la cui esistenza era determinata dalla necessità vitale, c'era una forza così potente che non esisteva e non poteva esistere nemmeno nel gregge più unito di animali. animali: attività lavorativa collettiva nella lotta contro la natura. Nel processo di sviluppo dell'attività lavorativa all'interno della comunità primitiva, i legami sociali sono cresciuti e rafforzati, frenando i precedenti istinti zoologici ereditati dall'uomo dai suoi antenati animali. Nel corso di migliaia di anni, il nuovo, l'umano, ha avuto sempre più la precedenza sul vecchio, il bestiale. Ciò si è espresso, in particolare, nella restrizione dei rapporti sessuali tra genitori e figli.
A giudicare dalla struttura del cervello, i primi uomini, compreso l'uomo di Neanderthal, non erano ancora in grado di controllare il proprio comportamento, in particolare di frenare gli impulsi di rabbia nella stessa misura in cui divenne possibile per gli uomini successivi. Inutile dire che più nel passato, più questa caratteristica degli antichi avrebbe dovuto essere più acuta e pronunciata: nel Sinantropo era più forte che nel Neanderthal, e nel Pitecantropo era più forte che nel Sinantropo. E, d'altra parte, più la storia andava avanti, più velocemente si svolgeva l'evoluzione dell'uomo come essere sociale, più forte era l'influenza educativa della comunità primitiva, più completamente il comportamento dell'individuo era determinato dai legami sociali. In ogni caso, è chiaro che anche le persone più primitive non hanno mai condotto la vita dei solitari "Robinson". La storia dell'antica umanità non conosce un periodo fantastico di caccia individuale e ricerca di cibo. La forza delle persone primitive, il loro vantaggio sui predatori più potenti e pericolosi, risiedeva nel fatto che non agivano da soli, ma come una squadra, tenuta insieme dall'attività lavorativa e da una lotta congiunta con la natura.

Sviluppo di un'attività nervosa superiore negli esseri umani.

Il continuo sviluppo verso l'alto della mente umana è chiaramente evidenziato dal consistente aumento del volume del cervello dei nostri antenati e dalla complicazione della sua struttura, in particolare della corteccia e di quelle parti del cervello a cui sono associate le funzioni più elevate del pensiero, che può essere giudicato dal rilievo della cavità interna del cranio, corrispondente al volume e alla forma del cervello.

È caratteristico che i calchi in gesso della cavità interna del cranio di Pitecantropo mostrino chiaramente, ad esempio, che il lobo frontale del cervello era molto più debole che nelle persone successive; anche la parte parietale del cervello aveva caratteristiche strutturali primitive. Studiando queste caratteristiche del cervello del Pitecantropo, i ricercatori sono giunti alla conclusione che i suoi centri di attenzione e memoria erano ancora sufficientemente sviluppati e la capacità di pensare rimaneva rudimentale.

La progressiva evoluzione del cervello del Sinantropo trovò la sua espressione, come abbiamo già visto, nell'asimmetria della sua struttura direttamente causata dalla crescita del lavoro. Allo stesso tempo, è stato espresso in altri cambiamenti, non meno significativi, in questo corpo. Se il cervello del Pitecantropo, ha un volume medio di circa 870 metri cubi. cm, era di dimensioni significativamente maggiori rispetto al cervello dell'Australopithecus e soprattutto delle scimmie del nostro tempo, quindi il cervello del Sinantropo è aumentato in misura ancora maggiore, raggiungendo un volume medio di 1040 cm cubi. e uno dei teschi aveva addirittura una capacità di 1.225 metri cubi. cm.

In conseguenza dell'aumento generale del cervello del Sinantropo, anche la sua volta cranica divenne più alta di quella del Pitecantropo, che a sua volta, presumibilmente, avrebbe dovuto essere indissolubilmente legata al progressivo sviluppo della struttura del cranio nel suo insieme, con la formazione di nuove caratteristiche umane e nel dispositivo della sua parte anteriore. La testa del Sinantropo doveva quindi avere un aspetto molto più umano di quello del suo predecessore, Pitecantropo.

Lo sviluppo della psiche umana è stato indissolubilmente legato all'evoluzione della sua attività lavorativa. "Quello stato", dice Marx, "in cui il lavoro umano non si è ancora liberato dalla sua forma primitiva, istintiva, appartiene alle profondità dei tempi primitivi". Quello fu il momento del “primo animalesco forme istintive lavoro» (K, Marx, Il Capitale, vol. I, Grspolitizdat, 1953, p. 185.). Quanto più andava avanti lo sviluppo dell'attività collettiva delle persone, tanto più ricco e completo diventava, ovviamente, il pensiero umano. Di particolare importanza a questo proposito è il continuo miglioramento degli strumenti litici in tutto il Paleolitico inferiore. Si tratta innanzitutto delle asce, che hanno attraversato diverse fasi della loro evoluzione, partendo da un semplice ciottolo, solo leggermente cesellato all'estremità, fino a prodotti eleganti, a forma di mandorla o triangolari, di profilo geometricamente regolare, a forma di mandorla o triangolari. fine del tempo Acheuleano. Un'evoluzione così coerente delle forme degli strumenti antichi indica chiaramente il progressivo sviluppo della mente dell'uomo primitivo.

Prima di ricevere un'arma finita, era necessario trovare il materiale adatto e valutarne correttamente le qualità tecniche. Seguivano poi una serie di operazioni per liberare preventivamente la pietra dalla crosta, per modellare inizialmente l'utensile utilizzando una apposita cippatrice e, infine, per finalizzarla, magari nemmeno una cippatrice, ma uno strumento più adatto come un martello di legno o uno spremitore. .

I.P. Pavlov ha dimostrato che nello sviluppo dell'attività nervosa superiore negli animali e nell'uomo si dovrebbero distinguere due tipi speciali. Una specie è rappresentata dal primo sistema di segnalazione, oltre il quale non sono emersi nemmeno gli animali più altamente organizzati. Gli animali sono in grado di percepire solo segnali specifici: irritazioni che entrano nel loro cervello dal mondo esterno. L'energia della stimolazione esterna appare nel sistema di segnalazione nervosa solo come riflesso, come esperienza sensoriale concreta sotto forma di sensazione che riflette solo le qualità particolari e specifiche di determinati oggetti del mondo esterno. Un animale sente, ad esempio, il caldo o il freddo, il sapore di un determinato oggetto e reagisce di conseguenza con il suo comportamento a queste sensazioni nella lotta per l'esistenza.

