Apakah maksud liberalisme dalam perkataan mudah? Apa itu liberalisme

dari lat. liberalis - bebas) adalah nama "keluarga" gerakan ideologi dan politik yang secara sejarah berkembang daripada kritikan rasionalistik dan pendidikan, yang pada abad ke-17 dan ke-18. Masyarakat korporat kelas Eropah Barat, "absolutisme" politik dan perintah gereja tertakluk kepada kehidupan sosial. Asas falsafah "ahli keluarga liberal" sentiasa berbeza hingga ke tahap ketidakserasian. Dari segi sejarah, yang paling penting di antara mereka ialah: 1) doktrin "hak semula jadi" manusia dan "kontrak sosial" sebagai asas sistem politik yang sah (J. Locke et al., Kontrak Sosial); 2) "paradigma Kantian" autonomi moral dari noumental "I" dan konsep "kedaulatan undang-undang" yang mengikutinya; 3) idea-idea "Pencerahan Scotland" (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson, dll.) tentang evolusi spontan institusi sosial, didorong oleh kekurangan sumber yang tidak dapat dikurangkan digabungkan dengan mementingkan diri sendiri dan kepintaran orang, bagaimanapun, terikat oleh "perasaan moral"; utilitarianisme (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill, dll.) dengan program "kebahagiaan terbesar untuk bilangan terbesar orang" dilihat sebagai pengiraan memaksimumkan faedah mereka sendiri; 5) "liberalisme sejarah", satu cara atau yang lain berkaitan dengan falsafah Hegelian, mengesahkan kebebasan manusia, tetapi bukan sebagai sesuatu yang wujud dalam dirinya "sejak lahir," tetapi seperti, dalam kata-kata R. Collingwood, "diperolehi secara beransur-ansur sejauh seseorang itu. masuk ke dalam pemilikan keperibadian sendiri melalui ... kemajuan moral." Dalam versi yang diubah suai dan selalunya eklektik, pelbagai asas falsafah ini diterbitkan semula dalam perbincangan moden dalam "keluarga liberal." Paksi utama perbincangan sedemikian, di mana kumpulan baru teori liberal muncul, meletakkan kepentingan perbezaan dalam asas falsafah ke latar belakang, adalah yang berikut. Pertama, seharusnya liberalisme sebagai miliknya matlamat utama berusaha untuk "mengehadkan kuasa paksaan mana-mana kerajaan" (F. Hayek) atau adakah ini isu kedua, diselesaikan bergantung pada cara liberalisme mengatasinya tugas yang paling penting- "mengekalkan syarat-syarat yang tanpanya kesedaran praktikal bebas seseorang tentang kebolehannya adalah mustahil" (T. X. Green). Intipati perbincangan ini adalah hubungan antara negara dan masyarakat, peranan, fungsi dan skala aktiviti yang dibenarkan bagi pihak pertama demi memastikan kebebasan pembangunan individu dan masyarakat bebas. Kedua, haruskah liberalisme menjadi "nilai neutral", sejenis teknik "tulen" untuk melindungi kebebasan individu, tanpa mengira nilai apa yang dinyatakan dalam (J. Rawls, B. Ackerman), atau adakah ia merangkumi nilai-nilai tertentu (kemanusiaan, toleransi dan perpaduan, keadilan, dsb.), perpisahan dari mana dan relativisme moral yang tidak terbatas penuh dengan akibat yang paling buruk baginya, termasuk secara langsung politik (W. Galston, M. Walzer). Intipati jenis ini ialah kandungan normatif liberalisme dan pergantungan padanya fungsi praktikal institusi liberal. Ketiga, pertikaian antara liberalisme "ekonomi" dan "etika" (atau politik). Yang pertama dicirikan oleh formula L. von Mises: "Jika kita memendekkan keseluruhan program liberalisme menjadi satu perkataan, maka ia akan menjadi hak milik persendirian... Semua keperluan liberalisme yang lain mengikut keperluan asas ini." Liberalisme "etika" berhujah bahawa hubungan antara kebebasan dan harta persendirian adalah samar-samar dan berubah-ubah merentas konteks sejarah. Menurut B. Krone, kebebasan "mesti mempunyai keberanian untuk menerima cara kemajuan sosial yang ... pelbagai dan bercanggah," dengan menganggap prinsip laissez faire hanya sebagai "salah satu daripada jenis yang mungkin ketertiban ekonomi."

jika anda pelbagai jenis liberalisme, klasik dan moden, adalah mustahil untuk mencari penyebut falsafah yang sama dan pendekatan mereka terhadap masalah praktikal utama berbeza dengan begitu ketara, maka apakah yang membolehkan kita mengatakan bahawa mereka tergolong dalam "keluarga" yang sama? Penyelidik Barat terkemuka menolak kemungkinan untuk memberikan definisi tunggal kepada liberalisme: sejarahnya hanya mendedahkan gambaran "ketidaksinambungan, kemalangan, kepelbagaian... pemikir, secara acuh tak acuh bercampur-campur di bawah samaran "liberalisme" (D. Gray). Kesamaan jenis liberalisme yang berbeza dalam semua aspek lain didedahkan jika mereka dianggap bukan dari kandungan falsafah atau politik-program, tetapi sebagai ideologi, fungsi yang menentukannya bukan untuk menggambarkan realiti, tetapi untuk bertindak dalam realiti. , menggerakkan dan mengarahkan tenaga manusia ke arah matlamat tertentu. Dalam pelbagai situasi sejarah, kejayaan pelaksanaan fungsi ini memerlukan menarik kepada idea falsafah yang berbeza dan mengemukakan garis panduan program yang berbeza berhubung dengan pasaran yang sama, "pengurangan" atau pengembangan negeri, dll. Dengan kata lain, satu-satunya definisi umum liberalisme hanya boleh terdiri daripada fakta bahawa ia adalah fungsi pelaksanaan nilai-matlamat tertentu, dimanifestasikan dengan cara tertentu dalam setiap situasi tertentu. Martabat dan ukuran "kesempurnaan" liberalisme ditentukan bukan oleh kedalaman falsafah doktrinnya atau kesetiaan kepada satu atau lain rumusan "suci" tentang "keaslian" hak asasi manusia atau "tidak boleh dicabuli" harta peribadi, tetapi olehnya. keupayaan praktikal (ideologi) untuk membawa masyarakat lebih dekat kepada matlamatnya dan menghalang dia akan "pecah" ke dalam keadaan yang asing secara radikal kepada mereka. Sejarah telah berulang kali menunjukkan bahawa ajaran liberal yang lemah dari segi falsafah ternyata jauh lebih berkesan dari sudut pandangan ini daripada "saudara" mereka yang halus dan canggih secara falsafah (mari kita bandingkan sekurang-kurangnya "nasib" politik pandangan "Bapa Pengasas" Amerika Syarikat, seperti yang dinyatakan dalam dokumen "The Federalist", dan lain-lain. Apakah matlamat-nilai liberalisme yang stabil, yang menerima pelbagai justifikasi falsafah dalam sejarahnya dan terkandung dalam pelbagai program tindakan praktikal?

1. Individualisme - dalam erti kata "keutamaan" maruah moral seseorang terhadap sebarang pencerobohan ke atasnya oleh mana-mana kumpulan, tidak kira apa pertimbangan kesesuaian pencerobohan tersebut disokong. Difahamkan demikian. individualisme tidak secara priori mengecualikan pengorbanan diri seseorang jika dia mengiktiraf tuntutan kolektif sebagai "adil." Individualisme tidak disambungkan secara logik yang diperlukan dengan idea-idea tentang masyarakat yang "teratom", dalam rangka kerja dan atas dasarnya ia pada mulanya ditegaskan dalam sejarah liberalisme.

2. Egalitarianisme - dalam erti kata mengiktiraf semua orang sebagai mempunyai nilai moral yang sama dan menafikan kepentingan bagi Organisasi institusi perundangan dan politik yang paling penting dalam masyarakat tentang sebarang perbezaan "empirikal" di antara mereka (dari segi asal usul, harta benda, profesion). , jantina, dsb.). Egalitarianisme sedemikian tidak semestinya dibenarkan mengikut formula "setiap orang dilahirkan sama." Bagi liberalisme, adalah penting untuk memperkenalkan masalah kesaksamaan ke dalam logik kewajipan ~ "setiap orang mesti diiktiraf sebagai sama dari segi moral dan politik," tidak kira sama ada pengenalan sedemikian berpunca daripada doktrin "hak semula jadi," dialektik Hegelian tentang “hamba dan tuan,” atau pengiraan utilitarian faedah strategik sendiri.

3. Universalisme - dalam erti kata mengiktiraf bahawa tuntutan maruah dan kesaksamaan individu (dalam pemahaman ini) tidak boleh ditolak dengan merujuk kepada ciri "imanen" kumpulan budaya dan sejarah tertentu. Universalisme tidak semestinya dikaitkan dengan idea tentang "sifat manusia" ahistoris dan pemahaman yang sama tentang "maruah" dan "kesamaan" oleh semua orang. Ia juga boleh ditafsirkan sedemikian rupa sehingga dalam setiap budaya - sesuai dengan fitrah pembangunan manusia yang wujud - mesti ada hak untuk menuntut penghormatan terhadap maruah dan kesaksamaan, seperti yang difahami dalam kepastian sejarah mereka. Apa yang universal bukanlah apa yang sebenarnya dituntut orang dalam konteks yang berbeza, tetapi bagaimana mereka menuntut apa yang mereka tuntut, iaitu, bukan sebagai hamba yang mencari bantuan yang boleh ditolak oleh tuan mereka, tetapi sebagai orang yang layak yang mempunyai hak untuk apa yang mereka perlukan.

4. Meliorisme sebagai penegasan kemungkinan untuk membetulkan dan menambah baik mana-mana institusi sosial. Meliorisme tidak semestinya bertepatan dengan idea kemajuan sebagai proses yang diarahkan dan ditentukan, yang telah lama dikaitkan secara sejarah. Meliorisme juga membenarkan idea yang berbeza tentang hubungan antara prinsip sedar dan spontan dalam mengubah masyarakat - bermula daripada evolusi spontan Hayekado kepada konstruktivisme rasionalis Bentham.

