Perpecahan gereja abad ke-17 di Rus' dan Orang-Orang Percaya Lama. Rahsia dahsyat Ural

(ORANG BERIMAN LAMA) — nama biasa pengikut gerakan agama di Rusia yang muncul hasil daripada pembaharuan gereja yang dilakukan oleh Patriarch Nikon (1605-1681). S. tidak menerima "inovasi" Nikon (pembetulan buku liturgi, perubahan dalam ritual), menafsirkannya sebagai Dajjal. S. sendiri lebih suka memanggil diri mereka "Old Believers," menekankan keabadian iman mereka dan perbezaannya daripada kepercayaan baru, yang mereka anggap sesat.

S. diketuai oleh Archpriest Avvakum (1620 atau 1621 - 1682). Selepas kutukan di majlis gereja 1666-1667. Avvakum telah diasingkan ke Pustozersk, di mana 15 tahun kemudian dia dibakar oleh dekri diraja. S. mula mengalami penganiayaan yang teruk oleh pihak berkuasa gereja dan sekular. Pembakaran diri Orang Percaya Lama bermula, yang sering menjadi meluas.

DALAM lewat XVII V. S. terbahagi kepada imam Dan Bespopovtsy. Langkah seterusnya ialah pembahagian kepada banyak perjanjian dan khabar angin. Pada abad ke-18 ramai S. terpaksa melarikan diri ke luar Rusia untuk melarikan diri daripada penganiayaan. Keadaan ini telah diubah oleh dekri yang dikeluarkan pada tahun 1762, yang membenarkan Penganut Lama untuk kembali ke tanah air mereka. Dari akhir abad ke-18. dua pusat utama komuniti Old Believer muncul - Moscow, di manabespopovtsytinggal di wilayah bersebelahan dengan tanah perkuburan Preobrazhenskoe, danimam- ke tanah perkuburan Rogozhskoe, dan St. Petersburg. Pada akhir abad ke-19. Pusat Percaya Lama yang utama di Rusia ialah Moscow, hlm. Guslitsy (wilayah Moscow) dan rantau Volga.

Pada separuh pertama abad ke-19. tekanan terhadap orang-orang Percaya Lama meningkat. Pada tahun 1862Hierarki Belokrinitskymengutuk idea-idea pemerintahan Dajjal dalam "Mesej Daerah" beliau.

Pada tahun-tahun kuasa Soviet S. terus dianiaya. Hanya pada tahun 1971 Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia mengangkat kutukan dari Orang-Orang Percaya Lama. Pada masa ini, terdapat komuniti S. di Rusia, Belarus, Ukraine, negara Baltik, Amerika Selatan, Kanada, dll.

kesusasteraan:

Molzinsky V.V. Pergerakan Old Believer pada separuh kedua abad ke-17. dalam kesusasteraan saintifik-sejarah Rusia. St Petersburg, 1997; Ershova O. P. Penganut lama dan kuasa. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Permintaan moden untuk Penganut Lama. M., 1999; 2) Sejarah ringkas gereja Ortodoks Lama (Old Believer). Barnaul, 1999.

DALAM beberapa tahun kebelakangan ini semakin berkembang di negara kita minat terhadap Orang-Orang Lama. Ramai pengarang sekular dan gerejawi menerbitkan bahan yang dikhaskan untuk warisan rohani dan budaya, sejarah dan zaman moden Orang Percaya Lama. Namun, dia sendiri fenomena Orang-Orang Lama, ciri falsafah, pandangan dunia dan istilahnya masih kurang diteliti. Mengenai makna semantik istilah " Orang Mukmin Lama"baca artikel" Apa itu Old Believers?».

Pembangkang atau Orang Beriman Lama?

Ini dilakukan kerana tradisi gereja Percaya Lama Rusia kuno, yang wujud di Rusia selama hampir 700 tahun, diiktiraf sebagai bukan Ortodoks, skismatik dan sesat di majlis Percaya Baru 1656, 1666-1667. Istilah itu sendiri Orang Mukmin Lama" timbul kerana terpaksa. Hakikatnya ialah Gereja Sinodal, mubaligh dan ahli teologinya memanggil penyokong pra-perpecahan, Ortodoks pra-Nikon tidak lebih daripada skismatik dan bidaah.

Malah, pertapa Rusia yang paling hebat, Sergius dari Radonezh, diiktiraf sebagai bukan Ortodoks, yang menyebabkan protes mendalam yang jelas di kalangan orang percaya.

Gereja Sinodal mengambil kedudukan ini sebagai yang utama dan menggunakannya, menjelaskan bahawa penyokong semua perjanjian Percaya Lama tanpa pengecualian berpaling dari Gereja "sebenar" kerana keengganan tegas mereka untuk menerima pembaharuan gereja yang mereka mula amalkan. Patriark Nikon dan diteruskan ke satu tahap atau yang lain oleh pengikutnya, termasuk maharaja Peter I.