Quindi, il fatto più importante è che la necessità di un adattamento riuscito degli animali nella lotta per l'esistenza alle mutevoli condizioni ambientali richiede flessibilità nel comportamento degli animali, cioè un rapido cambiamento di reazioni. Un cambiamento così rapido delle reazioni è assicurato dai riflessi condizionati, che non sono innati, ma acquisiti. I riflessi condizionati consentono agli animali di rilevare il cibo sulla base di segnali casuali e temporanei, che fungono da stimoli di segnale condizionato per muoversi verso la fonte di cibo. Se così non fosse, gli animali non sarebbero in grado di cercare cibo in un ambiente mutevole e complesso e si estinguerebbero. I riflessi condizionati salvano gli animali dal pericolo che li minaccia. I.P. Pavlov ha scritto che se un animale avesse iniziato a cercare la salvezza solo nel momento in cui fosse stato toccato dalle zanne di un predatore, sarebbe inevitabilmente morto; ma grazie allo sviluppo dei riflessi condizionati, l'animale, non appena sente suoni che segnalano l'avvicinarsi di un predatore, si nasconde dal nemico.

Già in questa fase, quindi, si sviluppano forme abbastanza complesse di riflessione della realtà e si sviluppa un'attività nervosa superiore abbastanza flessibile degli animali. Tuttavia, i rudimenti della conoscenza in questa fase sono limitati a pochi. Non superano la capacità di distinguere le qualità dei singoli oggetti.

Rimanendo generalmente al livello del primo sistema di segnalazione, le scimmie moderne hanno progredito nel suo sviluppo per molti versi rispetto ad altri animali. La loro attività nervosa superiore si basa su riflessi condizionati molto più complessi e chiari. Di conseguenza, si distingue per la massima mobilità e flessibilità. Questo sviluppo dell'attività nervosa superiore delle scimmie antropoidi è associato alla loro struttura ed è determinato dalla natura della lotta per l'esistenza.

Possedendo quattro braccia, che altri animali non hanno, le scimmie possono facilmente eseguire azioni di cui gli animali a quattro zampe non sono in grado, ad esempio usando bastoni e pietre. Per questo motivo entrano in rapporti più complessi con l’ambiente e possono fare molto di più azioni complesse. In accordo con la complessità delle attività delle scimmie, anche i processi riflessi nel loro cervello diventano più complessi. Associazioni individuali, sensazioni e impressioni individuali si fondono negli antropoidi in catene di associazioni più complesse che in altri animali.

Grazie alla loro maggiore capacità di osservazione, le scimmie antropoidi sono in grado di notare vari fenomeni e qualità della realtà più sottili. I. P. Pavlov ha definito questi tratti comportamentali delle scimmie come un rudimentale "pensiero in azione", basato su catene di associazioni. Ma con la fine dell'azione termina anche il processo di “pensiero”, perché nelle scimmie è limitato a una determinata situazione, al quadro di una determinata azione. A differenza dell'uomo, la scimmia non è in grado di staccarsi da una determinata situazione specifica, non può mostrare un'iniziativa di vasta portata, né realizzare nemmeno l'invenzione più semplice che richieda la generalizzazione.

Il pensiero nella sua apparizione è indissolubilmente legato al successivo, secondo stadio nello sviluppo dell'attività nervosa superiore, che è caratteristica solo degli esseri umani ed è fondamentalmente, qualitativamente diversa dall'attività nervosa superiore non solo degli animali inferiori, ma anche di quelli più altamente organizzati scimmie.

L'emergere del secondo sistema di segnalazione fu quindi un punto di svolta, un passaggio da una qualità a un'altra, più elevata. Tale transizione, ovviamente, fu preparata dal lungo sviluppo del primo sistema di segnalazione negli animali più altamente organizzati. Per passare dall'attività nervosa superiore degli animali al pensiero umano, era necessario avere la capacità di rispondere non solo alla stimolazione diretta, ma anche a un tipo speciale di stimolo sonoro: la parola, che è cresciuta nel processo di attività lavorativa, basata sull'esperienza pratica di centinaia di generazioni. È necessario che la sensazione che provoca la reazione venga sostituita da una parola: questo è il secondo sistema di segnalazione. Il corpo ora reagisce non solo ai segnali provenienti da stimoli esterni diretti, ma anche a combinazioni di suoni, che inizialmente erano essi stessi una reazione a tali stimoli. Combinazioni di suoni: le parole diventano "segnali di segnali". Esprimono caratteristiche e qualità comuni presentate in tutta la diversità di fenomeni e sensazioni specifici, e quindi l'importanza della parola per lo sviluppo del pensiero umano è enorme. V.I. Lenin ha scritto a questo proposito: “Ogni parola (discorso) è già generalizzabile. I sentimenti mostrano la realtà; pensiero e parola sono comuni” (V.I. Lenin, Quaderni filosofici, Gospolitizdat, 1947, p. 256.).

Il pensiero astratto si esprime in parole, nel linguaggio, e si forma nel linguaggio, senza di esso non può esistere; Inutile dire che il secondo sistema di segnalazione nell’uomo non annulla né esclude affatto il primo sistema di segnalazione. Al contrario, la ricchezza e la complessità dell'attività del cervello umano è determinata proprio dal fatto che una persona ha sia il primo che il secondo sistema di segnalazione, che sono strettamente correlati tra loro. Va sottolineato che, essendo una forma più avanzata di attività nervosa superiore, il secondo sistema di segnalazione ha cambiato significativamente nell'uomo il lavoro del suo primo sistema di segnalazione. Grazie alla parola, una persona percepisce e sente il mondo in modo diverso rispetto a un animale -. lo apprende nel processo della sua esperienza sociale. Il processo di cognizione della realtà è ad un livello qualitativamente diverso negli esseri umani rispetto a tutti gli altri esseri viventi.

