GirişDil və təfəkkür arasında hansı əlaqə var? Dil fəlsəfəsi
§ 6. Dil sosial hadisə kimi, ən mühüm vasitə kimi insan ünsiyyəti bir növ başqa hadisələrlə bağlıdır ictimai xarakter. Alimləri (ilk növbədə dilçilər və filosofları) xüsusilə maraqlandıran, dil və təfəkkür arasındakı əlaqə məsələsidir. Elmi fikrin inkişafı boyu gündəmdən düşməyən bu problemin müzakirəsi uzun tarixə malikdir. Dil və təfəkkür arasındakı əlaqə hələ Qədim Yunanıstanda, orta əsrlərdə maraqlanan alimlər tərəfindən müzakirə edilmiş və müasir elmdə xüsusi aktuallıq qazanmışdır.
Hələ qədim zamanlardan alimlər dil və təfəkkür arasında sıx əlaqəyə diqqət yetirmişlər. Məsələn, 18-ci əsrin məşhur alman filosofu. İmmanuel Kant yazırdı: “Hər bir dil düşüncələrin təyinatıdır və əksinə, ən ən yaxşı yol düşüncələrin təyini dildən istifadə edərək təyinatdır, özünü və başqalarını dərk etmək üçün bu ən böyük vasitədir. Düşünmək özü ilə danışmaq deməkdir." Hal-hazırda dil və təfəkkür arasında əlaqənin mövcudluğu, onların əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif dil və dillərdə tanınır. fəlsəfi istiqamətlər. Eyni zamanda, nəzərdən keçirilən hadisələr arasında əlaqə problemi dilçilik və fəlsəfədə ən mürəkkəb və mübahisəli problemlərdən biri kimi görünür ki, bu da ilk növbədə dil və təfəkkür hadisələrinin mürəkkəbliyi, təfəkkürün ziddiyyətli təbiəti ilə izah olunur. qanunları hələ kifayət qədər öyrənilməmiş bu hadisələr.
Dil və təfəkkür arasındakı əlaqə məsələsinə təfəkkür anlayışının izahı ilə başlamaq məqsədəuyğundur ( ümumi fikir dil anlayışı haqqında, onun mahiyyəti haqqında əvvəlki bölmələrdən əldə etmək olar). Adətən təfəkkür obyektiv reallığın anlayışlarda, mühakimələrdə, ideyalarda əks etdirilməsinin aktiv prosesi, insanın düşünmək, düşünmək, nəticə çıxarmaq, fikirləri müqayisə etmək və onlardan nəticə çıxarmaq qabiliyyəti kimi başa düşülür. Elmi ədəbiyyatda təfəkkür, məsələn, “reallığın ümumiləşdirilmiş, dolayı, konseptual əksi”, “yüksək təşkil olunmuş materiyanın məhsulu, düşünən beyin..., obyektiv dünyanın subyektiv obrazı”, kimi müəyyən edilir. “mərkəzinin fəaliyyətinin məhsuludur sinir sistemi, insan beyni, ətrafdakı reallığın ideal obrazlı əks olunmasıdır."
Psixologiyada düşüncənin üç növü var: praktik(və ya texniki, vizual olaraq effektiv), obrazlı(əks halda – vizual-obrazlı, sensor-vizual, sensor-vizual obrazlarda təfəkkür) və məntiqi(əks halda – abstrakt, abstrakt, ümumiləşdirilmiş, konseptual, nəzəri, mücərrəd-nəzəri). İlk iki təfəkkür növü bəzən bir ümumi tipdə birləşdirilir vizual təfəkkür, onun daxilində təfəkkürün iki forması fərqlənir - vizual-effektiv və vizual-məcazi. Düşüncənin bölünməsi müxtəlif növlər, və ya formaları, "müəyyən dərəcədə insanın inkişafındakı irəliləyişləri və onun zehni fəaliyyətinin formalaşma mərhələlərini əks etdirir".
§ 7. İnsanların əqli fəaliyyətinin inkişafının ən yüksək mərhələsi məntiqi, mücərrəd, konseptual təfəkkürdür. Məntiqi təfəkkür anlayışların istifadəsi və mühakimələrin qurulması qaydalarına ciddi riayət edilməsinə əsaslanan məntiqi formalarda - anlayış və mühakimələrdə həyata keçirilir. Məntiqi təfəkkürün əsas vahidləri kimi anlayışlar və mühakimələr hesab edilə bilər.
Konsepsiya“ümumiləşdirmə prosesləri ilə formalaşır” və “şeylərin mühüm və əsas xüsusiyyətlərini” əks etdirir. O, “obyektiv reallığın obyekt və hadisələrinin ümumi əsas xassələri, əlaqələri və əlaqələri haqqında düşüncə”, “reallığın obyekt və hadisələrinin ümumi və əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən təfəkkür forması” kimi müəyyən edilə bilər. cisimləri və hadisələri digər oxşar obyektlərlə xüsusi əlaqədə olan müstəqil obyektlər kimi fərqləndirən xüsusi). Məntiqi kateqoriya, məntiqi təfəkkür vahidi kimi anlayışın mahiyyətinin daha geniş izahı məntiqə dair əsərlərdə verilir, məsələn: “Obyektin idrakının nəticəsi olan məfhum artıq obyekt haqqında sadə düşüncə deyil. obyektin səciyyəvi xüsusiyyətləri: anlayış-nəticə obyektin əsas cəhətlərini və xüsusiyyətlərini xarakterizə edən uzun bir sıra əvvəlki mühakimələri və nəticələri ümumiləşdirən mürəkkəb bir fikirdir bir düşüncəyə sıxışdırılmış bir obyekt."
Altında hökm məntiqdə “nəyinsə haqqında nəyinsə təsdiq və ya inkar edildiyi düşüncə”, “təsdiq və ya inkar yolu ilə obyektlər arasında bu və ya digər atribut və ya əlaqənin aşkarlandığı obyekt (və ya əşyalar) haqqında düşüncə” kimi başa düşülür. , “cisim və hadisələr, onların xassələri, əlaqələri və əlaqələri ilə bağlı nəyinsə təsdiq və ya inkar edildiyi və ya həqiqəti, ya da yalanı ifadə etmək xüsusiyyətinə malik olan düşüncə forması”.
Təklifə mövzu, predikat və bağlayıcı kimi elementlər daxildir. “Mövzu mühakimə predmeti haqqında bilikdir; predikat subyekt haqqında təsdiq edilən və ya inkar edilənlər haqqında bilikdir; kopula predikatda düşüncənin mühakimə predmetinə xas və ya xas olmadığını müəyyən edir...”. Çərşənbə axşamı, məsələn: İnək bir heyvandır; Günəş işığın mənbəyidir; Televizor dəbdəbəli əşya deyil. Qərarda bağlayıcı olmaya bilər və ya ümumiyyətlə ifadə edildiyi kimi sıfır ola bilər. Çərşənbə axşamı: Bütün insanlar ölümlüdür; Ağacın yarpaqları yaşıldır.
Mühakimə və anlayış arasında ortaq bir şey var. Bu, hər ikisinin tərifində eyni “fikir” sözünün köməkçi element kimi işlənməsindən aydın görünür. Bu oxşarlıq, məsələn, belə təriflərlə vurğulanır: “Mühakimə genişləndirilmiş anlayış, onun məzmununun açıqlanması kimi qəbul edilə bilər...”.
Bütün böyüklərə xas olan məntiqi təfəkkür ən çox zehni əməyi olan insanlarda, onların zehni fəaliyyətində özünü göstərir. Düşüncənin aşağı formaları, yəni. Mütəxəssislərin fikrincə, praktiki və təxəyyülün təfəkkürü təkcə insanlara deyil, həm də yüksək səviyyəli heyvanlara, məsələn, meymunlara, itlərə, pişiklərə xasdır. məntiqi təfəkkür; Üstəlik, inkişaf səviyyəsinə görə heyvanlarda belə təfəkkür insanların təfəkküründən xeyli geri qalır və insan təfəkkürü ilə tamamilə müqayisə olunmazdır.
Dialektik materializm mövqeyini tutan alimlər dil və təfəkkür əlaqəsi məsələsinə toxunarkən bu hadisələrin vəhdətinin etirafından çıxış edirlər. Xüsusi tədqiqatlarda tez-tez K.Marks və F.Engelsin “dil var düşüncənin bilavasitə reallığı”, “dil praktikdir, ... real şüurdur”.
Dillə təfəkkür arasındakı əlaqəni reallıq, insanların əmək fəaliyyəti müəyyən edir ki, bunsuz nə dilin, nə də təfəkkürün mövcudluğu mümkün deyildir əmək fəaliyyəti. Dillə obyektiv reallıq arasında əlaqə məhz təfəkkür vasitəsilə həyata keçirilir. K.Marks və F.Engelsə görə, “nə fikirlər, nə də dil özlüyündə xüsusi bir səltənət təşkil etmir... onlar yalnız təzahürləri real həyat."
§ 8. Alimlər dillə təfəkkür arasındakı əlaqəni onda görürlər ki, dilin formalaşma vasitəsi, fikirləri ifadə və çatdırma vasitəsidir. O (bu əlaqə) hər şeydən əvvəl ondan ibarətdir ki, yuxarıda müzakirə edilən əsas psixi kateqoriyalar, təfəkkür vahidləri (anlayışlar və mühakimələr) dil vasitəsi ilə, müəyyən linqvistik vahidlər vasitəsilə ifadə olunur: anlayışlar ayrı-ayrı söz və ya ifadələrlə ifadə olunur, təfəkkür vahidləri (anlayışlar və mühakimələr) hökmlər - cümlələrdə. Dildə heç bir məna ifadə etməyən, düşüncələri, anlayışları, mühakimələri əks etdirməyən sözlər, söz birləşmələri və ya cümlələr yoxdur və ola da bilməz. Müəyyən dil vahidləri ilə ifadə olunmayan düşüncəni anlayış və ya mühakimə şəklində təsəvvür etmək də çətindir. Xüsusi ədəbiyyatda “linqvistik mənaların formalaşmasını şərtləndirən əsas amil obyektiv reallığın məntiqi xarakter daşıyan insan təfəkkürünün idrak fəaliyyəti prosesində əks olunmasıdır” faktına diqqət çəkir.
Sözlə məfhum arasındakı əlaqə ondan ibarətdir ki, dilin əsas vahidi kimi söz (söhbət real mənaları ifadə edən əhəmiyyətli sözlərdən gedir) və təfəkkürün əsas vahidlərindən biri kimi anlayışı “əks etdirir”. fərqləndirici xüsusiyyətlər obyektiv aləmin cisim və hadisələri." Hər iki vahid ümumiləşdirilmiş xarakter daşıyır.
Cümlə ilə mühakimə arasındakı oxşarlıq ondan ibarətdir ki, cümlə qrammatik cəhətdən formalaşmış dilin (nitqin) ayrılmaz vahidi kimi, mühakimə isə təfəkkürün korrelyativ vahidi kimi fikri təsdiq və ya inkar formasında təşkil edir. Cümlənin və hökmün əsas elementləri də korrelyativdir: subyekt və subyekt, predikat və predikat. Belə ki, məsələn, “İnək heyvandır” cümləsi ilə ifadə edilən mühakimədə “inək” sözü və məfhumu (cümlədə) və mövzudur (hökmdə), “heyvan” isə müvafiq olaraq predikat və predikat.
§ 9. Dil və təfəkkürün əlaqəsi və vəhdəti onların eyniliyi demək deyil; Onların arasında əsaslı fərqlər var ki, bu hadisələrin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var.
Əvvəla, diqqət yetirmək lazımdır ki, dil maddidir, onun vahidləri maddi ifadəyə, səs qabığına malikdir və hisslərlə, qulaqla qəbul edilir, təfəkkür ideal olduğu halda, düşüncələr maddi təcəssümə malik deyildir.
Dil və təfəkkür insanların həyatındakı funksiyalarına və məqsədinə görə əsaslı şəkildə fərqlidir. Dilin əsas məqsədi ifadə və ünsiyyət, fikrin ötürülməsi, təfəkkür isə yeni biliklərin əldə edilməsi, onun təkmilləşdirilməsi və inkişafı mənbəyi kimi xidmət edir və s. V.İ. Koduxovun tərifinə görə, “təfəkkürün məqsədi yeni biliklər əldə etmək, onu sistemləşdirməkdir dil sadəcə idrak fəaliyyətinə xidmət edir, düşüncələrin rəsmiləşdirilməsinə və biliklərin möhkəmləndirilməsinə kömək etmək, onu ötürmək."
Dil və təfəkkür tamamilə fərqli qanunlara uyğun fəaliyyət göstərir və inkişaf edir. Dünyada bir neçə min dil var və onların hər birinin özünəməxsus, spesifik qanunları, qaydaları və s. Bu o deməkdir ki, dil qanunları var fərdi xarakter. Düşüncə qanunları isə əksinə, universal, universal xarakter daşıyır. Alimlərin fikrincə, təfəkkürün məntiqi quruluşu dünyadakı bütün insanların düşüncələrini hansı dillə formalaşdırmasından və ifadə etməsindən asılı olmayaraq eynidir. Əgər belə olmasaydı, xalqlar arasında intellektual təmas, mətnlərin bir dildən digər dilə tərcüməsi mümkünsüz olardı.
Dil və təfəkkür qanunlarının təbiətindəki fərqlər dil və təfəkkür arasındakı əsas struktur fərqləri, onların strukturunun spesifik xüsusiyyətlərinin mövcudluğunu, vahidlərinin qurulmasını əvvəlcədən müəyyən edir.