Atas dasar ini, setiap orang yang tidak menerima pembaharuan dipanggil skismatik, beralih kepada mereka tanggungjawab untuk perpecahan Gereja Rusia, untuk pemisahan yang dikatakan daripada Ortodoks. Sehingga awal abad ke-20, dalam semua kesusasteraan polemik yang diterbitkan oleh gereja yang dominan, orang Kristian yang menganut tradisi gereja pra-perpecahan dipanggil "schismatics," dan pergerakan yang sangat rohani orang Rusia dalam mempertahankan adat gereja bapa dipanggil "perpecahan. .”

Ini dan istilah-istilah lain yang lebih menyakitkan hati digunakan bukan sahaja untuk mendedahkan atau mengaibkan Penganut Lama, tetapi juga untuk membenarkan penganiayaan dan penindasan besar-besaran terhadap penyokong ketakwaan gereja Rusia kuno. Dalam buku "Slingual Rohani," yang diterbitkan dengan berkat Sinode Percaya Baru, dikatakan:

“Skismatik bukanlah anak-anak gereja, tetapi mereka yang tidak mempedulikan. Mereka layak diserahkan kepada hukuman mahkamah kota... layak menerima segala hukuman dan luka.
Dan jika tidak ada kesembuhan, akan ada kematian.".

Dalam kesusasteraan Old BelieverXVII — pada separuh pertama abad ke-19, istilah "Old Believer" tidak digunakan

Dan kebanyakan orang Rusia, tanpa menginginkannya sendiri, mula dipanggil menyinggung, membalikkan keadaan. intipati Orang Mukmin Lama, istilah. Pada masa yang sama, secara dalaman tidak bersetuju dengan ini, orang yang beriman - penyokong Ortodoks pra-perpecahan - dengan ikhlas berusaha untuk mencapai nama rasmi yang berbeza.

Untuk pengenalan diri mereka mengambil istilah " Kristian Ortodoks Lama"—maka nama setiap Konsensus Percaya Lama Gerejanya: Ortodoks Purba. Istilah "ortodoksi" dan "Orthodoksi sejati" juga digunakan. Dalam tulisan pembaca Old Believer pada abad ke-19, istilah " gereja ortodoks yang benar».

Adalah penting bahawa di kalangan orang percaya "dengan cara lama" istilah "Old Believers" untuk masa yang lama tidak digunakan kerana orang mukmin sendiri tidak menggelar diri mereka begitu. Dalam dokumen gereja, surat-menyurat, dan komunikasi sehari-hari, mereka lebih suka memanggil diri mereka "Kristian," kadang-kadang "Old Believers." istilah " Orang Mukmin Lama”, yang disahkan oleh pengarang sekular gerakan liberal dan Slavophile pada separuh kedua abad ke-19, dianggap tidak betul sepenuhnya. Maksud istilah "Old Believers" seperti itu menunjukkan keutamaan ketat ritual, manakala pada realitinya Old Believers percaya bahawa Old Faith bukan sahaja ritual lama, tetapi juga satu set dogma gereja, kebenaran pandangan dunia, tradisi istimewa kerohanian, budaya dan kehidupan.

Mengubah sikap terhadap istilah "Old Believers" dalam masyarakat

Walau bagaimanapun, menjelang akhir abad ke-19 keadaan dalam masyarakat dan Empayar Rusia mula berubah. Kerajaan mula memberi perhatian yang besar kepada keperluan dan tuntutan orang Kristian Ortodoks Lama diperlukan istilah umum tertentu untuk dialog, peraturan dan perundangan yang beradab.

Atas sebab ini, istilah " Orang Mukmin Lama", "Old Believers" menjadi semakin meluas. Pada masa yang sama, Orang-Orang Percaya Lama dengan persetujuan yang berbeza saling menafikan Ortodoks masing-masing dan, secara tegas, bagi mereka istilah "Orang-orang Beriman Lama" bersatu, atas dasar ritual sekunder, komuniti agama dilucutkan kesatuan agama-gereja. Bagi Penganut Lama, ketidakkonsistenan dalaman istilah ini terdiri daripada fakta bahawa, menggunakannya, mereka menyatukan dalam satu konsep Gereja Ortodoks yang benar-benar (iaitu, persetujuan Percaya Lama mereka sendiri) dengan bidaah (iaitu, Penganut Lama dari persetujuan lain).

Walau bagaimanapun, Orang-Orang Percaya Lama pada awal abad ke-20 secara positif menganggap bahawa dalam akhbar rasmi istilah "schismatics" dan "schismatic" mula beransur-ansur digantikan oleh "Old Believers" dan "Old Believer." Terminologi baru tidak mempunyai konotasi negatif, dan oleh itu Persetujuan Orang Lama mula menggunakannya secara aktif dalam bidang sosial dan awam.

