Pintu masukSejarah doktrin politik dan undang-undang: nota kuliah. Mesin I.F.
Soalan 1 Subjek dan asas metodologi sejarah politik danIni adalah saintifik bebas dan disiplin akademik, yang, bersama-sama dengan teori dan sejarah undang-undang dan negara, membentuk kitaran teori dan sejarah disiplin undang-undang. Seperti yang diketahui, negara dan undang-undang merupakan objek semua sains undang-undang dan disiplin akademik. Walau bagaimanapun, setiap daripada mereka mengkaji julat khusus fenomena dan proses realiti undang-undang negeri, dengan kata lain, mempunyai subjek penyelidikannya sendiri.
Pemisahan subjek khas sains dan disiplin akademik daripada objek umum penyelidikan ditentukan terutamanya oleh keperluan untuk mewujudkan kekhususan fungsional, epistemologi dan metodologinya. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa objek penyelidikan adalah bersifat umum, kolektif, manakala subjek penyelidikan memperincikan spesifik objek dan fenomena yang dikaji oleh setiap disiplin khusus. Subjek penyelidikan ialah perkara yang menarik minat sains tertentu dalam objek umum.
Objektif sejarah doktrin politik dan undang-undang, seperti mana-mana disiplin undang-undang lain, adalah negara dan undang-undang, serta keseluruhan set fenomena dan proses realiti undang-undang negara.
Subjek kajian sejarah doktrin politik dan undang-undang ialah proses sejarah asal usul, pembentukan dan perkembangan doktrin tentang negara, undang-undang dan politik. Doktrin politik dan undang-undang difahami sebagai konsep dan teori saintifik yang menangkap idea dan pengetahuan politik dan undang-undang berstruktur sistem yang dipertimbangkan dalam konteks sejarah tertentu.
Sejarah doktrin politik dan undang-undang, seperti mana-mana disiplin saintifik dan pendidikan, bersama dengan subjeknya sendiri, juga mempunyai asas metodologi tersendiri untuk penyelidikan.
Asas metodologi mana-mana sains difahami sebagai satu set kaedah pengetahuan saintifik. Kaedah penyelidikan ialah teknik dan kaedah subjek sains dipelajari. Jika subjek menjawab soalan tentang apa yang disiasat sains, maka kaedah itu menjawab persoalan bagaimana, dengan cara bagaimana ia melakukannya.
Asas metodologi sejarah doktrin politik dan undang-undang termasuk dua kumpulan metodologi - kaedah falsafah umum dan khas.
Sejarah doktrin politik dan undang-undang menggunakan kaedah falsafah umum kerana ia tergolong dalam kemanusiaan. Dalam kumpulan metodologi ini, teknik penyelidikan berikut boleh dibezakan:
kaedah dialektik - mengkaji institusi politik dan undang-undang dari sudut perkaitan, pergerakan, perubahan dan pembangunan, perpaduan dan perjuangan yang bertentangan;
kaedah logik - mencerminkan sistem pandangan tentang negara dan undang-undang dalam hubungan yang paling penting dan pada masa yang sama memungkinkan untuk menggabungkan dua elemen penyelidikan yang diperlukan: kajian struktur daripada objek ini dengan pemahaman sejarahnya dalam kesatuan mereka yang tidak dapat dipisahkan;
kaedah analisis - membolehkan anda mengenal pasti struktur negara dan undang-undang, membetulkan unsur konstituennya, menetapkan sifat hubungan antara mereka;
kaedah sintesis - meringkaskan data yang diperoleh hasil daripada analisis pelbagai sifat dan ciri fenomena undang-undang negeri yang dikaji pada peringkat sejarah pembangunan tertentu;
kaedah abstraksi saintifik - terdiri daripada menonjolkan fenomena yang paling penting, penting dan abstraksi mental daripada butiran kecil. Kaedah ini membolehkan anda membedah objek kajian dan menganalisis hubungan utama dalam bentuk "tulen".
kaedah sejarah konkrit - dikaitkan dengan liputan pelbagai peringkat perkembangan doktrin tentang negara dan undang-undang dalam urutan kronologi mereka (iaitu dalam masa), dalam bentuk khusus manifestasi sejarah. Kaedah ini memungkinkan untuk meneroka dan menerangkan pandangan tentang proses sejarah dalam semua kepelbagaian fenomena yang wujud, dengan mengambil kira keunikan dan ciri individu;
kaedah undang-undang perbandingan - terdiri daripada membandingkan fakta dan fenomena, mengenal pasti ciri yang serupa dan mewujudkan perbezaan. Perbandingan ini harus dilakukan bukan sahaja dalam masa (dari tempoh ke tempoh), tetapi juga dalam ruang, membandingkan struktur politik dan undang-undang pelbagai negara;
berfungsi - terdiri daripada mengetahui ciri-ciri penting-substantial subjek (fenomena politik dan undang-undang) penyelidikan dengan mengkaji fungsinya, arah utama aktivitinya.
Pembentukan dan peringkat utama pembangunan
doktrin politik dan undang-undang
Dari segi sejarah, bentuk pertama masyarakat manusia ialah masyarakat primitif. Dalam tempoh ini, belum ada konsep politik dan undang-undang, yang dijelaskan oleh beberapa fakta. Pertama, pada peringkat ini tidak ada negara dan undang-undang itu sendiri, dan tanpa subjek pengajaran tidak ada pengajaran itu sendiri. Kedua, kesedaran masyarakat primitif sepenuhnya berdasarkan pandangan agama dan mitos, yang berdasarkan idea hebat tentang dunia.
Era masyarakat primitif dengan kesedaran primitif dan keupayaan lemah tidak mampu mengembangkan doktrin politik dan undang-undang.
Ia bermula dalam tempoh apabila negeri pertama muncul pada milenium ke-4-3 SM. e. di negeri-negeri Timur Purba (Mesir Purba, Mesopotamia, India, China).
Walau bagaimanapun, ajaran negara pertama tentang politik dan undang-undang belum bebas, tetapi merupakan sebahagian daripada pandangan dunia kepercayaan agama, mitologi, mistik, oleh itu, secara sejarah, bentuk pertama pengetahuan politik, kuasa, negara dan undang-undang adalah agama. -mitologi.
Walaupun sifat mitologi umum, pandangan politik dan undang-undang setiap tamadun purba agak berbeza. Jadi, sebagai contoh, di Timur, ajaran India kuno adalah mitologi dan keagamaan, manakala ajaran Cina kuno lebih rasional. Di samping itu, kekhususan pemikiran politik dan undang-undang Timur purba juga dijelaskan oleh fakta bahawa semua negeri ini adalah lalim dalam bentuk kerajaan mereka. Bentuk kerajaan sedemikian dicirikan oleh pemusatan kuasa yang ketat dan pendewaan keperibadian pemerintah. Oleh itu, dalam tempoh ini, teori teologi dan patriarki tentang negara, undang-undang, dan kuasa adalah dominan di negeri-negeri Timur purba.
Dengan pembangunan dan penambahbaikan struktur kerajaan, dan dengan kuasa politik dan penggubalan undang-undang, orang ramai mula ingin memahami intipati sebenar proses politik dan undang-undang. Rasionalisasi dan konsep pemikiran politik-undang-undang yang ketara berlaku di Yunani Purba dan Rom. Terima kasih kepada karya Plato, Aristotle, Polybius, Cicero, ajaran politik dan undang-undang mengambil bentuk teori, penjelasan agama-mitologi proses politik-undang-undang telah digantikan oleh falsafah-etika.
Di Yunani Purba, doktrin tentang sistem politik yang sempurna berkembang secara aktif, percubaan dibuat untuk memahami intipati kuasa negara, untuk mengklasifikasikan bentuk negara dan undang-undang. Sarjana undang-undang Rom kuno memberikan sumbangan yang tidak ternilai kepada perkembangan perundangan secara umum, serta undang-undang persendirian dan awam secara berasingan.
Dalam sejarah Eropah Barat, Zaman Pertengahan menduduki era besar lebih daripada seribu tahun (abad V-XVI). Sistem ekonomi, hubungan kelas, peraturan kerajaan dan institusi undang-undang, iklim rohani masyarakat zaman pertengahan adalah faktor yang mempengaruhi kandungan, pembezaan, dan orientasi sosial idea politik dan undang-undang Zaman Pertengahan Eropah Barat. Evolusi ini merangkumi tiga peringkat sejarah utama.
^ Pertama-feudal awal (akhirV- tengahXIberabad-abad).
Feudalisme hanya sekadar mengukuhkan dan mengukuhkan sebagai pembentukan sosio-ekonomi baharu; Dalam rangka peringkat ini, kenegaraan mula-mula disusun menjadi monarki yang besar, tetapi sangat lemah bersepadu menjadi satu keseluruhan, dan kemudian berpecah kepada konglomerat entiti politik yang berpecah-belah.
^ Peringkat kedua- masa untuk pembangunan penuh sistem feudal, fasanyazaman kegemilangan (pertengahanXI - tamatXVberabad-abad).
Monarki wakil estet berpusat adalah tipikal untuk tempoh ini.
^ Ketiga- kemudian pada Zaman Pertengahan(akhirXV- mulakanXVIIberabad-abad).
Zaman kemerosotan, kemerosotan feudalisme dan kemunculan kapitalis perhubungan awam; Kenegaraan pada peringkat terakhir pembentukan feudal ini dibina terutamanya sebagai monarki mutlak.
Sifat beransur-ansur perkembangan masyarakat feudal sebahagian besarnya telah menentukan ciri dan dinamik pemikiran politik dan undang-undang Eropah Barat zaman pertengahan.
Pada Zaman Pertengahan, ajaran politik dan undang-undang adalah bersifat teologi. Di Eropah, tempoh ini ditandai dengan penyebaran agama Kristian sebagai pandangan dunia dan ideologi rasmi. Tempat utama dalam ajaran politik dan undang-undang era ini diduduki oleh masalah hubungan antara pihak berkuasa rohani dan sekular. Di Eropah zaman pertengahan, bentuk pengetahuan agama dan etika telah ditubuhkan, yang berdasarkan idea penubuhan Ilahi kuasa politik, negara, dan undang-undang.
Sepanjang keseluruhan sejarah politik Zaman Pertengahan Eropah Barat, terdapat perjuangan sengit antara Gereja Roman Katolik, kepausan, raja-raja feudal sekular (terutamanya raja-
mi) untuk peranan utama dalam masyarakat. Sehubungan itu, salah satu masalah utama pengetahuan politik dan undang-undang ketika itu ialah persoalan kuasa (organisasi) mana yang harus diutamakan: rohani (gereja) atau sekular (negara).
Di negara-negara dunia Arab semasa Zaman Pertengahan, agama Islam muncul, yang, tidak seperti agama Kristian, berdasarkan ketakterpisahan kuasa agama dan sekular.
Era Renaissance dan Reformasi ditandai dengan revolusi borjuasi pertama di Belanda dan England, serta kemunculan dan perkembangan aktif humanisme. Dalam kajian politik dan undang-undang, pendekatan rasional terhadap kajian negara dan undang-undang telah ditubuhkan
Dan ahli politik.
Dalam kerangka pandangan dunia humanisme, individualisme berkembang, kepentingan sekularisme telah dibuktikan. organisasi politik. Gereja dan doktrin Kristian rasmi tertakluk kepada kritikan evangelis dan rasionalis.
Zaman Pencerahan menandakan permulaan liberalisme klasik, idea tentang masyarakat undang-undang, pemisahan kuasa, kebebasan peribadi, kedaulatan rakyat sebagai kuasa politik tertinggi dalam masyarakat, dll.
Zaman Pencerahan menanamkan dalam diri manusia keyakinan tentang kemahakuasaan akal dan kepercayaan kepada raja-raja yang "tercerahkan".
Tempoh terbaru dicirikan oleh pluralisme pendekatan terhadap kajian negara, undang-undang dan politik. Dalam tempoh ini, pembentukan dan perkembangan sains politik bebas berlaku, yang mempunyai kesan ketara terhadap sejarah doktrin politik dan undang-undang.
Ajaran politik dan undang-undang zaman moden telah banyak dipengaruhi oleh disiplin bukan undang-undang: sosiologi, falsafah, psikologi. Positivisme undang-undang memberi laluan kepada positivisme sosiologi, membuka ufuk baharu untuk kajian negara, undang-undang dan politik.
Sejak tahun 90an abad XX tumpuan diberikan kepada isu penyusunan semula geopolitik dunia, serta masalah global kemanusiaan, hak asasi manusia, dengan itu menentukan prospek selanjutnya untuk pembangunan doktrin politik dan undang-undang.
Soalan 3
di negeri Mesir Purba dan Babylon Purba
Kemunculan doktrin tentang negara, undang-undang dan politik, seperti yang disebutkan di atas, dikaitkan dengan kemunculan negara dan undang-undang itu sendiri. Pertama entiti negeri, yang menggantikan masyarakat primitif, muncul pada milenium ke-4-3 SM. e.
Yang paling menarik dari kedudukan politik dan undang-undang adalah ajaran Mesir Purba. Asas idea Mesir kuno tentang negara dan undang-undang adalah idea tentang susunan Ilahi struktur masyarakat dan negara.
Monumen negara dan undang-undang Mesir yang paling kuno boleh dianggap sebagai "Risalah Teologi Memphite." Seperti mana-mana monumen bertulis zaman purba, risalah itu adalah permohonan maaf atas permulaan Ilahi pemerintahan duniawi. Di sini diceritakan tentang Ilahi sebagai punca segala fenomena dan perintah, serta punca kehidupan manusia.
Mitologi Mesir kuno menganugerahkan para penguasa (firaun) dengan sifat-sifat dewa. Jadi, sebagai contoh, dalam "Hymn to the God Ra" dikatakan bahawa dia adalah raja para dewa dan pada masa yang sama raja Mesir Atas dan Bawah. Tetapi dia bukan sahaja raja kedua-dua Mesir, tetapi juga penguasa langit dan bumi, permulaan kehidupan.
Oleh itu, mitologi memindahkan kepada firaun-anak sifat-sifat bapa Tuhan, yang mempersonifikasikan kebenaran dan keadilan dalam masyarakat.
Agak luar biasa bahawa ajaran kuno bukan sahaja membenarkan kuasa firaun yang tidak terhad, tetapi juga menetapkan baginya peraturan seorang pemerintah yang adil dan berbudi luhur. Jadi, sebagai contoh, dalam "Menurut ajaran raja Heracleopolis Akhtai kepada anaknya," firaun memberi arahan kepada ahli waris untuk tidak melakukan sesuatu yang tidak benar dan menyalahi undang-undang, jika tidak, dia tidak akan dapat mencapai belas kasihan para dewa dalam dunia akhirat. Sifat ketuhanan kuasa, serta pergantungan kepada penasihat yang bijak, menurut “Ajaran Akhtai,” merupakan asas susunan undang-undang.
Sifat mitologi pandangan purba mengenai struktur negara adalah disebabkan terutamanya oleh kelemahan dan ketidakstrukturan pemikiran awam, ketidakupayaan untuk menjelaskan banyak fenomena realiti sekeliling dan, sebagai akibatnya, ketakutan yang tidak diketahui, yang hanya iman dan mitos yang membantu. untuk menghadapi. Dan metafizik 8
Kesedaran purba dicerminkan terutamanya dalam naratif, memastikan sifat ajaran politik dan undang-undang Mesir kuno.
Budaya undang-undang Mesir Purba adalah berdasarkan pemahaman undang-undang sebagai ukuran tingkah laku yang betul, kewajipan untuk melakukan tindakan dan perbuatan yang ditentukan oleh status sosial dan pandangan murni.
Dari segi sejarah, peraturan pertama tingkah laku manusia adalah mono-norma. Di Mesir Purba, di antara semua mononorma, norma ritual dan kultus pengebumian, yang diperkukuh oleh beberapa monumen bersejarah bertulis, menduduki tempat yang sangat kuat.
The Book of the Dead (abad XXV SM) menerangkan tentang ujian di akhirat. Di akhirat, Osiris memimpin - penguasa dua kebenaran (untuk duniawi dan untuk akhirat). Di sini sekumpulan empat puluh dua tuhan berkumpul, masing-masing bertanggungjawab atas dosa tertentu. Almarhum muncul di hadapan kolej Osiris dengan dua ucapan sesuai dengan dua kebenaran. Mereka mengandungi senarai perbuatan mulia yang membentuk tingkah laku yang mematuhi undang-undang. Pelanggaran perintah tertentu dianggap sebagai dosa besar.
Kepentingan penting dari sisi kandungan bagi kami ialah pelbagai arahan, kehakiman dan pentadbiran, di mana prinsip keadilan juga termaktub, seperti pematuhan ketat terhadap undang-undang, perkadaran hukuman dengan kesalahan, dsb.
Pada awal milenium ke-3 SM. e. di Sumer, yang terletak di wilayah Mesopotamia, muncul beberapa negara kota, termasuk Lagash. Urukagina menjadi pemerintahnya. Beliau mula melaksanakan reformasi kerajaan, yang tujuan utamanya ialah pembentukan rangka kerja undang-undang.
Urukagina menyusun senarai yang menyenaraikan cadangan pembaharuan. Ia bermula dengan menunjukkan bahawa penyalahgunaan masa lalu berbeza dengan "Undang-undang Ilahi." Selaras dengan itu, pegawai mahkamah ditubuhkan di mana-mana, kutipan cukai diperkemas, dan penamatan kecurian "harta" oleh golongan bangsawan dihentikan.
Salah satu monumen terbesar pemikiran undang-undang Timur Purba ialah undang-undang raja Babylon Hammurabi (abad XVIII SM).
Undang-undang Hammurabi ditulis pada tiang basalt. Teks itu sendiri terdiri daripada prolog, bahagian utama yang terdiri daripada 282 artikel, dan epilog. Daripada jumlah ini, 247 telah dipelihara sepenuhnya. Sesetengah daripada mereka, bagaimanapun, telah dipulihkan menggunakan dokumen dari perpustakaan terkenal raja Assyria Ashurbanipal.
Undang-undang Hammurabi adalah kasual semata-mata. Artikel peguam dikumpulkan mengikut kandungan, tetapi terdapat perbezaan yang ketat antara
Undang-undang jenayah, sivil atau prosedur tidak dijalankan di sini. Ini adalah perbezaan biasa undang-undang moden, pada masa itu, dan berabad-abad kemudiannya, tidak disedari.
Susunan undang-undang dalam kumpulan dan peralihan dari kumpulan ke kumpulan dijalankan mengikut prinsip persatuan. Oleh itu, kumpulan norma pertama (fasal 1-5) menetapkan hukuman untuk kesalahan yang paling penting: tuduhan palsu pembunuhan atau sihir, sumpah palsu dan "perubahan" keputusan mahkamah oleh hakim. Artikel berikut (perenggan 6-25) dikhaskan untuk melindungi harta raja, kuil, ahli masyarakat dan orang diraja.
Perenggan terakhir bahagian ini berkaitan dengan pengambilan harta orang lain secara tidak sah. Oleh itu, bahagian seterusnya (perenggan 26-41), mengenai harta yang diterima daripada raja untuk perkhidmatan, bermula dengan perenggan yang menurutnya seorang pahlawan yang tidak pergi berperang atau menghantar tentera upahan sebagai gantinya tertakluk kepada hukuman mati(bukan untuk "meninggalkan," seperti yang biasanya dipercayai, tetapi kerana fakta bahawa, setelah gagal memenuhi tugasnya dan dengan itu kehilangan hak untuk peruntukan rasmi, dia terus menggunakannya, iaitu, seolah-olah untuk "pencurian"). Perenggan terakhir bahagian ini berkaitan isu penggunaan haram bidang orang lain, dan perenggan 42 (yang pertama dalam kumpulan seterusnya) - juga tentang menggunakan medan orang lain, tetapi dalam aspek yang berbeza. Kumpulan peraturan keempat ini (fasal 42-88) mengawal urus niaga hartanah dan liabiliti untuk kesalahan yang berkaitan dengan harta ini.