Riflettendo la realtà in forme logiche di pensiero, cioè ascendendo da sensazioni, impressioni e rappresentazioni sensoriali concrete - immagini a concetti generali astratti, una persona identifica ciò che è essenziale negli oggetti e nei fenomeni. Rivela la loro vera essenza in modo più completo e profondo e apprende le leggi oggettive del mondo reale. L'origine del pensiero astratto è lunga e processo complesso. È diventato possibile grazie all'attività lavorativa, grazie alla vita sociale. Una persona conosce la realtà nel corso del suo sviluppo pratico, ogni ora, ogni minuto, mettendo alla prova le sue idee con la pratica. Preservando ciò che è giusto e scartando ciò che è sbagliato, passa dall'ignoranza alla conoscenza.

I popoli più antichi, ovviamente, erano ancora estremamente lontani da ogni conoscenza profonda della realtà, dal potere sulla natura. Armati solo di bastoni e rozzi strumenti di pietra, separati solo in parte dal regno animale, si trovavano proprio all'inizio del grande cammino del progresso umano.

Origine del discorso.

Lo sviluppo del pensiero non può quindi essere considerato indipendentemente dallo sviluppo della parola. Fin dall'inizio, il linguaggio e il pensiero sono cresciuti sullo stesso terreno lavorativo ed erano indissolubilmente legati e in interazione tra loro. Il linguaggio consolida e registra i risultati del lavoro del pensiero e rende possibile lo scambio di pensieri, senza il quale la produzione sociale e, di conseguenza, l'esistenza stessa della società è impossibile.

Da qui risulta evidente quale enorme importanza dovette avere la lingua nella storia dell'umanità antica, nello sviluppo del suo pensiero e della sua cultura.

Nella scienza, a partire dal mondo antico, sono state avanzate molte ipotesi, sono stati spesi molti sforzi per svelare il mistero dell'origine della parola, per stabilire il tempo in cui è apparsa e le ragioni che l'hanno portata alla vita. Ma tutti i tentativi di spiegare l'origine della parola furono infruttuosi, perché i creatori di queste teorie non avevano la corretta comprensione dialettico-materialista della società e del processo storico e, quindi, non potevano comprendere il ruolo sociale e il significato del linguaggio.

I classici del marxismo furono i primi nella storia dello sviluppo della scienza a mostrare che la lingua, come mezzo di comunicazione tra le persone, è nata dallo sviluppo del lavoro e della società; allo stesso tempo, era una condizione e un potente incentivo per l'ulteriore sviluppo dell'attività lavorativa umana e delle relazioni sociali.

Va sottolineato che già la parlata più antica era prevalentemente sana; i movimenti del corpo e le espressioni facciali completavano solo il linguaggio sonoro, sebbene il ruolo di questi mezzi ausiliari per esprimere pensieri e sentimenti avrebbe potuto essere più significativo tra gli antichi che al giorno d'oggi.

Come sai, le scimmie sono gli abitanti più rumorosi della foresta tropicale. I suoni giocano un ruolo enorme nella loro vita. Le forti urla aiutano le scimmie a ritrovarsi nel fitto fogliame; con le grida si avvertono a vicenda del pericolo e attirano l'attenzione sulle scorte di cibo. Varie urla e rumori accompagnano i movimenti delle scimmie, i loro giochi, ecc. Le scimmie usano i suoni per esprimere insoddisfazione, rabbia, paura, impazienza, disperazione e soddisfazione.

Ma i suoni prodotti dalle persone più antiche avrebbero dovuto essere fondamentalmente diversi dai suoni che può produrre l'apparato vocale di una scimmia. La differenza qui, ovviamente, non stava semplicemente e non solo nella ricchezza di certe modulazioni, non nella varietà dei suoni, ma nella loro ruolo pubblico, nel loro funzione sociale negli esseri umani. I suoni della parola delle persone più antiche erano qualitativamente diversi dai suoni delle scimmie, erano con loro più o meno nella stessa relazione in cui gli strumenti usati dalle persone primitive lo sono, almeno quelli più semplici, più primitivi, con i bastoni e le pietre; che a volte usavano le scimmie.

Non importa quanto fossero primitivi i suoni del linguaggio antico, ma, accompagnando il lavoro, derivante dall'attività lavorativa e servendolo, tali suoni esprimevano un certo contenuto sociale. «Gli emergenti», scriveva in questa occasione F. Engels, col tempo inevitabilmente «sono arrivati al punto di sentire il bisogno di dirsi qualcosa» (F. Engels, Il ruolo del lavoro nel processo di trasformazione della scimmia in uomo). , pag. 6. ).

I suoni del parlato degli antichi differivano, quindi, dai suoni vocali prodotti non solo dalle scimmie, ma da tutti gli animali senza eccezione, compresi i più dotati in termini di suono. Le capacità di astrazione della mente, la natura cosciente dell'attività umana e non l'istinto cieco erano espresse nei suoni del linguaggio delle persone. Pertanto, i suoni della parola non sono rimasti nello stesso stato invariato tra le persone più antiche e i loro antenati più vicini, come negli animali. Al contrario, man mano che il lavoro si sviluppava e in connessione con esso, questi suoni, e con essi gli organi corrispondenti, venivano migliorati, sviluppati e arricchiti.

Uno studio anatomico comparativo della laringe delle scimmie superiori e degli esseri umani mostra chiaramente come, in stretta connessione con altri cambiamenti nel corpo umano, l'apparato vocale dei nostri lontani antenati sia gradualmente cambiato:

Di decisiva importanza è innanzitutto il fatto che il Pitecantropo era già una creatura bipede, che il suo corpo aveva una posizione diritta e verticale. Il raddrizzamento della posizione della testa ha rafforzato la connessione tra la laringe e la cavità orale e ha portato a un cambiamento nella forma della glottide. Le grida confuse sono scomparse e sono state sostituite da suoni con sfumature più sottili, significativamente diverse dai suoni prodotti da scimmie.

