Rumah / Maklumat am/ Tenaga dan maklumat bidang asas. Dualisme dan pemikiran tentang konfrontasi antara dua dunia selari

Tenaga dan maklumat bidang asas. Dualisme dan pemikiran tentang konfrontasi antara dua dunia selari

Rozanov Philip Ivanovich

Ph.D. ahli falsafah Sains, Profesor Madya, Institusi Pendidikan Belanjawan Negeri Persekutuan Pendidikan Profesional Tinggi "Brotherly" universiti negeri", cawangan di Ust-Ilimsk, Ust-Ilimsk

Mewujudkan apa objek hak sivil mungkin maklumat, undang-undang, bagaimanapun, tidak memberikan alasan untuk penghakiman yang jelas bahawa maklumat sebagai kategori undang-undang boleh muncul secara eksklusif dalam bentuk objek undang-undang (hubungan undang-undang) dan tidak dengan cara lain. Penghakiman ini memerlukan keperluan untuk mengetahui sama ada kategori objek adalah satu-satunya pautan yang menghubungkan konsep ini dalam pengertian saintifik semula jadi dengan undang-undang. Dari sudut pandangan fungsional, maklumat ialah maklumat tentang objek dan fenomena realiti yang mengelilingi subjek, dan dari sudut pandangan inilah maklumat ditentukan oleh undang-undang. Walau bagaimanapun, keupayaan untuk menghantar maklumat mengandaikan kemungkinan untuk sesetengah subjek menerima maklumat daripada subjek lain. Ini membolehkan penulis membuat rumusan tentang objektifisasi maklumat dan menganggapnya secara abstrak, sebagai objek yang sebenarnya wujud dalam realiti.

Dalam hal ini, boleh ditakrifkan bahawa maklumat adalah pengetahuan, berpakaian dalam bentuk simbolik dan mewakili fenomena realiti objektif kerana kemungkinan komunikasi maklumat antara manusia. DALAM kebelakangan ini dalam sains undang-undang terdapat kecenderungan yang berlaku untuk menganggap undang-undang bukan sahaja dalam pengertian yang sempit, dari sudut pandangan aliran positivis, sebagai satu sistem. norma undang-undang, tetapi juga dalam erti kata yang luas - sebagai sistem bukan sahaja norma undang-undang, tetapi juga idea undang-undang, dan perhubungan undang-undang, dengan itu menyatukan semua peringkat kehidupan undang-undang. Menentukan kategori maklumat membolehkan penulis merumuskan pemahaman yang lebih jelas tentang kategori norma undang-undang. Sebagai satu sistem tanda (huruf dan nombor) di atas kertas atau media material lain, ia tidak lebih daripada simbol yang mengandungi makna yang sudah terzahir dalam fikiran manusia. Ini membolehkan penulis berhujah bahawa norma itu sendiri juga merupakan maklumat, seperti idea undang-undang. Dalam hal ini, seseorang pastinya bersetuju dengan idea D.V. Ogorodov mengenai perbezaan antara tindakan maklumat undang-undang dan peraturan undang-undang hubungan dalam bidang maklumat.

Dalam kesusasteraan undang-undang saintifik moden, penyelidik mengenal pasti beberapa sifat maklumat yang boleh diklasifikasikan sebagai sifat semula jadi maklumat. Antaranya adalah seperti watak sistemik, kekurangan kebebasan yang ketara, kesinambungan, tidak habis-habis, kebolehubah, kesejagatan (V.N. Lopatin, I.L. Bachilo, E.A. Zvereva), selektiviti, watak jisim, keupayaan untuk menghadkan (I.L. Bachilo, V.N. Lopatin), perkaitan (E.A. Zvereva), tidak boleh dipisahkan secara fizikal, kebolehulangan, keteladanan, pengasingan, harta benda maklumat (V.A. Kopylov).

Dari sudut pandangan penulis, seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa maklumat adalah sistemik, boleh diubah (boleh didapati di pelbagai media dan dipersembahkan dalam bentuk pelbagai tanda tanpa kehilangan kandungannya), boleh dipisahkan, tidak boleh dipisahkan dari segi fizikal, universal (boleh mewakili sebarang maklumat) , tidak habis-habis (mampu ditempatkan serentak dalam beberapa mata pelajaran). Ia juga patut diserlahkan sebagai tambahan sifat maklumat seperti keupayaan untuk menghantar.

Pada masa yang sama, perlu diperhatikan bahawa dalam beberapa kes, apabila mengenal pasti sifat (sistematik, selektiviti), maklumat dimaksudkan dalam aspek falsafah, iaitu ontologi, aspek. Menurut penulis, konsep maklumat perlu dipisahkan dalam pelbagai aspek, dan mempertimbangkan sifat-sifat maklumat dalam aspek aplikasinya dalam kehidupan manusia. Kekeliruan yang serupa tentang sifat maklumat dalam pelbagai aspeknya dalam satu klasifikasi adalah salah secara metodologi. Dalam kes lain (contohnya, apabila menyerlahkan sifat kebolehulangan, contoh, perkara maklumat, bentuk organisasi) terdapat penggantian sifat maklumat dengan sifat pembawa bahan. Sifat-sifat ini jelas dikenal pasti berdasarkan kedudukan mengenai kategori maklumat sebagai objek hak, yang terdiri daripada fakta bahawa maklumat tidak boleh mengambil bahagian dalam hubungan undang-undang melainkan ia direkodkan pada medium material.