Bahagian selanjutnya ditumpukan kepada piawaian berikut:
fasal 89-126 - operasi perdagangan dan komersial;
perenggan 127-195 - undang-undang keluarga;
perenggan 196-214 - kecederaan badan yang disengajakan dan tidak disengajakan;
perenggan 215-282 - urus niaga dengan harta alih, termasuk penyewaan harta dan penyewaan peribadi (Ahli perundangan Babylon menganggap kedua-dua jenis hubungan undang-undang ini sebagai satu).
Undang-undang Hammurabi memperuntukkan kematian untuk 30 jenis (atau lebih) jenayah. Hukuman mati dikenakan bukan sahaja dalam kes niat penjenayah, tetapi juga kerana kecuaiannya.
Hukuman mati ditetapkan dalam bentuk pembakaran, lemas, dan impalan. Walau bagaimanapun, hukuman mencederakan diri juga digunakan: memotong tangan, jari, memotong telinga, lidah, termasuk mengikut prinsip talion.
Undang-undang Hammurabi menetapkan jenis prinsip talion berikut (prinsip identiti hukuman kepada perbuatan yang dilakukan):
Talion mudah berdasarkan prinsip "mata untuk mata";
Talion simbolik (contohnya; apabila untuk perkataan kasar yang ditujukan kepada negara-
lidah hamba dipotong);
Talion cermin (contohnya; apabila, sebagai tindak balas kepada kematian anak pemilik di bawah bumbung yang runtuh, bukan pembina itu sendiri yang dibunuh, tetapi dia
Hukuman ini wujud bersama-sama dengan orang lain: perhambaan, pengusiran daripada masyarakat dan keluarga, denda (komposisi), kerja paksa, penjenamaan, rotan, dll.
Denda dalam bentuk mendapatkan semula nilai berbilang harta yang dicuri adalah bersamaan dengan hukuman mati.
Undang-undang Hammurabi adalah kod yang mencerminkan undang-undang zaman hamba. Undang-undang Hammurabi melindungi kepentingan pemilik hamba. Artikel-artikel yang selebihnya memberi kesaksian tentang sikap terhadap hamba sebagai benda atau ternakan, tentang hukuman kejam bagi hamba yang enggan mentaati tuannya.
Pemikiran undang-undang Mesopotamia belum mencapai tahap pembangunan di mana ia mungkin untuk menyatukan dalam undang-undang prinsip komunal undang-undang jenayah, norma yang dirumus secara abstrak yang berkaitan dengan konsep seperti bentuk kesalahan, keadaan yang memburukkan atau mengurangkan hukuman, keterlibatan, percubaan, dsb. Tetapi terdapat rujukan tertentu kepada konsep-konsep ini dalam Undang-undang Hammurabi, sebagai contoh, pemahaman tentang perbezaan antara jenayah yang disengajakan dan tidak disengajakan (perenggan 206, 207), bersubahat dalam bentuk membantu dan bersubahat, bukan- pelaporan atau penyembunyian, keadaan yang memburukkan jenayah.
^ Soalan 4 Pemikiran politik dan undang-undang India Purba
Semasa pembentukan negara di India Purba, agama Brahmanisme mempunyai kuasa politik dan ideologi. Brahmanisme menerima penyatuannya dalam Veda (dari bahasa Sanskrit - "pengetahuan", "pengetahuan"). Veda adalah koleksi agama, kitab suci yang menyatukan prinsip asas agama Brahman.
Koleksi-koleksi yang paling menarik dalam sejarah ialah Rig Veda (kumpulan pujian) dan Atharva Veda (kumpulan mantera dan mantera). Kemudian ulasan (Upanishad) muncul, serta koleksi normatif - dharmasutras.
Monumen undang-undang terbesar dan paling berwibawa di India Purba ialah Manusmriti - "Undang-undang Manu". Undang-undang telah disediakan tidak lebih awal daripada abad ke-2. BC e. dan dikaitkan dengan tuhan Manu, mengukuhkan sistem kasta dan ketidaksamaan sosial masyarakat India purba. Untuk setiap kelas (varna) satu set hak dan tanggungjawab yang berbeza, dijamin oleh dharma, telah ditubuhkan. Dharma ialah peraturan tingkah laku yang terdiri daripada pemujaan, sosial dan tanggungjawab keluarga, ditubuhkan untuk setiap varna.
Undang-undang Manu mengatakan bahawa varnas berasal dari semangat dunia - Purusha. Dari mulutnya lahir para Brahmana, dari tangannya para Kshatriya, dari pahanya para Waisya, dan dari kakinya para Sudra.
Kelas khas telah ditubuhkan untuk setiap varna. Untuk brahmana - melatih, mempelajari pengorbanan, memberi dan menerima sedekah. Untuk kshatriya - perlindungan subjek, pengedaran sedekah, belajar (Veda) dan tidak mematuhi keseronokan duniawi. Untuk Waisya - menggembala ternakan, berniaga, riba, bertani. Untuk sudra - perkhidmatan kepada varna lain dengan rendah hati.
Hukum Manu mengabadikan kedudukan istimewa dan pilihan para brahmana: “Dari makhluk hidup, yang terbaik adalah yang bernyawa, di antara yang bernyawa adalah yang rasional, di antara yang rasional adalah manusia, di antara manusia adalah brahman.” Brahmin diberi kuasa untuk mentafsir dharma.
Ketaksamaan varnas juga diperkukuh apabila menetapkan hukuman. Jadi, sebagai contoh, seorang kshatriya, setelah mengutuk seorang brahmana, dikenakan denda seratus syiling tembaga, vaishya - dua setengah ratus, dan sudra - untuk hukuman badan.
Undang-undang Manu mengawal isu perkahwinan dan hubungan keluarga, prosiding undang-undang, serta isu keadilan hukuman. Walau bagaimanapun, semua peruntukan Undang-undang Manu adalah bersifat santai; tidak ada rumusan teori (takrifan konsep jenayah dan hukuman).
Saiz dan jenis hukuman ditentukan kedua-duanya bergantung pada gabungan varna dan bergantung kepada jumlah jenayah yang dilakukan: “Untuk kecurian pertama, pencuri mesti diperintahkan untuk memotong dua jari, untuk yang kedua, lengan dan kaki, untuk yang ketiga, dia berhak mati.”
Undang-undang Manu berfungsi sebagai asas untuk banyak Dharmashastra dan ulasan lain, contohnya "Narada-smriti" (Undang-undang Manu sebagaimana dikemukakan oleh Narada), yang kandungannya adalah pertimbangan prosiding undang-undang.
Tempat istimewa dalam ajaran politik India Kuno diduduki oleh risalah Arthashastra - risalah politik yang disusun oleh penasihat raja Kautilya.
Risalah ini berdasarkan tiga Veda:
doktrin undang-undang, yang meneroka isu undang-undang dan haram;
doktrin pertanian, yang mengkaji masalah manfaat dan bahaya;
doktrin tentang pentadbiran awam, yang menganalisis isu dasar yang betul dan salah.
Keutamaan sekular berbanding agama dinyatakan apabila membentuk hierarki sumber (bentuk) undang-undang. Antara empat bentuk perundangan - titah diraja, undang-undang suci, keputusan kehakiman dan adat - titah diraja mempunyai kuasa tertinggi.
Arthashastra Kautilya memainkan peranan penting dalam pembentukan ideologi negara dan struktur undang-undang masyarakat India.
Realiti kehidupan sosial dihidupkan pada abad ke-6. BC e. agama penafian Brahmanisme - Buddha. Putera Sidhartha Gautama, yang digelar Buddha, iaitu Yang Tercerahkan, mengkritik sejumlah peruntukan Brahmanisme.
Idea politik dan undang-undang agama Buddha dinyatakan dalam Jammapada, kumpulan pepatah Buddha. Khususnya, ia menafikan asal Ilahi semua kuasa, termasuk struktur kasta masyarakat, semua ini adalah hasil daripada perkembangan semula jadi masyarakat, kehidupan kolektif orang dengan pembezaan seterusnya yang berlaku secara objektif. Walau bagaimanapun, sedikit perhatian diberikan kepada isu negara dan undang-undang dalam teori politik agama Buddha. Ini disebabkan oleh fakta bahawa agama Buddha menekankan jalan keselamatan individu dan mencapai peningkatan diri rohani individu.
Soalan 5
Ajaran politik dan undang-undang China Purba
Ajaran politik dan undang-undang China Purba yang paling berpengaruh ialah Konfusianisme, Taoisme, Mohisme dan Legalisme.
Pengasas Confucianisme ialah pemikir besar China Confucius (551-479 SM). Pemikirannya dibentangkan dalam koleksi "Lun Yu" (perbualan dan ucapan), yang disusun oleh pelajar ahli falsafah pada abad ke-5. BC e.
Di bawah Dinasti Han (206 B.C.), Konfusianisme berlaku, dan penguasaannya berterusan sejak itu.
Jika kita cuba mengenal pasti perkara utama dalam ajaran Confucius, maka semua isu terpentingnya boleh dibahagikan kepada tiga bahagian utama:
doktrin "jun-tzu", iaitu suami yang sempurna;
doktrin humanisme atau kemanusiaan "zhen";
Ajaran Confucius secara keseluruhan adalah moralistik, kerana ia berdasarkan prinsip-prinsip kebaikan, moral dan cinta kepada manusia.
Negeri itu akan diperintah oleh orang bijak, orang terpelajar di bawah perintah penguasa, yang dianggap sebagai anak syurga. Confucius membahagikan manusia kepada superior dan inferior bukan berdasarkan harta atau bangsawan, tetapi mengikut kualiti etika dan pengetahuan.
Ahli falsafah itu berkata bahawa seorang lelaki yang mulia mesti mempunyai kasih sayang kepada manusia, rasa tanggungjawab dan keadilan. Kebajikan rakyat adalah titik utama doktrin politik Confucius.
Confucius adalah penyokong model kerajaan patriarki. Raja terpaksa melayan rakyatnya seperti kanak-kanak - melindungi mereka, menjaga bekalan makanan di negara ini, dan lain-lain. Rakyat diwajibkan untuk menunjukkan ketakwaan kepada pemerintah dan taat kepada mereka tanpa ragu-ragu.
Menurut ajaran Confucian, sistem peraturan sosial tidak terdiri daripada norma undang-undang, tetapi peraturan ritual dan peraturan moral.
Confucius percaya bahawa dalam masyarakat di mana hubungan dibina atas dasar pematuhan tradisi dan ritual, undang-undang normatif tidak diperlukan. Pemikir itu berkata: “Penghormatan tanpa ritual membawa kepada kekecohan; keberanian tanpa ritual membawa kepada kegawatan; keterusterangan tanpa ritual membawa kepada kekasaran.”
Jika ritual dianggap oleh Confucius sebagai asas normatif dan undang-undang hubungan, maka sisi material terdiri daripada norma moral:
peraturan kedermawanan (“ren”);
menjaga orang ramai (“shu”);
menghormati ibu bapa (“xiao”);
hutang (“dan”).
Taoisme diasaskan oleh orang bijak Lao Tzu, pengarang risalah "Tao Te Tzu" (buku "Tao dan Te") pada abad ke-6. BC e. Prinsip utama Taoisme ialah konsep mitologi Cina "Tao" - "Jalan". "Tao" ialah laluan orang ramai secara umum dan manusia khususnya, yang telah ditetapkan oleh tuhan.
Tao ialah roh dunia, prinsip dunia bagi semua prinsip, yang tidak boleh ada kehendak penguasa duniawi mahupun kehendak rakyat secara keseluruhan. "Tao" ialah kitaran perubahan berterusan dalam sesuatu, fenomena yang berpindah dari satu sama lain, dilahirkan dan mati.
Taoisme adalah ajaran yang memerlukan kepasifan, kerana sebarang tindakan tidak bermakna, segala-galanya di dunia ditentukan oleh Tao. Dan jika terdapat ketidakadilan dan penderitaan dalam hidup, maka ia adalah akibat dari pemergian, pelanggaran Tao.
Taoisme juga mempunyai sikap negatif terhadap undang-undang positif sebagai undang-undang yang dicipta oleh manusia, lebih mengutamakan undang-undang semula jadi (adat, moral, tradisi) daripadanya.
Taoisme menganggap undang-undang keadilan dan kebaikan pentadbiran awam sebagai penolakan terhadap tindakan aktif, kembali kepada yang lama, hidup dalam kerendahan hati dengan nasib, mendefinisikan Tao sebagai undang-undang tertinggi alam semesta.
Pengasas sekolah Mohist, Mo Tzu, menggariskan asas konsep politik dan undang-undangnya dalam risalah Mo Tzu.
Doktrin politik Mohisme didasarkan pada kultus syurga - "Tian". Walau bagaimanapun, di sini, berbeza dengan Taoisme, Tian dilihat bukan dari mitologi, tetapi dari kedudukan rasionalistik. Mohisme menolak idea nasib yang telah ditentukan, kerana dalam hal ini tindakan manusia tidak mempunyai makna.
Mo Tzu menganggap perlu untuk melantik orang yang bijak ke jawatan kerajaan, tanpa mengira status sosial mereka.
Menurut Mo Tzu, golongan bangsawan turun temurun tidak seharusnya mengambil bahagian dalam kerajaan sama sekali. Sumber kebijaksanaan, menurut Mo Tzu, bukanlah kebaikan semula jadi, bukan membaca buku, tetapi pengetahuan yang diperoleh daripada kehidupan orang biasa.
Berbeza dengan Confucianisme, doktrin legalisme dikembangkan di China Purba. Bapanya ialah Shang Yang (390-338 SM).
Pengajaran ahli hukum adalah berdasarkan tesis tentang sifat ganas manusia. Mazhab legalis mengambil pendirian bahawa kuasa seharusnya tidak berasaskan kepada kebaikan para penguasa (the rule of people), tetapi pada kepatuhan kepada undang-undang (the rule of laws).
Berbeza dengan Konfusianisme, ahli hukum berpendapat bahawa ketertiban sosial yang sebenar hanya boleh dipastikan melalui sistem undang-undang dan hukuman yang keras.
Pandangan para ahli hukum dinyatakan dalam risalah milik Han Fei-tzu. Dia dan ahli undang-undang lain menegaskan keperluan untuk undang-undang kekal: pemerintah mesti mengetahuinya, dan rakyatnya mesti melaksanakannya dengan ketat.
Negara yang boleh dicontohi harus diketuai oleh pemerintah yang bijak dan licik yang tidak harus terikat dengan undang-undang, tetapi memerintah menggunakan kaedah menakutkan dan menghukum.
^
Soalan 6 Perkembangan doktrin politik dan undang-undang di Yunani Purba
Di Greece sejak abad ke-8. BC e. Proses penguraian masyarakat primitif dan pembentukan negara kota bermula. Sparta menjadi republik oligarki, Athens menubuhkan dirinya sebagai republik demokratik.
Dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang Yunani Purba, tiga tempoh secara tradisinya dibezakan:
pra-falsafah (abad XI-VI SM), di mana idea-idea mitologi tentang politik, undang-undang dan negara berlaku. Pada peringkat ini, nama orang bijak seperti Gomer, Hesiod, Solon, Heraclitus, Pythagoras mula dikenali;
peringkat falsafah (klasik) (abad VI-IV SM), dalam kerangka yang mana rasionalisasi fenomena undang-undang negara timbul dan berkembang. Tempoh ini dikaitkan dengan ajaran Sophists, Socrates, Plato, Aristotle;
Zaman Hellenic ialah zaman krisis dan kemerosotan ideologi politik dan undang-undang (abad III-I SM) dan dikaitkan dengan nama Epicurus, Stoik dan Polybius.
Pemikiran politik dan undang-undang demokrasi pemilik hamba tercermin dalam karya para sophist (sophos - "bijaksana") - ahli falsafah yang mengajar seni berhujah, membuktikan, dan bercakap di khalayak ramai. Walau bagaimanapun, selepas kritikan daripada Plato, yang menyatakan bahawa golongan sofis "tidak mempedulikan kebenaran, hanya persuasif yang penting," istilah "sophistry" memperoleh makna negatif.
Terdapat dua generasi sofis: yang lebih tua mengembangkan tradisi demokrasi (Protagoras, Gornitus, Hippias, dll.), dan yang lebih muda mengutamakan bangsawan dan kezaliman (Thrasymachus, Callicles, Lycophron, dll.).
Ciri-ciri ajaran para sofis ialah relativisme (penafian kebenaran tunggal mutlak), skeptisisme, agnostikisme (penafian mutlak pengetahuan objektif tentang dunia).
Salah satu wakil sophistry yang paling menonjol ialah Protagoras. Pandangan politik dan undang-undangnya dinyatakan dalam karya "Antilogi" dan "On the State".
Menurut Protagoras, manusia pada mulanya berbeza daripada haiwan hanya dalam keupayaan untuk mengendalikan api, yang Prometheus mengajarnya. Orang ramai telah menguasai kraf, tetapi belum tahu cara hidup dalam komuniti apabila mereka berkumpul, mereka bermusuhan.
Kemudian para dewa menganugerahkan orang dengan rasa malu dan kebenaran, dan semua orang terlibat dalam keadilan dan seni politik. Tiada negeri akan bertahan jika segelintir rakyat menguasai seni politik, tetapi semua rakyat mesti mengambil bahagian dalam mentadbir negeri.
Golongan Sofis adalah yang pertama mencadangkan pembahagian undang-undang kepada undang-undang semula jadi ("fisis") dan undang-undang bersyarat positif ("nomos"). Mereka juga merupakan pengasas teori moden hak asasi manusia, berdasarkan teori undang-undang semula jadi.
Undang-undang, menurut ahli sofis, adalah ungkapan keadilan dan kebenaran tertinggi, yang tidak boleh dituntut oleh sesiapa pun. Undang-undang, menurut Protogor, adalah penubuhan bersama warganegara, ungkapan keadilan bersama yang dipersetujui. Oleh itu, golongan sofis memperkenalkan ke dalam teori undang-undang doktrin undang-undang sebagai kontrak, perjanjian yang menyatukan rakyat.
Penjelmaan orang bijak yang ideal di dunia Yunani kuno ialah Socrates (469-399 SM). Berbeza dengan golongan sofis, beliau mencadangkan justifikasi etika dan antropologi untuk sifat negara dan fenomena undang-undang. Beliau percaya bahawa tingkah laku manusia ditentukan oleh kewujudan norma moral objektif yang menjadikan perbezaan antara baik dan jahat tidak relatif, seperti ahli sofis, tetapi mutlak.
Menurut Socrates, negara adalah komuniti manusia yang bermoral, persatuan warganegara yang berbudi luhur yang dicipta untuk mencapai kebahagiaan dan keadilan. Ia adalah produk minda manusia, pengetahuannya.
Socrates tidak menyatakan komitmennya terhadap satu atau lain perintah politik, tetapi dia mempunyai sikap negatif semata-mata terhadap kedua-dua kezaliman dan demokrasi yang melampau. Beliau menganggap bentuk kerajaan yang sederhana, menggabungkan kecekapan penguasa dan undang-undang yang adil, sebagai bentuk negara yang benar-benar mungkin dan menguntungkan. Dia menganggap kezaliman sebagai bentuk kerajaan yang paling teruk.
Asas moral dan intipati negara, menurut Socrates, adalah undang-undang yang baik. Mereka adalah penjelmaan keadilan, yang bertindak sebagai kriteria kesahihan di negeri ini.