Dil və təfəkkür ilk növbədə vahidlərin sayına, onların növlərinə, növlərinə və s. Düşüncənin əsas vahidləri, artıq qeyd edildiyi kimi, anlayış və daralmadır. Dilin strukturunda səs (fonem), morf (morfem), söz (leksema), söz (sərbəst və sabit), cümlə (sadə və mürəkkəb) və s. kimi vahid növləri mühüm rol oynayır. dil vahidlərinin sadalanan növlərinin (fonemlər, morfemlər) fikir vahidləri arasında uyğunluğu yoxdur. “Ümumilikdə fonemlər psixi məzmunla birbaşa əlaqədə deyillər, morfemlər söz formaları ilə ifadə olunan o bölünməmiş psixi vahidlərin tərkibində yalnız ayrı-ayrı cəhətlərə uyğun gəlir, başqa sözlə, morfemin davamlı əks olunmasının xüsusi forması; zehni prosesin ayrı bir seqmentinin (seqmentinin) düşüncədə görünməsini istisna edən obyektiv reallıq faktları" .
Bundan əlavə, bir tərəfdən əsas təfəkkür vahidləri ilə bilavasitə onlarla əlaqəli olan dil vahidləri arasında çox əhəmiyyətli fərqlər var, digər tərəfdən, yəni. anlayışla söz arasında, mühakimə ilə təklif arasında.
Konsepsiya ilə söz arasındakı əlaqədən danışarkən ona diqqət yetirmək lazımdır ki, hər bir anlayış mütləq bir söz və ya söz birləşmələri, söz birləşmələri ilə ifadə olunsa da, bütün sözlərin anlayışları ifadə etmək qabiliyyəti yoxdur. Məsələn, kimi söz kateqoriyaları funksiyalı sözlər(ön sözlər, bağlayıcılar, hissəciklər), şəriklər, giriş (modal) sözlər, xüsusi adlar.
Konsepsiya ilə söz arasında o mənada tam korrelyasiya yoxdur ki, bir tərəfdən eyni anlayış ifadə olunsun. fərqli sözlərlə(sinonimlər), məsələn: isimlər dilçilik, dilçilik, dilçilik, qlottologiya eyni elmi ifadə etmək; sifətlər qırmızı, qırmızı, tünd qırmızı, qırmızı, qırmızı və başqaları - eyni rəng; fellər etmək, istehsal etmək, istehsal etmək və başqaları - bir və eyni hərəkət; və s. Digər tərəfdən, eyni söz (polisemantik, çoxmənalı) müxtəlif anlayışları ifadə edə bilər, məsələn, bir isim masa aşağıdakı anlayışlarla əlaqələndirilir: məşhur mebel parçası; bu əşya üzərinə qoyulmuş ərzaq məhsulları ilə birlikdə; yemək, qablar; müəyyən kargüzarlıq işləri ilə məşğul olan bir qurum daxilində bir qurum və ya şöbə; knyazlıq taxtı (qədim rusda) və s.. Rus dilində, eləcə də bir çox başqa dillərdə polisemantik sözlər üstünlük təşkil edir. Bu o deməkdir ki, əksər hallarda anlayışlar sözlərlə deyil, onların fərdi leksik mənaları ilə əlaqələndirilir.
Həm də sözün anlayışı ilə mənası arasında həmişə birbaşa əlaqə olmur. Məsələ burasındadır ki, sözün leksik mənasının özəyi (denotativ və ya konseptual məna deyilən) anlayışla əlaqələndirilir və bir çox sözlərin mənalarında nüvədən əlavə periferiya da ola bilər. , yəni. müxtəlif "əlavə" semantik və ya qiymətləndirici elementlər (konnotativ mənalar və ya konnotasiyalar) - emosional, ekspressiv, stilistik. Çərşənbə axşamı, məsələn: at - nag, qorxu – dəhşət, əla - gözəl, kiçik - yazıq, olmaq - yuxulu .
Bir çox hallarda hökm və təklif öz strukturuna görə fərqlənir. Artıq qeyd edildiyi kimi, hökmün əsas elementləri cümlədə subyekt və predikata uyğun gələn, cümlənin əsas üzvləri adlanan mövzu və predikatdır və bu üzvlərdən biri olmaya bilər (də bir hissəli cümlələr). Bununla belə, cümlədə adları çəkilən baş ünsürlərdən - baş üzvlərdən başqa, ikinci dərəcəli üzvlər də ola bilər. giriş sözləri, qərarın strukturunda korrelyativ elementləri olmayan. Başqa sözlə desək, hökm həmişə iki müddətli olur, cümlə isə təkcə iki müddətli deyil, həm də bir müddətli və çoxhədli ola bilər.
Cümlənin əsas üzvləri (mövzu və predikat) da həmişə deyil birbaşa əlaqə hökmün müvafiq elementləri ilə (mövzu və predikat). Beləliklə, məsələn, cümlədə Şüşə sındı mövzu isimdir fincan, və predikat rolunda - fel qəzaya uğradı. Bənzər bir mühakimədə, hökmün mövzusu “sındıran obyekt” olarsa, predikat ya fel, ya da isim ola bilər; bu halda isim vurğu ilə və ya vurğu ilə vurğulanır və ifadədə ikinci yerdə yerləşdirilir, yəni. feldən sonra: şüşə qırıldı .
Cümlələr təkcə struktur baxımından deyil, həm də başqa cəhətləri ilə, xüsusən ifadənin məqsədi ilə fərqlənir. Bu əsasda, məlum olduğu kimi, cümlələr nəqledici, sorğu-sual və həvəsləndirici olaraq bölünür. Bir şeyin təsdiqini və ya inkarını ehtiva edən bir düşüncə kimi mühakimə ənənəvi anlayışı ilə yalnız deklarativ cümlələr hökmlərlə əlaqələndirilir; Sorğu və əmr cümlələri heç bir şeyin nə təsdiqini, nə də inkarını ifadə etmədiyi üçün hökm ifadə etmir.
Dil və təfəkkür, aralarında sıx əlaqə və əlaqələrin olmasına baxmayaraq, nisbətən müstəqil hadisələrdir. Onların hər biri öz qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərir və inkişaf edir. Eyni zamanda, qarşılıqlı əlaqədə olur və bir-birini şərtləndirirlər. İdeal bir fenomen kimi düşünmək, onun kateqoriyalarını ifadə etmək üçün maddi təcəssümü, linqvistik ifadə formalarını tələb edir, sonuncular isə öz növbəsində təfəkkürün həyata keçirilməsinə, onun inkişafına və təkmilləşməsinə kömək edir. Bu, dialektikanın əsas qanununun - əksliklərin birliyi və mübarizəsi qanununun təsirini ortaya qoyur.
§ 10. Onların qarşılıqlı əlaqəsi prosesində dil və təfəkkürün oynadığı rol məsələsi mübahisəli və mübahisəli olaraq qalır. Bəzi alimlər aparıcı, təyinedici rolu dilə, bəziləri isə təfəkkürə verirlər.
Məsələn, bəzi Qərb alimləri alman Alim V.Humboldt, eləcə də onun davamçıları, məsələn, amerikalı dilçi E.Sapir və başqaları bu prosesdə aparıcı rolun dilə aid olduğunu, təfəkkürü şərtləndirən dil olduğunu iddia edirlər. V.Humboltun fikrincə, “dil düşüncəni formalaşdıran orqandır”. Buradan belə bir nəticəyə gəlinir ki, obyektiv aləmin idrakının mahiyyəti və nəticələri dildən, insanların hansı dildə danışmasından asılıdır. Başqa sözlə desək, insanların təfəkkür və əqli fəaliyyət qanunlarının universal, universal mahiyyəti inkar edilir, bununla razılaşmaq olmaz.
Yerli dilçilikdə sovet dövrü Bu məsələdə fərqli, əks fikir var idi. Sovet alimləri dil və təfəkkürün qarşılıqlı təsirində aparıcı, dominant rolun sonuncuya aid olduğunu iddia edirdilər ki, “dil nisbətən müstəqil bir hadisə olsa da, dil mənalarının formalaşmasını şərtləndirən əsas amil obyektiv reallığın təfəkkür prosesində əks olunmasıdır. məntiqi xarakter daşıyan insan təfəkkürünün idrak fəaliyyəti”. Təsdiqdə bu müddəa konkret faktlar verilir.
Məsələn, məlumdur ki, insanların müxtəlif təbii və sosial həyat şəraiti olan başqa bir ərazidə geniş yayılmış xüsusi bir dil, ilk növbədə, lüğətdə, leksik semantikada əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalır: leksik mənalar bir çox sözlər müəyyən bir dildə danışanların qarşılaşdıqları yeni reallıqlara uyğunlaşdırılır. Lakin bu, insan təfəkkürünün idrak fəaliyyətinin nəticələrinə nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmir. Bu, məsələn, ilə belə idi ispan dili, Amerika qitəsində geniş yayılmışdır.
Dillə münasibətdə təfəkkürün aparıcı rolu konsepsiyasının tərəfdarları dili müstəqil bir hadisə kimi tanıyaraq, eyni zamanda onun təfəkkürə təsirini vurğulayırlar: “Dilin insan təfəkkürünə və idrak fəaliyyətinə, ilk növbədə, müəyyən təsiri vardır konkret insan, yəni mücərrəd, ümumiləşdirilmiş təfəkkür və idrak imkanının özü ikincisi, reallığın idrakının əvvəlki mərhələlərinin nəticələri bu və ya digər dərəcədə qeydə alınır... Aydındır ki, reallığın əvvəlki idrak səviyyəsi, bir. dildə müəyyən dərəcədə qeydə alınmış, insanın idrak fəaliyyətinin sonrakı mərhələlərinə, idrak subyektinin reallıq obyektlərinə yaxınlaşmasına məlum təsir göstərməyə bilməz...”. Bu faktı aşağıdakı fakt da təsdiq edir. Nivkh, bəzi Hind və Okeaniya dilləri kimi xüsusi sayı olan dillər var. Belə dillərdə müxtəlif cisimləri (uzun, yuvarlaq cisimlər, adamlar və s.) hesablayarkən nəinki cisimlərin sayını, həm də onların bəzi xüsusiyyətlərini bildirən müxtəlif rəqəmlərdən istifadə olunur. Ehtimal olunur ki, rəqəmləri və sayma obyektlərini bildirən sözlərin birləşməsindən yaranan bu cür rəqəmlər müvafiq dillərdə danışan insanlarda kəmiyyət fikirlərin təbiətinə təsir göstərməyə bilməz.
Deyilən fikirləri nəzərə alaraq, dil və təfəkkür arasındakı əlaqənin aşağıdakı tərifi ilə razılaşmaq olar: “Təfəkkür və dil bir-birinə münasibətdə məzmun və forma kimi fəaliyyət göstərir, bu vəhdətdə düşüncə məzmun, dil isə forma kimi çıxış edir. onun məzmununa əks-aktiv təsir göstərir”.
§ 11. Dilin təfəkkür prosesində rolunu təkzibolunmaz fakt kimi qəbul edən alimlər dilin düşüncənin yeganə ifadə vasitəsi olması, təfəkkürün həmişə dil vasitəsi ilə həyata keçirilməsi, yoxsa bu məsələni müxtəlif yollarla həll edirlər. linqvistik vasitələr olmadan mümkündür.
İstər yerli, istərsə də xarici alimlərin çoxu “insan təfəkkürü yalnız dil əsasında baş verir və başqa formada həyata keçirilə bilməz, çünki insan təfəkkürünün əsasında duran mücərrəd anlayışlar yalnız sözlə ifadə oluna bilər” fikrini irəli sürürlər. Hətta V. Humboldt da iddia edirdi ki, insanların təfəkkürü həmişə dilin səsləri ilə bağlıdır. Alman filosofu G. W. F. Hegel buna diqqət çəkdi: “Sözlər... düşüncə ilə canlanan faktiki varlıq halına gəlir onlara forma obyektivlik, fərqlilik bizimkilərdən daxili varlıq, buna görə də, forma görünüş, və üstəlik, eyni zamanda ən yüksək möhürü daşıyan belə bir görünüş daxili. Belə daxili ən yüksək yalnız ifadəli səs, söz" .
Bu nöqteyi-nəzərdən çıxış edən bəzi dilçilər, yəni. Dilin iştirakı olmadan təfəkkürün mümkünlüyünü inkar edənlər dilin məntiqi, konseptual, mücərrəd təfəkkürün yeganə vasitəsi olduğuna diqqət çəkirlər. V. A. Zveqintsevin fikrincə, məsələn, “yalnız konseptual təfəkkür tərzi... linqvistik formalarda baş verir” və insanın praktiki və obrazlı təfəkkürü dilin iştirakı olmadan, “dildənkənar formalarda” həyata keçirilir. Digər elm adamları bunu insanlar üçün iddia edirlər “Dil bütün təfəkkür növlərinin vasitəsi və alətidir” haqqında tənzimləmə qırılmaz əlaqə dil və təfəkkür təkcə nəzəri, idraki təfəkkürə deyil, həm də praktiki və vizual-obrazlı təfəkkürə aiddir, çünki onlar həm də məntiqi anlayışlarla işləyir və obyekt və hadisələrdə həqiqətən mövcud olan ümumiliyi mücərrədliyin köməyi ilə əks etdirir”.