Bagi sifat sosial maklumat, ini adalah, sebaliknya, keupayaan untuk melakukan tindakan tertentu berhubung dengan objek, yang telah ditetapkan oleh sifat objek dari sudut pandangan idea sosial dan mempunyai akibat sosial. Oleh itu, kita dengan yakin boleh menegaskan bahawa sifat semula jadi menentukan sifat sosial, dibiaskan melalui perwakilan sosial.

Mana-mana fenomena realiti menjadi objek hak hanya dengan memperoleh yang sepadan bentuk undang-undang, yang serupa dengan takrifan subjek hak. Manusia, sebagai makhluk biologi, individu, mengambil bahagian dalam hubungan undang-undang, memperoleh bentuk undang-undang subjek hak, dicirikan oleh parameter lain - kapasiti undang-undang dan kapasiti undang-undang, hak subjektif kepunyaannya. Dengan cara yang sama, sebarang fenomena, menjadi objek hak, pada masa yang sama memperoleh bentuk undang-undang, huraian undang-undang tepat sebagai objek hak. Oleh itu, objek dunia material menjadi perkara untuk undang-undang, bersatu bersama kerja, perkhidmatan (iaitu tindakan), hak harta di bawah istilah harta.

Keupayaan maklumat untuk dihantar menentukan keupayaannya untuk berada dalam peredaran awam. Hartanah ini membenarkan anda melakukan tindakan dengan maklumat yang boleh digunakan, termasuk dengan bayaran. Ia adalah kos maklumat, yang menentukan nilainya, yang membolehkan maklumat mengambil bahagian dalam hubungan imbuhan yang setara, antara lain, yang menjadi subjek undang-undang sivil. Jelas sekali, pemindahan maklumat boleh memenuhi kepentingan harta untuk memasukkan maklumat ke dalam peredaran sivil dan mengekstrak nilai ekonomi (pertukaran) daripadanya.

Jelas sekali, untuk mengekstrak nilai harta daripada maklumat, adalah perlu untuk memiliki maklumat ini (iaitu mengetahuinya), dan dengan cara yang boleh melupuskan maklumat tersebut dengan bebas. Subjek mesti mempunyai monopoli ke atas maklumat yang tiada siapa boleh menghalangnya daripada melupuskan maklumat tersebut. Oleh itu, sebagai tambahan kepada kepentingan ini, boleh diandaikan bahawa terdapat minat untuk mewujudkan sejenis "penguasaan" ke atas maklumat.

Nilai harta juga boleh diperoleh dengan menggunakan maklumat. Seseorang boleh membuat keputusan tertentu berdasarkan maklumat yang membantu meningkatkan pendapatan dan mengurangkan perbelanjaan. Dalam kes ini, nilai hartanah dinyatakan bukan dalam nilai pertukaran, tetapi dalam nilai pendapatan yang diperoleh melalui penggunaan maklumat (atau pengurangan kerugian).

Nilai pertukaran maklumat tertentu akan bergantung, sudah tentu, pada beberapa ciri yang mungkin atau mungkin tidak ada pada maklumat tersebut. Mereka ditentukan terlebih dahulu oleh tindakan yang boleh dilakukan berhubung dengan maklumat. Oleh itu, maklumat boleh dicipta; pemindahan (termasuk kepada bilangan orang yang tidak terhad dan dalam pelbagai cara); gunakan untuk mencipta maklumat baru atau membuat keputusan yang mengoptimumkan tingkah laku berhubung dengan keadaan luaran kehidupan subjek yang memiliki maklumat; merekodkan pada medium yang nyata. Selain itu, sesetengah maklumat mungkin menunjukkan ciri tertentu pada tahap yang lebih besar daripada yang lain.

Nilai bukan harta maklumat mesti dikaitkan dengan individu dan mesti nyata, pertama sekali, dalam keupayaan untuk melayani kepentingan peribadi, sebagai contoh, untuk menyumbang kepada pembangunan individu, pengesahan diri, dan status sosial dengan mewujudkan imej personaliti yang sesuai antara lain. Maklumat benar-benar boleh menyumbang kepada pembangunan peribadi, kerana seseorang hanya boleh berkembang dengan memperoleh pengetahuan. Walau bagaimanapun, penggunaan maklumat yang diterima sedemikian tidak boleh menjadi subjek peraturan undang-undang, kerana pembaikan diri adalah terutamanya proses pemikiran, yang undang-undang tidak boleh mempengaruhi secara langsung dan terhad berhubung dengan penggunaan sedemikian oleh larangan umum untuk tidak melakukan tindakan yang melanggar hak dan kepentingan sah warganegara lain. Jelas sekali, ia juga mungkin untuk menegaskan diri sendiri dengan mencipta maklumat (contohnya, kerja saintifik). Namun, penciptaan maklumat juga merupakan proses mental yang tidak dikawal pada prinsipnya, sebab itu keseluruhan mekanisme undang-undang dihadkan oleh pengisytiharan kebebasan berfikir.

Berdasarkan kajian, penulis membuat kesimpulan bahawa terdapat dualiti asas dalam sifat maklumat: maklumat sebagai maklumat dan maklumat sebagai pengetahuan. Maklumat sebagai maklumat tentang dunia sekeliling adalah sfera yang tidak terkawal, kerana ia merupakan sebahagian daripada aktiviti mental individu dan adalah mustahil untuk mengehadkan maklumat untuk pemikiran dan pembangunan peribadi, sama ada secara fizikal atau atas sebab etika. Oleh itu, maklumat dan maklumat mesti tersedia secara umum dan benar-benar percuma. Peraturan di sini hanya mungkin dari segi memastikan akses percuma orang ramai kepada maklumat.

