Orang Mukmin Lama dan Mukmin Lama, siapakah mereka? Penganut Lama: keadaan semasa dan cara pembangunan

Timbalan Majlis Rusia Gereja Pomeranian Ortodoks Purba, Pengerusi komuniti Novgorod DOC, Alexey Alexandrovich Bezgodov, di peringkat antarabangsa Persidangan Penganut Lama « Penganut Lama, negara dan masyarakat di dunia moden» bercakap dengan laporan mengenai keadaan semasa Perjanjian Lama di Rusia dan bilangan mereka.

Walaupun perpaduan sejarah dan budaya, Orang Percaya Lama tidak mempunyai kesatuan dalam istilah pengakuan. Selepas perpecahan Nikon pada pertengahan abad ke-17, bahagian paling tradisional Gereja mengekalkan asas Ortodoks lama, tetapi mendapati dirinya berada dalam keadaan penganiayaan. Akibat beberapa perselisihan ideologi, Ortodoks Purba dibahagikan kepada dua arah utama - " imam"("Beglopov's") dan " bespopovskoe", dalam rangka kerja yang mana beberapa perjanjian (denominasi agama) telah dibentuk pada abad ke-18-19. Dalam bidang perundangan Rusia moden dibentangkan empat perjanjian Old Believer mempunyai pertubuhan keagamaan berpusat.

Arahan imam termasuk , yang merupakan persatuan Penganut Lama terbesar, dan . Mereka tergolong dalam golongan bukan imam Dan .

Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia(RPSC, persetujuan Belokrinitsky, persetujuan "Austria", nama lama (pada 1846-1988) - Gereja Ortodoks Purba Christ of the Belokrinitsky hierarki. Hierarki Belokrinitsky telah ditubuhkan pada tahun 1846 selepas Bosno-Sarajevo menyertai Beglopopovtsy metropolitan .

Ini berlaku di kampung. Belaya Krinitsa, di wilayah Empayar Austro-Hungary (kini Barat Ukraine), nama persetujuan setiap hari berasal dari nama-nama ini. Sejak 1853, struktur hierarki Belokrinitsky telah terbentuk di wilayah Rusia. Pada separuh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20, beberapa perpecahan timbul, yang sebahagian besarnya dapat diatasi pada pertengahan abad ke-20.

Semua sakramen yang diterima dalam Ortodoks dilakukan di Gereja Ortodoks Rusia. Penggantian apostolik diiktiraf dalam denominasi Percaya Baru rasmi dan pembaptisan dilakukan dengan betul (dalam tiga perendaman), pembaptisan juga diiktiraf dalam denominasi Percaya Lama yang lain. Ketua gereja ialah Metropolitan Moscow dan All Rus' ( Titov).

Badan tertinggi pihak berkuasa gereja ialah Majlis Konsekrasi, yang diadakan setiap tahun. Secara pentadbiran, gereja dibahagikan kepada keuskupan. Pada masa ini di Rusia terdapat 12 keuskupan Gereja Ortodoks Rusia dan 7 uskup. Menurut Kementerian Kehakiman bagi tahun 2015, 184 pertubuhan agama didaftarkan dan 1 biara beroperasi. Metropolitanate di Moscow mempunyai Sekolah Teologi, serta Muzium Sejarah Gereja dan perpustakaan awam dengan bilik bacaan. Di luar Rusia, Metropolis Moscow menyatukan masyarakat di negara-negara CIS, dan juga mempunyai keuskupan asing di Ukraine dan Moldova.

Gereja Ortodoks Rusia berada dalam persekutuan kanonik dengan gereja persaudaraan di Romania, yang mempunyai 6 keuskupan dan kira-kira 70 paroki. Gereja Ortodoks Rusia aktif di gereja dan aktiviti sosial, gereja baru dibina, komuniti dianjurkan, perarakan keagamaan diadakan, persembahan koir nyanyian Znamenny, pameran foto, dsb. Kerja dakwah sedang dijalankan di kalangan komuniti Old Believer yang lain, serta di Afrika. Metropolitan Korniliy ialah ahli Majlis Kerjasama dengan Pertubuhan Keagamaan di bawah Presiden Persekutuan Rusia.

Gereja Ortodoks Purba Rusia(RDC, Beglopopovtsy, persetujuan "Novozybkovsky"). RDC dibentuk secara organisasi pada awal abad kedua puluh, dengan penubuhan hierarki selepas ketua biskop menyertai Old Believers dari New Believers (Pozdneva) pada tahun 1923 dan uskup (Rastorgueva) pada tahun 1929.

Menjelang pertengahan abad kedua puluh, hierarki yang baru muncul menyatukan baki Beglopopovites, yang tidak mengenali hierarki Belokrinitsky yang sedia ada. Pusat rohani dan pentadbiran terbesar terletak di bandar Novozybkov, wilayah Bryansk. Beberapa bahagian berlaku pada akhir abad kedua puluh, yang kini sebahagian besarnya telah diatasi.

RDC mengandungi semua sakramen yang diterima dalam Ortodoks. Penggantian apostolik diiktiraf dalam denominasi Percaya Baru dan pembaptisan yang dilakukan dengan betul (dalam tiga rendaman) diiktiraf. Pembaptisan juga diiktiraf dalam perjanjian Percaya Lama yang lain. Ketua gereja ialah Patriarch of Moscow and All Rus' ( Kalinin).

Badan pengelola tertinggi gereja ialah Majlis Konsekrasi yang kerap berhimpun. Secara pentadbiran, gereja di Rusia dibahagikan kepada 6 keuskupan, di mana empat uskup berkhidmat. Terdapat juga dua lagi keuskupan di luar Rusia dan dua uskup. Dua lagi uskup telah bersara. Menurut Kementerian Kehakiman untuk 2015, terdapat 105 organisasi keagamaan RDC yang beroperasi di Rusia, di mana 5 adalah biara dan satu institusi pendidikan. Sekolah Teologi Tinggi beroperasi di Novozybkov. RDC berada dalam persekutuan kanonik dengan Gereja Ortodoks Purba Georgia dan memimpin kerja aktif mengenai penganjuran paroki baharu dan pembinaan gereja. Kerja yang sangat aktif sedang dijalankan di rantau Nizhny Novgorod dan di Republik Buryatia. Aktiviti penerbitan dibangunkan dengan baik. Dalam kehidupan awam, RDC tidak seaktif Gereja Ortodoks Rusia.

Gereja Pomeranian Ortodoks Lama(DPT, persetujuan Pomeranian). Nama lama (dalam 1909-1989) ialah Old Believer Pomeranian Church. Perjanjian Pomeranian terbentuk pada akhir abad ke-17. Selepas kematian imam pra-perpecahan terakhir, amalan menerima imam pelarian daripada Penganut Baru telah ditolak. Nama "Pomeranian" ditubuhkan kerana pematuhan kepada Peraturan Pomeranian dalam perkhidmatan, yang direka untuk menjalankan perkhidmatan oleh pangkat awam, iaitu, tanpa keimamatan. Piagam DOC telah disediakan berdasarkan piagam Solovetsky. Dari akhir abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19, pusat rohani terkemuka adalah biara Vygovsky di Karelia.

Pada separuh pertama abad ke-18, perpecahan berlaku dalam isu sikap terhadap perkahwinan dan berhubung dengan pihak berkuasa. Orang Pomeranian di kalangan orang Bezpopovite menduduki kedudukan paling liberal. DOC mengiktiraf semua sakramen yang diterima dalam Ortodoks, bagaimanapun, kerana ketiadaan keimamatan, hanya dua sakramen yang dilakukan - pembaptisan dan pengakuan, yang dibenarkan untuk orang awam. Juga, mengikut keputusan majlis, perkahwinan Kristian diberkati. Penganut Lama-Pomeranian badan tertinggi pihak berkuasa mempunyai Majlis Gereja, yang terdiri daripada wakil awam masyarakat. Dalam tempoh antara majlis, aktiviti gereja dikawal oleh Majlis Rusia DPC - pengerusi .

Disiplin kanonik adalah berdasarkan kuasa mentor rohani dan pengiktirafan keputusan Majlis Gereja. Di Rusia, DOC dibahagikan secara bersyarat kepada wilayah - 9 wilayah gereja, di mana terdapat komuniti terkemuka yang bertanggungjawab, dan di beberapa tempat majlis serantau. Menurut Kementerian Kehakiman, 48 pertubuhan agama DOC berdaftar, tetapi kebanyakan komuniti beroperasi tanpa pendaftaran. Terdapat sebuah sekolah teologi surat-menyurat di St. Petersburg. Komuniti DOC menjalankan aktiviti pendidikan, penerbitan, kebudayaan, pendidikan dan lain-lain yang bertujuan untuk pembangunan gereja dan masyarakat.

Negara lain mempunyai persatuan tempatan mereka sendiri yang diketuai oleh Pusat atau Majlis Tertinggi DOC. Persatuan tempatan DOC negara yang berbeza (Estonia, Latvia, Lithuania, Poland, Belarus, Ukraine) berada dalam persekutuan doa dan perpaduan kanonik.

Gereja Pomeranian Lama Ortodoks Kuno Fedoseyevsky Concord(DSTSFS, Fedoseevtsy) Salah satu nama lama ialah penganut agama Kristian Ortodoks Lama Katolik dan ketakwaan persetujuan membujang Old Pomeranian.

Pada tahun 2014, Old Believers of Fedoseevsky Consent mendaftarkan Institusi Pendidikan Wilayah Pusat DSCFS mereka sendiri, pengerusinya ialah Kozhev Konstantin Viktorovich. Walau bagaimanapun, kebanyakan komuniti secara tradisinya mengekalkan status autonomi atau beroperasi tanpa pendaftaran negeri. Komuniti diedarkan terutamanya di bahagian Eropah di Rusia.

Persetujuan Fedoseevsky, dalam ketiadaan keimamatan, hanya melakukan dua sakramen - pembaptisan dan pengakuan, sambil mengaku semua tujuh sakramen tanpa syarat. Fedoseevites terbentuk pada awal abad ke-18, membahagikan dengan perjanjian Pomeranian mengenai isu kemungkinan menyimpulkan perkahwinan gereja tanpa kehadiran keimamatan. Nama itu dalam ingatan bapa rohani dan guru Feodosia Vasiliev(meninggal dunia 1711).

Terdapat dua pusat rohani utama dalam Persetujuan Fedoseevsky: komuniti Preobrazhenskaya Moscow dan komuniti Pomeranian Lama Kazan.

Bilangan Penganut Lama

Pada separuh kedua abad ke-17, bilangan mereka yang tetap setia kepada ketakwaan gereja purba dianggarkan oleh beberapa penyelidik sebagai separuh daripada jumlah penduduk, iaitu sekurang-kurangnya 7-9 juta orang, dan pada abad ke-18 - dalam tempoh satu pertiga daripada jumlah penduduk. Minat yang paling besar dalam mengira bilangan sebenar Penganut Lama dari semua persetujuan ditunjukkan oleh pegawai Kementerian Dalam Negeri untuk tugasan khas P.I. Melnikov-Pechersky, yang menunjukkan percanggahan antara data rasmi dan nombor nyata. Selain itu, di beberapa wilayah percanggahan dalam data ternyata berlipat kali ganda.

Pada awal abad kedua puluh, kedua-dua sezaman dan penyelidik, bilangan Penganut Lama dianggarkan 10-20 juta orang. Semasa tempoh kuasa Soviet, apabila Orang Percaya Lama kehilangan sokongan mereka di kalangan pedagang dan modal perindustrian, apabila keluarga keluarga patriarki dimusnahkan, kesinambungan generasi terganggu dengan ketiadaan pendidikan rohani yang lengkap, bilangan Orang Percaya Lama yang percaya mula pesat. berkurangan. Sebelum ini kuat di luar bandar, Old Believers kini sebahagian besarnya menjadi pergerakan bandar;

Bilangan Orang Percaya Lama di USSR dikira menggunakan laporan yang dihantar dari pihak berkuasa tempatan, yang, pada gilirannya, menerima data ini sangat kerap daripada wakil komuniti itu sendiri, dan tidak kira sama ada komuniti itu didaftarkan atau tidak. Bilangan imam, mentor, perkahwinan, pembaptisan, pengebumian, dsb. juga tertakluk kepada rakaman. Data yang diperoleh dalam kes ini kemungkinan besar ternyata sangat dekat dengan yang sebenar. Pada tahun 1980-an, angka telah ditunjukkan pada 1.5-2 juta "penganut" Old Believers dari semua persetujuan. Malah anggaran moden bilangan Orang Percaya Lama sangat kerap berdasarkan data ini.

Perkhidmatan Penyelidikan "Rabu" Pada tahun 2012, satu kajian telah dijalankan, yang dijalankan melalui tinjauan populasi. Kaedah ini mendedahkan kira-kira 0.5% Penganut Lama daripada kalangan mereka yang dikaji , yang, di seluruh negara, berjumlah tidak lebih daripada 700 ribu orang. Lebih-lebih lagi, menurut kaji selidik yang sama, 31% (kira-kira 220 ribu) daripada mereka cuba mematuhi semua ajaran iman mereka, dan hanya 3% (kira-kira 22 ribu) adalah umat yang aktif. Walau bagaimanapun, kaedah ini penuh dengan ralat, kerana wilayah yang berbeza mempunyai kepadatan populasi Orang Percaya Lama yang berbeza, dan tidak setiap Percaya Lama semasa tinjauan akan menunjukkan gabungan agama mereka sebagai Percaya Lama, lebih mengutamakan identiti Ortodoks atau Kristian.

Persoalan mengenai anggaran bilangan Penganut Lama, jika tidak setiap perjanjian, maka sekurang-kurangnya jumlah keseluruhan, boleh diselesaikan dengan memasukkan persoalan agama dalam Banci Seluruh Rusia yang sedang berlangsung, tetapi ini tidak dilakukan, dan kita sekarang ditinggalkan dengan anggaran rawak dan anggaran.

Kementerian Kehakiman Persekutuan Rusia menyimpan rekod pertubuhan agama yang berdaftar, daripada laporan kita boleh mengetahui data tentang bilangan organisasi sedemikian mengikut denominasi utama, yang juga memberi kita peluang untuk menentukan bahagian Penganut Lama di kalangan organisasi agama di Rusia dan mengambil kebebasan menilai secara proporsional sekurang-kurangnya anggaran bilangan orang yang menganggap diri mereka sebagai Penganut Lama, dengan mengambil kira atheis asal Percaya Lama.

Oleh itu, secara keseluruhan di Rusia pada akhir tahun 2015, 27,785 organisasi keagamaan telah didaftarkan, di mana 16,359 (58.9%) tergolong dalam Ortodoks "ritual baru" (di mana Ahli Parlimen Gereja Ortodoks Rusia - 58.6%), 5,151 adalah milik Islam daripada semua arah (18, 5%), kepada pelbagai denominasi Protestan - 4860 organisasi (17.5%) dan kepada Kepercayaan Lama semua persetujuan - 353 organisasi (1.3%). Walaupun peratusan yang kecil, Old Believers menduduki tempat keempat di Rusia dari segi bilangan di kalangan pergerakan agama, melebihi Yahudi 268 (kira-kira 1%), Buddha 249 (0.9%) dan Katolik 235 (0.8%). Dari segi relatif untuk penduduk negara, 1.3% ialah 1.9 juta orang, yang, pada pendapat kami, dengan mengambil kira semua konvensyen, sangat hampir dengan realiti.