A giudicare dalla natura della mascella inferiore, il Pitecantropo o il Sinantropo non avevano ancora la capacità di cambiare frequentemente l'articolazione della parola. Il loro apparato vocale era ancora troppo primitivo e sottosviluppato per questo. La laringe dell'uomo primitivo non era ancora in grado di pronunciare combinazioni di suoni complesse e chiaramente definite. Ma la presenza di un rilievo abbastanza differenziato nella regione della parte inferiore della circonvoluzione frontale sinistra del cervello, cioè dove si trova il centro motorio dell'attività linguistica, ci consente di supporre che, ad esempio, il sinantropo fosse già spiegato da discorso sano, anche se non completamente articolato. Il linguaggio delle persone in tutto il Paleolitico inferiore, ovviamente, consisteva ancora in suoni molto scarsamente differenziati, integrati, se necessario, da espressioni facciali e movimenti del corpo. Non possiamo stabilire quali fossero esattamente i complessi sonori primari, né come si formassero queste antiche parole con cui iniziava il discorso. Ma la cosa più importante è chiara: è stato un potente mezzo per l'ulteriore avanzamento dell'uomo lungo il percorso del rafforzamento dei legami sociali, nati dal lavoro.

Il continuo sviluppo progressivo dei rudimenti del linguaggio era naturale e inevitabile perché lo sviluppo del lavoro rafforzava sempre più il bisogno di comunicazione, consolidava i legami sociali e richiedeva l'arricchimento e il miglioramento della lingua come principale mezzo di comunicazione tra le persone.

Cambiamenti nelle condizioni naturali.

La cultura di tipo angelico viene sostituita da una nuova cultura, il Mousteriano (Musteriano è una grotta sulle rive del fiume Veser, in Francia, dove è stato ritrovato un insediamento di antichi popoli, i cosiddetti Neanderthal, più sviluppati e avendo di più tecnologia avanzata rispetto ai popoli più antichi dell'inizio del Paleolitico inferiore (compreso il Sinantropo) (100-40 mila anni fa), che talvolta viene distinto dal Paleolitico inferiore in uno speciale “Paleolitico medio”. La cultura musteriana è diffusa non solo dove vivevano gli acheuleani, ma anche nei luoghi dove non andavano le persone dei tempi di Chelles e Acheuleani. Un insediamento così diffuso dell'uomo musteriano, sebbene ora vivesse in condizioni molto meno favorevoli rispetto ai suoi predecessori, fu possibile perché seppe superare le difficoltà sorte grazie allo sviluppo della cultura.

Scimmie altamente sviluppate - gli antenati più vicini dell'uomo, che vissero alla fine del Terziario e all'inizio del Quaternario, così come i popoli primitivi come Sinanthropus e i suoi immediati discendenti ovunque esistevano in un clima relativamente mite, in condizioni abbastanza favorevoli condizioni per la vita. Nel corso del tempo, si sono verificati cambiamenti significativi nell'ambiente naturale che circondava le persone primitive. Per ragioni insufficientemente chiarite, la cui azione in un modo o nell'altro copre l'intero globo e tutti i continenti, iniziano periodi di avanzamento glaciale, separati l'uno dall'altro da pause (periodi interglaciali). Più chiaro e sviluppato è lo schema dell'alternanza delle ere glaciali nelle Alpi, dove assume un carattere classico nella sua chiarezza e completezza. La storia della glaciazione delle Alpi e della parte adiacente dell'Europa è divisa nelle fasi di Günz, Mindel, Ries e Würm. Sono separati da periodi interglaciali, rispettivamente chiamati Günz-Mindel, Mindel-Ries, Riess-Würm. La fase Würm è divisa dai ricercatori occidentali in altre quattro fasi. Numerosi scienziati delineano tre fasi della glaciazione per il territorio dell'URSS: Likhvinsky, Dnepr (massimo), Valdai. Il primo di essi corrisponde, in generale, al periodo Mindel dello schema alpino, il secondo al periodo Rissky e il terzo al periodo Würm.

L'esistenza dell'uomo musteriano in Europa e nei paesi vicini risale al periodo di massima glaciazione in questi paesi, allo stadio Rissky, o Dnepr, dell'era glaciale. Per visualizzare la portata di questi eventi e il loro significato per la storia dell'uomo paleolitico, si dovrebbe tenere presente che continue masse di ghiaccio si estendevano allora dalle isole britanniche a ovest e quasi fino all'Ob a est. Copertura di ghiaccio raggiunse le aree dove ora si trovano le città di Molotov e Kirov sul territorio della parte europea del nostro paese, per poi scendere ripidamente fino a 50° N. sh., che attraversò in due punti, sporgendo verso sud con ampie lingue sporgenti, raggiungendo le aree delle attuali città di Stalingrado e Dnepropetrovsk, per poi ritirarsi leggermente a nord-ovest. L'area della calotta glaciale ha superato i 9,5 milioni di metri quadrati. km. Il suo spessore raggiungeva, secondo i calcoli dei geologi, i 2 km.

Strati di ghiaccio in lento movimento livellarono le colline, solcarono le valli e distrussero tutta la vita sul loro cammino. La vegetazione termofila del passato nella zona immediatamente adiacente ai ghiacciai è scomparsa. Anche gli animali corrispondenti si estinsero o si spostarono a sud, in luoghi per loro più favorevoli. Vengono sostituiti da un nuovo mondo animale. Al posto della “fauna degli elefanti del sud”, è ampiamente diffusa una nuova “fauna dei mammut”, rappresentata oltre al mammut da rinoceronti lanosi, renne, volpi artiche e altri animali.

Questo processo è stato lungo e disomogeneo nei diversi settori. La fauna amante del calore continuò a esistere per molto tempo nel sud dell'Europa, in Italia e in quei paesi (ad esempio in Africa) dove durante il Quaternario non si verificarono cambiamenti catastrofici del clima. Nel sud arrivò poi il periodo delle piogge e degli acquazzoni (periodo pluviale), quando l'attuale Sahara era ricoperto di laghi, fiumi e pianure erbose, intervallate da fitti boschetti di alberi tropicali.

L'uomo di Neanderthal.

L'uomo dell'epoca musteriana, in molte delle sue caratteristiche, era già significativamente superiore ai popoli più antichi come il Pitecantropo, il Sinantropo e l'uomo di Heidelberg.