Maklumat sebagai pengetahuan tidak mempunyai nilai bebas, kerana nilainya ditentukan oleh teknologi tertentu, objek, proses, maklumat yang kami mempunyai maklumat. Maklumat sedemikian adalah berharga kerana ia mencerminkan fenomena sebenar dunia material, yang mempunyai nilai bebas dan, akibatnya, memerlukan perlindungan undang-undang yang ketat. Sebagai contoh, pengetahuan tentang formula kimia polimer atau pengetahuan tentang teknologi untuk pengeluarannya adalah bernilai sebenar, kerana kedua-dua polimer itu sendiri dan teknologi untuk pengeluarannya mempunyai nilai sebenar.

Oleh itu, kesimpulan utama yang penulis buat dalam artikel ini ialah untuk sains undang-undang moden, pembangunan kategori maklumat sebagai objek undang-undang adalah kepentingan asas, yang disebabkan oleh peralihan kepada masyarakat maklumat, di mana maklumat nilai dan cara utama aktiviti manusia.

Rujukan:

Bacilo I.L., Lopatin V.N., Fedotov M.A. Undang-undang maklumat: Buku Teks / Ed. acad. RAS B.N. Topornina. - St. Petersburg: Rumah penerbitan "Legal Center Press", 2001.
Zvereva E.A. Maklumat sebagai objek hak sivil bukan harta // Undang-undang dan Ekonomi. 2003. No. 9.
Kopylov V.A. Undang-undang maklumat: Buku teks. - ed. ke-2, disemak. Dan tambahan - M.: Yurist, 2002.
Ogorodov D.V. Peraturan undang-undang hubungan dalam bidang maklumat. Abstrak disertasi untuk pertandingan ijazah saintifik Ph.D. sah Sci. - M., 2002.
Teori Negara dan Undang-undang: Kursus Kuliah / Ed. N.I Matuzova dan A.V. Malko. - ed. ke-2, disemak. dan tambahan - M.: Yurist, 2001.
Undang-undang Persekutuan 20 Februari 1995 N 24-FZ "Mengenai Maklumat, Pemformatan dan Perlindungan Maklumat" (seperti yang dipinda dan ditambah pada 10 Januari 2003). // Akhbar Rusia. 22 Februari 1995. No 39.
Undang-undang Persekutuan 4 Julai 1996 N 85-FZ "Mengenai penyertaan dalam pertukaran maklumat antarabangsa." // Akhbar Rusia. 11 Julai 1996. No 129.

Visualisasi dualisme kognitif objek didaktik

Raputo A.G., Universiti Kewangan dan Perindustrian Moscow, [e-mel dilindungi]

Masalah visualisasi pengetahuan adalah salah satu masalah epistemologi yang paling serius dalam komuniti pendidikan moden. Penjelasan pengetahuan dalam karya ini ialah objek didaktik visual yang digunakan dalam proses pembelajaran.

Pengenalan pendekatan visual yang lebih rasional ke dalam amalan pendidikan dihalang oleh masalah epistemologi yang disebabkan oleh keanehan persepsi visual:

Kerana visual menarik terutamanya kepada alam bawah sedar,

Kerana alam bawah sedar bersifat tidak rasional,

Masalah yang disebabkan oleh hipertrofi pengeluaran visual,

hakikat bahawa aktiviti visual pada asasnya mempunyai kerumitan pelbagai dimensi.

Keperluan mendesak untuk mengkaji sifat dan fungsi visual ditentukan oleh peralihan pantas yang berlaku di hadapan mata kita dalam komuniti manusia (dan, khususnya, dalam ruang pendidikan) daripada kelaziman teks kepada imej visual intensif maklumat ( istilah "belok bergambar" dan "belok ikonik" - "belok ikonik" "merekodkan peralihan dalam cara komunikasi daripada lisan kepada visual). Berubah dengan pantas mengelilingi seseorang Rabu. Perubahan membawa kepada kemunculan keseluruhan hala tuju baharu dalam bidang kemanusiaan dan teknologi pengetahuan manusia (infografik, grafik kognitif, falsafah media, realiti maya, grafik komputer, dsb.). Media menjadi bebas, dan kepada had satu-satunya keadaan ontologi kewujudan manusia.

Dalam kerja ini kami mencadangkan model dualisme kognitif didaktik visual multidimensi objek yang pada masa yang sama merangkumi maklumat teks, semantik, serta maklumat kiasan, estetik dan emosi. Model yang dicadangkan adalah kesinambungan logik, pertama, teori klasik dwi pengekodan oleh A. Paivio (1), yang mencadangkan pembahagian proses pemprosesan maklumat kepada dua saluran bebas dan berinteraksi - lisan dan visual-kiasan (Rajah 1) . A. Model Paivio menerangkan interaksi dan kewujudan bersama dua sistem - lisan dan bukan lisan. Hipotesis dwi pengekodan ialah hipotesis yang menerangkan kedinamikan proses mental dengan kebanyakannya bergantung pada unsur visual atau verbal Aplikasi hipotesis ini kepada psikolinguistik menyediakan analisis berikut tentang pembinaan ayat bahasa: ayat konkrit diproses dalam lingkungan. rangka sistem pengekodan kiasan, dan yang abstrak - dalam rangka kerja lisan. Ini disahkan dalam eksperimen di mana ia menunjukkan bahawa dalam ayat konkrit perubahan dalam makna dikesan lebih cepat daripada dalam susunan perkataan, dan dalam ayat abstrak - sebaliknya. Apabila mengingat dan memproses maklumat, kedua-dua sistem berfungsi secara bebas.

