Konservatisme sejati adalah perjuangan keabadian dengan masa. (N

Nikolay Berdyaev
FALSAFAH KETIDAKSAMAAN

SURAT KELIMA
TENTANG KONSERVATISME

Saya ingin bercakap sekarang tentang konservatisme bukan sebagai hala tuju politik dan parti politik, tetapi sebagai salah satu prinsip agama dan ontologi yang kekal dalam masyarakat manusia. Anda tidak tahu masalah konservatisme dalam kedalaman rohaninya. Bagi anda, konservatisme hanyalah slogan dalam perjuangan politik. Dan makna konservatisme ini wujud, ia dicipta oleh kedua-dua penyokong dan penentangnya. Parti politik konservatif boleh menjadi sangat asas dan boleh memutarbelitkan prinsip konservatif. Tetapi ini tidak seharusnya membayangi kebenaran bahawa kewujudan dan pembangunan masyarakat yang normal dan sihat adalah mustahil tanpa kuasa konservatif. Konservatisme mengekalkan hubungan masa, tidak membenarkan pemecahan terakhir dalam hubungan ini, dan menghubungkan masa depan dengan masa lalu. Revolusionisme adalah cetek, bercerai dari asas ontologi, dari teras kehidupan. Setem kedangkalan ini terletak pada semua ideologi revolusioner. Konservatisme mempunyai kedalaman rohani, ia beralih kepada sumber kehidupan purba, ia menghubungkan dirinya dengan akarnya. Dia percaya pada kewujudan kedalaman yang tidak dapat binasa dan tidak dapat dihancurkan. Genius dan pencipta yang hebat mempunyai konservatisme yang mendalam ini. Mereka tidak boleh tinggal di permukaan revolusioner.

Tanpa persekitaran yang konservatif, kemunculan individu kreatif yang hebat adalah mustahil. Berapa ramai jenius kreatif yang anda kira di kalangan ahli ideologi revolusionerisme melampau? Orang yang terbaik tidak bersama awak. Mereka semua menarik tenaga kreatif dari kedalaman kehidupan. Dan jika konservatisme luaran dan politik adalah asing bagi mereka, maka permulaan konservatisme yang mendalam dan rohani sentiasa boleh didapati di kalangan mereka. Orang terbesar mempunyai kedalaman konservatif ini XIX abad, ia ditemui dalam Goethe, Schelling dan Hegel, Schopenhauer dan R. Wagner, Carlyle dan Ruskin, J. de Maistre, Villiers de Lisle Adam dan Huysmans, Pushkin dan Dostoevsky, K. Leontiev dan Vl. Solovyova. Mereka yang mendambakan sesuatu yang baru memilikinya, kehidupan yang lebih tinggi dan tidak percaya dengan cara revolusioner untuk mencapainya.

Penguasaan eksklusif prinsip revolusioner memusnahkan masa lalu, memusnahkan bukan sahaja apa yang boleh rosak di dalamnya, tetapi juga apa yang bernilai selama-lamanya. Semangat revolusioner ingin mencipta kehidupan masa depan di tanah perkuburan, melupakan batu nisan, ingin menetap di atas tulang bapa dan datuk yang mati, tidak mahu dan menafikan kebangkitan orang mati dan hidup mati . Semangat revolusioner ingin memberikan kehidupan manusia kepada kuasa masa yang merosakkan. Dia melemparkan segala yang lalu ke dalam jurang masa depan yang melahap. Semangat ini mendewakan masa depan, iaitu aliran masa, dan tidak mempunyai sokongan dalam kekekalan. Tetapi sesungguhnya, masa lalu mempunyai hak yang tidak kurang daripada masa depan. Masa lalu tidak kurang ontologi daripada masa depan, generasi mati tidak kurang ontologi daripada generasi akan datang. Tidak kurang dari keabadian dalam apa yang telah ada daripada apa yang akan terjadi. Dan kita merasakan erti keabadian lebih tajam dalam rayuan kita kepada masa lalu. Apakah rahsia keindahan runtuhan yang menarik perhatian kita? Dalam kemenangan keabadian dari masa ke masa. Tiada apa-apa yang memberikan perasaan tidak boleh rosak seperti runtuhan. Dinding istana lama, istana dan kuil yang runtuh dan diliputi lumut kelihatan seperti fenomena dari dunia lain, bersinar dari keabadian. Di dunia lain ini, ontologi yang benar-benar menentang aliran masa yang merosakkan. Aliran waktu yang membinasakan memusnahkan segala yang terlalu sementara, segalanya diatur untuk kesejahteraan duniawi, dan keindahan kekal yang tidak dapat binasa dipelihara. Ini adalah rahsia keindahan dan pesona monumen masa lalu dan ingatan masa lalu, keajaiban masa lalu. Bukan sahaja runtuhan memberi kita perasaan kemenangan keabadian dari masa ke masa, tetapi juga kuil lama yang dipelihara, rumah lama, pakaian lama, potret lama, buku lama, memoir lama. Semua ini membawa setem perjuangan abadi yang hebat dan indah dengan masa. Tidak ada kuil moden yang dibina baru-baru ini, walaupun ia mewakili salinan sempurna gaya kuil purba, dapat memberikan perasaan hormat dan kerinduan yang diberikan oleh kuil purba, kerana perasaan ini lahir dalam diri kita kerana masa cuba meletakkan tanda mautnya dan berundur. Dan kita menganggap sebagai keindahan yang tidak dapat binasa, bukan pemusnahan dan pemusnahan masa, tetapi perjuangan kekekalan melawan pemusnahan dan pemusnahan ini, penentangan dunia lain dalam proses dunia ini. Segala sesuatu yang baru, hari ini, baru dicipta dan dibina belum lagi mengetahui perjuangan besar yang tidak dapat binasa ini dengan yang rosak, keabadian dunia lain dengan aliran masa dunia ini, ia belum mempunyai cap persekutuan ini dengan makhluk yang lebih tinggi. , dan oleh itu belum ada imej kecantikan seperti itu di dalamnya. Adalah perlu untuk berfikir lebih mendalam ke dalam sihir masa lalu ini, ke dalam daya tarikan misterinya. Sihir yang menarik dan aneh ini wujud di ladang-ladang lama, dan di taman-taman lama, dan dalam kenangan keluarga, dan dalam semua objek material yang bercakap tentang hubungan manusia lama, dan dalam buku-buku lama, dan dalam potret nenek moyang yang paling biasa-biasa saja, dan dalam semua bahan. kekal budaya purba. Tidak ada yang baru, hari ini atau esok, dapat memberikan perasaan yang begitu mendalam, kerana perjuangan besar antara dunia keabadian dan dunia masa belum berlaku di dalamnya. Keindahan masa lalu yang menarik bukanlah keindahan apa yang ada, apa yang dahulunya hari ini dan baru, ia adalah keindahan apa yang ada, apa yang kekal selamanya selepas perjuangan heroik dengan kuasa masa yang merosakkan. Saya tahu betul bahawa pada masa lalu tidak semuanya begitu indah, bahawa terdapat banyak keburukan dan keburukan di dalamnya. Tetapi rahsia keindahan masa lalu tidak sama sekali dijelaskan oleh fakta bahawa kita mengidamkan masa lalu dan membayangkannya tidak seperti yang sebenarnya. Keindahan masa lalu sama sekali bukanlah keindahan masa kini, yang sebenarnya wujud tiga atau lima ratus tahun dahulu. Keindahan ini adalah keindahan masa kini yang wujud sekarang, selepas transformasi masa lalu ini oleh perjuangan keabadian dengan masa. Keindahan kuil lama, seperti keindahan legenda keluarga, adalah keindahan kuil yang diubah dan diubah. kehidupan berkeluarga. Imej keindahan bukan lagi imej kuil yang dibina seribu tahun dahulu, dan bukanlah gambaran kehidupan keluarga yang dua ratus tahun lalu berlaku di bumi dengan segala dosa, maksiat dan keburukan manusia. Kita tahu kecantikan yang lebih besar daripada nenek moyang kita. Ini adalah kedalaman di mana kita perlu mencari asas konservatisme. Konservatisme sejati ialah perjuangan keabadian dengan masa, penentangan yang tidak boleh rosak untuk mereput. Ia mengandungi tenaga yang bukan sahaja memelihara, tetapi juga mengubah. Ini bukan perkara yang anda fikirkan apabila anda menilai konservatisme berdasarkan kriteria anda.

Sikap revolusioner anda terhadap masa lalu adalah bertentangan dengan agama kebangkitan. Semangat revolusioner tidak sesuai dengan agama Kristus, kerana ia tidak menginginkan kebangkitan, tetapi kematian semua yang telah berlalu dan berlalu, kerana ia secara eksklusif ditujukan kepada generasi akan datang dan tidak memikirkan tentang nenek moyang yang telah meninggal, tidak mahu mengekalkan hubungan dengan perjanjian mereka. Agama revolusi adalah agama kematian kerana ia secara eksklusif diserap dalam kehidupan duniawi sekarang dan akan datang. Agama Kristus adalah agama kehidupan dengan tepat kerana ia ditujukan bukan sahaja kepada yang hidup, tetapi juga kepada yang mati, bukan sahaja kepada kehidupan, tetapi juga kepada kematian. Dia yang berpaling dari muka kematian dan lari darinya kepada kehidupan yang baru muncul berada dalam kuasa kematian yang merosakkan, dia hanya tahu cebisan kehidupan. Hakikat bahawa revolusi menguburkan mayatnya dalam keranda merah, menggantikan pengebumian agama dengan lagu-lagu revolusioner, tidak meletakkan salib pada kubur, dan bermakna bahawa ia tidak mahu pemulihan kehidupan, kebangkitan orang mati, bahawa setiap orang mati untuk ia hanyalah alat dan cara, hanya alasan untuk penegasan kehidupan hari ini dan esok. Agama revolusi dengan patuh menerima undang-undang yang jahat dari susunan semula jadi itu, dengan sebab masa depan memakan masa lalu, detik berikutnya menggantikan yang sebelumnya; dia menyembah kemiskinan dan inersia ini kehidupan semula jadi, perselisihan dan kebencian yang mematikan ini. Agama kematian ini bukan sahaja rela menanggung kematian generasi terdahulu, bapa dan datuk, tetapi juga ingin menghancurkan ingatan mereka, tidak membenarkan penerusan hidup mereka dalam ingatan dan penghormatan kita, dalam mengekalkan hubungan dengan mereka. tradisi dan perjanjian mereka. Anda, orang-orang yang mempunyai kesedaran revolusioner, yang telah menolak semua kebenaran konservatisme, tidak mahu mendengar kedalaman di mana anda akan mendengar bukan sahaja suara anda dan suara generasi anda, tetapi juga suara generasi yang telah berlalu. , suara seluruh rakyat dalam seluruh sejarah mereka. Anda tidak mahu mengetahui kehendak seluruh rakyat dalam sejarah mereka, anda hanya ingin mengetahui kehendak anda sendiri. Anda amat hina dan mengambil kesempatan daripada fakta bahawa bapa, datuk dan datuk kami berbaring di dalam tanah, dalam kubur dan tidak boleh membuang undi. Anda tidak melakukan apa-apa untuk membuat mereka bangkit dari kubur mereka, anda mengambil kesempatan daripada ketiadaan mereka untuk mengatur urusan anda, untuk menggunakan warisan mereka, tanpa mengira kehendak mereka. Di tengah-tengah rasa revolusioner hidup anda adalah ketidakpercayaan yang mendalam terhadap keabadian dan keengganan untuk mengabadikan. Kerajaanmu didasarkan pada kemenangan kematian. Konservatisme, sebagai prinsip abadi, memerlukan bahawa dalam menentukan nasib masyarakat, negara dan budaya, bukan sahaja suara orang yang hidup, tetapi suara orang mati didengar, supaya kewujudan sebenar diiktiraf bukan sahaja untuk masa kini, tetapi juga untuk masa lalu, supaya hubungan dengan orang mati kita tidak terputus. Ajaran N. F. Fedorov tentang kebangkitan nenek moyang yang telah mati adalah bertentangan langsung dengan revolusiisme; ia adalah pembenaran agama untuk kebenaran konservatisme. Kebenaran konservatisme bukanlah permulaan yang melambatkan kreativiti masa depan, ia adalah permulaan yang membangkitkan masa lalu dalam keabadian. Terdapat banyak fantasi utopia dalam pengajaran Fedorov tentang kebangkitan. Tetapi motif utamanya luar biasa mendalam. Dan berbanding dengan radikalisme Fedorov, semuanya kelihatan sangat sederhana dan cetek.

