Qual è la connessione tra linguaggio e pensiero? Filosofia del linguaggio

§ 6. La lingua come fenomeno sociale, come mezzo più importante comunicazione umanaè in qualche modo legato ad altri fenomeni carattere pubblico. Di particolare interesse per gli scienziati (soprattutto linguisti e filosofi) è la questione del rapporto tra linguaggio e pensiero. La discussione su questo problema, che non è uscito dall’agenda durante lo sviluppo del pensiero scientifico, ha una lunga storia. Il legame tra linguaggio e pensiero veniva discusso già nell'antica Grecia, interessava gli scienziati del Medioevo e ha acquisito particolare rilevanza nella scienza moderna.

Sin dai tempi antichi, gli scienziati hanno prestato attenzione alla stretta connessione tra linguaggio e pensiero. Ad esempio, il famoso filosofo tedesco del XVIII secolo. Immanuel Kant scriveva: “Ogni lingua è una designazione di pensieri e, viceversa, la maggior parte modo migliore la designazione dei pensieri è la designazione mediante il linguaggio, il mezzo più grande per comprendere se stessi e gli altri. Pensare significa parlare a se stessi." Attualmente, la presenza di una connessione tra linguaggio e pensiero, la loro relazione e interazione sono riconosciute in una varietà di linguaggi e direzioni filosofiche. Allo stesso tempo, il problema della connessione tra i fenomeni in esame sembra essere uno dei più complessi e controversi in linguistica e filosofia, che si spiega principalmente con la complessità dei fenomeni del linguaggio e del pensiero stesso, la natura contraddittoria di questi fenomeni, le cui leggi non sono state ancora sufficientemente studiate.

Si consiglia di iniziare la considerazione della questione della connessione tra linguaggio e pensiero con una spiegazione del concetto di pensiero ( idea generale sul concetto di linguaggio, sulla sua natura si può ricavare dalle sezioni precedenti). Di solito, il pensiero è inteso come il processo attivo di riflessione della realtà oggettiva in concetti, giudizi, idee, la capacità di una persona di pensare, ragionare, trarre conclusioni, confrontare pensieri e trarne conclusioni. Nella letteratura scientifica, il pensiero è definito, ad esempio, come “un riflesso concettuale generalizzato, indiretto, della realtà”, come “un prodotto di materia altamente organizzata, un cervello pensante…, un’immagine soggettiva del mondo oggettivo”. “un prodotto dell’attività della centrale sistema nervoso, il cervello umano, forma figurativa ideale di riflesso della realtà circostante."

In psicologia esistono tre tipi di pensiero: pratico(o tecnico, visivamente efficace), figurativo(altrimenti – visivo-figurativo, senso-visivo, pensiero per immagini senso-visive) e logico(altrimenti – astratto, astratto, generalizzato, concettuale, teorico, astratto-teorico). I primi due tipi di pensiero sono talvolta combinati in un unico tipo generale visivo pensiero, all'interno del quale si distinguono due forme di pensiero: visivo-efficace e visivo-figurativo. Divisione del pensiero in diversi tipi, o forme, "riflette in una certa misura la progressione dello sviluppo umano e gli stadi di formazione della sua attività mentale".

§ 7. Lo stadio più alto di sviluppo dell'attività mentale delle persone è il pensiero logico, astratto, concettuale. Pensiero logico effettuato in forme logiche - concetti e giudizi, basati sulla stretta aderenza alle regole per l'uso dei concetti e la costruzione dei giudizi. Concetti e giudizi possono essere considerati le unità di base del pensiero logico.

Concetto“formato attraverso processi di generalizzazione” e riflette “proprietà importanti ed essenziali... delle cose”. Può essere definito come “pensiero sulle proprietà essenziali generali, sulle connessioni e sulle relazioni degli oggetti e dei fenomeni della realtà oggettiva”, come “una forma di pensiero che riflette le caratteristiche generali ed essenziali degli oggetti e dei fenomeni della realtà (e tra questi sono necessariamente specifico), che distingue oggetti e fenomeni come oggetti indipendenti che stanno in una relazione speciale con altri oggetti simili." Una spiegazione più ampia dell'essenza di un concetto come categoria logica, un'unità di pensiero logico, è data nelle opere sulla logica, ad esempio: “Un concetto come risultato della cognizione di un oggetto non è più un semplice pensiero sull'oggetto caratteristiche distintive di un oggetto: un concetto-risultato è un pensiero complesso che riassume una lunga serie di giudizi e conclusioni precedenti che caratterizzano gli aspetti e le caratteristiche essenziali di un oggetto. Un concetto come risultato della conoscenza è un insieme di numerose conoscenze già acquisite un oggetto, compresso in un pensiero."

Sotto sentenza nella logica è inteso come “un pensiero in cui si afferma o nega qualcosa riguardo a qualcosa”, “un pensiero su un oggetto (o oggetti), in cui, attraverso l'affermazione o la negazione, si rivela l'uno o l'altro attributo o relazione tra oggetti” , "una forma di pensiero, in cui si afferma o si nega qualcosa riguardo a oggetti e fenomeni, alle loro proprietà, connessioni e relazioni, e che ha la proprietà di esprimere la verità o la menzogna."

Una proposizione include elementi come soggetto, predicato e connettivo. «Il soggetto è conoscenza dell'oggetto del giudizio; il predicato è conoscenza di ciò che si afferma o nega del soggetto; la copula stabilisce che ciò che si pensa nel predicato è inerente o non inerente al soggetto del giudizio...». Mer, ad esempio: Una mucca è un animale; Il sole è la fonte della luce; La TV non è un oggetto di lusso. Il connettivo nel giudizio può essere assente o, come si dice comunemente, essere zero. Mer: Tutte le persone sono mortali; Le foglie dell'albero sono verdi.

C'è qualcosa in comune tra un giudizio e un concetto. Ciò risulta evidente dal fatto che la stessa parola “pensiero” viene utilizzata come elemento di supporto nella definizione di entrambi. Questa somiglianza è sottolineata da definizioni come, ad esempio: "Una sentenza può essere considerata come un concetto espanso, come una divulgazione del suo contenuto...".

Il pensiero logico, caratteristico di tutti gli adulti, si manifesta maggiormente nelle persone con lavoro mentale, nella loro attività mentale. Forme di pensiero inferiori, ad es. Il pensiero pratico e fantasioso, secondo gli esperti, è caratteristico non solo delle persone, ma anche degli animali superiori, ad esempio scimmie, cani, gatti, che non hanno assolutamente alcuna pensiero logico; Inoltre, in termini di livello di sviluppo, tale pensiero negli animali è significativamente indietro rispetto al pensiero umano ed è del tutto incomparabile con il pensiero umano.

Gli scienziati che assumono la posizione del materialismo dialettico, quando affrontano la questione del rapporto tra linguaggio e pensiero, procedono dal riconoscimento dell'unità di questi fenomeni. Negli studi speciali si fa spesso riferimento alle affermazioni di K. Marx e F. Engels secondo cui “il linguaggio C'è la realtà immediata del pensiero”, “il linguaggio è pratico,… coscienza reale”.

La connessione tra linguaggio e pensiero è determinata dalla realtà, dall'attività lavorativa delle persone, senza la quale l'esistenza né del linguaggio né del pensiero è impossibile, così come quest'ultimo è impossibile isolatamente da attività lavorativa. È attraverso il pensiero che si realizza la connessione tra linguaggio e realtà oggettiva. Secondo K. Marx e F. Engels, “né i pensieri né il linguaggio formano in sé un regno speciale... sono solo manifestazioni vita reale."

§ 8. Gli scienziati vedono la connessione tra linguaggio e pensiero nel fatto che la lingua è uno strumento di formazione, un mezzo per esprimere e comunicare pensieri. Essa (questa connessione) consiste, innanzitutto, nel fatto che le categorie mentali di base discusse sopra, le unità di pensiero (concetti e giudizi) sono espresse mediante il linguaggio, alcune unità linguistiche: i concetti sono espressi in singole parole o frasi, giudizi - in frasi. Nel linguaggio non ci sono e non possono esserci parole, frasi o frasi che non esprimano alcun significato, non riflettano pensieri, concetti, giudizi. È anche difficile immaginare un pensiero sotto forma di concetto o giudizio che non sia espresso da determinate unità linguistiche. La letteratura speciale attira l'attenzione sul fatto che "il fattore principale che determina la formazione dei significati linguistici è il riflesso della realtà oggettiva nel processo di attività cognitiva del pensiero umano, che ha una natura logica".

La correlazione tra una parola e un concetto sta nel fatto che la parola come unità di base del linguaggio (stiamo parlando di parole significative che esprimono significati reali) e il concetto come una delle unità di base del pensiero “riflettono caratteristiche distintive oggetti e fenomeni del mondo oggettivo." Entrambe le unità hanno un carattere generalizzato.

La somiglianza tra una frase e un giudizio sta nel fatto che una frase come unità integrale della lingua (discorso) formata grammaticalmente e un giudizio come unità correlativa del pensiero organizzano un pensiero sotto forma di affermazione o negazione. Anche gli elementi fondamentali di una frase e di un giudizio sono correlativi: soggetto e soggetto, predicato e predicato. Quindi, ad esempio, nel giudizio espresso dalla frase “Una mucca è un animale”, la parola e il concetto “mucca” è il soggetto (nella frase) e il soggetto (nel giudizio), e “animale” è il predicato e predicato, rispettivamente.

§ 9. La connessione e l'unità del linguaggio e del pensiero non significano la loro identità; Esistono differenze fondamentali tra loro; ciascuno di questi fenomeni ha le sue caratteristiche specifiche.

Prima di tutto, dovresti prestare attenzione al fatto che il linguaggio è materiale, le sue unità hanno un'espressione materiale, un guscio sonoro e sono percepite dai sensi, dall'orecchio, mentre il pensiero è ideale, i pensieri non hanno un'incarnazione materiale.

Il linguaggio e il pensiero sono fondamentalmente diversi nelle loro funzioni e scopi nella vita delle persone. Lo scopo principale del linguaggio è l'espressione e la comunicazione, la trasmissione del pensiero, mentre il pensiero serve come fonte per ottenere nuova conoscenza, il suo miglioramento e sviluppo, ecc. Secondo la definizione di V.I. Kodukhov, “l'obiettivo del pensiero è ottenere nuova conoscenza, la sua sistematizzazione, mentre lingua Appena serve l’attività cognitiva, aiutando a formalizzare i pensieri e consolidare la conoscenza, trasferirla."