Bagi pihak kami, kami boleh mencadangkan kaedah berikut untuk mengira populasi kepunyaan Penganut Lama. Seperti yang diketahui, Orang Percaya Lama tidak menyimpan rekod mereka yang tergolong dalam Ortodoks Lama, tetapi pada masa yang sama, bilangan pengakuan dalam setiap komuniti diketahui. Tinjauan pengakuan dalam komuniti DOC di kedua-dua bandar dan kawasan luar bandar membawa kepada kesimpulan berikut: secara purata, bagi setiap pengakuan terdapat sehingga 5 saudara dan kenalan Orang Percaya Lama yang tidak pergi ke pengakuan, tetapi kadang-kadang mengunjungi gereja atau memohon perintah, iaitu, sedikit sebanyak mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat. Selain mereka, terdapat sehingga 20 orang yang telah dibaptis, tetapi tidak berjalan sama sekali. Nisbah yang terhasil ialah 1:5 dan 1:20. Sebagai contoh, jika terdapat kira-kira 100 orang yang mengaku dalam satu komuniti, maka akan ada kira-kira 500 orang kariah, dan boleh ada sehingga 2 ribu orang yang sekurang-kurangnya entah bagaimana menyedari kepunyaan mereka kepada Orang-Orang Percaya Lama. Bergantung pada tahap kerohanian, penunjuk ini mungkin berubah dalam satu arah atau yang lain, tetapi secara purata ia mencerminkan keadaan umum sepenuhnya. Walau bagaimanapun, untuk mengira jumlah bilangan mereka yang mengizinkan Orang Percaya Lama, adalah perlu untuk mengetahui bilangan pengakuan dalam semua komuniti, yang pada masa ini tidak mungkin, walaupun ia boleh dianjurkan dalam komuniti tertentu.

Satu lagi cara untuk mengetahui anggaran bilangan Penganut Lama di Rusia adalah berkaitan dengan data yang tersedia kepada kami. Oleh itu, menurut penyelidikan kami sendiri, bilangan komuniti dan kumpulan yang berdaftar secara rasmi dan tidak berdaftar bagi semua persetujuan di Rusia adalah kira-kira 800-900, di mana 353 adalah organisasi keagamaan berdaftar. Bilangan ahli kariah (pengaku) ​​boleh dianggarkan pada purata 200-300 orang setiap komuniti, berdasarkan ini, jumlah ahli kariah yang aktif boleh diandaikan antara 160-270 ribu orang. Dengan menggunakan kaedah di atas, kita akan mendapat jumlah bilangan umat dalam lingkungan 800 hingga 1350 ribu juga boleh diandaikan bahawa bilangan Orang Percaya Lama dengan pembaptisan boleh berkisar antara 3 hingga 6 juta orang (2-4% daripada jumlah itu; penduduk Rusia). Sama sekali tidak mungkin untuk mengambil kira keturunan Orang-Orang Percaya Lama.

Apabila bercakap tentang Ortodoks dan kehidupan gereja, kami hampir selalu bermaksud Gereja Ortodoks Rusia - struktur agama yang paling meluas dan berwibawa di negara kita. Walau bagaimanapun, tidak semua orang tahu bahawa Penganut Lama (atau Ortodoks Lama) telah wujud di Rusia selama tiga setengah abad. Siapakah Penganut Lama? Bagaimanakah kehidupan mereka hari ini? Bagaimanakah pandangan dan tradisi mereka berbeza daripada penubuhan gereja yang dominan?

teks: Grigory Pruttskov
Foto daripada arkib Archpriest Alexander Filippskikh

PADA ASAL USUL SKIP

Kemunculan Old Believers bermula pada pertengahan abad ke-17. Semuanya bermula dengan fakta bahawa Tsar Rusia Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon of Moscow dan All Rus' memutuskan untuk memperbaharui Gereja, ritual dan tradisinya. Terdapat beberapa sebab untuk ini. Di satu pihak, upacara liturgi Gereja Rusia berbeza daripada upacara serupa di gereja Constantinople dan Antioch, yang diasaskan oleh para rasul pada abad ke-1. Ukraine menjadi sebahagian daripada Rusia, dan wilayahnya adalah milik Patriarchate of Constantinople. Ternyata dalam wilayah yang berbeza Satu negara mempunyai dua upacara liturgi yang berbeza. Patriark Nikon mahu menjadikan Rusia pusat Ortodoks sejagat, Rom Ketiga yang sebenar, mengambil sebagai model piagam gereja Yunani Rom Kedua - Konstantinopel.

Sebaliknya, perkhidmatan gereja Rusia lebih lama daripada yang lain gereja tempatan, di mana banyak serpihan perkhidmatan telah dipendekkan. Pihak berkuasa gereja Rusia tidak berani mengambil langkah sedemikian dan, pada abad ke-16, memperkenalkan apa yang dipanggil polifoni untuk digunakan. Intinya adalah bahawa semua doa, bacaan dan nyanyian yang diperlukan oleh peraturan tidak dilakukan secara berurutan, tetapi serentak: imam berdoa, diakon membaca litani, sexton membaca mazmur, koir menyanyikan stichera. Hampir mustahil untuk memahami maksud perkhidmatan itu, bukan sahaja untuk umat, tetapi kadang-kadang juga untuk pendeta gereja itu sendiri.

Intipati REFORMASI

Setelah menjadi patriark pada musim panas 1652, Nikon segera memulakan pembaharuan. Perkara pertama yang dia memutuskan untuk lakukan ialah menukar ritual. Semasa Lent 1653, surat patriarki telah dihantar ke semua gereja, di mana ia ditetapkan untuk dibaptiskan bukan dengan dua, tetapi dengan tiga jari (jari), dan busur kecil ke tanah dibatalkan. Pada masa yang sama, surat itu tidak mengandungi sebarang justifikasi untuk keperluan untuk inovasi: tidak kanonik mahupun setiap hari. Pada masa-masa sebelumnya, perubahan tahap ini perlu dibenarkan oleh majlis gereja, tetapi Nikon tidak akan menganjurkan sebarang perbincangan dalam Gereja.

Sudah tentu, ritual, walaupun yang telah ditetapkan selama berabad-abad, seperti dua jari atau tunduk, bukanlah dogma, yang merupakan kebenaran doktrin yang tidak dapat dipertikaikan dan yang tidak boleh diubah dalam apa jua keadaan (contohnya, dogma tentang Tritunggal Suci, tentang sifat ilahi dan kemanusiaan Kristus). Ritual sering berubah bukan sahaja di Rusia, tetapi juga di negara-negara Ortodoks lain. Walau bagaimanapun, ini memerlukan penjelasan, yang tidak diberikan. Dan oleh itu, perubahan yang tidak dijangka dalam pembentukan jari dan susunan busur tidak dapat tidak menyebabkan kebingungan dan ketidakpuasan di kalangan orang ramai dan di kalangan ulama. Imam Agung Avvakum dan Daniel, dekat dengan Alexei Mikhailovich, menyerahkan petisyen kepada raja.

"Dari sudut pandangan Avvakum, Ortodoks Ukraine, Serb, dan Yunani adalah lebih rendah," ahli sejarah Lev Gumilyov menulis dalam buku "From Rus' to Russia." – Jika tidak, mengapa Tuhan menghukum mereka dengan meletakkan mereka di bawah pemerintahan bangsa-bangsa bukan Yahudi?.. Wakil-wakil bangsa ini dianggap oleh Orang-Orang Percaya Lama hanya sebagai mangsa kesilapan, yang memerlukan pendidikan semula. Sudah tentu, prospek sedemikian tidak akan membangkitkan simpati atau keinginan yang tulus pada sesiapa pun untuk bersatu dengan Moscow. Kedua-dua Tsar dan Patriark dengan sempurna memahami kehalusan ini. Oleh itu, berusaha untuk pertumbuhan dan pengembangan kuasa mereka, mereka dipandu oleh Ortodoks sejagat (Greek), yang berkaitan dengan Ortodoksi Rusia, Ortodoks Ukraine, dan Ortodoks Serb tidak lebih daripada variasi yang boleh diterima. .”

Tsar menyerahkan petisyen penentang reformasi kepada Nikon. Patriark tidak membuktikan kepada lawannya bahawa dia betul dan memerintahkan mereka untuk diasingkan: Avvakum ke Siberia, Daniel ke Astrakhan. Pembaharuan gereja diteruskan, tetapi Nikon masih memutuskan untuk menyokongnya dengan kuasa majlis gereja. Pada musim bunga 1654, majlis meluluskan prosedur untuk membetulkan buku-buku gereja, upacara dan ritual untuk membawanya selaras dengan model Yunani. Jadi, katakanlah, perkataan "Yesus" mula ditulis bukan dengan satu, seperti sebelumnya, tetapi dengan dua "dan" - "Yesus". Syahadat menjalani terjemahan baharu: contohnya, perkataan lama “Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan” digantikan dengan perkataan baharu “Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan,” iaitu, kata-kata itu menukar kata seruan diakon itu "dan selama-lamanya" menjadi edisi baru bunyi "dan selama-lamanya."

Di samping itu, seruan "Hallelujah" mula diucapkan bukan dua kali, tetapi tiga kali, dan perarakan keagamaan di sekitar gereja dilakukan bukan mengikut arah jam, tetapi melawan arah jam (atau melawan matahari). Beberapa butiran lain mengenai ibadat juga telah diubah suai.

REAKSI RAKYAT

Malah pada hari ini, dalam era Internet, orang ramai sangat sensitif terhadap sebarang inovasi dalam persekitaran gereja. Mari kita ingat berapa banyak perbincangan yang berlaku mengenai pengenalan Nombor Pengenalan Pembayar Cukai yang terkenal. Ramai yang mengaitkan inovasi ini dengan akhir dunia dan bilangan syaitan. Malah pertemuan baru-baru ini di Cuba antara Patriarch Kirill dan Pope Francis menyebabkan reaksi yang jauh daripada tidak jelas. Dan apa yang boleh kita katakan tentang nenek moyang kita, yang hidup 360 tahun yang lalu dan untuk siapa satu-satunya alat komunikasi, seperti dalam zaman dahulu kala, seorang utusan, dan pihak berkuasa utama adalah perkataan dari mimbar gereja. Patriark Nikon tidak mementingkan penjelasan dan propaganda pembaharuan, seperti yang akan kita katakan sekarang, dia tidak mempromosikannya. Dan akibatnya, perpecahan gereja bermula.

Kedudukan tanpa kompromi Nikon adalah sebahagian besarnya untuk dipersalahkan untuk ini. Pada tahun 1656, beliau mengadakan Majlis Tempatan, di mana semua yang dibaptiskan dengan dua jari diisytiharkan sebagai bidaah dan terkutuk. Majlis Great Moscow pada tahun 1667, yang dihadiri oleh Patriark Antioch dan Alexandria, telah melucutkan pangkat patriarki Nikon (topik ini di luar skop cerita kita), tetapi meluluskan pembaharuannya dan buku-buku lama yang dikutuk dan ritual. Selepas berakhirnya Majlis Tempatan 1681, tindakan balas fizikal terhadap Orang Percaya Lama bermula, yang disahkan pada tahun 1682 oleh "Dua Belas Artikel" Puteri Sophia.

Kaedah reformasi gereja yang kuat menyebabkan rasa tidak puas hati yang besar di kalangan orang biasa dan paderi. Rusia sebenarnya mendapati dirinya berada di ambang perang agama. Bantahan terancang yang paling meluas dan berpanjangan terhadap inovasi adalah penentangan bersenjata para bhikkhu Biara Solovetsky terhadap pembaharuan Patriarch Nikon. Ia berlangsung selama lapan tahun dan telah ditindas dengan kejam oleh tentera Streltsy pada tahun 1676. Seperti yang dilaporkan oleh Orang Percaya Lama "Sejarah Bapa dan Penderita Solovetsky", bhikkhu yang tidak taat dibelah empat, dibakar hidup-hidup, ditenggelamkan dalam lubang ais, dibekukan hidup-hidup dalam air berais, dan digantung pada cangkuk dengan tulang rusuk mereka.

Walau bagaimanapun, pihak berkuasa gagal untuk menghapuskan Orang-orang Beriman Lama. Pada awal abad ke-18, Peter the Great beralih daripada dasar menghapuskan penganut ritual lama kepada pengesahan separa mereka. Dia mengenakan cukai dua kali kepada setiap orang yang dibaptis dengan dua jari. Walau bagaimanapun, bilangan Penganut Lama terus bertambah. Dalam buku "Sejarah Gereja Rusia" Profesor N.M. Nikolsky menulis bahawa walaupun pada abad ke-19, 200 tahun selepas permulaan perpecahan, kira-kira satu pertiga daripada penduduk negara kita mematuhi ritual lama. Orang Percaya Lama tinggal di semua wilayah Empayar Rusia, bagaimanapun, menurut statistik rasmi, kebanyakan mereka dianggap ahli gereja dominan - untuk mengelakkan sekatan.

BESPOPOVTSY DAN POPOVTSY

Menjelang akhir abad ke-17, imam terakhir yang telah ditahbiskan sebelum reformasi Nikon meninggal dunia. Para uskup yang menahbiskan imam meninggal dunia lebih awal lagi. Tiada hierarki gereja boleh wujud tanpa paderi, dan Penganut Lama yang paling konservatif datang untuk menolak keimamatan baru, yang ditahbiskan mengikut buku dan ritual baru. Beginilah timbulnya ketiadaan imam, nama rasmi iaitu orang Kristian Ortodoks Lama, yang tidak menerima keimamatan. Orang Bespopovites mula melakukan perkhidmatan ilahi dalam apa yang dipanggil upacara awam. Mereka membaca doa yang ditetapkan, tetapi tidak boleh merayakan Ekaristi. Sebagai peraturan, Bespopovites menetap di pinggir Rusia - di luar pantai Laut Putih (oleh itu nama Pomors), di hutan Karelia (terdapat seluruh biara Bespopov di tebing Sungai Vyg), di sepanjang Kerzhenets Sungai di wilayah Nizhny Novgorod.

Tidak seperti bukan imam, imam sentiasa menyedari keperluan untuk keimamatan. Imam Agung Avvakum juga berwasiat kepada pengikutnya untuk menerima imam yang ditahbiskan dalam gereja Nikonian yang dominan dan yang meninggalkannya atas pelbagai sebab. Pada tahun 1846, Metropolitan Ambrose, yang berkhidmat di Patriarchate of Constantinople, datang kepada Old Believers. Dia menetap di bandar Austria-Hungary Belaya Krinitsa (kini wilayah wilayah Chernivtsi di Ukraine). Mulai saat ini, para imam mempunyai hierarki gereja mereka sendiri, yang dipanggil Belokrinitskaya. Semasa kepimpinannya di Gereja Old Believer, Ambrose menahbiskan dua uskup, lima imam dan tiga diakon.

Pada permulaan abad ke-18-19, arah baru muncul - Edinoverie. Edinoverists ialah Orang Percaya Lama yang berkhidmat mengikut buku dan tradisi pra-Nikon, dibaptiskan dengan dua jari, tetapi pada masa yang sama mengiktiraf bidang kuasa hierarki gereja yang dominan. Bilangan penganut agama bersama adalah jauh lebih kecil daripada bilangan Penganut Lama. Oleh itu, menurut banci 1897, terdapat lebih daripada 2 juta 200 ribu Orang Percaya Lama di Rusia, dan kira-kira 440 ribu orang yang beriman.

Pada April 1905, Nicholas II mengeluarkan dekri "Mengenai pengukuhan prinsip toleransi beragama." Mulai sekarang, semua sekatan undang-undang untuk Orang Percaya Lama telah dimansuhkan: pada abad ke-19, mereka dilarang membina gereja baru dan juga membaiki yang lama, menerbitkan buku liturgi, dan memegang jawatan awam. Perkahwinan mereka tidak diiktiraf oleh negara, dan anak-anak dianggap tidak sah taraf.