Penafian revolusioner tentang hubungan antara masa depan dan masa lalu, hubungan generasi, dalam pengertian keagamaannya adalah penafian misteri hubungan kekal antara Anak dan Bapa, misteri Kristus sebagai Anak Tuhan. Dalam revolusi, kedudukan anak ditetapkan tanpa nama patronimik; Anak-anak Revolusi - parvenus . Revolusi, dengan sifat rohaninya, adalah pecahnya hipostasis paternal dan filial. Ia memusnahkan rahsia kesatuan Holy Trinity di dunia, dalam sejarah, dalam masyarakat. Dan sesungguhnya, Tritunggal Ilahi bertindak bukan sahaja di syurga, tetapi juga di bumi. Dan manusia boleh berada dalam kesatuan Tritunggal atau keluar daripadanya dan memberontak terhadapnya. Kekristianan mengesahkan hubungan kekal antara Bapa dan Anak, Anak dilahirkan daripada Bapa. Tetapi gangguan sambungan ini boleh datang dari dua pihak, ia boleh mempunyai dua sumber yang bertentangan. Apabila konservatisme menafikan kreativiti kehidupan baru, apabila ia melambatkan pergerakan kehidupan dan hanya mewakili daya inersia dan inersia, ia juga merobek hipostasis paternal dan filial, ia menegaskan bapa tanpa anak, bapa yang tidak memberi kelahiran. Bapa-bapa yang memberontak terhadap kehidupan yang kreatif, bukannya membinasakan anak-anak mereka, yang membina penganiayaan terhadap semua dinamika kehidupan anak mereka, juga menghancurkan kesatuan Tritunggal Ilahi, sama seperti anak-anak yang secara revolusioner memutuskan hubungan dengan bapa mereka, memusnahkan lalu. Mereka menjadi pemadam Roh. Dan oleh itu prinsip konservatif tidak boleh menjadi satu-satunya, prinsip abstrak ia mesti dihubungkan dengan prinsip kreatif, dengan pergerakan dinamik. Kebenaran konservatisme bukanlah dalam menangkap gerakan kreatif, tetapi dalam memelihara dan membangkitkan apa yang kekal dan tidak dapat binasa pada masa lalu. Tetapi pada masa lalu terdapat juga banyak yang rosak, berdosa, jahat, gelap, dan ia ditakdirkan untuk terbakar. Memelihara semua sekam masa lalu, semua jeraminya, segala neotologi di dalamnya adalah buruk, jahat, konservatisme negatif. Dia menyediakan revolusi dan menjadi puncanya. Proses reput dan reput masa lalu tidak mempunyai hak untuk perlindungan.

Sifat prinsip konservatif kurang difahami bukan sahaja oleh musuhnya, tetapi juga oleh penyokongnya yang lain. Terdapat jenis konservatif yang telah melakukan lebih daripada apa-apa untuk memburukkan semua konservatisme. Mesti ada tenaga transformatif dalam pemeliharaan dan pemuliharaan sebenar. Jika hanya ada inersia dan inersia di dalamnya, maka ini adalah jahat, tidak baik. Kepentingan tradisi dan legenda sejarah adalah hebat. Tetapi dalam tradisi dan legenda bukan sahaja konservatif, tetapi juga prinsip kreatif, terdapat tenaga positif. Tradisi dan legenda dicipta selama-lamanya, mengekalkan kesinambungan. Oleh itu, dalam kehidupan gereja semuanya berdasarkan tradisi suci. Tetapi tradisi tidak bermakna konservatisme yang tegar. Ada lagenda tentang kreativiti agama, ada tradisi kreatif, konservatisme kreatif. Dan kesetiaan kepada tradisi bermakna meneruskan kerja kreatif bapa dan datuk kita, dan tidak berhenti. Pada masa lalu, dalam kehidupan gereja terdapat pergerakan kreatif, terdapat inisiatif, terdapat aktiviti manusia yang baru. Dan kesetiaan kepada tradisi masa lalu ini bermakna kesinambungan pergerakan kreatif, inisiatif, aktiviti manusia yang baru. Pengasas dan pencipta adalah para rasul, martir, guru gereja, dan orang kudus. Dan kita tidak benar dengan legenda tentang mereka jika kita tidak merasakan tenaga keagamaan kreatif yang baru dalam diri kita. Perkara yang sama boleh diperluaskan kepada keseluruhan budaya dan kehidupan awam. Konservatisme lengai yang palsu tidak memahami misteri kreatif masa lalu dan kaitannya dengan misteri kreatif masa depan. Oleh itu, sisi sebaliknya adalah revolusionisme, yang memusnahkan masa lalu. Revolusionisme adalah hukuman yang menanti untuk konservatisme palsu, yang telah mengkhianati tradisi kreatif. Dalam revolusiisme, kekasaran dan semangat kemenangan parvenu . Dalam konservatisme sejati terdapat bangsawan asal kuno. Preskripsi sejarah mempunyai nilai keagamaan, moral dan estetika. Setiap orang terpaksa mengiktiraf kemuliaan zaman purba yang suci pada saat-saat terbaik dalam kehidupan, apabila mereka dibebaskan dari mabuk. hari ini. Tetapi nilai dan kemuliaan kuno, kuno, berabad-abad dan ribuan tahun ini adalah nilai dan kemuliaan transformasi oleh semangat keabadian, dan bukan inersia, inersia dan pengerasan. Kami secara agama, moral dan estetika menghormati segala-galanya kehidupan purba dan purba, dan bukan kematian, kehidupan yang lebih besar daripada detik-detik sekejap hari ini, di mana makhluk masih belum dipisahkan dari ketiadaan, butir-butir yang tidak dapat rosak bercampur dengan sejumlah besar mudah rosak.

Kebenaran konservatisme adalah kebenaran historisisme, kebenaran rasa realiti sejarah, yang benar-benar lenyap dalam revolusiisme dan radikalisme. Penafian kesinambungan sejarah adalah penafian dan pemusnahan realiti sejarah, keengganan untuk mengetahui organisma sejarah yang hidup. Penafian dan pemusnahan kesinambungan sejarah adalah pencerobohan yang sama terhadap kewujudan sebenar seperti penafian dan pemusnahan kesinambungan personaliti, diri manusia individu. Realiti sejarah adalah individu dari jenis yang istimewa. Terdapat tempoh organik dalam kehidupan realiti ini. Dalam realiti sejarah terdapat tahap hierarki. Dan kemusnahan struktur hierarki kosmos sejarah adalah kemusnahan, bukan pencapaian sejarah. Dalam kosmos sejarah, kualiti dibentuk dan ditubuhkan yang tidak boleh diurai dan tidak boleh dihancurkan dalam asas ontologinya. Hierarki kualiti yang terhablur dalam sejarah ini tidak seharusnya menghalang pembentukan kualiti baru, tidak boleh melambatkan pergerakan kreatif. Tetapi tiada pergerakan kreatif, tiada pembentukan kualiti baru boleh memusnahkan dan menghapuskan nilai dan kualiti sejarah yang sudah terhablur. Pertumbuhan kehidupan dan pendaraban nilai berlaku melalui prinsip konservatif, transformatif. kehidupan lama untuk selama-lamanya, dan melalui prinsip kreatif dan kreatif hidup baru untuk keabadian yang sama. Pecahnya tanah air dan anak, yang dicapai oleh konservatisme palsu dan revolusiisme palsu, adalah melemahkan kehidupan, terdapat semangat kematian untuk masa lalu atau masa depan.

Kepercayaan eksklusif anda pada masa depan adalah tidak benar, menipu dan hodoh. Futurisme ini adalah dosa akar anda. Ia mengoyak dan memecah belah kewujudan sejarah dan kosmik yang penting. Pandangan dunia futuristik yang muncul berkaitan dengan trend baru dalam seni mempunyai kualiti radikalisme; ia membawa kepada pengakhiran penafian revolusioner masa lalu dan pendewaan masa depan, dan dari sini membuat kesimpulan berani terakhir. Anda, revolusioner sosial dari pelbagai warna, separuh hati dan sangat cetek sehingga anda tidak dapat mendalami perasaan kehidupan yang futuristik. Futurisme anda ternyata melampau dan radikal hanya dalam bidang sosial. Tetapi semua pemikiran anda, semua persepsi deria kehidupan anda sangat tua, sangat lengai, kesedaran anda sangat dimampatkan oleh kategori dunia masa lalu. Penyembahan berhala masa depan anda adalah milik dan diambil dari masa lalu yang buruk. Sesungguhnya, jiwa yang baru tidak akan berdosa dengan penyembahan berhala ini, ia akan bebas dari masa. Sungguh ilusi yang menyedihkan - untuk membayangkan masa depan dicat dengan warna pelangi yang terang, manakala masa lalu adalah suram dan hitam! Sungguh suatu khayalan yang menyedihkan untuk melihat lebih banyak realiti pada masa hadapan berbanding masa lalu! Seolah-olah realiti kewujudan dan kualiti kewujudan bergantung pada masa yang sekejap! Betapa perhambaan yang dirasakan seseorang dalam sikap sedemikian terhadap kehidupan! Sesungguhnya, seseorang mesti mencari dengan lebih mendalam tentang realiti dan sifat sebenar makhluk. Sikap yang benar dan integral terhadap kehidupan mesti menegaskan yang kekal, yang kekal di masa lalu dan yang kekal di masa depan, sebagai satu kehidupan yang berkekalan, mesti mencari ontologi yang benar-benar. Dan sesungguhnya, sikap ontologi, dan bukan ilusi, terhadap kehidupan harus mendedahkan pergerakan kreatif dalam kedalaman makhluk, pergerakan ontologi realiti mutlak itu sendiri, dan bukan pergerakan cetek anda, mengoyak kewujudan menjadi detik-detik pergerakan hantu. Prinsip konservatif mempunyai makna keagamaan, sebagai penegasan hipostasis bapa, bernilai selama-lamanya dan wujud pada masa lalu, sebagai kehendak untuk membangkitkan masa lalu dalam kehidupan kekal. Dan ia sama sekali tidak bercanggah dengan prinsip kreatif, yang juga diarahkan ke arah keabadian pada masa hadapan, mengesahkan hipostasis anak. Kemunculan futurisme radikal tidak dapat dielakkan dan harus dialu-alukan. Ia akhirnya mendedahkan pembohongan sikap revolusioner terhadap masa lalu dan masa depan, mendedahkan jurang ketiadaan, yang tidak dilihat oleh revolusioner separuh hati dan dangkal.