Rajah 1. Model teori pengekodan dwi oleh A. Paivio

Kedua, ia adalah kesinambungan model teori pengekodan dwi A. Paivio dan model pembelajaran kognitif R. Mayer (2), di mana terdapat pembahagian proses pemprosesan maklumat manusia kepada dua saluran - saluran perkataan yang boleh didengar dan saluran imej yang boleh dilihat (Rajah 2).

Rajah 2. Model pembelajaran kognitif R. Mayer.

Model yang dibentangkan dalam rajah itu menggambarkan pemprosesan maklumat manusia dalam kes multimedia dalam bentuk persembahan dengan bunyi. Bagi kes multimedia dalam bentuk teks dengan ilustrasi, saluran atas juga mestilah visual, dan kemudian tidak jelas apakah mekanisme proses pemprosesan dua saluran. Anehnya, dalam karya Mayer tidak terdapat gambar rajah model pembelajaran kognitif untuk kes multimedia dalam bentuk teks + ilustrasi, walaupun dia mempelajari dengan tepat persekitaran multimedia visual ini. Iaitu, usaha membangunkan model pembelajaran kognitif untuk persekitaran visual masih di hadapan.

Pendekatan kami untuk memodelkan pemprosesan maklumat manusia secara khusus bertujuan untuk menerangkan di mana-mana masalah praktikal menggabungkan dalam satu satah visual kedua-dua unsur diskret, boleh verbal dan berterusan, artistik dan estetik, unsur-unsur yang tidak boleh digunakan secara lisan. Tugas-tugas ini adalah tipikal untuk reka bentuk maklumat, reka bentuk Web dan maklumat grafik - hala tuju progresif baharu dalam sains komputer dan pengurusan pengetahuan/

Secara umum, imej visual dicipta (dan dirasakan) pada dua tahap mental:

1. Tahap kontinum. Penghantaran maklumat bukan lisan, pengalaman estetik, dan makna tersirat menggunakan imej visual.

2. Tahap diskret. Penghantaran semantik khusus, maklumat tekstual, penghantaran makna eksplisit.

Adalah jelas bahawa tahap diskret sepenuhnya, tahap pragmatik, sebenarnya tidak termasuk, kerana tujuannya, penggunaan corak artistik dan tidak mempunyai sifat estetik, emosi, kiasan Angka yang dibentangkan di bawah menggambarkan dualisme maklumat kiasan dan berterusan (. estetika, kesenian, imejan, pengetahuan) dan maklumat diskret (teks, perkataan, nombor, data)

Rajah 3. Gambar rajah hubungan antara maklumat visual diskret dan berterusan.

Lebih banyak imej mengandungi maklumat kiasan yang berterusan, lebih besar peluang untuk menggunakan cara estetik, visual, artistik dan sebaliknya, apabila menghantar hanya data diskret, keperluan estetik seseorang dan persepsi visual holistik memudar ke latar belakang. Kaedah perwakilan data yang tepat mengehadkan sifat estetik imej, dan model visual yang diperoleh menggunakan kebebasan imej yang besar selalunya tidak cukup bermaklumat. Hubungan songsang juga nampaknya mungkin - iaitu, imej yang lebih estetik dan artistik, semakin kurang ia boleh mengandungi atau kurang (lebih teruk) tepat, maklumat diskret dirasakan, semakin dekat ke tahap diskret proses pemikiran akan tertarik.

Menurut pandangan kami, maklumat dalam proses pemprosesan dipersembahkan dalam dua bentuk utamanya, iaitu diskret (pragmatik, verbalizable) dan berterusan (figurative, artistic, non-verbalisable). Ia adalah dualisme maklumat yang menimbulkan kesukaran utama dalam penciptaan dan persepsi objek visual, seperti halaman web, reka bentuk percetakan dan objek yang dicipta selaras dengan arah baru yang semakin pantas, dipanggil infografik, yang berfungsi untuk organisasi visual pembentangan apa-apa jenis maklumat rasmi, pendidikan dan saintifik (terutamanya jumlah yang besar) yang dibuat menggunakan kedua-dua diskret, unsur-unsur semantik, dan unsur-unsur artistik dan estetik Perhatikan bahawa fakta semasa kewujudan keseluruhan arah visualisasi - visualisasi bahan pendidikan dan maklumat grafik agak ketara menghalang pembangunan kedua-dua arah.

Perbezaan antara pendekatan kami dan pendekatan A. Paivio (komponen lisan) dan R. Mayer (teks) ialah dalam model kami, unit semantik diskret yang terletak dalam satah imej visual (huruf, inskripsi, simbol, data), dan secara kiasan (menurut A. Paivio) terdapat unsur-unsur pemikiran yang berterusan, seperti gambaran mental, emosi, perasaan, kebanyakannya tidak diungkapkan secara lisan. Pada masa yang sama, kita bermula dari kawasan kandungan perwakilan visual maklumat didaktik - ia dibentangkan pada satah dalam bentuk teks atau lukisan. Selain itu, unit atau bahagian diskret boleh menjadi perkataan, ayat, simbol, sekeping maklumat yang tepat jika ia mewakili makna yang boleh dibaca secara lisan. Dan unsur bukan lisan yang kami tawarkan model dualisme kognitif bagi didaktik visual multidimensi kelihatan seperti (Rajah 4, 5, 6).