Socrates diberikan pengaruh yang besar pada pelajarnya, yang pertama ialah Plato (428-348 SM), pengasas falsafah idealisme objektif. Pandangannya dinyatakan dalam karya "Negeri", "Ahli Politik", "Undang-undang".
Dalam dialog "Negeri," Plato menggariskan projeknya untuk negara yang ideal. Plato mengibaratkan keadaan ideal dengan jiwa manusia. Terdapat tiga prinsip dalam jiwa manusia: rasional, marah, dan nafsu.
Dalam keadaan ideal, prinsip rasional sepadan dengan prinsip musyawarah, prinsip marah sepadan dengan prinsip perlindungan, dan prinsip nafsu sepadan dengan prinsip perniagaan. Prinsip-prinsip ini terkandung dalam aktiviti kelas yang berbeza: ahli falsafah, pahlawan, pengeluar.
Keadilan terdiri dalam setiap kelas melakukan perkaranya sendiri: ahli falsafah harus memerintah, pahlawan yang taat kepada ahli falsafah harus melindungi, ahli falsafah dan pahlawan bersama-sama harus menguruskan pengeluar.
Plato menganggap kezaliman satu-satunya bentuk kerajaan yang mungkin untuk peralihan kepada negara yang ideal.
Negara yang ideal, menurut Plato, adalah negara campuran, yang terdiri secara serentak daripada dua bertentangan: monarki dan demokrasi. Negeri yang ideal terdiri daripada 5040 rakyat, yang termasuk hanya pemilik tanah, dan pemilikan tanah adalah milik negara dan pemilikan tanah adalah persendirian. Warga negara yang ideal tidak termasuk tukang dan pedagang, dan ada juga larangan riba.
Negara yang ideal ditadbir oleh gabungan unsur beraja dan demokrasi. Komponen beraja terdiri daripada 37 penjaga undang-undang, komponen demokrasi ialah majlis 360 orang dan sebuah perhimpunan rakyat.
Plato menyalahkan undang-undang yang tidak ditubuhkan untuk kebaikan bersama negara secara keseluruhan.
Plato berkata: "Saya melihat kemusnahan yang akan berlaku di negara itu di mana undang-undang tidak mempunyai kuasa dan berada di bawah kuasa orang lain. Di mana undang-undang adalah penguasa ke atas pemerintah, dan mereka adalah hambanya, saya melihat keselamatan negara dan semua faedah yang boleh diberikan oleh tuhan kepada negara.
Aristotle (384-322 SM) adalah ahli falsafah Yunani kuno, pemikir, ensiklopedia, pengasas logik dan sains politik. Karya utama Aristotle ialah: "Politik", "Etika Nicomachean", "Politi Athens".
Aristotle menganggap negara sebagai komunikasi, yang paling penting dari semua komunikasi manusia. Seperti komunikasi lain, ia dianjurkan demi mencapai kebaikan dan merupakan fenomena semula jadi.
Bagi Aristotle, negara adalah kumpulan warganegara, dan dia menganggap warganegara adalah mereka yang mengambil bahagian dalam mahkamah dan komunikasi awam.
Ahli falsafah mengenal pasti enam bentuk kerajaan: tiga betul dan tiga tidak betul. Yang betul ialah monarki, bangsawan dan politik. Yang salah ialah kezaliman, oligarki dan demokrasi.
Dia menganggap politik sebagai ideal - bentuk kerajaan campuran yang timbul daripada dua bentuk yang tidak teratur- oligarki dan demokrasi. Hakikatnya, sebuah negara adalah sebuah negeri di mana kelas pertengahan memerintah dan terdapat sistem ekonomi yang mendominasi harta bersaiz sederhana.
Teori undang-undang Aristotle tertakluk kepada matlamat ideologi yang sama seperti doktrin negara. Dia mengenal pasti undang-undang dengan keadilan politik. Undang-undang adalah ukuran keadilan, satu bentuk yang mengawal selia komunikasi politik.
Masyarakat tidak boleh wujud tanpa undang-undang dan hak. Aristotle membezakan antara hukum alam dan hukum positif. Dengan undang-undang positif, ahli falsafah memahami peraturan manusia yang boleh berubah, yang boleh bertulis atau tidak bertulis (adat). Dengan undang-undang semula jadi, Aristotle memahami perintah alam yang tidak berubah, yang tidak bergantung pada kehendak penggubal undang-undang. Undang-undang semulajadi, menurut ahli falsafah, menetapkan pembahagian orang kepada mereka yang dilahirkan untuk memerintah dan mematuhi, serta perhambaan.
Krisis kenegaraan Yunani kuno jelas dimanifestasikan dalam doktrin negara dan undang-undang zaman Helenistik. Pada sepertiga terakhir abad ke-4. BC e. Negara kota Yunani kehilangan kemerdekaan mereka dan jatuh dahulu di bawah pemerintahan Macedonia dan kemudian Rom.
Pemikiran politik dan undang-undang pada zaman ini ditemui dalam ajaran Epicurus, Stoic dan Polybius.
Menurut pandangan falsafahnya, Epicurus (341-270 SM) adalah penerus ajaran atomistik Democritus. Beliau adalah pengarang karya seperti "The Rule (Canon)", "On Nature", "Letters", "On the Final Goal".
Alam semula jadi, menurut Epicurus, berkembang mengikut undang-undangnya sendiri, tanpa penyertaan tuhan, dan kemunculan dan pembentukan manusia, masyarakat dan negara adalah sebahagian daripada proses semula jadi pembangunan sejagat. Proses ini mewakili pergerakan atom dalam kekosongan.
Ajaran Epicurus tentang kuasa adalah berdasarkan idea kontrak untuk kebaikan bersama. Matlamat utama kuasa negeri dan asas komunikasi politik, menurut Epicurus, adalah untuk memastikan keselamatan bersama rakyat, untuk mengatasi ketakutan bersama, dan tidak menyebabkan kemudaratan kepada satu sama lain. Keselamatan sebenar dicapai hanya melalui kehidupan yang tenang dan jarak dari orang ramai. Berdasarkan ini, negara dan undang-undang ditafsirkan oleh Epicurus sebagai hasil perjanjian antara orang ramai tentang faedah bersama mereka - keselamatan bersama.
Ajaran Epicurus dibezakan oleh khutbah tentang pengecualian daripada aktiviti politik. Ahli falsafah melihat kebahagiaan dalam ketiadaan penderitaan, dalam ketenangan yang lengkap dan ketenangan jiwa. Untuk mencapai Matlamat ini, Epicurus mencadangkan untuk menarik diri daripada urusan awam, memperoleh kemerdekaan daripada masyarakat dan menumpukan hidupnya untuk peningkatan moral diri. Dengan ini Epicurus menyatakan sikap tidak peduli sepenuhnya terhadap politik.
Pengasas Stoicisme ialah Zeno dari Kittia (c. 836-264 SM), yang menulis beberapa risalah, seperti "On Life in Accordance with Nature", "Pythagorean Questions", "General Questions", "Ethics" , " Logik".
Alam semesta secara keseluruhan, menurut Stoicisme, ditadbir oleh nasib. Takdir, sebagai prinsip yang mengawal dan dominan, pada masa yang sama "fikiran alam semesta, atau undang-undang segala sesuatu yang wujud di alam semesta." Nasib dalam ajaran Stoik bertindak sebagai "undang-undang semula jadi", yang pada masa yang sama mempunyai watak dan makna Ilahi. Nasib mengecualikan kehendak bebas dan mengandaikan penyerahan kepada nasib yang tidak dapat dielakkan.
Menurut Stoics, asas masyarakat sivil terletak pada tarikan semula jadi manusia antara satu sama lain, hubungan semula jadi mereka antara satu sama lain. Oleh itu, negara bertindak sebagai persatuan semula jadi, dan bukan entiti tiruan, bersyarat, berkontrak.
Golongan Stoik menganggap bentuk kerajaan yang terbaik ialah aristokrasi dan kuasa diraja, serta bentuk campuran. Ini disebabkan oleh fakta bahawa orang bijak dan pemerintah adalah berbudi dan bebas kerana mereka hidup mengikut undang-undang semula jadi.
Stoic memahami negeri secara kosmopolitan - sebagai masyarakat dunia. Ini disebabkan hakikat bahawa sifat manusia adalah sebahagian daripada sifat umum dan alam semesta dan tertakluk kepada hukum takdir.
Berdasarkan sifat universal undang-undang semula jadi, Stoik menyokong idea bahawa semua orang adalah warganegara satu negara dunia dan manusia adalah warganegara Alam Semesta.
Ajaran Stoik mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pandangan Polybius (210-120 SM), seorang ahli sejarah dan tokoh politik Yunani yang mencipta "Sejarah dalam Empat Puluh Buku."
Ia dicirikan oleh pandangan statistik tentang peristiwa semasa, mengikut mana satu atau satu lagi struktur negara memainkan peranan yang menentukan dalam semua hubungan manusia.
Sejarah kemunculan negara dan perubahan seterusnya bentuk negeri Polybius menggambarkannya sebagai proses semula jadi yang berlaku mengikut "undang-undang alam." Secara keseluruhan, terdapat enam bentuk utama negara, yang, mengikut susunan asal usul dan penggantian semula jadi mereka, menduduki tempat berikut dalam kitaran penuh mereka: kerajaan, kezaliman, bangsawan, oligarki, demokrasi, oklokrasi.
Polybius berpegang kepada pandangan kitaran tentang pembangunan masyarakat, mengikut mana ia bergerak dalam bulatan, di mana "bentuk kerajaan berubah, berubah menjadi satu sama lain dan kembali semula," dengan itu melengkapkan kitaran perubahan bentuk negara. Polybius menjelaskan sebab-sebab perubahan dalam bentuk negara, sambil menarik perhatian kepada fakta bahawa setiap bentuk ini tidak sempurna. Dia melihat keselamatan dalam bentuk kerajaan campuran, menggabungkan kuasa diraja, bangsawan dan demokrasi.
Polybius memetik Sparta, Carthage, dan Crete bangsawan sebagai contoh sejarah sistem campuran. Pada masa yang sama, beliau terutamanya menekankan struktur politik Rom, di mana ketiga-tiga elemen utama diwakili: monarki (konsul), bangsawan (Senat) dan demokratik (perhimpunan negara). Adat dan undang-undang dicirikan oleh Polybius sebagai dua prinsip utama yang wujud di setiap negeri. Beliau menekankan hubungan dan surat-menyurat antara adat dan undang-undang yang baik, akhlak manusia yang baik dan struktur yang betul dalam kehidupan awam mereka.
Soalan 7
Arah utama pemikiran politik dan undang-undang
Doktrin politik dan undang-undang di Rom Purba mempunyai banyak persamaan dengan konsep politik dan undang-undang Yunani Purba, yang dijelaskan oleh pengaruh budaya budaya Helenistik di seluruh Mediterranean. Doktrin politik dan undang-undang di Rom Purba dipengaruhi oleh sistem falsafah saintis Yunani.
Kebaharuan dan keaslian idea politik pemikir Rom dijelaskan oleh bentuk lain struktur politik dan ekonomi negara Rom, contohnya, kehadiran bentuk perhambaan yang besar, kehadiran institusi politik yang tidak diketahui oleh Yunani Kuno. Idea tentang bentuk kerajaan dan mekanisme kuasa dibangunkan bukan berkaitan dengan bandar-polis, tetapi dengan Empayar dunia.
Di Rom Purba, fiqh menjadi sains bebas.
Sejarah Rom Purba dicirikan oleh perjuangan kelas sengit antara plebeian dan patrician, yang dicerminkan dalam ajaran Marcus Tullius Cicero (106-43 SM), yang secara konsisten berjuang menentang perampasan kuasa. Idea undang-undangnya termaktub dalam risalah "On the State", "On Laws", "Orator", "On Responsibilities".
Pandangan teori Cicero dalam bidang negara dan undang-undang ketara dipengaruhi oleh pemikiran Yunani kuno, dan lebih-lebih lagi oleh ajaran Plato, Aristotle, Polybius dan Stoik. Pada masa yang sama, Cicero, sebagai seorang patriot Rom dan ahli politik praktikal, berusaha untuk menggabungkan dan mengharmonikan pengaruh "asing" ini dengan tradisi Rom yang sesuai dalam bidang amalan undang-undang negara dan pemikiran politik-undang, dengan sejarah asal. negara dan undang-undang Rom, dengan situasi sebenar dan tugas semasa realiti sosial dan politik kontemporari.
Cicero adalah orang pertama yang mencadangkan pemahaman undang-undang tentang negara: “Negara (res publica) adalah hak milik rakyat (res popoli), dan rakyat bukanlah sebarang kesatuan orang yang berkumpul bersama dalam apa cara sekalipun, tetapi kesatuan rakyat. ramai orang terikat bersama dengan persetujuan dalam -persoalan undang-undang dan kepentingan masyarakat." Oleh itu, keadaan dalam tafsiran Cicero muncul bukan sahaja sebagai ungkapan kepentingan umum semua ahli bebasnya, yang juga merupakan ciri konsep Yunani purba, tetapi pada masa yang sama juga sebagai komuniti undang-undang yang diselaraskan ahli-ahli ini, sebagai pembentukan undang-undang tertentu, "undang-undang dan ketertiban umum." Cicero mengaitkan asal usul negara dengan keperluan semula jadi orang untuk hidup bersama, dalam keluarga, dalam penempatan. Kemunculan itu bukan menurut pendapat dan kesewenang-wenangan manusia, tetapi menurut kehendak alam semesta, termasuk menurut perintah fitrah manusia, dalam tafsiran Cicero bermaksud bahawa negara dan undang-undang didasarkan pada akal dan keadilan universal.
Berpegang kepada konsep asal semula jadi undang-undang, kesamarataan semua orang secara semula jadi, Cicero pada masa yang sama berpendapat bahawa negara juga merupakan institusi yang popular, bahawa terdapat ketidaksamaan antara orang yang dijana oleh perintah yang ditetapkan dalam masyarakat, bahawa perhambaan , kerana alam semula jadi itu sendiri, juga harus diiktiraf , menyediakan orang yang terbaik untuk menguasai golongan bawahan untuk kepentingan mereka sendiri. Kenyataan sedemikian memperkenalkan ketidakkonsistenan ke dalam ajaran Cicero.
Selaras dengan tradisi pemikiran Yunani kuno, Cicero memberi perhatian yang besar kepada analisis pelbagai bentuk kerajaan, kemunculan beberapa bentuk daripada yang lain, "peredaran" bentuk-bentuk ini, pencarian bentuk "terbaik", dll.
Dalam mengklasifikasikan bentuk negara, Cicero meneruskan tradisi Yunani dan memilih bilangan pemerintah sebagai kriteria klasifikasi. Cicero membezakan bentuk mudah negara: kuasa diraja - pemerintahan satu; kuasa mengoptimumkan - pemerintahan beberapa pegawai yang dipilih; Kuasa rakyat - ketuanan rakyat. “Dan apabila kuasa tertinggi berada di tangan satu orang, kami memanggil yang satu ini raja, dan struktur negara seperti itu adalah kuasa diraja. Apabila ia berada di tangan pemilih, mereka mengatakan bahawa masyarakat awam ini ditadbir oleh kehendak mereka yang optimum. Komuniti rakyat (lagipun, itulah yang mereka panggil) adalah komuniti di mana segala-galanya berada di tangan rakyat."
Walau bagaimanapun, semua bentuk ini mempunyai kelemahan mereka, tetapi, menurut Cicero, mereka masih boleh diterima dan boleh menjadi agak kuat, jika hanya asas dan hubungan tersebut (termasuk yang sah) dipelihara yang pertama kali bersatu teguh kerana penyertaan bersama mereka dalam keadaan penciptaan. Di bawah pemerintahan tsarist, semua orang lain dikeluarkan sepenuhnya daripada perundangan dan penerimaan undang-undang yang lazim kepada semua. Di bawah pemerintahan optimates, rakyat disingkirkan daripada kuasa dan tidak mempunyai kebebasan. Dalam demokrasi, kesaksamaan itu sendiri adalah tidak adil.
Jika ada pilihan di kalangan mereka, maka keutamaan harus diberikan kepada kuasa diraja, dan seterusnya tempat terakhir pasang demokrasi. "Dengan kebaikan mereka," tulis Cicero, "raja menarik kita kepada diri mereka sendiri, dengan kebijaksanaan - pengoptimuman, dengan kebebasan - rakyat." senarai-
dimakan kebajikan bentuk yang berbeza papan, menurut Cicero, boleh dan harus dalam keseluruhannya, kesalinghubungan dan kesatuan, dibentangkan dalam bentuk campuran (dan oleh itu yang terbaik) negara. Dalam bentuk keadaan yang mudah, kelebihan ini dibentangkan secara berat sebelah, yang menyebabkan keburukan bentuk yang ringkas, membawa kepada perebutan kuasa antara lapisan penduduk yang berbeza, kepada perubahan dalam bentuk kuasa, kepada kemerosotan mereka kepada bentuk "salah".
Bentuk campuran, iaitu jenis keempat, terbentuk daripada percampuran tiga jenis pertama. “Kerana,” tegasnya, “adalah wajar ada sesuatu yang luar biasa dan diraja di negeri ini, bahawa satu bahagian daripada kuasa harus diberikan dan diamanahkan kepada kuasa orang terkemuka, dan beberapa perkara harus diserahkan kepada penghakiman dan kehendak rakyat.” Sebagai kelebihan terpenting sistem politik sedemikian, Cicero menyatakan kekuatan negara dan kesaksamaan undang-undang rakyatnya.
Contohnya ialah Republik Rom, di mana para konsul adalah analogi kuasa diraja, Senat - analog kuasa optima, perhimpunan rakyat dan tribun rakyat - analog kuasa rakyat.
Cicero menganggap undang-undang sebagai asas negara, dan dalam pengertian ini negara bukan lagi sekadar komuniti biasa warganegara bebas, tetapi juga komuniti undang-undang. Ini bermakna komuniti kelas bebas dan rakyat Republik Rom, tetapi bukan hamba sama sekali.
Perhambaan, menurut Cicero, “adalah adil kerana keadaan hamba berguna untuk orang-orang seperti itu dan ia dilakukan untuk kepentingan mereka apabila dilakukan dengan bijak; iaitu, apabila orang yang tidak jujur kehilangan peluang untuk melakukan kemungkaran, orang yang ditindas akan mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang lebih baik, sedangkan mereka, tanpa ditindas, berada dalam kedudukan yang lebih buruk.” Perhambaan adalah disebabkan oleh alam semula jadi, yang memberikan orang yang terbaik menguasai yang lemah untuk kepentingan mereka sendiri. Ini adalah logik penalaran Cicero, yang dia cuba menyokong dengan pertimbangan tentang hubungan antara pelbagai bahagian jiwa: tuan memerintah hamba dengan cara yang sama seperti bahagian terbaik jiwa (akal, kebijaksanaan) memerintah yang lemah dan bahagian jiwa yang ganas (ghairah, kemarahan, dsb.). Hamba, Cicero percaya, harus dilayan seperti tentera upahan: menuntut kerja yang sesuai daripada mereka dan memberi mereka apa yang patut.
Asas undang-undang adalah keadilan alam semula jadi. Selain itu, keadilan ini difahami oleh Cicero sebagai harta yang kekal, tidak berubah dan wujud dari kedua-dua alam secara keseluruhan dan sifat manusia. Oleh itu, dengan "alam" sebagai sumber keadilan dan undang-undang (undang-undang secara semula jadi, undang-undang semula jadi) dalam ajarannya kita maksudkan seluruh kosmos, keseluruhan mengelilingi seseorang dunia fizikal dan sosial, bentuk komunikasi manusia dan kehidupan masyarakat, serta kewujudan manusia, meliputi badan dan jiwanya, kehidupan zahir dan batin. Semua "sifat" ini (disebabkan oleh prinsip Ilahinya) dicirikan oleh sebab dan keteraturan, susunan tertentu.