Terdapat bukan sahaja tradisi suci gereja, tetapi juga tradisi budaya yang suci. Tanpa legenda, tanpa tradisi, tanpa kesinambungan, budaya adalah mustahil. Budaya datang dari kultus. Dalam kultus sentiasa ada hubungan suci antara yang hidup dan yang mati, masa kini dan masa lalu, sentiasa ada pemujaan nenek moyang dan tenaga yang bertujuan untuk kebangkitan mereka. Dan budaya yang diwarisi daripada pemujaan ini pemujaan batu nisan dan monumen, ini mengekalkan sambungan suci zaman. Budaya dengan caranya sendiri berusaha untuk menegaskan keabadian. Dalam budaya sentiasa ada prinsip konservatif yang mengekalkan dan meneruskan masa lalu, dan tanpanya budaya tidak dapat difikirkan. Kesedaran revolusioner memusuhi budaya. Ia pergi dari permusuhan kepada pemujaan; pada asal-usulnya ia adalah kejatuhan daripada pemujaan, daripada hubungan yang ditubuhkan oleh pemujaan. Ia pada asalnya adalah bidaah ikonoklastik, pemberontakan terhadap estetika kultus. Anda semua, orang yang berjiwa revolusioner, anda semua adalah pejuang budaya. Anda tidak boleh dipercayai apabila anda mengatakan jenis budaya anda, apabila anda mendapati "proletcults" anda dan kemarahan lain. Anda memerlukan banyak instrumen budaya untuk tujuan utilitarian anda. Tetapi anda membenci jiwa budaya, jiwa pemujaannya, yang mengekalkan api dalam lampu yang tidak dapat dipadamkan, memelihara hubungan masa dalam keabadian, ditujukan kepada yang mati dan juga kepada yang hidup. Anda ingin mengeluarkan jiwa daripada budaya dan meninggalkan hanya kulit luar, hanya kulitnya. Anda mahu tamadun, bukan budaya. Konservatisme sejati menghormati perbuatan kreatif nenek moyang yang mengandung dan mencipta budaya. Kamu menolak penghormatan ini, kamu ditindas oleh kebesaran nenek moyangmu. Anda ingin menetap dan berjalan dalam kebebasan, tanpa masa lalu, tanpa nenek moyang, tanpa sambungan. Pemberontakan revolusioner anda mendedahkan mati pucuk kreatif anda, kelemahan dan tidak penting anda. Kerana mengapa orang kuat, yang telah merasakan kuasa kreatif dalam diri mereka, memberontak terhadap pencipta yang telah mati dan melakukan pencemaran kubur? Budaya mengandaikan prinsip konservatif, prinsip yang mengekalkan masa lalu dan membangkitkan orang mati, dan prinsip konservatif ini tidak boleh menakutkan atau mengekang untuk kreativiti yang paling berani. Prinsip kreatif dan prinsip konservatif tidak boleh bertentangan. Kuil baru tidak semestinya memusnahkan kuil lama. Masa depan serasi dengan masa lalu apabila semangat keabadian menguasai. Penentangan revolusioner atau reaksioner terhadap prinsip konservatif dan kreatif adalah kemenangan semangat keruntuhan. Budaya juga mengandaikan permulaan konservatif, serta permulaan kreatif, pemeliharaan dan konsepsi. Dan budaya mati apabila salah satu daripada prinsip ini secara eksklusif berjaya dan menggantikan yang lain. Pembungaan budaya memerlukan kedua-dua sikap hormat terhadap kubur nenek moyang kita dan keberanian kreatif yang membayangkan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Imej Rom adalah imej abadi budaya. Struktur kompleks Rom, lapisan banyak era budaya, kesan terpelihara di dalamnya sejarah dunia ajar kami untuk memahami sifat budaya yang kekal, konservatif-kreatif ini, hubungan masa yang hebat ini, pemeliharaan dan transformasi masa lalu ini pada masa kini dan akan datang. Di Rom, monumen kreativiti manusia, monumen bersejarah bertukar menjadi fenomena alam. Runtuhan Rom memberikan rasa keabadian yang kuat dan menarik. Perasaan manis ini meresapi anda dengan keperitan tertentu apabila anda melihat Campania, Cara Appian, dan makam purba. Ada kerajaan orang mati, di sana negara tidak lagi melahirkan, tetapi masa lalu telah mewarisi keabadian, memasuki kehidupan abadi alam semesta. Di sana diketahui bahawa sejarah manusia adalah sebahagian daripada kehidupan kosmik. Di Rom anda akan melihat banyak kuil struktur kompleks, menggabungkan beberapa era agama dan budaya. Di atas runtuhan kuil pagan purba, sebuah kuil orang Kristian pertama dibina, dan di atasnya sebuah kuil Kristian yang kemudiannya. Seperti itu, sebagai contoh, adalah kuil yang indah St. Mariain Cosmedin dan lebih terkenal St. Clemento . Ini memberikan rasa yang luar biasa tentang realiti sejarah yang tidak dapat dihancurkan dan sentiasa ada. Struktur budaya Rom adalah serupa dengan struktur geologi bumi; ia adalah fenomena susunan kosmik. Rom semakin mendalami perasaan itu kehidupan sejarah. Di dalamnya, kubur adalah kerajaan kehidupan, bukan kematian, katakombe bercakap tentang asas abadi budaya dan sejarah kita, tentang kemungkinan peralihan mereka ke dalam keabadian. Semua ini sukar dan menyakitkan untuk persepsi pertama Rom, gabungan dan tinggal bersama Rom kuno, Rom Kristian awal, Rom Renaissance dan Rom Baroque dengan meyakinkan bercakap tentang hubungan abadi masa dalam budaya dan sejarah, gabungan dan gabungan konservatif dan prinsip kreatif. Penafian revolusioner semua konservatisme adalah barbarisme. Dan unsur revolusioner adalah unsur biadab. Semangat revolusioner adalah reaksi unsur biadab terhadap budaya, terhadap tradisi pemujaan. Tetapi genangan boleh berlaku dalam budaya, kekeringan kreativiti, yang menjadikan reaksi ini tidak dapat dielakkan. Keseluruhan budaya Eropah, yang terutamanya budaya Latin, adalah berdasarkan tradisi kuno, pada hubungan organik dengannya, dan oleh itu sudah mengandungi prinsip konservatif. Anda tidak merasakan ini kerana anda tidak peduli dengan budaya, bahawa cita-cita orang ramai anda bukanlah cita-cita budaya. Mereka yang menafikan keaslian realiti sejarah menafikan sepenuhnya prinsip konservatif. Pengiktirafan hakikat kewujudan realiti ini sudah pun mengandaikan pengiktirafan prinsip konservatif, iaitu pemeliharaan kesatuan dan kesinambungannya. Anda ingin menggantikan realiti sejarah konkrit dengan realiti sosiologi abstrak, dan oleh itu prinsip konservatif nampaknya anda menjadi penghalang dalam laluan abstraksi anda.

Prinsip konservatif tidak membenarkan dalam kehidupan awam penggulingan kosmos sosial yang dibentuk oleh karya sejarah yang kreatif dan teratur. Permulaan ini menahan tekanan kegelapan yang huru-hara dari bawah. Dan oleh itu, maksud konservatisme bukanlah menghalang pergerakan ke hadapan dan ke atas, tetapi ia menghalang pergerakan ke belakang dan ke bawah, kepada kegelapan yang huru-hara, kembali ke negeri sebelum pembentukan negara dan budaya. Maksud konservatisme adalah dalam halangan yang diletakkannya kepada manifestasi unsur-unsur kekacauan-binatang dalam masyarakat manusia. Unsur ini sentiasa membangkitkan dalam diri seseorang, dan ia dikaitkan dengan dosa. Dan anda, ahli ideologi revolusionisme, yang menafikan sebarang hak untuk konservatisme, anda sendiri berada dalam cengkaman khayalan dan menyesatkan orang lain apabila anda mengulangi perkara biasa bahawa revolusionisme sentiasa gerakan ke hadapan, dan konservatisme adalah gerakan ke belakang. Terlalu kerap dalam sejarah gerakan revolusioner ke hadapan adalah gerakan hantu. Pada hakikatnya, ia adalah gerakan mundur, iaitu, pencerobohan kosmos sosial yang dibentuk oleh proses kreatif sejarah kegelapan huru-hara yang merosot. Oleh itu, perjuangan antara prinsip konservatif dan revolusioner mungkin berubah menjadi perjuangan antara prinsip kosmik dan huru-hara. Tetapi konservatisme menjadi permulaan yang melambatkan pergerakan ke hadapan dan ke atas dan negatif jika ia mengiktiraf dirinya sebagai satu-satunya permulaan kosmik kehidupan manusia dan menjadi memusuhi prinsip kreatif. Mengandungi kegelapan huru-hara dari bawah untuk melindungi kosmos sosial yang terbentuk selama beberapa generasi dengan sendirinya tidak mencukupi. Kegelapan huru-hara, yang mempunyai sumber tanpa dasar, bukan sahaja harus dibendung dan tidak dibenarkan masuk ke dalam kosmos awam, ia juga mesti dicerahkan dan diubah secara kreatif. Konservatif dan permulaan kreatif mesti melayani tujuan kosmik yang sama, punca besar perjuangan menentang kekacauan dunia dan melawan dosa, yang meletakkan masyarakat manusia di bawah kuasa huru-hara ini. Dan jika kegelapan tanpa bentuk yang huru-hara itu sendiri belum lagi jahat, tetapi hanya sumber kehidupan yang tidak berdasar, maka ia menjadi jahat apabila mereka cuba membenarkan dan menguduskannya, apabila ia dijadikan prinsip panduan hidup manusia. Dalam ideologi revolusioner, huru-hara menerima sekatan rasionalis.