Il linguaggio e il pensiero funzionano e si sviluppano secondo leggi completamente diverse. Esistono diverse migliaia di lingue nel mondo e ognuna di esse ha le sue leggi, regole, ecc., speciali e specifiche. Ciò significa che le leggi sulla lingua lo sono carattere individuale. Le leggi del pensiero, al contrario, sono universali, di natura universale. Secondo gli scienziati, la struttura logica del pensiero è la stessa per tutte le persone del mondo, indipendentemente dal linguaggio con cui formano ed esprimono i propri pensieri. Se ciò non esistesse, il contatto intellettuale tra i popoli e la traduzione dei testi da una lingua all'altra sarebbero impossibili.

Le differenze nella natura delle leggi del linguaggio e del pensiero predeterminano le differenze strutturali fondamentali tra linguaggio e pensiero, la presenza di caratteristiche specifiche della loro struttura, la costruzione delle loro unità.

Il linguaggio e il pensiero differiscono principalmente nel numero di unità, nei loro tipi, tipi, ecc. Le unità fondamentali del pensiero, come già accennato, sono il concetto e il restringimento. Nella struttura del linguaggio, un ruolo significativo è svolto da tipi di unità come suono (fonema), metamorfosi (morfema), parola (lessema), frase (libera e stabile), frase (semplice e complessa), ecc. Alcuni di i tipi di unità linguistiche elencati (fonemi, morfemi) non hanno corrispondenza tra unità di pensiero. “I fonemi in generale non sono direttamente correlati al contenuto mentale; i morfemi corrispondono solo ad aspetti individuali nel contenuto di quelle unità mentali indivise che sono espresse da forme di parole; in altre parole, un morfema è associato a una forma speciale di riflessione continua del fatti della realtà oggettiva, escludendo l'apparenza nel pensiero di un segmento separato del processo mentale (segmento)" .

Inoltre, ci sono differenze molto significative tra le unità fondamentali del pensiero, da un lato, e le unità linguistiche ad esse direttamente correlate, dall'altro, ad es. tra il concetto e la parola, tra il giudizio e la proposta.

Parlando della relazione tra un concetto e una parola, dovresti prestare attenzione al fatto che non tutte le parole sono in grado di esprimere concetti, sebbene ogni concetto sia necessariamente espresso da una parola o da una combinazione di parole, una frase. Ad esempio, categorie di parole come parole funzionali(preposizioni, congiunzioni, particelle), interiezioni, parole introduttive (modali), nomi propri.

Non esiste una correlazione completa tra il concetto e la parola, nel senso che, da un lato, lo stesso concetto può essere espresso in parole diverse(sinonimi), ad esempio: sostantivi linguistica, linguistica, linguistica, glottologia denotano la stessa scienza; aggettivi rosso, scarlatto, cremisi, rosso, rosso e altri - dello stesso colore; verbi fare, produrre, produrre e altri: la stessa azione; ecc. D'altra parte, la stessa parola (polisemantica, polisemica) può esprimere concetti diversi, ad esempio un sostantivo tavolo si correla con i seguenti concetti: un mobile famoso; questo oggetto insieme agli alimenti che vi sono posti sopra; cibo, stoviglie; un'istituzione o un dipartimento all'interno di un'istituzione che si occupa di determinati compiti d'ufficio; trono principesco (nell'antica Rus'), ecc. Nella lingua russa, così come in molte altre, predominano le parole polisemantiche. Ciò significa che nella maggior parte dei casi i concetti non sono correlati alle parole, ma ai loro significati lessicali individuali.

Inoltre non sempre esiste una correlazione diretta tra il concetto e il significato di una parola. Il fatto è che il nucleo del significato lessicale di una parola (il cosiddetto significato denotativo, o concettuale) è correlato al concetto, e nei significati di molte parole, oltre al nucleo, può esserci anche una periferia , cioè. vari elementi semantici o valutativi “aggiuntivi” (i cosiddetti significati connotativi o connotazioni) - emotivi, espressivi, stilistici. Mer, ad esempio: cavallo: fastidio, paura – orrore, eccellente - meraviglioso, piccolo - miserabile, diventato - assonnato .

Il giudizio e la proposta in molti casi differiscono nella loro struttura. Come già notato, gli elementi principali di un giudizio sono il soggetto e il predicato, che nella frase corrispondono a soggetto e predicato, detti membri principali della frase, e uno di questi membri può essere assente (in frasi in una parte). Tuttavia, in una frase, oltre agli elementi principali nominati - i membri principali - possono esserci anche membri secondari, nonché parole introduttive, che non presentano elementi correlativi nella struttura della sentenza. In altre parole, un giudizio è sempre a due termini, mentre una frase può essere non solo a due termini, ma anche a un termine e polinomiale.

Anche i membri principali della frase (soggetto e predicato) non sono sempre presenti rapporto diretto con i corrispondenti elementi del giudizio (soggetto e predicato). Quindi, ad esempio, nella frase Il vetro si è rotto il soggetto è un sostantivo tazza, e nel ruolo del predicato - un verbo si è schiantato. In un giudizio simile, il predicato può essere sia un verbo che un sostantivo, se il soggetto del giudizio è “l'oggetto che si è rotto”; in questo caso il sostantivo viene enfatizzato con l'accento oppure con l'accento e collocato al secondo posto nell'enunciato, cioè dopo il verbo: il vetro si è rotto .

Le frasi differiscono non solo strutturalmente, ma anche in altri modi, in particolare nello scopo dell'affermazione. Su questa base, come è noto, le frasi si dividono in narrativa, interrogativa e incentivante. Con la tradizionale interpretazione del giudizio come pensiero contenente un'affermazione o una negazione di qualcosa, solo le frasi dichiarative sono correlate ai giudizi; Le frasi interrogative e imperative non esprimono giudizi, poiché non esprimono né affermazione né negazione di nulla.

Il linguaggio e il pensiero, nonostante la presenza di strette connessioni e relazioni tra loro, sono fenomeni relativamente indipendenti. Ognuno di essi funziona e si sviluppa secondo le proprie leggi. Allo stesso tempo interagiscono e si condizionano a vicenda. Pensare come fenomeno ideale richiede di esprimere le sue categorie di incarnazione materiale, forme di espressione linguistica, queste ultime a loro volta contribuiscono all'attuazione del pensiero, al suo sviluppo e miglioramento. Ciò rivela l'effetto della legge fondamentale della dialettica: la legge dell'unità e della lotta degli opposti.

§ 10. La questione del ruolo svolto dal linguaggio e dal pensiero nel processo della loro interazione resta controversa e discutibile. Alcuni scienziati attribuiscono il ruolo guida e determinante al linguaggio, altri al pensiero.

Alcuni scienziati occidentali, per esempio tedesco Lo scienziato W. Humboldt, così come i suoi seguaci, come il linguista americano E. Sapir e alcuni altri, sostengono che il ruolo principale in questo processo appartiene al linguaggio, che è il linguaggio che determina il pensiero. Secondo W. Humboldt, “la lingua è un organo che forma il pensiero”. Da qui la conclusione che la natura e i risultati della conoscenza del mondo oggettivo dipendono dalla lingua, da quale lingua parlano le persone. In altre parole, viene negata la natura universale e universale delle leggi del pensiero e dell'attività mentale delle persone, cosa con cui difficilmente si può essere d'accordo.

Nella linguistica domestica in Era sovietica C'era un'opinione diversa e opposta su questo tema. Gli scienziati sovietici sostenevano che il ruolo principale e dominante nell'interazione tra linguaggio e pensiero appartiene a quest'ultimo, che "sebbene la lingua sia un fenomeno relativamente indipendente, il fattore principale che determina la formazione dei significati linguistici è il riflesso della realtà oggettiva nel processo di attività cognitiva del pensiero umano, che ha natura logica”. A conferma questa disposizione vengono forniti fatti specifici.

È noto, ad esempio, che una particolare lingua che si è diffusa in un altro territorio con diverse condizioni di vita naturali e sociali delle persone subisce cambiamenti significativi, principalmente nel vocabolario, nella semantica lessicale: significati lessicali molte parole vengono adattate alle nuove realtà che i madrelingua di una determinata lingua incontrano. Tuttavia, ciò non ha un impatto notevole sui risultati dell'attività cognitiva del pensiero umano. Questo è stato il caso, ad esempio, di spagnolo, che si è diffuso nel continente americano.

I sostenitori del concetto del ruolo guida del pensiero nel suo rapporto con la lingua riconoscono la lingua come un fenomeno indipendente e allo stesso tempo sottolineano la sua influenza sul pensiero: “La lingua ha una certa influenza sul pensiero umano e sull'attività cognitiva la possibilità stessa di un pensiero e di una cognizione specificamente umani, cioè astratti, generalizzati. In secondo luogo, i risultati degli stadi precedenti di cognizione della realtà sono registrati in un modo o nell'altro... Ovviamente, il livello precedente di cognizione della realtà, a. in una certa misura registrati nel linguaggio, non possono non avere un impatto noto sulle fasi successive dell'attività cognitiva umana, sull'approccio stesso del soggetto conoscente agli oggetti della realtà...". Questo fatto è supportato dal fatto seguente. Esistono lingue con un conteggio specifico, come il Nivkh, alcune lingue indiane e dell'Oceania. In tali lingue, quando si contano oggetti diversi (oggetti lunghi, rotondi, persone, ecc.), vengono utilizzati numeri diversi, che denotano non solo il numero di oggetti, ma anche alcune delle loro caratteristiche. Si presume che tali numeri, derivanti da combinazioni di parole che denotano numeri e contano oggetti, non possano che influenzare la natura dei concetti quantitativi nelle persone che parlano le lingue corrispondenti.

Tenendo conto delle opinioni espresse, possiamo essere d'accordo con la seguente definizione del rapporto tra linguaggio e pensiero: “Il pensiero e il linguaggio agiscono l'uno in relazione all'altro come contenuto e forma. Il pensiero in questa unità agisce come contenuto, e il linguaggio come forma. che ha un effetto attivo inverso sul suo contenuto”.

§ 11. Riconoscendo il ruolo della lingua nel processo del pensiero come un fatto indiscutibile, gli scienziati risolvono in modi diversi la questione se la lingua sia l'unico mezzo per esprimere il pensiero, se il pensiero sia sempre attuato per mezzo del linguaggio, o se è possibile senza mezzi linguistici.

Molti scienziati, sia nazionali che stranieri, sono dell'opinione che "il pensiero umano avviene solo sulla base del linguaggio e non può essere realizzato in nessun'altra forma, poiché i concetti astratti alla base del pensiero umano possono essere espressi solo a parole". Anche W. Humboldt sosteneva che il pensiero delle persone è sempre connesso ai suoni della lingua. Il filosofo tedesco G. W. F. Hegel ha attirato l'attenzione su questo: “Le parole diventano... esistenza reale, animata dal pensiero. Questa esistenza reale è assolutamente necessaria per i nostri pensieri. Conosciamo i nostri pensieri solo quando abbiamo pensieri definiti, efficaci, quando diamo loro il modulo oggettività, distintività dal nostro essere interiore, quindi, la forma aspetto e, inoltre, un tale aspetto, che allo stesso tempo porta il timbro del più alto interno. Tale interiore più alto è solo suono articolato, parola" .