Perkataan "Old Believers" diterima bukan sahaja oleh orang yang beriman. Publisiti dan penulis Sekular dan Percaya Lama, tokoh awam dan kerajaan semakin menggunakannya dalam kesusasteraan dan dokumen rasmi. Pada masa yang sama, wakil konservatif Gereja Sinodal pada zaman pra-revolusioner terus menegaskan bahawa istilah "Old Believers" adalah tidak betul.

"Mengiktiraf kewujudan" Orang Mukmin Lama", mereka berkata, "kita perlu mengakui kehadiran " Penganut Baru", iaitu, untuk mengakui bahawa gereja rasmi tidak menggunakan upacara dan ritual kuno, tetapi yang baru dicipta."

Menurut mubaligh New Believer, pendedahan diri sedemikian tidak boleh dibenarkan.

Namun, dari masa ke masa, perkataan "Old Believers" dan "Old Believers" semakin berakar umbi dalam kesusasteraan dan dalam pertuturan sehari-hari, menggantikan istilah "schismatics" daripada penggunaan bahasa sehari-hari oleh majoriti besar penyokong "rasmi" Ortodoksi.

Guru Percaya Lama, ahli teologi sinodal dan cendekiawan sekular tentang istilah "Old Believers"

Mengingat konsep "Old Believers," penulis, ahli teologi dan publisiti memberikan penilaian yang berbeza. Sehingga kini, penulis tidak dapat mencapai pendapat yang sama.

Bukan kebetulan bahawa dalam buku popular pun, kamus “Old Believers. Orang, objek, peristiwa dan simbol" (M., 1996), yang diterbitkan oleh rumah penerbitan Gereja Ortodoks Lama Beriman Rusia, tidak ada artikel berasingan "Old Believers" yang akan menjelaskan intipati fenomena ini dalam sejarah Rusia. Satu-satunya perkara yang hanya dinyatakan di sini adalah bahawa ini adalah "fenomena kompleks yang menyatukan di bawah satu nama kedua-dua Gereja Kristus yang benar dan kegelapan kesilapan."

Persepsi istilah "Old Believers" adalah ketara rumit oleh kehadiran di kalangan Old Believers tentang perpecahan kepada "perjanjian" ( Gereja Old Believer), yang dibahagikan kepada penyokong struktur hierarki dengan imam dan uskup Percaya Lama (oleh itu nama: imam - Ortodoks Rusia Gereja Old Believers , Gereja Ortodoks Purba Rusia) dan mereka yang tidak menerima imam dan uskup - bukan imam ( Gereja Pomeranian Ortodoks Lama,Concord Setiap Jam, pelari (kebenaran pengembara), persetujuan Fedoseevskoe).

Orang Mukmin Lama—penganut kepercayaan lama

Beberapa Pengarang Percaya Lama Mereka percaya bahawa bukan sahaja perbezaan dalam ritual yang memisahkan Penganut Lama daripada Penganut Baru dan kepercayaan lain. Terdapat, sebagai contoh, beberapa perbezaan dogmatik berhubung dengan sakramen gereja, perbezaan budaya yang mendalam berhubung dengan nyanyian gereja, lukisan ikon, perbezaan kanonik gereja dalam pentadbiran gereja, mengadakan majlis, berhubung dengan peraturan gereja. Pengarang sebegini berpendapat bahawa Orang Percaya Lama tidak hanya mengandungi ritual lama, tetapi juga Iman Lama.

Akibatnya, penulis seperti itu berpendapat, ia lebih mudah dan betul dari sudut pandangan akal fikiran, gunakan istilah "Kepercayaan Lama", tanpa diucapkan menyiratkan segala-galanya yang merupakan satu-satunya perkara yang benar bagi mereka yang menerima Ortodoks pra-perpecahan. Perlu diperhatikan bahawa pada mulanya istilah "Kepercayaan Lama" digunakan secara aktif oleh penyokong perjanjian Percaya Lama tanpa imam. Lama kelamaan, ia berakar umbi dalam perjanjian lain.

Hari ini, wakil-wakil gereja Percaya Baru sangat jarang memanggil orang-orang Percaya Lama sebagai skismatik; istilah "Old Believers" telah berakar umbi dalam kedua-dua dokumen rasmi dan kewartawanan gereja. Walau bagaimanapun, pengarang Percaya Baru menegaskan bahawa makna Orang Percaya Lama terletak pada pematuhan eksklusif kepada ritual lama. Tidak seperti pengarang sinodal pra-revolusi, ahli teologi semasa Gereja Ortodoks Rusia dan gereja Percaya Baru yang lain tidak melihat apa-apa bahaya dalam menggunakan istilah "Old Believers" dan "New Believers." Pada pendapat mereka, umur atau kebenaran asal usul upacara tertentu tidak penting.