Kehidupan individu individu, masyarakat manusia dan semua umat manusia sejarah selama-lamanya menerima sumber pembaharuan baru daripada kuasa-kuasa gelap, huru-hara dan biadab yang masih belum diterokai. Kuasa ini memperbaharui darah manusia yang uzur dan dingin. Bangsa manusia baharu dan kelas manusia baharu menyertai kosmos sejarah. Ini adalah proses yang tidak dapat dielakkan dan bermanfaat. Kegelapan mesti memasuki kerajaan terang, tetapi untuk diterangi dan menyokong sumber cahaya dengan kekuatan baru, dan bukan untuk menggulingkan semua lampu dan mengembangkan kerajaan kegelapan. Kemasukan kuasa baru ke dalam kosmos sejarah dan cahaya sejarah adalah proses organik, bukan mekanikal. Seperti mana-mana proses organik, proses ini mengandaikan prinsip hierarki, sistem kehidupan hierarki. Penggulingan sepenuhnya prinsip hierarki menterbalikkan semua lampu dan memadamkan cahaya yang diperolehi dengan kesukaran dan siksaan sedemikian. Lampu mesti dijaga supaya kegelapan bergabung dengan kerajaan terang, dan tidak menggulingkan kerajaan terang. Terdapat asas huru-hara tanpa dasar di angkasa, dan daripadanya mengalir sumber kuasa baru. Tetapi kosmos mesti mengekalkan struktur hierarkinya, sumber cahaya pusatnya, supaya tidak sepenuhnya terbalik oleh kuasa huru-hara, untuk memenuhi takdir ilahinya, supaya kegelapan diterangi, supaya huru-hara bergabung dengan kosmos. Kesedaran revolusioner tidak memahami hubungan mendalam ini antara huru-hara dan ruang, tersembunyi di bawah semua pergolakan dan perubahan sosial. Kesedaran revolusioner yang murni dan abstrak secara luar biasa dan dahsyat menyatukan yang huru-hara dan rasionalistik pada masa yang sama; Ia adalah bertentangan dengan kosmik dan mistik-organik. Kesedaran revolusioner tidak mahu mengambil kira sifat organik manusia dan masyarakat manusia, dengan fisiologi dan psikologi mereka, yang mempunyai kestabilan yang besar. Ia tidak mahu tahu bahawa fisiologi dan psikologi ini mempunyai asas "mistik" yang mendalam. Ini adalah ciri rasionalisme melampau; ia membawa kepada rogol alam semula jadi yang rasional, yang membalas dendam untuk dirinya sendiri. Pembangunan masyarakat dan perubahan sosial mesti mengambil kira sifat organik dan undang-undangnya yang tidak berubah. Tetapi rogol rasionalistik sifat organik manusia dan masyarakat ini dilakukan melalui kuasa huru-hara yang muncul dari irama kosmik atau belum masuk ke dalamnya. Gabungan kekacauan dengan rasionalisme ini adalah salah satu paradoks falsafah sosial, yang bercakap tentang percanggahan kewujudan manusia. Tidak ada kekacauan mahupun rasionalisme dalam pertumbuhan dan warna pokok. Begitu juga sifat masyarakat manusia, tenggelam dalam kedalaman kehidupan kosmik. Tetapi kekacauan dan rasionalisme dalam kehidupan masyarakat manusia adalah akibat dari kebebasan manusia yang jahat, kebebasan sewenang-wenang yang merupakan tanda perhambaan manusia. Undang-undang alam yang menghalang huru-hara di angkasa sedang berlaku masyarakat manusia, yang telah memasuki jalan keganasan yang huru-hara dan rasionalistik, dan mengembalikan manusia ke penjara fisiologi dan psikologinya yang usang, yang tidak dikalahkan atau diatasi oleh revolusi. Kekacauan tidak dapat membebaskan manusia, kerana ia adalah sumber perhambaan manusia. Revolusi tidak berkuasa untuk mengubah sifat manusia; ia meninggalkannya secara organik usang, bawahan kepada fisiologi dan psikologi yang lama dan tidak dapat diselesaikan, tetapi mendakwa secara mekanikal mewujudkan masyarakat dan kehidupan yang benar-benar baru dari sifat manusia lama ini. Inilah yang menjadikan revolusi sebahagian besarnya ilusi dan tanpa akar. Ketidakberdayaan huru-hara revolusioner ini untuk mengubah sifat manusia, untuk mengatasi undang-undang fisiologi dan psikologinya, pengasingan dari kedalaman mistik kehidupan organik ini membenarkan kebenaran dan hak konservatisme. Jika revolusionisme mempunyai kuasa untuk benar-benar dan ketara mengubah dan mengubah sifat manusia dan mencipta yang baru kehidupan yang lebih baik, maka dia akan dibebaskan. Tetapi oleh kerana revolusionisme berbohong bahawa ia boleh melakukan ini, kerana pencapaiannya adalah ilusi, maka reaksi konservatisme terhadapnya adalah reaksi yang perlu dari sifat yang dirogol, tetapi tidak berubah.

Prinsip konservatif bukanlah prinsip ganas dan tidak sepatutnya. Ini adalah prinsip organik percuma. Ia mengandungi reaksi yang sihat terhadap keganasan terhadap alam semula jadi, terhadap percubaan untuk membunuh kehidupan yang ingin bertahan. Prinsip konservatif itu sendiri tidak bertentangan dengan pembangunan; ia hanya memerlukan pembangunan menjadi organik, supaya masa depan tidak memusnahkan masa lalu, tetapi terus membangunkannya. Malangnya nasib negara yang tidak ada konservatisme yang sihat yang wujud dalam diri rakyat sendiri, tiada kesetiaan, tiada hubungan dengan nenek moyang mereka. Malangnya banyak orang yang tidak menyukai sejarah mereka dan ingin memulakannya semula. Nasib negara kita dan rakyat kita sungguh tidak bahagia. Jika konservatisme hanya wujud dalam kuasa, bercerai dengan rakyat dan menentang rakyat, sedangkan ia tidak wujud pada rakyat sendiri, maka seluruh pembangunan rakyat menjadi perit. Dalam konservatisme, sebagai hubungan dengan keabadian, mesti ada bukan sahaja kekuatan, tetapi juga kebenaran yang menarik hati orang, berdasarkan kehidupan rohani mereka. Konservatisme yang membenci dan menjijikkan tidak berkuasa; ia boleh memaksa, tetapi tidak boleh menarik dan memimpin. Dan tidak bahagia adalah negara di mana semua konservatisme telah menjadi kebencian dan ganas. Apabila konservatisme dikaitkan dalam kesedaran popular dengan penghalang kepada pembangunan dan dengan permusuhan terhadap kreativiti, maka revolusi sedang disediakan di negara ini. Penyebabnya adalah kedua-dua kuasa konservatif yang membiarkan diri mereka mati dan terkelupas, dan kuasa revolusioner yang memberontak terhadap prinsip abadi, menentang nilai dan tempat suci yang kekal. Tenaga konservatif mesti kekal kepada rakyat seperti tenaga kreatif tidak boleh secara eksklusif di luar mereka. Revolusi bermaksud melampaui segala sesuatu yang bersifat ketuhanan dan rohani. Pada akhirnya, setiap gerakan konservatif yang sihat, yang tanpanya tidak dapat memelihara kosmos sosial, mendapat sokongannya dalam perasaan rakyat yang berusia ribuan tahun, yang tidak boleh dimusnahkan dalam satu hari, minit atau tahun. Revolusi rohani dalam kehidupan rakyat tidak dicapai dengan cara yang sama seperti revolusi yang dicapai. Revolusi rohani terbesar dalam sejarah umat manusia - kemunculan agama Kristian di dunia - bukanlah revolusi dalam pengertian anda. Kebebasan terbesar untuk seseorang disediakan oleh gabungan prinsip konservatif dengan prinsip kreatif, iaitu pembangunan harmoni kosmos sosial. Pendedahan baru dunia rohani muncul di alam yang berbeza, melarikan diri dari penglihatan anda. Dan anda ingin mengekalkan ingatan anda pada generasi akan datang, dan anda mahukan umur panjang dalam kehidupan sejarah. Dan dengan ini anda mengesahkan beberapa kebenaran prinsip konservatif. Dan jika anda ingin ingatan anda dipelihara dan untuk anda terus hidup, maka anda mesti memelihara ingatan nenek moyang anda yang telah mati dan mesti membangkitkan mereka untuk hidup yang kekal. "Hormatilah ayahmu dan ibumu, maka itu akan baik bagimu, dan panjang umurmu di bumi." Dalam kedalaman agama terdapat prinsip konservatif. Permulaan kreativiti juga diletakkan di sana.

[N.A. Berdyaev]|[“Falsafah Ketaksamaan” - Jadual kandungan][Perpustakaan "Vekhi" ]
© 2001, Perpustakaan "Vekhi"

Negara kita dan rakyatnya menghadapi pelbagai cabaran pada masa itu. Salah satu soalan paling mudah dan paling kompleks sesuai dengan soalan "Bagaimana untuk hidup"? Ia mengandungi "sub-soalan" lain yang tidak kurang penting, contohnya, "Untuk apa kita harus hidup?", "Bagaimana untuk membesarkan anak-anak," dsb. Tanpa menjawab perkara-perkara yang mudah tetapi asas ini, sukar untuk bergerak ke arah yang betul. Tetapi arah mana yang betul? Apa yang baik dan apa yang buruk? Jawapan untuk ini diberikan kepada kita oleh masa lalu, atau lebih tepatnya pengalaman dan " pemilihan semula jadi» cerita.

Salah satu khazanah warisan sejarah kita ialah "Domostroy", yang, walaupun sifatnya yang kelihatan kuno dan beberapa perkara sekunder yang tidak relevan yang tidak sesuai dengan zaman kita, memberikan nasihat tentang cara hidup, sebagai contoh, membina hubungan dalam keluarga, meningkatkan kanak-kanak.

Selepas membaca buku ini, anda akan sedar bahawa hidup anda akan berubah. Bagaimana? Melalui kemasukan "ingatan nenek moyang", sambungan dengan masa lalu. Ya, zaman telah berubah, tetapi prinsip asas yang dinyatakan dalam buku kuno nenek moyang kita adalah relevan dan penting hari ini. Mereka adalah benar kerana "Domostroy" kini dibaca oleh keturunan generasi tersebut. Lagipun, setiap idea dan pembawanya diuji oleh satu perkara - masa. Apa yang benar hidup, apa yang palsu mati.

Nikolai Berdyaev menulis bahawa "konservatisme sejati ialah perjuangan keabadian dengan masa, penentangan ketakbinasaan untuk mereput." Lima ratus tahun adalah bukti keabadian, bukti kebenaran berbeza dengan eksperimen 70 tahun Soviet dan sektarianisme Barat moden mengenai "hak asasi manusia yang komprehensif" yang menentang dirinya sendiri.

Buku ini juga penting kerana ia mencerminkan pengalaman tentang bagaimana untuk tidak melakukan kesilapan dan hidup dengan betul. Ini benar dalam perkara mudah dan dalam isu global.

“Seorang pemilik dan tuan rumah yang bijak dan munasabah sendiri tidak menyukai ini dan tidak akan membenarkan fitnah, cemuhan dan celaan, fitnah dan pembohongan. Mereka tidak menyampaikan apa-apa ucapan yang menipu tentang orang lain, tidak mengutuk orang lain, tidak mendengar apa-apa tentang orang lain, dan tidak mengejek. Jika seseorang, mengutuk mereka sendiri, mencela, mengejek dan memfitnah mereka tanpa kehadiran, atau bahkan secara langsung ke muka mereka, atau jika seseorang mengatakan beberapa ucapan lucah tentang mereka, maka dengan fikiran yang bijak mereka akan memikirkan semua ini. Dan jika kutukan itu adil, mereka mengelakkan tindakan sedemikian dan berterima kasih kepada mereka kerana mengutuk mereka dengan betul, mencela mereka" - ini adalah Domostroy.

Dan ini juga petikan dari Domostroy - "Setiap orang, kaya dan miskin, besar dan kecil, harus menyusun ekonominya, mengagihkannya mengikut pendapatan dan perdagangan, dan mengikut kekayaannya. Jika seseorang, tanpa menghargai dirinya sendiri dan tanpa mengira barang, kerajinan dan keuntungannya, atau gaji raja dan pendapatan yang sah, mula, memandang orang, untuk hidup di luar kemampuannya, meminjam atau mengambil secara haram, maka kehormatannya akan berubah menjadi hina yang besar dengan malu dan malu, dan dalam masa yang sukar tidak ada yang menolongnya: ia akan menderita karena kelalaiannya, dan dosa berasal dari Allah, dan ejekan dari manusia.” Bagaimana pula dengan nasihat tentang penggunaan pinjaman yang munasabah dan berkadar?

"Domostroy" tidak mempunyai segala-galanya dan semua orang, dan ia tidak perlu. Buku ini adalah jendela ke masa lalu, dengan melihat dan mengkajinya, anda boleh menemui banyak perkara yang berguna, termasuk dalam kehidupan praktikal. Sebagai contoh, anda boleh bermain sukan untuk tujuan pembangunan diri kemahiran motor, semangat berpasukan, yang tidak memerlukan sebarang perbelanjaan, mengingati "Cossack Var", "gorodki", "ladushki". Tidak seperti hoki atau tenis, yang memerlukan perbelanjaan besar, ini dan banyak jenis lain permainan rakyat dan keseronokan bukan sahaja "bebas wang" dan boleh diakses oleh semua orang, tetapi dalam banyak aspek mereka lebih unggul daripada banyak sukan "massa" dari segi kesan yang dicapai, terutamanya dalam perkembangan kanak-kanak dan remaja.