I resti di persone del periodo musteriano furono scoperti per la prima volta in Europa nel 1856 nella valle di Neanderthal (Germania). Poi seguirono nuovi ritrovamenti: in Spagna, Belgio, Jugoslavia, Francia, Italia. Sul territorio dell'URSS, le ossa di persone del periodo musteriano furono scoperte nella grotta Kiik-Koba in Crimea, nella grotta Teshik-Tash (Uzbekistan). In altri paesi extraeuropei tali resti sono stati rinvenuti in Palestina, Iraq, Sudafrica, in Giava.
Nel suo struttura fisica le persone dell'epoca musteriana mostrano spesso differenze molto significative l'una dall'altra, motivo per cui sono divise in gruppi separati. Ottimi, ad esempio, sono i reperti palestinesi, da un lato, e quelli europei (“Chapelles” (dal nome di uno scheletro rinvenuto in una grotta vicino al villaggio di La Chapelle-aux-Saints (Francia).)) dall'altro. altro. Anche i reperti europei differiscono l'uno dall'altro. Ma in generale, hanno così tanto in comune che tutti questi antichi popoli dell'epoca musteriana vengono solitamente indicati con un nome comune: Neanderthal (basato sulla scoperta di Neanderthal).

A giudicare dai reperti europei, l'uomo di Neanderthal aveva una corporatura robusta con uno scheletro massiccio e muscoli potenti. La sua altezza era piccola, non superiore a 155-165 cm per gli uomini. Poiché il corpo del Neanderthal era relativamente corto e le curve della colonna vertebrale erano debolmente espresse, è possibile che camminasse curvo e corresse leggermente piegato fino a terra. Questa andatura è evidenziata dalle enormi ossa del piede di un uomo di Neanderthal proveniente dalla grotta di Kiik-Koba in Crimea. Le mani di Neanderthal trovate nella grotta di Kiik-Koba si sono rivelate a forma di zampa. Caratteristiche del cranio di Neanderthal: fronte bassa e inclinata, come se “corresse” all'indietro, arcate sopracciliari fortemente sporgenti, che si fondono in una cresta sopraorbitale continua. La mascella superiore sporge fortemente in avanti, gli incisivi sono grandi, a forma di vanga. Non c'è sporgenza del mento.

Il cervello dei Neanderthal - e questo è molto più importante delle caratteristiche esterne del rilievo del cranio - era già significativamente sviluppato. Oltre al volume significativo (1300-1600 cm cubi), anche la sua struttura mostra segni di ulteriore evoluzione. Sui calchi realizzati dalla cavità interna dei crani di Neanderthal, è chiaramente visibile lo sviluppo dei singoli lobi del cervello associati alla posizione dei centri di attività mentale superiore: i lobi frontali aumentano, il lobo parietale cresce. Secondo lo sviluppo del cervello, la volta cranica aumenta, l'inclinazione della fronte diminuisce, la parte posteriore della testa si arrotonda, cioè si scoprono caratteristiche che collegano ulteriormente l'uomo di Neanderthal con l'uomo moderno. Tali caratteristiche, come vedremo più avanti, erano espresse più chiaramente nei Neanderthal, i cui resti furono trovati in Palestina.

Strumenti musteriani in pietra.

L'uomo di Neanderthal non si estinse e non si ritirò a sud davanti al soffio freddo dei ghiacciai. Al contrario, ha continuato a stabilirsi continuamente in nuovi settori e a sviluppare ulteriormente la sua cultura, prima di tutto, per migliorare gli strumenti e la tecnica della loro fabbricazione. Antiche asce a mano, realizzate scheggiando un masso, si trovano ancora occasionalmente negli strati musteriani, ma l'importanza decisiva spetta agli strumenti realizzati con la “tecnica del clivaggio” da piastre e scaglie scheggiate da un nucleo a forma di disco (nucleo). La tecnica di scheggiatura è in fase di miglioramento. Se prima i nuclei avevano contorni irregolari, ora acquisiscono forme definite e stabili sotto forma di dischi, che garantivano i contorni corretti delle lame e delle scaglie. Inoltre, durante il periodo musteriano, fu prestata particolare attenzione alla speciale preparazione dei nuclei che venivano colpiti.
L'eccezionale archeologo russo V. A. Gorodtsov ha chiaramente dimostrato l'importanza di tale operazione in una serie di esperimenti sistematici da lui condotti sulla fabbricazione di strumenti di selce. “Notando che i lunghi frammenti che staccavo dal nucleo erano più spessi nella parte inferiore e spesso si rompevano prima di raggiungere la base inferiore del nucleo, ho iniziato a tagliare le estremità inferiori dei nuclei e la cosa è andata bene. Un colpo diretto con precisione su un certo punto sul piano di impatto del nucleo è di importanza decisiva, ma nella pratica ottenere un tale colpo è spesso ostacolato dalle forme imperfette dei cippatori, le cui estremità di lavoro sono generalmente irregolari e spesse, spesso coprendo completamente i punti di impatto previsti, a causa dei quali i frammenti vengono staccati troppo spessi o troppo sottili, piccoli. In generale, sono comunque riuscito a superare le difficoltà incontrate e sono stato in grado di utilizzare tutti i tipi di strumenti trovati nei siti di tipo musteriano", ha scritto V. A. Gorodpov sui suoi esperimenti.

Pertanto, la sottosquadro dei nuclei, caratteristica dell'epoca musteriana, fu di grande importanza nel miglioramento della tecnologia di spaccatura della selce e fornì la forma degli spazi vuoti necessari per la fabbricazione degli strumenti musteriani: lame e scaglie.
Anche l'uomo di Neanderthal utilizzava la tecnica di ritocco con la selce in modo più abile e sicuro rispetto ai suoi predecessori. Non segue più i contorni già pronti dei fiocchi, ma dà loro una certa forma appropriata. Un'indicazione diretta dello sviluppo delle tecniche di ritocco sono le "incudini" apparse per la prima volta in epoca musteriana: solitamente pezzi di ossa di animali ricoperti di sgorbie a seguito della pressione esercitata su di essi dal bordo affilato dei prodotti di selce durante la lavorazione. Tali "incudini" venivano apparentemente utilizzate per applicare ritocchi sottili e accurati alle lame degli strumenti, che divennero sempre più diffusi in epoca musteriana.
La natura degli strumenti stessi cambiò significativamente durante il periodo musteriano. Le forme degli utensili diventano non solo più stabili e definite, ma anche significativamente più differenziate. Grandi punte lavorate bilateralmente con forme triangolari o a mandorla potrebbero servire come strumenti da taglio universali, così come come pugnali.
Le punte a doppia punta potevano essere attaccate all'estremità di una lunga lancia di legno.
Le piccole punte a forma di piastra erano senza dubbio solo strumenti da taglio e da perforazione. Tra questi, i più notevoli sono i punti, il cui bordo convesso è lavorato in modo tale che le dita possano appoggiarsi contro di esso durante il taglio. Anche i raschiatori del periodo musteriano differiscono per forma e carattere; alcuni di essi fungevano da raschiatori, altri da coltelli e raschiatori stessi per la lavorazione delle pelli.