Cicero membezakan undang-undang semula jadi daripada undang-undang manusia. Menurut Cicero, undang-undang semula jadi muncul lebih awal daripada undang-undang bertulis dan negara secara amnya. Institusi manusia mesti sesuai dengan keadilan dan undang-undang.
Cicero memberikan takrifan terperinci mengenai undang-undang tabii berikut: “Undang-undang yang benar ialah peruntukan yang rasional, sepadan dengan alam semula jadi, meluas kepada semua orang, berterusan, kekal, yang memerlukan pemenuhan kewajipan, memerintah; melarang, menakutkan daripada jenayah; ia, bagaimanapun, tidak memerintahkan apa-apa apabila tidak perlu, tidak memerintahkan orang yang jujur atau melarang mereka, dan tidak mempengaruhi orang yang tidak jujur dengan memerintahkan atau melarang mereka apa-apa. Untuk mencadangkan pemansuhan sepenuhnya atau sebahagian undang-undang sedemikian adalah penghujatan; ia tidak dibenarkan mengehadkan tindakannya dalam apa jua cara; adalah mustahil untuk memansuhkannya, dan kita tidak boleh membebaskan diri kita daripada undang-undang ini sama ada melalui dekri Senat atau dengan dekri rakyat.” "Undang-undang yang benar" ini adalah sama di mana-mana dan sentiasa, dan "satu undang-undang yang kekal dan tidak berubah akan berlaku untuk semua bangsa pada bila-bila masa, dan akan ada satu mentor dan penguasa bersama semua orang - Tuhan, Pencipta, hakim, pengarang undang-undang."
Undang-undang, menurut Cicero, ditubuhkan secara semula jadi, dan bukan oleh keputusan dan peraturan manusia. "Sekiranya hak ditetapkan oleh perintah orang ramai, dengan keputusan orang yang terkemuka, dengan keputusan hakim," tulis Cicero, "maka akan ada hak untuk merompak, hak untuk berzina, hak untuk mengemukakan wasiat palsu. , jika hak ini boleh diluluskan dengan mengundi atau keputusan orang ramai." Undang-undang yang ditetapkan oleh manusia tidak boleh mengganggu ketertiban di alam semula jadi dan mencipta hak daripada kemungkaran atau kebaikan daripada kejahatan, jujur daripada memalukan.
Ajaran Cicero tentang undang-undang, bersama-sama dengan perbezaan antara undang-undang tabii dan undang-undang bertulis, mengandungi pembahagian undang-undang bertulis itu sendiri kepada undang-undang persendirian dan awam. Apa yang dipanggil undang-undang rakyat ditafsirkan sebahagiannya sebagai undang-undang positif bangsa yang berbeza dan sebahagiannya sebagai undang-undang semula jadi komunikasi antarabangsa (iaitu, sebagai undang-undang semula jadi antarabangsa). Ia merumuskan prinsip penting undang-undang antarabangsa tentang keperluan untuk mematuhi obligasi yang dikenakan oleh perjanjian antarabangsa.
Fiqh Rom mencapai perkembangan terbesarnya pada tahun-tahun Empayar. Antara ahli fiqh yang paling terkenal pada masa itu ialah Guy, Paul, Papinian, Ulpian, dan Modestine.
Konsep undang-undang ditafsir secara meluas oleh peguam dan dibahagikan kepada beberapa bahagian: undang-undang semula jadi - diberikan daripada Tuhan dan terpakai kepada semua makhluk hidup; undang-undang rakyat - ditentukan status undang-undang Rom kepada yang ditakluki
P 0 juga akan diberikan kepada negeri jiran; hak warganegara - mengawal status undang-undang orang Rom yang bebas. Komponen undang-undang ini tidak terasing antara satu sama lain.
Para fuqaha Rom menyebut undang-undang sebagai fenomena moral. “Seorang pelajar undang-undang,” tulis Ulpian, “mesti pertama sekali mengetahui dari mana perkataan “undang-undang” (“jus”) berasal. Law mendapat namanya daripada "jus-titia" ("keadilan"), kerana menurut definisi Celsus, "undang-undang ialah sains yang baik dan adil."
Pencapaian terpenting ahli perundangan Rom ialah pembahagian undang-undang kepada awam dan peribadi. Ulpian membezakan antara jenis undang-undang ini: undang-undang awam - merujuk kepada kedudukan negara Rom; undang-undang persendirian - merujuk kepada faedah individu. Berdasarkan undang-undang sivil, ahli perundangan Rom telah membangunkan isu-isu yang berkaitan dengan perlindungan harta persendirian, hubungan harta, keluarga, hak peribadi dan beberapa masalah lain.
Perundangan Rom mencapai kemuncaknya pada dua setengah abad pertama empayar. Maharaja pertama cuba mendapatkan sokongan ahli perundangan terkenal. Sudah sejak pemerintahan Augustus mereka diberi hak istimewa untuk memberi jawapan bagi pihak maharaja. Undang-undang khas Valentinian mengenai petikan ahli hukum (426 SM) memberikan kekuatan undang-undang kepada tafsiran Papinian, Gaius, Paul, Ulpian dan Modestine.
Kebaikan peguam Rom dalam pembangunan perundangan tidak boleh dipandang tinggi. Dicipta melalui usaha peguam Rom, perundangan menjadi asas untuk pembangunan sains undang-undang pada masa hadapan, yang telah menentukan penerimaan selanjutnya (pembangunan) di beberapa negara Eropah.
Pada abad VI. BC e. di bawah pimpinan Trabonial, kerja-kerja mengkodifikasikan tulisan ahli perundangan Rom bermula.
Hasil daripada kodifikasi itu ialah Kod Justinian, yang merangkumi:
institusi - asas undang-undang Rom untuk pendidikan rendah(Institusi Lelaki);
Digests (Pandects) - koleksi petikan daripada tulisan tiga puluh lapan fuqaha;
Kod Justinian sendiri adalah koleksi perlembagaan empayar;
novella.
Soalan 8
Doktrin politik dan undang-undang di Eropah Barat
semasa Zaman Pertengahan
Era Abad Pertengahan ditandai di Eropah Barat dengan beberapa perubahan serius baik dalam ekonomi dan dalam bidang rohani kehidupan negara dan masyarakat.
Perubahan ekonomi ditandai dengan proses kemunculan dan perpecahan hubungan feudal, dalam kehidupan rohani - dengan penubuhan agama dominan - Kristian. Perubahan ketara dalam kehidupan masyarakat memerlukan inovasi dalam negara dan bidang undang-undang. Isu-isu hubungan antara negara dan gereja, serta surat-menyurat duniawi dan Ilahi
Undang-undang.
Tempoh ini ditandai dengan perkembangan dan populariti ajaran teologi, politik dan undang-undang.
Antara nama ahli teologi awal Zaman Pertengahan, salah satu yang paling terkenal ialah Aurelius Augustine (353-430). Permohonan maaf untuk teorinya terkandung dalam karya seperti "On the City of God", "Confession". Di tengah-tengah pengajaran A. Augustine adalah idea teosentrisme, yang menurutnya pusat seluruh alam semesta adalah Tuhan, dan sejarah umat manusia adalah pelaksanaan rancangan Ilahi.
Karya A. Augustine mewakili jurang yang kuat yang memisahkan satu era sejarah dari yang lain. Augustine adalah seorang yang berpendidikan dan terpelajar. Dia berjaya mensintesis semua sistem rohani pada zamannya - baik kuno dan Kristian - ke dalam satu sistem falsafah dan teologi universal, yang pengaruhnya pada masa-masa berikutnya sangat besar.
Tuhan bagi Augustine adalah sumber makhluk, bentuk murni, keindahan tertinggi, sumber kebaikan. Mengekalkan kewujudan dunia adalah ciptaan Tuhan yang berterusan itu semula. Jika kuasa kreatif Tuhan akan berhenti, dunia akan segera kembali ke kelalaian. Augustine menganggap objek seperti Tuhan dan jiwa yang layak untuk pengetahuan: kewujudan Tuhan boleh disimpulkan daripada kesedaran diri manusia, iaitu, melalui kebolehfahaman, dan kewujudan sesuatu - dari generalisasi pengalaman. Dia menganalisis idea Tuhan dalam hubungan dengan manusia, dan manusia dalam hubungan dengan Tuhan. Jiwa, menurut Augustine, adalah bahan tidak material yang berbeza daripada badan, dan bukan harta mudah badan. Dia abadi. Dalam doktrinnya tentang asal usul jiwa manusia, Augustine terombang-ambing antara idea pemindahan jiwa oleh ibu bapa bersama dengan badan dan idea penciptaan penciptaan jiwa yang baru dilahirkan oleh Tuhan.
Pandangan dunia Augustine adalah teosentrik: di tengah-tengah aspirasi rohani adalah Tuhan sebagai titik permulaan dan akhir refleksi. Masalah Tuhan dan hubungannya dengan dunia kelihatan sebagai pusat kepada Augustine. Augustine memandang Tuhan sebagai Mutlak yang tidak material, berkorelasi dengan dunia dan manusia sebagai ciptaan-Nya. Augustine sangat membezakan pandangannya dengan semua jenis panteisme, iaitu kesatuan Tuhan dan dunia. Tuhan, menurut Augustine, adalah ghaib. Dunia, alam dan manusia, sebagai hasil ciptaan Tuhan, bergantung kepada Pencipta mereka. Jika Neoplatonisme memandang Tuhan (Yang Mutlak) sebagai makhluk yang tidak peribadi, sebagai kesatuan segala sesuatu, maka Augustine menafsirkan Tuhan sebagai orang yang mencipta segala sesuatu. Augustine secara khusus menekankan perbezaan antara Tuhan yang difahami dan nasib, nasib, yang menduduki dan menduduki tempat yang begitu besar bukan sahaja pada zaman dahulu, tetapi juga hingga hari ini. Augustine sangat menekankan kemahakuasaan mutlak Tuhan. Menegaskan prinsip inkorporealitas Tuhan, Augustine memperoleh dari sini prinsip infiniti prinsip Ilahi. “Jika Tuhan,” kata Augustine, “menjauhkan daripada benda-benda, boleh dikatakan, kuasa produktifnya, maka ia tidak akan wujud lagi, sama seperti ia tidak wujud sebelum ia diciptakan.”
Negara, menurut Augustine, adalah hukuman untuk dosa asal, kerana negara adalah sistem penguasaan sesetengah orang ke atas orang lain. Negara bukan bertujuan untuk manusia mencapai kebahagiaan dan kebaikan, tetapi hanya untuk kelangsungan hidup di dunia ini.
Augustine menganggap negara Kristian sebagai negara yang adil. Bersama-sama dengan fungsi negara seperti memastikan undang-undang dan ketenteraman dan melindungi rakyat daripada pencerobohan luar, negara Kristian mesti membantu Gereja dan memerangi ajaran sesat.
Kefahaman takdir sebenar kemanusiaan ditetapkan oleh Augustine dalam dua puluh dua buku karya utamanya "On the City of God". Di sini dia membuat percubaan untuk menerima proses sejarah dunia, untuk meletakkan sejarah umat manusia berhubung rapat dengan rancangan dan niat Ilahi. Menurut Augustine, umat manusia membentuk dua "kota" dalam proses sejarah: di satu pihak, negara sekular adalah kerajaan kejahatan, dosa, kerajaan syaitan, dan di sisi lain - Gereja Kristian- kerajaan Tuhan di Bumi. Kedua-dua kota ini, menurut Augustine, diciptakan oleh dua jenis cinta: Kerajaan duniawi diciptakan oleh cinta manusia untuk dirinya sendiri, dihina untuk Tuhan, dan Kerajaan syurga oleh cinta Tuhan, dihina untuk dirinya sendiri. Kedua-dua bandar ini, membangun secara selari, mengalami enam era utama: era pertama - dari Adam hingga Air Bah; yang kedua - dari Nuh kepada Abraham; yang ketiga - dari Abraham kepada Daud; keempat - dari Daud hingga pembuangan Babylonia - zaman raja-raja dan nabi Yahudi; kelima - dari penawanan Babylon hingga kelahiran Kristus; era keenam bermula dengan Kristus dan akan berakhir dengan berakhirnya sejarah secara umum dan dengan Penghakiman Terakhir, maka warga "kota Tuhan" akan menerima kebahagiaan, warga "kota duniawi" akan diserahkan kepada yang kekal. azab.
Walaupun Augustine mengasaskan periodisasi sejarah dunia berdasarkan fakta dari sejarah alkitabiah Orang Yahudi, tetapi dalam banyak episod ia melibatkan peristiwa dari sejarah orang timur dan Rom. Rom adalah bagi Augustine sebagai pusat paganisme dan permusuhan terhadap agama Kristian. Augustine mula menulis esei "On the City of God" di bawah tanggapan kekalahan di 40 ibu kota dunia ketika itu oleh Visigoth barbar di bawah arahan Alaric. Augustine menilai malapetaka ini sebagai hukuman untuk Rom kerana perjuangannya sebelum ini menentang agama Kristian dan permulaan keruntuhan "kota duniawi" secara umum.
Seorang lagi ahli teologi zaman pertengahan yang terkenal ialah Thomas Aquinas (1225-1274), yang tulisannya adalah sejenis ensiklopedia ideologi gereja rasmi Zaman Pertengahan. Karya utamanya ialah "Summa Theology" dan "On the Government of Sovereigns". Untuk menjadikan pengajarannya lebih dipercayai dan menarik, dia cuba menggabungkan teologi dengan sains. Ini membawa kepada kemunculan skolastik.
Dalam karyanya, sarjana-teolog cuba menyesuaikan pandangan Aristotle dengan dogma gereja katolik dan dengan cara ini mengukuhkan lagi kedudukannya. Daripada Aristotle, Aquinas menerima pakai idea bahawa manusia secara semula jadi adalah "haiwan sosial dan politik." Orang pada mulanya mempunyai keinginan untuk bersatu dan hidup dalam keadaan, kerana seseorang individu tidak dapat memenuhi keperluannya seorang diri. Atas sebab semula jadi ini, masyarakat politik (negara) timbul. Prosedur untuk menegakkan kenegaraan adalah serupa dengan proses penciptaan dunia oleh Tuhan. Aktiviti raja adalah serupa dengan aktiviti Tuhan. Sebelum dia mula memimpin dunia, Tuhan membawa keharmonian dan organisasi ke dalamnya. Jadi raja mula-mula menubuhkan dan mengatur negeri, dan kemudian mula memerintahnya. Menurut Aquinas, negara adalah hasil dari keinginan semula jadi seseorang untuk komunikasi, yang dia perlukan untuk memenuhi keperluannya. Tujuan negara adalah untuk kebaikan bersama.
Jika pemerintahan yang berdaulat membawa kepada pelanggaran undang-undang Ilahi, pihak berkuasa rohani mesti memberi tekanan kepada sekular. Oleh kerana semua kuasa di bumi adalah daripada Tuhan, dan Gereja dianggap satu-satunya pernyataan kehendak-Nya di bumi, hanya kuasa rohani yang boleh membenarkan hak kuasa sekular untuk menjalankan fungsinya.
Dalam usaha untuk membuktikan keunggulan kuasa rohani berbanding kuasa sekular, Aquinas memperkenalkan perbezaan antara tiga unsur kuasa negara berikut:
1) intipati;
bentuk (asal);
guna.
Thomas Aquinas, seperti pendahulunya, sedang mencari bentuk kerajaan yang ideal. Beliau mengenal pasti enam bentuk kerajaan (monarki, kezaliman, bangsawan, oligarki, politik, demokrasi).
Thomas Aquinas mengiktiraf monarki sebagai bentuk kerajaan terbaik kerana dua sebab. Pertama, kerana kesaksian pengalaman sejarah, menunjukkan (seperti yang diyakinkan ahli teologi) kestabilan dan kejayaan negeri-negeri di mana seseorang memerintah, dan tidak banyak. Dan kedua, membandingkan hierarki duniawi dengan yang syurgawi, Thomas menyimpulkan bahawa sama seperti Tuhan berdiri di kepala Kerajaan Syurga, begitu juga raja mesti berdiri di kepala kerajaan duniawi.
Walau bagaimanapun, seorang raja yang memerintah bertentangan dengan undang-undang Tuhan dan ketentuan moral, yang melebihi kecekapannya dengan menyerang, sebagai contoh, kawasan kehidupan rohani manusia atau mengenakan cukai yang terlalu berat kepada mereka, berubah menjadi seorang yang zalim. Oleh kerana si zalim hanya mementingkan kepentingan dirinya dan tidak mahu mengetahui faedah bersama, menginjak-injak undang-undang dan keadilan, rakyat boleh memberontak dan menggulingkannya. Walau bagaimanapun, keputusan muktamad mengenai kebolehterimaan kaedah melampau memerangi kezaliman adalah milik peraturan am Gereja, kepausan.
Tempat istimewa dalam teologi Thomas Aquinas diduduki oleh doktrin undang-undang, jenis dan subordinasinya. Undang-undang bertindak sebagai peraturan am untuk mencapai matlamat dan pada masa yang sama skala penilaian yang sama terhadap tingkah laku manusia.
Meminjam daripada Aristotle klasifikasi undang-undang menjadi semula jadi dan positif, dia melengkapkannya dengan membahagikannya kepada undang-undang manusia, yang menentukan susunan kehidupan sosial, dan undang-undang Ilahi, menunjukkan cara untuk mencapai "kebahagiaan syurga". Menurut Thomas Aquinas, semua undang-undang saling berkaitan dengan benang subordinasi. Menggabungkan klasifikasi ini, beliau memperoleh empat jenis undang-undang:
kekal (alam Ilahi);
semula jadi (natural manusia);
manusia (manusia positif);
Ilahi (Ilahi positif).
Tujuan hukum manusia (positif) adalah untuk memaksa manusia dengan kekerasan dan ketakutan untuk menghindari kejahatan dan mencapai kebajikan. Tidak seperti undang-undang semula jadi, undang-undang manusia (positif) adalah penting dengan perubahan kandungan. Peraturan undang-undang manusia mungkin sangat berbeza dari negara ke negara. Perkara di mana mereka ternyata sama membentuk "undang-undang negara-negara."
Akhirnya, satu lagi jenis undang-undang ialah Ilahi. Ia diberikan dalam Alkitab dan perlu untuk dua sebab. Pertama, undang-undang manusia (positif) tidak mampu menghapuskan kejahatan sepenuhnya. Kedua, disebabkan oleh ketidaksempurnaan akal, orang sendiri tidak dapat mencapai satu idea kebenaran; Petunjuk yang paling berwibawa di mata orang Kristian kerana Alkitab dipanggil untuk membantu mereka mencapainya.
Menurut ajaran Thomas Aquinas, undang-undang manusia tidak boleh bercanggah dengan undang-undang semula jadi. Oleh kerana yang terakhir hanya difahami sebagai peraturan kehidupan masyarakat (orang tidak mempunyai cara lain untuk mempertahankan diri kecuali masyarakat), pemeliharaan kehidupan dan pembiakan, keperluan untuk undang-undang manusia sesuai dengan undang-undang semula jadi bermakna bahawa pemerintah tidak harus membubarkan masyarakat. atau melarang kehidupan, perkahwinan, dan melahirkan anak.
Walau bagaimanapun, penguasaan ideologi agama dan Gereja pada Zaman Pertengahan tidak mutlak. Seiring dengan ajaran teokratik di Eropah abad pertengahan, terdapat ajaran agama yang bertentangan atau secara langsung memusuhi doktrin rasmi - bidaah.