Alcuni linguisti che aderiscono a questo punto di vista, ad es. Coloro che negano la possibilità di pensare senza la partecipazione del linguaggio attirano l'attenzione sul fatto che il linguaggio è l'unico mezzo di pensiero logico, concettuale e astratto. Secondo V. A. Zvegintsev, ad esempio, "solo il modo di pensare concettuale... si presenta in forme linguistiche", e il pensiero pratico e figurativo di una persona viene portato avanti senza la partecipazione del linguaggio, "in forme extralinguistiche". Altri scienziati lo sostengono per le persone "la lingua è un mezzo e uno strumento di tutti i tipi di pensiero" che "il regolamento recante connessione indissolubile linguaggio e pensiero si riferiscono non solo al pensiero teorico, cognitivo, ma anche a quello pratico e visivo-figurativo, poiché operano anche con concetti logici e riflettono, con l'aiuto dell'astrazione, la comunanza realmente esistente negli oggetti e nei fenomeni.

Oltre al punto di vista considerato, ce n’è un altro, secondo il quale il pensiero umano (indipendentemente dall’uno o dall’altro tipo, cioè compreso il pensiero logico) può essere svolto senza alcun collegamento con la lingua. Alcuni scienziati definiscono un pregiudizio l'idea della partecipazione obbligatoria del linguaggio (discorso) al processo di pensiero. Per dimostrare il concetto della possibilità di pensare senza la partecipazione del linguaggio vengono forniti argomenti a prima vista abbastanza convincenti, uno dei quali è il pensiero dei sordomuti: “I sordomuti, ovviamente, pensano, anche se il loro pensiero non è espresso nelle forme verbali caratteristiche delle persone che usano il linguaggio uditivo. Ciò significa che la connessione tra linguaggio e pensiero non avviene necessariamente attraverso parole “sonore”.

Un altro argomento utilizzato dagli scienziati per comprovare il concetto di pensiero extralinguistico è il discorso interno, o senza parole, inteso come pensare, ragionare senza parole, “a se stessi”. Il discorso interiore viene effettuato, ad esempio, nei casi in cui viene risolto un compito complesso; L'assenza di parlato udibile aiuta a concentrarsi meglio e questo contribuisce notevolmente a risolvere il problema. Il linguaggio interiore è possibile durante il sonno, quando il corpo umano, compresi gli organi della parola, è a riposo; si manifesta nei sogni.

A sostegno della teoria sulla possibilità del pensiero extralinguistico viene talvolta citato il fatto dell'uso di “vari sistemi di segni scientifici e tecnico-scientifici”, che in questo caso sono considerati sistemi di segni extralinguistici.

Parlando delle specificità del pensiero delle persone sordomute e del discorso interno (senza parole) di qualsiasi persona, molti scienziati si sforzano ancora di collegarli con il linguaggio, con mezzi linguistici per esprimere il pensiero. È opinione diffusa che questi tipi di pensiero siano basati sul linguaggio e siano costruiti sulla base di mezzi linguistici. Così, ad esempio, si attira l'attenzione sul fatto che “l'attività mentale del sordomuto è il risultato dell'apprendimento di persone che parlano perfettamente fluentemente”, che “la lingua del sordomuto è un derivato del lingua dei non sordomuti nel cui ambiente vivono”. Il discorso interiore viene valutato in modo simile: “La natura troncata, ridotta, predicativa e effettivamente non verbale del discorso interiore non significa che il pensiero si svolga in forme extralinguistiche. Il linguaggio crea la base per il pensiero nelle forme dell'interiore discorso con i suoi altri lati, gli stessi che incontriamo nel pensiero dei sordomuti: rapporti strutturali e tipi di divisione dei loro elementi, forme, modelli di costruzione del discorso." Pensieri simili sono espressi da molti scienziati.

La connessione tra il pensiero senza parole, o discorso interno, e il linguaggio si manifesta nel fatto che il linguaggio interno è spesso accompagnato da "movimenti rudimentali degli organi linguistici", che durante il discorso interno "l'individuo sente quell'articolazione "nascosta" indebolita che lui stesso non produce", che nel discorso interiore ridotto "contiene... sottili accenni su di essi (cioè parole - V.N.), espresso in alcuni elementi di articolazione, che diventano portatori di significato generale." Ciò è particolarmente caratteristico del linguaggio interno dei bambini, che "quando risolvono problemi difficili si aiutano con i movimenti delle labbra e della lingua". succede anche negli adulti... A questo proposito è curiosa la confessione di I. M. Sechenov: “Almeno so da me stesso che il mio pensiero è molto spesso accompagnato da una conversazione silenziosa con la bocca chiusa e immobile, cioè. movimenti dei muscoli della lingua e della cavità orale. In ogni caso, quando voglio fissare un pensiero preferenzialmente rispetto ad altri, certamente lo sussurro." Secondo alcuni ricercatori, i movimenti organi della parola una persona durante il discorso interno viene registrata con dispositivi speciali. Una conferma non meno convincente della connessione tra il discorso interiore di una persona e il linguaggio verbale è che "il pensiero silenzioso concentrato nelle sue parti difficili è spesso integrato dall'espressione di parole". Le parole sonore vengono spesso pronunciate durante i sogni. Un esempio è il caso della pronuncia ad alta voce della frase "Polina, [l'aereo] non decollerà!" attore nel ruolo di un insegnante che si addormenta durante una lezione, in lungometraggio"Grande cambiamento."

Dando una valutazione generale del problema in esame allo stato attuale delle conoscenze, si può concordare con la seguente opinione: “Ovviamente, è obbligatorio esprimere pensieri sotto forma di naturalezza linguaggio umano non può ritenersi definitivamente dimostrato, così come non può ritenersi dimostrato il contrario”.

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BBK Sh100.3+Sh100.6

GSNTI 16.21.07

Codice VAK 13.00.02

Zhu Yingli,

tirocinante Mosca università statale, Università di Heilongjiang, Istituto di lingue straniere di Jilin "Huaqiao"; 130117, Cina, provincia di Jilin (Girin), Changchun, st. Jing Yue, 3658; e-mail: [e-mail protetta].

RAPPORTO TRA PENSIERO, LINGUAGGIO E PAROLA

PAROLE CHIAVE: lingua; discorso; pensiero; attività mentale; psicolinguistica; attività linguistica.

ANNOTAZIONE. La lingua è una struttura organizzata di simboli che ha le proprie regole e leggi. Le parole che usiamo nel discorso secondo le leggi linguistiche riflettono il processo di pensiero di una persona e della società nel suo insieme. Il sistema di simboli del linguaggio umano è relativamente stabile; il linguaggio viene trasmesso di generazione in generazione in forma orale o scritta. Non appartiene a nessun madrelingua, anche se tutti lo possiedono; la lingua è un prodotto dell’accordo sociale. Saussure nel suo “Corso di linguistica generale” traccia chiari confini tra lingua e discorso, che costituiscono la base della linguistica moderna. Nel processo di pensiero, la lingua partecipa grazie alle sue capacità materiali (l'involucro sonoro di una parola, il significato e la struttura di una frase). Non possiamo considerare il pensiero e il linguaggio come fenomeni identici. Ma d'altra parte, anche considerare il linguaggio e il pensiero come forma e contenuto è errato, perché il processo di pensiero non è contenuto, ma attività mentale, a seguito della quale questo contenuto si manifesta. La lingua stessa è un'unità di forma e contenuto.

Tirocinante, Università Statale di Mosca, Università di Heilongjiang, Harbin, Università di Lingue Straniere Jilin Huaqiao, Changchun, Cina.

CORRELAZIONE TRA PENSIERO, LINGUAGGIO E PAROLA

PAROLE CHIAVE: lingua; discorso; pensiero; psicolinguistica; A proposito di.

ASTRATTO. La lingua è una struttura organizzata di simboli, che ha le sue regole. Le parole che usiamo nel discorso secondo le leggi della lingua riflettono il processo di pensiero di una persona e della società in generale. Il sistema di simboli ha una struttura relativamente stabile; la lingua viene trasmessa da una generazione all'altra in forma scritta o orale. Non appartiene a nessun parlante, anche se ogni madrelingua lo usa; la lingua è il prodotto della cooperazione sociale. F.de Saussure nel suo libro "Linguistica generale" traccia il confine tra lingua e discorso, che è alla base della moderna linguistica. La lingua prende parte al processo di pensiero grazie alle sue capacità (materia sonora di una parola, significato e struttura di una frase), perché il processo di pensiero non è contenuto, ma attività, il cui risultato rivela il contenuto. La lingua è l'unità di forma e contenuto.

1. Introduzione

La distinzione tra lingua e discorso fu proposta e confermata per la prima volta dal padre della linguistica moderna, il linguista svizzero Ferdinand de Saussure. Credeva che la separazione tra lingua e parola fosse necessaria per "purificare" il tema della linguistica: la lingua. Humboldt notò le contraddizioni dei fattori individuali e sociali nel linguaggio e quindi prestò particolare attenzione alle differenze tra linguaggio e parola. La lingua è sistema unico simboli, che è alla base della linguistica strutturale. I rappresentanti della scuola neogrammaticale credevano che la lingua fosse il risultato dell'eredità genetica di una persona e nascesse con essa. La scuola di lingue funzionale ritiene che la lingua sia lo strumento più importante dell'attività comunicativa umana

vediamo che il linguaggio è stato oggetto di studio da parte di molte scuole scientifiche. Linguaggio e pensiero sono strettamente correlati. Il linguaggio e il pensiero come fenomeno sociale si condizionano a vicenda: senza il pensiero, le attività delle persone sono prive di scopo e significato. La lingua è una struttura organizzata di simboli che ha le proprie regole e leggi. Le parole che usiamo nel discorso secondo le leggi linguistiche riflettono il processo di pensiero di una persona e della società nel suo insieme. Vari modi il pensiero determina la scelta delle parole, l'elaborazione, la correzione; la costruzione della frase, la scelta delle parole, il loro ordine nella frase: tutto questo è un mezzo per esprimere l'espressione e può essere determinato dall'influenza esterna. D'altra parte, il processo di codifica della parola come processo di attività mentale è influenzato dal pensiero e formato da secoli di pratica umana.