Baxılan nöqteyi-nəzərlə yanaşı, insanların təfəkkürü (bu və ya digər növündən asılı olmayaraq, yəni məntiqi təfəkkür də daxil olmaqla) dillə əlaqəsi olmadan həyata keçirilə bilən başqa bir nöqteyi-nəzər də var. Bəzi alimlər dilin (nitqin) təfəkkür prosesində məcburi iştirakı fikrini qərəz adlandırırlar. Dilin iştirakı olmadan təfəkkürün mümkünlüyü konsepsiyasını əsaslandırmaq üçün ilk baxışda kifayət qədər inandırıcı olan arqumentlər verilir ki, onlardan biri də kar-lalların düşüncəsidir: “Kar-lal, əlbəttə ki, düşünür, baxmayaraq ki, onların düşüncəsi eşitmə dilindən istifadə edən insanlara xas olan şifahi formalarda ifadə olunmur, bu o deməkdir ki, dil və təfəkkür arasındakı əlaqə mütləq “səsli” sözlər vasitəsilə həyata keçirilmir.
Alimlərin ekstralinqvistik təfəkkür anlayışını əsaslandırmaq üçün istifadə etdikləri başqa bir arqument daxili və ya sözsüz nitqdir ki, bu da düşünmə, danışıq sözlər olmadan əsaslandırma kimi başa düşülür, “özünə”. Daxili nitq, məsələn, bəzi mürəkkəb tapşırıqların həll edildiyi hallarda həyata keçirilir; Səsli nitqin olmaması diqqəti daha yaxşı cəmləməyə kömək edir və bu problemin həllinə böyük töhfə verir. Daxili nitq yuxu zamanı, insan bədəni, o cümlədən nitq orqanları istirahətdə olarkən mümkündür; yuxularda özünü büruzə verir.
Dildənkənar təfəkkürün mümkünlüyü haqqında nəzəriyyəni dəstəkləmək üçün bəzən “elmi və elmi-texniki işarələrin müxtəlif sistemləri”ndən istifadə faktına istinad edilir ki, bu da bu halda dildənkənar işarə sistemləri hesab olunur.
Kar-lal insanların təfəkkürünün xüsusiyyətlərindən və hər hansı bir insanın daxili (sözsüz) nitqindən danışarkən, bir çox elm adamları hələ də onları dillə, düşüncəni ifadə etmək üçün linqvistik vasitələrlə əlaqələndirməyə çalışırlar. Bu təfəkkür növlərinin dil üzərində qurulduğu və linqvistik vasitələr əsasında qurulduğu geniş yayılmışdır. Belə ki, məsələn, “kar-lalın zehni fəaliyyətinin nitqdə tam səlis olan insanlardan öyrənilməsinin nəticəsi olduğuna”, “kar-lalın dilinin nitqin törəməsi olduğuna” diqqət çəkilir. mühitində yaşadıqları kar-lal olmayanların dilidir”. Daxili nitq də oxşar şəkildə qiymətləndirilir: “Daxili nitqin kəsilmiş, reduksiya edilmiş, predikativ və əslində qeyri-verbal xarakter daşıması təfəkkürün dildənkənar formalarda həyata keçirilməsini nəzərdə tutmur nitqin digər tərəfləri ilə, karların və lalların təfəkküründə qarşılaşdığımız eyni cəhətlər: struktur əlaqələri və onların elementlərinin bölünməsi növləri, formaları, nitq quruluşunun nümunələri. Oxşar fikirlər bir çox alimlər tərəfindən ifadə edilir.
Sözsüz təfəkkür və ya daxili nitq və dil arasındakı əlaqə daxili nitqin çox vaxt "nitq orqanlarının ibtidai hərəkətləri" ilə müşayiət olunmasında, daxili nitq zamanı "fərdin özünün "gizli" artikulyasiyanın zəiflədiyini hiss etməsi ilə özünü göstərir. istehsal etmir” ki, azaldılmış daxili nitqdə “onlar haqqında... incə göstərişlər (yəni sözlər - V. N.), ümumi məna daşıyıcısına çevrilən bəzi artikulyasiya elementlərində ifadə olunur." Bu, xüsusilə "çətin problemləri həll edərkən dodaq və dil hərəkətləri ilə özünə kömək edən" uşaqların daxili nitqi üçün xarakterikdir. böyüklərdə də olur .Bu baxımdan İ.M.Seçenovun etirafı maraqlıdır: “Heç olmasa özümdən bilirəm ki, fikrim çox vaxt ağzım bağlı və hərəkətsiz olaraq səssiz söhbətlə müşayiət olunur, yəni. dil və ağız boşluğunun əzələlərinin hərəkətləri. Bütün hallarda bəzi düşüncələri digərlərindən üstün tutmaq istəyəndə, şübhəsiz ki, onu pıçıldayıram." Bəzi tədqiqatçılara görə, hərəkətlər nitq orqanlarıŞəxsin daxili nitqi zamanı xüsusi cihazlarla qeydə alınır. İnsanın daxili nitqi ilə şifahi dil arasındakı əlaqənin daha az inandırıcı təsdiqi budur ki, "çətin hissələrində cəmlənmiş səssiz düşüncə çox vaxt sözlərin tələffüzü ilə tamamlanır". Yuxu zamanı səsli sözlər tez-tez deyilir. Buna misal olaraq “Polina, o [təyyarə] havaya qalxmayacaq!” ifadəsini yüksək səslə tələffüz etməkdir. dərs zamanı yuxuya gedən müəllim rolunda aktyor, in bədii film"Böyük dəyişiklik."
Baxılan problemə hazırkı bilik səviyyəsində ümumi qiymət verərək, aşağıdakı fikirlə razılaşmaq olar: “Aydındır ki, fikirlərin təbii formada ifadə edilməsi məcburidir. insan diliəksini sübuta yetirmək mümkün olmadığı kimi, qəti şəkildə sübut edilmiş hesab edilə bilməz”.
- Kant I. Antropologiya praqmatik baxımdan // Əsərlər: 6 cilddə M., 1966. T. 6. S. 430; Sitat Müəllif: Donskix O. A. Dilin mənşəyi fəlsəfi problem kimi. Novosibirsk, 1984. S. 105.
- Bax: Müasir rus ədəbi dilinin lüğəti. T. 6. S. 1434.
- Şubnikov B.P. Dil və təfəkkürün vəhdəti // Pedaqoji universitetdə xarici dil müəllimi hazırlığı (metodika məsələləri). Kiyev, 1981. S. 45.
- Elə orada. S. 57.
- Elə orada. S. 44.
- Cm.: Zvegische I V.A.Ümumi dilçilik üzrə esselər. M., 1962. S. 293; Panfilov V.Z. Dilçiliyin fəlsəfi problemləri. Epistemoloji aspektlər. S. 49; Koduxov V.I. Dilçiliyə giriş. 1979. S. 47; Şubnikov B.P. Dil və təfəkkürün vəhdəti. səh. 50–52.
- Cm.: Portnov A.N. Gerçəkliyin idrak və dərkində dilin rolu: mücərrəd. dis. ...cand. filosof Sci. Qorki, 1980. S. 19.
- Şubnyakov B.P. Dil və təfəkkürün vəhdəti. S. 50.
- Zvegintsev V.A.Ümumi dilçilik üzrə esselər. S. 293.
- Şubnyakov B.P. Dil və təfəkkürün vəhdəti. S. 45.
- Müasir rus ədəbi dilinin lüğəti. T. 10. S. 1250.
- Chesnokov P.V.“Ümumi dilçilik” kursunun mübahisəli problemləri.
Taqanroq, 1996. S. 108.
- Məntiq / red. D. P. Gorsky, V. P. "Hawaiian" M„ 1956. S. 29-30.
BBK Sh100.3+Sh100.6
GSNTI 16.21.07
VAK kodu 13.00.02
Zhu Yingli,
stajçı Moskva dövlət universiteti, Heilongjiang Universiteti, Jilin Xarici Dillər İnstitutu "Huaqiao"; 130117, Çin, Jilin əyaləti (Girin), Changchun, st. Jing Yue, 3658; e-poçt: [email protected].
DÜŞÜNCƏNİN, DİLİN VƏ DANIŞIN MÜNASİBƏTİ
AÇAR SÖZLƏR: dil; nitq; düşüncə; zehni fəaliyyət; psixolinqvistika; nitq fəaliyyəti.
ANNOTASİYA. Dil öz qaydaları və qanunları olan simvolların mütəşəkkil quruluşudur. Nitqdə dil qanunlarına uyğun işlətdiyimiz sözlər insanın və bütövlükdə cəmiyyətin düşüncə prosesini əks etdirir. İnsan dilinin simvol sistemi nisbətən sabitdir, dil nəsildən-nəslə şifahi və ya yazılı şəkildə ötürülür. Hər kəsdə olsa da, heç bir ana dilində danışanlara aid deyil; dil sosial razılaşmanın məhsuludur. Saussure “Ümumi dilçilik kursu”nda müasir dilçiliyin əsasını təşkil edən dil və nitq arasında aydın sərhədlər çəkir. Düşüncə prosesində dil maddi imkanlarına (sözün səs zərfi, cümlənin mənası və quruluşu) görə iştirak edir. Biz təfəkkür və dili eyni hadisələr kimi qəbul edə bilmərik. Amma digər tərəfdən, dil və təfəkkürün forma və məzmun hesab edilməsi də düzgün deyil, çünki təfəkkür prosesi məzmun deyil, əqli fəaliyyətdir ki, nəticədə bu məzmun təzahür edir. Dilin özü forma və məzmun vəhdətidir.
Stajyer, Moskva Dövlət Universiteti, Heilongjiang Universiteti, Harbin, Jilin Huaqiao Xarici Dillər Universiteti, Çançun, Çin.
DÜŞÜNCƏNİN, DİLİN VƏ NITIQIN ƏLAQƏSİ
AÇAR SÖZLƏR: dil; nitq; düşüncə; psixolinqvistika; danışan.
ÖZET. Dil özünəməxsus qaydaları olan simvolların mütəşəkkil quruluşudur. Dil qanunlarına uyğun nitqdə işlətdiyimiz sözlər insanın və ümumilikdə cəmiyyətin düşüncə prosesini əks etdirir. Simvollar sistemi nisbətən sabit struktura malikdir; dil bir nəsildən digərinə yazılı və ya şifahi şəkildə ötürülür. O, heç bir natiqə aid deyil, hər bir ana dilində danışan ondan istifadə etsə də, dil ictimai əməkdaşlığın məhsuludur. F.de Sossür “Ümumi dilçilik” kitabında müasir dil və nitq arasında sərhədi çəkir. dilçilik qabiliyyətinə görə təfəkkür prosesində iştirak edir (sözün səs məsələsi, cümlənin məna və quruluşu forma və məzmun kimi, çünki təfəkkür prosesi məzmun deyil, onun nəticəsidir). məzmunu açır dil forma və məzmun birliyidir.
1. Giriş
Dil və nitq arasındakı fərq ilk dəfə müasir dilçiliyin atası, isveçrəli dilçi Ferdinand de Saussure tərəfindən irəli sürülmüş və əsaslandırılmışdır. O hesab edirdi ki, dil və nitqin ayrılması dilçiliyin predmetini – dili “təmizləmək” üçün zəruridir. Humboldt dildə fərdi və sosial amillərin ziddiyyətlərini müşahidə etmiş və buna görə də dil və nitq arasındakı fərqlərə xüsusi diqqət yetirmişdir. Dildir unikal sistem struktur dilçiliyin əsasını təşkil edən simvollar. Neoqrammatik məktəbin nümayəndələri hesab edirdilər ki, dil insanın genetik irsinin nəticəsidir və onunla birlikdə doğulur. Funksional dil məktəbi hesab edir ki, dil insanın ünsiyyət fəaliyyətinin ən mühüm vasitəsidir, yəni
dilin bir çox elmi məktəblərin tədqiqat obyekti olduğunu görürük. Dil və düşüncə bir-biri ilə sıx bağlıdır. Dil və təfəkkür sosial hadisə kimi bir-birini şərtləndirir: düşüncəsiz insanların fəaliyyəti məqsədsiz və mənasız olur. Dil öz qaydaları və qanunları olan simvolların mütəşəkkil quruluşudur. Nitqdə dil qanunlarına uyğun işlətdiyimiz sözlər insanın və bütövlükdə cəmiyyətin düşüncə prosesini əks etdirir. Müxtəlif yollarla təfəkkür sözlərin seçimini, işlənməsini, düzəlişini müəyyən edir; cümlənin qurulması, sözlərin seçilməsi, onların cümlədə ardıcıllığı - bütün bunlar ifadə vasitəsidir və xarici təsirlə müəyyən edilə bilər. Digər tərəfdən, nitqin zehni fəaliyyət prosesi kimi kodlaşdırılması prosesi təfəkkürün təsirinə məruz qalır və insan praktikasının çoxəsrlik təcrübəsi ilə formalaşır.
© Zhu Yingli, 2016
2. Dil və nitq arasındakı fərqlər dil nəzəriyyəsinin əsası kimi
İnsan dilinin simvol sistemi nisbətən sabitdir, dil şifahi və ya yazılı nitq şəklində nəsildən-nəslə ötürülür. Hər kəsin malik olmasına baxmayaraq, heç bir ana dili danışana aid deyil; dil sosial razılaşmanın məhsuludur. Saussure “Ümumi dilçilik kursu”nda müasir dilçiliyin əsasını təşkil edən dil və nitq arasında aydın sərhədlər çəkir.