Dengan konstelasi nilai dan matlamat ini, liberalisme mengisytiharkan dirinya sebagai ideologi moden, berbeza daripada yang terdahulu. doktrin politik. Sempadan di sini boleh ditunjukkan oleh transformasi masalah pusat. Semua pemikiran politik pra-moden tertumpu dalam satu cara atau yang lain pada soalan: "apakah negeri yang terbaik dan bagaimanakah seharusnya rakyatnya?" Di tengah-tengah liberalisme adalah satu lagi persoalan: "bagaimana sebuah negara mungkin jika kebebasan rakyat, yang boleh mengakibatkan kehendak diri yang merosakkan, tidak dapat disingkirkan?" Semua liberalisme, secara kiasan, mengikuti dua formula G. Hobbes: "Tiada kebaikan mutlak, tanpa sebarang hubungan dengan apa-apa atau sesiapa pun" (iaitu, persoalan "keadaan terbaik secara umum" tidak bermakna) dan " sifat baik dan jahat bergantung kepada keseluruhan keadaan yang ada pada masa ini” (iaitu, dasar “betul” dan “baik” hanya boleh ditakrifkan sebagai fungsi situasi tertentu). Perubahan dalam isu-isu pusat ini ditentukan garis besar umum pemikiran politik liberal, yang digariskan oleh baris-kedudukan berikut: 1) agar mana-mana negeri berlaku, ia mesti merangkumi semua orang yang prihatin, dan bukan hanya mereka yang berakhlak mulia atau mempunyai beberapa ciri khas yang menjadikan mereka sesuai untuk penyertaan politik (sebagai contoh, dengan Aristotle). Ini adalah prinsip kesaksamaan liberal, yang dipenuhi dengan kandungan semasa sejarah liberalisme, secara progresif merebak kepada semua kumpulan orang baru yang dikecualikan daripada politik pada peringkat sebelumnya. Jelaslah bahawa penyebaran sedemikian berlaku melalui perjuangan demokrasi menentang bentuk institusi liberalisme yang telah ditubuhkan sebelum ini dengan mekanisme diskriminasi yang wujud, dan bukan disebabkan oleh penggunaan sendiri "prinsip imanen" liberalisme. Tetapi sesuatu yang lain adalah penting: negara dan ideologi liberal mampu untuk pembangunan sedemikian, manakala bentuk politik terdahulu (polis kuno yang sama) rosak apabila cuba mengembangkan prinsip asal mereka dan menyebarkannya kepada kumpulan tertindas; 2) jika tidak ada kebaikan mutlak yang jelas untuk semua peserta dalam politik, maka mencapai keamanan mengandaikan membenarkan setiap orang kebebasan untuk mengikut idea mereka sendiri tentang kebaikan. Andaian ini "secara teknikal" direalisasikan melalui penubuhan saluran (prosedur dan institusi) melalui mana orang ramai memenuhi aspirasi mereka. Pada mulanya, kebebasan datang dunia moden bukan dalam bentuk "hadiah yang baik," tetapi dalam bentuk cabaran yang dahsyat kepada asas kehidupan bersama manusia dari sifat mementingkan diri mereka yang ganas. Liberalisme terpaksa mengiktiraf kebebasan yang kejam dan berbahaya ini dan mensosialisasikannya mengikut formula primitif "kebebasan daripada" yang disampaikan oleh liberalisme awal dengan begitu ekspresif. Pengiktirafan sedemikian dan apa yang berikut daripadanya untuk teori dan amalan politik adalah perlu untuk merealisasikan kemungkinan hidup bersama orang dalam keadaan moden. (Dalam pengertian formula Hegelian - "kebebasan adalah perlu", iaitu, kebebasan telah menjadi keperluan untuk kemodenan, yang, tentu saja, mempunyai sedikit persamaan dengan tafsiran "dialektik-materialisme" formula ini oleh F. Engels - kebebasan sebagai keperluan yang diiktiraf). Tetapi keperluan untuk mengiktiraf kebebasan dalam bentuk kasarnya tidak bermakna liberalisme tidak pergi lebih jauh dalam pemahaman dan amalan kebebasan. Jika liberalisme secara etika memperjuangkan sesuatu, sebenarnya kebebasan itu sendiri menjadi penghujungnya sendiri bagi orang ramai. Formula pemahaman baru tentang kebebasan ini sebagai "kebebasan untuk" boleh dianggap sebagai kata-kata A. de Tocqueville: "Dia yang mencari kebebasan sesuatu selain dirinya sendiri dicipta untuk perhambaan"; 3) jika kebebasan diiktiraf (baik dalam pemahaman pertama dan kedua), maka satu-satunya cara untuk mengatur negara adalah persetujuan penganjur dan pesertanya. Maksud dan matlamat strategik politik liberal adalah untuk mencapai konsensus sebagai satu-satunya asas sebenar negara moden. Pergerakan ke arah ini - dengan semua kegagalan, percanggahan, penggunaan alat manipulasi dan penindasan, serta dengan detik-detik kreativiti sejarah dan merealisasikan peluang baru untuk pembebasan manusia - adalah sejarah sebenar liberalisme, hanya definisi kaya yang bermakna.

Lit.: Leonpyovich V.V. Sejarah liberalisme di Rusia. 1762-1914. M., 1995; DunnJ. Liberalisme.- Idem., Teori Politik Barat Menghadapi Masa Depan. Cambr.. 1993; Galston W.A. Liberalisme dan Kemoralan Awam.- Liberalisme tentang Liberalisme, ed. oleh A. Damico. Totowa (N.J.), 1986; Kelabu). Liberalisme. Milton Keynes, 1986; HayekF.A. Perlembagaan f Kebebasan. L., 1990; Holmes S. Struktur Tetap Pemikiran Anti-Liberal.- Liberalisme dan Kehidupan Moral, ed. oleh N. Rosenblum, Cambr. (Miss), 1991; Mills W. C. Nilai Liberal dalam Modem Vbrld.- Idem. Kuasa, Politik dan Rakyat, ed. oleh I. Horowitz. N.Y., 1963; RawlsJ. Liberalisme Politik. N. Y, 1993; Ruggiero G. de. Sejarah daripada Liberalisme. L., 1927; Wallerstein 1. Selepas Liberalisme. N.Y., 1995, kuali 2, 3.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

Beberapa tahun yang lalu Pusat Semua-Rusia mengkaji pendapat umum, menjalankan tinjauan terhadap penduduk, persoalan utamanya ialah: "Apakah liberalisme, dan siapa liberal?" Kebanyakan peserta soalan ini tersesat 56% tidak dapat memberikan jawapan yang komprehensif. Tinjauan itu dijalankan pada tahun 2012 kemungkinan besar, hari ini keadaan tidak mungkin berubah menjadi lebih baik. Oleh itu, sekarang dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan secara ringkas konsep liberalisme dan semua aspek utamanya untuk pendidikan penonton Rusia.

VKontakte

Mengenai konsep

Terdapat beberapa definisi yang menerangkan konsep ideologi ini. Liberalisme ialah:

• gerakan politik atau ideologi yang menyatukan peminat demokrasi dan parlimen;
• pandangan dunia yang menjadi ciri industrialis yang mempertahankan hak mereka yang bersifat politik, serta kebebasan keusahawanan;
• menggabungkan falsafah dan idea politik teori yang muncul dalam Eropah Barat pada abad ke-18;
• makna pertama konsep itu ialah pemikiran bebas;
• toleransi dan toleransi terhadap tingkah laku yang tidak boleh diterima.

Semua definisi ini boleh dikaitkan dengan liberalisme dengan selamat, tetapi perkara utama ialah istilah ini menandakan ideologi yang mempengaruhi struktur dan negara. DENGAN Dalam bahasa Latin, liberalisme diterjemahkan sebagai kebebasan. Adakah semua fungsi dan aspek pergerakan ini benar-benar dibina atas kebebasan?

Kebebasan atau sekatan

Gerakan liberal merangkumi konsep utama seperti kebaikan awam, kebebasan individu dan kesaksamaan rakyat dalam rangka dasar dan . Apakah nilai liberal yang dipromosikan oleh ideologi ini?

1. kebaikan bersama. Sekiranya negara melindungi hak dan kebebasan individu, dan juga melindungi rakyat daripada pelbagai ancaman dan memantau pematuhan undang-undang, maka struktur masyarakat sedemikian boleh dipanggil munasabah.
2. Kesaksamaan. Ramai orang menjerit bahawa semua orang adalah sama, walaupun jelas bahawa ini sama sekali tidak berlaku. Kami berbeza antara satu sama lain dalam aspek yang berbeza: kecerdasan, status sosial, ciri fizikal, kewarganegaraan dan sebagainya. Tetapi liberal bermakna persamaan peluang manusia. Jika seseorang ingin mencapai sesuatu dalam hidup, tiada siapa yang berhak untuk mengganggu perkara ini atas dasar kaum, status sosial atau faktor lain. . Prinsipnya ialah jika anda berusaha, anda akan mencapai lebih banyak lagi.
3. Hak semulajadi. Pemikir Inggeris Locke dan Hobbes datang dengan idea bahawa seseorang mempunyai tiga hak sejak lahir: untuk hidup, untuk harta dan untuk kebahagiaan. Tidak sukar bagi ramai untuk mentafsir perkara ini: tiada siapa yang berhak untuk mengambil nyawa seseorang (hanya negara untuk kesalahan tertentu), harta dianggap sebagai hak peribadi untuk memiliki sesuatu, dan hak untuk kebahagiaan adalah kebebasan itu. pilihan.

Penting! Apakah liberalisasi? Terdapat juga konsep yang bermaksud perluasan kebebasan dan hak sivil dalam kerangka ekonomi, politik, budaya dan kehidupan sosial, juga merupakan satu proses apabila ekonomi menyingkirkan pengaruh negara.

Prinsip ideologi liberal:

• tiada yang lebih berharga daripada nyawa manusia;
• semua orang di dunia ini adalah sama;
• setiap orang mempunyai hak mereka yang tidak boleh dipisahkan;
• individu dan keperluannya lebih berharga daripada masyarakat secara keseluruhan;
• negara timbul dengan persetujuan bersama;
• orang membentuk undang-undang dan nilai negara secara bebas;
• negara bertanggungjawab kepada individu, dan individu pula bertanggungjawab kepada negara;
• kuasa mesti dibahagikan, prinsip mengatur kehidupan di negeri ini berdasarkan perlembagaan;
• hanya dalam pilihan raya yang adil kerajaan boleh dipilih;
• cita-cita kemanusiaan.