© Zhu Yingli, 2016

2. Differenze tra lingua e discorso come base della teoria del linguaggio

Il sistema di simboli del linguaggio umano è relativamente stabile; il linguaggio viene trasmesso di generazione in generazione sotto forma di discorso orale o scritto. Non appartiene a nessun madrelingua, anche se tutti lo possiedono; la lingua è un prodotto dell’accordo sociale. Saussure nel suo “Corso di linguistica generale” traccia chiari confini tra lingua e discorso, che costituiscono la base della linguistica moderna.

2.1. Differenze tra lingua e discorso

La lingua è un sistema di segni relativamente fisso che viene tramandato di generazione in generazione. Il discorso non ha un sistema fisso di simboli; è più flessibile, ma non va oltre la struttura di una particolare lingua [vedi. altro 18,

Tipi di Lex

Con. 108]. Il primo riguarda la generalizzazione pratiche sociali adottato dai gruppi sociali, mentre quest'ultimo è uno strumento dell'attività comunicativa umana. La lingua è un fenomeno astratto e relativamente stabile che registra frammenti linguistici individuali. Saussure vedeva la lingua come un fattore sociale soggetto a influenze esterne. Saussure scriveva che la lingua esiste in una comunità come un insieme di impronte che ognuno ha nella propria testa, come un dizionario, le cui copie, del tutto identiche, sarebbero in uso da molte persone [vedi altro. 2009, pag. 35]. Il linguista russo V. S. Vinogradov utilizza una tabella per evidenziare la differenza tra lingua e discorso (vedi Tabella 1).

Tabella 1

informazioni

Informazioni costanti (linguistiche) Informazioni occasionali (discorso).

I. extralinguistico (significativo)

1. Semantico (semantico) 2. Emotivamente-espressivo (stilistico) 3. Sociolocale (stile) 4. Cronologico 5. Contesto 6. Differenziale 1. Associativo-figurativo 2. Parola-creativo espressivo-emotivo 3. Allusivo 4. Funzionale 5. Paralinguistico

II. Linguistico (servizio) 7. Grammatico 8. Fonemico (formale)

2.2. La connessione tra lingua e parola Saussure, nei suoi studi di linguistica “pura”, separa chiaramente lingua e parola, ma osserva che ciò non significa che lingua e parola non siano in alcun modo collegate. Al contrario, sottolinea la connessione tra loro. Niu Wei-yin, spiegando il concetto di "discorso", parla della cristallizzazione sociale rivelata da Saussure: i membri di un collettivo riproducono approssimativamente gli stessi segni, correlandoli approssimativamente con gli stessi concetti, il che aiuta a spiegare come chi parla sia subordinato al " componente linguistica” della libertà di scelta nella creazione di frasi e frasi. Secondo Saussure la lingua è sia uno strumento che un prodotto della parola. Ma tutto ciò non impedisce che linguaggio e parola siano due cose completamente diverse [vedi. altro 13, pag. 41]. Sulla base di quanto sopra, la lingua è un discorso astratto per una situazione comunicativa specifica. Il sistema dei segni della lingua viene elaborato e utilizzato nel processo di comunicazione; se la lingua non corrisponde al sistema generalmente accettato in una determinata società o gruppo, l'atto comunicativo non può aver luogo.

2.3. Differenze particolari tra lingua e parola Successivamente la linguistica della lingua e la linguistica della parola si separarono, ma rimasero questioni irrisolte, ad esempio, una frase fa parte del linguaggio o del discorso? La struttura della frase ha un certo schema ed è la più grande unità strutturale del linguaggio, un mezzo di comunicazione. Allo stesso tempo, una frase completa può esprimere un significato comunicativo privato. La comunicazione verbale è la più piccola unità di comunicazione. Saussure nel suo “Corso di linguistica generale” è propenso a credere che il discorso come fenomeno sia sempre individuale. Ma qui si nasconde una contraddizione molto importante: o il "discorso" è solo individuale, incidentale, addirittura accidentale, oppure si tratta di "combinazioni con l'aiuto delle quali il soggetto parlante utilizza il codice linguistico", che non possono in alcun modo essere accidentali, molto meno accidentale, e che non è uniforme e individuale, poiché è qualcosa che sta al di fuori del soggetto. Uso condiviso sistema linguistico dipende dalle caratteristiche individuali, non esiste un confine chiaro

tra la libertà di scelta dei fenomeni linguistici. Successivamente, la linguistica cognitiva, come argomento per respingere l'idea di fondere lingua e parola, ritiene necessario distinguere tra lingua e parola. Il linguaggio e la parola si riferiscono a forme concrete, pratiche e non astratte. Credono che il simbolismo si formi nell'uso di qualsiasi segno, anche se astratto, derivi dall'uso di parole specifiche in scenari specifici, fa parte del linguaggio della conoscenza, che è uguale alla lingua come sistema completamente aperto , in continuo cambiamento, senza stabilità.

3. Sul rapporto tra linguaggio e pensiero

La lingua non è solo un mezzo di comunicazione gruppi sociali persone, ma anche uno strumento di pensiero umano, entrambe le funzioni sono integrate dal cervello umano. Fin dalla prima infanzia, ogni persona sperimenta il processo di sviluppo e di comparsa del linguaggio e del pensiero. Questo processo di sviluppo del linguaggio e del pensiero, la loro connessione reciproca, avviene all'esterno storia politica, sviluppo di una nazione o razza. Ma questioni più controverse riguardano il rapporto tra linguaggio e pensiero.

3.1. Il linguaggio e il pensiero sono simili

Linguaggio e pensiero. Lo psicologo comportamentale americano J. B. Watson credeva che il pensiero fosse identico alla pronuncia impercettibile dei suoni del discorso ad alta voce, e questi suoni stessi sono un segnale condizionato degli oggetti che designano, cioè identificava il pensiero con il discorso interiore. Successivamente, un altro pioniere del comportamentismo, Skinner (B. F. Skinner), assume un punto di vista simile, sviluppando il concetto secondo cui l'acquisizione del linguaggio avviene secondo le leggi generali dell'educazione; riflessi condizionati

. Quando un organismo produce suoni linguistici, un altro organismo li rinforza (positivamente o negativamente), controllando così il processo con cui questi suoni acquisiscono significati stabili.

3.2. Il linguaggio e il pensiero sono eterogenei

Un punto di vista lo suggerisce

catturato dal pensiero logico; Considerando il rapporto tra linguaggio e pensiero dal punto di vista della storia dell'origine del linguaggio, lo scienziato è partito dallo studio della formazione dei processi linguistici e mentali dei singoli bambini. Le operazioni logiche sono di origine più primaria del linguaggio o del discorso, ma di struttura più complessa pensando, tanto più il linguaggio diventa necessario per elaborarli. Di conseguenza, il linguaggio è una condizione necessaria ma non sufficiente per la costruzione di operazioni logiche. Un altro punto di vista è che il linguaggio determina il pensiero. Alcuni linguisti occidentali, come Sapir, Wolf e altri, aderiscono proprio a questa visione. Anche gli psicologi sovietici aderiscono a questo punto di vista, suggerendo che lo sviluppo delle strutture mentali e del linguaggio del pensiero è la principale forza trainante del pensiero e che il linguaggio è la base del pensiero individuale. Allo stesso tempo, gli psicologi sovietici credono anche che la relazione tra linguaggio e pensiero sia un simbolo della relazione tra “significante” e “significato”.

C'è anche un'opinione secondo cui la relazione tra linguaggio e pensiero corrisponde all'interazione tra forma e contenuto. Il rappresentante della tendenza naturalistica in linguistica, August Schleicher (Williameler), lo ha sottolineato nei suoi studi lato materiale linguaggio, credendo che lo spirito sia in sé il prodotto più alto della materia. Saussure paragonò il rapporto tra linguaggio e pensiero a un pezzo di carta. Il pensiero è il suo lato anteriore, il suono è il suo retro; Non puoi tagliare il lato anteriore senza tagliare anche il lato posteriore. Pertanto, la base dell'idea di Saussure del segno e del suo concetto nel suo insieme è la dicotomia significante - significato. Anche molti dei nostri linguisti aderiscono a questo punto di vista.

3.3. Il rapporto dialettico tra linguaggio e pensiero

Il linguaggio e il pensiero appartengono a categorie diverse. Nel processo di pensiero, la lingua partecipa grazie alle sue capacità materiali (l'involucro sonoro di una parola, il significato e la struttura di una frase). Ma non possiamo considerare il pensiero e il linguaggio come fenomeni identici; questo equivale all'identificazione del linguaggio verbale e del discorso interiore tra i comportamentisti, le cui posizioni nel mondo scientifico moderno non sono rilevanti. Ma d'altra parte, anche considerare il linguaggio e il pensiero come forma e contenuto è errato, perché il processo di pensiero non è contenuto, ma attività mentale, a seguito della quale questo contenuto si manifesta. La lingua stessa è un'unità di forma e

contenuto. Pertanto, la lingua come “materiale guscio”, la lingua come “strumento per pensare” e altre frasi simili sono imprecise, perché la lingua può essere percepita non solo nelle manifestazioni fisiche (suono), ma anche nel contenuto. La lingua prende parte al processo di pensiero quando agisce come strumento di pensiero o mezzo per incorporare contenuti materiali e immateriali. Linguaggio e pensiero non entrano in una relazione di dominio o di condizionamento reciproco (per pensare è necessario il linguaggio e per pensare è necessario il linguaggio). Poiché linguaggio e pensiero appartengono ad aree diverse, non può esistere una completa identità di linguaggio e pensiero. Anche il discorso interiore non è un processo di pensiero in sé, ma solo un involucro materiale di pensiero in quei casi in cui pensiamo senza esprimere i nostri pensieri ad alta voce.

Anche la vicinanza del linguaggio e del pensiero è innegabile. Essendo un mezzo di comunicazione e uno strumento di pensiero, svolgono una funzione, realizzandosi nell'attività vocale. Anche il pensiero figurativo e intuitivo deve avere un certo piano espressivo, proprio come il pensiero logico. Cioè, il linguaggio agisce non solo come mezzo per esprimere pensieri, ma anche come una forma della sua esistenza (potrebbero esserci anche forme d'arte non verbali, come pittura, musica, scultura, che incarnano pensieri e sentimenti umani). Indipendentemente dal tipo di pensiero coinvolto nella formazione della parola, senza il linguaggio umano il pensiero finale non può essere compreso. Nascendo a livello di un'idea vaga, un pensiero, prendendo forma in un guscio linguistico, diventa visibile e acquisisce chiarezza quanto più il pensiero è ponderato e cosciente, tanto più chiaramente e chiaramente viene espresso;

4. La condizione determinante del pensiero e della parola

Il pensiero è una funzione del cervello umano; il cervello umano riflette i processi oggettivi che si verificano nel mondo. Esistono due fasi della cognizione umana: percezione sensoriale e razionale. Il processo di pensiero nella fase razionale della comprensione viene effettuato a livello di concetti, giudizi e ragionamenti per riflettere il processo di comprensione della natura oggettiva delle cose e delle leggi. Il pensiero umano, realizzato attraverso il linguaggio parlato, può riflettere direttamente i risultati del pensiero come attività umana. Il processo della parola implica, da un lato, la formazione e la formulazione di pensieri utilizzando mezzi linguistici e, dall'altro, la percezione costrutti del linguaggio e la loro comprensione. Quindi, vediamo una stretta connessione tra pensiero e parola.