2.1. Dil və nitq arasındakı fərqlər
Dil nəsildən-nəslə keçən nisbətən sabit işarələr sistemidir. Nitqin sabit simvollar sistemi yoxdur, daha çevikdir, lakin müəyyən bir dilin strukturundan kənara çıxmır [bax. digər 18,
Lex növləri
ilə. 108]. Birincisi ümumiləşdirməyə aiddir sosial təcrübələr sosial qruplar tərəfindən qəbul edilir, ikincisi isə insanın kommunikativ fəaliyyətinin alətidir. Dil mücərrəd və nisbətən sabit bir hadisədir, nitq ayrı-ayrı linqvistik fraqmentləri qeyd edir; Saussure dilə xarici təsirlərə məruz qalan sosial amil kimi baxırdı. Saussure yazırdı ki, dil bir cəmiyyətdə hər kəsin başında olan, nüsxələri tamamilə eyni olan, bir çox insanın istifadə edəcəyi bir lüğət kimi izlər toplusu kimi mövcuddur [başqalarına baxın. 2009, səh. 35]. Rus dilçisi V. S. Vinoqradov dil və nitq arasındakı fərqi vurğulamaq üçün cədvəldən istifadə edir (Cədvəl 1-ə bax).
Cədvəl 1
ci məlumat
Daimi (linqvistik) məlumat Təsadüfi (nitq) məlumat
I. ekstralinqvistik (əhəmiyyətli)
1. Semantik (semantik) 2. Emosional-ekspressiv (üslub) 3. Sosioloji (üslub) 4. Xronoloji 5. Fon 6. Differensial 1. Assosiativ-obrazlı 2. Söz-yaradıcı ekspressiv-emosional 3. Allyuziv 4. Funksional 5. Paralingvistik
II. Linqvistik (xidmət) 7. Qrammatik 8. Fonemik (formal)
2.2. Dil və nitq arasındakı əlaqə Saussure "saf" dilçilik tədqiqatlarında dil və nitqi aydın şəkildə ayırır, lakin qeyd edir ki, bu dil və nitqin heç bir şəkildə bağlı olmadığı anlamına gəlmir. Əksinə, aralarındakı əlaqəni vurğulayır. Niu Wei-yin, "nitq" anlayışını izah edərək, Saussure tərəfindən aşkar edilən sosial kristallaşmadan danışır: bir kollektivin üzvləri təxminən eyni işarələri təkrarlayır, onları təxminən eyni anlayışlarla əlaqələndirirlər, bu da danışanın "nitq" anlayışını necə tabe etdiyini izah etməyə kömək edir. linqvistik” ifadə və cümlələrin yaradılmasında seçim azadlığının komponenti. Saussure görə dil nitqin həm aləti, həm də məhsuludur. Amma bütün bunlar dil və nitqin tam fərqli iki şey olmasına mane olmur [bax. digər 13, səh. 41]. Yuxarıda deyilənlərə əsasən, dil konkret kommunikativ vəziyyət üçün mücərrəd diskursdur. Dilin işarə sistemi işlənir və ünsiyyət prosesində istifadə olunursa, dil müəyyən bir cəmiyyətdə və ya qrupda ümumi qəbul edilmiş sistemə uyğun gəlmirsə, o zaman kommunikativ akt baş verə bilməz;
2.3. Dil və nitq arasında xüsusi fərqlər Sonradan dil linqvistikası ilə nitq dilçiliyi ayrılmış, lakin qalmışdır. həll olunmamış məsələlər məsələn, cümlə dilin və ya nitqin hissəsidir? Cümlənin quruluşu müəyyən qanunauyğunluğa malikdir və dilin ən böyük struktur vahidi, ünsiyyət vasitəsidir. Eyni zamanda, tam bir cümlə xüsusi kommunikativ məna ifadə edə bilər şifahi ünsiyyət ünsiyyətin ən kiçik vahididir; Saussure "Ümumi dilçilik kursu"nda nitqin bir fenomen kimi həmişə fərdi olduğuna inanmağa meyllidir. Ancaq burada çox mühüm bir ziddiyyət gizlənir: ya “nitq” yalnız fərdi, təsadüfi, hətta təsadüfidir, ya da “danışan subyektin dil kodundan istifadə etdiyi birləşmələrdir” və heç bir şəkildə təsadüfi ola bilməz. daha az təsadüfi və hətta və fərdi deyil, çünki bu, mövzudan kənarda olan bir şeydir. Paylaşılan istifadə dil sistemi fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır, aydın sərhəd yoxdur
linqvistik hadisələrin seçim azadlığı arasında. Sonralar, koqnitiv dilçilik, dil və nitqin birləşməsi ideyasını rədd etmək üçün bir arqument olaraq, dil və nitq arasında fərq qoymağı zəruri hesab edirlər. Dil və nitq mücərrəd formalara deyil, konkret, praktiki formalara aiddir. Onlar hesab edirlər ki, simvolizm hər hansı bir işarənin istifadəsində formalaşır, hətta mücərrəd olsa belə, konkret sözlərin konkret ssenarilərdə işlədilməsi nəticəsində yaranır, tam açıq sistem kimi dilə bərabər olan bilik dilinin bir hissəsidir. , daim dəyişən, sabitlik olmadan.
3. Dil və təfəkkür arasında əlaqə haqqında
Dil təkcə ünsiyyət vasitəsi deyil sosial qruplar insanlar, həm də bir insan düşünmə vasitəsi, hər iki funksiya insan beyni tərəfindən inteqrasiya olunur. Erkən uşaqlıqdan hər bir insan dil və təfəkkürün inkişafı və meydana çıxması prosesini yaşayır. Bu dil və təfəkkürün inkişafı prosesi, onların bir-biri ilə əlaqəsi xaricində baş verir siyasi tarix, bir millətin və ya irqin inkişafı. Lakin daha çox mübahisəli məsələlər dil və düşüncə arasındakı əlaqəni əhatə edir.
3.1. Dil və düşüncə oxşardır
. Bir orqanizm nitq səslərini əmələ gətirdikdə, digər orqanizm onları (müsbət və ya mənfi) gücləndirir, bununla da bu səslərin sabit mənalar əldə etmə prosesinə nəzarət edir.
3.2. Dil və düşüncə heterojendir
Bir nöqteyi-nəzər bunu deməyə əsas verir
məntiqi düşüncə ilə tutuldu; Dil və təfəkkür arasındakı əlaqəni dilin yaranma tarixi nöqteyi-nəzərindən nəzərə alan alim ayrı-ayrı uşaqların dil və psixi proseslərinin formalaşmasını öyrənməkdən başlamışdır. Məntiqi əməliyyatlar mənşəcə dil və ya nitqdən daha çox əsasdır, lakin daha çox daha mürəkkəb quruluş düşüncə, onları emal etmək üçün bir o qədər lazımlı dil olur. Nəticə etibarı ilə dil məntiqi əməliyyatların qurulması üçün zəruri, lakin kifayət olmayan şərtdir. Başqa bir nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, dil düşüncəni müəyyən edir. Bəzi Qərb dilçiləri, məsələn, Sapir, Volf və başqaları məhz bu fikrə sadiqdirlər. Sovet psixoloqları da bu nöqteyi-nəzərdən çıxış edərək belə bir fikir irəli sürürlər ki, psixi strukturların inkişafı və düşüncə dili təfəkkürün əsas hərəkətverici qüvvəsi, dil isə fərdi təfəkkürün əsasıdır. Eyni zamanda, sovet psixoloqları da hesab edirlər ki, dil və təfəkkür arasındakı əlaqə “işarə edən” və “məna” arasındakı əlaqənin simvoludur.
Belə bir fikir də mövcuddur ki, dil və düşüncə əlaqəsi forma və məzmunun qarşılıqlı əlaqəsinə uyğun gəlir. Dilçilikdə naturalizm cərəyanının nümayəndəsi Avqust Şleyxer (Valleyer) öz tədqiqatlarında vurğulamışdır. maddi tərəf ruhun özlüyündə maddənin ən yüksək məhsulu olduğuna inanan dil. Saussure dil və düşüncə arasındakı əlaqəni bir kağız parçası ilə müqayisə etdi. Düşüncə onun ön tərəfidir, səs arxasıdır; Arxa tərəfi də kəsmədən ön tərəfi kəsə bilməzsiniz. Beləliklə, Sossurenin işarə və bütövlükdə onun konsepsiyası ideyasının əsasını işarələyən - işarələnmiş ikilik təşkil edir. Bizim bir çox dilçi alimlərimiz də bu fikrə sadiqdirlər.
3.3. Dil və düşüncə arasındakı dialektik əlaqə
Dil və təfəkkür müxtəlif kateqoriyalara aiddir. Düşüncə prosesində dil maddi imkanlarına (sözün səs zərfi, cümlənin mənası və quruluşu) görə iştirak edir. Lakin biz təfəkkür və dili eyni fenomen hesab edə bilmərik; Amma digər tərəfdən, dil və təfəkkürün forma və məzmun hesab edilməsi də düzgün deyil, çünki təfəkkür prosesi məzmun deyil, əqli fəaliyyətdir ki, nəticədə bu məzmun təzahür edir. Dilin özü forma və birliyidir
məzmun. Beləliklə, dil “qabıq materialı”, “təfəkkür aləti” kimi dil və digər bu kimi ifadələr qeyri-dəqiqdir, çünki dil təkcə fiziki təzahürlərdə (səsdə) deyil, həm də məzmunca qəbul edilə bilər. Dil düşünmə vasitəsi və ya maddi və qeyri-maddi məzmunu təcəssüm etdirən vasitə kimi çıxış etdikdə təfəkkür prosesində iştirak edir. Dil və təfəkkür hökmranlıq və ya qarşılıqlı şərtləşmə əlaqəsinə girmir (düşünmək üçün dil, düşünmək üçün isə dil lazımdır). Dil və təfəkkür müxtəlif sahələrə aid olduğu üçün dil və təfəkkürün tam eyniliyi ola bilməz. Hətta daxili nitq öz-özlüyündə düşünmə prosesi deyil, yalnız fikirlərimizi yüksək səslə ifadə etmədən düşündüyümüz hallarda maddi düşüncə qabığıdır.
Dil və təfəkkür yaxınlığı da danılmazdır. Ünsiyyət vasitəsi və təfəkkür aləti olmaqla, nitq fəaliyyətində reallaşaraq bir funksiyanı yerinə yetirirlər. Hətta obrazlı və intuitiv təfəkkürün də məntiqi təfəkkür kimi müəyyən ifadə planı olmalıdır. Yəni dil təkcə fikirləri ifadə etmək vasitəsi kimi deyil, həm də varlığının bir forması kimi çıxış edir (insanın düşüncə və hisslərini təcəssüm etdirən rəsm, musiqi, heykəltəraşlıq kimi qeyri-verbal sənət növləri də ola bilər). Nitqin formalaşmasında hansı təfəkkür növündən asılı olmayaraq, insan dili olmadan yekun düşüncə başa düşülə bilməz. Qeyri-müəyyən fikir səviyyəsində yaranan fikir, linqvistik qabıqda formalaşaraq, gözə çarpır və aydınlıq qazanır, fikir nə qədər aydın və aydın ifadə olunur;
4.Təfəkkürün və nitqin müəyyənedici şərti
Düşünmək insan beyninin funksiyasıdır, insan beyni dünyada baş verən obyektiv prosesləri əks etdirir. İnsan idrakının iki mərhələsi var: duyğu qavrayışı və rasional. Anlamanın rasional mərhələsində təfəkkür prosesi əşyaların və qanunların obyektiv mahiyyətinin dərk edilməsi prosesini əks etdirmək üçün anlayışlar, mühakimələr və mülahizələr səviyyəsində həyata keçirilir. Nitqdə dil vasitəsilə reallaşan insan təfəkkürü insan fəaliyyəti kimi təfəkkürün nəticələrini bilavasitə əks etdirə bilir. Nitq prosesi bir tərəfdən linqvistik vasitələrdən istifadə etməklə fikirlərin formalaşması və formalaşdırılmasını, digər tərəfdən isə qavrayışı əhatə edir. dil konstruksiyaları və onların anlayışı. Beləliklə, təfəkkür və nitq arasında sıx əlaqə görürük.
4.1. Fərdi təfəkkürün təzahürü kimi nitqdəki fərqlər
kimi nitqdə dilin fəaliyyətinə bir çox amillər təsir edir sosial amillər, mədəni, psixoloji və s. Onların hər biri nitqdə dilin istifadəsinə bilavasitə təsir edəcək ki, bu da danışanın fərdi düşünmə qabiliyyətindən asılı olacaq. Nitq yaratmaq qabiliyyəti təfəkkür səviyyəsindən asılıdır. Düşüncə və bədii nitqin səviyyəsi nə qədər yüksək olarsa, kommunikativ vəzifələr bir o qədər uğurlu və səmərəli həll ediləcəkdir. olan insanların zehni fəaliyyəti aşağı səviyyə Nitq bacarıqları arzuolunan çox şey buraxır. Ancaq fərdi xüsusiyyətlərlə bağlı qaydalara istisnalar var: ciddi düşünmə bacarıqlarına baxmayaraq, bir insanın onları şifahi şəkildə təcəssüm etdirmək qabiliyyəti yoxdur, lakin bu vəziyyəti xüsusi ünsiyyət bacarıqları təlimi ilə dəyişdirmək olar.