Pada pendapat saya, Domostroy adalah penting dan penting dari sudut pandangan pembinaan dan peruntukan negeri keselamatan negara. Sebagai contoh, tidak lama dahulu satu siri peristiwa yang sangat penting berlaku, yang selepas beberapa lama

akan diiktiraf oleh sejarawan sebagai “watershed” dalam pembangunan negara dan masyarakat sivilnya. Ini adalah kisah petikan dan pemansuhan seterusnya "Undang-undang Pukulan" yang terkenal, yang menjenayahkan keluarga Rusia mengikut corak juvana Barat yang paling dahsyat. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa intipati keadilan juvana bukan terletak pada penciptaan mahkamah yang berasingan untuk kanak-kanak di bawah umur, tetapi dalam campur tangan tanpa motivasi dalam hal ehwal keluarga, kawalan sepenuhnya ke atasnya, melucutkan ibu bapa daripada alat dan hak untuk mendidik, khususnya, larangan sebarang hukuman untuk kanak-kanak, "pelanggaran hak mereka" Tujuan ini adalah kemusnahan keluarga, penghapusan kesinambungan generasi dan penciptaan "lelaki baru". Slogan tipikal orang-orang ini ialah "Biarkan kanak-kanak memutuskan bagaimana kehidupan mereka, bukan tradisi, nilai dan stereotaip." Pada masa yang sama, perkataan "membenarkan" di Barat telah lama mengambil bentuk "Anda mesti, anda mesti," kerana pelanggaran yang mana terdapat hukuman dan pemusnahan keluarga.

Jika timbalan dari parti pemerintah berfikir lebih sedikit dalam proses menerima pakai pindaan ini, dan bukannya menekan butang, berpandukan etika perpaduan korporat, mereka kemungkinan besar akan membuat kesimpulan logik berikut.

Perkara 63 Kod Keluarga menyatakan bahawa “Ibu bapa mempunyai hak dan kewajipan untuk membesarkan anak-anak mereka. Ibu bapa bertanggungjawab terhadap pembesaran dan perkembangan anak-anak mereka. Mereka wajib menjaga kesihatan, fizikal, mental, rohani dan perkembangan moral anak-anak mereka.” Pada masa yang sama, liabiliti jenayah diperuntukkan untuk ketidaksempurnaan atau pemenuhan yang tidak wajar kewajipan membesarkan anak bawah umur oleh ibu bapa (Perkara 156 Kanun Jenayah Persekutuan Rusia).

Domostroy mengatakan yang berikut tentang pendidikan: "Kasihilah dan lindungi mereka, tetapi juga selamatkan mereka melalui ketakutan, hukuman dan pengajaran, atau jika tidak, setelah menyelesaikannya, pukul mereka. Hukuman kanak-kanak pada masa mudanya - mereka akan memberi anda ketenangan pada masa tua anda. Dan menjaga dan melindungi kesucian badan dan dari segala dosa kepada bapa-bapa anak-anak mereka sebagai biji mata dan jiwa mereka. Jika anak-anak berdosa kerana kecuaian ibu bapa atau ibu, simpan jawapan kepada mereka tentang dosa tersebut pada hari itu Penghakiman Terakhir. Maka jika anak-anak yang dijauhkan dari petunjuk ayah dan ibunya, berbuat dosa atau berbuat jahat, maka berdosalah kedua-dua ayah dan ibu serta anak-anaknya dari Allah, dan dari manusia ada celaan dan cemuhan, kerugian rumah tangga, dan kesedihan. kepada diri mereka sendiri, dan rasa malu dan malu dari para hakim."

Sudah tentu, anda tidak boleh mengangkat tangan terhadap kanak-kanak tanpa sebab yang melampau. Tetapi kadang-kadang, apabila seruan tidak membantu, perlu menggunakan kuasa, iaitu, kekuatan yang munasabah. Saya ingin mencadangkan kepada penentang pendidikan - jika anda berpendapat bahawa pendidikan hanya boleh dilakukan dengan kata-kata, termasuk remaja 14-17 tahun, maka mengapa tidak menutup, sebagai contoh, institusi pembetulan, dan bukan "menaakul" dengan anak jagaan mereka ( termasuk residivis) dengan teguran?

Ternyata paradoks: ibu bapa tidak mempunyai hak untuk berhenti dengan memaksa jangkitan yang sedang berkembang, kemerosotan, dia adalah penjenayah, tetapi apabila remaja itu "datang" ke penghujungnya, negara menggunakan kekerasan terhadapnya (dan pada masa yang sama terhadap ibu bapa kerana melaksanakan tugasnya yang tidak wajar, pada masa yang sama mengambil peralatannya dan mengharamkannya kuasa, kadang-kadang perlu untuk pendidikan.

Adalah penting untuk diingat bahawa ibu bapa yang berusaha untuk membesarkan anak-anak mereka dengan betul berada dalam persaingan yang tidak sama rata dengan persekitaran maklumat yang bermusuhan. Khususnya, saya melihat dalam filem seram yang menunjukkan sadisme dan kekejaman, punca pencerobohan tanpa motivasi dan peningkatan jumlah jenayah berat yang dilakukan dengan kekejaman tertentu di negara kita, termasuk oleh remaja.

Ramai orang mengatakan bahawa kebebasan bersuara dan bersuara realiti moden, tanpa menekankan bahawa dengan setiap rancangan baru dan setiap filem negatif baharu satu langkah ke hadapan diambil "daripada kenyataan" kepada kekejaman seseorang.

Jelas sekali bahawa keluarga Rusia paling banyak digerakkan oleh kuasa musuh luaran dan dalaman dan "orang bodoh yang berguna" yang telah menyertai mereka. perang sebenar. Saya seorang peguam dengan latihan - wakil profesion rasional dan sekular.

Sebelum ini, saya agak skeptikal tentang pelbagai "teori konspirasi."

Tetapi kehidupan sebagai contoh percubaan berterusan untuk memperkenalkan keadilan juvana di negara kita menunjukkan sebaliknya. Pemansuhan pindaan ini dan hakikat penerimaan akta sedemikian, tarikh pemansuhan yang boleh dianggap sebagai hari kelahiran sebenar masyarakat sivil di Rusia, mendedahkan kedalaman penuh masalah - Kesatuan Eropah, paduan suara mesra organisasi "hak asasi manusia" pemakan geran dengan pembiayaan Barat, keluar dengan protes marah, banyak penerbitan muncul serentak di media dengan kandungan seragam. Oleh itu, ingatan masa lalu diperlukan bukan sahaja untuk kebangkitan selanjutnya, tetapi juga untuk pemeliharaan asas sisa-sisa yang kita ada. Terdapat banyak perbincangan mengenai keselamatan negara hari ini. Asasnya tidak sekata, contohnya,

bom atom

dan ekonomi yang kukuh. Asasnya adalah iman dan ketabahan, kesedaran diri. Kuasa besar USSR, yang berkarat oleh ateisme, runtuh seperti rumah kad, dibubarkan, mempunyai senjata senjata yang beberapa kali boleh memusnahkan semua kehidupan di planet ini.

Barat moden terobsesi dengan idea kebebasan mutlak - dari segala-galanya dan semua orang, dalam kegilaan gilanya, tidak memahami bahawa kebebasan mutlak daripada Tuhan, dari undang-undangnya adalah sama dengan perhambaan mutlak dari nafsu dan maksiat seseorang, "putera" yang terkenal. Salah seorang penulis-nabi yang paling misteri pada abad ke-20, D. Orwell, dalam dystopianya "1984", memaparkan tiga slogan cemerlang, pada masa yang sama bercanggah dan tidak masuk akal dan logik tentang keadaan totalitarian masa depan - "Perang adalah keamanan , Kebebasan adalah perhambaan, Kejahilan adalah kekuatan.” dunia moden dan terdiri daripada percanggahan formal yang serupa, yang sebenarnya logik dalam hasil mereka penafian Tuhan dan perintah-perintah-Nya.

Dostoevsky yang hebat merumuskan idea mudah: "Jika tidak ada Tuhan, maka semuanya dibenarkan." Dan tiada undang-undang yang dibuat orang akan membantu orang mengawal dan mematuhinya. Abad kedua puluh adalah pengesahan idea ini. Saya tahu sejarah dengan cukup baik, dan mereka mungkin membantah saya - lihatlah jenayah mengerikan yang berlaku pada masa lalu - pembunuhan beramai-ramai, penyeksaan, dsb. Ya, dulu, dan kadang-kadang lebih dahsyat daripada sekarang. Tetapi di sebalik kerasnya masa itu, orang ramai mempunyai titik tumpu - ukuran nilai - mari kita tunjukkan dalam bentuk paras air - apa yang baik dan apa yang buruk. Ukuran nilai membantu anda memahami bahawa anda telah masuk ke dalam air, bahawa anda telah sampai ke dasar, bahawa anda perlu menolaknya.

Sekarang, apabila ini tidak berlaku, kereta api "kebebasan" Eropah, di mana mereka cuba melampirkan Rusia, bergegas ke dalam jurang "kebebasan" mutlak yang berkabus dengan kelajuan penuh, hanya memecut. Perkara yang pantang larang lima puluh tahun yang lalu dan yang jelas diiktiraf sebagai dosa - paderi gay "merestui" perkahwinan sejenis, euthanasia, kebinatangan, sumbang mahram, dadah yang dihalalkan telah menjadi atau sedang menjadi kebiasaan. Apa yang menarik bukanlah proses ini sendiri, yang secara amnya logik berdasarkan kemerosotan sejarah budaya Barat, tetapi kepantasannya seperti longsor. Slogan "yang mustahil adalah mungkin" telah menjadi kenyataan.

Pada pendapat saya, dalam keadaan semasa hubungan dengan Barat (dan terutamanya dengan Eropah), sudah cukup bagi negara kita untuk memerhatikan dua perkara asas - untuk mengekalkan

prinsip "bukan selangkah ke belakang" dan menghidupkan semula nilai budaya rohani dan betul anda sendiri, pada masa yang sama menangkis serangan ke atas mereka, dan tunggu sahaja. Homoseksual tidak mempunyai anak, dan orang yang narsis hanya memikirkan dirinya sendiri, tidak mempedulikan pembiakan, dia tidak mengambil berat tentang negara dalam masyarakat kosmopolitan.

Pemeliharaan asas tradisional, prinsip membesarkan anak, semangat keluarga, yang dicerminkan dalam Domostroy, adalah penting, antara lain, untuk mencegah dan mengambil akar di negara kita dua ekstrem (dan seumpamanya) berhubung dengan kanak-kanak - "bebas kanak-kanak" (penolakan secara sedar untuk mempunyai anak) dan "child-centrism" - konsep pendidikan yang mana kepentingan keluarga tertumpu secara eksklusif kepada kanak-kanak itu, mewujudkan sejenis "kultus" kepadanya, yang hanya membahayakannya.

Pembaca mungkin berfikir bahawa hujah di atas adalah baik, tetapi mereka mempunyai sedikit resonans dalam kehidupan "sebenar". Jika mungkin skeptis tidak kagum dengan contoh penjenayah keluarga, mengikut mana semua orang saudara terdekat boleh diletakkan di belakang palang untuk sebarang lebam atau calar, kemudian lebih soalan semasa pada masa kini - meningkatkan umur persaraan. Tidak dinafikan lambat laun umur persaraan di negara kita akan dinaikkan. Dan saya fikir ini adalah langkah yang tidak popular tetapi perlu. Semuanya adalah logik - bilangan pesara semakin meningkat, manakala bilangan orang yang berkemampuan tidak. Matematik mudah. Lebih-lebih lagi, dalam hanya seperempat abad sejak kejatuhan USSR, lebih daripada 40 juta orang tidak dilahirkan di Rusia, dan lebih-lebih lagi di USSR "terlambat". Sumber tidak boleh diperintahkan untuk muncul entah dari mana jika tiada pekerja untuk menciptanya. Anda perlu membayar untuk semuanya lambat laun.