4.1. Differenze nel linguaggio come manifestazione del pensiero individuale

Il funzionamento del linguaggio nel discorso è influenzato da molti fattori, come ad esempio fattori sociali, culturale, psicologico e così via. Ognuno di essi influenzerà direttamente l'uso della lingua nel discorso, che dipenderà anche dalla capacità di pensiero individuale di chi parla. La capacità di produrre parole dipende dal livello di pensiero. Quanto più alto è il livello di pensiero e di discorso artistico, tanto più efficaci e efficaci saranno i compiti comunicativi risolti. Attività mentale delle persone con basso livello Le abilità linguistiche lasciano molto a desiderare. Ma ci sono eccezioni alle regole relative alle caratteristiche individuali: nonostante le serie capacità di pensiero, una persona non ha la capacità di incarnarle verbalmente, ma questa situazione può essere modificata mediante una formazione specifica nelle capacità di comunicazione.

4.2. Comunicazione verbale e attività mentale

Le comunicazioni interpersonali vengono effettuate utilizzando non solo mezzi verbali ma anche non verbali. Nella comunicazione verbale, la parola funge da mediatore tra i comunicanti, esprimendo pensieri e sentimenti che devono essere trasmessi. Lo scambio di informazioni avviene attraverso l'attività mentale del linguaggio: la codifica dei pensieri per esprimere i propri sentimenti attraverso l'elaborazione del linguaggio, la trasformazione nella forma esterna del discorso. L'atto comunicativo si realizza cioè attraverso la stimolazione verbale del cervello; l'attività mentale è necessaria per organizzare, selezionare, analizzare, integrare, trasformare i pensieri per esprimere sentimenti e infine raggiungere l'obiettivo della comunicazione. Naturalmente, questa trasformazione o riduzione è inseparabile da una comprensione comune reciproca delle informazioni sociali, culturali, psicologiche e di altro tipo, perché senza di esse non ci sarebbe alcun accordo reciproco sull'incarnazione materiale del pensiero, senza avere una piattaforma comune, si può vieni a risultati diversi e la comunicazione verbale si rivelerà improduttiva e infruttuosa. Una conseguenza diretta delle differenze linguistiche e culturali tra i simboli può essere l’incapacità di comunicare.

4.3. Comunicazione verbale e vincoli contestuali

Anche prima dell'inizio di un atto comunicativo, devono essere stabiliti oggetti specifici della comunicazione, lo scopo della comunicazione, devono essere compresi il tempo, il luogo e le condizioni che saranno associati a una specifica situazione comunicativa, cioè è necessario assicurarsi Quello

tutte le condizioni per la comprensione sono state create. Il significato di un'espressione vocale è realizzato utilizzando mezzi linguistici, ma alcuni punti possono essere espressi da elementi della sfera non linguistica. Le persone nel processo di comunicazione possono incontrare varie situazioni, persone diverse possono esprimere lo stesso pensiero in modi diversi, e diverse versioni del disegno del loro pensiero sono in grado di produrre effetti comunicativi diversi.

Sia che il pensiero sia parlato o scritto, portatore di informazioni verbali o dedotto da altre fonti, è necessario elaborare le informazioni senza pensare in modo che non diventi un problema nella catena di trasmissione delle informazioni vocali.

Prima di verbalizzare i propri pensieri, a volte è utile pensare ad alta voce per organizzare il proprio discorso interiore. Pensa solo attentamente. È attraverso l'attività mentale che puoi organizzare rapidamente il contenuto di un'espressione e conferire precisione e fluidità al tuo discorso. Possedendo un pensiero flessibile e la capacità di generalizzare, un pensiero può essere estratto da numerosi strati di parole e immagini, trasformato in contenuto strutturato e trasformato in una forma vocale ideale.

5. Conclusione

Numerosi studi nel settore

Lo sviluppo della linguistica ha portato alla nascita della linguistica strutturale, che distingue tra lingua e parola e fa di queste differenze oggetto di studio, fornendo così un contributo eccezionale allo sviluppo della lingua. Ma lei ignora il discorso che sta suonando anche lui ruolo importante. Con lo sviluppo della scienza, lo studio della lingua in modo isolato, a un certo punto, ha cominciato a ostacolare il progresso scientifico.

Il linguaggio è il portatore del pensiero. La nostra vita quotidiana è inseparabile dal linguaggio. L'attività mentale interna, in particolare gli strumenti di pensiero astratto, con l'aiuto del linguaggio migliora la qualità della comunicazione tra le persone e promuove una comprensione più profonda. Il pensiero è il nucleo dell’intelligenza umana e l’uso del linguaggio è strettamente correlato ad esso. Una volta che un'idea è stata pensata, perde significato senza un involucro materiale. Il linguaggio utilizzato nel processo di comunicazione è associato a fattori non linguistici: psicologici, sociali, culturali, storici, ecc., che influenzano e limitano il linguaggio. È ovvio che l'uso del linguaggio come strumento per studiare l'attività mentale umana è il strumento dominante se usato correttamente. Questo strumento è ancora più necessario quando si studiano le regole e le leggi della lingua.

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• Introduzione
• 1. La connessione tra linguaggio e pensiero
• 2. Lingua e storia
• 3. Lingua e cultura
• Conclusione

Introduzione

La lingua è un sistema di segni che funge da mezzo di comunicazione umana, attività mentale (pensiero), un modo per esprimere l'autoconsapevolezza di una persona, trasmettere di generazione in generazione e archiviare informazioni. La lingua è il portatore della coscienza sociale. Dal punto di vista del materialismo, la base storica per l'emergere del linguaggio è l'attività congiunta delle persone. Il linguaggio esiste e si realizza attraverso la parola.

La lingua è il fiore migliore, che non appassisce e che sboccia sempre, delle persone e della loro intera vita spirituale. Tutto il popolo, tutta la sua vita, la storia, i costumi si ispirano alla lingua. La lingua è la storia di un popolo, il percorso di civiltà e di cultura dalle origini ai giorni nostri.

La competenza linguistica, la capacità di comunicare e raggiungere il successo nel processo di comunicazione sono quelle caratteristiche della personalità che determinano in gran parte i risultati di una persona in quasi tutti gli ambiti della vita e contribuiscono al suo adattamento sociale alle mutevoli condizioni del mondo moderno.

Come mezzo per comprendere la realtà, il linguaggio garantisce lo sviluppo di capacità intellettuali e creative, sviluppa il pensiero astratto, la memoria e l'immaginazione e sviluppa le capacità di attività indipendente, autoeducazione e autorealizzazione personale.

Competenze linguistiche e linguistiche - sistematizzazione della conoscenza della lingua come sistema di segni e fenomeno sociale, sua struttura, sviluppo e funzionamento; informazioni generali sulla linguistica come scienza; padronanza delle norme di base della lingua letteraria russa, arricchimento vocabolario e la struttura grammaticale del discorso degli studenti; migliorare la capacità di analizzare e valutare fenomeni e fatti linguistici, la capacità di utilizzare vari dizionari linguistici.

Competenza linguistica - consapevolezza della lingua come forma di espressione della cultura nazionale, relazione tra la lingua e la storia delle persone, specificità nazionali e culturali della lingua russa, conoscenza delle norme dell'etichetta vocale russa, cultura della comunicazione interetnica .

linguaggio pensiero storia cultura

1. La connessione tra linguaggio e pensiero

Questa connessione è innegabile.

La lingua in quanto tale è nata molto tempo fa. Molte migliaia di anni fa, le persone adattarono il loro apparato articolatorio per la comunicazione, per trasmettersi informazioni.

Non sappiamo esattamente come tutto sia iniziato ora, ma sappiamo per certo che la lingua riflette le idee delle persone sulla natura che li circonda (nel senso generale della parola), la loro immagine del mondo. Le persone percepiscono un oggetto, lo passano attraverso la loro coscienza e gli danno un nome o un altro. Quando sentiamo la parola “palla”, immaginiamo qualcosa di rotondo e morbido. Da un lato si tratta di stereotipi linguistici tramandati di generazione in generazione, dall'altro la nostra percezione del mondo.

Ad esempio, se guardi Storia russa, poi vedremo che nel periodo successivo alla rivoluzione, durante la formazione di un nuovo stato, molte parole andarono fuori uso, ma ne arrivarono un numero ancora maggiore, furono inventate come riflesso di tutto ciò che di nuovo appariva nella vita delle persone.

E tutto è iniziato con il fatto che la coscienza umana ha cominciato a cambiare. Tutti i grandi oratori fin dall'antichità sono stati grandi pensatori. Queste erano le persone che crearono la lingua letteraria standard. Queste persone avevano un pensiero filosofico, motivo per cui utilizziamo ancora le loro opere. Le teorie e le definizioni letterarie, culturali e scientifiche da loro create allora sono rilevanti ancora oggi e costituiscono la base per le scienze moderne.

Non solo la lingua è un riflesso del pensiero delle persone e del mondo circostante, ma anche viceversa. Ad esempio, le persone che studiano lingue straniere, pensano, pensano, conducono una sorta di dialogo interno solo in madrelingua, perché solo lui può immaginare pienamente la loro immagine del mondo. Ecco perché è impossibile padroneggiare perfettamente una lingua straniera.

La lingua di un popolo è forse la parte più importante della sua cultura, immagine speculare della sua mentalità. Ad esempio, i russi amano i detti lunghi e elaborati; tra gli inglesi non ne troverete mai moltissimi parole difficili, e la lingua tedesca, al contrario, ne è satura. Riguardo ad alcune lingue come parti della cultura di un certo popolo, si sono sviluppate alcune idee, come l'idea che l'inglese dovrebbe essere usato trattative commerciali, in francese parla con le donne dell'amore e in tedesco dei tuoi pensieri con il nemico. Non si può non essere d'accordo sul fatto che ci sia del vero in questo.