4.2. Şifahi ünsiyyət və zehni fəaliyyət
Şəxslərarası ünsiyyət təkcə şifahi deyil, həm də şifahi olmayan vasitələrdən istifadə etməklə həyata keçirilir. Şifahi ünsiyyətdə nitq ünsiyyətdə olanlar arasında vasitəçi rolunu oynayır, çatdırılmalı olan fikir və hissləri ifadə edir. İnformasiya mübadiləsi dilin zehni fəaliyyəti ilə baş verir: dilin işlənməsi ilə öz hisslərini ifadə etmək üçün fikirlərin kodlaşdırılması, nitqin xarici formasına çevrilməsi. Yəni kommunikativ akt beynin şifahi stimullaşdırılması vasitəsilə həyata keçirilir; zehni fəaliyyət təşkil etmək, seçmək, təhlil etmək, inteqrasiya etmək, hissləri ifadə etmək üçün fikirləri dəyişdirmək və nəhayət ünsiyyət məqsədinə çatmaq üçün lazımdır. Əlbəttə ki, bu transformasiya və ya azalma sosial, mədəni, psixoloji və digər məlumat növlərinin qarşılıqlı ümumi anlayışından ayrılmazdır, çünki onlar olmasaydı, təfəkkürün maddi təcəssümü ilə bağlı qarşılıqlı razılaşma olmazdı, hər hansı bir ümumi platformaya malik olmadıqda, hər hansı bir sosial, mədəni, psixoloji və digər məlumatların təcəssümü ilə bağlı qarşılıqlı razılaşma olmazdı. gəlin fərqli nəticələr, və şifahi ünsiyyət məhsuldar və uğursuz olacaq. Simvollar arasındakı dil və mədəniyyət fərqlərinin birbaşa nəticəsi ünsiyyətdə uğursuzluq ola bilər.
4.3. Şifahi Ünsiyyət və Kontekstual Məhdudiyyətlər
Kommunikativ akt başlamazdan əvvəl də konkret ünsiyyət obyektləri, ünsiyyətin məqsədi müəyyən edilməli, konkret kommunikasiya vəziyyəti ilə bağlı olacaq vaxt, yer və şərtlər başa düşülməlidir, yəni əmin olmaq lazımdır. ki
başa düşmək üçün hər cür şərait yaradılmışdır. Nitq nitqinin mənası linqvistik vasitələrdən istifadə etməklə həyata keçirilir, lakin bəzi məqamlar qeyri-linqvistik sferanın elementləri ilə ifadə oluna bilər. Ünsiyyət prosesində olan insanlar müxtəlif vəziyyətlərlə qarşılaşa bilər, müxtəlif insanlar eyni fikri müxtəlif yollarla ifadə edə bilirlər və onların düşüncə dizaynının müxtəlif versiyaları müxtəlif kommunikativ effektlər yaratmağa qadirdir.
Düşüncənin danışıq və ya yazılı olması, şifahi məlumat daşıyıcısı və ya başqa mənbələrdən gəldiyi nəticə, nitq məlumatının ötürülməsi zəncirində problemə çevrilməməsi üçün məlumatı düşünmədən emal etməyə ehtiyac var.
Fikirlərinizi ifadə etməzdən əvvəl, daxili nitqinizi təşkil etmək üçün bəzən yüksək səslə düşünmək faydalıdır. Sadəcə diqqətlə düşünün. Məhz zehni fəaliyyət vasitəsilə siz ifadənin məzmununu tez təşkil edə, nitqinizə dəqiqlik və rəvanlıq verə bilərsiniz. Çevik təfəkkürə və ümumiləşdirmə qabiliyyətinə malik olan fikir çoxsaylı söz və təsvir təbəqələrindən çıxarıla, strukturlaşdırılmış məzmuna çevrilə və ideal nitq formasına çevrilə bilər.
5. Nəticə
Bu sahədə çoxsaylı tədqiqatlar
Dilçiliyin inkişafı dil və nitqi bir-birindən fərqləndirən və bu fərqləri tədqiqat obyektinə çevirən, bununla da dilin inkişafına müstəsna töhfə verən struktur dilçiliyin yaranmasına səbəb oldu. Lakin o, oynayan nitqə məhəl qoymur mühüm rol. Elmin inkişafı ilə dilin müəyyən məqamda təcrid olunmuş şəkildə öyrənilməsi elmi tərəqqiyə mane olmağa başladı.
Dil təfəkkürün daşıyıcısıdır. Gündəlik həyatımız dildən ayrılmazdır. Daxili zehni fəaliyyət, xüsusən də mücərrəd təfəkkür vasitələri dilin köməyi ilə insanlar arasında ünsiyyətin keyfiyyətini yaxşılaşdırır və daha dərindən başa düşməyə kömək edir. Düşüncə insan zəkasının özəyidir və dildən istifadə onunla sıx bağlıdır. İdeya düşünüldükdən sonra maddi qabıq olmadan mənasızlaşır. Ünsiyyət prosesində istifadə olunan nitq qeyri-linqvistik amillərlə əlaqələndirilir: dilə təsir edən və məhdudlaşdıran psixoloji, sosial, mədəni, tarixi və s düzgün istifadə edildikdə dominant vasitədir. Dil qaydalarını və qanunlarını öyrənərkən bu vasitə daha da zəruridir.
ƏDƏBİYYAT
1. Arutyunova N.D. Dil // Ensiklopediya. rus dili. M., 1997.
2. Vinoqradov V. S. Bədii nəsrin tərcüməsində leksik məsələlər. M., 1978.
3. Reformatski A. A. Dilçiliyə giriş. M., 1967.
4. M. Ş.: 1996.
5. Şş. gy*. SH^SHESHVSHZH. FI 2010.
6. schsch. shtssht.sh sh. : 2012. № 8.
7. ttsh. SH^SHZDSH^SHY
8. YAY, SHWSHSHIFSHSH. m^m 2015.
10. YAŞ. . 2012.
13. : y&vdsh, 2009.
14. gschzh ШВ^Ш^&В^-^^шш^шжшш.т^^^, 2011.
15.wa^. . w: ttk^scht%sht±, 1991-
16. şaştşi^-t, 2001.
17. ədəd. ttshshm^a. sh: yshsh, 2005.
18. şya. - 2007.
1. Arutyunova N. D. Yazık // Entsiklopediya. Rus yazısı. M., 1997.
2. Vinoqradov V. S. Leksicheskie voprosı perevoda xudozhestvennoy prozı. M., 1978.
3. Reformatskiy A. A. Vvedenie v yazykovedenie. M., 1967.
4. M. Ş.: 1996.
5. Şş. gy*. SH^SHESHVSHZH. FI 2010.
6. schsch. жтштшш ш.: 2012. No 8.
7. shtsh. SH^SHZDSH^SHY
8. YAY, SHWSHSHIFSHSH. m^m 2015.
12. hər yerdə. g^hytshsh^shvshzhet”. 1999.
13. Ş: Y&FS, 2009.
14. ITZ -2011.
15. -daş^ş. w: ttk^scht%sht±, 1991-
16. ptshshtshl sh, 2001.
17. ttshshm^ya. sh: yŞŞ, 2005.
18. - shshtshttshshshshttt^zh, 2007.
Yaxşı işinizi bilik bazasına təqdim etmək asandır. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
haqqında yerləşdirilib http:// www. ən yaxşısı. ru/
- Giriş
- 1. Dil və təfəkkür arasında əlaqə
- 2. Dil və tarix
- 3. Dil və mədəniyyət
- Nəticə
Giriş
Dil insanın ünsiyyət vasitəsi, zehni fəaliyyəti (təfəkkür), insanın özünüdərkini ifadə etmək, nəsildən-nəslə ötürmək və məlumat saxlamaq üsulu kimi xidmət edən işarələr sistemidir. Dil ictimai şüurun daşıyıcısıdır. Materializm nöqteyi-nəzərindən dilin yaranmasının tarixi əsasını insanların birgə fəaliyyəti təşkil edir. Dil mövcuddur və nitq vasitəsilə həyata keçirilir.
Dil xalqın və onun bütün mənəvi həyatının ən yaxşı, solmayan, daim çiçəklənən çiçəyidir. Bütün xalq, onun bütün həyatı, tarixi, adət-ənənələri dildən ilhamlanır. Dil bir xalqın tarixi, yarandığı gündən bu günə qədər keçdiyi sivilizasiya və mədəniyyət yoludur.
Dil biliyi, ünsiyyət qurmaq bacarığı və ünsiyyət prosesində uğur əldə etmək insanın həyatın demək olar ki, bütün sahələrində nailiyyətlərini müəyyən edən və müasir dünyanın dəyişən şərtlərinə sosial uyğunlaşmasına kömək edən şəxsiyyət xüsusiyyətləridir.
Gerçəkliyi dərk etmək vasitəsi kimi dil intellektual və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafını təmin edir, mücərrəd təfəkkür, yaddaş və təxəyyül inkişaf etdirir, müstəqil fəaliyyət, özünütərbiyə və şəxsi özünü həyata keçirmə bacarıqlarını inkişaf etdirir.
linqvistik və linqvistik kompetensiyalar - dil işarə sistemi və sosial hadisə kimi, onun quruluşu, inkişafı və fəaliyyəti haqqında biliklərin sistemləşdirilməsi; bir elm kimi dilçilik haqqında ümumi məlumat; rus ədəbi dilinin əsas normalarına yiyələnmək, zənginləşdirmək lüğət tələbələrin nitqinin qrammatik quruluşu; linqvistik hadisələri və faktları təhlil etmək və qiymətləndirmək bacarığını, müxtəlif linqvistik lüğətlərdən istifadə etmək bacarığını təkmilləşdirmək.
Linqvistik səriştə - dilin milli mədəniyyətin ifadə forması kimi dərk edilməsi, dil və xalqın tarixi arasındakı əlaqə, rus dilinin milli və mədəni xüsusiyyətləri, rus nitq etiketi normaları, millətlərarası ünsiyyət mədəniyyəti. .
dil təfəkkür tarixi mədəniyyəti
1. Dil və təfəkkür arasında əlaqə
Bu əlaqə danılmazdır.
Belə bir dil çox uzun müddət əvvəl yaranmışdır. Minlərlə il əvvəl insanlar artikulyasiya aparatlarını ünsiyyət, bir-birlərinə məlumat ötürmək üçün uyğunlaşdırdılar.
Hər şeyin necə başladığı indi bizə məlum deyil, amma biz əminik ki, dil insanların ətrafdakı təbiət haqqında fikirlərini (sözün ümumi mənasında), dünya mənzərəsini əks etdirir. İnsanlar obyekti dərk edir, onu öz şüurlarından keçir və ona bu və ya digər ad qoyurlar. “Top” sözünü eşidəndə biz yuvarlaq və yumşaq bir şey təsəvvür edirik. Bunlar bir tərəfdən nəsildən-nəslə ötürülən linqvistik stereotiplər, digər tərəfdən dünyanı qavrayışımızdır.
Məsələn, baxsanız rus tarixi, onda görəcəyik ki, inqilabdan sonrakı dövrdə, yeni dövlətçiliyin formalaşması zamanı bir çox söz istifadədən çıxdı, lakin daha çox sayda söz gəldi, insanların həyatında meydana çıxan hər bir yeniliyin əksi kimi icad edildi.
Və hər şey insan şüurunun dəyişməyə başlaması ilə başladı. Antik dövrdən bəri bütün böyük natiqlər böyük mütəfəkkir olublar. Standart ədəbi dili yaradan insanlar bunlar idi. Bu insanların fəlsəfi təfəkkürü var idi, ona görə də biz hələ də onların əsərlərindən istifadə edirik. Onların o zaman yaratdıqları ədəbi, mədəni və elmi nəzəriyyə və təriflər bu gün üçün aktualdır və müasir elmlərin əsasını təşkil edir.
Təkcə dil insanların təfəkkürünün və ətraf aləmin əksi deyil, həm də əksinədir. Məsələn, xarici dilləri öyrənən, düşünən, düşünən, yalnız bir növ daxili dialoq aparan insanlar ana dili, çünki yalnız o, onların dünya mənzərəsini tam təsəvvür edə bilir. Bu səbəbdən xarici dilə mükəmməl yiyələnmək mümkün deyil.
Xalqın dili bəlkə də mədəniyyətinin ən böyük hissəsidir, mentalitetinin güzgüsidir. Məsələn, ruslar uzun, bəzəkli kəlamları sevirlər, heç vaxt uzun müddət tapa bilməzsiniz, çoxları çətin sözlər, və alman dili, əksinə, onlarla doymuşdur. Müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin bir hissəsi kimi bəzi dillər haqqında, İngilis dilinin istifadə edilməsi fikri kimi müəyyən fikirlər inkişaf etmişdir. işgüzar danışıqlar, fransızca qadınlarla sevgidən danışın, almanca isə düşmənlə düşüncələrinizdən danışın. Razılaşmamaq olmaz ki, bunda müəyyən həqiqət var.
2. Dil və tarix
Dilin tarixən dəyişən bir hadisə kimi tanındığı vaxtdan onun xalqın tarixi ilə bağlılığı, tarixin məqsədləri üçün və onunla ayrılmaz şəkildə öyrənilməsinin zəruriliyi dəfələrlə vurğulanmışdır. Artıq müqayisəli tarixi dilçiliyin ilk banilərindən biri olan Rasmus Rask yazırdı: “Xalqların dini inancları, adət və ənənələri, onların mülki institutları qədim dövrlər- onlar haqqında bildiyimiz hər şey - ən yaxşı halda, bizə bu xalqların ailə münasibətləri və mənşəyi haqqında yalnız bir ipucu verə bilər. Onların ilk dəfə qarşımızda göründükləri görünüş onların əvvəlki vəziyyətləri və ya bu günə çatma yolları haqqında bəzi nəticələr çıxarmağa xidmət edə bilər. Ancaq xalqların və onların mənşəyini bilmək üçün bir vasitə yoxdur ailə bağları köhnə antik dövrdə, tarix bizi tərk edərkən, dil qədər vacib deyil." (P. Rask. Qədim şimal dili sahəsində araşdırmalar.)
Hətta sovet dilçiləri belə bir mövqedən çıxış edirdilər ki, xalqın dili və tarixi bir-biri ilə sıx bağlıdır.