Bidah menganggap diri mereka Kristian sejati dan terutama bercakap menentang paderi dan Gereja, yang, pada pendapat mereka, telah menyeleweng
Ajaran Kristus.
Di Eropah Barat, dua jenis utama ajaran sesat telah muncul: burgher dan petani-plebeian.
Wakil terkemuka bidaah burgher ialah doktor teologi, profesor di Universiti Oxford John Wycliffe dan ahli teologi dan pendakwah Czech Jan Hus. Ajaran sesat Burgher menyatakan minat penduduk bandar kaya yang mengutuk organisasi Gereja, yang kaya raya.
kepercayaan yang tidak sesuai dengan perjanjian Kristus dan para rasul, dan percaya bahawa Gereja telah menyimpang daripada iman yang benar dan memerlukan perubahan.
Selepas hukuman mati Jan Hus, gerakan sesat petani-plebeian yang luas berkembang di Republik Czech, yang turun dalam sejarah sebagai Hussites. Pergerakan ini kemudiannya dibahagikan kepada gerakan Lollard di England dan Taborites di Republik Czech, yang menuntut pemindahan tanah kepada komuniti petani dan penghapusan perhambaan: mereka mengutuk ketidaksamaan sosial dengan alasan bahawa Tuhan menciptakan semua orang sama. Taborites menentang Gereja Katolik dan menuntut pemansuhan keistimewaan kedua-dua bangsawan Jerman dan Czech, penghapusan perhambaan dan tugas feudal.
Ungkapan protes yang paling konsisten terhadap tuntutan politik Gereja Katolik terhadap kuasa sekular ditemui dalam ajaran politik dan undang-undang Marseille of Padua. Kerja utama pemikir adalah karya "Pembela Keamanan".
Dalam The Defender of Peace, Marcelius menentang tuntutan Gereja Katolik terhadap kuasa sekular. Dia percaya bahawa percubaan Gereja Katolik untuk campur tangan dalam hal ehwal kuasa sekular telah menyemai perselisihan di negara-negara Eropah. Oleh itu, golongan ulama adalah musuh utama dunia.
Negara, menurut Padua, bangkit dalam proses komplikasi beransur-ansur bentuk masyarakat manusia.
Paduansky adalah penyokong monarki, tetapi bukan keturunan, tetapi dipilih. Dia menganggap satu-satunya sumber kuasa adalah orang yang diwakili oleh kelas atasannya: lelaki tentera, paderi, dan pegawai.
Padua membezakan dua jenis undang-undang: Ilahi dan manusia. Matlamat hukum Ilahi adalah keselamatan kekal, pencapaian kebahagiaan kekal. Kandungannya adalah untuk menentukan perbezaan antara dosa dan pahala di hadapan Tuhan.
Tujuan undang-undang manusia adalah "kehidupan yang baik di bumi", yang dikaitkan dengan pencapaian keadilan dan kebaikan bersama, memastikan kekuatan dan keteguhan kuasa sekular. Kandungan hukum manusia adalah untuk membezakan antara yang halal dan yang haram berdasarkan asas keadilan.
Soalan 9
Perkembangan pemikiran politik dan undang-undang
di negara-negara Timur Arab pada Zaman Pertengahan
: Prinsip penyatuan dalam penciptaan negara Arab ialah agama dunia baru - Islam. Jika di Eropah abad pertengahan idea-idea politik dan undang-undang berkembang dalam perjuangan antara kuasa sekular dan rohani, maka di negara-negara Timur Arab Islam dilihat sebagai asas sosial dan kerohanian politik, negara dan undang-undang.
Satu ciri penting dalam ajaran politik dan undang-undang bukan sahaja bentuk kewujudan agama mereka, tetapi juga watak totalitarian mereka, yang kemudiannya memperoleh bentuk fundamentalisme Islam - sebuah gerakan yang secara literal mengambil kandungan buku agama dan menuntut pelaksanaan ketat semua tradisi. preskripsi Islam, menafikan kemungkinan transformasi mereka bersama-sama dengan perubahan dalam masyarakat.
Sumber utama Islam adalah Al-Quran, disusun berdasarkan khutbah, doa, kesimpulan dan institusi Muhammad, dan Sunnah, yang terdiri daripada Hasidim - satu set legenda tentang tindakan dan perkataan Muhammad. Al-Quran dan As-Sunnah membentuk dasar agama, moral dan norma-norma politik-hukum yang menentukan jalan yang betul seorang Muslim, yang disebut Syariah.
Varieti utama Islam ialah Sunni dan Syiah. Dari segi undang-undang, sekolah ini berbeza antara satu sama lain kerana, dengan kedudukan permulaan yang sama, mereka menggunakan cara rasional yang berbeza untuk merumuskan undang-undang positif dan, atas dasar mereka, menggunakan norma undang-undang yang berbeza dalam isu persendirian. Agama utama dalam Islam ialah Sunni. Sunni mengiktiraf Al-Quran dan Sunnah sebagai sumber kepercayaan mereka. Memandangkan Al-Quran dan Sunnah tidak mengandungi peraturan yang sesuai untuk semua kes kehidupan, ijtihad (pertimbangan bebas para fuqaha individu) dibenarkan, tertakluk kepada peraturan qiyas tertentu (penghakiman dengan analogi) dan ijma (pendapat sebulat suara pakar undang-undang).
Tidak seperti Sunni, Syiah menafsirkan sistem sumber hukum Islam secara berbeza. Sebagai sumber mereka menganggap Al-Quran dan bahagian-bahagian Sunnah (akhbara) yang berkaitan dengan menantu Muhammad Ali. Selaras dengan ini, Syiah hanya mengiktiraf Ali dan dua belas keturunannya - imam - sebagai khalifah yang sah.
Satu ciri struktur undang-undang Islam adalah bahawa semua kesimpulan setiap mazhab, yang terkandung dalam karya-karya ahli fiqh, diiktiraf dalam sama-sama sah, walaupun ia mungkin bercanggah antara satu sama lain. Undang-undang Islam menyediakan skop yang luas untuk pemilihan kehakiman. Bukan kebetulan bahawa sehingga hari ini, apabila norma-normanya disatukan dalam perundangan moden, masih mungkin untuk memilih daripada pelbagai peraturan yang bertentangan yang dengan cara yang terbaik memenuhi kepentingan kuasa sosio-politik yang berkuasa dalam itu
Atau negara Islam yang lain.
Dalam kerangka pemikiran politik Islam, dua pendekatan utama kajian negara dan politik telah dibentuk - normatif-undang-undang dan etika-falsafah.
Hala tuju undang-undang normatif adalah berdasarkan teori perundangan Islam dan dikembangkan tanpa mengalami pengaruh luar yang ketara. Bagi pendekatan falsafah dan etika terhadap kajian politik, adalah sukar untuk bercakap tentang pengaruh mendalam ideologi agama Islam ke atasnya.
Seorang pemikir terkemuka dunia Arab ialah Al-Farabi-Abu-Nasr /870-950), yang terkenal dengan ulasannya tentang karya Aristotle. Karya utamanya termasuk "A Tale on the Classification of Sciences," "A Treatise on the Views of the Residents of a Virtuous City," dan "Aphorisms of a Statesman."
Al-Farabi, yang digelar bapa falsafah politik Arab, percaya bahawa teori politik mengkaji cara untuk mengatur dan mengekalkan kerajaan yang berbudi, menunjukkan bagaimana kebaikan dan keberkatan datang kepada penduduk kota dan jalan apa yang membawa kepada pencapaian dan pemeliharaan mereka. Dia memberi perhatian yang besar kepada seni kuasa tertinggi, mewujudkan keadaan untuk mencapai kebahagiaan.
Al-Farabi membezakan beberapa jenis negara:
bandar kolektif - semua penduduknya adalah sama antara satu sama lain, dan semua orang bebas melakukan apa yang mereka mahu. Kuasa dialu-alukan hanya jika ia membantu meningkatkan kebebasan semua orang. Pengurus dipilih oleh rakyat dan menjalankan fungsi yang diamanahkan oleh rakyat;
bandar yang mulia ialah versi ideal bagi struktur sosio-politik. Ketua bandar tidak tertakluk kepada sesiapa. Tetapi dia mesti mempunyai beberapa sifat semula jadi, yang utama adalah kebijaksanaan. Dalam keadaan sedemikian terdapat lima lapisan penduduk, dihubungkan oleh kasih sayang, kepentingan bersama dan hubungan yang adil. Negara mengekalkan keadilan, melatih dan mendidik rakyat;
kota jahiliah adalah negeri tidak bermoral. Orang yang mendiaminya juga sepadan dengannya. Mereka tidak pernah tahu kebahagiaan dan tidak pernah berusaha untuk itu. Adapun faedah dan tujuan hidup mereka, mereka adalah palsu dan turun kepada kekayaan, atau kesenangan (kebebasan untuk memanjakan nafsu mereka), atau untuk kehormatan dan kebesaran. Sebuah bandar jahiliah juga sepadan dengan kerajaan jahiliah, yang boleh menjadi asas (jika ia mencari kekayaan) atau bercita-cita tinggi (jika ia mencari kehormatan).
Al-Farabi mengaitkan pembentukan kota yang “berbudi” hanya dengan pembangunan ilmu dan penubuhan kebajikan, sama sekali tidak memerlukan pelaksanaan prinsip-prinsip syariah di dalamnya. Hampir semua syarat yang dirumuskannya yang mesti dipenuhi oleh pemerintah kota tersebut adalah berkaitan dengan Islam. Benar, berdasarkan persamaan asas objek dan tujuan kajian, Al-Farabi meletakkan politik setanding dengan doktrin perundangan Muslim dan dogma agama.
Seorang lagi pemikir Arab utama ialah Ibn Rushd (Averroes). Asas pengajarannya ialah "Teori Dua Kebenaran." Seperti yang dinyatakan oleh saintis, dalam pengetahuan dunia sekeliling terdapat dua kebenaran - falsafah dan agama. Bagi kumpulan besar masyarakat, pengetahuan hanya boleh didapati dalam bentuk keagamaan, melalui simbol, imej dan ucapan, yang menyampaikan kepada majoriti orang norma dan peraturan tingkah laku. Kebenaran falsafah hanya boleh diakses oleh saintis yang bergantung pada bukti
Penaakulan.
Ibn Rushd menentang kezaliman golongan paderi, kerana percaya bahawa ketua negara haruslah seorang pemerintah yang dipilih oleh penduduk daripada kalangan rakyat yang berbudi dan bijaksana.
abad XIV ditandai dengan karya saintis, ahli sejarah dan ahli falsafah terkemuka Arab Timur Ibn Khaldun. Tidak seperti pendahulunya, Ibn Khaldun tidak menganggap negara yang ideal, tetapi negara Islam yang sebenar. Ibn Khaldun melihat intipati negara dalam perlindungan harta persendirian. Kerosakan harta benda subjek adalah salah satu sebab kemerosotan negeri.
Sumbangan penting saintis kepada teori politik ialah doktrin sifat kitaran pembangunan negara. Beliau percaya bahawa negara, seperti semua fenomena di dunia, apabila timbul, mencapai kemuncaknya dan merosot. Beliau mentakrifkan kitaran kewujudan mana-mana negeri sebagai 120 tahun - ini sepadan dengan perubahan tiga generasi dinasti pemerintah. Pertimbangan saintis berkenaan tiga jenis bentuk kerajaan adalah menarik: monarki semulajadi, monarki politik dan khalifah.
Dalam monarki semula jadi, tadbir urus datang kepada fakta bahawa ia sepenuhnya dijalankan untuk kepentingan peribadi pemerintah yang mementingkan diri sendiri. Monarki politik dicirikan oleh kerajaan berdasarkan pendekatan rasional, yang mengambil kira kepentingan rakyat. Khalifah dipertimbangkan bentuk terbaik memerintah, kerana di sini kuasa pemerintah atas rakyatnya terletak pada asas undang-undang Islam, berfungsi untuk melindungi akidah dan menjalankan urusan duniawi: Ibn Khaldun meletakkan kedaulatan khalifah di atas monarki, kerana ia berpandukan undang-undang Islam, yang melambangkan keadilan tertinggi, berbeza dengan kedaulatan monarki, yang berdasarkan kekerasan.
Oleh itu, khalifah adalah kategori utama teori politik undang-undang Muslim, yang dianggap dalam dua aspek yang saling berkaitan: sebagai intipati kuasa Muslim dan sebagai bentuk kerajaan tertentu. Semua definisi khilafah adalah berdasarkan pendekatan negarawan Al-Mawardi: "Imamah adalah kesinambungan misi kenabian dalam melindungi akidah dan membimbing urusan duniawi." Berdasarkan pemahaman ini, saintis moden membuat kesimpulan bahawa khalifah sama sekali tidak berkurang undang-undang individu atau keistimewaan seseorang untuk menduduki jawatan ketua negara Islam, tetapi mewakili fungsi tertentu dalam menjalankan kuasa tertinggi dan mengekalkan akidah di peringkat masyarakat Islam.
Menurut kebanyakan pemikir, penubuhan kuasa khalifah adalah perlu dan mewakili tugas yang diberikan baik kepada ketua negara dan wakil masyarakat yang memilih, mengawal dan menasihati khalifah, dan kepada semua umat Islam.
Ajaran Islam secara unik menyelesaikan persoalan siapa yang memiliki kuasa tertinggi dalam khilafah. Sesuai dengan konsep Sunni yang paling meluas, pemegang kedaulatan tertinggi dalam khilafah adalah Allah, dan negara umat Islam dibangun sepenuhnya atas dasar amanat yang diberikan olehnya kepada masyarakat. Adalah dipercayai bahawa dengan nama Allah, kuasa tertinggi di Bumi dilaksanakan oleh masyarakat, yang mempunyai kedaulatan sepenuhnya, yang tidak lebih daripada cerminan kedaulatan tertinggi Allah. Hak kedaulatan sesebuah komuniti dimanifestasikan terutamanya dalam kuasa untuk memilih pemerintahnya, yang mentadbir hal ehwal masyarakat bagi pihaknya. Pada masa yang sama, masyarakat tidak menyerahkan hak eksklusifnya kepada khalifah, tetapi hanya mengamanahkan dan mempercayainya untuk memimpin sendiri. Baik dalam pelaksanaan kuasa ini mahupun dalam pelaksanaan hak untuk membuat peraturan, kedaulatan masyarakat hanya terikat dengan satu perkara - kehendak Allah, yang dinyatakan dalam syariat Islam. Oleh itu, sebagai contoh, masyarakat berhak membuat undang-undang hanya pada isu-isu yang tidak diatur oleh Al-Quran dan Sunnah, dan ketundukan masyarakat kepada kuasa khalifah disyaratkan oleh ketaatannya yang ketat kepada preskripsi syariat Islam. Teori politik Muslim tidak mengetahui prosedur yang ditetapkan secara ketat untuk mengisi jawatan ketua negara Islam. Walau bagaimanapun, menurut konsep Sunni, seseorang menjadi khalifah bukan dengan pewarisan kuasa sekular dan agama yang tertinggi atau dengan pelantikan oleh pendahulu, tetapi berdasarkan perjanjian khusus yang dibuat antara masyarakat dan pemohon untuk khalifah. tiada peraturan yang ketat pemilihan pesaing ini tidak ditetapkan, dan pilihan raya itu sendiri tidak pernah diadakan, kerana diandaikan bahawa semua mujtahid yang cemerlang (pemohon kuasa) dikenali berdasarkan jasa peribadi mereka kepada masyarakat, yang secara diam-diam bersetuju dengan pendapat mereka.
Khalifah memikul tanggungjawab peribadi untuk menjalankan kuasa ke atas masyarakat dan berhak untuk mengambil sebarang langkah untuk memastikan kepentingannya, tertakluk kepada norma, prinsip dan matlamat undang-undang Islam yang diterima umum seperti yang dirumuskan oleh para fuqaha Muslim yang berwibawa. Perjanjian khalifah pada prinsipnya tidak terhad dalam tempoh dan sah selagi khalifah mematuhi norma-norma syariat Islam.
Sebagai kelebihan unik dari bentuk pemerintahan khalifah, ketua negara diisytiharkan terikat dalam semua tindakannya dengan norma-norma undang-undang Islam, "kepentingan dan faedah bersama" rakyatnya, serta keperluan untuk "berunding. ” apabila membuat keputusan yang paling penting. Secara teori, khalifah mempunyai hak untuk berunding dengan mana-mana rakyatnya, tetapi dalam praktiknya ini tidak digunakan.
Ideologi undang-undang Potitko India Purba (Brahmanisme, Buddhisme)
4 kasta (“varnas”):
brahmana– dari mulut tuhan dunia (pendidikan...),
golongan khatriya- dari tangan (kerajaan, perang),
vaishyas– dari pinggul (menyokong aktiviti brahmana dan kshatriya, kraftangan...),
Shudras– dari kaki (servis, kerja kotor).
budak-budak- bukan orang, tetapi alat.
Jika seseorang tidak memenuhi tugasnya ("dharma") mengikut hierarki ini, maka hukuman ("dandu" - tongkat) akan menyusul.
Jika ia berlaku - ?????
Putil: “Dari empat jenis pengesahan dharma - adat, kitab suci, keputusan mahkamah, dekri diraja - yang tertinggi adalah, sekiranya berlaku percanggahan norma mereka, dekri diraja.”
Dalam Brahmanisme, keutamaan jelas diberikan kepada kitab suci, i.e. pernyataan di atas jelas bertolak dari Brahmanisme.
Logik keutamaan kitab suci jelas diikuti dari hierarki (lihat di atas).
"Buddha" adalah yang tercerahkan.
Matlamat utama adalah untuk mencapai keadaan "nirvana" - keadaan semangat tertinggi - dicapai melalui batasan/penolakan keinginan (kegagalan yang menyebabkan penderitaan utama).
"Saya tidak memanggil seseorang sebagai Brahmin hanya kerana kelahirannya atau kerana ibunya" - idea kesaksamaan rohani, setiap orang mencipta nasib mereka sendiri.
"Keganasan tidak memusnahkan keganasan, tetapi ketiadaan keganasan memusnahkannya"(atau "benci" bukannya "kekerasan").
Itu. idea: peningkatan keganasan menyebabkan peningkatan balasnya.
Doktrin politik dan undang-undang China (Confucius, Shang-Yang)
Semua ajaran berbeza atas dua sebab asas: sama ada seseorang itu baik secara semula jadi ("binatang atau tidak") dan di mana lebih baik untuk menarik idea: dari masa lalu atau dari masa depan.
Confucius:
1) teori patriarki tentang asal usul negara dan idea paternalisme:
negeri adalah keluarga besar,
raja - bapa keluarga besar dengan tanggungjawab dan fungsi yang berkaitan;
paternalisme - kuasa bapa dan penjagaannya terhadap keluarga,
2) idea meritokrasi- pihak berkuasa yang layak
kuasa bukanlah yang terbaik, tetapi lebih layak dalam erti kata moral dan moral - dalam kes ini adalah mustahil untuk merujuk kepada fakta bahawa "di bahagian atas mereka mencuri lebih banyak",
3) idea dermawan:
menjaga orang yang lebih tua kepada yang lebih muda dan menghormati yang lebih tua oleh yang lebih muda,
"seseorang perlu diberi makan, dididik, dan kemudian ditanamkan dengan moral yang tinggi" - idea bahawa tanpa makanan dan pendidikan tidak berguna untuk menanamkan moral,
4) sikap negatif terhadap undang-undang:
undang-undang sentiasa menjadi hukuman yang menyebabkan reaksi defensif - pembohongan dan kekurangan hati nurani, keganasan terhadap dunia dalaman seseorang terpaksa meremukkan dirinya semata-mata demi kelangsungan hidup,
5) nasihat kepada pegawai:
orang dahulu menganggapnya memalukan diri mereka sendiri untuk tidak mengikutinya dengan kata-kata anda sendiri,
di negara yang tenang, berani dalam tindakan dan dalam ucapan, dan di negara yang tidak tenang, berani dalam tindakan, tetapi berhati-hati dalam ucapan,
dll. (banyak nasihat)
Shan-Yang (338-390 SM)
mengetuai pergerakan legalis ("legos" - undang-undang, "legists" - legalists).