Sehingga akhir tahun 1920-an, kerajaan Soviet tidak menganiaya Orang Percaya Lama, kerana ia menyokong semua organisasi keagamaan yang dalam satu cara atau yang lain bertentangan dengan gereja dominan dan Patriarch Tikhon. Pada tahun 1923, gerakan baru muncul - Ortodoks Lama, yang penganutnya dipanggil Beglopopovtsy, kerana mereka berpecah dengan hierarki Belokrinitsky dan menerima imam dari Patriarkat Moscow. Tidak lama kemudian pusatnya berpindah dari Saratov ke Novozybkov, di mana ia kekal sehingga tahun 2000, dan kemudian dipindahkan ke Moscow.

ORANG BERIMAN LAMA HARI INI

Kebangkitan Penganut Lama, seperti semua gerakan agama lain, bermula pada akhir 1980-an, dengan melemahnya kuasa Soviet. Struktur gereja terbesar Old Believers-Priests ialah Russian Orthodox Old Believers Church (ROSC). Sejak 2005, ia telah diketuai oleh Metropolitan Moscow dan All Rus' Korniliy (Titov). Gereja ini mempunyai kira-kira 260 paroki dan menjaga kira-kira sejuta orang, kira-kira separuh daripadanya adalah warganegara Persekutuan Rusia.

Persatuan Old Believer kedua terbesar ialah Gereja Ortodoks Purba Rusia (ROC). Sejak tahun 2000, primatanya ialah Yang Mulia Patriark Ortodoks Kuno Moscow dan All Rus' Alexander (Kalinin). Walau bagaimanapun, gelaran patriarkinya tidak diiktiraf oleh perjanjian Old Believer yang lain, mahupun, tentu saja, oleh Patriarkat Moscow dari Gereja Ortodoks Rusia. Terdapat kira-kira 80 komuniti dan lebih daripada 100 ribu penganut RDC.

Konsensus bukan paderi terbesar setakat ini ialah Gereja Pomeranian Ortodoks Purba (DOC). Badan penyelarasnya terletak di St. Petersburg - Majlis Bersatu DOC. Pengerusi Majlis - Oleg Ivanovich Rozanov. Terdapat kira-kira 250 komuniti berdaftar di Rusia, dan kira-kira jumlah yang sama di negara lain di dunia.

KEHIDUPAN PAROK BERIMAN LAMA

Bagaimanakah orang-orang Percaya Lama hidup hari ini? Atas permintaan kami, Ekaterina Filippskikh, ibu kepada rektor gereja dan dekan dekaneri Volga-Don, Archpriest Alexander Filippskikh, memberitahu kami tentang kehidupan paroki St. Michael the Archangel Gereja Ortodoks Purba Rusia di bandar Volgograd:

"Rumah doa Ortodoks Purba di bandar Tsaritsyn mula dibina pada tahun 1905 dengan penyertaan aktif Don Cossacks dan pedagang Volga. Gereja berkubah tunggal kayu itu terletak di tebing Volga, di persimpangan jalan Pugachevskaya dan Grushevskaya. Pada tahun 1938, kuil itu ditutup dan dicemari, dan dimusnahkan semasa Pertempuran Stalingrad. Dengan bermulanya pencairan agama di negara kita, komuniti Ortodoks Lama adalah salah satu yang pertama menerima pendaftaran negeri. Tetapi pihak berkuasa tidak memperuntukkan tanah untuk gereja untuk masa yang lama, dan orang Kristian terpaksa membina semula rumah kayu seorang umat menjadi bangunan gereja. Pada tahun 1987, rektor paroki menjadi penyewa Zakhary Antonovich Blokhin, peserta dalam Pertempuran Stalingrad, yang ditahbiskan sebagai imam.

Namun, kegembiraan orang-orang beriman itu tidak lama. Pada tahun 1994, dalam keadaan yang tidak diketahui, kuil itu terbakar ke tanah. Pada tahun 1997, pentadbiran Volgograd memperuntukkan premis di salah satu bangunan hospital. Tetapi walaupun di sana, orang-orang yang beriman hanya dapat berdoa untuk masa yang singkat: sebuah bilik mayat dibuka di bilik sebelah, dan disebabkan oleh keadaan sanitasi dan kebersihan yang tidak dapat ditanggung, orang Kristian terpaksa meninggalkan bilik ini dan mula berdoa di apartmen Bapa. Zakaria. Semua masalah ini menjejaskan kesihatan Bapa Superior yang sudah lemah. Pada April 2006 beliau meninggal dunia.

Pada masa kini paroki itu adalah untuk menghormati St. Malaikat Michael diketuai oleh paderi muda Alexander Filippskikh. Kembali pada tahun 2000, sebagai pelajar kelas sepuluh, dia telah diupah untuk bekerja di jabatan penerbitan Pusat Kanak-Kanak Rusia. Semasa bekerja di Keuskupan Agung, dia terlibat bukan sahaja dalam aktiviti penerbitan, tetapi juga membantu di katedral semasa perkhidmatan ilahi sebagai bupati, pembantu dalam paduan suara dan di mezbah. Pada tahun 2001, Alexander memasuki Fakulti Kewartawanan Universiti Negeri Moscow yang dinamakan sempena M.V. Lomonosov. Pada masa yang sama, dia menjadi pekerja perkhidmatan akhbar Gereja Ortodoks Purba. Selepas menamatkan pengajian dari universiti, Alexander menerima keimamatan dan pergi ke tempat perkhidmatan tetapnya di Volgograd.

Pada musim bunga tahun 2008, ketua pentadbiran Volgograd memperuntukkan sebidang tanah untuk pembinaan sebuah kuil. Hanya dalam beberapa bulan, bingkai telah dipasang, kerja bumbung telah siap, dan kuil telah siap di dalam dan di luar. Kami membuat dan memasang ikonostasis. Dan menjelang musim luruh kuil telah disediakan untuk penyucian. Pada 21 November 2008, pada hari perayaan patronal Malaikat Michael, Yang Mulia Patriark Alexander dari Moscow dan All Rus' melakukan penyucian kecil gereja dalam perkhidmatan bersama paderi.

Tradisi dalam kariah kami berkait rapat dengan cuti gereja dan adat yang diterima pakai oleh Cossack. Oleh kerana orang Kristian Ortodoks Lama cuba berkahwin dengan saudara seagama, sebagai peraturan, orang di paroki disambungkan ke satu darjah atau yang lain dengan pertalian darah. Oleh itu, dalam komuniti kita, hubungan antara umat adalah kekeluargaan dan mesra. Kami sering menganjurkan jamuan bersama, meraikan cuti besar dan hari-hari malaikat umat dengan khidmat khidmat dan jamuan yang menyenangkan.

Semasa minggu Maslenitsa, umat mengunjungi satu sama lain untuk berdoa bersama. Mereka makan penkek, sudah tentu. Pancake dihidangkan dengan madu dan kaymak, pelbagai inti dan apa yang dipanggil telur hancur Cossack: tiga dozen telur dipukul ke dalam kuali besi tuang yang besar dan banyak mentega ditambah. Semua ini direbus sehingga jisim tebal diperolehi. Telur hancur ini dibalut dengan lempeng dan cepat dimakan sebelum ia sejuk.

Semasa Puasa, perkhidmatan adalah kerap dan panjang. Minggu pertama dan Minggu Suci sangat ketat, hampir tidak ada makanan yang dimakan, perkhidmatan diadakan setiap hari. Orang Mukmin Lama memandang serius puasa dan cuba menunaikannya dengan tepat. Semasa Minggu Terang dan Minggu Suci, rektor paroki melawat anak-anak rohaninya. Para jemaah cuba menjemput ramai saudara dan rakan ke pertemuan dengan imam, supaya mereka dapat mendengar Firman Tuhan dan dapat berkomunikasi dalam persekitaran rumah dengan imam.

Sebelum anda bermula tahun akademik Paderi itu menjalankan ibadah doa dan memberkati pelajar sekolah dan pelajar untuk pelajaran mereka.

Orang Kristian Ortodoks lama sangat menghormati orang tua. Mereka dilayan sebagai mentor yang mempunyai pengalaman rohani dan berpengetahuan tentang peraturan dan adat resam gereja. terutamanya peranan penting orang tua bermain di kampung yang tiada ulama. Mereka mengetuai perkhidmatan awam, mentor belia, dan mentadbir komuniti. Di dekanari kami, yang merangkumi wilayah Volgograd, Astrakhan dan Rostov, masih terdapat ladang-ladang yang dipelihara di mana hampir hanya orang Kristian Ortodoks Lama tinggal, dengan cara hidup mereka sendiri dan doa tetap."

Old Belief, atau Old Believers, adalah fenomena yang unik. Baik dari segi rohani mahupun budaya. Pakar ekonomi menyatakan bahawa komuniti Old Believer di luar negara selalunya lebih berjaya daripada penduduk tempatan.

1. Orang Percaya Lama sendiri mengakui bahawa iman mereka adalah Ortodoks, dan Gereja Ortodoks Rusia dipanggil Penganut Baru atau Nikonian.

2. Sehingga separuh pertama abad ke-19, istilah "Old Believer" tidak digunakan dalam kesusasteraan rohani.

3. Terdapat tiga "sayap" utama Old Believers: imam, bespopovtsy dan penganut agama bersama.

4. Dalam Old Believers, terdapat beberapa dozen khabar angin dan lebih banyak lagi perjanjian. Malah ada pepatah: "Tidak kira apa lelaki, tidak kira apa wanita bersetuju."

5. Orang Percaya Lama tidak mempunyai imej Kristus pada salib dada mereka, kerana salib ini melambangkan salib seseorang sendiri, keupayaan seseorang untuk melakukan prestasi untuk iman. Salib dengan imej Kristus dianggap sebagai ikon; ia tidak dibenarkan dipakai.

6. Tempat kediaman kompak terbesar Orang Percaya Lama Rusia di Amerika Latin ialah Colonia Russa atau Massa Pe. Kira-kira 60 keluarga, atau kira-kira 400–450 orang, tinggal di sini; terdapat tiga katedral dengan tiga rumah solat yang berasingan.

7. The Old Believers mengekalkan monodik, nyanyian cangkuk (znamenny dan demestvennoe). Ia mendapat namanya daripada cara melodi dirakam menggunakan tanda khas - "sepanduk" atau "cangkuk".

8. Dari sudut pandangan Orang Percaya Lama, Patriarch Nikon dan penyokongnya meninggalkan gereja, dan bukan sebaliknya.

9. Dalam kalangan orang-orang Mukmin Lama, perarakan agama berlaku mengikut matahari. Matahari dalam kes ini melambangkan Kristus (pemberi kehidupan dan cahaya). Semasa reformasi, dekri untuk melakukan perarakan agama menentang Matahari dianggap sebagai sesat.

10. Pada kali pertama selepas perpecahan, terdapat tabiat merekodkan sebagai "Orang Percaya Lama" semua mazhab yang timbul pada masa itu (terutamanya dari arah "rohani-Kristian", seperti "Kaum Kasim") dan gerakan sesat , yang kemudiannya menimbulkan kekeliruan tertentu.

11. Untuk masa yang lama, di kalangan Orang Percaya Lama, melakukan kerja yang cuai dianggap sebagai dosa. Harus diakui bahawa ini mempunyai kesan yang paling baik terhadap keadaan kewangan Orang-orang Percaya Lama.

12. The Old Believers-"Beglopopovtsy" mengiktiraf keimamatan gereja baru sebagai "aktif". Paderi dari gereja baru yang pergi ke Old Believers-beglopopovets mengekalkan pangkatnya. Sebahagian daripada mereka memulihkan keimamatan mereka sendiri, membentuk perjanjian "imam".

13. Orang Percaya Lama tanpa imam menganggap keimamatan telah hilang sepenuhnya. Seorang imam dari gereja baru yang pergi ke Old Believers-bespopovtsy menjadi orang awam yang sederhana

14. Menurut tradisi lama, hanya ada sebahagian daripada sakramen yang hanya boleh dilakukan oleh imam atau uskup - segala-galanya tersedia untuk orang awam biasa.

15. Sakramen yang hanya tersedia untuk imam ialah perkahwinan. Walaupun begitu, perkahwinan masih diamalkan dalam konkord Pomeranian. Juga, dalam sesetengah komuniti Pomeranian, satu lagi sakramen yang tidak boleh diakses kadangkala dilakukan - perjamuan, walaupun keberkesanannya dipersoalkan

16. Tidak seperti Pomeranian, dalam perjanjian Fedoseyev, perkahwinan dianggap hilang, bersama dengan keimamatan. Walau bagaimanapun, mereka memulakan keluarga, tetapi percaya bahawa mereka hidup dalam perzinaan sepanjang hidup mereka.

17. Orang Percaya Lama sepatutnya menyebut sama ada "Hallelujah" tiga kali ganda untuk menghormati Tritunggal Mahakudus, atau dua "Hallelujah" untuk menghormati Bapa dan Roh Kudus, dan "Kemuliaan bagimu Tuhan!" untuk menghormati Kristus. Apabila gereja reformasi mula mengucapkan tiga "Haleluya" dan "Kemuliaan bagiMu Tuhan!" Orang Percaya Lama percaya bahawa "Hallelujah" tambahan diucapkan sebagai penghormatan kepada syaitan.

18. Di kalangan Orang-Orang Lama, ikon di atas kertas (serta apa-apa bahan lain yang mudah rosak) tidak dialu-alukan. Sebaliknya, ikon logam tuang menjadi meluas.

19. Orang Percaya Lama membuat tanda salib dengan dua jari. Dua jari adalah simbol dari dua Hypostases Juruselamat (Tuhan sejati dan manusia sejati).

20. Orang Percaya Lama menulis nama Tuhan sebagai "Yesus." Tradisi menulis nama telah ditukar semasa pembaharuan Nikon. Bunyi berganda "dan" mula menyampaikan tempoh, bunyi "tertarik" bunyi pertama, yang dalam bahasa Yunani ditunjukkan oleh tanda khas, yang tidak mempunyai analogi dalam bahasa Slavik. Walau bagaimanapun, versi Old Believer lebih dekat dengan sumber Yunani.

21. Orang-orang Mukmin lama tidak dibenarkan solat berlutut (tunduk ke tanah tidak dianggap demikian), dan mereka juga dibenarkan berdiri semasa solat dengan tangan dilipat di dada (kanan ke kiri).

22. Orang Percaya Lama, bukan penghuni lubang imam, menafikan ikon, berdoa dengan ketat ke timur, yang mana mereka memotong lubang di dinding rumah untuk berdoa pada musim sejuk.

23. Pada tablet penyaliban Orang Percaya Lama ia biasanya ditulis bukan I.N.C.I., tetapi "Raja Kemuliaan."

24. Dalam Old Believers hampir semua perjanjian, lestovka digunakan secara aktif - tasbih dalam bentuk reben dengan 109 "kacang" ("langkah"), dibahagikan kepada kumpulan yang tidak sama rata. Lestovka secara simbolik bermaksud tangga dari bumi ke syurga. Lestovka.

25. Orang Percaya Lama menerima pembaptisan hanya dengan rendaman tiga kali ganda sepenuhnya, manakala di gereja-gereja Ortodoks pembaptisan dengan menuangkan dan rendaman separa dibenarkan.

26. Di Rusia Tsarist terdapat tempoh apabila hanya perkahwinan (dengan semua akibat yang berikutnya, termasuk hak warisan, dll.) yang disimpulkan oleh gereja rasmi dianggap sah. Di bawah syarat-syarat ini, ramai Penganut Lama sering menggunakan muslihat, secara rasmi menerima kepercayaan baru untuk tempoh perkahwinan. Walau bagaimanapun, bukan sahaja orang-orang Percaya Lama yang menggunakan muslihat sedemikian pada masa itu.

27. Persatuan Penganut Lama terbesar di Rusia moden - Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia - kepunyaan paderi.