Majlis Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 diiktiraf ritual lama dan baru benar-benar sama, sama jujur ​​dan sama menjimatkan. Oleh itu, dalam Gereja Ortodoks Rusia, bentuk ritual kini diberi kepentingan kedua. Pada masa yang sama, pengarang Percaya Baru terus mengarahkan bahawa Percaya Lama, Percaya Lama adalah sebahagian daripada orang percaya, berpisah dari Gereja Ortodoks Rusia, dan oleh itu dari semua Ortodoks, selepas pembaharuan Patriarch Nikon.

Apakah Orang Percaya Lama?

Jadi apakah tafsiran istilah “ Orang Mukmin Lama» adakah paling boleh diterima hari ini baik untuk Orang Percaya Lama sendiri dan untuk masyarakat sekular, termasuk ahli sains yang mengkaji sejarah dan budaya Orang Percaya Lama dan kehidupan gereja Percaya Lama moden?

Oleh itu, pertama, sejak pada masa perpecahan gereja abad ke-17, Orang Percaya Lama tidak memperkenalkan sebarang inovasi, tetapi tetap setia kepada tradisi gereja Ortodoks kuno, mereka tidak boleh dipanggil "dipisahkan" dari Ortodoks. Mereka tidak pernah pergi. Sebaliknya, mereka mempertahankan Tradisi Ortodoks dalam bentuk yang tidak berubah dan reformasi dan inovasi yang ditinggalkan.

Kedua, Orang-Orang Percaya Lama adalah sekumpulan besar orang percaya Gereja Lama Rusia, yang terdiri daripada orang awam dan paderi.

Dan ketiga, di sebalik perpecahan dalam Orang Percaya Lama, yang berlaku akibat penganiayaan yang teruk dan ketidakupayaan untuk mengatur kehidupan gereja yang lengkap selama berabad-abad, Orang Percaya Lama mengekalkan gereja puak dan ciri sosial yang sama.

Dengan ini, kita boleh mencadangkan definisi berikut:

KEPERCAYAAN LAMA (atau KEPERCAYAAN LAMA)- ini adalah nama umum pendeta dan orang awam Ortodoks Rusia yang ingin memelihara institusi dan tradisi gereja kuno Gereja Ortodoks Rusia danmereka yang menolakmenerima pembaharuan yang dilakukan dalamXVIIabad oleh Patriarch Nikon dan diteruskan oleh pengikutnya, sehingga Petersayainklusif.

Bahan diambil di sini: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Apabila mereka bercakap tentang perpecahan gereja, mereka biasanya mengingati personaliti Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich. Walau bagaimanapun, bukanlah suatu kebetulan bahawa dalam tulisan Old Believers, pembaharuan gereja sering dipanggil "pembaharuan Nikono-Petrine." Maharaja Rusia pertama, untuk semua pencapaian negaranya, bukan sahaja tidak berusaha untuk menyembuhkan perpecahan gereja, tetapi dengan tindakannya, perjuangan menentang tradisi dan budaya Rusia, hanya memburukkan lagi.

Pengarang Old Believer menulis bahawa Peter I bukan sahaja meneruskan kerja Patriarch Nikon, merosakkan adat istiadat Rusia, tetapi mengarahkan masyarakat Rusia ke jalan "penyingkiran gereja" total. Rektor Gereja St. Nicholas di Bersenevka mencerminkan peranan merosakkan keperibadian Peter I dalam kehidupan rohani masyarakat Rusia Hegumen Kirill Sakharov(MP ROC).

(Diterbitkan dengan singkatan, mengekalkan ejaan istilah pengarang dalam gaya sinodal).

Patriark sudah mati, hidup Maharaja

Peter the Great. Saya telah mengumpul sejumlah besar bahan mengenai personaliti raksasa dan samar-samar ini. Saya masih ingat bagaimana, sebagai pelajar di jabatan sejarah Institut Pedagogi Moscow di "Istorichka" (Perpustakaan Sejarah Negeri), saya mempelajari jilid demi jilid " Sejarah pemerintahan Peter the Great»sejarawan N. Ustryalova.

Peter the Great bimbang, pertama sekali, tentang kehadiran pesaing kepada kuasanya. Saya masih ingat konflik teruk antara Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon, dan, secara semula jadi, dia takut dengan kuasa ganda itu. Peter adalah penyokong absolutisme - inilah yang ada di Eropah, dan apa yang tidak diketahui oleh Muscovite Rus. Dia tidak berminat dengan kehidupan gereja semata-mata. Terdapat banyak keraguan di kawasan ini semasa pemerintahannya: sami-sami tidak ditonsur sebelum umur 30 tahun. Biara-biara didakwa menjaga orang kurang upaya, tentera tua, i.e. terdapat penekanan pada perkhidmatan sosial yang menjejaskan kerja monastik utama - doa; Para bhikkhu dilarang keras menyimpan dakwat dan kertas di dalam sel mereka, yang memberi tamparan kepada kronik monastik.