Prinsip liberalisme ini dirumuskan pada abad ke-18 ahli falsafah dan pemikir Inggeris. Ramai daripada mereka tidak pernah membuahkan hasil. Kebanyakannya adalah serupa dengan utopia yang diusahakan oleh manusia, tetapi tidak dapat dicapai.

Penting! Ideologi liberal boleh menjadi talian hayat bagi banyak negara, tetapi akan sentiasa ada beberapa perangkap yang menghalang pembangunan.

Pengasas ideologi

Apa itu liberalisme? Pada masa itu, setiap pemikir memahaminya dengan cara mereka sendiri. Ideologi ini menyerap idea dan pendapat pemikir yang berbeza sama sekali pada masa itu.

Jelas bahawa beberapa konsep mungkin bercanggah antara satu sama lain, tetapi intipatinya tetap sama.

Pengasas liberalisme Saintis Inggeris J. Locke dan T. Hobbes (abad ke-18) boleh dipertimbangkan, bersama-sama dengan penulis Perancis era Pencerahan Charles Montesquieu, yang merupakan orang pertama yang berfikir dan menyatakan pendapatnya tentang kebebasan manusia dalam semua bidang aktivitinya.

Locke melahirkan liberalisme undang-undang dan menyatakan bahawa hanya dalam masyarakat di mana semua rakyat bebas boleh wujud kestabilan.

Teori asal liberalisme

Pengikut liberalisme klasik memberi keutamaan yang lebih besar dan memberi lebih perhatian kepada "kebebasan individu" manusia. Konsep konsep ini dinyatakan dalam fakta bahawa individu tidak harus tunduk sama ada kepada masyarakat atau tatanan sosial. Kemerdekaan dan kesaksamaan- ini adalah peringkat utama di mana seluruh ideologi liberal berdiri. Perkataan "kebebasan" kemudiannya bermaksud ketiadaan pelbagai larangan, had atau veto ke atas pelaksanaan tindakan oleh seseorang individu, dengan mengambil kira peraturan dan undang-undang negara yang diterima umum. Iaitu, kebebasan yang tidak akan bertentangan dengan dogma yang telah ditetapkan.

Seperti yang dipercayai oleh pengasas gerakan liberal, kerajaan harus menjamin kesaksamaan antara semua rakyatnya, tetapi orang ramai perlu menjaga keadaan kewangan dan status mereka sendiri. Mengehadkan skop kuasa kerajaan itulah yang cuba dicapai oleh liberalisme. Mengikut teori, satu-satunya perkara yang perlu disediakan oleh negara untuk rakyatnya ialah keselamatan dan perlindungan ketenteraman. Iaitu, golongan liberal cuba mempengaruhi pengurangan semua fungsinya ke tahap minimum. Kewujudan masyarakat dan kuasa hanya boleh tertakluk kepada subordinat umum mereka kepada undang-undang dalam negeri.

Hakikat bahawa liberalisme klasik masih wujud menjadi jelas apabila krisis yang dahsyat berlaku di Amerika Syarikat pada tahun 1929. krisis ekonomi. Akibatnya ialah puluhan ribu bank bankrap, kematian ramai orang akibat kelaparan dan kengerian lain kemerosotan ekonomi negara.

Liberalisme ekonomi

Konsep utama pergerakan ini adalah idea kesamaan antara undang-undang ekonomi dan semula jadi. Intervensi kuasa negeri dilarang oleh undang-undang ini. Adam Smith adalah pengasas gerakan ini dan prinsip asasnya:

• kepentingan diri diperlukan untuk memacu pembangunan ekonomi;
• peraturan kerajaan dan kewujudan monopoli memudaratkan ekonomi;
• pertumbuhan ekonomi mesti digalakkan secara senyap. Maksudnya, kerajaan tidak sepatutnya campur tangan dalam proses kemunculan institusi baharu. Perniagaan dan pembekal yang beroperasi untuk kepentingan keuntungan dan dalam sistem pasaran secara senyap dipandu oleh "tangan yang tidak kelihatan." Semua ini adalah kunci untuk memenuhi keperluan masyarakat dengan cekap.

Neoliberalisme

Arah ini dibentuk pada abad ke-19 dan membayangkan trend baru dalam, yang terdiri daripada tidak campur tangan sepenuhnya kerajaan dalam hubungan perdagangan antara rakyatnya.

Prinsip utama neoliberalisme ialah perlembagaan dan kesaksamaan antara semua anggota masyarakat di negara ini.

Tanda-tanda trend ini: kerajaan harus menggalakkan pengawalseliaan kendiri ekonomi dalam pasaran, dan proses pengagihan semula kewangan perlu terlebih dahulu mengambil kira lapisan penduduk dengan tahap rendah pendapatan.

Neoliberalisme tidak menentang peraturan kerajaan terhadap ekonomi, manakala liberalisme klasik menafikan ini. Tetapi proses pengawalseliaan harus merangkumi hanya pasaran bebas dan daya saing subjek untuk memastikan pertumbuhan ekonomi bersama dengan keadilan sosial. Idea utama neoliberalisme – sokongan untuk dasar perdagangan luar negeri dan perdagangan dalaman untuk meningkatkan pendapatan kasar negara, iaitu perlindungan.

Semua konsep politik dan gerakan falsafah mempunyai ciri-ciri mereka sendiri, dan neoliberalisme tidak terkecuali:

• keperluan campur tangan kerajaan dalam ekonomi. Pasaran mesti dilindungi daripada kemungkinan kemunculan monopoli, dan persekitaran yang kompetitif serta kebebasan dipastikan;
• perlindungan prinsip dan keadilan. Semua rakyat mesti terlibat dalam proses politik untuk mengekalkan "cuaca" demokratik yang diperlukan;
• kerajaan harus mengekalkan kewujudan pelbagai program ekonomi, berkaitan dengan sokongan kewangan strata sosial dengan pendapatan yang sedikit.

Secara ringkas mengenai liberalisme

Mengapakah konsep liberalisme diputarbelitkan di Rusia?

Kesimpulan

Sekarang persoalannya ialah: "Apakah liberalisme?" tidak lagi akan menimbulkan percanggahan dalam kalangan responden. Lagipun, pemahaman tentang kebebasan dan kesaksamaan hanya dibentangkan di bawah istilah lain yang mempunyai prinsip dan konsep tersendiri yang mempengaruhi kawasan yang berbeza struktur negara, tetapi kekal tidak berubah dalam satu perkara - barulah negeri itu akan makmur apabila ia berhenti mengehadkan rakyatnya dalam pelbagai cara.

(dari bahasa Latin liberalis - bebas) pertama kali muncul dalam kesusasteraan pada abad ke-19, walaupun ia terbentuk sebagai arus pemikiran sosio-politik lebih awal. Ideologi itu timbul sebagai tindak balas kepada keadaan tidak berdaya rakyat dalam keadaan monarki mutlak.

Pencapaian utama liberalisme klasik ialah pembangunan "Teori Kontrak Sosial", serta konsep hak semula jadi individu dan teori pemisahan kuasa. Pengarang “The Theory of Social Contract” ialah D. Locke, C. Montesquieu dan J.-J. Rousseau. Menurutnya, asal usul negara, masyarakat sivil dan undang-undang adalah berdasarkan persetujuan antara manusia. Kontrak sosial membayangkan bahawa orang ramai melepaskan sebahagian daripada kedaulatan mereka dan memindahkannya kepada negara sebagai pertukaran untuk memastikan hak dan kebebasan mereka. Prinsip utamanya ialah badan pentadbir yang sah mesti diperolehi dengan persetujuan pihak yang ditadbir dan ia hanya mempunyai hak yang diwakilkan kepadanya oleh rakyat.

Berdasarkan ciri-ciri ini, penyokong liberalisme tidak mengiktiraf monarki mutlak dan percaya bahawa kuasa tersebut merosakkan, kerana ia tidak mempunyai prinsip yang mengehadkan. Oleh itu, yang pertama menegaskan tentang kesesuaian pengasingan kuasa kepada perundangan, eksekutif dan kehakiman. Oleh itu, sistem semak dan imbangan diwujudkan dan tidak ada ruang untuk sewenang-wenangnya. Idea serupa diterangkan secara terperinci dalam karya Montesquieu.

Liberalisme ideologi mengembangkan prinsip hak semula jadi yang tidak boleh dipisahkan seorang warganegara, termasuk hak untuk hidup, kebebasan dan harta benda. Pemilikan mereka tidak bergantung pada kepunyaan mana-mana kelas, tetapi diberikan secara semula jadi.

Liberalisme klasik

Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, satu bentuk liberalisme klasik muncul. Ahli ideologinya termasuk Bentham, Mill, dan Spencer. Penyokong liberalisme klasik meletakkan kepentingan individu dan bukannya kepentingan awam di hadapan. Lebih-lebih lagi, keutamaan individualisme dipertahankan oleh mereka dalam bentuk radikal yang melampau. Ini membezakan liberalisme klasik daripada bentuk yang asalnya wujud.

Satu lagi prinsip penting ialah anti-paternalisme, yang menganggap campur tangan kerajaan yang minimum dalam kehidupan peribadi dan ekonomi. Penyertaan negara dalam kehidupan ekonomi harus dihadkan kepada penciptaan pasaran bebas untuk barangan dan buruh. Kebebasan dianggap oleh golongan liberal sebagai nilai utama, yang jaminan utamanya adalah harta persendirian. Sehubungan itu, kebebasan ekonomi mempunyai keutamaan tertinggi.

Oleh itu, nilai asas liberalisme klasik ialah kebebasan individu, hak milik persendirian yang tidak boleh dicabul dan penyertaan negara yang minimum. Walau bagaimanapun, dalam amalan, model sedemikian tidak menyumbang kepada pembentukan kebaikan bersama dan membawa kepada stratifikasi sosial. Ini membawa kepada penyebaran model neoliberal.