Kepercayaan kepada Tuhan berjalan seperti inti, benang merah, melalui Domostroy, kepada siapa seseorang harus menjawab segala yang dilakukan dan tidak dilakukan di bumi ini. Dan status duniawi, mahupun jumlah wang, mahupun hubungan tidak akan membantu. "Domostroy" mengingatkan dan mengatakan perkara-perkara mudah yang relevan dan memberi amaran agar tidak tersalah jalan dahulu dan sekarang - "Sentiasa bawa rasa takut akan Tuhan dalam hati dan cinta yang tidak berpura-pura, dan ingat kematian. Sentiasa mematuhi kehendak Tuhan dan hidup menurut perintah-Nya. Tuhan berkata: "Apa sahaja yang Kudapati kamu lakukan, itulah cara Aku menghakimi kamu," jadi setiap orang Kristian harus bersedia untuk bertemu Tuhan - untuk hidup dengan perbuatan baik, dalam pertobatan dan kesucian, sentiasa mengaku, sentiasa menunggu saat kematian. .”

Saya fikir bahawa sangat, sangat ramai tidak akan jatuh ke dalam web ahli sihir dan penipu dari semua jalur, yang memikat orang dengan menggunakan ikon dalam "upacara" mereka dan sifat-sifat Kristian yang lain. Domostroy ingat: “Bapa-bapa yang membawa Tuhan dan guru-guru gereja bercakap tentang ahli silap mata dan ahli sihir, dan yang paling penting John Chrysostom berkata: mereka yang mengamalkan sihir dan mencipta ilmu sihir, walaupun mereka menyebut nama Holy Trinity, walaupun mereka melakukan tanda salib suci Kristus, - masih wajar untuk menghindarinya dan berpaling dari bersin."

"Domostroy" secara ringkas dan laconically bercakap tentang perkara-perkara yang sering (selalunya tidak dalam konteks yang betul) dikhaskan untuk jilid canggih buku psikologi - "Jika anda melihat dosa seorang saudara dan tidak mengatakannya, jangan menuduhnya secara tertutup, maka ia akan kembali dengan ejekan dan celaan, dan kamu akan menjadi seperti orang kafir dan pemungut cukai, dan kamu sendiri akan terlibat dalam dosa seperti itu. Tetapi jika anda mengetahui dengan pasti bahawa saudara anda telah jatuh ke dalam dosa, dan setiap perbuatan tidak senonoh, anda memberitahunya tentang hal itu secara tertutup dan rahsia dengan tenang dan - jika dia mendengar anda dan meninggalkan perbuatan tidak senonoh ini - anda telah menyelamatkan jiwa saudara anda, anda akan menerima pahala dari Allah. Jika dia tidak mendengarkan perkataanmu dan bahkan mengubahnya menjadi permusuhan, kamu bebas dari dosa itu, dia akan menjawab sendiri di hadapan Tuhan.” Arahan contoh ini bercakap tentang bagaimana kadangkala perlu menerapkan prinsip "buat apa yang anda mesti, dan kemudian datang apa yang mungkin."

Setiap teori, termasuk teori "kebebasan" dan "kesamaan" dalam pemahaman liberal-menyeleweng mereka, tertakluk kepada pengesahan dalam amalan. Berlatih adalah kita, ini adalah Rusia. Bilangan pembunuhan bayi yang disengajakan (berhenti berbohong kepada diri sendiri dan menyebutnya sebagai pengguguran), perceraian, dan akhirnya penduduk Rusia semasa adalah jawapan terbaik untuk soalan ini.

Seorang guru undang-undang tentera berkata dalam salah satu kelasnya sangat perkara yang mudah dari fakta bahawa peraturan ketenteraan, peraturan tugas pengawal ditulis dalam darah, kerana hampir setiap arahan dirumuskan berdasarkan pengalaman negatif, kehidupan seseorang. Persoalannya - jika pendekatan "baru" membuktikan sifat pembunuh mereka, mengapa mencari sesuatu yang baru melalui percubaan dan kesilapan? Rusia telah membayar untuk "eksperimen" ini dengan berpuluh-puluh juta warganegara yang belum lahir di negara itu. Dan di sini sekali lagi, dengan rela atau tidak, pemikiran orang yang berakal beralih ke masa lalu - ke kampung-kampung yang ramai penduduk dengan orang yang bekerja keras, sebuah negara yang pada awal abad kedua puluh adalah pemimpin dalam pertumbuhan ekonomi.

Saya sangat mengesyorkan kepada pembaca, bersama-sama dengan karya F. M. Dostoevsky, N.A. Berdyaeva, I.A. Ilyin memberi perhatian kepada penulis V.A., yang tidak begitu terkenal berbanding dengan mereka, tetapi tidak kurang pentingnya untuk memahami Rusia. Nikiforov-Volgin, dilaksanakan pada tahun 1941. Anotasi salah satu bukunya, mudah dibaca oleh orang dewasa dan kanak-kanak, khususnya berkata: "Dengan kehendak takdir, mendapati dirinya jauh dari Rusia, dalam karyanya dia beralih kepada tema Tanah Air, iman, dan masalah kebaikan dan kejahatan dan pilihan moral. Wira Nikiforov-Volgin adalah seorang kanak-kanak yang memeluk Ortodoks, seorang askar Tentera Merah yang bertaubat dari dosa-dosanya, seorang askar yang menunjukkan belas kasihan kepada musuhnya di medan perang, seorang imam yang telah mengalami kesukaran peperangan, revolusi, dan penganiayaan Gereja. Penulis menunjukkan kepada kita orang Rusia biasa. Mereka ada takdir yang berbeza Dan laluan hidup, tetapi cinta kepada Tanah Air mereka yang mereka bawa dalam hati mereka menyatukan mereka. Iman menjadi garis panduan moral mereka - satu-satunya, menurut pendapat Nikiforov-Volgin sendiri, sokongan yang boleh dipercayai dalam kehidupan. Saya ingin mencatat sendiri bahawa dengan membaca pengarang ini anda boleh mengesan asal-usul revolusi yang berlaku seratus tahun yang lalu, dan pada pendapat saya? mungkin pada masa kini jika prasyaratnya tidak dihapuskan.

"Domostroy" memberi kita jawapan tentang prinsip, asas awal fungsi keluarga dan bukan sahaja. Sebagai contoh, kepercayaan dan keyakinan terhadap rakan kongsi perniagaan tidak boleh dibeli dengan sebarang wang. Oleh itu, sebahagian besar usahawan, sama sekali tidak seimbang dengan peratusan mereka, adalah Old Believers - mereka tidak memerlukan "bumbung", insurans bank, pengesahan rakan niaga, jaminan undang-undang, di mana pihak-pihak dalam kontrak itu bergetar di setiap titik. Lagipun, anda boleh mencari celah dalam undang-undang, menipu, menyelesaikan masalah untuk wang, tetapi anda tidak boleh menipu Tuhan, terutamanya pada hari Penghakiman Terakhir.

Saya meringkaskan dengan petikan lain dari Mesej dan arahan daripada bapa kepada anak yang terkandung dalam Domostroi, yang nampaknya ditujukan kepada setiap daripada kita lebih daripada lima abad kemudian: “Engkau juga, anak, berhati-hatilah terhadap kekayaan yang tidak adil, lakukan perbuatan baik, telah, Hai anak, iman yang besar kepada Allah, letakkan segala pengharapanmu kepada Tuhan: sebab tidak seorang pun yang percaya kepada Kristus akan binasa!”

Victor Maslennikov

Nikolay Berdyaev. Mengenai konservatisme.

Saya ingin bercakap tentang konservatisme bukan sebagai arah politik dan parti politik, tetapi sebagai salah satu prinsip agama dan ontologi yang kekal dalam masyarakat manusia. Anda tidak tahu masalah konservatisme dalam kedalaman rohaninya. Bagi anda, konservatisme hanyalah slogan dalam perjuangan politik. Dan makna konservatisme ini wujud, ia dicipta oleh kedua-dua penyokong dan penentangnya. Parti politik konservatif boleh menjadi sangat asas dan boleh memutarbelitkan prinsip konservatif. Tetapi ini tidak seharusnya membayangi kebenaran bahawa kewujudan dan pembangunan masyarakat yang normal dan sihat adalah mustahil tanpa kuasa konservatif. Konservatisme mengekalkan hubungan masa, tidak membenarkan pemecahan terakhir dalam hubungan ini, dan menghubungkan masa depan dengan masa lalu. Revolusionisme adalah cetek, bercerai dari asas ontologi, dari teras kehidupan. Setem kedangkalan ini terletak pada semua ideologi revolusioner. Konservatisme mempunyai kedalaman rohani...

Penguasaan eksklusif prinsip revolusioner memusnahkan masa lalu, memusnahkan bukan sahaja apa yang boleh rosak di dalamnya, tetapi juga apa yang bernilai selama-lamanya. Semangat revolusioner ingin memberikan kehidupan manusia kepada kuasa masa yang merosakkan. Dia melemparkan segala yang lalu ke dalam jurang masa depan yang melahap. Semangat ini mendewakan masa depan, i.e. aliran masa, dan tidak mempunyai sokongan dalam kekekalan. Tetapi sesungguhnya, masa lalu mempunyai hak yang tidak kurang daripada masa depan... Keindahan masa lalu yang menarik bukanlah keindahan apa yang ada, apa yang dulunya hari ini dan baru, ia adalah keindahan apa yang ada, apa yang kekal selamanya selepas kepahlawanan. bergelut dengan kuasa masa yang merosakkan . Ini adalah kedalaman di mana kita perlu mencari asas konservatisme. Konservatisme sejati ialah perjuangan keabadian dengan masa, penentangan yang tidak boleh rosak untuk mereput. Ia mengandungi tenaga yang bukan sahaja memelihara, tetapi juga mengubah.