Bertentangan dengan Confucius:
1) negara ialah aparatus penindasan rakyat sendiri, dan raja adalah seorang yang berkuasa yang memerintah dengan bantuan keras undang-undang. Jika rakyat kuat, negeri itu lemah, dan jika negeri itu lemah, maka inilah punca segala kesusahan,
2) kebaikan dan kemanusiaan adalah ibu kepada segala kesalahan,
mereka. negara sepatutnya mempunyai banyak hukuman dan sedikit ganjaran (nisbah 9:1). Kesalahan sedikit pun harus dihukum berat, bahkan hukuman mati - maka tidak akan ada jenayah besar ("untuk menjatuhkan arang dari periuk - kematian, - maka tidak akan ada pembakaran"),
3) keperluan untuk membodohkan rakyat anda untuk memudahkan pengurusan
di Empayar Qin, di mana ini digunakan, semua buku falsafah dan ahli falsafah sendiri telah dimusnahkan kerana memiliki buku terdapat hukuman yang berat;
4) memperkenalkan tanggungjawab bersama dan hukuman berat untuk "tidak melaporkan",
5) membenarkan pembelian jawatan rasmi.
Sebelum ini, di China, pegawai itu adalah "raja dan tuhan" sama sekali tidak ada, kerana fungsi paderi - di kalangan pegawai; Hanya seorang daripada keluarga bangsawan boleh menjadi pegawai.
Shan-Yang mengubah sistem ini: terima kasih kepada pembelian jawatan, orang yang bertenaga dan bijak berkuasa.
Empayar Qin, dibina atas nasihat Shan-Yang, adalah totalitarian semata-mata.
Penghentian sepenuhnya persengketaan awam, "tenang yang tidak menyenangkan."
Greece. Idea politik dan undang-undang golongan sofis.
Sophos adalah kebijaksanaan, sophists adalah guru kebijaksanaan yang dibayar.
Ahli Sofis Kanan– perkembangan masalah negara dan pengurusan.
Lesser Sophists– penekanan pada teknologi menjalankan pertikaian melalui logik yang tidak masuk akal, yang sukar untuk "dikesan" ("apa yang anda tidak kehilangan, anda sepatutnya mempunyai").
Nasihat mereka kepada peguam: untuk tidak mengimbangi pihak lawan (supaya sukar untuk mengikut logik), bercakap sama ada dengan sangat cepat (supaya mereka yang mendengar logik tidak dapat mengikuti logik dan menganggap diri mereka bodoh), atau sebaliknya - perlahan-lahan. Itu. – pendekatan psikologi terhadap amalan undang-undang. Kata polisemantik, permainan kata, ...
Senior Sophist Protagoras:
1) zaman kegemilangan manusia - pada masa hadapan: manusia dahulu seperti binatang, berbeza dengan binatang dengan api. Dan hanya apabila tuhan memberi orang malu, kebenaran / undang-undang, orang mula hidup berbeza daripada haiwan.
2) keadilan adalah konsep yang relatif(apa yang benar hari ini atau untuk seseorang tidak benar esok atau untuk yang lain),
3) ukuran segala sesuatu adalah manusia(idea "apa yang wujud untuk apa": individu untuk negara atau negeri untuk individu: semuanya harus demi manusia).
Athens: Socrates
Dengan keputusan mahkamah, dia dijatuhkan hukuman mati, kerana rasa hormat - dengan cara yang paling ringan - dengan racun.
1) yang tahu mesti uruskan
2) undang-undang dan keadilan adalah konsep yang sama.
Atas idea-idea inilah Socrates didapati bersalah dan dihukum bunuh kerana menjejaskan perintah perlembagaan dan kerana merosakkan golongan muda.
Sebab keputusan mahkamah ini:
1) menduduki jawatan di Athens - dengan membuat undian (termasuk tukang...), membuat undian adalah prinsip asas perlembagaan Athens,
2) undian dianggap sebagai "kehendak para dewa", i.e. jika menentang seri, maka dia adalah seorang ateis, dan ateisme adalah rayuan remaja.
Plato (pelajar Socrates).
tentang bentuk kerajaan: hierarki mengikut urutan kemerosotan:
1) golongan bangsawan(kuasa yang terbaik, pada mulanya yang terbaik bermaksud ahli falsafah, tetapi kuasa merosakkan ahli falsafah - oligarki muncul),
3) demokrasi(kekuasaan rakyat, orang yang tidak terlatih, buta huruf yang mengelirukan banyak konsep: "kebebasan - permisif", "kekasaran - keberanian"; demokrasi berkembang menjadi oklokrasi),
4) oklokrasi- kuasa orang ramai (tetapi orang ramai sentiasa memerlukan seorang pemimpin, dan dia mudah muncul di dalamnya - timokrasi muncul),
5) timokrasi– kuasa wira, kuasa kehormatan (berbahaya kerana wira dan tentera ini tidak dapat membayangkan kewujudan mereka tanpa peperangan, pemusatan kejam, dsb. – pembangunan menjadi kezaliman),
6)
kezaliman- kuasa kejam seseorang (yang terbaik bersuara menentang kezaliman - sekali lagi kembali kepada golongan bangsawan).
Keadaan Ideal(Aristokrasi abadi dan optimum) menurut Plato sepadan dengan intipati manusia:
- kewajaran- keinginan untuk berfikir
- cita-cita- keinginan untuk kemasyhuran,
- nafsu– keperluan untuk keselesaan fisiologi.
Kemudian dalam keadaan ideal terdapat tiga kelas yang sepadan: ahli falsafah, pahlawan dan artisan/petani (bergantung pada intipati seseorang tertentu).
Prinsip kehidupan untuk ahli falsafah dan penjaga:
1) komuniti harta dan larangan menyentuh wang,
2) komuniti isteri (keluarga secara automatik menghasilkan semula ketidaksamaan, kerana setiap orang menjaga anak mereka sendiri, dan ideanya ialah semua anak adalah untuk setiap ahli masyarakat),
3) pendidikan awam kanak-kanak.
Aristotle.
Murid Plato, guru Alexander the Great. Saya tidak bersetuju dengan Plato mengenai isu jenis harta yang optimum: semua orang lebih mementingkan harta peribadi daripada harta awam.
Bentuk kerajaan menurut Aristotle:
Churchill: "Demokrasi adalah bentuk kerajaan yang paling teruk, tetapi yang lebih baik belum lagi dicipta."
Demokrasi:
1) terlalu menyamakan golongan miskin dan kaya dari segi penyertaan dalam kerajaan melalui hak mengundi yang sama - tanpa mengira sumbangan mereka kepada masyarakat.
2) orang yang tidak mempunyai harta dan oleh itu bertindak secara tidak bertanggungjawab boleh berkuasa.
Polity- kuasa orang terpelajar yang mempunyai harta adalah simbiosis oligarki dan demokrasi: akan sentiasa ada kaya dan miskin, tetapi majoriti masyarakat mempunyai harta dan, pada masa yang sama, celik huruf.
Dua jenis keadilan:
Menyamakan keadilan berlaku dalam hubungan antara warganegara,
Keadilan distributif beroperasi dalam hubungan antara warganegara dan negara (negara tidak boleh "mencintai" semua orang secara sama rata).
Ajaran politik dan undang-undang Kristian awal: Aurelius Augustine (Diberkati)
Prinsip asas mengatur kehidupan masyarakat:
1) komuniti harta,
2) kerja wajib untuk semua orang,
3) persamaan,
4) ketiadaan pendeta dan pemujaan,
5) mengutuk kekayaan.
Dirumus " peraturan emas peraturan kawal selia":
"Layani orang lain seperti anda ingin diperlakukan."
Dua aspek:
1) dengan sukatan yang anda gunakan, ia akan diukur kembali kepada anda,
2) dengan mahkamah mana anda menghakimi, anda akan dihakimi.
Karya utama: "On the City of God", "On Free Will".
1) seseorang yang hidup mengikut kehendaknya sendiri diumpamakan dengan syaitan (ketidaksamaan, ketidakadilan),
2) manusia hidup menurut kehendak ilahi.
Negeri dan bandar adalah sinonim.
Idea 1: mereka yang hidup mengikut pilihan “1” akan mati lambat laun, kerana hidup dalam dosa.
Idea 2: perjuangan ganas terhadap bidaah adalah wajar (penggembala mesti memandu dalam domba yang hilang).
Idea 3: konsep "bagaimana untuk diselamatkan daripada dosa."
Perbezaan antara salah laku dan jenayah:
“Jika nafsu memusnahkan jiwa dan raga, maka ini adalah satu kesalahan,
jika seseorang bertindak merugikan orang lain, itu adalah jenayah.”
Thomas Aquinas (Aquinas). Mengenai negara dan undang-undang.
Kerja utama ialah "Summa Theologica".
Diiktiraf sebagai ahli teologi rasmi Gereja Katolik.
Dalam Alkitab, semua kuasa datang dari Tuhan.
Pengenalpastian tiga elemen kuasa negara:
1) Zat (dari mana datangnya kuasa) – kuasa daripada Tuhan.
2) Asal kuasa: melalui pewarisan atau paksaan.
3) Penggunaan kuasa:
a. jika raja mengambil berat tentang rakyatnya dan keistimewaan gereja, maka kuasa ini mesti dipatuhi,
b. jika raja tidak mengambil berat tentang rakyatnya dan gereja, maka rakyat berhak untuk memberontak.
"Mungkin orang yang zalim itu diutuskan kepada manusia kerana dosa mereka."
Penubuhan undang-undang:
2) Undang-undang semula jadi("semula jadi" - "manusia", kesedaran manusia tentang undang-undang abadi; secara semula jadi terdapat undang-undang pemuliharaan dan undang-undang pembiakan; undang-undang semula jadi manusia: keinginan untuk pemeliharaan diri, pembiakan, pengetahuan tentang kebenaran).
3) Undang-undang Manusia(undang-undang feudal): undang-undang manusia tidak boleh bercanggah dengan undang-undang semula jadi, tetapi berbeza daripadanya:
a. ditulis (sementara undang-undang semula jadi tidak ditulis),
b. memberikan hukuman bagi pelanggaran.
4)
Hukum Ilahi- Alkitab.
Dipanggil untuk memaksa (dengan bantuan negara) untuk memerangi ahli bid'ah: bidaah meruntuhkan asas kehidupan.
Ajaran sesat zaman pertengahan tentang undang-undang dan negara.
ajaran sesat- gerakan pembangkang dalam gereja yang dominan.
Dua jenis bidaah:
1) plebeian(peasant-plebeian) bidaah:
a. menuntut kesaksamaan sosial dan harta benda,
b. menuntut pembubaran organisasi gereja dan paderi.
Wakil-wakil bidaah plebeian - "Bogomils"???
Pemilik tanah adalah hamba syaitan.
2) burgher ajaran sesat:
a. menuntut kesaksamaan undang-undang (burghers mempunyai hak terhad, tidak seperti tuan feudal),
b. menuntut gereja murah (burghers mencipta kekayaan dengan tenaga kerja mereka dan memberikan 1/10 daripadanya kepada gereja).
Doktrin politik dan undang-undang Niccola Machiavelli.
Kerja utama ialah "The Sovereign".
Idea utama:
1) mengenal pasti politik sebagai satu bidang yang istimewa kehidupan manusia , yang mempunyai undang-undang sendiri (perkara utama dalam politik adalah orang, dalam sejarah kepentingan orang tetap tidak berubah),
2) memisahkan politik daripada agama dan moral(menentang agama Katolik, kerana ia memerlukan kerendahan hati, tetapi kita memerlukan agama yang menyeru untuk memperjuangkan keadilan; "Akhirnya membenarkan cara jika matlamatnya adalah kesejahteraan dan kedamaian negara"; moral berdiri di atas politik ).
3) nasihat kepada raja:
a. yang berdaulat mesti mencari cinta orang, tetapi dia mesti bergantung pada ketakutan - melaksanakan semua hukuman sekaligus,
b. yang berdaulat mesti kedekut (jika dia pemurah, dia tidak boleh memberi semua orang yang sama),
c. perkara yang menggembirakan subjek - untuk melakukan sendiri, dan perkara yang tidak menyenangkan subjek - untuk diamanahkan kepada subjek,
d. Penguasa tidak boleh menceroboh harta rakyatnya, "lebih baik membunuh daripada mengancam."
Idea politik dan undang-undang sosialisme utopia (Thomas More dan Tomaso Campanella).
Karya utama: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "City of the Sun" (ditulis dalam penjara). Kedua-dua karya ditulis dalam genre pelancongan.
Genre: sosialisme utopia.
Utopia– tidak dapat direalisasikan (di mana saya????), negara yang diberkati. Ciri ciri- jangan fikir tentang kesejahteraan material, hanya tentang pembangunan rohani. Pembangunan material merosakkan pembangunan rohani.
Kritikan terhadap sistem sedia ada. T. Lagi: "domba makan orang."
Negara bertanggungjawab terhadap rakyatnya.
Negara adalah alat untuk menindas orang miskin.
Undang-undang yang mengelirukan menguntungkan orang kaya (orang miskin tidak dapat pendidikan).
Idea utama:
1) harta awam,
2) kerja wajib untuk semua orang (mereka bekerja di "Utopia" selama 6 jam, di "City of the Sun" - 4 jam),
3) setiap orang harus memberi manfaat kepada masyarakat,
4) jamuan sosial,
5) ada sedikit undang-undang, kerana tiada harta persendirian; bahagian utama undang-undang ialah peraturan perhubungan keluarga dan perkahwinan,
6) terhadap hukuman: jika seseorang telah menyebabkan kemudaratan kepada masyarakat - kepada kerja keras.
Dua jenis pelaksanaan hukuman mati (T. Campanella): semua orang memukulnya, memujuknya untuk menutup dirinya dengan serbuk mesiu.
Teori undang-undang semula jadi dan kontrak (T. Hobbes, J. Locke)
Hak yang rakyat ada sebelum kedatangan negara, selepas kedatangan negara, ia memberi hak positif.
T. Hobbes: "Leviathan"(memahami negeri itu sebagai raksasa).
1) manusia adalah seorang yang ego dan dahagakan kuasa, "manusia adalah serigala bagi manusia," terdapat perang semua terhadap semua; sumber asal negara adalah sebab; kuasa politik adalah mutlak, tetapi tidak menjejaskan hal ehwal sivil,
2) perlu ada undang-undang sesedikit mungkin.
J. Locke: "Undang-undang adalah seperti pagar di sepanjang jalan, dan terlalu banyak undang-undang berbahaya dan tidak perlu."
Untuk melindungi harta anda, bersetuju dengan penciptaan negara. Negeri adalah penjaga.
Idea liberalisme.
Tiga cabang kerajaan: eksekutif, perundangan, kesatuan (hubungan luar).
Membangunkan teori pemilikan buruh. Buruh adalah penentu harta.
Perbezaan dalam pendekatan:
Hobbes - kontrak terhadap semua risiko (kecuali risiko sivil),
Locke ialah kontrak terhadap risiko tertentu yang ditentukan.
Teori klasik demokrasi.
Montesquieu: "Mengenai Semangat Undang-undang."
Terdapat huruf undang-undang dan semangat undang-undang.
Semangat undang-undang dipengaruhi oleh:
Faktor fizikal (iklim, wilayah, dll.),
Faktor moral (adat, agama, rejim politik).
Membangunkan teori semak dan imbangan: Tiada cabang kerajaan berhak menggantikan undang-undang yang dicadangkan oleh cabang kerajaan lain.
Mula membangunkan konsep hak sivil orang:
1) menyatakan bahaya kepada kebebasan manusia daripada undang-undang jenayah,
2) tidak boleh diterima menghina sifat manusia semasa hukuman,
3) tidak boleh diterima hukuman untuk pemikiran,
4) tentang perkataan yang tidak sopan.
B. Spinoza: "Risalah Teologi-Politik."
2) undang-undang mesti diterima pakai oleh sebilangan besar orang (orang mementingkan diri sendiri, begitu juga raja),
3) anda tidak boleh campur tangan dalam kawasan yang tidak boleh diubah dalam apa cara sekalipun sama ada dengan janji ganjaran atau takut akan hukuman.
Ideologi undang-undang Potitko India Purba (Brahmanisme, Buddhisme)
4 kasta (“varnas”):
brahmana– dari mulut tuhan dunia (pendidikan...),
golongan khatriya- dari tangan (kerajaan, perang),
vaishyas– dari pinggul (menyokong aktiviti brahmana dan kshatriya, kraftangan...),
Shudras– dari kaki (servis, kerja kotor).
budak-budak- bukan orang, tetapi alat.
Jika seseorang tidak memenuhi tugasnya ("dharma") mengikut hierarki ini, maka hukuman ("dandu" - tongkat) akan menyusul.
Jika ia berlaku - ?????
Putil: "Dari empat jenis pengesahan dharma - adat, kitab suci, keputusan kehakiman, dekri diraja - yang tertinggi adalah, dalam hal bertentangan dengan norma mereka, dekri diraja."
Dalam Brahmanisme, keutamaan jelas diberikan kepada kitab suci, i.e. pernyataan di atas jelas bertolak dari Brahmanisme.
Logik keutamaan kitab suci jelas diikuti dari hierarki (lihat di atas).
"Buddha" adalah yang tercerahkan.
Matlamat utama adalah untuk mencapai keadaan "nirvana" - keadaan semangat tertinggi - dicapai melalui batasan/penolakan keinginan (kegagalan yang menyebabkan penderitaan utama).
"Saya tidak memanggil seseorang sebagai Brahmin hanya kerana kelahirannya atau kerana ibunya" - idea kesaksamaan rohani, setiap orang mencipta nasib mereka sendiri.
"Keganasan tidak memusnahkan keganasan, tetapi ketiadaan keganasan memusnahkannya"(atau "benci" bukannya "kekerasan").
Itu. idea: peningkatan keganasan menyebabkan peningkatan balasnya.
Doktrin politik dan undang-undang China (Confucius, Shang-Yang)
Semua ajaran berbeza atas dua sebab asas: sama ada seseorang itu baik secara semula jadi ("binatang atau tidak") dan di mana lebih baik untuk menarik idea: dari masa lalu atau dari masa depan.
Confucius:
1) teori patriarki tentang asal usul negara dan idea paternalisme:
negeri adalah keluarga besar,
raja - bapa kepada keluarga besar dengan tanggungjawab dan fungsi yang sepadan;
paternalisme - kuasa bapa dan penjagaannya terhadap keluarga,
2) idea meritokrasi- pihak berkuasa yang layak
kuasa bukanlah yang terbaik, tetapi lebih layak dalam erti kata moral dan moral - dalam kes ini adalah mustahil untuk merujuk kepada fakta bahawa "di bahagian atas mereka mencuri lebih banyak",
3) idea dermawan:
menjaga orang yang lebih tua kepada yang lebih muda dan menghormati yang lebih tua oleh yang lebih muda,
"seseorang perlu diberi makan, dididik, dan kemudian ditanamkan dengan moral yang tinggi" - idea bahawa tanpa makanan dan pendidikan tidak berguna untuk menanamkan moral,
4) sikap negatif terhadap undang-undang:
undang-undang sentiasa menjadi hukuman yang menyebabkan reaksi defensif - pembohongan dan kekurangan hati nurani sepenuhnya, keganasan terhadap dunia dalaman seseorang yang terpaksa menghancurkan dirinya semata-mata demi kelangsungan hidup,
5) nasihat kepada pegawai:
orang dahulu menganggapnya memalukan bagi diri mereka sendiri untuk tidak mengikuti kata-kata mereka sendiri,
di negara yang tenang, berani dalam tindakan dan dalam ucapan, dan di negara yang tidak tenang, berani dalam tindakan, tetapi berhati-hati dalam ucapan,
dll. (banyak nasihat)
Shan-Yang (338-390 SM)
mengetuai pergerakan legalis ("legos" - undang-undang, "legists" - legalists).