2. Lingua e storia

Da quando la lingua è stata riconosciuta come un fenomeno storicamente mutevole, è stata ripetutamente sottolineata la sua connessione con la storia delle persone e la necessità di studiarla ai fini della storia e inestricabilmente con essa. Già uno dei primissimi fondatori della linguistica storica comparata, Rasmus Rask, scriveva: “Le credenze religiose, i costumi e le tradizioni dei popoli, le loro istituzioni civili in tempi antichi- tutto ciò che sappiamo di loro può, nella migliore delle ipotesi, darci solo un accenno dei rapporti familiari e delle origini di questi popoli. L'aspetto con cui si presentano per la prima volta davanti a noi può servire a trarre alcune conclusioni sul loro stato precedente o sul modo in cui sono arrivati ​​al presente. Ma non un solo mezzo per conoscere l'origine dei popoli e la loro legami familiari nella vecchia antichità, quando la storia ci lascia, non è importante quanto la lingua." (P. Rask. Studi nel campo dell'antica lingua settentrionale.)

Anche i linguisti sovietici partivano dalla posizione secondo cui la lingua e la storia di un popolo sono strettamente legate tra loro.

In questo senso essi continuarono la tradizione scientifica, che si formò con la consapevolezza del linguaggio come fenomeno mutevole nel tempo e che attraversò tutti i successivi sviluppi della scienza del linguaggio, arricchita dalla comprensione ruolo sociale lingua. Quest'ultimo esigeva che l'approccio storico allo studio della lingua cessasse di essere limitato dal quadro linguistico stesso e fosse messo in connessione con la storia della società. In altre parole, non stiamo parlando solo della storia della lingua, ma della storia della lingua come fenomeno sociale.

Pertanto, la posizione sulla connessione tra lingua e società rimane una base incrollabile per lo studio scientifico della lingua. Ma questa disposizione non dovrebbe essere interpretata in modo troppo restrittivo e unilaterale. In primo luogo, l’apprendimento delle lingue non può limitarsi al solo aspetto storico. In secondo luogo, studiando la lingua e la storia di popoli in stretta connessione tra loro, non dobbiamo dimenticare i modelli specifici di sviluppo inerenti, da un lato, alla lingua e, dall'altro, a chi la parla. lingua: le persone. Pertanto, in linguistica, il problema della connessione della lingua con la storia dovrebbe essere considerato dal punto di vista di come la struttura della lingua reagisce ai fatti storia generale(come questi fatti vengono rifratti nella struttura del linguaggio). E in terzo luogo, la questione della connessione tra la storia di una lingua e la storia di un popolo non può essere limitata a una sola direzione e tracciare solo l'influenza della storia della società sullo sviluppo di una lingua. Non c'è dubbio che anche questo problema sia direttamente correlato vari tipi contatti delle lingue (che sono determinati da fattori storici e territoriali), processi e forme di attraversamento linguistico, rapporti tra lingua e cultura, permeabilità vari campi lingue, il rapporto della lingua con struttura sociale società, ecc.

3. Lingua e cultura

Cultura della storia del pensiero linguistico.

Questo problema può essere visto in due modi. Una direzione stabilisce la dipendenza della lingua dallo stato culturale generale delle persone. Lo studio di questo tema ha molto in comune con il problema della connessione tra linguaggio e pensiero. Un'altra direzione studia la dipendenza delle caratteristiche strutturali delle singole lingue dalle forme specifiche di cultura di un dato popolo. In questo caso, a volte si parla di permeabilità del linguaggio in relazione ai fenomeni culturali. Consideriamo successivamente entrambi questi ambiti di ricerca.

Non c'è dubbio che la lingua come fenomeno sociale dipende dallo stato culturale generale delle persone, il che presuppone forme di pensiero corrispondenti. Quando P.Ya. Chernykh afferma che “il fenomeno dell'astrazione dei fatti grammaticali, che inizialmente non avevano un significato astratto, piace tratto caratteristico sviluppo della struttura grammaticale non può servire da base per negare qualsiasi collegamento tra la storia della struttura grammaticale di questa o quella lingua e la storia di un dato popolo", poi in forma generale Non si può che essere d'accordo con lui. Ma d'altra parte questo fattore non va sopravvalutato per la formazione di fenomeni specifici della struttura grammaticale di una lingua.

Sia nella storia delle singole lingue che di intere famiglie linguistiche si possono trovare numerosi fatti che mostrano lo sviluppo degli elementi grammaticali di una lingua nella stessa direzione. È possibile notare casi di sviluppo parallelo di una serie di fenomeni nei sistemi grammaticali anche di lingue estremamente diverse nella struttura. Tali processi di sviluppo generali e paralleli, ovviamente, possono essere associati in una certa misura allo sviluppo culturale della società, che determina nel campo del pensiero lo sviluppo nella direzione da categorie più concrete a categorie più astratte. Lo stato culturale della società, quindi, in questo caso viene associato al linguaggio attraverso il pensiero.

La questione della connessione tra lingua e cultura, ovviamente, non può essere vista da una prospettiva ristretta. La lingua può rispondere ai fenomeni culturali. Pertanto, se la storia della cultura non ha raggiunto lo stadio corrispondente del suo sviluppo e non conosce ancora la scrittura o l'influenza normativa di una lingua letteraria (o la sta perdendo), allora la lingua di questo popolo risulta essere meno ordinata, meno normalizzato. Non c'è dubbio inoltre che operi un popolo ad alto livello di civiltà comunicazione verbale categorie lessicali più astratte rispetto alle persone di una cultura più arretrata. La linguistica ha raccolto un ricco materiale che indica che le lingue dei popoli di culture arretrate spesso non hanno parole che denotino concetti generici (ad esempio, non esistono parole per denotare un albero o un animale in generale, ma esiste una nomenclatura molto ramificata di designazioni per i loro diversi tipi e razze) e hanno formanti che classificano le parole secondo caratteristiche estremamente specifiche (le cosiddette classi di parole).

Passiamo ora alla considerazione della dipendenza della formazione delle caratteristiche strutturali delle singole lingue dalle forme specifiche di cultura di un dato popolo. V. Schmidt ha cercato di porre concetti etnologici delle culture come base per la classificazione delle lingue. Delineando gli obiettivi del suo lavoro, scrive: “Confronteremo i gruppi più grandi che sono emersi - li chiameremo circoli linguistici - che si basano essi stessi su un principio puramente linguistico, con i circoli culturali stabiliti dalla ricerca etnologica per trovare in che misura i grandi raggruppamenti linguistici coincidono nei loro confini con quelli etnologici e quale rapporto interno esiste tra loro." Tuttavia, il tentativo di V. Schmidt, di collegare la lingua non solo con i complessi etnologici, ma anche razziali, non ha incontrato un atteggiamento positivo e si è concluso con un fallimento.

Il problema della connessione tra lingua e cultura è stato riscontrato in N.Ya. Marra. Avendo dichiarato che la lingua è una sovrastruttura, ne ha fatto dipendere i cambiamenti graduali dall'ideologia. I cambiamenti ideologici, a suo avviso, determinano anche la trasformazione delle lingue. In questa teoria N.Ya. Mappa, forse i fondamenti volgarizzanti del suo insegnamento si manifestano più chiaramente, cercando di adattare lo sviluppo del linguaggio a schemi sociologici pre-preparati e avvicinandosi effettivamente alle teorie di W. Schmidt, sebbene lo stesso N. Ya: Marr e i suoi seguaci spesso criticarono aspramente i fondamenti razziali delle sue classificazioni.

La soluzione al problema. La ragione del rapporto tra cultura e lingua dovrebbe essere correlata ai seguenti due fattori. Il primo riguarda la definizione del concetto di cultura o di fattore culturale nello sviluppo delle lingue. Pertanto, il fatto che un popolo abbia un dominio culturale su un altro può portare al fatto che una lingua occupa una posizione subordinata rispetto a un'altra e prende in prestito da quest'ultima alcuni dei suoi elementi. Il cosiddetto prestigio di una lingua, solitamente associato al senso di identità nazionale, è un valore storico molto reale e ha contribuito non poco al fatto che, ad esempio, l'irlandese, il greco, l'armeno e il polacco conservassero pienamente il loro vitalità in condizioni in cui altre lingue venivano assimilate tra le lingue dei loro schiavisti. Ma questo tipo di fenomeni non può essere considerato solo in termini di connessione tra il problema della lingua e della cultura. Senza dubbio, dovrebbero essere considerati alla pari di fenomeni come il predominio economico e politico dei popoli, le conquiste militari, le migrazioni, ecc. In altre parole, questi sono fenomeni storici generali, sebbene siano associati alla cultura dei popoli .

Che cosa allora dovremmo classificare come fenomeni culturali propriamente detti? La cultura, come definita dalla Grande Enciclopedia Sovietica, è “la totalità delle conquiste della società nel campo dell’istruzione, della scienza, dell’arte e di altri ambiti della vita spirituale”. Pertanto, se proviamo a stabilire corrispondenze tra fenomeni culturali in questo senso e fatti della struttura del linguaggio, allora con una soluzione positiva questo problema Nelle nostre conclusioni finali dovremo riconoscere la lingua come una formazione ideologica, che contraddice tutto ciò che sappiamo sulla lingua. Tali corrispondenze non possono esistere e, quindi, è del tutto illegale parlare di un rapporto causale tra cultura e lingua in termini di fenomeni specifici. Ma qui sono necessarie due riserve significative, che ci portano al secondo dei due fattori sopra menzionati.

Non esiste una relazione causale diretta o una corrispondenza diretta tra i fenomeni culturali e i fatti della struttura della lingua, ma i cambiamenti nella cultura possono riflettersi indirettamente nella lingua, ad es. c'è una dipendenza comune tra loro; Lo riconosce anche E. Sapir quando scrive che “la storia della lingua e la storia della cultura si sviluppano parallelamente”. Ma il punto qui non è la coincidenza delle tendenze generali di sviluppo sopra menzionate, ma qualcos'altro. Pertanto, nuove formazioni lessicali causate dallo sviluppo culturale di un popolo possono portare a cambiamenti morfologici o fonetici, ad esempio, quando un certo numero di parole prese in prestito introducono un nuovo fenomeno fonetico, che poi si diffonde in modo puramente linguistico ed entra nel sistema fonologico della lingua. In questo caso, quindi, non si tratta del fatto che le categorie del linguaggio e delle categorie del pensiero rappresentate nei fenomeni culturali possano avere una tendenza generale a svilupparsi verso una maggiore astrazione del loro contenuto, ma dell'emergere di fatti specifici di linguistica. struttura, che in ultima analisi sono stimolate dallo sviluppo culturale della società, ma sono al di fuori di questa tendenza. Sebbene le origini di questo tipo di innovazione linguistica risiedano nei fatti della cultura, la loro espressione linguistica è determinata dalle caratteristiche strutturali di quella particolare lingua. Questa circostanza ci dà motivo di parlare della possibilità di influenze indirette della cultura sulla lingua.