Liberalisme moden

Pada sepertiga terakhir abad ke-19, pergerakan baru mula terbentuk -. Pembentukannya adalah disebabkan oleh krisis pengajaran liberal, yang datang sedekat mungkin dengan ideologi konservatif dan tidak mengambil kira kepentingan lapisan yang meluas - kelas pekerja.

Keadilan dan keharmonian di kalangan yang diperintah telah diisytiharkan sebagai keutamaan sistem politik. Neoliberalisme juga berusaha untuk mendamaikan nilai-nilai kesaksamaan dan kebebasan.

Neoliberal tidak lagi menegaskan bahawa seseorang harus dipandu oleh kepentingan mementingkan diri sendiri, tetapi harus menyumbang kepada pembentukan kebaikan bersama. Dan walaupun keperibadian adalah matlamat tertinggi, ia mungkin hanya dengan hubungan rapat dengan masyarakat. Manusia mula dianggap sebagai makhluk sosial.

Pada awal abad ke-20, keperluan untuk penyertaan kerajaan dalam bidang ekonomi untuk pengagihan faedah yang adil juga menjadi jelas. Khususnya, fungsi negara termasuk keperluan untuk mewujudkan sistem pendidikan, menubuhkan gaji minimum dan kawalan ke atas keadaan kerja, penyediaan faedah pengangguran atau sakit, dsb.

Berbeza dengan mereka adalah golongan libertarian yang menyokong pemeliharaan prinsip asas liberalisme - perusahaan bebas, serta kebebasan semula jadi yang tidak boleh dilanggar.

LIBERALISME ialah sebutan umum untuk pelbagai bentuk pemikiran dan amalan sosio-politik zaman Baharu dan Kontemporari.

Menaik dalam ge-ne-zi-se mereka kepada kemunculan pada abad ke-17-18 kritikan rasional-on-listik dan pendidikan orang Barat -Ropean so-word-society-st-va, ab-so-lu- tiz-ma dan kle-ri-ka-liz-ma. Istilah "Liberalisme" timbul dalam korps Sepanyol pada tahun 1810, menandakan puak an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion , dan selepas itu ia akan merebak ke seluruh Eropah.

Untuk-mi-ro-va-nie ideo-logia li-be-ra-liz-ma.

Asas falsafah Liberalisme, yang telah dibina sejak abad ke-17, termasuk idea-idea faith-ter-pi-mo-sti (that-le- rant-no-sti), in-di-vi-du-al- noy kebebasan, in-nya-bahawa pra-zh-de segalanya sebagai perlindungan manusia -ka daripada politik pro-iz-vo-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-tetapi obos-no -van-no-go right-va, right-le-niya dengan co-gla-sia na-ro-da (dalam theo-ri-yah society-st-ven-no-go do-go-vo-ra - uch-re-zh-den-no-go na- family), hak untuk harta persendirian, digunakan pada masa itu bukan oleh moral dan -ti-che-ski daripada yuri-di-che-ski dan eco-no-mi -che-ski. Idea ini, secara berbeza ac-tsen-ti-ro-van-nye, mengembangkan pemikiran yang sama seperti T. Hobbes, J. Locke, B. Spi-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle, dsb. .

Pada abad ke-18, Liberalisme menjadi ideologi dan, dalam erti kata tertentu, politik, sebahagiannya op-re-de-lying dengan-kesinambungan Pro-light. Usaha ahli fizik Perancis (F. Que-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) dan Scotland pro-sve-ti-te -ley (D. Hume, A. Smith, J. Mil-lar, A . Fer-gu-son) mencipta eko-no-mia politik, Sh Mont-tes-quio dan selepas itu, mereka membangunkan konsep pemisahan pihak berkuasa - salah satu idea Liberalisme yang paling penting. Dalam tradisi yang sama ini, dan juga di luarnya, - W. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, ot-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya con-sti-tu-tsio-na -isme moden (berdasarkan idea-idea J. Locke dan pengalaman sejarah Revolusi Inggeris, khususnya Rang Undang-Undang Hak 1689). Ch. Bek-ka-ria membentuk idea hak "gu-ma-ni-sti-che-sko-go", dalam karya I. Kan-ta dan I. Ben- gudang tersebut berpengaruh sehingga sekarang , teori moral - ini adalah hutang (de-he-to-logia) dan uti-li-ta-rism. Penampilan umum Liberalisme dipengaruhi terutamanya oleh Vol-te-ra dan en-cyclo-pe-di-sts (D. Di-d-ro, J.L D'Alembert, P. Gol-ba-ha, dll.) - mempunyai watak yang semakin sekular, tetapi dalam beberapa manifestasinya -yah Liberalisme telah menjadi athe-sti-che-skim.

Liberalisme adalah pemikiran pertama di mana ciri-ciri telah dibincangkan dan wujud sebelum ini tentang ble-we masyarakat moden, pada masa itu hanya for-mi-ro-vav-she-go. Pada abad ke-18, sehingga revolusi Perancis pada abad ke-18, Liberalisme hanya berdiri untuk versi tradisi yang berbeza. Hanya kemudian, dalam perjalanan revolusi ini dan selepasnya dan sebagai reaksi kepada kemenangan politik dan Akibat Liberalisme awal, dua lagi arus utama pemikiran moden terbentuk - konservatisme dan sosialisme. Ini adalah bagaimana modulus dunia moden terbentuk, dibina semula berkali-kali pada abad ke-19 dan ke-20, tetapi bukan dari saya, tetapi mengekalkan komponen utama saya.

Perkembangan Liberalisme pada abad ke-18 dengan cara yang berbeza dan pelbagai bentuknya. Jadi, di dunia Episcopal Scotland mereka menolak idea tentang komanwel, tetapi Hak baharu pada asasnya berkaitan dengan hak positif. Kepercayaan dalam segala-galanya adalah mungkin dan kepandaian yang layak diri adalah cri-ti-che-ski per-re-os-thought-le- dalam fi-lo-so-fa-mi Scotland, kemudian-di mana sebagai Liberalisme kan -to-sense sense for-mi-ro-val-sya in a straight-on-le-mi-ke with no- mi (pertama sekali dengan D. Hume). Orang "bukan-dari-seseorang-diberi-hak" yang bukan sahaja menjadi asas kepada beberapa versi Liberalisme , tetapi juga sign-me politiknya (dalam revolusi Amerika dan Perancis), diumumkan dengan penghinaan oleh I. Ben- ta-mom "che-pu-hoy on ho-du-lyakh." Ori-en-ta-tion pada ab-so-lu-tism yang tercerahkan sebagai iklan-ade-to-vat yang paling banyak, atau bahkan satu-satunya-st-ven-tetapi-mungkin -ny, in-st-ru-ment tentang bentuk-sebenar-semula-program-ma-tor-pro-ti-in-standing persepsi go-su-dar-st -va sebagai "bukan-tentang-jahat-ku ” dan keinginan, jika boleh, untuk “meminimumkan”nya (contohnya, daripada T. Payn dan K.V. von Humbold).

Isu dan masalah utama zaman moden.

Dalam konflik dalam banyak versi Liberalisme yang berbeza dan antaranya dan yang lain terdapat banyak -niya-mi yang sama (kon-ser-va-tiz-mom, so-tsia-liz-mom, na-tsio-na-liz- mom, fun-da-men-ta-liz-mom, dsb.) tentang perkembangan pelbagai bentuk Liberalisme, yang sering berubah-ubah sehingga hilang -adakah persamaan antara satu sama lain dan "pri-ro" sendiri -di-te-la-mi” dari zaman makrifat. Pada masa yang sama, terdapat sym-bio-zy beberapa versi Liberalisme dan teori ideologi lain, contohnya, sosialisme liberal dalam semangat K. Rossel-li atau L. Hob-how, serta yang diterbitkan selepas kematian " Bab tentang sosial liz-me” J.S. Milla, neo-oli-be-ra-lism moden (L. von Mises, M. Friedman, A. Schwartz, dll.) - pada dasarnya hanya versi ra-di-cal -th ka-pi-ta-li -stistic kon-ser-va-tiz-ma, "li-beral na-tsio-na-ism", kembali kepada idea -Yam J. Mad-zi-ni tentang "moral to-tal-no-sti of the nation”, you-build-my in co-v-et-st-vii with the uni- ver-sal-ny-mi price-but-sty-mi rights man.

Secara umum, adalah mungkin untuk mengenal pasti lima pemikiran politik utama yang muncul pada abad ke-20: 1) ajaran, pembiakan -daripada teori semasa masyarakat dan hak semula jadi (J. Rawls, pelbagai versi -kur-siv-noy eti- ki - Yu. 2) konsep spontanitas berturut-turut, tradisi pencerahan Scotland yang berterusan (F.A. von Hayek, W. Buckley Jr., dll.); 3) uti-li-ta-risme moden dalam versi yang berbeza (P. Zinger, K. Arrow, G. Becker, F. Knight); 4) He-Gel-Yang versi Liberalisme (B. Croche, R. Colin-Gwood, dll.); 5) prag-matisme dan non-op-rag-matism (J. Dewey, R. Rohrty, dll.). Kita juga boleh bercakap tentang ec-lec-ticism yang semakin meningkat dalam konsep moden Liberalisme, yang, pada pendapat pengkritiknya (C.R. . Mills, dll.), adalah salah satu sebab ba-na-li-za-nya. tion. Alasan politik untuk aliran ini dilihat dalam fakta bahawa Liberalisme moden berubah menjadi huraian "pragmatik dan sosio-lo-gi-che-skoye" tentang fungsi me-ha-nis-mov masyarakat Barat, yang kita tidak lagi dapat menilai mekanisme ini dari sudut pertumbuhan atau penurunan kebebasan (J. Dunn).