28. Orang-orang Percaya Lama mempunyai sikap yang sangat samar-samar terhadap raja-raja: sementara beberapa berusaha untuk menuliskan raja yang menganiaya seterusnya sebagai Antikristus, yang lain, sebaliknya, mempertahankan raja-raja dalam setiap cara yang mungkin. Nikon, menurut idea-idea Orang Percaya Lama, menyihir Alexei Mikhailovich, dan dalam versi legenda Percaya Lama tentang penggantian Tsar Peter, Tsar Peter yang sebenar kembali kepada kepercayaan lama dan meninggal dunia sebagai syahid di tangan penyokong penyamar.

29. Menurut ahli ekonomi Danil Raskov, Old Believers di luar negara agak lebih berjaya daripada orang asli, kerana mereka lebih rajin, mampu melakukan kerja yang membosankan dan kompleks, lebih fokus pada projek yang memerlukan masa, tidak takut untuk melabur, dan mempunyai lebih kuat. keluarga. Satu contoh: kampung Pokrovka di Moldova, yang, walaupun trend umum, malah telah berkembang agak kerana golongan muda kekal di kampung.

30. Old Believers, atau Old Believers, walaupun namanya, sangat moden. Mereka biasanya berjaya di tempat kerja dan bersatu padu. Buku Old Believer boleh dibaca dan dimuat turun di Internet, dan pergerakan besar, contohnya Gereja Ortodoks Lama, juga mempunyai laman web mereka sendiri.

Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia. Nampaknya, sehubungan dengan ini, gelombang minat terhadap Old Believers timbul dalam beberapa media sosio-politik. Seorang wartawan untuk majalah terkenal "Ogonyok" menjalankan kajian yang sangat menarik, akibatnya dia mengetahui bagaimana hari ini Orang Percaya Lama berjaya memelihara iman dan adat mereka.

- Theodora, adakah itu awak? - suara tua bertanya tidak percaya melalui pintu.

- Saya! - jawab gadis itu, memakai selendang, dan berpusing ketakutan kepada saya.

Tiada tanda di pintu rumah di Kolomenskaya. Untuk mencari surau, saya mengikut seorang yang tidak dikenali yang tergesa-gesa mengeluarkan selendang dari begnya. Saya tertanya-tanya apakah ini adalah doa, walaupun jawapannya jelas.

- Ya. Tetapi mereka tidak akan membenarkan anda masuk! - mata gadis itu melebar ketakutan bahawa orang asing menceroboh wilayah suci.

Seorang pekerja piagam warga emas menjeling dari ambang pintu. Theodora meresap ke dalam. Dia betul: orang asing tidak akan dibenarkan masuk ke kuil. Terdapat dua sebab untuk ini: pertama, menurut Old Believers, kuil itu bukan muzium dan tidak sesuai untuk orang yang tidak dikenali mengganggu perintah solat yang ditetapkan. Kedua, ini adalah langkah berjaga-jaga: kecurian ikon, sayangnya, bukan perkara biasa, dan di kalangan Orang Percaya Lama mereka kuno dan mahal. Ya, dan solat dengan orang kafir adalah tercela.

Jalan Penganut Lama

- Apa yang membuatkan kita bersama? - bertanya kepada menteri Gereja Pomeranian Ortodoks Purba (DOC) Arseny Shamarin dan menjawab: - Kesedaran tentang kebenaran laluan seseorang. Memahami bahawa kitalah yang membawa iman Ortodoks, yang kita cuba pelihara dan wariskan kepada anak-anak kita. Kita masing-masing bertanggungjawab untuk keselamatan jiwa kita. Bukan bapa yang menyelamatkan. Mereka memberi saya kepercayaan - saya menerimanya, tiada siapa yang memaksa saya. Malah, pembaharuan abad ke-17 sepatutnya memusnahkan iman sedar. Buat ritual dari sakramen dan upacara, dan ubah doa menjadi pemenuhan keperluan - nyalakan lilin, menyanyikan upacara pengebumian, membaptis.

Daripada reformasi abad ke-17, yang mendorong beberapa orang yang beriman ke dalam perpecahan, kepada sokongan hari ini oleh orang-orang Beriman Lama dasar Rusia di Ukraine hanyalah sehelai sepinggang. The Old Believers mempunyai akaun mereka sendiri tentang Kyiv. Mereka ingat bahawa Gereja Rusia telah dicacatkan di bawah Alexei Mikhailovich dan Nikon mengikut model Kyiv. Dari Little Russians dan Belarusians, buku-buku baru dan ritual baru datang ke Rusia. Dan pada abad ke-18, penduduk asli Rus Barat, yang bertanggungjawab terhadap hal ehwal rohani dalam Sinode, menganiaya skismatik, dan mereka bertanggungjawab untuk beribu-ribu nyawa yang musnah. Oleh itu, masih terdapat sikap berhati-hati terhadap Ukraine, dan di kalangan penganut kepercayaan "asal" terdapat khabar angin yang berterusan tentang asal usul Percaya Lama presiden Rusia.

Seorang Penganut Lama dibesarkan dalam peraturan yang ketat - agama dan setiap hari. Oleh kerana itu, nampaknya Kepercayaan Lama hampir dengan Farisi. Walau bagaimanapun, menurut Old Believers, seseorang memerlukan peraturan! Terutama pada peringkat awal perkembangan rohani. Sesetengah orang pergi solat kerana ibu bapa mereka melakukannya. Sesetengah orang tahu peraturan dan cuba mematuhinya. Seseorang telah mencapai sesuatu yang lebih. Tetapi perkara yang paling penting dalam iman adalah kesedaran yang mendalam...

"Orang-orang Beriman Lama adalah nasionalisme agama Rusia," kata salah seorang teman bicara saya dalam perbualan peribadi "Namun, orang-orang Beriman Lama didasarkan pada idea-idea tentang Moscow - Rom ketiga dan keunggulan orang Rusia (Israel baru) berbanding orang lain. ”

Tidak semua orang memahami bagaimana Orang Percaya Lama berbeza dari Ortodoks moden. Kadang-kadang Old Believers kelihatan mewah, asli, penjelmaan "Rusia yang hilang," yang menyentuh kontemporari yang telah kehilangan hubungan dengan masa lalu. Kehidupan seorang Penganut Lama berkisar tentang gereja dan ditutup oleh masyarakat dan kuil. Ini menjelaskan kemandirian orang-orang Percaya Lama, yang dianggap oleh orang luar sebagai tidak bersosial dan sombong. Pergaulan dengan orang yang tidak dikenali mengancam kehilangan pengenalan diri sebagai "seorang daripada kita sendiri." Seperti mana-mana orang ortodoks, Orang Percaya Lama menganggap diri mereka sebagai pembawa kebenaran. Peliknya, teruskan kepercayaan bandar-bandar utama, walaupun godaan mereka, adalah lebih mudah. Di Moscow, St. Petersburg, dan Kazan, komuniti besar dengan gereja telah wujud sejak zaman purba. Di samping itu, lebih mudah untuk tersesat di metropolis semasa zaman Soviet. Ibu kota yang bertolak ansur adalah neutral terhadap Penganut Lama. Di kampung dan dusun semua orang mengenali antara satu sama lain, jadi mereka bergaul dengan aman. Tetapi di bandar-bandar kecil konflik berlaku. Ahli kariah DOC Alexey Bezgodov berpindah dari Moscow ke Veliky Novgorod tujuh tahun lalu dan merasakan perbezaan sikap terhadapnya penduduk tempatan.

— Orang ramai berfikir: jika anda seorang Penganut Lama, mengapa anda tidak memakai kasut kulit kayu dan tinggal di taiga? Di Novgorod dan pekan-pekan kecil, orang sering memilih orang kita kerana janggut kita (cuba dapatkan pekerjaan dengan janggut!). Lebih daripada sekali orang asing mereka datang kepada saya dengan kata-kata: "Izinkan saya memakai janggut saya!" atau "Mari cari"... ZZ-top, Santa Claus, bin Laden - penghinaan yang paling tidak berbahaya. Dan mereka menyerang dengan penumbuk.

Selama sepuluh tahun, Valery Butuzov mencari kebenaran, belajar psikologi etnik di St. Petersburg State University. Dia meninggalkan universiti dan datang kepada kebenaran melalui Old Believers. Dia menjadi ahli gereja 14 tahun lalu. Valery mencari kuilnya untuk masa yang lama, dan apabila dia mendengar nyanyian Znamenny, dia menyedari bahawa dia telah datang ke tempatnya.

"Old Believers adalah mencari kebenaran," Butuzov mencerminkan "Saya tidak menjerit tentang iman saya, tetapi saya tidak menyembunyikannya juga." Saya bukan salah seorang yang bercakap tentang iman saya dengan atau tanpa sebab. Keperluan untuk meyakinkan orang lain bahawa anda betul timbul daripada kekurangan iman.

Mengenai persoalan prospek Kepercayaan Lama, wakil-wakil perjanjian yang berbeza sebulat suara.

"Ramai orang datang ke Old Believers," kata Old Believer dari Moscow Dmitry Urusev "Benar, ada yang tidak tahan dengan keterukan dan pergi." Walau bagaimanapun, begitu ramai orang kekal sehingga kariah dicipta daripada pendatang baru. Tetapi ini di bandar-bandar besar.

"Dunia kita tidak tertutup seperti yang kelihatan dari luar," mencerminkan mentor DOC Vladimir Shamarin "Ia diisi semula melalui perkahwinan dan kerana kedatangan orang yang tidak selesa dengan pejabat rasmi gereja." Iman lama tidak akan binasa selagi mereka yang dibaptiskan di dalamnya berasa seperti Orang Percaya Lama.

Nombor: gdi mana dan berapa ramai Penganut Lama tinggal

Peratusan terbesar Penganut Lama di Rusia adalah di rantau Nizhny Novgorod. Komuniti besar wujud di Moscow, St. Petersburg, Novosibirsk, Yekaterinburg, Kazan dan Nizhny Novgorod. Tetapi bilangan yang tepat adalah mustahil untuk dikira.

Menurut Kementerian Kehakiman, 336 organisasi keagamaan Old Believer didaftarkan dan beroperasi di Rusia:

• Gereja Ortodoks Rusia Lama Beriman - 176;
• Gereja Ortodoks Purba Rusia - 99;
• Gereja Pomeranian Ortodoks Purba - 46;
• Persetujuan Fedoseevskoe - 10;
• Keizinan lain - 5.

Terdapat 3 komuniti paderi di St. Petersburg: Pokrovskaya, Ligovskaya, Gromovskaya, dan Bespopovskaya - 1. Semua arah Penganut Lama mempunyai komuniti di negara lain. Kebanyakan Penganut Lama tinggal di bandar. Terdapat 8 gereja Old Believer yang berbeza perjanjian di Moscow. Di St. Petersburg - 5. Tidak setiap komuniti mempunyai kuil sendiri. Bilangan komuniti paroki, gereja dan entiti undang-undang berdaftar, sebagai peraturan, tidak bertepatan.

Komuniti besar Penganut Lama tanpa imam terletak di Latvia, Lithuania, Belarus, dan Romania. Terdapat ramai paderi Old Believers di Ukraine, Moldova, Romania, Australia dan Amerika Syarikat. Penganut Lama tinggal di Estonia, Poland, Bulgaria, Itali, Uruguay, Argentina, Brazil, Bolivia, Chile.

Penganut Lama yang Jujur

Keras seperti iklim di Siberia, batu api dalam iman dan perkataan - ini kira-kira bagaimana orang biasa melihat seorang industrialis Old Believer, sama ada pengeluar Ryabushinsky atau ahli perniagaan moden. Penganiayaan selama bertahun-tahun sangat mempengaruhi pandangan dunia Orang Percaya Lama, menghantar kecukupan diri dan ketidakpercayaan kepada orang asing di peringkat genetik. Bagi Old Believers, profesion yang dikaitkan dengan "keuntungan buruk" adalah berdosa: mengekalkan atau menjual alkohol, tembakau, kedai seks atau kelab malam juga bukan pilihan mereka.

Peguam St. Petersburg Andrei Davydov, Penganut Lama Persetujuan Belokrinitsky, menjalankan kes sivil dan jenayah. Sebelum mengambil beberapa, berunding dengan imam. Dia menolak prosiding perceraian berdasarkan prinsip - dia tidak mahu memusnahkan keluarga.

“Masyarakat menuntut tanggungjawab yang lebih besar daripada Percaya Lama dan mengutuk mereka dengan lebih teruk atas kesilapan,” katanya “Profesi undang-undang adalah cara hidup dan tidak dikaitkan secara etika dengan logik pasaran. Dan tidak kira sama ada peguam itu Penganut Lama atau tidak...

- Kesihatan yang baik! "Saya bersetuju untuk mesyuarat jika saya memahami motivasinya," kata ahli perniagaan Old Believer Alexander Zagorodny melalui telefon.

Saya memotivasikan sebaik mungkin. Campuran gaya sangat mengelirukan sehingga saya hampir berteriak dengan cara Yakin Gaidaev: "Pek, pek... Seperti kerub!" Kemudian dialog itu berkembang dalam semangat filem yang sama, hanya bukannya frasa: "Disapu oleh polis, mereka membuat kes!" saya dengar:

"Ada perkhidmatan malam ini, hari perayaan patronal akan tiba, dan saya perlu pergi dalam perjalanan perniagaan." Tetapi premis sekolah Ahad masih belum disediakan. Serang hendap dari semasa ke semasa...

Alexander Alexandrovich terpaksa dipintas antara perjalanan perniagaan. Zagorodny adalah pengerusi komuniti Ligovskaya. Ini adalah jawatan yang dipilih oleh masyarakat: wakil kepentingan umat, seorang penatua. Zagorodnie bersaudara ialah pemegang saham syarikat induk yang mengeluarkan bahan dan bahan untuk industri pemprosesan daging. Vasily menguruskan perniagaan, Alexander mengetuai bahagian teknologi sosej buatan sendiri. Orang Percaya Lama, sebagai peraturan, mempunyai perniagaan keluarga. Kes Zagorodnikh berusia 17 tahun. Terdapat banyak pelanggan di seluruh Rusia - kedai sosej, kafe, restoran, pemilik persendirian. Kira-kira 300 orang bekerja di St. Petersburg, terdapat cawangan di Moscow, Yekaterinburg, Novosibirsk, Volgograd. Alexander tidak mengambil pinjaman sama ada untuk dirinya sendiri atau untuk arah yang dia terlibat - dia tidak mahu pergantungan.

"Keinginan untuk memperoleh adalah berdosa," kata Zagorodny dengan penuh semangat, "itulah asas perniagaan kami." Berdosa untuk memberi dengan faedah... Makanan yang dibuat dengan tangan sendiri adalah sebahagian daripada budaya rohani. Pada zaman Soviet, tiada siapa yang membakar roti atau membuat sosej di rumah, tetapi hari ini orang mahu menghidupkan semula apa yang hilang dan memasak untuk diri mereka sendiri. Di Karelia kami menternak ternakan, jadi membuat sosej adalah perkara biasa.

"Niva" menghampiri bangunan tinggi di kawasan Rzhevka. Secara umum, Orang Percaya Lama tidak menjemput orang asing ke rumah mereka dan tidak melawat tetamu tanpa alasan. Dalam kehidupan seharian, mereka tidak boleh menggunakan pinggan mangkuk orang lain, malah ada yang percaya bahawa mereka tidak boleh menggunakan sinki orang lain. Jadi anggap saya bertuah.

- Sila tukar tempat duduk. "Kerana ikon berada di belakang anda, dan kami perlu berdoa," pemilik bertanya kepada saya.

Sesungguhnya, seluruh dinding timur dapur diduduki oleh ikon dan tangga. Pangsapuri Old Believer, sebenarnya, tidak berbeza dengan rumah penduduk bandar biasa, kecuali terdapat banyak ikon. Mereka tidak memelihara anjing, menganggap mereka haiwan yang menjijikkan, tetapi mereka boleh memelihara kucing; Jumaat - Makan Lenten: kentang, salad. Kami bertiga duduk untuk makan malam. Di bilik sebelah, anak lelaki Ivan sedang mengajar anak perempuan pelajarnya masih belum pulang. Alexander dibaptis pada usia 23 tahun. Isterinya Irina telah dibaptis selepas suaminya tanpa teragak-agak.