Ora diamo un'occhiata a un altro avvertimento. Fino ad ora, la conversazione ha riguardato lo sviluppo del linguaggio e la sua dipendenza dallo sviluppo culturale delle persone, nonché la maggiore o minore ricchezza di contenuto spirituale (nelle parole della Grande Enciclopedia Sovietica) di un particolare popolo e l'influenza di questa circostanza sulla struttura della lingua. Ma il legame tra lingua e cultura può essere considerato anche dal punto di vista delle forme uniche di entrambi i fenomeni. E in quest'ultimo caso possiamo riscontrare una significativa affinità tra lingua e cultura. Nel modo più semplice, questa vicinanza si rivela in presenza di una serie di parole associate a realtà caratteristiche di una particolare cultura e quindi, di regola, con grande difficoltà e tradotte solo in modo descrittivo in un'altra lingua. Pertanto, nella lingua yakut ci sono le seguenti parole che non hanno equivalenti diretti in lingua russa: soboo - diventare insapore (riguardo alla carne di un animale esausto), tuut - sci foderati di pelle, oloo - trascorrere l'inverno al pascolo (solo circa un cavallo), ecc. d. Un'altra prova di questa dipendenza della lingua dalla cultura è la struttura dell'intero vocabolario delle lingue, in cui è possibile distinguere varie categorie lessicali associate a tratti caratteristici di una data cultura. Anche qui l'aspetto quantitativo è importante, poiché solitamente i fenomeni più significativi per un dato popolo hanno una nomenclatura più dettagliata. La dipendenza tra cultura e lingua (più precisamente, il suo vocabolario) di quest'ordine è riassunta da E. Naida nelle due regole seguenti:

Il vocabolario relativo agli elementi centrali della cultura è proporzionalmente più completo del vocabolario relativo alle caratteristiche periferiche della cultura. In altre parole, il volume del vocabolario relativo a qualsiasi fenomeno culturale è direttamente proporzionale al suo significato culturale.

I sottogruppi culturali hanno un vocabolario proporzionalmente più ampio nelle loro aree di differenza.

Alcuni tipi di modelli culturali sono alla base anche di designazioni metaforiche. stati mentali Quando la tristezza, ad esempio, viene indicata dalla tribù Habbeh del Sudan con l'espressione "avere un fegato malato", la tribù Bambara (sempre in Sudan) usa l'espressione "avere un occhio nero", e i Mossi ( a nord della Gold Coast) - "avere un cuore marcio", e uduk (in Sudan) significa "avere lo stomaco pesante". Un collegamento più distante tra modelli linguistici e culturali si nasconde in frasi come la cruna di un ago russa, che in inglese avrebbe il significato letterale di “cruna di un ago”, tra gli indiani Kekchi - “faccia di un ago”, tra la tribù Pirro in Perù - "narice di un ago", la tribù Hakachin in Birmania significa "bocca dell'ago", la tribù Amuzgos in Messico significa "buco dell'ago", ecc.

Il rapporto tra lingua e cultura si manifesta non solo nel vocabolario, ma anche nella grammatica, anche se in modo meno evidente. Pertanto, nella lingua della Nuova Caledonia ci sono due sistemi possessivi, il primo dei quali può essere condizionatamente chiamato appartenenza vicina (o intima) e il secondo - appartenenza lontana. Il primo sistema copre nomi con il significato di "madre", "fegato", "discendente" e il secondo - "padre", "cuore", "vita". A prima vista, questa distribuzione sembra del tutto arbitraria. Diventa però comprensibile se si considera che in Nuova Caledonia ha dominato a lungo il matriarcato, che il fegato simboleggia l'intera persona (ha questo significato anche nel rito del sacrificio), e che il discendente, che incarna la continuazione della vita, ha maggiore più importante della vita dei suoi genitori.

Esempi di questo tipo, il cui numero può essere moltiplicato quasi all'infinito, testimoniano in modo convincente a favore dell'affermazione secondo cui l'unicità delle forme culturali, di regola, si riflette nella lingua.

Conclusione

L'influenza della storia delle persone sullo sviluppo della lingua è stata discussa sopra. Resta ora da chiarire la questione cardine di tutto questo problema: in che misura la storia di un popolo può influenzare le leggi dello sviluppo del linguaggio?

È ovvio che tra un certo aspetto del linguaggio e dei processi sociali si può stabilire un certo rapporto generale, come avviene in altri casi sopra discussi. Ad esempio, lo sviluppo di una lingua nel passaggio da una lingua tribale a una lingua nazionale e da quest'ultima a una lingua nazionale è possibile solo perché questo è il modello di sviluppo della società. Con questo passaggio delle lingue attraverso i singoli stadi di sviluppo, in esse sorgono fenomeni che sono caratteristici solo di ogni stadio separatamente. Pertanto, il rapporto tra dialetti territoriali e lingua nazionale, da un lato, e tra dialetti territoriali e lingua nazionale, dall'altro, si sviluppa in modo diverso. Un cambiamento in questi rapporti, a sua volta, non può che lasciare il segno nella struttura del linguaggio. Ma tale dipendenza in ogni singola lingua assume forme profondamente uniche, non solo perché la trasformazione, ad esempio, di una lingua nazionale in una lingua nazionale avviene sempre in condizioni storiche speciali, ma anche perché ogni lingua ha caratteristiche strutturali specifiche. La differenza strutturale delle lingue porta al fatto che ciascuna di esse può reagire in modo molto diverso agli stessi stimoli. Ma sono possibili anche altri tipi di dipendenza dello sviluppo linguistico dalla storia di un popolo.

Come è stato più volte osservato, lo sviluppo del linguaggio è in ultima analisi stimolato dalle esigenze di comunicazione, che diventano più complesse con lo sviluppo della società. Una lingua si sviluppa finché funziona come mezzo di comunicazione nell'ambiente di una società, e quando viene privata di queste funzioni (o le restringe a una "lingua per la comunicazione" ausiliaria tra rappresentanti multilingui di un circolo professionale chiuso, come il latino nel Medioevo) secolo), si trasforma in una lingua “morta”. Dalla società la lingua riceve incentivi per il suo sviluppo, e questi incentivi sono di una certa natura, poiché nascono in condizioni storiche specifiche.

Tuttavia, quei cambiamenti nella vita sociale a cui la lingua reagisce nel processo del suo sviluppo sono espressi nella lingua secondo le sue caratteristiche strutturali intrinseche. Pertanto, i fenomeni di sviluppo del linguaggio sotto questo aspetto sembrano essere certi modi di realizzare stimoli extralinguistici che nascono dalla storia dei popoli, a seconda della struttura della lingua. Questo posizione generale Viene determinato questo e il tipo più ovvio di dipendenza dello sviluppo del linguaggio dalla storia della società.

Allo stesso tempo, la storia di un popolo non rappresenta un aggregato assolutamente indifferente, il cui ruolo si riduce solo a mettere in moto lo sviluppo del linguaggio. Percorsi specifici della storia di un popolo, l'una o l'altra delle sue direzioni, le condizioni per il funzionamento delle lingue da loro create: tutto ciò può portare all'emergere di nuovi fenomeni nelle lingue che diventano così integrate nella struttura della lingua che assumono già un carattere naturale.

Arriviamo così a le seguenti conclusioni. La storia di un popolo non crea leggi per lo sviluppo della lingua, ma serve da stimolo generale al suo sviluppo. Ma la storia di un popolo può contribuire – indirettamente attraverso la struttura della lingua – alla creazione di specifici fenomeni nuovi nella lingua, che talvolta assumono un carattere naturale.

Elenco della letteratura usata

1. Linguiculturologia: libro di testo. Un manuale per gli studenti. più alto libro di testo stabilimento. - 3a ed., spagnolo. - M.: Centro editoriale “Accademia”, 2007.

2. Levyash I.Ya. Cultura e lingua. -Minsk, 1998.

3. Benveniste E. Linguistica generale. - M., 1974.

4. Zvegintsev V. Saggi sulla linguistica generale.

5. Fonti Internet.

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La lingua è un fenomeno sociale complesso e non è solo un sistema di segni che servono come mezzo di comunicazione, ma anche, soprattutto, un mezzo per formare pensieri, nonché un modo di acquisire conoscenza, uno strumento per organizzare, elaborare, archiviare , trasmettendo e generando informazioni.

Il linguaggio gioca un ruolo importante nell’attuazione dei processi cognitivi e nella comprensione del mondo. Il fatto è che i limiti dei nostri sensi non ci consentono di percepire una quantità sufficientemente grande di informazioni. Una persona riesce ad andare oltre l'ambiente immediato attraverso il linguaggio, attraverso i testi come fenomeni linguistici. L'esistenza del mondo ci viene rivelata attraverso l'esistenza linguistica. È attraverso il linguaggio che comprendiamo il mondo.

Per il suo significato, il problema del linguaggio e della cognizione, il rapporto tra linguaggio e pensiero, in un modo o nell'altro, pensatori interessati epoche diverse e continua ad interessarci anche oggi.

Ci sono tre tendenze riguardo a questo problema:

1. Identificazione del linguaggio e del pensiero. Anche il parlare (attività vocale) è un pensiero espresso. Anche gli antichi greci usavano la parola "loghi" per denotare parole, discorso e allo stesso tempo per denotare mente, pensiero. Cominciarono a separare i concetti di linguaggio e di pensiero molto più tardi.

2. Il linguaggio e il pensiero non sono interconnessi, esistono parallelamente l'uno all'altro. Ad esempio, secondo A. Bergson, una vera comprensione del mondo può essere realizzata solo nell'intuizione libera dal linguaggio.

Molti scienziati ritengono che il pensiero, soprattutto quello creativo, sia del tutto possibile senza l’espressione verbale. N. Wiener, A. Einstein, F. Galton e altri scienziati ammettono che nel processo di pensiero non usano parole o segni matematici, ma immagini vaghe, usano il gioco delle associazioni e solo allora incarnano il risultato in parole.

Probabilmente l'aspetto che qui viene sottolineato è che linguaggio e pensiero sono entità ontologicamente diverse. E questo significa forma di pensiero non verbale, che viene effettuato con l'ausilio di immagini visive e sensoriali che nascono come risultato della percezione di impressioni della realtà e poi conservate dalla memoria e ricreate dall'immaginazione. Anche nel linguaggio esistono processi specificamente linguistici che non sono legati al pensiero.