Bertentangan dengan Confucius:
1) negara ialah aparatus penindasan rakyat sendiri, dan raja adalah seorang yang berkuasa yang memerintah dengan bantuan keras undang-undang. Jika rakyat kuat, negeri itu lemah, dan jika negeri itu lemah, maka inilah punca segala kesusahan,
2) kebaikan dan kemanusiaan adalah ibu kepada segala kesalahan,
mereka. negara sepatutnya mempunyai banyak hukuman dan sedikit ganjaran (nisbah 9:1). Kesalahan sedikit pun harus dihukum berat, bahkan hukuman mati - maka tidak akan ada jenayah besar ("untuk menjatuhkan arang dari periuk - kematian, - maka tidak akan ada pembakaran"),
3) keperluan untuk membodohkan rakyat anda untuk memudahkan pengurusan
di Empayar Qin, di mana ini digunakan, semua buku falsafah dan ahli falsafah sendiri telah dimusnahkan kerana memiliki buku terdapat hukuman yang berat;
4) memperkenalkan tanggungjawab bersama dan hukuman berat untuk "tidak melaporkan",
5) membenarkan pembelian jawatan rasmi.
Sebelum ini, di China, pegawai itu adalah "raja dan tuhan" sama sekali tidak ada, kerana fungsi paderi - di kalangan pegawai; Hanya seorang daripada keluarga bangsawan boleh menjadi pegawai.
Shan-Yang mengubah sistem ini: terima kasih kepada pembelian jawatan, orang yang bertenaga dan bijak berkuasa.
Empayar Qin, dibina atas nasihat Shan-Yang, adalah totalitarian semata-mata.
Penghentian sepenuhnya persengketaan awam, "tenang yang tidak menyenangkan."
Greece. Idea politik dan undang-undang golongan sofis.
Sophos adalah kebijaksanaan, sophists adalah guru kebijaksanaan yang dibayar.
Ahli Sofis Kanan– perkembangan masalah negara dan pengurusan.
Lesser Sophists– penekanan pada teknologi menjalankan pertikaian melalui logik yang tidak masuk akal, yang sukar untuk "dikesan" ("apa yang anda tidak kehilangan, anda sepatutnya mempunyai").
Nasihat mereka kepada peguam: untuk tidak mengimbangi pihak lawan (supaya sukar untuk mengikut logik), bercakap sama ada dengan sangat cepat (supaya mereka yang mendengar logik tidak dapat mengikuti logik dan menganggap diri mereka bodoh), atau sebaliknya - perlahan-lahan. Itu. – pendekatan psikologi terhadap amalan undang-undang. Kata polisemantik, permainan kata, ...
Senior Sophist Protagoras:
1) zaman kegemilangan manusia - pada masa hadapan: manusia dahulu seperti binatang, berbeza dengan binatang dengan api. Dan hanya apabila tuhan memberi orang malu, kebenaran / undang-undang, orang mula hidup berbeza daripada haiwan.
2) keadilan adalah konsep yang relatif(apa yang benar hari ini atau untuk seseorang tidak benar esok atau untuk yang lain),
3) ukuran segala sesuatu adalah manusia(idea "apa yang wujud untuk apa": individu untuk negara atau negeri untuk individu: semuanya harus demi manusia).
Athens: Socrates
Dengan keputusan mahkamah, dia dijatuhkan hukuman mati, kerana rasa hormat - dengan cara yang paling ringan - dengan racun.
1) yang tahu mesti uruskan
2) undang-undang dan keadilan adalah konsep yang sama.
Atas idea-idea inilah Socrates didapati bersalah dan dihukum bunuh kerana menjejaskan perintah perlembagaan dan kerana merosakkan golongan muda.
Sebab keputusan mahkamah ini:
1) menduduki jawatan di Athens - dengan membuat undian (termasuk tukang...), membuat undian adalah prinsip asas perlembagaan Athens,
2) undian dianggap sebagai "kehendak para dewa", i.e. jika menentang seri, maka dia adalah seorang ateis, dan ateisme adalah rayuan remaja.
Plato (pelajar Socrates).
tentang bentuk kerajaan: hierarki mengikut urutan kemerosotan:
1) golongan bangsawan(kuasa yang terbaik, pada mulanya yang terbaik bermaksud ahli falsafah, tetapi kuasa merosakkan ahli falsafah - oligarki muncul),
2) oligarki(kuasa segelintir orang kaya; kerana lebih ramai miskin, ia tidak wujud lama, bertukar menjadi demokrasi),
3) demokrasi(kekuasaan rakyat, orang yang tidak terlatih, buta huruf yang mengelirukan banyak konsep: "kebebasan - permisif", "kekasaran - keberanian"; demokrasi berkembang menjadi oklokrasi),
4) oklokrasi- kuasa orang ramai (tetapi orang ramai sentiasa memerlukan seorang pemimpin, dan dia mudah muncul di dalamnya - timokrasi muncul),
5) timokrasi– kuasa wira, kuasa kehormatan (berbahaya kerana wira dan tentera ini tidak dapat membayangkan kewujudan mereka tanpa peperangan, pemusatan kejam, dsb. – pembangunan menjadi kezaliman),
6) kezaliman- kuasa kejam seseorang (yang terbaik bersuara menentang kezaliman - sekali lagi kembali kepada golongan bangsawan).
Keadaan Ideal(Aristokrasi abadi dan optimum) menurut Plato sepadan dengan intipati manusia:
- kewajaran- keinginan untuk berfikir
- cita-cita- keinginan untuk kemasyhuran,
- nafsu– keperluan untuk keselesaan fisiologi.
Kemudian dalam keadaan ideal terdapat tiga kelas yang sepadan: ahli falsafah, pahlawan dan artisan/petani (bergantung pada intipati seseorang tertentu).
Prinsip kehidupan untuk ahli falsafah dan penjaga:
1) komuniti harta dan larangan menyentuh wang,
2) komuniti isteri (keluarga secara automatik menghasilkan semula ketidaksamaan, kerana setiap orang menjaga anak mereka sendiri, dan ideanya ialah semua anak adalah untuk setiap ahli masyarakat),
3) pendidikan awam kanak-kanak.
Aristotle.
Murid Plato, guru Alexander the Great. Saya tidak bersetuju dengan Plato mengenai isu jenis harta yang optimum: semua orang lebih mementingkan harta peribadi daripada harta awam.
Bentuk kerajaan menurut Aristotle:
Kuasa satu
Kuasa segelintir orang
Kuasa ramai
"Betul"
monarki
golongan bangsawan
"Salah"
oligarki
demokrasi
Churchill: "Demokrasi adalah bentuk kerajaan yang paling teruk, tetapi yang lebih baik belum lagi dicipta."
Demokrasi:
1) terlalu menyamakan golongan miskin dan kaya dari segi penyertaan dalam kerajaan melalui hak mengundi yang sama - tanpa mengira sumbangan mereka kepada masyarakat.
2) orang yang tidak mempunyai harta dan oleh itu bertindak secara tidak bertanggungjawab boleh berkuasa.
Polity– kuasa orang terpelajar dengan harta – simbiosis oligarki dan demokrasi: akan sentiasa ada kaya dan miskin, tetapi majoriti masyarakat mempunyai harta dan, pada masa yang sama, celik huruf.
Dua jenis keadilan:
Menyamakan keadilan berlaku dalam hubungan antara warganegara,
Keadilan distributif beroperasi dalam hubungan antara warganegara dan negara (negara tidak boleh "mencintai" semua orang secara sama rata).
Ajaran politik dan undang-undang Kristian awal: Aurelius Augustine (Diberkati)
Prinsip asas mengatur kehidupan masyarakat:
1) komuniti harta,
2) kerja wajib untuk semua orang,
3) persamaan,
4) ketiadaan pendeta dan pemujaan,
5) mengutuk kekayaan.
"Peraturan emas peraturan pengawalseliaan" telah dirumuskan:
"Layani orang lain seperti anda ingin diperlakukan."
Dua aspek:
1) dengan sukatan yang anda gunakan, ia akan diukur kembali kepada anda,
2) dengan mahkamah mana anda menghakimi, anda akan dihakimi.
Karya utama: "On the City of God", "On Free Will".
1) seseorang yang hidup mengikut kehendaknya sendiri diumpamakan dengan syaitan (ketidaksamaan, ketidakadilan),
2) manusia hidup menurut kehendak ilahi.
Negeri dan bandar adalah sinonim.
Idea 1: mereka yang hidup mengikut pilihan “1” akan mati lambat laun, kerana hidup dalam dosa.
Idea 2: perjuangan ganas terhadap bidaah adalah wajar (penggembala mesti memandu dalam domba yang hilang).
Idea 3: konsep "bagaimana untuk diselamatkan daripada dosa."
Perbezaan antara salah laku dan jenayah:
“Jika nafsu memusnahkan jiwa dan raga, maka ini adalah satu kesalahan,
jika seseorang bertindak merugikan orang lain, itu adalah jenayah.”
Thomas Aquinas (Aquinas). Mengenai negara dan undang-undang.
Kerja utama ialah "Summa Theologica".
Diiktiraf sebagai ahli teologi rasmi Gereja Katolik.
Dalam Alkitab, semua kuasa datang dari Tuhan.
Pengenalpastian tiga elemen kuasa negara:
1) Zat (dari mana datangnya kuasa) – kuasa daripada Tuhan.
2) Asal kuasa: melalui pewarisan atau paksaan.
3) Penggunaan kuasa:
a. jika raja mengambil berat tentang rakyatnya dan keistimewaan gereja, maka kuasa ini mesti dipatuhi,
b. jika raja tidak mengambil berat tentang rakyatnya dan gereja, maka rakyat berhak untuk memberontak.
"Mungkin orang yang zalim itu diutuskan kepada manusia kerana dosa mereka."
Penubuhan undang-undang:
1) Undang-undang abadi - undang-undang alam semesta, "fikiran ketuhanan".
2) Undang-undang semula jadi("semula jadi" - "manusia", kesedaran manusia tentang undang-undang abadi; secara semula jadi terdapat undang-undang pemuliharaan dan undang-undang pembiakan; undang-undang semula jadi manusia: keinginan untuk pemeliharaan diri, pembiakan, pengetahuan tentang kebenaran).
3) Undang-undang Manusia(undang-undang feudal): undang-undang manusia tidak boleh bercanggah dengan undang-undang semula jadi, tetapi berbeza daripadanya:
a. ditulis (sementara undang-undang semula jadi tidak ditulis),
b. memberikan hukuman bagi pelanggaran.
4) Hukum Ilahi- Alkitab.
Dipanggil untuk memaksa (dengan bantuan negara) untuk memerangi ahli bid'ah: bidaah meruntuhkan asas kehidupan.
Ajaran sesat zaman pertengahan tentang undang-undang dan negara.
ajaran sesat- gerakan pembangkang dalam gereja yang dominan.
Dua jenis bidaah:
1) plebeian(peasant-plebeian) bidaah:
a. menuntut kesaksamaan sosial dan harta benda,
b. menuntut pembubaran organisasi gereja dan paderi.
Wakil-wakil bidaah plebeian - "Bogomils"???
Pemilik tanah adalah hamba syaitan.
2) burgher ajaran sesat:
a. menuntut kesaksamaan undang-undang (burghers mempunyai hak terhad, tidak seperti tuan feudal),
b. menuntut gereja murah (burghers mencipta kekayaan dengan tenaga kerja mereka dan memberikan 1/10 daripadanya kepada gereja).
Doktrin politik dan undang-undang Niccola Machiavelli.
Kerja utama ialah "The Sovereign".
Idea utama:
1) menonjolkan politik sebagai bidang kehidupan manusia yang istimewa, yang mempunyai undang-undang sendiri (perkara utama dalam politik adalah orang, dalam sejarah kepentingan orang tetap tidak berubah),
2) memisahkan politik daripada agama dan moral(menentang agama Katolik, kerana ia memerlukan kerendahan hati, tetapi kita memerlukan agama yang menyeru untuk memperjuangkan keadilan; "Akhirnya membenarkan cara jika matlamatnya adalah kesejahteraan dan kedamaian negara"; moral berdiri di atas politik ).
3) nasihat kepada raja:
a. yang berdaulat mesti mencari cinta orang, tetapi dia mesti bergantung pada ketakutan - melaksanakan semua hukuman sekaligus,
b. yang berdaulat mesti kedekut (jika dia pemurah, dia tidak boleh memberi semua orang yang sama),
c. perkara yang menggembirakan subjek - untuk melakukan sendiri, dan perkara yang tidak menyenangkan subjek - untuk diamanahkan kepada subjek,
d. Penguasa tidak boleh menceroboh harta rakyatnya, "lebih baik membunuh daripada mengancam."
Idea politik dan undang-undang sosialisme utopia (Thomas More dan Tomaso Campanella).
Karya utama: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "City of the Sun" (ditulis dalam penjara). Kedua-dua karya ditulis dalam genre pelancongan.
Genre: sosialisme utopia.
Utopia– tidak dapat direalisasikan (di mana saya????), negara yang diberkati. Ciri ciri bukanlah untuk memikirkan kesejahteraan material, hanya tentang pembangunan rohani. Pembangunan material merosakkan pembangunan rohani.
Kritikan terhadap sistem sedia ada. T. Lagi: "domba makan orang."
Negara bertanggungjawab terhadap rakyatnya.
Negara adalah alat untuk menindas orang miskin.
Undang-undang yang mengelirukan menguntungkan orang kaya (orang miskin tidak dapat pendidikan).
Idea utama:
1) harta awam,
2) kerja wajib untuk semua orang (mereka bekerja di "Utopia" selama 6 jam, di "City of the Sun" - 4 jam),
3) setiap orang harus memberi manfaat kepada masyarakat,
4) jamuan sosial,
5) ada sedikit undang-undang, kerana tiada harta persendirian; bahagian utama undang-undang ialah peraturan perhubungan keluarga dan perkahwinan,
6) terhadap hukuman: jika seseorang telah menyebabkan kemudaratan kepada masyarakat - kepada kerja keras.
Dua jenis pelaksanaan hukuman mati (T. Campanella): semua orang memukulnya, memujuknya untuk menutup dirinya dengan serbuk mesiu.
Teori undang-undang semula jadi dan kontrak (T. Hobbes, J. Locke)
Hak yang rakyat ada sebelum kedatangan negara, selepas kedatangan negara, ia memberi hak positif.
T. Hobbes: "Leviathan"(memahami negeri itu sebagai raksasa).
1) manusia adalah seorang yang ego dan dahagakan kuasa, "manusia adalah serigala bagi manusia," terdapat perang semua terhadap semua; sumber asal negara adalah sebab; kuasa politik adalah mutlak, tetapi tidak menjejaskan hal ehwal sivil,
2) perlu ada undang-undang sesedikit mungkin.
J. Locke: "Undang-undang adalah seperti pagar di sepanjang jalan, dan terlalu banyak undang-undang berbahaya dan tidak perlu."
Untuk melindungi harta anda, bersetuju dengan penciptaan negara. Negeri adalah penjaga.
Idea liberalisme.
Tiga cabang kerajaan: eksekutif, perundangan, kesatuan (hubungan luar).
Membangunkan teori pemilikan buruh. Buruh adalah penentu harta.
Perbezaan dalam pendekatan:
Hobbes - kontrak terhadap semua risiko (kecuali risiko sivil),
Locke ialah kontrak terhadap risiko tertentu yang ditentukan.
Teori klasik demokrasi.
Montesquieu: "Mengenai Semangat Undang-undang."
Terdapat huruf undang-undang dan semangat undang-undang.
Semangat undang-undang dipengaruhi oleh:
Faktor fizikal (iklim, wilayah, dll.),
Faktor moral (adat, agama, rejim politik).
Membangunkan teori semak dan imbangan: Tiada cabang kerajaan berhak menggantikan undang-undang yang dicadangkan oleh cabang kerajaan lain.
Mula mengembangkan konsep hak asasi manusia sivil:
1) menyatakan bahaya kepada kebebasan manusia daripada undang-undang jenayah,
2) tidak boleh diterima menghina sifat manusia semasa hukuman,
3) tidak boleh diterima hukuman untuk pemikiran,
4) tentang perkataan yang tidak sopan.
B. Spinoza: "Risalah Teologi-Politik."
1) negara adalah hasil kompromi antara nafsu dan akal manusia,
2) undang-undang mesti diterima pakai oleh sebilangan besar orang (orang mementingkan diri sendiri, begitu juga raja),
3) anda tidak boleh campur tangan dalam kawasan yang tidak boleh diubah dalam apa cara sekalipun sama ada dengan janji ganjaran atau takut akan hukuman.
Bimbingan
Perlukan bantuan mempelajari topik?
Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.
NOTA KURSUS "SEJARAH AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN"
kuliah + buku teks
1. Mata pelajaran dan kaedah IPPU
Bagi seorang peguam, pengetahuan tentang IPPU adalah wajib. Sejarah doktrin politik - sejarah falsafah undang-undang - sejarah ajaran OGiP-IPPU.
Mikhailovsky membuat sumbangan besar (profesor TSU) "FSF of Law ialah mahkota latihan undang-undang."
FSF undang-undang dikaji secara retrospeksi - bagaimana hubungan telah berkembang dalam bidang kemanusiaan dan undang-undang, undang-undang yang mengawal perubahan politik, dsb. Sejarah mempunyai logik dalaman yang tersendiri, undang-undangnya mesti diambil kira. IPPU membentuk pemikiran teori dan kesedaran sejarah dalam realiti politik dan undang-undang.
Dua bidang utama dalam sejarah:
1) teori
2) praktikal
IPU mencerminkan aliran pemikiran dan amalan FSF dalam pembangunan institusi kerajaan seolah-olah dalam cermin. Ini memberi peluang untuk meneroka idea. IPPU adalah sebahagian daripada sejarah FSF yang tidak mentafsir bahagian biasa keberadaan dan kesedaran, tetapi isu negara, undang-undang, politik.
Subjek IPPU adalah doktrin yang dirumus secara teori, pandangan tentang negara, undang-undang dan politik.
Menurut struktur metodologinya, doktrin itu merangkumi 3 komponen:
Asas metodologi (cth agama FSF, lain-lain), i.e.
pandangan dunia.
Asas metodologi berkaitan dengan pengaruh pandangan dunia era, pandangan dominan atau pembangkang terhadap idea PP. Timur Purba adalah agama, Yunani Purba adalah pergantungan pada FSF, Zaman moden sangat rasional.