Bu baxımdan dilin zamanla dəyişən bir fenomen kimi dərk edilməsi ilə əsaslanan və dil elminin sonrakı bütün inkişaflarından keçən, dərk etməklə zənginləşən elmi ənənəni davam etdirmişlər. sosial rol dil. Bu sonuncu tələb edirdi ki, dilin öyrənilməsinə tarixi yanaşma linqvistik çərçivənin özü ilə məhdudlaşmağa son qoyulsun və cəmiyyətin tarixi ilə əlaqələndirilsin. Yəni indi söhbət təkcə dilin tarixindən deyil, dilin sosial hadisə kimi tarixindən gedir.
Beləliklə, dillə cəmiyyət arasında əlaqə haqqında mövqe dilin elmi tədqiqi üçün sarsılmaz əsas olaraq qalır. Amma bu müddəanı çox dar və birtərəfli şərh etmək olmaz. Birincisi, dil öyrənmək yalnız tarixi aspektlə məhdudlaşa bilməz. İkincisi, bir xalqın dilini və tarixini bir-biri ilə sıx əlaqədə tədqiq edərkən bir tərəfdən dilə, digər tərəfdən də bu dili danışan şəxsə xas olan spesifik inkişaf qanunauyğunluqlarını unutmaq olmaz. dil - xalq. Beləliklə, dilçilikdə dilin tarixlə əlaqəsi probleminə dilin strukturunun faktlara necə reaksiya verməsi nöqteyi-nəzərindən baxılmalıdır. ümumi tarix(bu faktlar dilin strukturunda necə sındırılır). Üçüncüsü, dilin tarixi ilə xalqın tarixi arasındakı əlaqə məsələsi yalnız bir istiqamətlə məhdudlaşa bilməz və yalnız cəmiyyətin tarixinin dilin inkişafına təsirini izləyə bilməz. Şübhə yoxdur ki, bu problem də birbaşa olaraq bağlıdır müxtəlif növlər dillərin təmasları (tarixi və ərazi amilləri ilə müəyyən edilir), dillərin kəsişməsi prosesləri və formaları, dil və mədəniyyət arasındakı əlaqələr, keçiricilik müxtəlif sahələr dillər, dilin əlaqəsi sosial quruluş cəmiyyət və s.
3. Dil və mədəniyyət
Dil təfəkkürü tarixi mədəniyyəti.
Bu məsələyə iki cür baxmaq olar. Bir istiqamət dilin xalqın ümumi mədəni vəziyyətindən asılılığını müəyyən edir. Bu məsələnin tədqiqi dil və təfəkkür arasındakı əlaqə problemi ilə çox oxşardır. Başqa bir istiqamət ayrı-ayrı dillərin struktur xüsusiyyətlərinin müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin spesifik formalarından asılılığını öyrənir. Bu zaman mədəni hadisələrə münasibətdə dilin keçiriciliyindən bəzən danışırlar. Gəlin hər iki tədqiqat sahəsini ardıcıl olaraq nəzərdən keçirək.
Şübhə yoxdur ki, dil sosial hadisə kimi insanların müvafiq təfəkkür formalarını nəzərdə tutan ümumi mədəni vəziyyətindən asılıdır. P.Ya. Çernıx deyir ki, “əvvəlcə mücərrəd mənası olmayan qrammatik faktların abstraksiya fenomeni xarakterik xüsusiyyət qrammatik quruluşun inkişafı bu və ya digər dilin qrammatik quruluşunun tarixi ilə müəyyən bir xalqın tarixi arasında hər hansı əlaqəni inkar etmək üçün əsas ola bilməz", onda ümumi forma Onunla razılaşmamaq olmaz. Lakin, digər tərəfdən, dilin qrammatik quruluşunun spesifik hadisələrinin formalaşması üçün bu amili çox qiymətləndirmək olmaz.
İstər ayrı-ayrı dillərin, istərsə də bütün dil ailələrinin tarixində bir dilin qrammatik elementlərinin eyni istiqamətdə inkişafını göstərən kifayət qədər çoxsaylı faktlara rast gəlmək olar. Quruluş baxımından son dərəcə fərqli olan hətta dillərin qrammatik sistemlərində bir sıra hadisələrin paralel inkişafı hallarını qeyd etmək olar. Belə ümumi və paralel inkişaf prosesləri, təbii ki, müəyyən dərəcədə cəmiyyətin mədəni inkişafı ilə əlaqələndirilə bilər ki, bu da təfəkkür sahəsində daha konkret kateqoriyalardan daha mücərrəd kateqoriyalara doğru istiqaməti müəyyən edir. Cəmiyyətin mədəni vəziyyəti deməli, bu halda təfəkkür vasitəsilə dillə əlaqələndirilir.
Dil və mədəniyyətin əlaqəsi məsələsinə, təbii ki, dar prizmadan baxmaq olmaz. Dil mədəni hadisələrə cavab verə bilir. Beləliklə, mədəniyyət tarixi öz inkişafında müvafiq mərhələyə çatmayıbsa və hələ yazı və ya ədəbi dilin normativ təsirini bilmirsə (yaxud onu itirir), onda bu xalqın dili daha az nizamlı olur, daha az normallaşdırılır. Sivilizasiya səviyyəsi yüksək olan xalqın fəaliyyət göstərdiyi də şübhəsizdir şifahi ünsiyyət daha geridə qalmış mədəniyyətin adamlarından daha abstrakt leksik kateqoriyalar. Dilçilik zəngin material toplamışdır ki, geridə qalmış mədəniyyətlərin xalqlarının dillərində çox vaxt ümumi anlayışları bildirən sözlər olmur (məsələn, ümumiyyətlə, ağacı və ya heyvanı bildirən sözlər yoxdur, lakin çox şaxəli nomenklatura var. onların müxtəlif növləri və cinsləri üçün təyinatlar) və sözləri son dərəcə spesifik əlamətlərə (söz sinifləri adlanan) görə təsnif edən formantlara malikdir.
İndi ayrı-ayrı dillərin struktur xüsusiyyətlərinin formalaşmasının müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin spesifik formalarından asılılığının nəzərdən keçirilməsinə müraciət edirik. V.Şmidt dillərin təsnifatının əsası kimi mədəniyyətlərin etnoloji konsepsiyalarını qoymağa çalışmışdır. O, işinin məqsədlərini açıqlayaraq yazırdı: “Biz meydana çıxan daha böyük qruplaşmaları - biz onları linqvistik dairələr adlandıracağıq - özləri sırf linqvistik prinsipə əsaslanaraq, etnoloji tədqiqatlarla yaradılmış mədəniyyət dairələri ilə müqayisə edəcəyik. böyük linqvistik qruplaşmaların etnoloji qruplarla sərhədləri nə dərəcədə üst-üstə düşür və onlar arasında hansı daxili əlaqə mövcuddur”. Lakin V.Şmidtin dili təkcə etnoloji deyil, həm də irqi komplekslərlə əlaqələndirən cəhdi müsbət münasibətlə qarşılanmadı və uğursuzluqla nəticələndi.
Dil və mədəniyyət arasında əlaqə problemi N.Ya. Marra. Dili üstqurum elan edərək, onun mərhələ-mərhələ dəyişikliklərini ideologiyadan asılı vəziyyətə saldı. İdeoloji dəyişikliklər, onun fikrincə, dillərin transformasiyasını da müəyyən edir. Bu nəzəriyyədə N.Ya. Mappa, bəlkə də onun təliminin vulqarlaşdırıcı əsasları ən aydın şəkildə təzahür edir, dilin inkişafını əvvəlcədən hazırlanmış sosioloji sxemlərə uyğunlaşdırmağa çalışır və əslində V. Şmidtin nəzəriyyələrinə yaxınlaşır, baxmayaraq ki, N. Ya özü: Marr və onun ardıcılları tez-tez kəskin tənqid edirdilər. onun təsnifatlarının irqi əsasları.
Məsələnin həlli. Mədəniyyət və dil arasındakı əlaqənin səbəbi aşağıdakı iki amillə əlaqələndirilməlidir. Bunlardan birincisi dillərin inkişafında mədəniyyət və ya mədəni amil anlayışının müəyyənləşdirilməsinə aiddir. Beləliklə, bir xalqın digər xalq üzərində mədəni üstünlük təşkil etməsi bir dilin digərinə münasibətdə tabe mövqe tutmasına və onun bəzi elementlərini bu sonuncudan götürməsinə səbəb ola bilər. Adətən milli mənsubiyyət hissi ilə bağlı olan dilin prestiji deyilən şey çox real tarixi dəyərdir və o, məsələn, irland, yunan, erməni, polyak dillərinin öz dillərini tam şəkildə qoruyub saxlamasına az da olsa kömək etmişdir. başqa dillərin öz kölələrinin dilləri arasında assimilyasiya olunduğu şəraitdə canlılıq. Lakin bu cür hadisəni yalnız dil və mədəniyyət problemi arasında əlaqə baxımından nəzərdən keçirmək olmaz. Bunlar, heç şübhəsiz, xalqların iqtisadi və siyasi üstünlük təşkil etməsi, hərbi işğallar, köçlər və s. .
Bəs nəyi mədəniyyət hadisələri kimi təsnif etmək lazımdır? Böyük Sovet Ensiklopediyasında mədəniyyət "cəmiyyətin təhsil, elm, incəsənət və mənəvi həyatın digər sahələrində əldə etdiyi nailiyyətlərin məcmusudur". Ona görə də bu mənada mədəniyyət hadisələri ilə dilin quruluş faktları arasında uyğunluqlar yaratmağa çalışsaq, müsbət həlli ilə bu məsələ Yekun qənaətimizdə biz dili dil haqqında bildiyimiz hər şeyə zidd olan ideoloji formasiya kimi tanımalı olacağıq. Bu cür yazışmalar mövcud ola bilməz və ona görə də konkret hadisələr baxımından mədəniyyət və dil arasında səbəb əlaqəsindən danışmaq tamamilə qanunsuzdur. Ancaq burada iki mühüm qeyd-şərt tələb olunur ki, bu da bizi yuxarıda qeyd olunan iki amildən ikincisinə aparır.
Mədəniyyət hadisələri ilə dilin strukturunun faktları arasında birbaşa səbəb əlaqəsi və ya birbaşa uyğunluq yoxdur, lakin mədəniyyətdəki dəyişikliklər dildə dolayısı ilə əks oluna bilər, yəni. onlar arasında ümumi asılılıq var; E.Sapir də “dil tarixi ilə mədəniyyət tarixinin paralel inkişaf etdiyini” yazarkən bunu etiraf edir. Amma burada məsələ yuxarıda qeyd etdiyimiz ümumi inkişaf meyllərinin təsadüfü deyil, başqa bir şeydir. Beləliklə, bir xalqın mədəni inkişafı nəticəsində yaranan leksik yeni formasiyalar morfoloji və ya fonetik dəyişikliklərə səbəb ola bilər, məsələn, müəyyən sayda alınma sözlər yeni bir fonetik hadisə təqdim etdikdə, sonra sırf dil yolu ilə yayılaraq fonoloji sistemə daxil olur. dilin. Bu halda biz mədəniyyət hadisələrində təmsil olunan dil kateqoriyalarının və təfəkkür kateqoriyalarının məzmununun daha çox abstraksiyasına doğru ümumi inkişaf tendensiyası ola biləcəyindən deyil, dil quruluşunun konkret faktlarının meydana çıxmasından danışırıq. , onlar son nəticədə cəmiyyətin mədəni inkişafı ilə stimullaşdırılır, lakin bu tendensiyadan kənardadırlar. Bu növ linqvistik yeniliyin mənşəyi mədəniyyət faktlarında dayansa da, onların dildə ifadəsi həmin konkret dilin struktur xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Bu hal mədəniyyətin dilə dolayı təsirlərinin mümkünlüyündən danışmağa əsas verir.
İndi başqa bir xəbərdarlığa baxaq. Söhbət indiyədək dilin inkişafı və onun xalqın mədəni inkişafından asılılığından, eləcə də konkret xalqın mənəvi məzmununun (Böyük Sovet Ensiklopediyasının sözləri ilə desək) az-çox zənginliyindən gedirdi. bu halın dilin quruluşuna təsiri. Amma dil və mədəniyyət arasındakı əlaqəni hər iki hadisənin özünəməxsus formaları baxımından da nəzərdən keçirmək olar. Və bu son halda biz dil və mədəniyyət arasında əhəmiyyətli yaxınlıq tapa bilərik. Ən sadə şəkildə, bu yaxınlıq müəyyən bir mədəniyyətə xas olan və buna görə də, bir qayda olaraq, böyük çətinliklə və yalnız təsviri olaraq başqa bir dilə tərcümə olunan reallıqlarla əlaqəli bir sıra sözlərin mövcudluğunda aşkar edilir. Beləliklə, yakut dilində rus dilində birbaşa qarşılığı olmayan aşağıdakı sözlər var: soboo - dadsız olmaq (tükənmiş heyvanın əti haqqında), tuut - dəri ilə örtülmüş xizəklər, oloo - qışı otlaqda keçirmək. (yalnız at haqqında) və s. d. Dilin mədəniyyətdən bu asılılığının başqa bir sübutu dillərin bütün lüğətinin strukturudur ki, burada verilmiş mədəniyyətə xas olan xüsusiyyətlərlə bağlı müxtəlif leksik kateqoriyaları ayırd etmək olar. Burada kəmiyyət aspekti də vacibdir, çünki adətən müəyyən insanlar üçün daha əhəmiyyətli olan hadisələr daha ətraflı nomenklaturaya malikdir. Bu sıranın mədəniyyət və dil (daha doğrusu, lüğəti) arasındakı asılılığı E.Naida aşağıdakı iki qayda ilə ümumiləşdirir:
Mədəniyyətin mərkəzi elementləri ilə bağlı lüğət mədəniyyətin periferik xüsusiyyətləri ilə bağlı lüğətdən mütənasib olaraq daha əhatəlidir. Başqa sözlə desək, hər hansı bir mədəniyyət hadisəsi ilə bağlı lüğətin həcmi onun mədəni əhəmiyyəti ilə düz mütənasibdir.