3. Il rapporto tra linguaggio e pensiero. Anche qui sorgono domande, poiché i meccanismi di interazione tra linguaggio e pensiero non rimangono ancora del tutto chiari.

Per molto tempo Nella filosofia del linguaggio prevaleva un approccio metafisico, secondo il quale nella diade “pensiero linguistico” il pensiero era chiaramente dominante, e il linguaggio era secondario: appariva storicamente più tardi, e funzionalmente integra e modella solo il pensiero. Il pensiero non riflessivo anche adesso deriva da questa situazione (capisco, non posso proprio dirlo).

Solo nel XIX secolo. il filosofo e linguista W. von Humboldt presentò una visione fondamentalmente diversa del linguaggio. Ha detto che il pensiero dipende in gran parte dalla lingua: “La lingua è un organo che forma il pensiero”, “la lingua non è solo una forma, un involucro per il pensiero, non è nemmeno un mezzo per pensare, ma piuttosto un modo di pensare”.

Humboldt ne parla per la prima volta unità di linguaggio e di pensiero, sul loro equilibrio, connessione dialettica.

Come risultato della storia sociale, il linguaggio è diventato uno strumento decisivo della cognizione umana, grazie al quale l'uomo è stato in grado di andare oltre la cognizione sensoriale verso la cognizione logica, identificare caratteristiche e formulare generalizzazioni o categorie ben note.

I materiali psicologici dimostrano chiaramente che “il linguaggio è un mezzo importante per formare e mediare la cognizione sensoriale”. In determinate condizioni, una persona può identificare determinati oggetti, trovare differenze e somiglianze tra loro, a seconda dei mezzi linguistici utilizzati. Il richiamo diretto alla realtà, la “datità immediata” degli oggetti sono sempre, in un modo o nell'altro, rifratti nella mente umana attraverso significati strettamente legati alle designazioni linguistiche.

Grazie al linguaggio, una persona può penetrare nel profondo delle cose, andare oltre l'impressione immediata, organizzare il suo comportamento intenzionale, rivelare connessioni e relazioni complesse.

La parola come unità del linguaggio, è un mezzo di astrazione e generalizzazione creato nel processo della storia sociale umana. Una combinazione di parole, o una frase, è un mezzo linguistico che non solo consente di indicare un oggetto e includerlo in un sistema di connessioni e relazioni conosciute, ma fornisce anche l'espressione o la formulazione di un pensiero sotto forma di un'espressione vocale estesa. Nel linguaggio umano ci sono mezzi oggettivi sia per l'astrazione e la generalizzazione, sia per formulare pensieri, mezzi; sono stati creati nel corso di migliaia di anni e sono i principali strumenti per la formazione della coscienza. I mezzi del linguaggio mirano a fornire a una persona l'opportunità non solo di nominare e generalizzare oggetti, non solo di formulare frasi, ma anche di garantire il processo di inferenza logica produttiva, che avviene a livello logico-verbale.

Avendo padroneggiato la parola, "una persona è in grado di trarre conclusioni non solo dalle impressioni immediate, ma anche dall'esperienza sociale di generazioni". È la capacità di trarre conclusioni logiche, senza fare ogni volta riferimento ai dati dell’esperienza sensoriale diretta, che caratterizza il pensiero produttivo di una persona, che nasce grazie al linguaggio. Questa proprietà crea la possibilità di forme complesse discorsivo(induttivo e deduttivo) pensiero.

Pertanto, avendo scoperto la relazione tra linguaggio e pensiero, identificando l'influenza del linguaggio sulla cognizione sensoriale e logica, possiamo parlare dell'attività creativa del linguaggio nella mente umana, che è in grado di cogliere le proprietà essenziali di oggetti, fenomeni, processi , e costruendo così un mondo integrale, formando la “realtà linguistica”, che si pone tra il mondo oggettivo e il soggetto.

Ma parlando dell'influenza reciproca del linguaggio e del pensiero, non dovremmo dimenticare la questione filosofica del primato e della secondarietà. Il mondo reale, la sua logica e le sue leggi sono primarie. Una persona non potrebbe sopravvivere se nelle sue attività non si affidasse alle leggi attuali del mondo.

Forse il ruolo stesso del linguaggio come mondo intermedio può essere paragonato a occhiali con lenti colorate. Se una persona ha le lenti rosa, vede tutto dentro colore rosa, blu - in blu, ma i contorni degli oggetti saranno gli stessi per tutti.

Il rapporto tra linguaggio e pensiero. Tipi di pensiero ed essenza del linguaggio

Il problema del linguaggio e del pensiero è uno dei più antichi della filosofia. Già filosofi antichi Platone, Aristotele e gli stoici pensavano all'essenza del linguaggio, al suo rapporto con il pensiero e al mondo esterno. Questo problema è ancora più acuto nella filosofia moderna, che considera la lingua una forma universale di esistenza culturale e l'oggetto di ricerca più importante. Un esempio che illustra il vivo interesse per il problema in esame è lo strutturalismo e il post-strutturalismo moderni, nell'ambito del quale il riduzionismo linguistico (dalla parola "riduzione" - riduzione), interpretando la realtà sociale, la conoscenza e la psiche umana per analogia con la struttura del linguaggio, è diventata diffusa.

Nella filosofia moderna, ci sono due approcci per comprendere la relazione tra linguaggio e pensiero.

Uno di loro sostiene che il processo di pensiero può avvenire solo sulla base del linguaggio. Argomenti principali: il pensiero appare sulla base delle parole e può esistere solo sulla base del linguaggio; l'involucro materiale del pensiero è il complesso sonoro, poiché rappresenta la materia linguistica. Si scopre che il pensiero nasce contemporaneamente al discorso interiore ed esiste simultaneamente con esso.

Un'altra posizione tenta di dimostrare l'inconsistenza della “teoria verbale” sia dal punto di vista linguistico che psicologico.

I suoi sostenitori, prima di tutto, prestano attenzione alla presenza di una serie di tipi di pensiero: visivo-efficace, visivo-figurativo, visivo, verbale. Inoltre, il pensiero è inteso come un'immagine ideale del mondo, in contrasto con il linguaggio come sistema materiale.

Nel caso dell'identificazione del pensiero con il discorso interiore, si intende solo il pensiero verbale. Ma non esaurisce tutta la sua diversità. D'altra parte, la parola non è solo l'incarnazione del discorso uditivo, ma può avere anche un carattere gestuale;

Questo problema è stato studiato in modo abbastanza approfondito utilizzando l'esempio della natura del pensiero delle persone sordocieche. Uno dei ricercatori di questo processo, S. Sirotkin, descrivendo il modo in cui un bambino sordocieco padroneggia le parole, osserva che sia la parola che il gesto del segno non riproducono ugualmente la realtà, ma la sostituiscono solo con se stessi, assumendo le funzioni e proprietà della realtà. Un bambino del genere può padroneggiare la lingua se ha già formato un sistema di riflessione figurativa del mondo che lo circonda.

Quindi, la riflessione figurativa della realtà come forma speciale di attività mentale è relativamente indipendente e precede l'espressione verbale nel linguaggio.

Ciò suggerisce che il pensiero reale non si riduce mai a operare con i simboli, ma implica sempre operare con immagini di oggetti e azioni. Una persona può pensare con i movimenti del corpo, suoni musicali e melodie, gesti ed espressioni facciali. Si può quindi parlare di linguaggi diversi: il linguaggio del corpo, il gesto, la musica; componenti verbali e non verbali della comunicazione.

Nessuno nega la connessione tra linguaggio e pensiero. La domanda è: qual è questa connessione?

Se pensando nel senso più ampio del termine intendiamo azioni sociali ripiegate trasferite sul piano interno, e la lingua è considerata come espressione segnico-simbolica di queste azioni, allora si pone il problema della cosiddetta relatività linguistica, dell'unità, ma non emerge l'identità del linguaggio e del pensiero.

Uno dei ricercatori di questo problema propone di distinguere tra due caratteristiche del pensiero: 1) pensiero effettuato in forma puramente concettuale, secondo categorie logiche, che possiedono proprietà universali, universali, indipendenti da un linguaggio specifico; 2) e il pensiero portato avanti per mezzo di una specifica lingua nazionale.

I linguisti americani Sapir e Whorf avanzano il concetto di relatività linguistica. Senza distinguere tra i due livelli di pensiero sopra menzionati, iniziarono a considerare il linguaggio non solo come un mezzo per esprimere e formalizzare i pensieri, ma come un fattore che determina il corso del nostro pensiero e i suoi risultati.

Analizziamo, classifichiamo e strutturiamo i fenomeni che osserviamo come richiesto dal vocabolario e dalla grammatica della nostra lingua. Lingue diverse formano immagini diverse del mondo (i cinesi non solo parlano, ma pensano anche in modo diverso dagli inglesi). Le differenze tra le lingue si manifestano in modo più evidente in presenza di lacune e vocabolario non equivalente in esse. Quindi, nella lingua russa include parole come "armonia", "malocchio", "conciliarità", "resurrezione". In inglese, la parola russa “mano” corrisponde a due parole “mano” e “braccio”.

Le lacune sono dovute alle differenze tra le culture: o l'assenza in una cultura delle realtà di un'altra (ci sono molte parole per denotare la professione legale in inglese e molto meno in russo), o il fatto che in una cultura è spesso necessario distinguere qualcosa che è indistinguibile da un altro (in russo c'è una parola "riva", e in inglese ce ne sono due, per denotare la riva del fiume e del mare).

La diversa genesi delle parole nelle diverse lingue fu studiata da P. Florensky (1882-1943). In russo la parola “verità” ha un significato vicino alla parola è (“estina”), nelle lingue romanze questa parola deriva dal latino “veritas” con il significato di “parlare”, “venerare”, “ credere”. La parola greca per verità è aletheia, che letteralmente significa “non occultamento”. Quindi, dentro culture diverse emergono diversi aspetti della verità.

In quasi tutte le lingue, i sostantivi hanno un genere grammaticale, che potrebbe non essere lo stesso se tradotti da una lingua all'altra. È noto che Krylov ha preso la trama della favola "La libellula e la formica" da La Fontaine. In francese la formica è femminile, quindi i suoi eroi sono la frivola cicala e la pratica formica. A Krylov, la formica si trasforma in una formica e la cicala in una libellula. È così che il linguaggio influenza il pensiero artistico.

L'influenza della lingua e della sua struttura sul nostro pensiero è, ovviamente, grande, ma il contenuto dei pensieri è determinato non solo dalla struttura della lingua, ma in misura maggiore dalla realtà che la lingua denota.

Pertanto, il corso del pensiero ci porta al problema dell'essenza del linguaggio, al problema del segno e del significato e al rapporto tra il linguaggio e la realtà che denota.