"Usahawan Old Believers tidak mahu menjadi perhatian umum," jelas ahli sejarah Alexey Bezgodov, yang mempunyai perniagaan penerbitan kecil "Ramai di antara kita berada dalam perniagaan sederhana dan kecil. Terdapat juga kesatuan perniagaan. Persatuan Antarabangsa Orang-Orang Percaya Lama-Usahawan didaftarkan di Latvia. Ada yang lain persatuan tidak rasmi pada peringkat perkongsian peribadi. Tidak ada industri berasingan di mana hanya Orang Percaya Lama bekerja. Selalunya, Old Believers terlibat dalam industri perkayuan, pembinaan, dan penternakan lebah di kalangan usahawan kecil terdapat banyak tukang dan petani. Pinjaman Intra-Old Believer adalah perkara biasa di kalangan kita. Sebagai peraturan, ia adalah tanpa faedah dan dalam parol, walaupun antara wakil-wakil yang berbeza persetujuan. Kedua-dua individu dan masyarakat memberi pinjaman. Saya menggunakan jenis pinjaman ini dan telah meminjamkannya. Terdapat kes apabila pinjaman diampunkan selepas beberapa waktu. Walaupun jumlahnya, sebagai peraturan, tidak lebih daripada beberapa ratus ribu rubel. Biasanya tidak berlaku bahawa hutang tidak dibayar balik, walaupun saya tahu beberapa kes. Dalam satu kes hutang telah diampunkan, dalam satu lagi orang itu tidak lagi dipercayai. Di negara kita adalah dianggap tidak beragama Kristian untuk pergi ke mahkamah, terutamanya terhadap seorang Penganut Lama.

Migran di tanah air mereka

"Saya telah pergi ke semua pilihan raya sejak saya masih muda," kata Vladimir Shamarin, mentor komuniti Pomeranian "Walaupun ada mereka yang tidak mempercayai pilihan raya." Saya fikir terdapat orang seperti itu di kalangan orang dari mana-mana agama. Pandangan politik Kaum Penganut Lama, serta tahap patriotisme, adalah heterogen. Mungkin idea monarki yang popular pada masa ini hampir tidak disokong oleh Penganut Lama, kerana di negara kita keluarga Nicholas II belum dikanonkan. Tetapi ia tidak datang kepada pertengkaran berdasarkan pilihan politik. Penganut Lama Asing semua menganggap Rusia tanah air rohani mereka. Antaranya, sokongan terhadap tindakan dasar luar presiden Rusia hampir selesai.

"DOC secara rasmi menekankan tidak mengambil bahagian dalam politik, iaitu, pematuhan kepada prinsip pemisahan gereja dan negara," jelas Novgorodian Alexei Bezgodov "Sama ada atau tidak untuk mengambil bahagian dalam pilihan raya adalah perkara peribadi untuk semua orang." Tiada kerja sebelum pilihan raya dijalankan dalam komuniti kami; kami cuba menyatukan orang pada kedudukan Kristian, dan tidak memecahbelahkan mereka mengikut kecenderungan politik. Bagi saya, Tanah Air adalah Rusia, tetapi saya juga suka negara-negara di mana Kepercayaan Lama dihormati. Bagi kami, hubungan antara Penganut Lama diutamakan, dan politik negara kami adalah yang kedua. Hari ini di Rusia, Old Believers tidak berasa sangat selesa. Tetapi di negara Baltik mereka mempunyai status istimewa dan hak mereka dilindungi oleh undang-undang.

Malah, di Lithuania dan Latvia, kepercayaan lama adalah antara agama tradisional dan menikmati sokongan negara: dana diperuntukkan untuk pembaikan bangunan gereja, untuk tujuan kebudayaan dan pendidikan, dan untuk organisasi awam Orang Percaya Lama. Anda juga boleh mendapatkan geran daripada Kesatuan Eropah. Di Poland, di mana terdapat hanya lebih 1,000 Orang Percaya Lama, anak-anak mereka berpeluang mempelajari Hukum Tuhan mengikut kurikulum mereka di dalam bilik darjah yang dilengkapi dengan perbelanjaan negara, yang, dengan cara itu, juga membayar guru.

Seorang wakil Kaum Penganut Lama berpeluang duduk di parlimen dan kerajaan negara apabila undang-undang agama dan budaya tradisional dibincangkan. Di Lithuania, terdapat perjanjian negara yang menetapkan hubungan dua hala antara negara dan Penganut Lama.

Di Rusia, Old Believers menjadi migran paksa selama lebih daripada 300 tahun kerana penindasan negara. Mungkin itulah sebabnya mereka begitu bertolak ansur dengan pendatang semasa.

Muscovite Dmitry Urusev mengimbas kembali kisah itu:

— Pada abad ke-18 dan ke-19, Penganut Lama cuba mengekalkan hubungan dengan pihak berkuasa diraja. Pada abad kedua puluh mereka berusaha mencari bahasa biasa Dengan kuasa Soviet. Pada masa kini - dengan yang semasa. Hari ini, ulama Old Believer kadang-kadang dijemput ke acara ROC. Kadang-kadang wakil Gereja Ortodoks Rusia datang ke konsert rohani Old Believer. Tetapi secara umum hubungan itu agak tegang. Terutama memandangkan bahawa Gereja Ortodoks Rusia tidak menyerahkan harta yang pernah menjadi milik Orang Percaya Lama-kuil, ikon dan loceng. Antara gereja Old Believer yang paling terkenal, yang kini milik Gereja Ortodoks Rusia, adalah di Balakovo (wilayah Saratov) dan dua gereja di Ivanovo. Di Moscow, konflik mengenai bekas Gereja Percaya Lama Ikon Tikhvin Ibu Tuhan masih tidak dapat diselesaikan.

"Saya sedang mencari teman hidup..."

"Anak-anak saya segera melihat sama ada kami bersetuju dengan pilihan mereka atau tidak," kata Vladimir Shamarin "Dalam keluarga yang baik, kata-kata tidak diperlukan." Pada awal mudanya, anak perempuan saya mempunyai teman lelaki Old Believer, tetapi saya dan isteri saya melihat dia tidak sesuai untuk beberapa sebab. Walaupun cinta yang kuat, kesatuan ini tidak berlaku...

Dalam Old Believers, peraturan perkahwinan masih dipatuhi dengan sangat ketat: bukan sahaja saudara-mara sehingga generasi ke-8, tetapi juga godfather dan jodoh tidak boleh mewujudkan keluarga. Kehidupan Orang-Orang Percaya Lama beredar dalam masyarakat, yang ahli-ahlinya saling mengenali. Perkahwinan dengan orang dari agama lain tidak dialu-alukan: pendatang baru mesti menerima pembaptisan Penganut Lama yang dipilih. Perceraian tidak diterima. Kesucian sebelum berkahwin adalah lalai. Selalunya pasangan masa depan bertemu di gereja. Komuniti menganjurkan lawatan lapangan dan festival. Kebanyakan keluarga tidak merancang kehamilan.

Kami bertemu dengan Bapa Igor Karvanen selepas perkhidmatan di gereja di Transport Lane. Pada tahun 2005, Gereja Holy Trinity telah diberikan kepada Old Believers-Priests. Biara itu sederhana, mezbah tidak dibezakan oleh kemegahan. Ayah berumur 46 tahun. Bapa Igor bercakap dengan senyap, walaupun malu:

— Ibu saya seorang Penganut Lama, bapa saya seorang Lutheran Finland. Ibu bapa hidup tanpa perkahwinan. Ia mengganggu ibu saya bahawa dia hidup melanggar undang-undang. Bukan mudah untuk hidup bersama seseorang apabila tiada kefahaman dalam iman.

Setelah tidak bergerak, Igor mula mencari seorang isteri dari kalangannya, tidak mahu memijak garu ibu bapanya. Saya tidak mencari "Barbie", tetapi untuk ibu kepada anak-anak masa depan saya. Setahun berlalu dalam pencarian sehingga kehidupan melemparkannya ke kampung Staraya Nekrasovka. Di sana, Igor bertemu dengan anak perempuan ustav yang berusia 16 tahun (sebagaimana orang yang beriman lama memanggil orang yang memantau pematuhan peraturan ibadat) Anyuta... Selepas tamat sekolah, Anya terbang ke St. Kami berkahwin. Kini pasangan Karvanen mempunyai dua anak perempuan dewasa dan seorang anak lelaki sekolah. Pemuda sulung, Seraphim, juga seorang Penganut Lama.

"Saya dan suami saya bertemu di kuil," kenang penjual bunga Alla Panysh, seorang umat kuil Bapa Igor "Pada majlis perkahwinan kami, meja berada di halaman kuil. Lagipun, kami tidak meraikan perkahwinan di restoran. Tetapi fesyen semasa membaling sejambak telah berakar umbi di kalangan Orang Percaya Lama. Bertambah-tambah gara-gara bridesmaids yang mengharap dapat menangkapnya.

Kanak-kanak dari keluarga Old Believer dibesarkan dengan ketat. Jika seorang lelaki muda mula meminang seorang gadis, bermakna dia sedang melihat kedua-duanya dengan teliti bakal isteri. Sebelum meminang, bakal suami meminang Alla selama 3 bulan. Kami berjalan di sekitar bandar, pergi ke teater. Hari ini Alla Panysh, ibu kepada empat orang anak, mempunyai jadual setiap jam. Pada hujung minggu, keluarga pergi bekerja dari pinggir bandar ke St. Petersburg dari umur 3 tahun, kanak-kanak hadir sekolah minggu. Tiada TV di rumah, anak-anak tiada di Internet - hanya untuk tujuan perniagaan, mereka tidak bermain permainan komputer. Alla menerima bunga daripada suaminya bukan pada 8 Mac, tetapi pada Hari Malaikat, ulang tahun perkahwinan, Hari Peter dan Fevronia dan pesta Wanita Pembawa Mur...

Thriller untuk Orang Bertaubat

Rybatskoye adalah pinggir selatan St. Petersburg dengan deretan bangunan tinggi yang serupa. Tetapi kerajaan yang mengantuk ini juga mempunyai tarikan tersendiri - bangunan kuning tiga tingkat yang kelihatan seperti sebuah istana. Ini adalah kuil Orang Percaya Lama yang menggelarkan diri mereka Kristian Gereja Pomeranian Ortodoks Lama. Bangunan itu berdiri sedikit di luar jalan, seolah-olah mengatakan bahawa jalan di sana tidak terbuka untuk semua orang. Arseny dan Tatyana Shamarin sedang menunggu saya di biara. Tatyana berkahwin dengan abang Arseny. Mereka bukan saudara darah, namun, mereka serupa pada usia wajah mereka. Kedua-duanya mempunyai suara yang jelas dan jelas, yang tidak menghairankan. Tanya menyanyi dalam koir, Arseny adalah ketua (pemangku raja). Dia membuat pilihannya memihak kepada kementerian semasa belajar di universiti. Saya berfikir tentang sekolah siswazah, tetapi menyedari bahawa ia akan membawa saya jauh dari kuil. Dia tidak mempunyai pekerjaan sekular.

Tembam, kemerah-merahan, memakai blaus yang sesuai dengan warna matanya, Arseny yang berusia 28 tahun menyerupai wira epik. Baju dengan tali pinggang adalah bentuk pakaiannya yang biasa, dan ia sesuai untuknya. Penduduk bandar bertindak balas secara berbeza kepada seorang lelaki yang berwarna-warni: ada yang berpendapat bahawa dia berasal dari kalangan etnografi, yang lain jengkel dengan janggutnya. Tatyana memakai skirt panjang, jaket kelabu, dan bukan satu auns solek di wajahnya. Di dalam gereja tidak lazim untuk menonjol: umat menyanyi dalam satu suara dan berpakaian sama.

Tanya tidak memerlukan salun kecantikan dan kelab kecergasan. Pada hujung minggu, dia pergi ke taman bersama suaminya, pergi ke tempat-tempat menarik dengan anaknya, dan bertemu dengan saudara-mara. Pada prinsipnya, Arseny dan menantunya tidak pernah pergi ke teater. Apabila saya bertanya mengapa, Tanya memikirkannya.

"Anda tidak sepatutnya bertanya kepada seorang wanita tentang sebabnya, biarkan lelaki bercakap mengenainya," kata Arseny dengan munasabah "Tiada apa-apa rohani dalam teater." Dan orang ramai, bukannya pergi ke kuil, menghabiskan masa untuk menonton. Segala sesuatu yang menyimpang dari keselamatan jiwa adalah dosa: TV, filem... Tetapi untuk menontonnya atau tidak, semua orang memutuskan sendiri.

— Adakah anda mempunyai sebarang filem kegemaran? - Saya berminat.

“Thriller,” Arseny mengakui dengan malu, selepas jeda “Tetapi ini adalah pilihan peribadi, tidak berkaitan dengan kepercayaan.” Filem itu tidak akan membawa saya jauh dari iman, jadi hati nurani saya membenarkannya. Dalam pengakuan saya akan berkata: "Maaf, Bapa, saya sedang menonton filem." Saya akan menerima penebusan dosa, mungkin 10 lestovkas (1000 busur). Saya tidak akan menonton filem tentang kehidupan Kristus atau mereka yang menghujat. Semasa saya meminang bakal isteri saya, kami pergi menonton wayang dan pergi ke teater beberapa kali. Di sekolah saya mendengar rock Rusia. Muzik dunia adalah berdosa kerana ia diperlukan untuk kesenangan. Sudah jelas bahawa Rachmaninov lebih tinggi daripada pop atau rock, dan Tolstoy tidak dapat dibandingkan dengan Marinina. Walau bagaimanapun, muzik klasik mahupun sastera tidak akan membawa kepada keselamatan jiwa. Doa, Kitab Suci, buku patristik membantu mencapai tahap rohani. Saya membaca Tolstoy dan Bulgakov, dan anak-anak saya akan membacanya. Persoalannya bukan boleh atau tidak, tetapi perlu atau tidak. Buku-buku ini tidak diperlukan oleh seorang Kristian.

Tetapi Percaya Lama Kirill Kozhurin menulis buku sendiri. Beliau adalah calon sains falsafah, mengajar di Universiti Pedagogi Negeri Rusia yang dinamakan sempena. A.I. Herzen, menulis puisi, mengkaji sejarah Orang Percaya Lama. Seorang lelaki yang tinggi lampai dengan janggut yang berapi-api sangat kecewa apabila Orang Percaya Lama dianggap sebagai "unsur cerita rakyat." Itu tidak menghalangnya daripada menyukai pakaian dan mengumpul baju. Kelemahan ini boleh dimaafkan: yang paling konservatif ialah keluarga imam dan guru, manakala umat biasa lebih demokratik. hidup pekerjaan sebelumnya Kirill Kozhurin tidak mengendahkan parti korporat semasa Puasa. Dalam pasukan baharu, dia meraikan Tahun Baru lama bersama rakan sekerjanya selepas berpuasa. Dia secara sedar datang kepada iman pada masa dewasa, walaupun nenek moyangnya di kedua-dua garis adalah Penganut Lama. Datuk adalah seorang mentor, bapa bekerja sebagai pengarah Muzium Sejarah Agama, secara semula jadi, dia tidak mengiklankan imannya, anaknya secara rahsia dibaptiskan pada masa remaja. Selama bertahun-tahun, Kirill mula berfikir tentang sejarah Old Believers dan menghasilkan idea untuk kembali ke akar umbi dan keperluan untuk menggabungkan iman dan cara hidup.