Alla fine dell'epoca musteriana, nuove forme di strumenti iniziarono a diffondersi sotto forma di scalpelli grezzi, apparentemente destinati alla lavorazione del legno e successivamente dell'osso.

Il miglioramento delle tecniche di lavorazione della pietra e la complicazione di una serie di strumenti in pietra riflettono chiaramente, quindi, il continuo arricchimento delle capacità lavorative e dell'esperienza produttiva delle persone dell'epoca musteriana, che sono alla base del progressivo sviluppo della loro intera cultura.

Produzione di fuoco artificiale. Vita economica.

Il fatto che il popolo dell'epoca musteriana, in condizioni nuove e molto più severe, si sia diffuso ancora più ampiamente di prima si spiega ovviamente con la sua nuova situazione. risultato più importante- invenzione di metodi per produrre artificialmente il fuoco. Il sinantropo sapeva già come usare sistematicamente il fuoco, come accennato in precedenza, e questa fu una grande conquista dell'uomo antico; ma venne utilizzato il fuoco ricevuto dall'uomo per caso. Durante il suo lavoro, una persona ha notato che dall'impatto di una pietra sulla pietra compaiono scintille e durante la foratura del legno viene rilasciato calore; questo è quello che ha usato. È impossibile dire quando e dove esattamente l'uomo sviluppò per la prima volta metodi per produrre artificialmente il fuoco, ma i Neanderthal, a quanto pare, li avevano già padroneggiati saldamente in varie aree del globo. L'enorme significato di questa scoperta fu determinato da F. Engels, che scrisse: “Alle soglie della storia umana si trova la scoperta della trasformazione del movimento meccanico in calore: la produzione del fuoco per attrito; alla fine del periodo di sviluppo finora trascorso c'è la scoperta della trasformazione del calore in movimento meccanico: la macchina a vapore - Ma nonostante la gigantesca rivoluzione liberatrice che la macchina a vapore sta operando nel mondo sociale - questa rivoluzione lo è non ancora completato a metà – è ancora fuori dubbio che produrre il fuoco per attrito è superiore alla macchina a vapore nel suo effetto storico mondiale, liberando l’umanità. Infatti la produzione del fuoco per attrito diede per la prima volta all'uomo il dominio su una certa forza della natura e con ciò separò definitivamente l'uomo dal regno animale” (F. Engels, Anti-Dühring, pp. 107-108).

Lo sviluppo progressivo dell'uomo dell'epoca musteriana si riscontra principalmente nel campo economico. La caccia era una volta una delle fonti di esistenza più importanti per gli antichi. Ora sale al livello di occupazione principale, lasciando dietro di sé la raccolta, che avrebbe dovuto essere molto più importante presso i popoli più antichi, i predecessori dei Neanderthal, a causa dell'imperfezione dei loro strumenti di caccia.

Di particolare interesse per comprendere la vita economica dell'uomo musteriano è il fatto che in molti casi si osserva una certa specializzazione degli antichi cacciatori: cacciano principalmente determinati animali, il che, ovviamente, è dovuto nient'altro che alle condizioni naturali e l'abbondanza associata ad alcuni tipi di animali.

Nel sito Ilskaya ( Caucaso settentrionale) le ossa di bisonte rappresentavano almeno il 60% della massa delle ossa di animali. Si ritiene che qui si possano trovare ossa appartenenti ad almeno 2mila bisonti. Negli altipiani delle Alpi cacciavano soprattutto un predatore che si distingueva per la sua forza, le sue enormi dimensioni e la sua furia, come l'orso delle caverne. Altrettanto rivelatori sono i ritrovamenti nella grotta di Teshik-Tash, nell’Uzbekistan sudoccidentale. A giudicare dalle ossa tubolari di animali, rotte e spaccate per estrarne il cervello, spesso anche finemente frantumate, scoperte durante gli scavi in grandi quantità, gli abitanti di Teshik-Tash erano abili e abili cacciatori. La più importante fonte di sostentamento per gli abitanti della grotta era la caccia alle capre di montagna - kiik, un compito difficile, complesso e pericoloso anche per uomo moderno, incommensurabilmente meglio armato.

L'arma principale dell'uomo di Neanderthal era apparentemente una lancia. Così, nella grotta di La Quina, in Francia, "sono state trovate ossa di animali con frammenti taglienti di selce incastonati al loro interno. Tali ferite sarebbero state inflitte da una lancia con la punta di selce. Su una delle ossa di Neanderthal rinvenute nell'Es-Skhul grotta (Palestina), sono state trovate tracce di una ferita inflitta da una lancia di legno senza punta di pietra. A quanto pare, l'arma ha perforato la coscia della vittima con una forza così terribile che ha perforato la testa del femore ed è uscita con l'estremità nel. cavità pelvica.

Le armi dei cacciatori musteriani erano ancora molto primitive. L'importanza decisiva avrebbe dovuto essere non individuale, ma delle tecniche di caccia collettive che univano tutti i membri di ciascun gruppo musteriano. Tali cacce al rastrellamento erano particolarmente diffuse nelle zone accidentate, dove gli animali venivano portati sulle scogliere, cadendo dalle quali venivano uccisi o feriti. Tale, ad esempio, è l'area nelle vicinanze della grotta Teshik-Tash, i cui abitanti cacciavano capre di montagna.

Il miglioramento della tecnologia e lo sviluppo della caccia, naturalmente, avrebbero dovuto contribuire all'ulteriore miglioramento delle condizioni generali di vita, compreso l'insediamento più o meno duraturo di gruppi di persone in luoghi convenienti per la caccia e ricchi di selvaggina.