Di-na-mi-ka dalaman Liberalisme moden op-re-de-la-et-sya dis-kus-siya-mi mengikut topik utama berikut. Topik pertama: adakah Liberalisme, sebagai matlamat utamanya, berusaha untuk mengehadkan kuasa mana-mana kerajaan (F.A. von Hayek) atau adakah ini soalan peringkat kedua yang diputuskan dalam -lihat bagaimana Liberalisme mengatasi sebab terpentingnya - di bawah syarat - viy , tanpanya tidak mungkin seseorang itu bebas menyedari kebolehannya (T.H. Green )? Di tengah-tengah perbincangan ini adalah negeri-negeri dan masyarakat, fungsi dan aktiviti ibu pejabat sehingga besar ra-di pertama untuk memastikan kebebasan pembangunan in-di-vi-da dan masyarakat orang -dey . Topik kedua: adakah Liberalisme harus "berharga-tetapi-neutral", berfungsi sebagai sejenis pertahanan teknikal "tulen" -anda berada dalam-di-vid-du-al-noy-free-bo-dy tanpa-dari-tidak-? si-tel-tetapi kepada nilai-nilai yang mana isteri-isteri bebas adalah lelaki yang komited (J. Rawls, B. Akker-man), atau dia merangkumi nilai-nilai op-re-de-linen ​​(gu-man-no - sti, so-li-dar-no-sti, justice-li-in-sti, dsb.), melupakan bahaya sesuatu untuk diri sendiri pa-lip-ny-mi selepas-st-viya-mi (W. Galston, M. Waltzer)? Dengan pendekatan kedua, "berkecuali yang berharga" mahupun re-la-ti-visme moral tidak boleh diterima untuk Liberalisme. Paksi perbincangan ini adalah penahanan bersama normatif Liberalisme dan penjelmaannya dalam institusi masyarakat moden. Topik ketiga: bagaimana kebebasan politik dan pemilikan persendirian dihubungkan, mengatakan shi-re - ka-pi- Ta-isme? Di sini kita bercakap tentang liberalisme eco-no-mi-che-skiy dan moral-st-ven-no-po-li-ti-che-skiy. Intipati yang pertama boleh diberikan semula dengan bentuk Liberalisme von Mies: "Program-ma-li-be-ra-lis-ma, jika ia dimampatkan anda- untuk meletakkannya dalam satu perkataan, ia akan baca seperti ini: pemilikan, iaitu pemilikan persendirian alat pengeluaran -va... Semua tre-bo-va-niya yang lain sama ada-be-ra-liz-ma you-t-ka-yut dari fun-da- ini men-tal-no-go tre -bo-va-niya" (Mi-zes L. von. Li-be-ra-lism. M., 2001. P.24). Intipati moral Liberalisme ialah kaitan antara kebebasan dan pemilikan persendirian STI tidak mempunyai makna yang sama dan bukan bukan pembolehubah dalam keadaan sejarah yang berbeza. Menurut B. Cro-che, kebebasan "mesti mempunyai keberanian untuk menerima cara kemajuan sosial, yang... kelihatan berbeza-tentang-kita dan tentang-dalam-re-chi-anda", dan melihat-pada- pasaran free-bod- hanya sebagai "salah satu jenis eco-no-mi-che-sko-go yang mungkin berturut-turut" (Croce B. Falsafah saya dan esei lain mengenai masalah moral dan politik zaman kita. L., 1949. Hlm 108).

Ciri-ciri untuk Liberalisme ialah kepercayaan kepada kemungkinan penciptaan bersama mana-mana institusi awam menerima penjelmaannya hanya dalam amalan sosial tertentu, yang vektornya bergantung pada -li dan or-ga-ni-untuk-tion orang. Menurut R.G. Ya-ren-dor-fa, “tidak ada keadaan di mana liberationisme akan menjadi benar-benar nyata. Liberalisme sentiasa satu proses... melalui mana kemungkinan baru untuk kesakitan diterokai -bilangan orang. Setiap kali proses ini memerlukan dorongan baru untuk memberikannya tenaga” (Dahrendorf R. The future tasks of libera-lism: a political agenda. L., 1988. P. 29).

Li-be-ra-isme dalam sosial-ci-al-no-po-li-ti-che-skoy prak-ti-ke.

Perlaksanaan praktikal idea-idea Liberalisme, sekurang-kurangnya sejak akhir abad ke-18, telah berlaku pada beberapa peringkat: a) kesedaran ke dalam massa; b) ideologi politik dan program parti; c) institut politik - pertama sekali, parti yang telah memanggil dan/atau menganggap diri mereka sebagai kita, dsb. sama ada-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Pada peringkat ini, nasib Liberalisme mengambil bentuk yang berbeza.

Pada abad ke-18, Liberalisme lebih berkemungkinan mengiktiraf "baris hadapan" golongan bangsawan dan orang-orang yang mempunyai profesion bebas di -ras-tav-she-go-kri-zi-sa "old-ro-go-in- a-row” daripada ide-o-gi-ey kelas-so-lolong kaum borjuasi. Ya, eko-no-mia politik British, yang telah mewujudkan semangat membentuk masyarakat komersial, sangat mengekang kelas menengah. A. Smith dalam "The Bo-gat-st-ve of na-ro-dov" (bab 11) menyeru masyarakat untuk berwaspada berhubung dengan "pedagang dan pro-mysh-len-ni-kov", sentiasa cenderung untuk "menyapu dan menipu." Di benua Eropah, Liberalisme telah beralih daripada permusuhan terbuka terhadap "orang adil" dan kejahilan sepenuhnya -Saya mempunyai keupayaan untuk menguruskan diri sendiri, atau sekurang-kurangnya, seperti yang anda katakan Sh Mont-tes-quio, untuk membincangkan hal ehwal politik. Daripada-no-she-nie kepada de-mo-kra-tiya adalah-a-key-tel-tetapi bukan-ga-tive, malah, sebagai contoh, daripada-tsy-os-but- anda dari republik Amerika, yang telah menubuhkan kerajaan perwakilan, adakah anda melihat maruah utamanya Masalahnya ialah ia boleh "mewujudkan kuasa yang tidak bergantung kepada majoriti kuasa, iaitu, pada alam sekitar itu sendiri" (Ma -di-son J., Ga-mil-ton A. Kepada negara Negeri New York No. 51 // Fe-de-ra-list., 1994. P. 349). Dalam keadaan ini, tidak perlu bercakap tentang kehadiran Liberalisme di peringkat kesedaran massa, walaupun dia sudah melangkah ke peringkat ideologi politik.

Situasi me-nya-et-sya pada abad ke-19 - ad-re-sa-ta-mi Liberalisme telah menjadi di bawah-persekitaran borjuasi-az-perkasa -kelas, in-tel-li-gen-tion , sebahagian daripada birokrasi dan pemilik tanah baru (kecil dan sederhana), menyesuaikan-ti-ro-va-sya dengan keadaan pasaran isi rumah. “Zaman keemasan” parti-parti liberal klasik sudah tiba, contohnya yang boleh dianggap sebagai parti ral Inggeris di bawah pimpinan U.Yu. Gembira-sto-na, dan par-la-men-ta-riz-ma sebagai pendapat or-ga-on dan kehendak-on-ro-da, meletakkan-len-no-go di tengah-tengah mulut negara - roy-st-va. Seperti yang ditulis Voltaire, "komuniti pa-la-ta adalah negara yang benar...".

Walau bagaimanapun, dalam keadaan ini, Liberalisme ialah ideo-lo-gi-ey less-shin-st-va, dan realitinya adalah pro-nik-tetapi -masuk ke dalam bukan pra-vi-le-gi-ro-van -nye lapisan tidak akan berguna. “Na-tsi-ey”, dipersembahkan dalam par-la-men-those, betul-betul lelaki-shin-st-bersama-sama dengan men-shin-st-vom, pra-dibentangkan oleh con-serv-va-tiv -ny-mi party-tiya-mi (undang-undang dwi-tentera umum - untuk orang yang berumur lebih 21 tahun - akan- akan diperkenalkan-de-tetapi dalam Ve-li-ko-bri-ta-nia, "ko ini -ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma", hanya pada tahun 1928!). Pada masa yang sama, penentangan paling tegas ra-shi-re-niu dari undang-undang dwi-rasional ialah-ho-di-la kemudian tepat dari li-be-ra-lov "man-che-ster- sko-go" (Man-che-ster pada masa itu menjadi "wajah tengah" ka-pi-ta-li-stic in -du-st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): mereka takut bahawa harta mereka mungkin berada di bawah ancaman daripada ratusan orang miskin, yang menerima pengaruh ke atas aktiviti negara melalui pengembangan hak dwi-rasional -st-va. Perbezaan antara Liberalisme dan de-mo-kra-ti-ey adalah pada-terus-dengan-kita sepanjang abad XIX. “de-mo-kra-ti-che-ka-pi-ta-ism” moden adalah hasil perjuangan politik yang keras dan panjang, di mana li-be-ra-liz-mu, dan de-mo-kra- tiya terpaksa menghadapi pukulan bersama yang serius.

Pada abad ke-20, terutamanya selepas Perang Dunia ke-2, terdapat kemerosotan jelas parti liberal, walaupun pada hakikatnya idea-idea Liberalisme - harga pasaran, hak asasi manusia, “pro-tse-bad de-mo-kra- tiya”, dsb. mengikut pengiktirafan greasy universiti. Dalam Liberal In-ter-na-tsio-na-le (os-no-van pada 1947), parti-parti dari 46 negara diwakili, tetapi hanya satu daripada mereka ialah Ka-nadskaya Li-ber-ral-naya par- tiya - per-rio-di-che-ski sta-no-vit-sya daripada hak-fikiran. Parti-parti di Jepun dan Austria, yang menggelarkan diri mereka sama ada be-ral-us dan sto-yan-but (seperti yang pertama) -dari semasa ke semasa (seperti yang kedua) mereka yang berkuasa, sebenarnya, nampaknya konservatif -tiv -ny-mi. Parti liberal lain boleh dikatakan tidak mempunyai peluang untuk berkuasa. Parti Liberal Inggeris muncul pada abad ke-19 pada tahun 1988, bergabung dengan masyarakat -al-de-mo-kra-ta-mi (menentang-tiv-ni-ki penggabungan "re-sta-no-vi-li" itu pada tahun 1989, tetapi berat politiknya adalah co-ver -shen-but nothing-wives). Pada masa yang sama, hampir semua pihak yang berpengaruh di negara Barat telah menjadi liberal dan sukar untuk membezakan antara kita dari segi program -no-she-nii. Perbezaan ideologi dan strategik yang serius, yang telah dikekalkan sebelum Perang Dunia Kedua -zh-du dengan-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi dan liberal, telah menjadi sia-sia. Kedudukan pembangkang ra-di-cal di kiri dan kanan hampir hilang, dalam apa jua keadaan di peringkat par-la-ment -skogo pre-sta-vi-tel-st-va. Ia berhenti menjadi "pertikaian tentang idea" dan bertukar menjadi neraka-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, jam -sesuatu yang serupa dengan "pengurusan krisis". Semua ini mencerminkan lapisan-kehidupan- dalam kesedaran massa con-sen-sus dari-no-si-tel-tetapi nilai-nilai berharga bas-zi-li-beral, yang dianggap sebagai fakta yang sangat jelas dan menjadi jenis mereka sendiri daripada ba-nal-no-sty-mi.