“Sebelum perkhidmatan, saya sentiasa tunduk—“Saya sudah mula bertaubat,” rakan sejawat saya tersenyum malu, mengacau espressonya di kafe “Saya banyak mengembara, melawat restoran, suka opera—produksi klasik. By the way, ramai artis adalah Old Believers: Stanislavsky, Zimin... Saya menonton filem sejarah. Sebagai ahli sejarah dan ahli falsafah, semuanya menarik minat saya. By the way, saya suka siri "Split". Yulia Melnikova, yang memainkan watak bangsawan Morozova, menggembirakan saya. Sekularisme bukanlah tipikal bagi Penganut Lama yang ketat, tetapi bagi saya Iman Lama adalah ideal, dan saya adalah orang duniawi.

Iman Orang Percaya Lama keturunan bukan hanya pilihan, tetapi intipati seseorang, tidak dapat dipisahkan daripadanya, seperti kewarganegaraan. Mereka menyimpannya dengan berhati-hati dan memanggil anak-anak mereka nama penuh(untuk memutarbelitkan nama adalah untuk memperlekehkan malaikat penjaga), mereka memakai blaus dan gaun malam ke gereja. Mereka berada di sebelah kita dan bersendirian. Selama lebih 300 tahun...

Old Believers, Old Belief, Old Orthodoxy - satu set pergerakan agama dan organisasi selaras dengan tradisi Ortodoks Rusia, menolak pembaharuan gereja yang dilakukan pada tahun 1650-an - 1660-an oleh Patriarch Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, yang tujuannya adalah penyatuan upacara liturgi Gereja Rusia dengan Gereja Yunani dan, di atas semua, - dengan Gereja Constantinople.

Pembaharuan liturgi menyebabkan perpecahan dalam Gereja Rusia. Sehingga 17 April 1905, penganut Old Believers di Empayar Rusia secara rasmi dipanggil "schismatics." Pada abad ke-20, kedudukan Patriarkat Moscow (ROC) mengenai isu Percaya Lama menjadi lemah dengan ketara, yang membawa kepada definisi Majlis Tempatan 1971, yang memutuskan, khususnya, "untuk meluluskan resolusi Sinode Suci Patriarchal. pada 23 April (10), 1929 mengenai pemansuhan sumpah Majlis Moscow 1656 dan Majlis Moscow Besar 1667, yang mereka kenakan pada upacara Rusia lama dan orang Kristian Ortodoks yang mematuhinya, dan mempertimbangkan sumpah ini. seolah-olah mereka tidak berlaku." Oleh itu, Majlis Tempatan membuktikan upacara lama Rusia sebagai penyelamat, ungkapan yang meremehkan tentang upacara lama telah ditolak, dan larangan sumpah Majlis 1656 dan 1667 dibatalkan, "seolah-olah ia tidak berlaku."

Penyingkiran "sumpah", bagaimanapun, tidak membawa kepada pemulihan persekutuan doa (Ekaristi) Orang Percaya Lama dengan Gereja Ortodoks tempatan yang diiktiraf secara kanonik. Orang Percaya Lama, seperti dahulu, menganggap hanya diri mereka sendiri sebagai Kristian Ortodoks sepenuhnya, melayakkan Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moscow sebagai heterodoks. Para imam menganggap Penganut Baru sebagai bidaah dari "pangkat kedua" (untuk kemasukan mereka ke dalam perjamuan doa, pengurapan adalah mencukupi, dan pengakuan seperti itu, sebagai peraturan, dengan memelihara pendeta orang yang bertukar kepada Penganut Lama); Kebanyakan orang Bespopovit (kecuali kapel dan beberapa orang Netovit) menganggap Penganut Baru sebagai bidaah "pangkat pertama", untuk diterima dalam persekutuan yang penuh doa, mereka yang menukar kepada Percaya Lama mesti dibaptiskan.

Berdasarkan pandangan mereka tentang sejarah gereja, orang Bespopovites membezakan antara konsep "Kristian Ortodoks Lama" secara umum (kepercayaan yang betul, pada pendapat mereka, berasal dari Kristus dan para rasul) dan Orang Percaya Lama khususnya (menentang reformasi Nikon, yang timbul pada pertengahan abad ke-17).

Persatuan Percaya Lama terbesar di Rusia moden - Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia - kepunyaan paderi.

Pembaharuan Patriark Nikon

Dalam proses pembaharuan yang dilakukan oleh Patriark Nikon pada tahun 1653, tradisi liturgi Gereja Rusia, yang berkembang pada abad XIV-XVI, telah diubah dalam perkara berikut:
Apa yang dipanggil "hak buku", dinyatakan dalam penyuntingan teks Kitab Suci dan buku liturgi, yang membawa kepada perubahan, khususnya, dalam teks terjemahan Pengakuan Iman yang diterima di Gereja Rusia: konjungsi- tentangan “a” telah disingkirkan dalam kata-kata tentang iman kepada Anak Tuhan “dilahirkan, dan tidak diciptakan,” mereka mula bercakap tentang Kerajaan Tuhan pada masa hadapan (“tidak akan ada kesudahan”), dan bukan dalam masa kini (“tidak akan ada kesudahan”), perkataan “Benar” dikecualikan daripada takrifan sifat-sifat Roh Kudus. Banyak pembetulan lain juga dibuat pada teks liturgi sejarah, sebagai contoh, surat lain telah ditambahkan pada perkataan "Isus" (di bawah tajuk "Ic") dan ia mula ditulis "Iesus" (di bawah tajuk "Iis") .
Menggantikan tanda salib dua jari dengan tiga jari dan menghapuskan apa yang dipanggil. melontar, atau kecil sujud- pada tahun 1653, Nikon menghantar "ingatan" kepada semua gereja Moscow, yang mengatakan: "tidak sesuai untuk melakukan lontaran lutut di gereja, tetapi anda harus tunduk pada pinggang anda; Saya juga secara semula jadi akan menyilangkan diri saya dengan tiga jari.”
Nikon mengarahkan perarakan keagamaan dijalankan ke arah yang bertentangan (menentang matahari, bukan ke arah garam).
Seruan "hallelujah" semasa menyanyi untuk menghormati Holy Trinity mula diucapkan bukan dua kali (hallelujah khas), tetapi tiga kali (trigubaya).
Bilangan prosphora pada proskomedia dan gaya meterai pada prosphora telah diubah.

Arus Orang Mukmin Lama

Imamat

Salah satu daripada dua gerakan utama Orang-Orang Lama. Ia timbul akibat perpecahan dan berlaku pada dekad terakhir abad ke-17.

Patut diperhatikan bahawa Archpriest Avvakum sendiri bercakap menyokong penerimaan keimamatan dari gereja New Believer: "Dan seperti di gereja-gereja Ortodoks, di mana terdapat nyanyian tanpa campuran di dalam mezbah dan di sayap, dan imam baru dilantik, hakim. tentang ini - jika dia imam mengutuk Nikonian dan perkhidmatan mereka dan dengan sekuat tenaga dia mencintai zaman dahulu: mengikut keperluan masa kini, demi masa, biarlah imam itu. Bagaimana mungkin ada dunia tanpa imam? Datanglah ke gereja-gereja itu."

Paderi menerima kesemua 7 sakramen agama Kristian dan mengiktiraf keperluan imam semasa perkhidmatan dan ritual. Penyertaan dalam kehidupan gereja adalah ciri bukan sahaja pendeta, tetapi juga orang awam.

Pusat-pusat keimamatan utama pada mulanya adalah wilayah Nizhny Novgorod, di mana terdapat puluhan ribu Penganut Lama, wilayah Don, wilayah Chernigov, dan Starodubye. Pada abad ke-19, pusat keimamatan terbesar menjadi komuniti perkuburan Rogozhsky di Moscow, di mana peranan utama dimainkan oleh pemilik kilang.

Pada mulanya, paderi terpaksa menerima paderi yang berpaling tadah dari Gereja Ortodoks Rusia atas pelbagai sebab. Untuk ini, para imam menerima nama "Beglopopovtsy." Disebabkan fakta bahawa ramai uskup agung dan uskup sama ada menyertai gereja baru atau sebaliknya ditindas, Percaya Lama tidak boleh menahbiskan diakon, imam atau uskup. Pada abad ke-18, terdapat beberapa uskup yang mengaku diri (Afinogenes, Anthimus), yang didedahkan oleh Orang-Orang Percaya Lama.

Apabila menerima imam Percaya Baru yang melarikan diri, para imam, merujuk kepada dekri pelbagai majlis Ekumenikal dan tempatan, meneruskan kesahihan pentahbisan di Gereja Ortodoks Rusia, memandangkan hakikat bahawa rahmat telah dipelihara di gereja ini, walaupun terdapat pembaharuan.

Pada tahun 1800, sebahagian kecil imam berada di bawah bidang kuasa Gereja Ortodoks Rusia, memelihara ritual pra-pembaharuan. Struktur berasingan dicipta untuk mereka - yang dipanggil. Gereja Edinoverie. Selepas itu, kebanyakan mereka mencipta semula hierarki tiga peringkat, bahagian ketiga menjadi tanpa imam.

Pada tahun 1846, selepas Metropolitan Ambrose dari Bosnia bertukar kepada Penganut Lama, hierarki Belokrinitsky timbul, yang kini merupakan salah satu pergerakan Penganut Lama terbesar yang menerima keimamatan.

Dalam dogmatik, para imam berbeza sedikit daripada Penganut Baru, tetapi mereka mematuhi ritual lama - pra-Nikonian, buku liturgi dan tradisi gereja.

Bilangan imam pada akhir abad ke-20 adalah kira-kira 1.5 juta orang, kebanyakannya tertumpu di Rusia (kumpulan terbesar terletak di wilayah Moscow dan Rostov).

Pada masa ini, imam dibahagikan kepada dua kumpulan utama: Gereja Ortodoks Lama Percaya Rusia dan Gereja Ortodoks Lama Rusia.

Bespovostvo

Kapel Bespopovtsy. 1910 Dibina di kampung. Klyuchi, daerah Ivolginsky di Buryatia. Pameran Muzium Etnografi Rakyat Transbaikalia.
Rencana utama: Bessopovstvo

Ia timbul pada abad ke-17 selepas kematian imam pentahbisan lama. Selepas perpecahan itu, tidak ada seorang pun uskup dalam barisan Orang Percaya Lama, kecuali Pavel Kolomensky, yang meninggal dunia pada tahun 1654 dan tidak meninggalkan pengganti. Menurut peraturan kanonik, Gereja Ortodoks tidak boleh wujud tanpa seorang uskup, kerana hanya uskup yang berhak untuk menahbiskan seorang imam dan diakon. Paderi Percaya Lama dari perintah Donikon tidak lama kemudian meninggal dunia. Beberapa Orang Percaya Lama, yang menafikan kemungkinan kewujudan paderi "sejati", telah membentuk tafsiran bukan imam. Orang Percaya Lama (secara rasmi disebut sebagai Kristian Ortodoks Lama, yang tidak menerima keimamatan), yang menolak imam pemasangan baru, ditinggalkan sepenuhnya tanpa imam, mula dipanggil dalam kehidupan seharian sebagai Bespopovtsy.

Bespopovtsy pada mulanya menetap di tempat liar dan tidak berpenghuni di pantai Laut Putih dan oleh itu mula dipanggil Pomors. Lain-lain pusat-pusat utama Bespopovtsy menjadi wilayah Olonets (Karelia moden) dan sungai Kerzhenets di tanah Nizhny Novgorod. Selepas itu, dalam pergerakan Bespopov, bahagian baru timbul dan perjanjian baru dibentuk: Danilovsky (Pomeranian), Fedosovsky, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo dan lain-lain, yang lebih kecil dan lebih eksotik, seperti orang tengah, pembuat lubang dan pelari. Pada masa ini, persatuan bukan paderi terbesar ialah Gereja Pomeranian Ortodoks Purba.

Dalam beberapa kes, beberapa mazhab pseudo-Kristian telah dan termasuk dalam kalangan persetujuan bukan imam dengan alasan bahawa pengikut mazhab ini juga menolak pemakanan keimamatan rasmi.

Ciri-ciri tersendiri

Ciri liturgi dan ritual

Perbezaan antara perkhidmatan "Ortodoks Lama" dan perkhidmatan "Percaya Baru":
Menggunakan tanda pangkah dua jari
Jenis nyanyian sekular tidak dibenarkan: operatik, partes, kromatik, dll. Nyanyian gereja kekal monodik, serentak.
Perkhidmatan itu berlaku mengikut Peraturan Jerusalem dalam versi taipan Rusia kuno "Mata Gereja".
Tiada pengurangan dan penggantian ciri-ciri Orang Percaya Baru. Kathismas, stichera dan lagu-lagu kanun dipersembahkan sepenuhnya.
Akathist (kecuali "Akathisto the Most Holy Theotokos") dan kerja-kerja doa terkemudian yang lain tidak digunakan.
Perkhidmatan Lenten Passion, yang berasal dari Katolik, tidak disambut.
Haluan awal dan awal dipelihara.
sinkronisitas tindakan ritual dikekalkan (ritual doa konsiliasi): tanda salib, busur, dll dilakukan oleh mereka yang berdoa pada masa yang sama.
Agiasma Agung dianggap sebagai air yang diberkati pada malam Epiphany.
Perarakan keagamaan berlaku mengikut matahari (mengikut arah jam)
Kebanyakan pergerakan meluluskan kehadiran orang Kristian dalam pakaian sembahyang Rusia kuno: kaftan, blaus, sundresses, dll.
Poglasit lebih banyak digunakan dalam bacaan gereja.
penggunaan beberapa istilah pra-perpecahan dan ejaan Slavonik Gereja Lama bagi beberapa perkataan dipelihara (mazmur, Jerusalem, Savatiy, Evva, sami suci (bukan hieromonk), dll.)

Akidah

Semasa "semakan buku," perubahan telah dibuat kepada Akidah: kata penghubung-penentangan "a" telah dibuang dalam kata-kata tentang Anak Tuhan "dilahirkan, tidak dijadikan." Daripada pertentangan semantik sifat, satu penghitungan mudah diperoleh: "diperanakkan, bukan dicipta." Orang-orang Percaya Lama dengan tajam menentang kesewenang-wenangan dalam pembentangan dogma dan bersedia untuk menderita dan mati "untuk satu az" (iaitu, untuk satu huruf "a").

Perbandingan teks: Teks pra-pembaharuan teks "Percaya Baru".
Isus, (Adalah) Iesus, (Iis)
Lahir, bukan dicipta Lahir, bukan dicipta
KerajaanNya tidak akan berkesudahan KerajaanNya tidak akan berkesudahan
Tuhan yang benar dan memberi hidup Tuhan yang memberi hidup

Orang Percaya Lama percaya bahawa perkataan Yunani dalam teks - kemudian Kirion - bermaksud Tuhan dan Benar (iaitu, Tuhan Sejati), dan bahawa dengan maksud Pengakuan Iman itu diperlukan untuk mengaku Roh Kudus sebagai benar, sebagaimana mereka mengaku. Tuhan Bapa dan Tuhan Putera dalam Pengakuan Iman yang sama Benar (dalam ahli ke-2: “Cahaya dari Terang, Tuhan Sejati daripada Tuhan Sejati”). .

Namakan Yesus

Semasa pembaharuan gereja, ejaan tradisional nama Christ Isus telah digantikan oleh Iesus Yunani moden. Penganut Lama terus mematuhi ejaan tradisional. Mereka menunjukkan bahawa orang Slavia lain (Serb, Montenegrin) juga menggunakan ejaan "Isus" dalam buku liturgi mereka.

Palang lapan mata tiga bahagian

Orang Percaya Lama menganggap bentuk salib yang sempurna adalah salib berbucu lapan, yang dipinjam dari Gereja Latin, tidak digunakan semasa penyembahan.