Consolidando le conquiste dei suoi predecessori, l'uomo musteriano non solo sviluppò ampiamente le grotte come abitazioni naturali con pareti e volte già pronte, ma creò costantemente insediamenti per periodi di tempo più o meno lunghi. all'aria aperta. Dove non c'erano grotte, nelle dure condizioni dell'epoca, i più semplici ripari dalla pioggia, dal vento e dal freddo venivano senza dubbio costruiti sotto forma di barriere o tettoie.

Gli inizi del sistema dei clan.

L'attività lavorativa congiunta, una casa comune, un fuoco comune che ha riscaldato i suoi abitanti: tutto questo, con necessità naturale, ha radunato e unito le persone. Il rafforzamento dei legami sociali causato dalla necessità di unire le persone per combattere la natura è chiaramente evidenziato dall'intera situazione degli insediamenti musteriani, dalla loro intera cultura, da tutte le tracce della loro attività, compresi anche reperti apparentemente ordinari e inespressivi da questo lato come “ rifiuti di cucina” sotto forma di migliaia o addirittura decine di migliaia di ossa di animali rinvenute nelle caverne dei Neanderthal e nei loro siti all’aperto. Mostrano come l'uomo abbia gradualmente superato l'egoismo animale ereditato dallo stato preumano. A differenza degli animali, l’uomo non si preoccupa più solo di se stesso e non solo dei propri figli, ma anche dell’intera comunità. Invece di mangiare la preda sul luogo di caccia, i cacciatori musteriani la trasportavano in una grotta, dove rimanevano impegnati a cacciare domestico donne, ma anche bambini e anziani. L'abitudine alla distribuzione collettiva del cibo e al consumo comune, caratteristica del primitivo sistema comunitario in tutte le sue fasi, è chiaramente testimoniata da tutto il materiale etnografico noto alla scienza.
È molto probabile che sia in questo momento che inizia la transizione verso una nuova forma di vita sociale. Emergono i primi rudimenti della forma più antica di società clanica, la comunità clanica materna, cioè un collettivo legato da vincoli di parentela. A causa della forma dei rapporti matrimoniali allora esistenti, era indiscutibilmente conosciuta solo la madre del bambino, la quale, insieme al ruolo attivo della donna nella vita economica (raccolta, partecipazione alla caccia) o al suo ruolo di custode del il fuoco, determinato. la sua elevata posizione sociale.

A questo punto, le forme dei rapporti matrimoniali avevano già fatto molta strada nello sviluppo, anche se è difficile dire con certezza quale livello avessero raggiunto. Inizialmente, come notato in precedenza, le relazioni tra i sessi, apparentemente, non erano regolate dalle regole sociali. L'ulteriore sviluppo della famiglia ha seguito la linea di restringimento della cerchia delle persone che partecipano alla comunicazione coniugale, prima di tutto limitando la comunicazione coniugale tra la generazione di genitori e figli, poi tra fratellastri e sorelle, ecc.

Sviluppo del pensiero di Neanderthal.

Non vi è dubbio che lo sviluppo progressivo del lavoro e della società causò corrispondenti cambiamenti progressivi nella coscienza e nel pensiero dell'uomo primitivo. Ci sono teorie idealistiche che cercano di dimostrare che il pensiero dell'uomo primitivo era presumibilmente del tutto irrazionale e mistico, che i nostri lontani antenati avevano presumibilmente idee completamente false, fondamentalmente errate, completamente distorte e fantastiche sulla realtà.

Basta però conoscere l'effettivo processo di sviluppo dell'uomo primitivo e della sua cultura per convincersi del contrario. È assolutamente chiaro che se il contenuto della coscienza dei nostri antenati primitivi non fossero idee reali che corrispondono alla realtà oggettiva e siano fondamentalmente un riflesso fedele delle leggi e dei fenomeni del mondo reale, ma solo alcune idee mistiche e fantasie infondate, allora l’umanità no. potrebbe continuare a svilupparsi con successo. Se la coscienza dell'uomo primitivo non riflettesse in una certa misura la realtà oggettiva nella sua forma presente e vera, non sarebbe in grado di resistere alle forze della natura e alla fine ne diventerebbe vittima. Avendo il cosiddetto pensiero mistico, l'uomo non sarebbe in grado di costruire i suoi strumenti e di migliorarli.

Il percorso dall'ignoranza alla conoscenza, da idee vaghe, poco chiare e false sulla realtà a idee più precise e vere è stato, ovviamente, estremamente lento e difficile. Ma proprio perché questa conoscenza positiva, che era alla base dell’attività cosciente dell’uomo e del suo pensiero, è costantemente cresciuta e si è arricchita, l’uomo è andato sempre più avanti.

Lo sviluppo della coscienza dell'uomo primitivo si basava sulla crescita coerente della sua attività lavorativa, della sua pratica lavorativa quotidiana, come unica fonte di conoscenza e criterio per l'affidabilità delle idee sul mondo che lo circonda.

Lo sviluppo della mente dell'uomo di Neanderthal si riflette in modo particolarmente chiaro nell'ulteriore miglioramento dei suoi strumenti. L'attività mentale più complessa dell'uomo musteriano rispetto ai suoi antenati primitivi è evidenziata dalla presenza di macchie e strisce colorate abilmente eseguite alla fine dell'epoca musteriana. Si tratta di strisce piuttosto larghe di vernice rossa, applicate dalla mano di un uomo di Neanderthal su una piccola lastra di pietra scoperta durante gli scavi di un insediamento musteriano nella grotta di La Ferrassie (Francia).

L'uomo di Neanderthal non poteva ancora disegnare o scolpire la figura di un animale. Tuttavia, già alla fine del periodo musteriano, si notarono i primi tentativi di modificare deliberatamente la forma della pietra, non solo per ricavarne strumenti. Nei depositi musteriani furono scoperte lastre di pietra con rientranze abilmente scolpite, le cosiddette “pietre a tazza”. Sulla lastra di La Ferrassie, le cavità delle tazze non erano posizionate individualmente, ma in un gruppo compatto e, inoltre, in modo tale che nella loro disposizione si rivelasse una sorta di connessione.