Ia adalah fakta yang diketahui bahawa seorang sami di Solovki membayar dengan 16 tahun penjara kerana menyimpan bulu dan kertas di dalam selnya. Apakah yang Peter takutkan? Dia takut dengan pembangkang, surat-menyurat yang tidak berpuas hati. Dia tidak menyukai monastikisme dan melihatnya sebagai kekuatan yang bermusuhan, kerana selalunya benang konspirasi membawa kepada beberapa biara. Dari sini keluar surat tanpa nama; imam terlibat dalam rusuhan Streltsy. Mereka juga telah dihukum bunuh. Sfera aktiviti Peter I adalah keadaan, dan dia menganggap segala-galanya sebagai cara. Dia memandang agama sebagai syarat yang perlu kekuasaan dan kemakmuran negara, asas akhlak rakyat. Oleh itu, dia menghukum dengan tegas penghinaan terhadap kuil itu; Bagi ketidakwujudan setiap tahun pada pengakuan dan untuk bukan persekutuan, denda telah dikenakan, dan orang tersebut tidak diterima untuk sebarang jawatan kerajaan. Petrus agak acuh tak acuh terhadap kandungan iman.

Peter tidak menyukai Paus, terutamanya perintah Jesuit. Dalam fakta Gereja Peter melihat beberapa pelbagai fenomena, tidak berkaitan: doktrin yang dia agak acuh tak acuh; ritual yang dia ketawakan; pendeta, sebagai golongan pegawai kerajaan yang istimewa, kepada siapa negara mengamanahkan pendidikan moral rakyat. Dengan pandangan ini, Peter tidak dapat memahami monastikisme. Tidak ada faedah langsung daripadanya, dan untuk masa yang lama dia tertanya-tanya tempat yang akan diberikan kepadanya di negeri itu dan sama ada lebih baik untuk menghapuskannya sepenuhnya. Tetapi dia tidak boleh berbuat demikian. Dan kerana itu dia menanggung monastikisme dengan berat hati, membatasi dan mengekangnya dalam semua aspek. Bertentangan dengan sifat asas monastikisme, dia cuba dengan segala cara yang mungkin untuk memberikan arahan yang praktikal dan mengambil beberapa manfaat daripadanya. Dia dengan rela hati menjadikan semua biara menjadi kilang, sekolah atau hospital.

Di bawahnya Gereja Rusia ( Penganut Baru, Gereja Sinode—lebih kurang ed.) menjadi sebahagian daripada negara Rusia, dan Synod, sebenarnya, menjadi sebuah negara, dan bukan institusi gereja semata-mata. " Jabatan Pengakuan Ortodoks “—itulah yang dipanggil Gereja Besar Rusia pada masa itu. Sebelum ini, Gereja mempunyai tempat terhormat di negeri ini, tetapi kini semuanya telah menjadi berbeza, yang secara langsung menjejaskan kuasanya. Pada abad ke-19, F. Dostoevsky menulis bahawa Gereja Rusia lumpuh. Dalam banyak kes, Smolich menulis, keputusan gereja tidak ditujukan kepada keperluan gereja semata-mata, tetapi untuk kepentingan negara dan maharaja. Peter pada mulanya, bersama-sama dengan kolej-kolej lain, menubuhkan Kolej Spiritual, tetapi kemudiannya menamakannya sebagai Synod Pemerintahan Suci. Pada masa yang sama, dia menunjukkan: "Seorang pegawai yang baik harus ditugaskan ke institusi ini, lembaga ini, supaya dia boleh memantau para uskup."

Pengaruh Protestantisme adalah jelas. Peter, seperti yang anda tahu, mengembara di seluruh Eropah selama satu setengah tahun. Setelah kembali, setelah mengetahui tentang pemberontakan Streltsy, dia secara peribadi memenggal kepala Streltsy. Nampaknya kira-kira satu setengah ribu pemanah terbunuh, dan Peter melibatkan orang kenamaan dalam pembunuhan beramai-ramai ini untuk mengikat mereka dengan jaminan darah. Peristiwa ini tercermin dalam lukisan Surikov yang terkenal " Pagi pelaksanaan Streltsy" Pentadbiran gereja telah diperbaharui mengikut garis Protestan. Peraturan Rohani, yang disusun oleh Uskup, telah diterima pakai oleh akta perundangan. Feofan (Prokopovich), berasal dari Little Russia, dari Kyiv, yang belajar di Barat. Untuk belajar di sekolah Katolik di Barat, adalah perlu untuk meninggalkan Ortodoks, yang dilakukan oleh Orang Rusia Kecil kita. Kemudian mereka kembali ke Ortodoks, tetapi terdapat fakta penolakan iman. Ngomong-ngomong, menurut kanon, seseorang yang telah meninggalkan iman boleh menerima persekutuan hanya di ranjang kematiannya, pada akhir hayatnya. Dan mereka ini, belajar di Barat, menjadi uskup.