Sikap revolusioner anda terhadap masa lalu adalah bertentangan dengan agama kebangkitan. Semangat revolusioner tidak mahu kebangkitan, tetapi kematian segala-galanya yang telah berlalu dan berlalu, kerana ia secara eksklusif ditujukan kepada generasi akan datang dan tidak memikirkan tentang nenek moyang yang telah meninggal dunia, tidak mahu mengekalkan hubungan dengan perjanjian mereka. Agama revolusi adalah agama kematian kerana ia secara eksklusif diserap dalam kehidupan duniawi sekarang dan akan datang. sesiapa yang berpaling daripada menghadapi kematian dan lari daripadanya kepada kehidupan yang baru muncul berada dalam kuasa kematian yang merosakkan, dia hanya mengetahui cebisan kehidupan. Hakikat bahawa revolusi menguburkan mayatnya dalam keranda merah, menggantikan pengebumian agama dengan lagu-lagu revolusioner, tidak meletakkan salib pada kubur, dan bermakna bahawa ia tidak mahu pemulihan kehidupan, kebangkitan orang mati, bahawa setiap orang mati untuk ia hanyalah alat dan cara, hanya alasan untuk penegasan kehidupan hari ini dan esok. Agama revolusi dengan patuh menerima undang-undang yang jahat dari susunan semula jadi itu, dengan sebab masa depan memakan masa lalu, detik berikutnya menggantikan yang sebelumnya; dia menyembah kemiskinan dan inersia kehidupan semula jadi ini, perselisihan dan kebencian yang mematikan ini. Agama kematian ini bukan sahaja rela menanggung kematian generasi terdahulu, bapa dan datuk, tetapi juga ingin menghancurkan ingatan mereka, tidak membenarkan penerusan hidup mereka dalam ingatan dan penghormatan kita, dalam mengekalkan hubungan dengan mereka. tradisi dan perjanjian mereka. Anda, orang-orang yang mempunyai kesedaran revolusioner, yang telah menolak semua kebenaran konservatisme, tidak mahu mendengar kedalaman di mana anda akan mendengar bukan sahaja suara anda dan suara generasi anda, tetapi juga suara generasi yang telah berlalu. , suara seluruh rakyat dalam seluruh sejarah mereka. Anda tidak mahu mengetahui kehendak seluruh rakyat dalam sejarah mereka, anda hanya ingin mengetahui kehendak anda sendiri. Anda sangat hina dan mengambil kesempatan atas fakta bahawa bapa, datuk dan datuk kami berbaring di tanah dan tidak boleh membuang undi. Anda mengambil kesempatan daripada ketiadaan mereka untuk mengatur urusan anda, untuk menggunakan warisan mereka, tanpa mengira kehendak mereka. Di tengah-tengah rasa revolusioner hidup anda adalah ketidakpercayaan yang mendalam terhadap keabadian dan keengganan untuk mengabadikan. Kerajaanmu didasarkan pada kemenangan kematian. Konservatisme, sebagai prinsip abadi, memerlukan bahawa dalam menentukan nasib masyarakat, negara dan budaya, bukan sahaja suara orang yang hidup, tetapi suara orang mati didengar, supaya kewujudan sebenar diiktiraf bukan sahaja untuk masa kini, tetapi juga untuk masa lalu.

Hubungan antara masa depan dan masa lalu, hubungan antara generasi, anak tanpa patronimik diwujudkan. Anak-anak revolusi - parvenus.

Apabila konservatisme menafikan kreativiti kehidupan baru, apabila ia melambatkan pergerakan kehidupan dan hanya mewakili daya inersia dan inersia, ia juga merobek hipostasis paternal dan filial, ia menegaskan bapa tanpa anak, bapa yang tidak memberi kelahiran. Bapa yang memberontak terhadap kehidupan anak-anak mereka yang kreatif, bukannya membinasakan, yang menimbulkan penganiayaan terhadap semua dinamika kehidupan anak mereka, juga menjadi pemadam Roh. Dan oleh itu prinsip konservatif tidak boleh menjadi satu-satunya, prinsip abstrak ia mesti dihubungkan dengan prinsip kreatif, dengan pergerakan dinamik. Kebenaran konservatisme bukanlah dalam menangkap gerakan kreatif, tetapi dalam memelihara dan membangkitkan apa yang kekal dan tidak dapat binasa pada masa lalu. Tetapi pada masa lalu terdapat juga banyak yang rosak, berdosa, jahat, gelap, dan ia ditakdirkan untuk terbakar. Memelihara semua sekam masa lalu, semua jeraminya, segala neotologi di dalamnya adalah buruk, jahat, konservatisme negatif. Dia menyediakan revolusi dan menjadi puncanya.

Konservatisme lengai yang palsu tidak memahami misteri kreatif masa lalu dan kaitannya dengan misteri kreatif masa depan. Oleh itu, sisi sebaliknya adalah revolusionisme, yang memusnahkan masa lalu. Revolusionisme adalah hukuman yang menanti untuk konservatisme palsu, yang telah mengkhianati tradisi kreatif. Dalam revolusiisme, kekasaran, semangat parvenu, berjaya. Dalam konservatisme sejati terdapat kebangsawanan asal. Tetapi bangsawan ini adalah kemuliaan transformasi oleh semangat keabadian, dan bukan inersia, inersia dan pengerasan.

Kebenaran konservatisme adalah kebenaran historisisme, kebenaran rasa realiti sejarah, yang benar-benar lenyap dalam revolusiisme dan radikalisme. Penafian kesinambungan sejarah adalah penafian dan pemusnahan realiti sejarah, keengganan untuk mengetahui organisma sejarah yang hidup. Penafian dan pemusnahan kesinambungan sejarah adalah pencerobohan yang sama terhadap kewujudan sebenar seperti penafian dan pemusnahan kesinambungan personaliti, individu manusia "I". Realiti sejarah adalah individu dari jenis yang istimewa. Terdapat tempoh organik dalam kehidupan realiti ini. Dalam realiti sejarah terdapat tahap hierarki. Dan kemusnahan struktur hierarki kosmos sejarah adalah kemusnahan, bukan pencapaian sejarah. Dalam kosmos sejarah, kualiti dibentuk dan ditubuhkan yang tidak boleh diurai dan tidak boleh dihancurkan dalam asas ontologinya. Hierarki kualiti yang terhablur dalam sejarah tidak seharusnya menghalang pembentukan kualiti baharu dan tidak boleh melambatkan pergerakan kreatif. Tetapi tiada pergerakan kreatif, tiada pembentukan kualiti baru boleh memusnahkan dan menghapuskan nilai dan kualiti sejarah yang sudah terhablur. Pertumbuhan kehidupan dan pendaraban nilai berlaku melalui prinsip konservatif, mengubah kehidupan lama untuk selama-lamanya, dan melalui prinsip kreatif, mencipta kehidupan baru untuk keabadian yang sama.

Kepercayaan eksklusif anda pada masa depan adalah tidak benar, menipu dan hodoh. Futurisme ini adalah dosa akar anda. Ia mengoyak dan memecah belah kewujudan sejarah dan kosmik yang penting. Pandangan dunia futuristik yang muncul berkaitan dengan trend baru dalam seni mempunyai kualiti radikalisme; ia membawa kepada pengakhiran penafian revolusioner masa lalu dan pendewaan masa depan, dan dari sini membuat kesimpulan berani terakhir. Anda, revolusioner sosial dari pelbagai warna, separuh hati dan sangat cetek sehingga anda tidak dapat mendalami perasaan kehidupan yang futuristik. Futurisme anda ternyata melampau dan radikal hanya dalam bidang sosial. Tetapi semua pemikiran anda, semua persepsi deria kehidupan anda sangat tua, sangat lengai, kesedaran anda sangat dimampatkan oleh kategori dunia masa lalu. Penyembahan berhala masa depan anda adalah milik dan diambil dari masa lalu yang buruk. Sesungguhnya, jiwa yang baru tidak akan berdosa dengan penyembahan berhala ini, ia akan bebas dari masa. Sungguh ilusi yang menyedihkan - untuk membayangkan masa depan dicat dengan warna pelangi yang terang, manakala masa lalu adalah suram dan hitam! Sungguh suatu khayalan yang menyedihkan untuk melihat lebih banyak realiti pada masa hadapan berbanding masa lalu! Seolah-olah realiti kewujudan dan kualiti kewujudan bergantung pada masa yang sekejap! Sesungguhnya, seseorang mesti mencari dengan lebih mendalam tentang realiti dan sifat sebenar makhluk. Sikap yang benar dan integral terhadap kehidupan mesti menegaskan yang kekal, yang kekal di masa lalu dan yang kekal di masa depan, sebagai satu kehidupan yang berkekalan, mesti mencari ontologi yang benar-benar. Dan sesungguhnya, sikap ontologi, dan bukan ilusi, terhadap kehidupan seharusnya mendedahkan pergerakan kreatif dalam kedalaman makhluk, pergerakan ontologi realiti mutlak itu sendiri, dan bukan pergerakan cetek anda, mengoyak kewujudan menjadi detik-detik pergerakan yang hantu...

Budaya dengan caranya sendiri berusaha untuk menegaskan keabadian. Dalam budaya sentiasa ada prinsip konservatif yang mengekalkan dan meneruskan masa lalu, dan tanpanya budaya tidak dapat difikirkan. Kesedaran revolusioner memusuhi budaya. Pada asal-usulnya ia adalah kejatuhan dari kultus, dari hubungan yang ditubuhkan oleh kultus. Ia pada asalnya adalah bidaah ikonoklastik, pemberontakan terhadap estetika kultus. Anda semua, orang yang berjiwa revolusioner, anda semua adalah pejuang budaya. Anda tidak boleh dipercayai apabila anda mengatakan jenis budaya anda, apabila anda mendapati "proletcults" anda dan kemarahan lain. Anda memerlukan banyak instrumen budaya untuk tujuan utilitarian anda. Tetapi anda membenci jiwa budaya, jiwa pemujaannya, yang mengekalkan api dalam lampu yang tidak dapat dipadamkan, memelihara sambungan masa dalam keabadian. Anda ingin mengeluarkan jiwa daripada budaya dan meninggalkan hanya kulitnya. Anda mahu tamadun, bukan budaya. Konservatisme sejati menghormati perbuatan kreatif nenek moyang yang mengandung dan mencipta budaya. Kamu menolak penghormatan ini, kamu ditindas oleh kebesaran nenek moyangmu. Anda ingin menetap dan berjalan dalam kebebasan, tanpa masa lalu, tanpa nenek moyang, tanpa sambungan. Pemberontakan revolusioner anda mendedahkan mati pucuk kreatif anda, kelemahan dan tidak penting anda. Kerana mengapa orang kuat, yang telah merasakan kuasa kreatif dalam diri mereka, memberontak terhadap pencipta yang telah mati dan melakukan pencemaran kubur? Budaya mengandaikan prinsip konservatif, prinsip yang mengekalkan masa lalu dan membangkitkan orang mati, dan prinsip konservatif ini tidak boleh menakutkan atau mengekang untuk kreativiti yang paling berani. Prinsip kreatif dan prinsip konservatif tidak boleh bertentangan. Masa depan serasi dengan masa lalu apabila semangat keabadian menguasai. Penentangan revolusioner atau reaksioner terhadap prinsip konservatif dan kreatif adalah kemenangan semangat keruntuhan. Budaya juga mengandaikan permulaan konservatif, serta permulaan kreatif, pemeliharaan dan konsepsi. Dan budaya mati apabila salah satu daripada prinsip ini secara eksklusif berjaya dan menggantikan yang lain.

Mereka yang menafikan keaslian realiti sejarah menafikan sepenuhnya prinsip konservatif. Pengiktirafan terhadap hakikat kewujudan realiti ini sudah mengandaikan pengiktirafan prinsip konservatif, i.e. memelihara kesatuan dan kesinambungannya. Anda ingin menggantikan realiti sejarah konkrit dengan realiti sosiologi abstrak, dan oleh itu prinsip konservatif nampaknya anda menjadi penghalang dalam laluan abstraksi anda.