Rajah 4. Skim dualisme kognitif objek didaktik (serupa dengan skema R. Mayer) dengan mengambil kira pelbagai saluran

Rajah 5. Skema dualisme kognitif objek didaktik, dengan mengambil kira tahap pemikiran diskret dan berterusan

Mari kita ambil perhatian bahawa mengikut eksperimen untuk menentukan trajektori pergerakan mata, otak serta-merta memilih elemen yang paling penting daripada gambaran lengkap dan trajektori analisis imej bermula dari sana. Iaitu, otak menganalisis elemen berterusan, imejan holistik, secara kualitatif berbeza daripada diskret, unsur proposisi yang diterima untuk analisis secara berurutan. Walau bagaimanapun, jika bagi unsur diskret seperti perkataan takrifan dan pengenalannya tidak diragui, masih sukar untuk menentukan unsur berterusan.

nasi. 6. Skim dualisme kognitif objek didaktik, dengan mengambil kira pemprosesan berurutan maklumat visual.

Seperti yang ditunjukkan oleh amalan, model dualisme kognitif bahan didaktik disesuaikan dengan baik masalah semasa reka bentuk halaman dengan kandungan didaktik, melakar bahan didaktik, menganalisis objek didaktik visual berbilang dimensi dan masalah maklumat grafik, hala tuju baharu yang merangkumi kawasan yang disebutkan paparan visual maklumat.

kesusasteraan

1. Sadoski M., Paivio A. Model teori membaca dwi pengekodan // Ruddel R. B. & Unrau N. J. (Eds.) Model teori dan proses membaca - Newark, DE: Persatuan Pembacaan Antarabangsa. 2004. – hlm. 1329–1362

3. Raputo A.G. Pemodelan deskriptif pemikiran kiasan dalam perwakilan objek didaktik. Institut Pemformatan Pendidikan, Koleksi "Nota Saintifik", M:.IIO RAO. 2011, keluaran 34, hlm. 114-116

Raputo A.G. Dualisme kognitif visualisasi objek didaktik // Arkib elektronik saintifik.
URL: (tarikh akses: 31/03/2019).

Dualisme ialah satu doktrin yang mengandungi pemahaman tentang kewujudan dua prinsip yang bebas. Dualitas mereka dinyatakan dalam penjelmaan rohani dan material. Dualisme dalam falsafah menunjukkan bahawa prinsip material memainkan peranan sebagai kesinambungan logik dunia yang dicipta, dan bertanggungjawab untuk kewujudan fizikal seluruh dunia. Prinsip rohani dibentangkan dalam bentuk unjuran tertentu tentang kehendak Tuhan, dan dalam beberapa karya bahkan intipatinya. Dari sinilah pemahaman jiwa muncul sebagai sesuatu seperti kelahiran semula ketuhanan, yang wujud dalam setiap orang.

Dualisme dalam falsafah ciri-ciri utama

Dalam sejarah pemikiran, perkataan "dualisme" telah digunakan dalam pelbagai cara. DALAM konsep umum, idea utama ialah hanya terdapat dua prinsip. Jadi, dalam teologi, dualis adalah orang yang bercakap tentang baik dan jahat atau Tuhan dan syaitan sebagai makhluk yang bebas dan setara. Falsafah dualistik, yang merangkumi beberapa konsep, boleh dianggap sebagai bertentangan sepenuhnya dengan monisme, yang teorinya hanya bercakap tentang satu prinsip. Dan dalam falsafah, dualisme memainkan peranan teori yang menunjukkan perbezaan antara kesedaran dan otak. Memandangkan ia memberitahu kita tentang kewujudan badan dalam cangkerang fizikal akal fikiran, boleh diterima untuk berfikir bahawa monisme materialis adalah "kedudukan lalai." Oleh itu, semasa perbincangan, dualisme biasanya mula-mula dibentangkan dengan andaian tentang realiti dunia fizikal, dan kemudian mempertimbangkan secara ringkas hujah-hujah yang menjelaskan mengapa kesedaran tidak dapat kekal hanya sebagai sebahagian daripada dunia ini.

Sejarah dualisme

Dualisme adalah bertentangan dengan konsep "mental" atau "jasmani," tetapi pada tempoh sejarah yang berbeza ia adalah objek mental yang menjadi perhatian. Pada zaman pertengahan, adalah dipercayai bahawa penjelasan materialistik tidak boleh digunakan untuk intelek. Descartes menyatakan bahawa musuh utama monisme materialistik ialah kesedaran, yang diiktiraf sebagai kesedaran atau sensasi fenomenal.

Pada masa ajaran Plato, dipercayai bahawa bahan hidup yang sebenar adalah idea-idea abadi, yang mana badan fizikal adalah salinan yang tidak sempurna. Dan idea-idea ini memberikan kecerdasan dan merupakan asas kefahaman. Dalam salah satu karyanya "Phaedo", ahli falsafah Plato mengatakan bahawa jiwa adalah abadi, tetapi tetap penting bahawa intelek mengekalkan ketidakmampuan ideanya, akibatnya intelek berkait rapat dengan idea yang difahaminya. Kerana hubungan yang begitu kuat, jiwa ingin segera meninggalkan cangkang fizikal dan hidup di antara idea. Tetapi masalah utama dengan dualisme Platonik ialah jiwa terkandung dalam badan, dan ia tidak mempunyai penjelasan yang jelas tentang bagaimana jiwa berkaitan dengan badan. Kerana perbezaan jelas mereka, hubungan ini menjadi misteri.