Asas substantif ialah sistem pandangan yang luas dan lengkap tentang negara, politik, dan undang-undang, yang merupakan kepentingan utama. Konsep dan pandangan yang berpecah-belah, belum dibangunkan tidak disertakan. Ini adalah hubungan antara kedudukan program dan asas metodologi. Tetapi sambungan ini adalah multivariate. Dari masa ke masa, masalah khusus tradisional terbentuk, yang mana banyak saintis menyumbang kepada perkembangannya.
apakah negara, bagaimana ia dicipta: dengan kehendak orang atau oleh kuasa yang lebih tinggi
berkhidmat untuk kebaikan bersama atau kumpulan sosial tertentu
kecekapan penguasa atau hak keturunan raja
apa yang betul: kehebatan akal, kitab suci atau perintah penguasa
subjek negara, hak dan tanggungjawab warganegara - sama ada perlu untuk mematuhi undang-undang dan pihak berkuasa di belakangnya
apakah keadilan dan apa yang adil (equality-inquality)
bagaimana politik dan moral berkaitan: patutkah seorang ahli politik dipandu oleh keperluan moral yang mutlak atau bolehkah dia berundur atas nama kebaikan bersama?
hubungan antara moral dan undang-undang (morality of law and legal law)
Di Yunani kuno, perhatian utama diberikan kepada struktur negara dan undang-undang kenegaraan, peningkatan perhatian kepada bentuk kerajaan, dan keinginan untuk mencari yang terbaik.
Pada Zaman Pertengahan, persoalan hubungan antara negara dan gereja adalah kuasa sekular dan rohani. Pada abad ke-17 dan ke-18: masalah ketidaksamaan undang-undang, kebebasan dan hak individu.
Pada abad ke-19-20: masalah jaminan material dan sosial hak individu, persoalan bentuk rejim politik, perkembangan teori kedaulatan undang-undang, hubungan antara negara dan parti politik.
Sekolah undang-undang sejarah tidak boleh timbul pada abad ke-18 kesedaran awam tidak cenderung dari segi sejarah (sejarah sebagai penghalang kepada perubahan). Sekolah undang-undang semula jadi mendominasi. Pada abad ke-19, keadaan berubah.
Bahagian terprogram dalam doktrin politik dan undang-undang termasuk kepentingan dan cita-cita pelbagai kelas dan estet, hubungan mereka dengan negara dan undang-undang. Tidak ada satu pun teori dalam IPPU yang telah diterjemahkan secukupnya ke dalam kehidupan sebenar.
Nasib doktrin yang menyamaratakan amalan undang-undang negeri ternyata lebih baik. Sebagai contoh, teori pengasingan kuasa Locke dan Montesquieu menyamaratakan pengalaman negara dan sejarah undang-undang Revolusi Inggeris dan bersifat ulasan, i.e. kaitan dengan amalan.
Teori kuno lebih jauh daripada realiti. Sebagai contoh, teori kedaulatan popular Rousseau sebagai program panduan untuk Jacobin (mereka mencipta parti mereka sendiri bagi institusi perwakilan, Plato's Travels to Seracusa, risalahnya mengenai negeri). Idea Owen.
Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan doktrin politik dan undang-undang serta pemikiran politik:
Kehidupan dan tradisi rakyat
Keinginan ahli teori untuk mempertahankan kepentingan mereka kumpulan sosial, kelas anda dan menyangkal kepentingan kumpulan lain - kadang-kadang secara sedar, kadang-kadang tidak, tetapi tidak boleh dielakkan
Jejak keperibadian pemikir yang mengembangkan teori (tahap pendidikan, perasaan keagamaan, keadaan hidup, dll.)
Kemerdekaan relatif doktrin politik dan hubungannya yang sering lemah dengan kehidupan - T. More dan "Utopia"nya
Pembahagian harta
Sifat Institusi Politik
Garis panduan metodologi IPPU:
1. Kaedah penyelidikan saintifik am:
formal-logik
dialektik
sistemik
perbandingan-sejarah
2. Kaedah falsafah (?):
secara teori
metafizik
Semasa zaman Soviet, kaedah Marxis dialektik material juga digunakan. Materialisme tidak wujud dalam falsafah Rusia!
Sikap kritis terhadap sumber dan objektivisme saintifik diperlukan.
2. Arah utama pemikiran politik dan undang-undang India Purba (bukan kuliah).
Pembentukan pemikiran politik dan undang-undang India Purba telah dijalankan di bawah pengaruh idea mitologi dan agama. Ini berkaitan dengan kedudukan dominan yang diduduki oleh pendeta (brahman) dalam kehidupan rohani dan sosio-politik masyarakat India Purba. Permulaan ideologi Brahmanisme sudah ditemui dalam beberapa monumen India kuno 2 ribu tahun SM. e., dipanggil VEDAS (pengetahuan). Mereka bercakap tentang pembahagian masyarakat kepada 4 varna (estet), yang dicipta oleh Tuhan daripada Purusha (badan dunia). Ahli semua varna bebas. Varna itu sendiri dan ahlinya tidak setara: dua yang pertama (para imam [brahmana] dan pahlawan [kshatriya]) adalah dominan, dan dua yang selebihnya (pedagang dan tukang [vaishya] dan para shurda, yang berdiri di bahagian paling bawah) adalah bawahan.
Brahmanisme menerima perkembangan selanjutnya dalam monumen purba di Upanishad. Semua kelas dan ahli mereka terpaksa mengikut aturan ilahi untuk mereka - dharma.
Paderi menikmati dominasi, menentukan tafsiran undang-undang untuk pelbagai kelas dan ahli mereka. Ideologi Brahmanisme meresap dalam Dharmasutras dan Dharmashastras - koleksi undang-undang. Menjelang abad ke-2 SM Undang-undang Manu muncul. Undang-undang Manu menghasilkan semula dan menyatukan peruntukan Veda dan Upanishad mengenai pembahagian masyarakat kepada varna dan ketidaksamaan. Menurut mereka, raja mesti menghormati para imam, mengikut arahan mereka. Tujuan utama raja adalah untuk menjadi penjaga sistem varna dan semua yang mengikuti dharma bawaan mereka.
Peranan penting dalam Undang-undang Manu diberikan kepada isu hukuman (seluruh dunia ditundukkan melalui hukuman). Ketidaksamaan hak dan kewajipan varna yang berbeza termasuk ketidaksamaan mereka di hadapan undang-undang dalam hal jenayah dan hukuman. Keistimewaan untuk imam. Berdasarkan idea pemindahan jiwa, hukuman duniawi dan hukuman akhirat digunakan.
Siddhartha, yang digelar Buddha (yang tercerahkan), mengkritik pendirian ini. Dia menolak idea Tuhan sebagai keperibadian tertinggi dan penguasa dunia; urusan manusia bergantung pada usaha sendiri. Bagi penganut Buddha, seorang paderi bukanlah ahli varna yang istimewa, tetapi setiap orang yang telah mencapai ini melalui kesempurnaan melalui usahanya sendiri. Undang-undang dalam pemahaman umat Buddha adalah pengurusan alam semula jadi, keteraturan. Untuk tingkah laku yang munasabah, pengetahuan dan penggunaan undang-undang ini adalah perlu. Pengkhianatan juga sesuai untuk hukuman. Ia tidak boleh diterima untuk menggunakan hukuman jika tiada rasa bersalah. Idea Buddha mula mempengaruhi dasar dan perundangan kerajaan. Semasa pemerintahan Ashoka, agama Buddha telah diiktiraf sebagai agama negara.
3. Pemikiran politik dan undang-undang China Purba (bukan kuliah)
Pengasas Taoisme (ajaran yang paling berpengaruh dalam pemikiran sosio-politik China Purba) dianggap sebagai Lao Tzu. Pandangannya tercermin dalam buku "The Book of Tao and Te." Tradisi Tao adalah manifestasi kuasa syurga. Berbeza dengan mereka, Lao Tzu menyifatkan Tao sebagai kemerdekaan daripada syurga pemerintah, perjalanan semula jadi, corak semula jadi. Tao mentakrifkan undang-undang syurga sebagai undang-undang alam masyarakat. Ia melambangkan kebajikan dan keadilan yang tertinggi. Peranan penting dalam Taoisme diberikan kepada prinsip bukan tindakan, menjauhkan diri dari tindakan aktif (tidak bertindak dalam ajaran ini bertindak sebagai seruan kepada orang kaya untuk menahan diri daripada menindas rakyat). Menurut Taoisme, segala sesuatu yang tidak wajar (budaya, perundangan) menyimpang daripada Tao dan merupakan jalan yang salah. Pengaruh faktor semula jadi terhadap kehidupan sosial dan politik mengikut konsep ini dijalankan dengan mengikuti Tao, yang bermaksud penolakan budaya dan kembali mudah kepada cara hidup semula jadi, bukannya peningkatan lagi masyarakat, negara, undang-undang mengenai asas dan mengambil kira keperluan Tao. Lao Tzu mengkritik peperangan dan keganasan. Walau bagaimanapun, sambil memuji ketiadaan tindakan, Lao meminta pasif, i.e. kepada kesederhanaan patriarki, kepada kehidupan di penempatan kecil, meninggalkan penulisan.
Ajaran CONFUCIUS dalam buku "Conversations and Sayings" memainkan peranan asas dalam pemikiran politik Cina. Selama berabad-abad ia mempengaruhi pandangan dunia orang Cina. Confucius mengembangkan konsep negara patriarki-paternalistik. Negeri itu ditafsirkan oleh beliau sebagai keluarga besar, kuasa maharaja disamakan dengan kuasa seorang bapa, dan hubungan antara pemerintah dan rakyat sebagai lebih muda, bergantung kepada orang tua mereka. Confucius menganjurkan konsep kerajaan aristokrat, rakyat biasa benar-benar dikecualikan daripada kerajaan (orang gelap, rakyat biasa, rendah, kanak-kanak yang lebih muda). Tunduk kepada lelaki mulia, yang terbaik, yang tertinggi, yang lebih tua. Cita-cita politiknya ialah pemerintahan kebajikan dan pengetahuan bangsawan. Sebagai pihak kepada kaedah kerajaan tanpa kekerasan, beliau menyeru pemerintah dan rakyat untuk membina hubungan mereka berdasarkan prinsip-prinsip kebajikan. Seruan ini ditujukan terutamanya kepada pemerintah, kerana pematuhan mereka dengan keperluan yang baik dimainkan peranan penting dalam hubungan dengan mata pelajaran. Panggilan kepada subjek adalah ketaatan dan penghormatan kepada orang yang lebih tua. Etika politik Confucius adalah bertujuan untuk mencapai keamanan antara kelas atasan dan bawahan serta kestabilan kerajaan. Dia juga menolak perang luar dan kempen agresif. Secara umum, kebajikan ditafsirkan sebagai kompleks norma dan prinsip etika dan undang-undang, yang merangkumi peraturan ritual, menjaga orang, pengabdian, dll.
Dia memberikan peranan sokongan kepada penggubal undang-undang. Beban sosio-politik dipikul oleh prinsip menukar nama, iaitu membawa nama sesuai dengan realiti, menunjukkan tempat, pangkat, dll. Kanfucianisme diiktiraf sebagai arus pemikiran politik yang berpengaruh dan mula memainkan peranan sebagai agama negara.
Mo Tzu mengasaskan sekolah Mohist. Dia menyatakan minat pemilik kecil, tukang yang kedudukannya tidak stabil. Golongan Mohist mengecam pengisian jawatan kerajaan atas dasar asal dan persaudaraan kerana percaya bahawa manusia adalah sama. Orang yang lebih bijak harus dinaikkan pangkat ke perkhidmatan awam, tanpa mengira asal usul. Sumber kebijaksanaan bukanlah ilmu dari buku, tetapi pengalaman hidup. Oleh itu, pengurusan kerajaan tidak memerlukan latihan. Berbeza dengan prinsip kedermawanan Confucian, mereka mengemukakan prinsip cinta sejagat kerana Mereka percaya bahawa cinta sejati untuk manusia harus sama untuk semua orang, tanpa mengira kelas. Cinta sejagat ditafsirkan sebagai manfaat bersama. Dari nilai murni yang tidak mementingkan diri sendiri, cinta sejagat bertukar menjadi perkhidmatan yang dikira untuk mendapatkan faedah. Organisasi kuasa yang ideal dianggap sebagai sebuah negara yang mempunyai pemerintah yang bijak dan perkhidmatan eksekutif yang berfungsi dengan baik. Untuk mewujudkan perpaduan yang utuh, negara dijemput untuk menanamkan perpaduan, menghapuskan ajaran yang berbahaya, dan menggalakkan kecaman. Perintah ini mesti dikekalkan melalui hukuman dan ganjaran. Oleh itu idea-idea kesaksamaan telah ditinggalkan. Mozi terpelajar menduduki kedudukan pertengahan antara Confucius dan Legalists. Kepentingan golongan bangsawan yang berharta dan berkhidmat dipertahankan oleh ahli hukum.
Wakil-wakil Shang Yang memulakan reformasi pengesahan harta persendirian. Para ahli hukum mengembangkan doktrin teknik mentadbir kuasa, membimbing aspirasi golongan bangsawan yang berkhidmat. Ciri-ciri lain membentuk unsur-unsur yang relevan dari segi sejarah dengan fenomena sosial. Ideologi legalisme menggariskan pelaksanaan reformasi sosial, ekonomi dan politik yang menyeluruh. Ia dicadangkan untuk menumpukan semua kuasa di tangan kerajaan dan melucutkan kuasa gabenor. Ia telah dirancang untuk memansuhkan pemindahan jawatan secara warisan. Mereka yang telah membuktikan diri mereka setia kepada negeri telah dicalonkan untuk jawatan pentadbiran. Penjualan jawatan telah dijangka. Legists menganggap perlu untuk menundukkan puak keluarga kepada pentadbiran tempatan. Mereka mencadangkan mewujudkan undang-undang seragam untuk seluruh negeri. Hubungan antara kerajaan dan rakyat dilihat sebagai konfrontasi antara pihak yang bermusuhan. Aktiviti tertinggi seorang penguasa ialah penciptaan kuasa yang berkuasa. Legalisme mengandungi program yang lebih lengkap untuk negara berpusat. Penggunaan ajaran legalistik membawa kepada peningkatan despotisme. Konfusianisme telah ditambah dengan idea-idea baru dan menetapkan dirinya sebagai agama negara. Mohist secara beransur-ansur mati. Konfusianisme kekal sebagai doktrin politik rasmi sehingga 1913.
Sejarah doktrin politik dan undang-undang: nota kuliah. Mesin I.F.
M.: 200 7. - 208 hlm.
Lulus secara langsung peperiksaan atau ujian dalam mana-mana disiplin akademik sentiasa didahului oleh tempoh yang agak singkat apabila pelajar mesti menumpukan perhatian dan mensistemkan pengetahuannya. Dalam bahasa komputer, ia mesti "mengalihkan maklumat daripada ingatan jangka panjang ke ingatan kerja", sediakan untuk kegunaan segera dan segera. penggunaan yang berkesan. Kekhususan tempoh persediaan untuk peperiksaan atau ujian adalah bahawa pelajar tidak lagi belajar apa-apa (tiada masa untuk ini): dia hanya mengingat dan mensistematisasikan apa yang telah dipelajarinya.
Manual yang dicadangkan akan membantu pelajar dalam menyelesaikan masalah khusus ini berkaitan dengan kursus "Sejarah Doktrin Politik dan Undang-undang."
Penerbitan ini bertujuan untuk pelajar undang-undang.
Format: pdf/zip
Saiz: 2.08 MB
/Muat turun fail
KANDUNGAN
Mukadimah 5
Topik 1. Pembentukan dan perkembangan ideologi politik dan undang-undang 8
Topik 2. Doktrin politik dan undang-undang di Yunani Purba 18
2.1. Pandangan politik dan undang-undang golongan sofis. 19
2.2. Ajaran Plato tentang negara dan undang-undang 23
2.3. Doktrin politik dan undang-undang Aristotle 30
2.4. Pengajaran Polybius tentang bentuk negara 35
Topik 3. Ajaran politik dan undang-undang di Rom Purba 38
3.1. Doktrin politik dan undang-undang Marcus Tullius Cicero 38
3.2. Para fuqaha Rom tentang undang-undang dan jenisnya.42
3.3. Doktrin politik Aurelius Augustina 45
Topik 4. Pemikiran politik dan undang-undang Zaman Pertengahan 49
4.1. Doktrin Thomas Aquinas mengenai undang-undang dan negara. 49
4.2. Doktrin politik dan undang-undang Marsilius of Padua. 54
Topik 5. Ajaran politik dan undang-undang Zaman Renaissance dan Reformasi 59
5.1. Ajaran politik Piccolo Machiavelli 60
5.2. Ajaran politik Jean Bodin 63
5.3. Idea politik dan undang-undang sosialisme awal
Topik 6. Kemunculan teori undang-undang alam di Eropah Barat pada abad ke-17 70
6.1. Doktrin Hugo Grotius tentang negara dan undang-undang. 70
6.2. Ajaran politik Thomas Hobbes 74
6.3. Doktrin undang-undang dan negara John Locke. 78
Topik 7. Pemikiran politik dan undang-undang di Perancis pada abad ke-18 81
7.1. Program politik dan undang-undang Voltaire 82
7.2. Doktrin politik dan undang-undang Sh.L. Montesquieu. 86
7.3. Doktrin politik dan undang-undang Jean-Jacques Rousseau. 92
7.4. Doktrin politik dan undang-undang Morelli 98
7.5. Pandangan politik dan undang-undang Gracchus Babeuf dan peserta lain dalam "Konspirasi untuk Kesaksamaan" 102
Topik 8. Doktrin politik dan undang-undang dalam Rusia XVIII abad 105
8.1. F. Prokopovich dan V.N. Tatishchev tentang negeri dan undang-undang. 106
8.2. Doktrin politik dan undang-undang Majlis Eropah. Desnitsky
8.3. Ajaran A.N. Radishchev mengenai undang-undang dan negeri. 113
Topik 9. Pemikiran politik dan undang-undang di Jerman pada akhir abad ke-18 - permulaan abad ke-19 117
9.1. Ajaran Immanuel Kant tentang undang-undang dan negara. 117
9.2. Doktrin politik dan undang-undang Georg Wilhelm Friedrich Hegel 122
Topik 10. Sekolah undang-undang sejarah (Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta) 131
Topik 11. Pemikiran politik dan undang-undang di Rusia pada akhir abad ke-18 - permulaan abad ke-19 136
11.1. Liberalisme di Rusia. Projek politik dan undang-undang M.M. Speranskogo 137
11.2. Pandangan politik dan undang-undang Decembrist 142
Topik 12. Kemunculan positivisme undang-undang dalam perundangan abad ke-19. John Austin 147
Topik 13. Doktrin politik dan undang-undang liberal di Eropah Barat pada separuh pertama abad ke-19 150
13.1. Doktrin politik dan undang-undang Jeremy Bentham 150
13.2. Doktrin politik dan undang-undang Benjamin Constant 154
Topik 14. Arah utama pemikiran politik dan undang-undang sosialis pada separuh kedua abad ke-19 di Barat 159
14.1. Doktrin politik dan undang-undang Marxisme 160
14.2. Doktrin politik dan undang-undang dan program demokrasi sosial. Ferdinand Lassalle 166
14.3. Teori politik dan undang-undang anarkisme 168
Topik 15. Doktrin politik dan undang-undang di Jerman pada separuh kedua abad ke-19 174
15.1. Teori undang-undang sosiologi oleh R. Iering 174
15.2. Doktrin politik dan undang-undang G. Jellinek 178
Topik 16. Ajaran politik dan undang-undang di Barat pada abad ke-20 182
16.1. Teori undang-undang sosiologi oleh E. Ehrlich 182
16.2. Teori solidarisme politik dan undang-undang oleh Leon Duguis 186
16.3. Teori psikologi undang-undang L.I. Petrazhitskogo 189
16.4. Teori undang-undang dan negara normativis oleh G. Kelsen 193
16.5. Perundangan Sosiologi Roscoe Pound 196
16.6. Sekolah Undang-undang Realistik di Amerika Syarikat 198
16.7. Teori undang-undang Neo-Thomist oleh Jacques Maritain 201