Li-be-ra-isme dalam eco-no-mi-ke.

Teori-re-ti-ki Liberalisme klasik ut-ver-expected keutamaan tanpa syarat hak in-di-vi-du-al kepada harta dan kebebasan eko-no-mics. Menurut A. Smith, kehidupan moral dan aktiviti ekonomi harus berdasarkan arahan dari pihak kita go-su-dar-st-va, dan pasaran bebas sedang dalam proses sa-mo-re-gu-li semula jadi. -ro-va-niya spo-so-ben dos -tich lebih banyak tentang-of-di-tel-no-sti daripada pasaran dengan banyak og-ra-no-things: “Setiap orang -ve-ku, sehingga dia- ru-sha-et untuk keadilan baru, pra-menjadi bebas sepenuhnya-tetapi-mengikuti pengetahuan anda sendiri dan bersaing dengan rumah kerja anda sendiri dan ka-pi-ta-lom dengan buruh dan ka-pi-ta- lom orang lain dan seluruh kelas” (Smith A. Is-sle-do-va -nie tentang pr-ro-de dan pri-chi-nah bo-gat-st-va na-ro-dov. M. , 2007. P. 647). Daripada pack-vae-my pra-sta-vi-te-la-mi Liberalisme prinsip bukan-dalam-me-sha-tel-st-va go-su-dar-st-va dalam eko-no- mi-ku (laissez-faire) termasuk subsidi negara dan pelbagai halangan kepada perdagangan; kos to-va-ditch dan us-meadow harus op-re-de-lyed sebagai kunci kepada market-night si-la-mi.

Eko-no-mi-ki utama ialah "perusahaan swasta percuma." Perkara utama yang negara pertimbangkan untuk memastikan peraturan permainan yang stabil adalah untuk memantau pematuhan -Saya tidak berada di belakang undang-undang, untuk pra-memberi kemungkinan on-si-lie, untuk mengekalkan kestabilan de-kelembutan- tiada sistem dan memastikan pasaran bebas; pra-po-la-ha-et-sya bahawa antara ot-vet-st-ven-no-stu prav-vi-tel-st-va dan in-di-vid-dov harus ada keseimbangan dan go-su -dar-st-vo harus diputuskan hanya oleh masalah-masalah yang anda tidak boleh sepenuhnya berada di atas-le-zha- secara umum dalam satu detik yang kerap.

Prinsip negara re-gu-li-ro-va-niya ka-pi-ta-li-stic eco-no-mi-ki opi-sa-ny dalam karya J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-hau-sa, T.H. Green, B. Olin dan J. Dewey, yang memainkan peranan penting dalam penyebaran idea-idea Liberalisme ke seluruh dunia.

Li-be-ra-isme di Rusia.

Liberalisme sebagai konsep ideologi di Rusia berkembang pada tahun 1830-an dan 1840-an. Ia berdasarkan terutamanya pada idea-idea teori Liberalisme Perancis (F. Guizot, B.A. Consta-na de Rebec, A. de To-k-vi-la) dan G.V.F. Ge-he-lya, apa yang memungkinkan untuk memikirkan semula pengalaman falsafah Pencerahan berhubung dengan Rusia dan mencadangkan projek untuk mo-der-ni-za-tion negara, pra-la-ga- shiy pra-pembangunan yang ketara so-ci-al -but-mengikut sistem the-ly-tic. Pertama sekali, Liberalisme menerima penyebaran terbesar dalam persekitaran universiti. Selepas itu, beliau meningkatkan pengaruhnya seiring dengan pembangunan institusi awam (kalangan, persatuan -bukan, dicetak dari-ya, or-ga-nov kerajaan tempatan, dll.).

Dalam sejarahnya, Liberalisme Rusia telah melalui evolusi yang pasti. Menurut pendapat pemimpin Rusia pada tahun 1830-an-1890-an (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-cherin, S.M. Solov-ev, A.D. Gradovsky, dll.), kuasa utama dalam proses sejarah di Rusia ialah negeri; ia menyumbang kepada pembangunan no-tel-telefon sosial, dan kemunculan masyarakat sivil hanya mungkin dengan penglibatan aktif pihak berkuasa kerajaan. Dengan kuasa ini, adakah anda berdiri menentang pergolakan revolusioner, yang, melemahkan misai negara - begitulah cara semula jadi pembangunan boleh menjerumuskan Rusia ke dalam anarki. Teori-re-ti-ki Liberalisme Rusia dari kawanan evo-lu-tsi-on-ny jalan pra-o-ra-zo-va-niy, yang akan membolehkan -step-pen-tetapi mengembangkan jaminan undang-undang kebebasan politik dan sivil untuk setiap orang dan dari masa ke masa -Adalah mustahil untuk bergantung pada penubuhan perintah baru di Rusia. Pada masa yang sama, Ka-ve-lin dan Chi-che-rin menganggap nilai-nilai itu tidak sesuai dengan prinsip demokrasi -tsi-pom tanpa sempadan ge-ge-mo-nii big-shin-st-va, kerana yang utama untuk hak-in-go-su -dar-st-va po-la-ha-li dari-flock-va-nie in-te-re-sov in-di-vide-da. Idea-idea ini juga merupakan ciri untuk "birokrat li-beral" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na , D.A. dan N.A. Mi-lu-ti-nykh, dll.) pada tahun-tahun yang dipanggil Pembaharuan hebat pada tahun 1860-1870-an. Mereka dipengaruhi oleh pengaruh berkala (contohnya, zhur-na-la-mi "Buletin Eropah", "Pemikiran Rus -skaya", dll.), persatuan awam (persatuan undang-undang, persatuan gramofon) no-sti, Yayasan Sastera, dsb.), zem-ski-mi so-b-ra-niya-mi dan or-ga-na-mi pemerintahan sendiri bandar.

Pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20, idea-idea Liberalisme menjadi hasil pemodenan masyarakat Rusia. Teori-teori baru Liberalisme (V.M. Gessen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyukov, P.I. Nov-gorod- tsev, dll.) is-ho-di-sama ada daripada mutual-ob-words-len-no-sti- nilai-nilai li-beral dan demokratik, yang tr- lebih -ve-lo-ve-ka untuk "kehidupan yang bermaruah" (iaitu tentang hak untuk pendidikan, rawatan perubatan, lawatan kebudayaan -ny do-sug, dll.), tentang fungsi sosialnya sendiri, yang seharusnya berkhidmat bukan sahaja -la-da-te-lyu, tetapi juga kepada seluruh masyarakat. Konsep sedemikian masih pra-la-ha-la peranan aktif kuasa negara sebagai hak re-gu-la-to-ra-dari-but-she-niy, dan negara-su-dar-st- vo, pra-sepuluh-semasa pada vy-ra-sama dalam-te-re-sov-most-s-st-va, sekiranya ia de-mo-kra-ti-zi-ro-vat-sya dan ga- ran-ti-ro-vat hak politik kepada semua gra-zh-da-us mereka. Idea ini adalah do-mi-ni-ro-va-li dalam organ pusat pe-cha-ti berkala: ga-ze-tah "Ve-do-mo-sti Rusia", " Bir-zhe-vye- do-mo-sti", "Pra-vo", "Ucapan", "Slo-vo", "Pagi Rusia", "Suara Moscow" dan lain-lain, jurnal "Buletin Eropah", "Mo-s- kovsky Ezh-week-nik", dsb.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter no-si-lo zem-skoe movement, yang mampu merumuskan tentang sesuatu -party ob-e-di-ne-niy: bulatan “Be-se-da” ( 1899-1905), So-yu-za-os-vo-bo-zh-de-niya (1903-1905), Union-for-Zem-tsev-kon-sti-tu-tsio-na-listov (1903- 1905). Terdapat pro-ve-de-on "Kempen Ban-ket-naya" pada tahun 1904 dengan matlamat untuk menggalakkan kerajaan Rusia kepada reformasi baru -mom - pengenalan perlembagaan dan kebebasan politik. Hasil daripada aktiviti li-beral atau-ga-ni-za-tions, adalah mungkin untuk mewujudkan hubungan antara pelbagai kalangan masyarakat Rusia, anda-kerja-untuk-membuang peranti ideologi, yang kemudiannya menjadi kaki- sama ada terdapat beberapa parti politik dalam program utama do-ku-men-tov. Parti-parti itu sendiri sedang dilipat selepas penerbitan Ma-ni-fe-sta pada 17 Oktober 1905 (pro-embossed) gla-forces kebebasan sivil dan penciptaan perwakilan rakyat dalam bentuk Duma Negeri) berkaitan dengan keperluan pro-ve-de-niya daripada kempen dua kaum di Du-mu. Pada Oktober 1905, parti Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya (parti ka-de-tov; pemimpin - P) timbul N. Mi-lyukov), ob -e-di-nav-shay sebelah sayap kiri Liberalisme Rusia: wakil pro-fes- su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-vet-ter, L.I. Pet-ra-zhit -kiy, P.I. Nov-go-rod-tsev, M.Ya. kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko, dsb.), dewa zemstvo (saudara Pa-vel D. dan Peter D. Dol-go-ru-ko-you , A.I. Shin-ga-rev, I.I. Pet-run-ke-vich, F.I. Ro-dichev, Putera D.I. Mereka menyokong penubuhan monarki berperlembagaan dengan tanggungjawab kepada Duma Negeri -st-vom, pro-ve-de-nie of the wide so-ci-al-nyh pre-o-ra-zo-va- niy, count-you-va-sama ada pada fungsi sekolah-semula-di-tel-negara wakil rakyat, yang, dengan sokongan pendapat umum, boleh pergi ke card-di-nal - reformasi politik baru walaupun tanpa kebenaran im-per-ra-to-ra. Pendekatan paling lengkap kepada isu-isu mendesak gerakan politik dan revolusi Rusia dari-ra-zi-los dalam koleksi "Ve-hi" (1909) dan "In-tel-li-gen-tion di Rusia" (1910) . Pada November 1905, parti "Kesatuan 17 Oktober" (pemimpin - A.I. Guch-kov) telah dibentuk, mewakili sayap kanan Liberalisme Rusia. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Kho-mya-kov, S.I. Shidlovsky, dll.) anda berdiri untuk pengenalan monarki berperlembagaan di Rusia dengan pemeliharaan jantina yang ketara -tetapi-boleh-mereka-per-ra-to-ra, mereka berharap untuk kemungkinan dialog dengan kerajaan semasa , rakan kongsi dari -tetapi-dia-dengan-yang-kita-boleh-boleh-membenarkan-untuk-menyelesaikan masalah yang telah muncul di hadapan Rusia tanpa goncangan so-ci-al -tetapi-po-li-tical. Mengenai-kedudukan-tepat-untuk-no-ma-li-party-li-be-ral-no-go center: De-mo-kra-ti-che-che-re-forms par-tiya (M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev, dll.), Dunia pembaharuan pasangan -tiya (P.A. Heyden, M.A. Sta-khovich, D.N. Shipov, dll.), Kemajuan- parti sistov (I.N. Ef- Re-mov, N.N. Lvov, E.N. Trubets-koy, dll.). Mereka berada dalam kawanan pada pembaharuan kehidupan politik dan undang-undang Rusia melalui evolusi uk-la-da tradisional dan mengikut penggantian st-pen-no-go-elemen ar-ha-ich- sistem so-ci-al-noy dengan-masa-masa.