Aristotle, tidak seperti Plato, mengatakan bahawa sifat dan sifat sesuatu wujud dalam benda fizikal. Ini membolehkan Aristotle menjelaskan bagaimana jiwa dan badan bersatu, dan menggunakan tesis "jiwa ialah bentuk badan." Ajarannya mengatakan bahawa jiwa manusia adalah fitrahnya. Penjelasan ini menjadikan roh sebagai salah satu bahagian tubuh. Dalam bukunya, Aristotle menegaskan bahawa intelek, yang merupakan sebahagian daripada bentuk jiwa, mempunyai perbezaan yang jelas dari semua kebolehannya kerana ketiadaan organ tubuh. Tanpa organ material, aktiviti intelek dianggap tidak material. Penjelasan ini lebih dekat dengan dualisme moden daripada ajaran Plato.

Nyahralisasi

Perlu diingat bahawa falsafah dualisme mendakwa bahawa material dan dunia rohani tidak berkaitan antara satu sama lain. Setiap daripada mereka wujud selari antara satu sama lain, dan satu tidak bergantung pada tindakan yang lain. Terima kasih kepada ini, seseorang menonjol dari dunia di sekelilingnya dan menjadi lebih dekat dengan pencipta dunia. Dualisme juga berpegang kepada konsep Kristian bahawa Tuhan mencipta manusia pertama mengikut imejnya sendiri.

Tetapi pada masa yang sama, seseorang tidak boleh terlepas hakikat bahawa dualisme dalam falsafah moden memainkan peranan kaedah khas penyahkralisasian pengetahuan am dalam falsafah. Ini menyingkirkan pandangan agama yang berlebihan dan ajaran Katolik. Pada mulanya, definisi dualisme telah dicipta oleh ahli falsafah dan mistik dari Jerman Christian Wolf, dan idea-idea teori telah dicipta oleh B. Spinoza dan R. Descartes.

Geometri kewujudan

Seperti yang Descartes percaya, dunia adalah pembahagian kepada dunia selari. Ini adalah perkara yang sedia ada dan perkara fikiran. Mereka tidak boleh dibawa bersama kerana ia wujud dalam sistem koordinat yang berbeza. Pelanjutan dan fizikal bergantung pada yang pertama, yang membentuk geometri umum seluruh dunia. Dunia kedua bertanggungjawab untuk penjelmaan jiwa dan bimbingan kesedaran individu. Dalam tulisannya yang terkemudian, Descartes menyifatkan dunia benda-benda yang ada sebagai tidak lebih daripada unjuran roh Tuhan yang hidup dalam setiap orang.

Arah utama

Dualisme dalam falsafah biasanya dibahagikan kepada tiga arah:

Epistemologikal. Saya juga bertemu ahli empiris dalam perbualan, dan setiap daripada mereka memahami peranan perasaan dalam kognisi dengan caranya sendiri. Ahli empiris menghormati pengalaman deria terkumpul, yang mana perasaan dan sensasi bertanggungjawab. Rasionalis berpendapat bahawa segala-galanya dibina di atas rasional utama pengetahuan teori dunia material. Mereka melihat instrumen utama sama sekali bukan sebagai jiwa, tetapi sebagai minda, iaitu ciri tersendiri setiap orang.
Antropologi. Arah ini menunjukkan bentuk rohani dan jasmani seseorang. Idea ini adalah milik, tetapi mereka mula bercakap mengenainya dengan tepat dalam ajaran Kristian.
Ontologi. Dualisme sedemikian mengatasi semua idea Plato, yang bercakap tentang dunia fizikal dan ideologi.

Walaupun terdapat perbezaan, ketiga-tiga arah bersetuju pada satu perkara: pengetahuan tentang segala-galanya hanya tersedia melalui kesedaran rasional.

Pandangan dualistik tentang sebab-sebab mental

Keadaan mental boleh dicirikan oleh dua sifat utama, iaitu subjektiviti dan kesengajaan. Dalam hal ini, objek fizikal dengan sifatnya boleh diperhatikan, dan kadangkala ia diabaikan, tetapi pada masa yang sama, setiap objek yang mempunyai bentuk fizikal boleh diakses oleh setiap orang. Keadaan mental ialah penyatuan roh, fikiran dan ego seseorang, yang menghantarnya untuk berkhidmat kepada Tuhan. Keadaan mental yang melampau ialah keadaan normal seseorang apabila dia melihat aktiviti fizikal dan mentalnya dan mengkaji sebarang aktiviti jiwanya.

Doktrin dualisme menyatakan bahawa zat mental bukanlah fizikal dan tidak material. Tetapi adakah ini mungkin? Dalam falsafah, segala-galanya cenderung untuk mencadangkan bahawa kesedaran manusia adalah berdasarkan bahan mental yang tidak mempunyai bentuk fizikal. Tetapi pada masa yang sama, seseorang memerlukan teori saintifik yang akan menerangkan dan menerangkan segala-galanya bahawa sesuatu mental itu, apakah tingkah lakunya dan di mana ia boleh didapati.

Dualisme dalam agama

Ajaran agama menunjukkan garis yang jelas antara kewujudan prinsip roh yang sama kekuatannya. Jadi Tuhan menentang roh jahat, dan setiap daripada mereka hak sama rata. Dualisme dalam agama juga boleh didapati dalam tulisan kuno dan legenda rakyat.

pengajaran Cina tentang Yin dan Yang;
Parsi Purba ialah himpunan agama pilihan bebas;
gerakan sesat;
Kristian, yang membentangkan perjuangan antara Tuhan dan syaitan;
Islam, di mana dunia disebut sebagai "rumah ilahi" dan "rumah perang";
Agama Yahudi, di mana kepercayaan kepada syaitan berkuasa.