Naturalmente, sarebbe sbagliato sopravvalutare ed esagerare il grado di sviluppo del pensiero astratto nei Neanderthal. Va sottolineato ancora più nettamente che l'uomo primitivo non era affatto esente da idee false e errate su se stesso e sul mondo che lo circondava, poiché faceva solo i primi passi dall'ignoranza alla conoscenza, poiché ogni ora, ogni minuto sentiva il suo debolezza nella lotta contro la natura e dipendenza dai suoi elementi.
Le prime sepolture.

Molti filosofi e storici dalla mentalità idealistica si sforzano di presentare la religione come la più alta manifestazione dello spirito umano, la conquista ideologica dell’umanità, il “coronamento del suo sviluppo”. Da questo punto di vista la religione non avrebbe potuto sorgere in lontani tempi primitivi; avrebbe dovuto apparire solo in una persona completamente formata e altamente sviluppata, “completando” i suoi risultati nel campo della cultura spirituale.

Altri filosofi reazionari e storici idealisti cercano, al contrario, di dimostrare l’“eternità” della religione. Affermano di essere già al massimo fasi iniziali Nel suo primo sviluppo, l'uomo non solo aveva la religione, ma riceveva anche, come per “rivelazione divina”, la fede in un solo Dio, il creatore dell'universo e la fonte di tutti i beni sulla terra. In effetti, tali idee religiose sorgono solo durante il lungo sviluppo della società umana, in una società di classe, e le credenze religiose iniziali che sorgono nell'uomo primitivo sono estremamente primitive.

Entrambi questi punti di vista reazionari e idealistici sono completamente confutati dall'intero corso della storia primitiva dell'umanità. Sono esposti da fatti, dati archeologici, che rivelano il tempo reale e le condizioni specifiche in cui sorsero gli inizi delle credenze religiose primitive.

In effetti, la religione è nata come risultato dell'oppressione dell'uomo primitivo da parte delle forze della natura, come riflesso fantastico di questa debolezza e umiliazione.

I dati sulle sepolture più antiche apparse nel periodo musteriano forniscono materiale fattuale sull'emergere degli inizi di queste credenze religiose e fantastiche primitive.

I ricercatori hanno scoperto più di 20 casi di sepolture di corpi di Neanderthal. I più notevoli si notano a Spi (Belgio, vicino a Namur); nella grotta Boufia, nei pressi del villaggio di La Chapelle aux Saintes, Yves, La Ferrassie (Francia), dove sono stati rinvenuti i resti di 6 scheletri; sul Monte Carmelo, nelle grotte di Et-Tabun ed Es-Skhul (Palestina), dove furono scoperti i resti di 12 scheletri. Nell'URSS, sepolture musteriane furono trovate in Crimea, nella grotta di Kiik-Koba e in Centrale Asia, nella grotta Teshik-Tash.
In tutti questi casi, i corpi venivano deliberatamente sepolti nel terreno. Il luogo di sepoltura erano le grotte, che erano le abitazioni delle persone, ma non sono escluse le sepolture all'esterno delle grotte. In alcune grotte le sepolture furono effettuate più di una volta. A volte i cadaveri dei defunti venivano deposti, magari in nicchie già predisposte, in fosse “dormienti”. In altri casi sono state scavate apposite buche a questo scopo, e anche con notevole sforzo.

Furono sepolti sia i cadaveri di uomini e donne adulti che i cadaveri di bambini. In alcuni casi si osservano sepolture di due scheletri di adulti situati nelle vicinanze, nonché gli scheletri di un bambino e di una donna (grotta di Kiik-Koba, in Crimea). Viene stabilita anche la posizione specifica degli scheletri nelle tombe:

solitamente giacciono con le gambe piegate, cioè in posizione leggermente accovacciata. In alcuni casi, entrambe le braccia o una di esse sono piegate al gomito e le mani sono vicine al viso. Questa posa ricorda la posizione di una persona che dorme.
Così, a metà e alla fine dell'epoca musteriana, a cui appartengono le sepolture elencate, per la prima volta apparve un atteggiamento certo e completamente nuovo nei confronti dei morti, espresso in azioni intenzionali e già piuttosto complesse nella natura - nelle sepolture di cadaveri. La base di questo atteggiamento era, senza dubbio, la preoccupazione per un altro membro del proprio collettivo, derivante dall'intera struttura di vita della comunità primitiva, da tutte le leggi non scritte e le norme di comportamento di quel tempo. Questa era un'espressione indiscutibile di quel sentimento di inestricabili legami di sangue tra parenti, che corre come un filo rosso attraverso l'intera era primitiva della storia umana.

Ma questa preoccupazione per il defunto membro della comunità primitiva si basava qui su false idee sulla persona stessa, sulla vita e sulla morte. Questi, presumibilmente, furono i primi inizi di idee fantastiche, fondamentalmente errate, sulla base delle quali idee sull '"anima" e sull'"aldilà" che continua dopo la morte, che sono una delle fonti più importanti, e quindi una componente indispensabile di ciascuno, successivamente sviluppare la religione.
Va sottolineato che prima dell'epoca musteriana non esistono tracce di sepoltura umana intenzionale. Di più presto, che comprende i resti ossei di Pitecantropo, Sinantropo e di antichi popoli vicini a questi ultimi, non vi era alcuna preoccupazione per i morti. Da ciò risulta chiaro che non si può parlare di alcuna “religione primordiale”; Le prime tracce della sepoltura intenzionale di cadaveri umani compaiono solo 500-600mila anni dopo l'inizio dello sviluppo umano.

Le credenze religiose non sono “inerenti alla natura umana”, né “inerenti al pensiero umano”, come affermano gli idealisti di varie convinzioni. Le credenze religiose nascono in determinate condizioni sociali, cambiano e poi scompaiono a seconda dei cambiamenti di queste condizioni.
Il tempo musteriano era una fase di transizione naturale dal periodo più antico della storia umana a un nuovo periodo, al tempo delle primitive comunità matriarcali. Fu questo un periodo in cui si verificò un processo di progressivo accumulo di nuovi elementi nella vita delle persone, che poi diede i suoi risultati in modi significativi e anche inaspettati a prima vista, ma del tutto naturali dal punto di vista comprensione materialistica storia dell'ascesa della cultura nel successivo Paleolitico superiore.

Sviluppo storico della società. Sviluppo della società

L’emergere iniziale della società.

Lavoro e produzione.

Metodo di produzione e natura umana.

Qual è il prossimo passo?

Letteratura

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