Parti Li-be-ral-nye mengira-anda-va-li-segala-galanya pada par-la-ment-skaya so-ti-ku. Mereka memainkan peranan penting dalam aktiviti Duma Negeri keempat-empat konvokesyen, pada tahun 1915 mereka memulakan penciptaan yes-nie "Pro-gres-siv-no-go bloc", ob-e-di-niv-she-go op-po-zi-tsi-on-noe bol-shin-st-vo Ke-4 Kami, semasa tempoh Perang Dunia Pertama, adalah pemimpin Kesatuan Zemstvo, Kesatuan Kota -dov, Zem-go- re and military-but-pro-mys-len-nyh ko-mi-te-tah, which can-spon-st-v-va-li con-co- li-da-tion op-po-zi-tsi- on-but-on-the-stro-en-no-no-society-st-ven-no-sti. Adakah-ra-ly mendapatkan-dari-semula-che-niya daripada kuasa Maharaja Nicholas II, selepas pa-de-niya sa-mo-der-zha-via di ho -de Revolusi Februari 1917 membentuk komposisi pertama Kerajaan Sementara, seterusnya perwakilan mereka anda telah mengambil bahagian dalam kerja semua ahlinya. Selepas Revolusi Oktober 1917 dan penubuhan dik-ta-tu-ry, kebanyakan so-ci-al-naya dan persekitaran politik untuk pembangunan idea liberal di Rusia.

Perkembangan selanjutnya sama ada pemikiran be-ral adalah tentang is-ho-di-lo dalam kalangan penghijrahan Rusia. Sumbangan penting telah dibuat oleh pengarang majalah "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber- Dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Stepun, G.P. Fe -do-tov, dsb.), daripada kumpulan ne-ho-di-most syn-te-za Liberalisme dan prinsip keadilan sosial. Membangunkan konsep de-mo-kra-tia Kristian, mereka percaya bahawa pra-pendidikan dalam eko ​​-the-no-mys-sphere tidak mempunyai apa-apa makna dalam dirinya, tetapi hanya perlu membantu untuk uk-re-p-le niyu dalam -sti-tu-tov hak-untuk-pergi-su-dar-st-va dan masyarakat sivil, og-ra-tiada-hak-hak-sha-st-st-va Tiada diri sendiri patut tidak mempersoalkan keutamaan keperibadian seseorang.

Dalam tempoh pasca-Soviet di Rusia, idea-idea liberal berasaskan terutamanya pada konsep bukan tingkap -va-tiz-ma dan lib-ber-ta-ri-an-st-va. Sisi mereka-ni-ki na-stai-va-li pada mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pra-zh-de semua dalam eco-no- sfera mistik, datang dari representasi pasaran sa-mo-or-ga-rendah, dari-ri-tsa-li ha-rak-ter -baru untuk pemikiran politik Eropah moden, konsep so-ci-al-no-go -su-dar-st-va.

Tambahkan harga anda pada pangkalan data

Komen

Liberal- wakil gerakan ideologi dan sosio-politik yang menyatukan penyokong kerajaan perwakilan dan kebebasan individu, dan dalam ekonomi - kebebasan perusahaan.

Maklumat am

Liberalisme berasal dari Eropah Barat semasa era perjuangan menentang absolutisme dan penguasaan Gereja Katolik(abad ke-16–18). Asas ideologi itu diletakkan semasa zaman Pencerahan Eropah (J. Locke, C. Montesquieu, Voltaire). Ahli ekonomi fisiokratik merumuskan slogan popular "jangan campur tangan dengan tindakan", yang menyatakan idea negara tidak campur tangan dalam ekonomi. Rasional prinsip ini diberikan oleh ahli ekonomi Inggeris A. Smith dan D. Ricardo. Pada abad ke-18–19. persekitaran sosial golongan liberal kebanyakannya adalah strata borjuasi. Liberal radikal yang dikaitkan dengan demokrasi dimainkan peranan penting dalam Revolusi Amerika (termaktub dalam Perlembagaan AS 1787). abad ke-19–20 Peruntukan utama liberalisme dibentuk: masyarakat sivil, hak dan kebebasan individu, kedaulatan undang-undang, institusi politik demokratik, kebebasan perusahaan dan perdagangan swasta.

Prinsip liberalisme

Ciri-ciri penting liberalisme ditentukan oleh etimologi perkataan itu sendiri (Latin Liberaly - bebas).

Prinsip-prinsip utama liberalisme dalam bidang politik ialah:

• kebebasan peribadi, keutamaan individu berhubung dengan negara, pengiktirafan hak semua orang untuk kesedaran diri. Perlu diingatkan bahawa dalam ideologi liberalisme, kebebasan individu bertepatan dengan kebebasan politik dan "hak semula jadi" manusia, yang paling penting adalah hak untuk hidup, kebebasan dan harta peribadi;
• sekatan skop aktiviti negara; “membendung negara melalui perlembagaan yang menjamin kebebasan individu bertindak dalam had undang-undang;
• prinsip pluralisme politik, kebebasan berfikir, bersuara, dan kepercayaan.
• pembatasan bidang aktiviti negara dan masyarakat sivil, tidak campur tangan yang pertama dalam hal ehwal yang kedua;
• dalam bidang ekonomi – kebebasan individu dan kumpulan aktiviti keusahawanan, peraturan sendiri ekonomi mengikut undang-undang persaingan dan pasaran bebas, tidak campur tangan negara dalam bidang ekonomi, tidak boleh dicabuli harta persendirian;
• dalam bidang rohani - kebebasan hati nurani, i.e. hak warganegara untuk menganuti (atau tidak menganut) mana-mana agama, hak untuk merumuskan tugas moral mereka, dsb.

Kejayaan dan pembangunan hala tuju

Dalam bentuk klasik yang lengkap, liberalisme bertapak dalam kerajaan Great Britain, Amerika Syarikat, Perancis dan beberapa negara Eropah lain pada separuh kedua abad ke-19. Tetapi sudah pada penghujung abad ke-19 - permulaan abad ke-20. penurunan dalam pengaruh ideologi liberal didedahkan, yang berkembang menjadi krisis yang berlarutan sehingga 30-an abad ke-20, yang dikaitkan dengan realiti sosio-politik baru pada zaman ini.

Di satu pihak, persaingan bebas yang dibiarkan tanpa kawalan negara membawa kepada kemusnahan diri ekonomi pasaran akibat penumpuan pengeluaran dan pembentukan monopoli, merosakkan perusahaan kecil dan sederhana, sebaliknya, hak milik tanpa had menyebabkan pergerakan buruh yang kuat, pergolakan ekonomi dan politik, terutamanya jelas pada akhir 20-an - awal 30-an . abad XX Semua ini memaksa kami untuk mempertimbangkan semula beberapa sikap liberal dan garis panduan nilai.

Oleh itu, dalam kerangka liberalisme klasik, neoliberalisme terbentuk, yang mana asalnya banyak saintis mengaitkan dengan aktiviti Presiden Amerika F. D. Roosevelt (1933–1945). Pemikiran semula menjejaskan terutamanya peranan ekonomi dan sosial negara. Bentuk baru liberalisme adalah berdasarkan idea ahli ekonomi Inggeris D. Keynes.

Neoliberalisme

Hasil daripada perbincangan panjang dan pencarian teori pada separuh pertama abad ke-20. pasti prinsip asas liberalisme klasik dan membangunkan konsep terkini "liberalisme sosial" - neoliberalisme.

Program neoliberal adalah berdasarkan idea-idea seperti:

• konsensus antara pengurus dan diuruskan;
• keperluan untuk penyertaan besar-besaran dalam proses politik;
• pendemokrasian prosedur untuk membuat keputusan politik (prinsip "keadilan politik");
• peraturan kerajaan terhad bagi bidang ekonomi dan sosial;
• sekatan negeri terhadap aktiviti monopoli;
• jaminan hak-hak sosial tertentu (terhad) (hak untuk bekerja, mendapat pendidikan, mendapat faedah pada hari tua, dsb.).

Selain itu, neoliberalisme melibatkan melindungi individu daripada penderaan dan akibat negatif sistem pasaran. Nilai teras neoliberalisme dipinjam oleh gerakan ideologi lain. Ia menarik kerana ia berfungsi sebagai asas ideologi untuk kesaksamaan undang-undang individu dan kedaulatan undang-undang.