Dalam agama, dualisme dipersembahkan sebagai persaingan antara dua makhluk ilahi. Dan pada masa yang sama, salah seorang daripada mereka mesti jahat dan mencipta huru-hara, dan satu lagi adalah baik dan membawa ketenteraman kepada dunia.

Dalam mistik Timur, dualisme dibentangkan sebagai interaksi antara dua polariti yang bertanggungjawab untuk alam semesta yang dicipta (cahaya dan kegelapan, baik dan jahat). Ini ditunjukkan dalam banyak simbol, dan yang paling biasa ialah yin-yang. Intipati mereka sentiasa sama: kegelapan (yin) dan cahaya (yang) sentiasa kembali dan mengikuti satu sama lain. Dengan ini mereka melahirkan dunia ciptaan atau, sebagaimana orang Cina memanggilnya, "Sepuluh Ribu Perkara."

Dualisme juga boleh didapati dalam metafizik, di mana ia digunakan sebagai contoh sifat dwi zarah seperti unsur gelombang-zarah.

Dualisme maklumat mencirikan dia dualiti. Di satu pihak, maklumat objektif disebabkan oleh objektiviti data, sebaliknya - subjektif , kerana subjektiviti kaedah yang digunakan. Dalam erti kata lain, kaedah boleh menyumbang kepada tahap yang lebih besar atau lebih kecil faktor subjektif dan dengan itu mempengaruhi maklumat secara keseluruhan. Sebagai contoh, dua orang membaca buku yang sama dan kadangkala menerima maklumat yang sangat berbeza, walaupun teks dibaca, i.e. data adalah sama. Maklumat yang lebih objektif menggunakan kaedah dengan kurang unsur subjektif. Kelengkapan maklumat mencirikan darjah kecukupan data untuk membuat keputusan atau mencipta data baharu berdasarkan data sedia ada. Set data yang tidak lengkap meninggalkan sejumlah besar ketidakpastian, i.e. bilangan yang besar pilihan untuk dipilih, dan ini memerlukan penggunaan kaedah tambahan, contohnya, penilaian pakar, membuang undi, dsb. Set data yang berlebihan menyukarkan untuk mengakses data yang diperlukan dan mewujudkan peningkatan hingar maklumat, yang juga memerlukan kaedah tambahan, contohnya, menapis dan menyusun. Kedua-dua set yang tidak lengkap dan berlebihan menyukarkan untuk mendapatkan maklumat dan membuat keputusan yang mencukupi. Kebolehpercayaan maklumat - ini adalah sifat yang mencirikan tahap kesesuaian maklumat dengan objek sebenar dengan yang diperlukan ketepatan. Apabila bekerja dengan set data yang tidak lengkap, kebolehpercayaan maklumat boleh dicirikan oleh kebarangkalian, sebagai contoh, anda boleh mengatakan bahawa apabila anda melambung syiling, terdapat kebarangkalian 50% untuk mendapatkan jata. Kecukupan maklumat menyatakan tahap kesesuaian imej yang dicipta menggunakan maklumat kepada objek, proses atau fenomena sebenar. Kecukupan lengkap jarang dicapai, kerana seseorang biasanya perlu bekerja dengan set data yang kurang lengkap, i.e. terdapat ketidakpastian yang menyebabkan sukar untuk membuat keputusan yang mencukupi. Mendapatkan maklumat yang mencukupi juga sukar apabila kaedah yang mencukupi tidak tersedia. Perkaitan maklumat. Maklumat wujud dalam masa, kerana semua proses maklumat wujud dalam masa. Maklumat yang relevan hari ini mungkin menjadi tidak diperlukan sepenuhnya selepas beberapa waktu. Sebagai contoh, jadual TV minggu ini tidak akan relevan untuk ramai penonton TV minggu depan. Ketersediaan maklumat - ini adalah peluang untuk mendapatkan maklumat jika perlu. Ketersediaan terdiri daripada dua komponen: ketersediaan data dan ketersediaan kaedah. Ketiadaan sekurang-kurangnya satu memberikan maklumat yang tidak mencukupi.

1.5. Proses maklumat adalah cerminan realiti objektif. Proses maklumat ialah satu set operasi yang berkaitan dengan pengumpulan, penyimpanan, penghantaran, pemprosesan, pencarian dan penghantaran maklumat.

Mari kita pertimbangkan apakah maklumat sifat asas yang ada dan apakah maklumat itu.

Apabila isyarat berinteraksi dengan badan fizikal dalam yang terakhir, perubahan tertentu dalam sifat berlaku. Fenomena ini dipanggil pendaftaran isyarat. Ini menjana data.

Data adalah isyarat berdaftar.

Oleh itu, dalam sains komputer konsep digunakan data Dan maklumat. Data disimpan, contohnya, dalam komputer. Sekiranya mungkin untuk menggunakan data ini untuk mengurangkan tahap ketidakpastian tentang sesuatu (fenomena, objek persekitaran, parameter, sifat, proses yang berlaku di dalamnya), kemudian data bertukar menjadi maklumat.