Mədəni alt qruplar fərqli sahələrində mütənasib olaraq daha geniş lüğətə malikdirlər.
Məcazi təyinatların əsasında müəyyən mədəniyyət modelləri də durur. psixi vəziyyətlər Məsələn, Sudanın Habbeh qəbiləsi kədəri "qara ciyəri xəstə olmaq" ifadəsi ilə ifadə etdikdə, Bambara qəbiləsi (həmçinin Sudanda) "gözün qara olması" ifadəsini işlədir, Mossi ( Qızıl Sahildən şimalda) - "çürük ürək sahibi olmaq" və uduk (Sudanda) "qarınları ağır olmaq" deməkdir. Dil və mədəni modellər arasında daha uzaq bir əlaqə, ingilis dilində "iynənin gözü", Kekçi hindliləri arasında "iynənin üzü", rus dilində "iynənin gözü" kimi ifadələrdə gizlənir. Perudakı Pirro tayfası arasında - "iynə burun dəliyi", Birmadakı Hakachin tayfası "iynə ağzı", Meksikadakı Amuzqos tayfası "iynə dəliyi" və s.
Dil və mədəniyyət arasındakı əlaqə daha az aşkar şəkildə olsa da, təkcə lüğətdə deyil, qrammatikada da özünü göstərir. Beləliklə, Yeni Kaledoniya dilində iki sahiblik sistemi mövcuddur ki, onlardan birincisini şərti olaraq yaxın (və ya intim) mənsubiyyət, ikincisini isə uzaq mənsubiyyət adlandırmaq olar. Birinci sistem “ana”, “qaraciyər”, “nəsil”, ikincisi isə “ata”, “ürək”, “ömür” mənasında olan adları əhatə edir. İlk baxışdan bu bölgü tamamilə ixtiyari görünür. Bununla belə, Yeni Kaledoniyada matriarxatın çoxdan hökm sürdüyünü, qaraciyərin bütün insanı simvolizə etdiyini (qurban kəsmə mərasimində də bu məna daşıyır) və həyatın davamını təcəssüm etdirən nəslin daha böyük olduğunu nəzərə alsaq başa düşüləndir. valideynlərinin həyatından daha böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Sayı demək olar ki, hədsiz dərəcədə çoxalda bilən bu qəbildən olan nümunələr mədəni formaların unikallığının, bir qayda olaraq, dildə öz əksini tapması müddəasının lehinə inandırıcı şəkildə sübut edir.
Nəticə
Yuxarıda xalqın tarixinin dilin inkişafına təsirindən bəhs edilmişdir. İndi bütün bu problemin əsas sualına aydınlıq gətirmək qalır: bir xalqın tarixi dilin inkişaf qanunlarına nə dərəcədə təsir edə bilər?
Aydındır ki, yuxarıda bəhs edilən digər hallarda olduğu kimi, dilin müəyyən tərəfi ilə ictimai proseslər arasında müəyyən ümumi əlaqə yarana bilər. Məsələn, dilin tayfa dilindən milli dilə, ondan isə milli dilə doğru inkişafı yalnız ona görə mümkündür ki, cəmiyyətin inkişaf nümunəsi budur. Dillərin fərdi inkişaf mərhələlərindən bu keçidi ilə onlarda yalnız hər bir mərhələ üçün ayrıca xarakterik olan hadisələr yaranır. Beləliklə, bir tərəfdən ərazi dialektləri ilə milli dil, digər tərəfdən isə ərazi dialektləri ilə milli dil arasında münasibət fərqli şəkildə inkişaf edir. Bu münasibətlərin dəyişməsi isə öz növbəsində dilin strukturunda öz izini buraxmaya bilməz. Lakin hər bir ayrı-ayrı dildə belə asılılıq yalnız ona görə deyil ki, məsələn, milli dilin milli dilə çevrilməsi həmişə xüsusi tarixi şəraitdə baş verir, həm də ona görə ki, hər bir dilin özünəməxsus struktur xüsusiyyətləri var. Dillərin struktur fərqi ona gətirib çıxarır ki, onların hər biri eyni stimullara çox fərqli reaksiya verə bilər. Lakin dilin inkişafının xalqın tarixindən asılılığının başqa növləri də mümkündür.
Yuxarıda dəfələrlə qeyd olunduğu kimi, dilin inkişafı son nəticədə cəmiyyətin inkişafı ilə daha mürəkkəbləşən ünsiyyət ehtiyacları ilə stimullaşdırılır. Dil cəmiyyətin mühitində ünsiyyət vasitəsi kimi fəaliyyət göstərdiyi müddətcə inkişaf edir və bu funksiyalardan məhrum olduqda (yaxud onları qapalı peşəkar dairənin çoxdilli nümayəndələri arasında yardımçı “ünsiyyət dili”nə qədər daraldır). məsələn, orta əsrlərdə latın) əsr) “ölü” dilə çevrilir. Dil cəmiyyətdən onun inkişafı üçün stimullar alır və bu stimullar konkret tarixi şəraitdə doğulduğu üçün müəyyən xarakter daşıyır.
Lakin dilin inkişaf prosesində reaksiya verdiyi ictimai həyatda baş verən dəyişikliklər ona xas olan struktur xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq dildə ifadə olunur. Beləliklə, bu aspektdə dilin inkişafı hadisələri dilin quruluşundan asılı olaraq xalqın tarixindən doğan dildənkənar stimulların həyata keçirilməsinin müəyyən yolları kimi görünür. Bu ümumi mövqe Dil inkişafının cəmiyyətin tarixindən asılılığının bu və ən bariz növü müəyyən edilir.
Eyni zamanda, xalqın tarixi tamamilə laqeyd bir məcmuu təmsil etmir, onun rolu yalnız dilin inkişafını hərəkətə gətirir. Bir xalqın tarixinin spesifik yolları, bu və ya digər istiqamətləri, onların yaratdığı dillərin fəaliyyət göstərmə şərtləri - bütün bunlar dillərdə yeni hadisələrin yaranmasına səbəb ola bilər ki, bu da onun strukturuna inteqrasiya olunur. artıq təbii xarakter aldıqları dilin.
Beləliklə, biz gəlirik aşağıdakı nəticələr. Xalqın tarixi dilin inkişafı üçün qanunlar yaratmır, onun inkişafı üçün ümumi stimul rolunu oynayır. Lakin xalqın tarixi dildə bəzən təbii xarakter alan spesifik yeni hadisələrin yaranmasına - dolayısı ilə dilin strukturu vasitəsilə töhfə verə bilər.
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı
1. Linqvokulturologiya: dərslik. Tələbələr üçün dərslik. daha yüksək dərslik yaradılması. - 3-cü nəşr, İspan. - M.: "Akademiya" nəşriyyat mərkəzi, 2007.
2. Levyaş İ.Ya. Mədəniyyət və dil. - Minsk, 1998.
3. Benveniste E. Ümumi dilçilik. - M., 1974.
4. Zvegintsev V. Ümumi dilçiliyə dair oçerklər.
5. İnternet mənbələri.
Allbest.ru saytında yerləşdirilib
...Oxşar sənədlər
Dilçilik səriştəsinin mahiyyəti. İnsan şüurunda və təfəkküründə baş verən dəyişikliklərlə bağlı dilin təkamülü. Dilin cəmiyyət tarixi ilə sıx əlaqəsi. Ayrı-ayrı dillərin struktur xüsusiyyətlərinin müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin spesifik formalarından asılılığı.
mücərrəd, 29/10/2012 əlavə edildi
Dil və düşüncə arasındakı əlaqə. Vizual-sensor təfəkkürün konsepsiyası və əsasları. Fikirlərin şifahi ifadə sistemi kimi dilin mahiyyəti. Dil və təfəkkür arasındakı əlaqənin dərəcəsinə dair müxtəlif dilçi tədqiqatçıların ziddiyyətli fikirləri.
mücərrəd, 12/09/2010 əlavə edildi
Cəmiyyətin tarixi inkişafı zamanı onların funksional qarşılıqlı əlaqəsində linqvistik və sosial-mədəni proseslərin hərtərəfli tədqiqi. Dilçilikdə dil və mədəniyyət əlaqəsinin əsas problemlərinin tədqiqi. Dilin cəmiyyətlə əlaqəsi, onun ifadə formaları.
test, 10/11/2013 əlavə edildi
Dil insan ünsiyyətinin ən mühüm vasitəsidir. Dilçilik haqqında bir neçə kəlmə. İşarələr nəzəriyyəsi baxımından dil. Məktub və onun mənası. İşarələrin xüsusiyyətləri. İşarə sistemlərinin növləri. İşarə sistemi kimi dilin xüsusiyyətləri.
kurs işi, 25/04/2006 əlavə edildi
Dil və mədəniyyətin əlaqəsi məsələsinə dair. Amerika İngilis dilinin yayılması. Mədəni uyğunlaşma və mədəniyyətlərarası ünsiyyətin xüsusiyyətləri. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət prinsiplərinin müəyyən edilməsi, milli ünsiyyət mədəniyyətinin təsiri.
kurs işi, 08/14/2008 əlavə edildi
Moskva əyalətində iş dilinin inkişafı. Böyük rusların dilinin, maddi və mənəvi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Kursiv yazı mürəkkəb və unikal qrafik və orfoqrafiya sistemidir. Yeni ədəbi dilin sistemi.
mücərrəd, 11/18/2006 əlavə edildi
Dilin mahiyyəti və mahiyyəti. Dilə naturalistik (bioloji) yanaşma. Dilə zehni yanaşma. Dil sosial bir hadisədir. Dil işarələr sistemi kimi. Bühlerə görə dilin funksiyaları. Reforma görə dilin funksiyaları. Dil nəzəriyyəsi, dil işarələrinin oriyentasiyası.
mücərrəd, 01/08/2009 əlavə edildi
Dilin yaranma tarixi. Dil vahidləri: səs, morfem, söz, frazeoloji vahid, sərbəst ifadə. İşarələrin növləri: təbii və süni. Dilin mövcudluq formaları. Ədəbi dilin şifahi və yazılı formaları arasındakı fərqlərin parametrləri.
mücərrəd, 24/11/2011 əlavə edildi
Tərkibində xüsusi adlar olan ingilis dilinin frazeoloji vahidlərinin bu dildə danışan xalqın tarixi, mədəniyyəti, adət-ənənələri və ədəbiyyatı ilə əlaqəsi. Biblical xüsusi adları ehtiva edən frazeoloji vahidlərə nümunələr.
elmi iş, 25/02/2009 əlavə edildi
Dil informasiyanın yaradılması, saxlanması və ötürülməsi ilə məşğul olan çoxfunksiyalı sistem kimi. İşarə sistemi kimi dilin əsas funksiyalarının xüsusiyyətləri. Dilin əsas komponentləri, linqvistik işarənin tərəfləri. Dil əlamətlər sistemi və onları birləşdirmək yolları kimi.
Dil mürəkkəb sosial hadisədir və təkcə ünsiyyət vasitəsi kimi xidmət edən işarələr sistemi deyil, həm də əsasən düşüncələrin formalaşması vasitəsi, eləcə də bilik əldə etmək üsulu, təşkili, işlənməsi, saxlanması vasitəsidir. , məlumat ötürmək və yaratmaq.
Dil idrak proseslərinin həyata keçirilməsində və dünyanın dərk edilməsində mühüm rol oynayır. Fakt budur ki, hisslərimizin məhdudiyyətləri kifayət qədər böyük miqdarda məlumatı qavramağa imkan vermir. İnsan dil vasitəsilə, linqvistik fenomen kimi mətnlər vasitəsilə yaxın mühitdən kənara çıxmağı bacarır. Dünyanın varlığı bizə linqvistik varlıq vasitəsilə açılır. Biz dünyanı dil vasitəsilə dərk edirik.
Öz əhəmiyyətinə görə dil və idrak problemi, dil və təfəkkür əlaqəsi bu və ya digər şəkildə mütəfəkkirləri maraqlandırır. müxtəlif dövrlər və bu gün də bizi maraqlandırmaqda davam edir.
Bu problemlə bağlı üç tendensiya var:
1. Dil və təfəkkürün eyniləşdirilməsi. Danışıq (nitq fəaliyyəti) düşüncə də səslənir. Hətta qədim yunanlar da bu sözdən istifadə edirdilər "loqolar" sözləri, nitqi ifadə etmək və eyni zamanda ağlı, fikri bildirmək. Dil və təfəkkür anlayışlarını çox sonralar ayırmağa başladılar.
2. Dil və təfəkkür bir-birinə bağlı deyil, bir-birinə paralel olaraq mövcuddur. Məsələn, A.Berqsona görə, dünyanın həqiqi dərk edilməsi yalnız dildən azad olan intuisiyada reallaşa bilər.
Bir çox elm adamı hesab edir ki, təfəkkür, xüsusilə yaradıcı təfəkkür şifahi ifadə olmadan tamamilə mümkündür. N. Viner, A. Eynşteyn, F. Qalton və başqa alimlər etiraf edirlər ki, təfəkkür prosesində sözlərdən və ya riyazi işarələrdən deyil, qeyri-müəyyən obrazlardan istifadə edir, assosiasiya oyunundan istifadə edir və yalnız bundan sonra nəticəni sözlərdə təcəssüm etdirirlər.