Borang

Liberalisme klasik

Liberalisme adalah gerakan ideologi yang paling meluas yang terbentuk pada akhir abad ke-17-18. sebagai ideologi kelas borjuasi. John Locke (1632–1704), seorang ahli falsafah Inggeris, dianggap sebagai pengasas liberalisme klasik. Beliau adalah orang pertama yang dengan jelas memisahkan konsep seperti keperibadian, masyarakat, negara, dan membezakan kuasa perundangan dan eksekutif. Teori politik Locke, seperti yang dinyatakan dalam Two Treatisesnya kerajaan", diarahkan menentang absolutisme patriarki dan menganggap proses sosio-politik sebagai pembangunan masyarakat manusia daripada keadaan semula jadi kepada masyarakat sivil dan berkerajaan sendiri.

Tujuan utama kerajaan dari sudut pandangannya adalah untuk melindungi hak rakyat untuk hidup, kebebasan dan harta benda, dan untuk mendapatkan hak semula jadi, kesaksamaan dan kebebasan, orang bersetuju untuk menubuhkan sebuah negara. Locke merumuskan idea kedaulatan undang-undang, dengan alasan bahawa dalam keadaan mutlak mana-mana organ mesti mematuhi undang-undang. Pada pendapat beliau, kuasa perundangan di negeri ini mesti dipisahkan daripada eksekutif (termasuk perhubungan kehakiman dan luar negeri), dan kerajaan sendiri juga mesti mematuhi undang-undang dengan tegas.

Liberalisme sosial dan liberalisme konservatif

Pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20. wakil-wakil gerakan liberal mula merasakan krisis dalam idea-idea liberalisme klasik yang dikaitkan dengan keterukan percanggahan sosial dan penyebaran idea-idea sosialis. Di bawah keadaan ini, aliran baru dalam liberalisme muncul - "liberalisme sosial" dan "liberalisme konservatif." Dalam "liberalisme sosial" idea-idea utama berpunca daripada fakta yang dimiliki oleh negara fungsi sosial, dan diberi tanggungjawab untuk menyediakan bahagian masyarakat yang paling kurang bernasib baik. "Liberalisme konservatif," sebaliknya, menolak mana-mana aktiviti sosial negeri. Dipengaruhi oleh perkembangan selanjutnya proses sosial Terdapat evolusi dalaman liberalisme, dan pada 30-an abad ke-20 neoliberalisme lahir. Penyelidik mengaitkan permulaan neoliberalisme dengan "Tawaran Baru" presiden Amerika.

Liberalisme politik

Liberalisme politik ialah kepercayaan bahawa individu adalah asas undang-undang dan masyarakat dan institusi awam wujud untuk membantu memperkasakan individu dengan kuasa sebenar tanpa bersujud kepada golongan elit. Kepercayaan dalam falsafah politik dan sains politik ini dipanggil "individualisme metodologi." Ia berdasarkan idea bahawa setiap orang lebih mengetahui apa yang terbaik untuknya. Magna Carta Inggeris (1215) memberikan contoh dokumen politik di mana beberapa hak individu lebih jauh daripada hak prerogatif raja. Perkara utama ialah kontrak sosial, mengikut mana undang-undang dibuat dengan persetujuan masyarakat untuk faedah dan perlindungannya norma sosial, dan setiap warganegara adalah tertakluk kepada undang-undang ini. Penekanan khusus diberikan kepada kedaulatan undang-undang, khususnya, liberalisme menganggap bahawa negara mempunyai kuasa yang mencukupi untuk menguatkuasakannya. Liberalisme politik moden juga merangkumi syarat hak mengundi sejagat, tanpa mengira jantina, bangsa atau harta benda; Demokrasi liberal dianggap sebagai sistem yang paling diutamakan. Liberalisme politik bermaksud gerakan untuk demokrasi liberal dan menentang absolutisme atau autoritarianisme.

Liberalisme ekonomi

Liberalisme ekonomi menyokong hak individu terhadap harta dan kebebasan berkontrak. Moto bentuk liberalisme ini ialah "perusahaan swasta bebas." Keutamaan diberikan kepada kapitalisme berdasarkan prinsip laissez-faire, yang bermaksud pemansuhan subsidi kerajaan dan halangan undang-undang untuk perdagangan. Liberal ekonomi percaya bahawa pasaran tidak memerlukan peraturan kerajaan. Sebahagian daripada mereka bersedia untuk membenarkan pengawasan kerajaan terhadap monopoli dan kartel, yang lain berpendapat bahawa monopoli pasaran timbul hanya akibat tindakan kerajaan. Liberalisme ekonomi berpendapat bahawa harga barang dan perkhidmatan harus ditentukan oleh pilihan bebas individu, iaitu, kuasa pasaran. Ada yang menerima kehadiran kuasa pasaran walaupun di kawasan di mana negara secara tradisinya mengekalkan monopoli, seperti keselamatan atau keadilan. Liberalisme ekonomi memandang ketidaksamaan ekonomi yang timbul daripada kedudukan kontrak yang tidak sama sebagai hasil semula jadi persaingan, dengan syarat tiada paksaan. Pada masa ini, bentuk ini paling banyak dinyatakan dalam libertarianisme; Oleh itu, liberalisme ekonomi adalah untuk harta persendirian dan bertentangan dengan peraturan kerajaan.

Liberalisme budaya

Liberalisme budaya memberi tumpuan kepada hak individu yang berkaitan dengan kesedaran dan gaya hidup, termasuk isu-isu seperti seksual, keagamaan, kebebasan akademik, dan perlindungan daripada campur tangan kerajaan dalam kehidupan peribadi. Seperti yang dikatakan oleh John Stuart Mill dalam eseinya "On Liberty": "Satu-satunya objek yang membenarkan campur tangan lelaki, secara individu atau kolektif, dalam aktiviti lelaki lain, adalah mempertahankan diri. Dibolehkan untuk menggunakan kuasa ke atas anggota masyarakat yang bertamadun bertentangan dengan kehendaknya hanya untuk tujuan mencegah kemudaratan kepada orang lain." Liberalisme budaya, pada tahap yang berbeza-beza, membantah peraturan kerajaan dalam bidang seperti kesusasteraan dan seni, serta isu-isu seperti akademik, perjudian, pelacuran, umur persetujuan untuk hubungan seksual, pengguguran, penggunaan kontraseptif, euthanasia, alkohol dan ubat-ubatan lain. Belanda mungkin merupakan negara yang mempunyai tahap liberalisme budaya tertinggi hari ini, yang bagaimanapun, tidak menghalang negara itu daripada mengisytiharkan dasar multikulturalisme.

Liberalisme generasi ketiga

Liberalisme generasi ketiga adalah akibat daripada perjuangan pasca perang negara-negara dunia ketiga menentang penjajahan. Hari ini ia lebih dikaitkan dengan aspirasi tertentu berbanding dengan norma undang-undang. Matlamatnya adalah untuk melawan penumpuan kuasa, sumber material dan teknologi dalam sekumpulan negara maju. Aktivis gerakan ini menekankan hak kolektif masyarakat untuk keamanan, untuk menentukan nasib sendiri, untuk pembangunan ekonomi dan akses kepada komanwel ( sumber alam, pengetahuan saintifik, monumen budaya). Hak-hak ini adalah milik "generasi ketiga" dan dicerminkan dalam Perkara 28 Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat. Pembela kolektif hak antarabangsa Human Rights Watch juga memberi perhatian yang teliti kepada isu-isu ekologi antarabangsa dan bantuan kemanusiaan.

Garis bawah

Dalam semua bentuk liberalisme di atas, adalah diandaikan bahawa mesti ada keseimbangan antara tanggungjawab kerajaan dan individu dan fungsi negara harus dihadkan kepada tugas-tugas yang tidak dapat dilaksanakan dengan secukupnya oleh sektor swasta. Semua bentuk liberalisme bertujuan untuk menyediakan perlindungan perundangan untuk maruah manusia dan autonomi peribadi, dan semuanya berpendapat bahawa penghapusan sekatan ke atas aktiviti individu meningkatkan masyarakat. Liberalisme moden di kebanyakan negara maju adalah campuran semua bentuk ini. Di negara dunia ketiga, "liberalisme generasi ketiga" - gerakan untuk persekitaran hidup yang sihat dan menentang penjajahan - sering diketengahkan. Asas liberalisme sebagai doktrin politik dan undang-undang adalah idea tentang nilai mutlak dan sara diri individu. Menurut konsep liberal, bukan masyarakat yang mendahului dan memasyarakatkan individu, tetapi individu yang bebas, mengikut kehendak dan akal mereka sendiri, mewujudkan masyarakat itu sendiri - semua institusi sosial, termasuk institusi politik dan undang-undang.

Liberalisme di Rusia moden

Liberalisme meluas ke satu tahap atau yang lain dalam semua moden negara maju. Walau bagaimanapun, dalam Rusia moden istilah ini telah memperoleh konotasi negatif yang ketara, kerana liberalisme sering difahami sebagai ekonomi yang merosakkan dan pembaharuan politik, yang dijalankan di bawah pemerintahan Gorbachev dan Yeltsin, tahap kekacauan dan rasuah yang tinggi, ditutup dengan tumpuan kepada negara Barat. Dalam tafsiran ini, liberalisme dikritik secara meluas kerana kebimbangan negara akan terus musnah dan kehilangan kemerdekaannya. Liberalisasi moden sering membawa kepada penurunan keselamatan sosial, dan "liberalisasi harga" ialah eufemisme untuk "kenaikan harga".

Liberal radikal di Rusia biasanya dianggap sebagai pengagum Barat ("kelas kreatif"), termasuk dalam pangkat mereka individu yang sangat spesifik (Valeria Novodvorskaya, Pavel Shekhtman, dll.) yang membenci Rusia dan USSR seperti itu, sebagai contoh, membandingkan mereka dengan Nazi Jerman, dan Stalin dan Putin - dengan Hitler, mendewakan Amerika Syarikat. Sumber terkenal seperti ini: Echo of Moscow, The New Times, Ej, dll. Pembangkang, yang mengadakan protes besar-besaran terhadap kerajaan Rusia pada 2011–2012, mengenal pasti dirinya sebagai liberal. kerana tidak bersetuju dengan pencalonan dan pemilihan Putin untuk penggal ketiga. Tetapi adalah menarik bahawa pada masa yang sama, Presiden Rusia Vladimir Putin, sebagai contoh, menggelar dirinya sebagai liberal, pembaharuan liberal telah diisytiharkan oleh Dmitry Medvedev semasa beliau menjadi presiden Rusia.