Dua jari

Isyarat berkat dua jari. Salah satu ikon tertua Kristus yang masih hidup, abad ke-6 (dari koleksi Biara St. Catherine, Sinai)

Semasa pembaharuan Patriarch Nikon, lipatan jari (jari) semasa membuat tanda salib telah diubah: seorang awam, ketika membuat tanda salib pada dirinya atau orang lain, diperintahkan untuk melipat tiga jari dengan " cubit”; dalam isyarat pemberkatan imam, yang dipanggil. "Pembentukan jari nominal", di mana jari mewakili huruf nama Kristus - ІС ХС.

Tanda salib itu sendiri, sebagai sebahagian daripada tradisi, bermula pada abad pertama agama Kristian. Ramai pengarang, contohnya, Basil the Great, merujuk terus kepada tradisi kerasulan, tetapi sumber bertulis tentang bentuk awal pembentukan jari mungkin tidak wujud.

Sebagai menyokong gerak isyarat, yang inovatif mengikut model Yunani pada masa itu, rujukan dibuat kepada karya-karya mengenai pembentukan jari nauplian paderi agung Nauplian Nicholas Malaxa (abad ke-16). Selepas namanya, dalam komuniti Old Believer, tokoh sedemikian dipanggil "malaxa".

Banyak sumber pasca-perpecahan yang dekat dengan Gereja Ortodoks Rusia memetik teori yang menurutnya bentuk utama pendigitalan adalah satu jari, yang kemudiannya digantikan dengan dua jari dan, akhirnya, tiga jari yang akhirnya ditubuhkan. Orang-orang Mukmin Lama bertegas kepada ketakwaan, kesucian dan kebenaran dua jari. Sebagai bukti kuno isyarat dua jari, banyak monumen ikonografi kuno disebut, termasuk yang dikaitkan dengan tradisi pada zaman kerasulan. Apabila mempertimbangkan kebenaran isyarat itu, makna simboliknya terungkap: dua jari bermaksud dua sifat Anak Tuhan, manakala jari tengah yang sedikit bengkok bermaksud "mengurang" (kenosis) sifat Ilahi semasa penjelmaan Juruselamat . Tiga jari yang lain disambungkan sebagai tanda penyatuan dan tidak kekeliruan orang-orang Holy Trinity dalam satu Tuhan. Bayangan berbentuk salib dalam ingatan Penyaliban dilakukan dengan dua jari, melambangkan Kristus. Dengan tanda salib tiga jari, simbol Kristus digantikan dengan simbol Triniti, yang membolehkan Orang Percaya Lama mencela "Nikonians" kerana "menyalibkan Tritunggal."

kambing

Domba (kambing yang dimuliakan) adalah roti liturgi yang digunakan dalam Gereja Ortodoks untuk merayakan sakramen Ekaristi. Menurut ajaran Gereja, roti liturgi dan wain menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Para pendeta dan orang beriman mengambil bahagian dalam Tubuh dan Darah. Anak domba disediakan oleh imam (atau uskup) semasa proskomedia. Selepas mengucapkan doa khas, imam menggunakan salinan untuk memotong sebahagian daripada prosphora dalam bentuk kiub. Baki bahagian prospora dipanggil antidor. Kaedah penyediaan roti liturgi ini nampaknya timbul pada abad ke-9 - ke-10: sejak itu, ia mula disebut dalam kesusasteraan liturgi. Yesus Kristus secara simbolik dipanggil Anak Domba: seperti anak domba Perjanjian Lama yang dikorbankan demi membebaskan orang Yahudi dari tawanan di Mesir, Dia mengorbankan dirinya demi menyelamatkan umat manusia daripada kuasa dosa.

Alleluia

Semasa pembaharuan Nikon, sebutan ketat (iaitu, dua kali ganda) "halleluia," yang diterjemahkan daripada bahasa Ibrani bermaksud "puji Tuhan," digantikan dengan tiga kali ganda (iaitu, tiga kali ganda). Daripada “Aleluia, alleluia, kemuliaan bagiMu, Tuhan,” mereka mula berkata “Aleluia, alleluia, alleluia, kemuliaan bagiMu, Tuhan.” Menurut orang Yunani-Rusia (Penganut Baru), sebutan tiga kali ganda alleluia melambangkan dogma Holy Trinity. Walau bagaimanapun, Orang Percaya Lama berhujah bahawa ucapan yang ketat bersama-sama dengan "kemuliaan kepada-Mu, ya Tuhan" sudah pun memuliakan Tritunggal, kerana perkataan "kemuliaan kepada-Mu, ya Tuhan" adalah salah satu terjemahan ke dalam bahasa Slavik Perkataan Ibrani Alleluia.

Menurut Old Believers, gereja purba menyebut "aleluia" dua kali, dan oleh itu gereja pra-perpecahan Rusia hanya mengetahui alleluia berganda. Penyelidikan telah menunjukkan bahawa dalam gereja Yunani, alleluia tiga kali ganda pada mulanya jarang diamalkan, dan mula berlaku di sana hanya pada abad ke-17. Alleluia berganda bukanlah satu inovasi yang muncul di Rusia hanya pada abad ke-15, seperti yang didakwa oleh penyokong reformasi, dan tentunya bukan kesilapan atau kesilapan dalam buku liturgi lama. Old Believers menunjukkan bahawa alleluia triple telah dikutuk oleh Gereja Rusia kuno dan orang Yunani sendiri, sebagai contoh, oleh St. Maxim Yunani dan di Majlis Stoglavy.

Tunduk

Tidak boleh menggantikan sujud dengan rukuk dari pinggang.

Terdapat empat jenis busur:

1. "biasa" - tunduk ke dada atau ke pusat;
2. "sederhana" - di pinggang;
3. tunduk kecil ke tanah - "melempar";
4. besar sujud (proskynesis).

Di kalangan Mukmin Baru, kedua-dua pendeta, monastik, dan awam ditetapkan untuk membuat hanya dua jenis busur: pinggang dan duniawi (melempar).

Haluan "biasa" disertai dengan pencen, membakar lilin dan lampu; yang lain dilakukan semasa solat berjemaah dan sel mengikut peraturan yang telah ditetapkan.

Apabila membuat tunduk besar ke tanah, lutut dan kepala mesti tunduk ke tanah (lantai). Selepas membuat tanda salib, tapak tangan terulur kedua-dua tangan diletakkan pada sokongan, kedua-dua sebelah menyebelah, dan kemudian kepala tunduk ke tanah sehingga kepala menyentuh tangan pada sokongan: lutut juga tunduk ke tanah bersama-sama, tanpa menyebarkannya.

Lontaran dilakukan dengan cepat, satu demi satu, yang menghilangkan keperluan untuk menundukkan kepala hingga ke yang lain.

Nyanyian liturgi

Selepas perpecahan Gereja Ortodoks, Old Believers tidak menerima sama ada gaya polifonik baru nyanyian atau sistem baru notasi muzik. Nyanyian Kryuk (znamenny dan demestvennoe), dipelihara oleh Old Believers, mendapat namanya daripada kaedah merakam melodi dengan tanda khas - "sepanduk" atau "cangkuk". Dalam nyanyian znamenny terdapat cara persembahan tertentu, oleh itu dalam buku nyanyian terdapat arahan lisan: secara senyap, dengan suara yang kuat (dengan suara penuh), dan lengai atau sekata (tempo nyanyian sederhana). Dalam Gereja Old Believer, nyanyian diberi kepentingan pendidikan yang tinggi. Seseorang mesti menyanyi sedemikian rupa sehingga "bunyi itu menyentuh telinga, dan kebenaran yang terkandung di dalamnya menembusi hati." Latihan nyanyian tidak mengiktiraf pengeluaran suara klasik; seseorang yang berdoa mesti menyanyi dengan suara semula jadi, dengan cara cerita rakyat. Tiada jeda atau hentian dalam nyanyian Znamenny semua nyanyian dilakukan secara berterusan. Apabila menyanyi, anda harus mencapai keseragaman bunyi, menyanyi seolah-olah dalam satu suara. Komposisi koir gereja adalah lelaki secara eksklusif, tetapi disebabkan bilangan penyanyi yang kecil, pada masa ini, di hampir semua rumah doa dan gereja Old Believer, majoriti koir adalah wanita.

Ikonografi

Malah sebelum ini perpecahan gereja Terdapat perubahan dalam lukisan ikon Rusia yang disebabkan oleh pengaruh lukisan Eropah Barat. Old Believers secara aktif menentang inovasi, mempertahankan tradisi ikon Rusia dan Byzantine. Dalam tulisan polemik Archpriest Avvakum mengenai lukisan ikon, asal Barat (Katolik) ikon "baru" telah ditunjukkan dan "kehidupan" dalam karya pelukis ikon kontemporari telah dikritik keras.

"Jawapan Pomeranian" ​​mengumpul dan menganalisis bahan ikonografi yang luas; ia adalah salah satu kajian ikonografi perbandingan pertama di Rusia.

Dalam Gereja Ortodoks Rusia yang "memerintah", lukisan ikon secara beransur-ansur mula merosot, berakhir dengan pelupaan ikon yang hampir sepenuhnya pada abad ke-19. Orang Percaya Lama mengumpulkan ikon "pra-perpecahan", menganggap ikon "baru" sebagai "tidak anggun." Ikon Andrei Rublev sangat dihargai, kerana Stoglav memetik karyanya sebagai model. Pengumpulan ikon purba oleh Old Believers menimbulkan keseluruhan industri ikon "antik" (tiruan) palsu. The Old Believers adalah pakar utama (dan mungkin satu-satunya) dalam lukisan ikon dan ikonografi dalam membangkitkan minat dalam lukisan ikon Rusia pada pergantian abad ke-19-20, semasa apa yang dipanggil. "Penemuan Ikon"

Di pusat-pusat Old Believer yang besar, sekolah lukisan ikon bebas berkembang. Salah satu yang paling terkenal hari ini ialah ikon Vetkovo.

Sinode Gereja Ortodoks Rusia melarang penggunaan ikon pelakon. Tidak ada larangan sedemikian di kalangan Orang Percaya Lama, dan ikon tuangan tembaga bersaiz kecil, mudah dihasilkan semula mengikut model, adalah mudah dalam pengeluaran dan digunakan oleh Percaya Lama yang dianiaya oleh pihak berkuasa sekular dan gerejawi.

Kehidupan, budaya, cerita rakyat

The Old Believers mengekalkan sistem pendidikan mereka sendiri, termasuk menghafal banyak doa, belajar membaca dan asas aritmetik, dan nyanyian Znamenny. Buku teks utama secara tradisinya ialah ABC, Psalter dan Book of Hours. Kanak-kanak yang berbakat terutamanya diajar tulisan Slavik dan lukisan ikon. Beberapa konkord Bespopovsky (Pomeranian, Fedoseevtsy, dll.) menggunakan nyanyian Khomov, yang tidak lagi digunakan pada abad ke-17.

Penganiayaan Orang-Orang Lama

Pelarian Orang Percaya Lama bermula selepas Majlis 1667. Penerbangan ke luar negara terutamanya dipergiatkan semasa pemerintahan Ratu Sophia, semasa patriarkat Joachim. Mereka melarikan diri ke Poland, Grand Duchy of Lithuania, Sweden, Prussia, Turki, China dan Jepun. Di bawah Peter I, menurut Senat, lebih daripada 900 ribu jiwa sedang dalam pelarian. Berhubung dengan jumlah penduduk Rusia ketika itu, ini adalah kira-kira sepuluh peratus, dan berhubung dengan populasi Rusia secara eksklusif, jumlah mereka yang melarikan diri ini adalah peratusan yang jauh lebih besar. Skala bencana boleh difahami dengan membandingkannya dengan bilangan penghijrahan semasa perang saudara 1917-1922 Kemudian hanya 1 juta orang dengan populasi Rusia 150 juta, iaitu hanya 0.5% dan bukan 10%. Di luar negara, Orang Percaya Lama menetap di koloni besar, membina gereja, biara, dan pertapaan mereka sendiri. Rusia mempunyai pusat Old Believer sendiri yang besar. Yang paling terkenal daripada mereka: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerzhenets ialah nama sebuah sungai di wilayah Nizhny Novgorod. Di hutan tebal di sepanjang sungai, pada akhir abad ke-17, terdapat sehingga seratus biara Percaya Lama - lelaki dan perempuan. Kekalahan Kerzhenets bermula di bawah Peter I. Di Nizhny Novgorod, diakon Percaya Lama Alexander yang terkenal, yang menyusun buku Jawapan kepada soalan Pitirim, telah dihukum bunuh: kepalanya dipenggal, badannya dibakar dan abu dibuang ke dalam Volga. Selepas kekalahan Kerzhenets, Orang Percaya Lama melarikan diri ke Ural, Siberia, Starodubye, Vetka dan tempat-tempat lain. Orang-orang dari biara Kerzhen di Ural dan Siberia mula dipanggil Kerzhaks istilah ini kemudiannya merebak ke semua Penganut Lama Ural dan Siberia.

Starodubye terletak di bahagian utara Ukraine - di bekas daerah Novozybkovsky dan Surazhsky di wilayah Chernigov. Penganiayaan bermula semasa pemerintahan Sophia. Beberapa Orang Percaya Lama melarikan diri dari Starodubye ke Vetka.

Cawangan ini terletak di Belarus moden. Semasa perpecahan ia terletak di wilayah Grand Duchy of Lithuania. Kekalahan pertama Vetka berlaku pada tahun 1735. 40,000 orang telah ditempatkan semula di Siberia Timur dan Transbaikalia. Peristiwa ini dipanggil "Pastur Pertama". Pada tahun 1765, penyulingan kedua berlaku, dan kemudian yang ketiga. Kumpulan terakhir Old Believers telah dihantar ke Transbaikalia pada tahun 1795.

Irgiz adalah anak sungai Volga di wilayah Saratov dan Samara. Didiami pada zaman Catherine II atas jemputan Maharani. Semasa pemerintahan Nicholas I, semua biara Irgiz telah dimusnahkan dan diambil dari Old Believers.

Sebilangan besar Penganut Lama kekal di Ural tentera Cossack. Salah satu sebab mengapa Yaik Cossack rela menyokong Pugachev adalah gaji "dengan salib dan janggut," iaitu, pemeliharaan tradisi Percaya Lama. Sebelum pelaksanaannya di Dataran Bolotnaya, salah seorang sekutu utama Pugachev, Perfilyev, enggan mengaku kepada seorang paderi Nikonian - "... disebabkan kedegilannya yang skismatik, dia tidak mahu mengaku dan menerima persekutuan ilahi." Pada tahun 1802, Ural (Yaik) Old Believers Cossack enggan tunduk kepada pengenalan tali bahu pada pakaian seragam tentera Cossack yang baru, menganggapnya sebagai tanda "Antikristus". Pada tahun 1803, Gabenor Jeneral Orenburg Volkonsky menghantar ekspedisi punitif ke Uralsk. Mereka mengarahkan Cossack disebat sehingga mereka memakai pakaian seragam mereka disebat hingga mati [sumber tidak dinyatakan 521 hari]. Punca pergolakan terkini dalam tentera pada tahun 1874 adalah keengganan untuk mengangkat sumpah yang diperuntukkan oleh peraturan baru mengenai perkhidmatan tentera. Kebanyakan penganut kepercayaan lama menganggap mustahil untuk mengambil sebarang sumpah. Beberapa ratus Cossack yang degil telah dihantar pulang ke padang pasir Trans-Aral yang terpencil, dan pada tahun 1877 keluarga mereka telah dihantar pulang selepas mereka.

Status undang-undang Penganut Lama pada abad ke-17-18

Dalam konteks dasar negara terhadap gereja, "iman lama" tidak diiktiraf, lebih-lebih lagi, dianiaya. Selama berabad-abad, sifat hubungan negara-gereja terhadap Orang Percaya Lama berubah dengan ketara: penganiayaan memberi laluan kepada percubaan untuk berkompromi.