Dalam Peraturan, yang lazimnya, hampir tidak ada rujukan kanun gereja, tetapi hanya untuk kepentingan negeri. Ia memperuntukkan denda bagi mereka yang tidak menghadiri perjamuan selama setahun. Hukuman badan boleh dikenakan kepada mereka yang mengelak daripada membayar denda. Jika sebelum Peter, di bawah Ivan the Terrible dan lebih awal, dilarang membina bangunan solat heterodoks, maka Peter mengeluarkan Dekri yang membenarkan ini dilakukan. Prot. Georgy Florovsky menulis: "Dalam sistem transformasi Peter dan reformasi gereja terdapat pengalaman sekularisasi negara yang angkuh dan keras."

Dengan Peterlah bermulanya perpecahan Rusia yang hebat dan tulen... Perpecahan itu bukanlah antara kerajaan dan rakyat (seperti yang difikirkan oleh Slavophiles), sebaliknya antara pihak berkuasa dan Gereja ( penulis nampaknya tidak bermaksud Gereja Sinodal itu sendiri, yang kebanyakan wakilnya tidak mengalami penindasan walaupun di bawah Peter, tetapi ideologi gereja secara keseluruhan—lebih kurang ed.). Terdapat polarisasi tertentu kewujudan rohani Rusia. Jiwa Rusia bercabang dan meregang dalam ketegangan antara dua pusat kehidupan, gerejawi dan sekular.

Kuasa negara menegaskan dirinya dalam kemandiriannya, menegaskan kedaulatan kemandiriannya, dan atas nama keutamaan dan kedaulatan ini ia bukan sahaja menuntut ketaatan dan ketundukan daripada Gereja, tetapi juga berusaha, seolah-olah, untuk menyerap dan memasukkan Gereja dalam dirinya sendiri, untuk memperkenalkan dan memasukkannya dalam komposisi dan dalam hubungan antara kerajaan dan perintah.

Dalam kesibukan pembinaan zaman Peter, tidak ada masa untuk sedar dan sedar. Apabila semakin lapang, jiwa sudah terbuang dan kosong... Sensitiviti moral menjadi tumpul. Keperluan agama telah ditindas dan padam. Sudah dalam generasi akan datang mereka mula bercakap tentang "kerosakan kepada moral di Rusia."

Secara rasmi, ketua Gereja Sinodal pada zaman Peter ialah Metropolitan Stefan (Yavorsky). Menurut Smolich, dia tidak berani dan secara terbuka bersuara untuk kepentingan Gereja dan menentang campur tangan pihak berkuasa sekular dalam hal ehwalnya. Dia tidak mempunyai persefahaman bersama dengan tsar; dia berada dalam beberapa jenis pembangkang dalaman yang menyamar, tetapi tidak berani secara aktif bersuara menentangnya.

Kuasa gereja sementara

Feofan (Prokopovich) Peter menjaganya di Kyiv sejurus selepas Poltava Victoria pada tahun 1709, apabila dia membuat ucapan yang menyedihkan di Katedral St. Sophia dan dengan itu menarik perhatian tsar. Dia tidak asing dengan keseronokan sosial. Malah Petrus marah dengan perkara ini. Suatu hari dia datang ke rumah Theophanes di tengah-tengah pesta pada waktu malam. Semua orang menjadi kebas apabila melihat raja. Theophan ditemui: dia mengambil segelas wain dan pergi menemui Petrus, berseru: "Lihat, pengantin lelaki datang pada tengah malam!"

Kata-kata yang bernyawa, hidup dan terutamanya simpati yang berapi-api untuk zaman moden, yang tidak dimiliki oleh pendakwah lain, memberi kesan mendalam kepada Peter. Pada tahun 1711, selepas kempen Prut, Theophanes dilantik menjadi abbot Biara Ikhwan Kyiv dan rektor Akademi Teologi Kyiv. Kemudian dia dipanggil ke St. Petersburg, dan pada tahun 1718 dia menjadi Uskup Pskov, walaupun dikecam terhadapnya.