Prinsip konservatif tidak membenarkan dalam kehidupan awam penggulingan kosmos sosial yang dibentuk oleh karya sejarah yang kreatif dan teratur. Permulaan ini menahan tekanan kegelapan yang huru-hara dari bawah. Dan oleh itu, maksud konservatisme bukanlah menghalang pergerakan ke hadapan dan ke atas, tetapi ia menghalang pergerakan ke belakang dan ke bawah, ke arah kegelapan yang huru-hara, kembali ke negeri sebelum pembentukan negara dan budaya. Maksud konservatisme adalah dalam halangan yang diletakkannya kepada manifestasi unsur-unsur kekacauan-binatang dalam masyarakat manusia. Unsur ini sentiasa membangkitkan dalam diri seseorang, dan ia dikaitkan dengan dosa. Dan anda, ahli ideologi revolusionisme, yang menafikan sebarang hak untuk konservatisme, anda sendiri berada dalam cengkaman khayalan dan menyesatkan orang lain apabila anda mengulangi perkara biasa bahawa revolusionisme sentiasa gerakan ke hadapan, dan konservatisme adalah gerakan ke belakang. Terlalu kerap dalam sejarah gerakan revolusioner ke hadapan adalah gerakan hantu. Pada hakikatnya ia adalah pergerakan ke belakang, i.e. pencerobohan kosmos sosial yang dibentuk oleh proses kreatif sejarah kegelapan huru-hara yang menarik ke bawah. Oleh itu, perjuangan antara prinsip konservatif dan revolusioner mungkin berubah menjadi perjuangan antara prinsip kosmik dan huru-hara. Tetapi konservatisme menjadi prinsip yang melambatkan pergerakan ke hadapan dan ke atas dan negatif jika ia mengakui dirinya sebagai satu-satunya prinsip kosmik kehidupan manusia dan menjadi bermusuhan dengan prinsip kreatif. Mengandungi kegelapan huru-hara dari bawah untuk melindungi kosmos sosial yang terbentuk selama beberapa generasi dengan sendirinya tidak mencukupi. Kegelapan huru-hara, yang mempunyai sumber tanpa dasar, bukan sahaja harus dibendung dan tidak dibenarkan masuk ke dalam kosmos awam, ia juga mesti dicerahkan dan diubah secara kreatif. Prinsip konservatif dan kreatif mesti melayani tujuan kosmik yang sama, punca besar perjuangan menentang huru-hara dunia dan melawan dosa, yang meletakkan masyarakat manusia di bawah kuasa huru-hara ini. Dan jika kegelapan yang kacau dan tidak berbentuk itu sendiri belum lagi jahat, tetapi hanya sumber kehidupan yang tidak berdasar, maka ia menjadi jahat apabila mereka cuba membenarkan dan menguduskannya, apabila mereka menjadikannya prinsip panduan kehidupan manusia. Dalam ideologi revolusioner, huru-hara menerima sekatan rasionalis.

Kehidupan individu individu, masyarakat manusia dan semua umat manusia sejarah selama-lamanya menerima sumber pembaharuan baru dari kuasa-kuasa gelap, huru-hara dan biadab yang masih tidak diketahui. Bangsa manusia baharu dan kelas manusia baharu menyertai kosmos sejarah. Ini adalah proses yang tidak dapat dielakkan dan bermanfaat. Kegelapan mesti memasuki kerajaan terang, tetapi untuk diterangi dan menyokong sumber cahaya dengan kekuatan baru, dan bukan untuk menggulingkan semua lampu dan mengembangkan kerajaan kegelapan. Kemasukan kuasa baru ke dalam kosmos sejarah dan cahaya sejarah adalah proses organik, bukan mekanikal. Seperti mana-mana proses organik, proses ini mengandaikan prinsip hierarki, sistem kehidupan hierarki. Penggulingan sepenuhnya prinsip hierarki menterbalikkan semua lampu dan memadamkan cahaya yang diperolehi dengan kesukaran dan siksaan sedemikian. Lampu mesti dijaga supaya kegelapan bergabung dengan kerajaan terang, dan tidak menggulingkan kerajaan terang. Terdapat asas huru-hara tanpa dasar di angkasa, dan daripadanya mengalir sumber kuasa baru. Tetapi kosmos mesti mengekalkan struktur hierarkinya, sumber cahaya pusatnya, supaya tidak sepenuhnya terbalik oleh kuasa huru-hara, untuk memenuhi takdir ilahinya, supaya kegelapan diterangi, supaya huru-hara bergabung dengan kosmos. Kesedaran revolusioner tidak memahami hubungan mendalam ini antara huru-hara dan ruang, tersembunyi di bawah semua pergolakan dan perubahan sosial. Kesedaran revolusioner yang murni dan abstrak secara luar biasa dan dahsyat menyatukan yang huru-hara dan rasionalistik pada masa yang sama; Ia adalah bertentangan dengan kosmik dan mistik-organik. Kesedaran revolusioner tidak mahu mengambil kira sifat organik manusia dan masyarakat manusia, dengan fisiologi dan psikologi mereka, yang mempunyai kestabilan yang besar. Ia tidak mahu tahu bahawa fisiologi dan psikologi ini mempunyai asas "mistik" yang mendalam. Ini adalah ciri rasionalisme melampau; ia membawa kepada rogol alam semula jadi yang rasional, yang membalas dendam untuk dirinya sendiri. Pembangunan sosial dan perubahan sosial mesti mengambil kira sifat organik dan undang-undangnya yang tidak berubah. Tetapi rogol rasionalistik sifat organik manusia dan masyarakat ini dilakukan melalui kuasa huru-hara yang muncul dari irama kosmik atau belum masuk ke dalamnya. Gabungan kekacauan dengan rasionalisme ini adalah salah satu paradoks falsafah sosial, yang bercakap tentang percanggahan kewujudan manusia. Tetapi kekacauan dan rasionalisme dalam kehidupan masyarakat manusia adalah akibat dari kebebasan manusia yang jahat, kebebasan sewenang-wenang yang merupakan tanda perhambaan manusia. Undang-undang alam, menahan huru-hara di angkasa, jatuh ke atas masyarakat manusia, yang telah memulakan jalan keganasan yang huru-hara dan rasionalistik, dan mengembalikan manusia ke penjara fisiologi dan psikologinya yang usang, yang revolusi tidak mengalahkan atau mengatasinya. Kekacauan tidak dapat membebaskan manusia, kerana ia adalah sumber perhambaan manusia. Revolusi tidak berkuasa untuk mengubah sifat manusia; ia meninggalkannya secara organik usang, bawahan kepada fisiologi dan psikologi yang lama dan tidak dapat diselesaikan, tetapi mendakwa secara mekanikal mewujudkan masyarakat dan kehidupan yang benar-benar baru dari sifat manusia lama ini. Inilah yang menjadikan revolusi sebahagian besarnya ilusi dan tanpa akar. Ketidakberdayaan huru-hara revolusioner ini untuk mengubah sifat manusia, untuk mengatasi undang-undang fisiologi dan psikologinya, pengasingan dari kedalaman mistik kehidupan organik ini membenarkan kebenaran dan hak konservatisme. Jika revolusionisme mempunyai kuasa untuk benar-benar dan ketara mengubah dan mengubah sifat manusia dan mencipta kehidupan baru dan lebih baik, maka ia adalah wajar. Tetapi oleh kerana revolusionisme berbohong bahawa ia boleh melakukan ini, kerana pencapaiannya adalah ilusi, maka reaksi konservatisme terhadapnya adalah reaksi yang perlu dari sifat yang dirogol, tetapi tidak berubah.

Prinsip konservatif bukanlah prinsip ganas dan tidak sepatutnya. Ini adalah prinsip organik percuma. Ia mengandungi reaksi yang sihat terhadap keganasan terhadap alam semula jadi, terhadap percubaan untuk membunuh kehidupan yang ingin bertahan. Prinsip konservatif itu sendiri tidak bertentangan dengan pembangunan; ia hanya memerlukan pembangunan menjadi organik, supaya masa depan tidak memusnahkan masa lalu, tetapi terus membangunkannya. Malangnya nasib negara yang tidak ada konservatisme yang sihat yang wujud dalam diri rakyat sendiri, tiada kesetiaan, tiada hubungan dengan nenek moyang mereka. Malangnya banyak orang yang tidak menyukai sejarah mereka dan ingin memulakannya semula. Sungguh malang nasib negara kita dan rakyat kita... Apabila konservatisme dikaitkan dalam kesedaran popular dengan penghalang kepada pembangunan dan dengan permusuhan terhadap kreativiti, maka revolusi sedang disediakan di negara ini. Penyebabnya adalah kedua-dua kuasa konservatif yang membiarkan diri mereka mati dan terkelupas, dan kuasa revolusioner yang memberontak terhadap prinsip abadi, menentang nilai dan tempat suci yang kekal. Tenaga konservatif mesti kekal kepada rakyat seperti tenaga kreatif tidak boleh secara eksklusif di luar mereka. Revolusi bermaksud melampaui segala sesuatu yang bersifat ketuhanan dan rohani. Revolusi rohani dalam kehidupan rakyat tidak dicapai dengan cara yang sama seperti revolusi yang dicapai.

Nikolay BERDYAEV

Saya memahami kenyataan Berdyaev ini dan akan cuba menjelaskannya dengan cara ini: aliran konservatif wujud dalam setiap era, dalam setiap tempoh sejarah dan wujud hingga ke hari ini. Matlamat konservatif adalah untuk mengekalkan "hari ini" selama mungkin, tetapi masa tidak berhenti, dan "esok" berusaha untuk menjadi hari ini. Inilah intipati kenyataan tersebut.

Mula-mula, mari kita fikirkan apa itu konservatisme. Konservatisme ialah komitmen ideologi terhadap nilai dan perintah tradisional, doktrin sosial atau agama.

Seperti yang anda ketahui dari kursus pengajian sosial sekolah, bersama-sama dengan konservatisme terdapat liberalisme dan radikalisme. Anggaplah di negeri N peralatan kerajaan dikendalikan oleh orang yang berfikiran konservatif. Apa yang diharapkan daripada keadaan sedemikian? Jawapan yang betul bukanlah perkara baru, kerana konservatisme menolak perubahan, mengabaikan kemajuan demi kestabilan. Tetapi ini tidak selalu buruk, kerana rakyat setiap negeri ingin memastikan apa yang akan berlaku kepada mereka esok. Jika, sebagai contoh, di negeri N, aparat kerajaan mempunyai elit politik yang liberal, maka negara sedemikian akan mempunyai hak untuk pembangunan yang tenang dengan tahap kestabilan tertentu dalam semua bidang kehidupan titik positif, kerana negeri, dalam kes ini, akan berkembang tanpa kejutan.

Tidak seperti yang sebelumnya, elit politik radikal, setelah berkuasa di negeri N, akan menutup mata terhadap kestabilan, kerana keutamaan pandangan radikal sentiasa perubahan radikal dalam apa-apa, tanpa mengira kaedah tindakan atau akibat. Untuk meringkaskan hujah, kita boleh mengatakan bahawa mana-mana arah politik ini mempunyai kelebihan dan kekurangannya: konservatisme memberikan seseorang keyakinan terhadap esok, manakala radikalisme, sebaliknya, mempunyai ketidakstabilan kursus politik, tetapi kita boleh memanggil liberalisme sebagai maksud emas.

Sejarah tanah air kita penuh dengan contoh untuk menyokong kenyataan ini. Kita ambil sebagai contoh revolusi Februari 1917. Dasar Nicholas II, selama hampir keseluruhan tempoh pemerintahannya, adalah konservatif, kerana maharaja cuba mengekalkan absolutisme (pembubaran yang pertama dan kedua Duma Negeri). Dasar ini tidak memuaskan hati golongan cerdik pandai liberal yang semakin meningkat. Akibatnya: dengan bantuan pemberontakan bersenjata, golongan elit liberal mencapai penyingkiran Nicholas II dari takhta, dan semua kuasa diserahkan kepada kerajaan sementara, yang terdiri daripada golongan liberal yang sama. Saya percaya itu contoh ini sejarah ialah contoh yang cemerlang perjuangan konservatisme sejati melawan masa.

Kemas kini: 2017-10-19

Perhatian!
Jika anda melihat ralat atau kesilapan menaip, serlahkan teks dan klik Ctrl+Enter.
Dengan berbuat demikian, anda akan memberikan manfaat yang tidak ternilai kepada projek dan pembaca lain.

Terima kasih atas perhatian anda.