Yəqin ki, burada vurğulanan cəhət ondan ibarətdir ki, dil və təfəkkür ontoloji cəhətdən fərqli varlıqlardır qeyri-verbal düşüncə forması, reallıq təəssüratlarının qavranılması nəticəsində yaranan və sonra yaddaş tərəfindən qorunub saxlanılan və təxəyyül tərəfindən yenidən yaradılan vizual və sensor obrazların köməyi ilə həyata keçirilir. Həmçinin dildə təfəkkürlə bağlı olmayan konkret linqvistik proseslər var.
3. Dil və təfəkkür arasında əlaqə. Burada da suallar yaranır, çünki dil və təfəkkür arasındakı qarşılıqlı əlaqə mexanizmləri hələ də tam aydın deyil.
Uzun müddətdir Dil fəlsəfəsində metafizik yanaşma üstünlük təşkil edirdi ki, ona görə də “dil-təfəkkür” diadasında təfəkkür açıq-aydın üstünlük təşkil edirdi, dil isə ikinci dərəcəli idi: o, tarixən sonralar meydana çıxdı və funksional cəhətdən yalnız düşüncəni tamamlayır və formalaşdırır. Yansıtıcı olmayan düşüncə indi də bu vəziyyətdən gəlir (başa düşürəm, sadəcə deyə bilmərəm).
Yalnız 19-cu əsrdə. filosof və dilçi V. von Humboldt dil haqqında əsaslı şəkildə fərqli bir baxış təqdim etdi. O bildirib ki, təfəkkür daha çox dildən asılıdır: “Dil düşüncəni formalaşdıran orqandır”, “Dil sadəcə forma, düşüncə qabığı deyil, hətta təfəkkür vasitəsi deyil, daha çox düşüncə tərzidir”.
Humboldt haqqında ilk dəfə danışır dil və təfəkkürün vəhdəti, onların balansı haqqında, dialektik əlaqə.
Sosial tarixin nəticəsi olaraq dil insan idrakının həlledici alətinə çevrilmiş, onun sayəsində insan hissiyyat idrakından kənara çıxaraq, məntiqi idrak yoluna keçə, xüsusiyyətləri müəyyənləşdirə, məlum ümumiləşdirmələr və ya kateqoriyalar formalaşdıra bilmişdir.
Psixoloji materiallar aydın şəkildə nümayiş etdirir ki, “dil duyğu idrakını formalaşdırmaq və vasitəçilik etmək üçün mühüm vasitədir”. Müəyyən şəraitdə insan istifadə etdiyi linqvistik vasitələrdən asılı olaraq müəyyən obyektləri müəyyən edə, onlar arasında fərq və oxşarlıq tapa bilər. Gerçəkliyə birbaşa müraciət, obyektlərin “birbaşa verilməsi” həmişə bu və ya digər şəkildə insan şüurunda linqvistik təyinatlarla sıx bağlı olan mənalar vasitəsilə əks olunur.
Dil sayəsində insan şeyin dərinliklərinə nüfuz edə, bilavasitə yaranan təəssüratdan kənara çıxa, məqsədyönlü davranışını təşkil edə, mürəkkəb əlaqələri, münasibətləri üzə çıxara bilir.
Söz dil vahidi kimi, bəşəriyyətin sosial tarixi prosesində yaradılmış abstraksiya və ümumiləşdirmə vasitəsidir. Sözlərin və ya cümlələrin birləşməsi nəinki obyekti göstərməyə və onu məlum əlaqələr və əlaqələr sisteminə daxil etməyə imkan vermir, həm də fikrin ifadəsini və ya formalaşdırılmasını təmin edən dil vasitəsidir. genişləndirilmiş nitq ifadəsi. İnsan dilində həm abstraksiya, həm ümumiləşdirmə, həm də düşüncə formalaşdırmaq üçün obyektiv vasitələr, vasitələr var; minilliklər ərzində yaradılmışdır və şüurun formalaşması üçün əsas alətlərdir. Dil vasitələri insana nəinki obyektləri adlandırmaq və ümumiləşdirmək, nəinki ifadələr tərtib etmək, həm də şifahi-məntiqi səviyyədə baş verən məhsuldar məntiqi nəticə çıxarma prosesini təmin etməyə yönəldilmişdir.
Nitq qabiliyyətinə yiyələnərək, “insan təkcə ani təəssüratlardan deyil, həm də nəsillərin sosial təcrübəsindən nəticə çıxara bilir”. İnsanın dil sayəsində yaranan məhsuldar təfəkkürünü səciyyələndirən, hər dəfə bilavasitə, duyğu təcrübəsinin məlumatlarına istinad etmədən məntiqi nəticələr çıxarmaq bacarığıdır. Bu xassə mürəkkəb formalar imkanı yaradır diskursiv(induktiv və deduktiv) düşüncə.
Beləliklə, dil və təfəkkür arasındakı əlaqəni kəşf edərək, dilin hissiyyat və məntiqi idrak üzərində təsirini müəyyən edərək, cisimlərin, hadisələrin, proseslərin əsas xüsusiyyətlərini qavramağa qadir olan dilin insan şüurunda yaradıcı fəaliyyətindən danışa bilərik. , və bununla da obyektiv dünya ilə subyekt arasında dayanan “dil reallığı” formalaşdıran inteqral dünya qurur.
Amma dil və təfəkkürün qarşılıqlı təsirindən danışarkən birincilik və ikincilik kimi fəlsəfi məsələni də unutmaq olmaz. Gerçək dünya, onun məntiqi və qanunları əsasdır. İnsan öz fəaliyyətində dünyanın faktiki qanunlarına arxalanmasa, sağ qala bilməzdi.
Ola bilsin ki, dilin bir ara dünya kimi aktual rolunu rəngli linzalı eynəklərə bənzətmək olar. Bir insanın çəhrayı linzaları varsa, hər şeyi görür çəhrayı rəng, mavi - mavi, lakin obyektlərin konturları hamı üçün eyni olacaq.
Dil və düşüncə arasındakı əlaqə. Düşüncə növləri və dilin mahiyyəti
Dil və təfəkkür problemi fəlsəfədə ən qədim problemlərdən biridir. Artıq qədim filosoflar Platon, Aristotel və stoiklər dilin mahiyyəti, onun düşüncə və təfəkkürlə əlaqəsi haqqında düşünürdülər. xarici dünyaya. Dili mədəni varlığın universal forması və ən mühüm tədqiqat predmeti hesab edən müasir fəlsəfədə bu problem daha kəskindir. Baxılan problemə böyük marağı göstərən nümunə müasir strukturizm və poststrukturizmdir ki, onun çərçivəsində sosial reallığı, biliyi və insan psixikasını analoqu ilə şərh edən linqvistik reduksionizm (“reduksiya” sözündən - reduksiya). dilin quruluşu, geniş yayılmışdır.
Müasir fəlsəfədə dil və təfəkkür arasındakı əlaqəni anlamaq üçün iki yanaşma mövcuddur.
Onlardan biri iddia edir ki, düşüncə prosesi ancaq dil əsasında baş verə bilər. Əsas arqumentlər: fikir sözlər əsasında meydana çıxır və yalnız dil əsasında mövcud ola bilər; fikrin maddi qabığı linqvistik materiyanı təmsil etdiyi üçün səs kompleksidir. Belə çıxır ki, düşüncə daxili nitqlə eyni vaxtda yaranır və onunla eyni vaxtda mövcuddur.
Başqa bir mövqe “şifahi nəzəriyyə”nin həm linqvistik, həm də psixoloji baxımdan uyğunsuzluğunu sübut etməyə çalışır.
Onun tərəfdarları, ilk növbədə, bir sıra təfəkkür növlərinin mövcudluğuna diqqət yetirirlər: vizual-effektiv, vizual-obrazlı, vizual, şifahi. Üstəlik, təfəkkür maddi sistem kimi dildən fərqli olaraq dünyanın ideal obrazı kimi başa düşülür.
Düşüncənin daxili nitqlə eyniləşdirilməsi zamanı yalnız şifahi təfəkkür nəzərdə tutulur. Lakin o, bütün müxtəlifliyini tükəndirmir. Digər tərəfdən, nitq təkcə eşitmə nitqinin təcəssümü deyil, həm də jest xarakteri daşıya bilər.
Bu problem kar-kor insanların təfəkkür təbiəti nümunəsi ilə kifayət qədər dərindən öyrənilmişdir. Bu prosesin tədqiqatçılarından biri olan S.Sirotkin kar-kor uşağın sözlərə yiyələnmə üsulunu təsvir edərək qeyd edir ki, həm söz, həm də işarə jesti eyni dərəcədə reallığı əks etdirmir, onu yalnız özü ilə əvəz edir, funksiya və funksiyaları üzərinə götürür. reallığın xüsusiyyətləri. Belə bir uşaq artıq ətraf aləmi obrazlı əks etdirmək sistemini formalaşdırıbsa, dili mənimsəyə bilər.
Deməli, reallığın zehni fəaliyyətin xüsusi forması kimi obrazlı əks olunması nisbətən müstəqildir və dildə şifahi ifadədən əvvəl olur.
Bu onu göstərir ki, həqiqi düşüncə heç vaxt simvollarla işləməkdən irəli gəlmir, lakin həmişə obyektlərin və hərəkətlərin təsvirləri ilə işləməyi əhatə edir. İnsan bədən hərəkətləri ilə düşünə bilər, musiqi səsləri və melodiyalar, jestlər və üz ifadələri. Müvafiq olaraq, müxtəlif dillərdən danışmaq olar: bədən dili, jest, musiqi; ünsiyyətin şifahi və qeyri-verbal komponentləri.
Heç kim dil və təfəkkür arasındakı əlaqəni inkar etmir. Bütün sual budur: bu nə əlaqədir?
Əgər sözün geniş mənasında təfəkkür daxili müstəviyə keçən çökmüş sosial hərəkətlər kimi başa düşülürsə və dil bu hərəkətlərin işarə-simvolik ifadəsi kimi qəbul edilirsə, onda dil nisbiliyi deyilən birlik problemi deyil, dil dil və təfəkkürün eyniliyi yaranır.
Bu problemi araşdıran tədqiqatçılardan biri təfəkkürün iki xüsusiyyətini fərqləndirməyi təklif edir: 1) məntiqi kateqoriyalara uyğun olaraq sırf konseptual formada həyata keçirilən, konkret dildən asılı olmayan universal, universal xassələrə malik olan təfəkkür; 2) və konkret milli dil vasitəsi ilə həyata keçirilən təfəkkür.
Amerikalı dilçilər Sapir və Whorf linqvistik nisbilik konsepsiyasını irəli sürmüşlər. Onlar yuxarıda qeyd etdiyimiz iki təfəkkür səviyyəsini bir-birindən ayırmadan dili sadəcə fikirlərin ifadəsi və rəsmiləşdirilməsi vasitəsi kimi deyil, təfəkkürümüzün gedişatını və onun nəticələrini müəyyən edən amil kimi qəbul etməyə başladılar.
Müşahidə etdiyimiz hadisələri dilimizin lüğət və qrammatikasının tələb etdiyi kimi tədqiq edir, təsnifləşdirir və strukturlaşdırırıq. Fərqli dillər dünyanın müxtəlif şəkillərini formalaşdırmaq (çinlilər təkcə danışmır, həm də ingilislərdən fərqli düşünürlər). Dillər arasındakı fərqlər ən çox onlarda boşluqların və qeyri-ekvivalent lüğətin olması ilə özünü göstərir. Beləliklə, rus dilində "harmoniya", "pis göz", "barışma", "dirilmə" kimi sözlər daxildir. İngilis dilində rus dilində "hand" sözü iki "hand" və "arm" sözünə uyğundur.
Boşluqlar mədəniyyətlər arasındakı fərqlərlə bağlıdır - bu, ya bir mədəniyyətdə digərinin reallıqlarının olmamasıdır (ingilis dilində hüquq peşəsini ifadə etmək üçün çoxlu sözlər var, rus dilində isə daha azdır), ya da bir mədəniyyətdə tez-tez digərində fərqlənməyən bir şeyi ayırmaq üçün lazımdır (rus dilində bir söz var "sahil", ingiliscə isə çayın və dənizin sahilini ifadə etmək üçün ikidir).
Müxtəlif dillərdə sözlərin müxtəlif genezisi P.Florenski (1882-1943) tərəfindən tədqiq edilmişdir. Rus dilində "həqiqət" sözü "estina" sözünə yaxındır, roman dillərində bu söz "danışmaq", "ehtiram etmək", "mənaları ilə latın "veritas" dan gəlir. inanmaq”. Həqiqət üçün yunan sözü olan aletheia hərfi mənada “gizlənmək” deməkdir. Beləliklə, in müxtəlif mədəniyyətlər həqiqətin müxtəlif tərəfləri ön plana çıxır.
Demək olar ki, bütün dillərdə isimlərin qrammatik cinsi var, dildən dilə tərcümə zamanı eyni olmaya bilər. Məlumdur ki, Krılovun "Cırcırça və qarışqa" nağılının süjetini La Fontendən götürüb. Fransız dilində qarışqa qadındır, buna görə də onun qəhrəmanları qeyri-ciddi ağcaqanad və praktik qarışqadır. Krılovda qarışqa qarışqaya, ağcaqanad isə cırcıramaya çevrilir. Dil bədii təfəkkürə belə təsir edir.
Dilin və onun quruluşunun təfəkkürümüzə təsiri, əlbəttə ki, böyükdür, lakin fikirlərin məzmununu təkcə dilin quruluşu deyil, daha çox dilin ifadə etdiyi reallıq müəyyən edir.
Beləliklə, təfəkkürün gedişatı bizi dilin mahiyyəti probleminə, işarə və məna probleminə və dillə onun ifadə etdiyi reallıq əlaqəsinə aparır.