Pada tahun-tahun ini, khutbah Feofan adalah ciri khas. Di St. Petersburg, dia lebih menjadi publisiti dalam isu-isu politik daripada pastor atau guru. Menurut Smolich, Feofan dalam khutbahnya paling tidak dianggap sebagai pendakwah yang mengambil berat tentang jiwa kawanannya, tentang keperluan agama bagi orang yang beriman. Di hadapan kita adalah seorang penceramah sekular, menerangkan dan membuktikan dari sudut undang-undang dan premis teologi kerja yang dilakukan oleh pembaharu Peter. Tidak seorang pun sebelum dia dan tidak seorang pun selepasnya menumpukan begitu banyak usaha dan tenaga untuk membenarkan idea autokrasi dalam versi Barat yang mutlak itu. Dia menggunakan idea yang sama ini sebagai asas untuk karyanya "Peraturan Rohani," kerana hubungan antara Gereja dan negara boleh dibayangkan baginya hanya dalam erti kata subordinasi dan perkhidmatan kepada negara di pihak Gereja.

Kesimpulan ahli sejarah Verkhovsky: “Kolej Spiritual dalam konsep Peter dan Theophan tidak lebih daripada sebuah gereja umum yang terdiri daripada jenis Jerman-Sweden, dan Peraturan Rohani adalah tiruan bebas dari tatanan gereja Protestan. Kolej Teologi adalah institusi negara, strukturnya telah berubah sepenuhnya status undang-undang Gereja di Negara Rusia."

ahli sejarah Chistovich dalam buku "Feofan Prokopovich and His Time" dia menulis bahawa Bishop Feofan beralasan dari sudut pandangan faedah negara. Dia memandang patriarkat sebagai pesaing berbahaya untuk autokrasi. Synod kononnya akan mempunyai kebebasan rohani yang lebih besar, kerana tidak akan takut kepada kemarahan orang yang kuat. Synod, bagaimanapun, tidak mempunyai "autonomi perundangan". Perintahnya dipersetujui oleh maharaja. Penghapusan patriarkat, digantikan oleh wasiat Tsar oleh Sinode, berlaku tanpa mengadakan Majlis Uskup Rusia! Seorang utusan diraja hanya dihantar kepada setiap daripada mereka dengan permintaan untuk menandatangani "Peraturan" di bawah ancaman hukuman.

Seperti yang dinyatakan L. Tikhomirov, reaksi keuskupan Rusia dan rakyat, kagum dengan penubuhan Sinode dan tindakan seterusnya, menyebabkan langkah-langkah menenangkan yang drastik. Dia menulis: "Dalam dekad pertama selepas penubuhan Sinode, kebanyakan uskup Rusia berada di penjara, dilucutkan rambut mereka, dipukul dengan cambuk, dan sebagainya. Dalam sejarah Gereja Konstantinopel selepas penaklukan Turki, kita tidak dapati satu tempoh pun kekalahan para uskup dan sikap tidak senonoh terhadap harta gereja.”

"Jika buku-buku yang ditulis oleh Theophanes tidak mempunyai namanya, maka orang akan berfikir bahawa pengarang buku-buku ini adalah seorang profesor di beberapa universiti Protestan," tulisnya. O. Georgy Florovsky. Mereka disemai dengan semangat Barat, semangat Reformasi. Penulis memberikan hujah yang rasional semata-mata; dia mempunyai pendekatan yang rasional terhadap Gereja. Tidak ada konsep suci Gereja sebagai Tubuh Kristus.

Feofan belajar di sekolah Latin. Selepas itu, dia secara sinis menggambarkan sami Latin. Saudara Likud dan Theophylact Lopatinsky menyusun kertas kerja tentang Theophan's non-Orthodoxy. Syarat pentahbisannya sebagai uskup ialah penolakannya terhadap pendapat bukan Ortodoks yang melampau. Dia menjelaskan semua pembaharuan Petrus dari mimbar gereja. Hampir semua yang dia tulis ditulis atas perintah Peter. Dan ia berlaku bahawa, memenuhi sewenang-wenangnya Peter, dia kemudian mengorbankan kebenaran.

Dalam buku "The Truth of the Will of the Monarchs," dia menulis tentang hak raja untuk melantik pewaris pilihannya. Ini menimbulkan masalah.

ahli sejarah Shcherbatov menulis bahawa dia menyanjung dan mementingkan diri sendiri, seperti yang dibuktikan oleh surat rayuannya kepada Peter. Namun, dia bermurah hati mengagihkan wang kepada anak muda yang belajar di luar negara. Telah dikaitkan dengan Canselori Rahsia. Akibat tipu dayanya adalah penyingkiran pesaing, contohnya, Uskup Agung Novgorod Theodosius (Yanovsky). Prinsipnya: musnahkan musuhnya sebelum mereka memusnahkannya. Telah masuk hubungan baik dengan Biron. Mengambil bahagian dalam banyak proses politik- berenang seperti ikan di dalam air. Terdapat flotila peribadi di rumahnya di St. Petersburg. Dia menyokong hospital, bersedekah, membantu pelajar miskin, dan memaafkan hutang. Dia berpendidikan tinggi, pintar cerdas, dan mempunyai perpustakaan yang besar. Sekolah yang diasaskan adalah yang terbaik. Peraturan tingkah laku yang disusun untuk pelajar. Surat pelajar disemak. Dia merawat orang asing, dan apa yang mereka luahkan semasa mabuk, dia melaporkan kepada Peter.