Walaupun hakikatnya kita menjumpai konsep maklumat setiap hari, masih tiada definisi yang diterima umum mengenainya. Oleh itu, daripada mentakrifkan maklumat, konsep maklumat biasanya digunakan. Konsep, tidak seperti definisi, tidak diberikan secara jelas, tetapi diperkenalkan melalui contoh. Dalam kes ini, situasi tipikal ialah apabila konsep maklumat yang diperkenalkan dalam rangka satu disiplin saintifik boleh disangkal dengan contoh dan fakta khusus yang diperolehi dalam kerangka disiplin yang lain. Berikut ialah beberapa contoh cara mentafsir konsep maklumat:

1) Maklumat – ini adalah maklumat (mesej) tentang objek dan fenomena alam sekitar, parameter, sifat dan keadaannya, yang mengurangkan tahap ketidakpastian dan pengetahuan yang tidak lengkap tentangnya .

2) Maklumat ialah ukuran kuantitatif untuk menghapuskan ketidakpastian mengenai hasil sesuatu peristiwa.

3) Maklumat adalah produk daripada interaksi data dan kaedah yang mencukupi untuk mereka.

Nota. Mesej ialah satu bentuk penyampaian maklumat dalam bentuk ucapan, teks, imej, data digital, graf, jadual, dll.

Data mengandungi maklumat tentang peristiwa yang berlaku dalam dunia material. Walau bagaimanapun, data tidak sama dengan maklumat. Maklumat tersebut mestilah baharu kepada penerima: ini mungkin fakta yang tidak diketahui sebelum ini atau tafsiran baharu tentang perkara yang telah diketahui.

Banyak sifat maklumat yang berbeza boleh dipetik. Setiap disiplin saintifik menganggap sifat-sifat yang paling penting baginya. Dari sudut pandangan sains komputer, sifat maklumat berikut nampaknya paling penting:

objektiviti;
kesempurnaan;
kebolehpercayaan;
kecukupan;
kebolehcapaian;
perkaitan;
dualisme.

Objektiviti dan subjektiviti maklumat. Konsep objektiviti maklumat adalah relatif. Ini boleh difahami memandangkan kaedahnya adalah subjektif. Maklumat kepada kaedah yang memperkenalkan elemen subjektif yang lebih kecil dianggap lebih objektif. Sebagai contoh, diterima umum bahawa hasil daripada memerhati gambar objek atau fenomena, lebih banyak maklumat objektif terbentuk daripada hasil memerhati lukisan objek yang sama Untuk mendapatkan maklumat yang lebih objektif, perlu digunakan kaedah dengan elemen subjektif yang lebih kecil.

Kelengkapan maklumat. Kelengkapan maklumat sebahagian besarnya mencirikan kualiti maklumat dan menentukan kecukupan data untuk membuat keputusan. Lebih lengkap maklumat, lebih luas julat kaedah yang boleh digunakan, lebih mudah untuk memilih kaedah yang memperkenalkan ralat minimum ke dalam proses maklumat.

Kebolehpercayaan maklumat. Data timbul apabila isyarat direkodkan, tetapi tidak semua isyarat "berguna" - sentiasa terdapat beberapa tahap isyarat luar, akibatnya data berguna disertai dengan tahap "bunyi maklumat" tertentu. Jika isyarat yang dikehendaki didaftarkan dengan lebih jelas daripada isyarat luar, kebolehpercayaan maklumat boleh menjadi lebih tinggi. Apabila tahap hingar meningkat, kebolehpercayaan maklumat berkurangan. Dalam kes ini, penghantaran jumlah maklumat yang sama memerlukan sama ada menggunakan lebih banyak data atau kaedah yang lebih kompleks.

Kecukupan maklumat– ini adalah tahap tertentu kesesuaian imej yang dibuat dengan bantuan maklumat yang diterima kepada objek sebenar, proses, fenomena, dll. Maklumat yang tidak mencukupi boleh dibentuk apabila mencipta maklumat baharu berdasarkan data yang tidak lengkap atau tidak boleh dipercayai. Walau bagaimanapun, data yang lengkap dan boleh dipercayai boleh membawa kepada penciptaan maklumat yang tidak mencukupi jika kaedah yang tidak mencukupi digunakan untuk mereka. DALAM kehidupan sebenar Situasi tidak mungkin berlaku apabila seseorang boleh mengharapkan kecukupan maklumat yang lengkap. Sentiasa ada beberapa tahap ketidakpastian. Ketepatan membuat keputusan manusia bergantung pada tahap kecukupan maklumat kepada keadaan sebenar sesuatu objek atau proses.

Ketersediaan maklumat– ukuran kemungkinan mendapatkan maklumat ini atau itu. Tahap ketersediaan maklumat dipengaruhi secara serentak oleh kedua-dua ketersediaan data dan ketersediaan kaedah yang mencukupi untuk tafsirannya.

Perkaitan maklumat– ialah tahap kesesuaian maklumat detik semasa masa. Memandangkan proses maklumat dilanjutkan dari semasa ke semasa, boleh dipercayai dan mencukupi, tetapi maklumat lapuk boleh membawa kepada keputusan yang salah. Keperluan untuk mencari atau membangunkan kaedah yang mencukupi untuk bekerja dengan data boleh menyebabkan kelewatan dalam mendapatkan maklumat sehingga ia menjadi tidak relevan dan tidak perlu.

Dualisme maklumat mencirikan dualitasnya. Di satu pihak, maklumat adalah objektif kerana objektiviti data, sebaliknya, maklumat adalah subjektif kerana subjektiviti kaedah yang digunakan. Itu. kaedah boleh memperkenalkan faktor subjektif ke tahap yang lebih besar atau lebih kecil dan dengan itu mempengaruhi maklumat. Sebagai contoh, dua orang membaca buku yang sama dan kadangkala menerima maklumat yang sangat berbeza, walaupun teks dibaca, i.e. data adalah sama.