Kaum Percaya Lama, yang tidak menerima pembaharuan Patriarch Nikon, yakin sehingga akhir abad ke-17 bahawa mereka akan dapat mengalahkan "ahli bidaah Nikonian" dan kepercayaan lama akan menang. Tetapi kerajaan bukan sahaja tidak kembali kepada kepercayaan lama, tetapi juga mula menganiaya orang-orang Percaya Lama dengan kejam, mengenakan inovasi kepada mereka.

Kehidupan dan perkembangan Penganut Lama pada abad ke-17-19 dipengaruhi oleh tiga keadaan yang paling penting:
— dasar negara terhadap penyokong kepercayaan lama;
- pembangunan sosial dan ekonomi Rusia;
— pencarian rohani Orang Percaya Lama sendiri.

Persoalan kedudukan Orang-Orang Percaya Lama adalah salah satu yang paling penting dalam politik dalaman Rusia, bermula dari separuh kedua abad ke-17. Negara dan gereja cuba menyelesaikan masalah hubungan dengan Orang Percaya Lama dengan pelbagai cara. Larangan, cukai, keganasan - semua ini ternyata tidak dapat dipertahankan berkaitan dengan perpecahan.

Penindasan kejam pada akhir abad ketujuh belas memberi laluan kepada pendekatan praktikal murni Peter, yang sangat jauh dari pertikaian teologi dan menganjurkan satu lagi pembaharuan gereja radikal yang menghapuskan patriarkat. Seperti masalah lain, Peter mendekati Orang Percaya Lama terutamanya dari kedudukan perbendaharaan.

Maharaja memerintahkan bahawa "semua skismatik, lelaki dan perempuan, di mana sahaja mereka tinggal, didaftarkan, dan mereka dikenakan cukai dua kali ganda" (oleh itu nama panggilan popular Orang Percaya Lama - "dvoedane"). Mereka yang bersembunyi dari bancian, jika didapati, dibawa ke perbicaraan. Mereka memungut cukai berganda daripada mereka untuk masa lalu atau menghantar mereka menjadi buruh berat. Walau bagaimanapun, menurut dekri itu, Orang Percaya Lama kini boleh hidup secara terbuka. Mereka dilarang keras untuk menukar rumah tangga mereka dan orang lain menjadi perpecahan. Di samping itu, skismatik tidak dibenarkan memegang jawatan awam, dan kesaksian mereka terhadap mereka yang mematuhi Ortodoks rasmi tidak diterima. Semua Orang Percaya Lama perlu memakai pakaian khas yang membolehkan mereka diiktiraf pada masa itu cukai khas juga diperkenalkan untuk hak memakai janggut, yang, bagaimanapun, dikenakan bukan sahaja kepada mereka, tetapi kepada seluruh penduduk di dunia; empayar. Mereka yang tidak berkahwin dengan paderi gereja juga membayar cukai. Para penentang boleh berkahwin dengan mereka yang menganut Ortodoks rasmi hanya dengan meninggalkan kepercayaan lama, tetapi keperluan ini juga terpakai kepada orang bukan Ortodoks secara umum. Oleh itu, di bawah Petrus, Orang Percaya Lama, seperti wakil agama lain, terpaksa membayar semacam penghormatan untuk hak agama mereka sendiri.

Skismatik tidak dibenarkan membina biara dan pertapaan sami dan biarawati mereka dihantar ke biara di bawah pengawasan yang ketat, dan kadang-kadang dijatuhi hukuman kerja berat. Mereka yang ditangkap dengan sengaja dan berterusan menyembunyikan Orang Beriman Lama dihukum sebagai penentang kerajaan.

Selepas kematian Peter, dan terutamanya di bawah Anna Ivanovna, penganiayaan terhadap Orang Percaya Lama disambung semula. The Old Believers mengalami sejenis "zaman keemasan" pada 60-90an abad ke-18. Terdapat kecenderungan yang jelas ke arah liberalisasi undang-undang mengenai Orang Percaya Lama. Dengan kesertaan Catherine the Second, langkah-langkah terhadap Orang Percaya Lama menjadi lebih ringan. Titik permulaan dalam menyelesaikan hubungan yang bermasalah dengan gereja lama adalah garis panduan pendidikan dan justifikasi teori untuk asas sistem yang munasabah dan adil.

Lestovka

Skismatik buruan diisytiharkan pengampunan lengkap jika mereka kembali ke Tanah Air: mereka akan dapat menetap di mana-mana kawasan, memilih jenis aktiviti yang mereka inginkan, dan mereka juga diberikan pelbagai faedah: mereka dibenarkan memakai janggut dan memakai pakaian lain. daripada yang dinyatakan.

Akibat daripada ini adalah komuniti Old Believer yang berkuasa di Moscow, St. Petersburg, wilayah Volga dan tempat-tempat lain. Semasa pemerintahan Catherine, Old Believers boleh ditemui di setiap sudut negara: mereka meninggalkan tanah terpencil, di mana mereka sebelum ini bersembunyi dari penganiayaan, dan kembali dari luar negara (terutamanya dari Poland).

Secara beransur-ansur, skismatik mula dibenarkan untuk mengangkat sumpah dan saksi jika mereka dikecualikan daripada cukai berganda, mereka juga dibenarkan untuk dipilih. Mereka juga meninggalkan penggunaan langkah-langkah yang ketat terhadap Orang Percaya Lama yang rahsia dan degil, yang membawa orang lain kepada pembakaran diri yang melulu.

Walau bagaimanapun, ketidaksempurnaan sistem perundangan mencipta banyak peluang untuk melanggar hak Orang Percaya Lama. Perpecahan tidak menerima pengiktirafan bersama dengan Ortodoks rasmi dan terus dianggap sebagai kesilapan. Akibatnya, semua perkara lain adalah sama, yang "hilang" diperlakukan dengan kecenderungan khusus, menganggapnya sebagai jenayah serius untuk mempromosikan perpecahan dan menukar orang kepada kepercayaan lama.

Sebenarnya, toleransi beragama terhadap orang-orang Percaya Lama adalah lebih kepada upacara upacara daripada kebebasan sebenar yang diberikan. Negeri itu mengejar kepentingannya sendiri, melihat manfaat ekonomi dan politik daripada "kelonggaran" tertentu. Banyak komuniti Old Believer mendapat kuasa dalam perdagangan dan industri. Pedagang Old Believer menjadi kaya dan sebahagiannya menjadi sokongan utama keusahawanan pada abad ke-19. Kemakmuran sosio-ekonomi adalah akibat daripada perubahan dalam dasar negara terhadap Penganut Lama.

Sehingga tahun 80-an abad ke-18, undang-undang mahupun amalan tidak menyelesaikan isu hak Orang Percaya Lama untuk melakukan ritual mereka secara terbuka. Preseden pertama untuk pembinaan gereja telah diambil di Tver dan Nizhny Novgorod dan bandar-bandar lain, yang memberikan peluang undang-undang untuk mengambil kesempatan daripada belas kasihan sedemikian di semua keuskupan, tetapi setiap kes dipertimbangkan secara berasingan

Juga dalam tempoh ini, tidak sedikit pun tempat dalam jabatan-jabatan gerejawi diduduki oleh penyeliaan penyebaran literasi buku. Sepanjang hampir keseluruhan abad ke-18, undang-undang Peter berkuat kuasa mengenai rampasan buku bercetak dan tulisan tangan kuno serta ikon tulisan lama dan menghantarnya ke Sinode Suci. Rumah percetakan Old Believer sebenar yang pertama muncul di penempatan Klintsy, daerah Surazh, wilayah Chernigov pada pertengahan 1780-an.

Pameran Rostov, salah satu yang terbesar di negara ini, menjadi pusat tumpuan buku terlarang. Buku "berbahaya" yang ditemui dan keseluruhan perpustakaan boleh dimusnahkan tanpa halangan. Dalam perang ideologi, gereja yang disokong negara bergelut untuk mewujudkan konsep ketakwaan dan ortodoksi yang bersatu. Bukan tanpa sebab, mempercayai bahawa kesatuan iman boleh mewujudkan "perpaduan" di kalangan rakyat.

Catherine the Second membuat percubaan untuk menyesuaikan "pembangkang agama" ke dalam struktur umum negara. Prinsip toleransi agama yang mutlak dimanifestasikan dalam fakta bahawa inisiatif perundangan datang dari pihak berkuasa sekular, dan dengan itu memaksa gereja dominan untuk berubah.

"Kelonggaran" yang jelas yang diberikan kepada Orang Percaya Lama pada suku terakhir abad ke-18 telah termaktub dalam dekri Sinode 22 Mac 1800, yang menetapkan cara menangani orang yang menyimpang dari Percaya Lama. Alasan penerimaannya adalah aduan daripada Orang Percaya Lama kepada kerajaan tentang gangguan oleh paderi paroki. Untuk mengelakkan sebarang aduan lanjut, paderi-paderi paroki berikrar untuk melayan Orang-Orang Percaya Lama dengan sabar dan berperikemanusiaan. Walau bagaimanapun, dekri ini kekal sebagai pengisytiharan yang indah dan tidak nyata aplikasi praktikal, kerana adalah mustahil untuk mengawal sejauh mana seorang paderi tertentu mengikut prinsip Kristian berhubung dengan skismatik.

Khuatir akan pengukuhan pembangkang yang mungkin menyusuli akibat konsesi "separuh hati", kerajaan, mulai tahun 1810, memilih untuk berundur dan kembali kepada langkah-langkah yang bersifat menindas dan melindungi.

Hasil utama perkembangan Orang-Orang Lama

Walaupun dianiaya oleh pihak berkuasa dan gereja rasmi, ramai Orang Percaya Lama bertahan dan mengekalkan iman mereka.

Komuniti Old Believer menunjukkan keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang paling sukar. Walaupun berpegang kepada zaman purba, mereka memainkan peranan penting dalam pembangunan dan pengukuhan hubungan ekonomi di Rusia, sering membuktikan diri mereka sebagai orang yang rajin dan berdaya usaha.

The Old Believers berusaha keras untuk memelihara monumen budaya Rusia zaman pertengahan. Manuskrip kuno dan buku cetakan awal, ikon kuno dan perkakas gereja dipelihara dengan teliti dalam masyarakat.

Di samping itu, mereka mencipta budaya baru, dalam rangka kerja yang semua kehidupan manusia tertakluk kepada keputusan komunal, katedral. Keputusan ini, seterusnya, adalah berdasarkan perbincangan dan refleksi berterusan tentang dogma, ritual dan Kitab Suci Kristian.

Uskup Agung Andrei dari Ufa (Putera Ukhtomsky), uskup Gereja Ortodoks Rusia, salah seorang pengasas dan pemimpin Gereja Catacomb di USSR, menilai Percaya Lama imam dengan cara ini.

Perkhidmatan bersejarah Orang Percaya Lama kepada gereja dan orang Rusia sangat besar. Beginilah mereka pada masa lalu, dan apa yang dipanggil Old Believers boleh melakukan lebih banyak kebaikan pada masa hadapan. Tetapi kedua-dua Kristian Ortodoks dan Penganut Lama mesti ingat bahawa Penganut Lama adalah fenomena agama, budaya dan setiap hari, dan bukan hanya fenomena ritual yang sempit. Bahawa ini bukan keterlaluan, tetapi kebenaran sejarah, kami boleh memberikan bukti yang boleh dipercayai:
The Old Believers, mempertahankan kesucian Kristian Evangelical, memberontak terhadap autokrasi hierarki yang diwakili oleh patriark. Nikon dan dengan itu melindungi kesucian Ortodoks Rusia.
Sepanjang hidup mereka, Old Believers berusaha untuk merealisasikan kebebasan sebenar semangat, kesaksamaan sosial dan persaudaraan gereja, dan dalam hal ini, paroki Old Believers adalah model komuniti Kristian.
The Old Believers membangunkan formula yang sangat baik untuk merawat upacara gereja. Mereka mengatakan bahawa ritual adalah wadah berharga yang memelihara perasaan gereja (...).
Orang-orang Percaya Lama telah membawa kepada hari ini cita-cita gembala yang cerah - bapa paroki dan buku doa, dan pemimpin hati nurani umum. Orang Percaya Lama tidak pernah mempunyai pepatah "apa pun imam, bapa" (...). Bagi seorang Penganut Lama, pastor paroki sememangnya seorang yang terpilih; dia benar-benar lilin yang diletakkan di hadapan takhta Tuhan.
Bersungguh-sungguh membantah tuntutan papistik hierarki yang membanggakan, Orang Percaya Lama tidak pernah berhenti memprotes keganasan terhadap hati nurani di pihak pihak berkuasa sivil tsarist, dan apabila rejim St. Petersburg mula membengkokkan tanduk domba kepada komuniti gereja, Orang-orang Percaya Lama menggunakan semua kekuatan mereka untuk memelihara kebebasan penentuan nasib sendiri gereja-komunal, dan mereka menyedari kebebasan ini dalam diri mereka (...).

Peranan Penganut Lama dalam sejarah Rusia

Serpukhov. Gereja Percaya Lama Perantaraan Perawan Maria dari Staropomorsky-Fedoseevsky Concord. 1912 Kini sebuah muzium.

Sesetengah penyelidik moden pasti [sumber tidak dinyatakan 624 hari] bahawa Rusia pertanian di Rusia tsarist ia bergantung terutamanya pada wilayah yang mempunyai populasi Penganut Lama. Kampung Balakovo di wilayah Samara sahaja mempunyai operasi perdagangan bijirin yang begitu besar sehingga boleh menentukan harganya kepada Kota London ( pertukaran perdagangan. Walaupun Peter the Great bermimpi untuk mencipta armada Rusia, biara Old Believer Vyga sudah mempunyai perkapalan mereka sendiri di Laut Putih, dan kapal mereka sampai ke Spitsbergen. Pada abad ke-19, Syarikat Perkapalan Volga, kawasan perindustrian berhampiran Moscow, Trekhgorka yang terkenal, dan pusat perindustrian yang paling berkuasa di daerah Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, dan Orekhovo-Zuevsky adalah milik Old Believers.

Menurut pelbagai penyelidik, sehingga 60% daripada modal Rusia adalah milik Old Believers dan orang dari persekitaran Old Believer. Di samping fakta bahawa Old Believers menambah bahagian pendapatan belanjawan negeri dengan aktiviti ekonomi aktif mereka, mereka juga terlibat secara langsung dalam aktiviti amal dan dermawan. Mereka mengasaskan teater Moscow seperti opera Zimin, dramatik Nezlobin, dan seni Savva Morozov.

Kemodenan

Pada masa ini, sebagai tambahan kepada Rusia, komuniti Old Believer wujud di Belarus, Latvia, Lithuania dan Estonia, Moldova, Poland, Romania, Bulgaria, Ukraine, Amerika Syarikat, Kanada dan beberapa negara Amerika Latin, serta Australia.

Persatuan agama Ortodoks Lama Percaya moden terbesar di Persekutuan Rusia dan di luar sempadannya ialah Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia, berjumlah kira-kira sejuta umat; mempunyai dua pusat - di Moscow dan Braila, Romania.

Gereja Pomeranian Ortodoks Lama (ODC) mempunyai lebih daripada 200 komuniti di Rusia, dan sebahagian besar komuniti tidak didaftarkan. Badan berpusat, penasihat dan penyelaras di Rusia moden ialah Majlis Rusia DOC.

Pusat rohani dan pentadbiran Gereja Ortodoks Purba Rusia sehingga 2002 terletak di Novozybkov, wilayah Bryansk; sejak itu - di Moscow.

Jumlah penganut Lama di Rusia, mengikut anggaran kasar, adalah lebih daripada 2 juta orang. Orang Rusia mendominasi di kalangan mereka, tetapi terdapat juga orang Ukraine, Belarusia, Karelians, Finland, Komi, Udmurts, Chuvash, dll.

Bahan daripada Wikipedia - ensiklopedia percuma