Chistovich menulis: “Betapa akal dan akal fikirannya, sungguh a kehendak besi, betapa kegigihan dalam mencapai matlamat!”

Feofan Prokopovich, yang sebenarnya ketua Gereja kita selama beberapa tahun pada sepertiga pertama abad ke-18, kekal dalam pelbagai tipu muslihat sehingga kematiannya. Chistovich menegaskan: "Feofan melemparkan dirinya dengan sepenuh tenaga ke dalam pusaran tipu muslihat dan berputar di dalamnya sehingga kematiannya. Berapa banyak orang yang dia bunuh sepenuhnya dengan sia-sia, diseksa tanpa belas kasihan, dikenakan api penyeksaan yang perlahan, dihantar ke pengasingan!” Feofan meninggal dunia pada usia 55 tahun.

Sejak penciptaan Peraturan Rohani Gereja Rusia (Sinodal—lebih kurang ed) mula muncul bahagian integral sistem politik, Sinode ialah institusi negara. Pendeta Rusia tertinggi tanpa ragu menandatangani "dokumen penyerahan diri" Gereja kepada negara. Mesej kepada Patriarch of Constantinople tidak mengatakan sepatah kata pun tentang kemasukan Sinode dalam sistem kolegial pentadbiran awam, tentang penundukan Gereja kepada kehendak raja dan tentang kawalan ke atas Gereja. Semua ini telah membawa kepada fakta bahawa Gereja menjadi sebahagian daripada aparat negara, kehilangan autonominya, kebebasannya. Hampir semua paderi, semua uskup menyatakan persetujuan mereka secara bertulis dengan Peraturan ini. Patriark Timur mengiktiraf Sinode sebagai saudara dalam Kristus.

Patriarkat telah dimansuhkan, yang bertentangan dengan Kanon Apostolik Pertama, yang menetapkan bahawa di setiap negara semua uskup harus mengenali uskup pertama dan tidak melakukan apa-apa tanpa kehendaknya, sama seperti uskup pertama tidak boleh melakukan apa-apa tanpa kehendak uskup yang lain. Patriark Timur tidak membantah pembaharuan yang meragukan ini. Kesediaan Patriark Alexandria dan Antioch untuk membuat konsesi berhubung dengan tindakan Peter, yang tidak sesuai dengan peraturan kanonik, dijelaskan bukan sahaja oleh beberapa penyelewengan keadaan hal ehwal yang berlaku dalam surat yang dihantar kepada mereka, tetapi juga oleh kedudukan bergantung patriark di bawah pemerintahan Turki pada Tsar Rusia mengenai subsidi mereka dari Rusia.

Dalam artikel "Tragedi Peter adalah Tragedi Rusia" ("Sastera Rusia" No. 21 dari 26 Mei 1989, hlm. 19) saya membaca: "Peter mungkin mencintai Rusia, tetapi dia tidak mencintai Rusia, dan dari pemerintahannya konsep seseorang tentang individu, dan bukan sebagai bidak di lembaga negara, hilang. Peter mendidik orang bawahannya kurang daripada dia melatih mereka. Dia mematahkan tulang belakang rohani Rusia, memalukan Gereja.”

mainan Eropah

Pemerintahan Peter adalah titik perubahan - buat pertama kalinya, seorang tsar (kemudian seorang maharaja) muncul di atas takhta Raja, dibangkitkan, tidak seperti pendahulunya, bukan dalam keadaan patriarki istana diraja, tetapi di jalan-jalan Jerman. penempatan di kalangan rakan sebaya Jerman. Dia terpesona dengan mainan Eropah, yang tidak terdapat di Rus'.

Pembentukan Peter dipengaruhi oleh kenangan pembunuhan beramai-ramai saudara-maranya, apabila dia terpaksa melarikan diri ke bilik stor dan di belakang takhta Katedral Assumption. Kisah konflik antara Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon meninggalkannya dengan perasaan yang berat. Peter mencalonkan Patriark Andrian, yang datang untuk memberi syafaat bagi pemanah yang disabitkan. Sejak itu, dia tidak membenarkannya mendekatinya dan menunggu kematiannya. Dia sudah mempunyai skema baru kerajaan gereja sedia. Semasa pemerintahan Peter terdapat sikap angkuh, menghina terhadap segala yang asli dan popular. Dari buku Kirillov "The Truth of the Old Faith": "Arah kehidupan yang berlaku selepas Nikon dan Peter dicirikan oleh berat sebelah terhadap kehidupan duniawi, terhadap kewujudan duniawi, duniawi ini, terhadap bandar tempatan, dengan semua kejahatannya, kejahatan dan keganasan. Perasaan keagamaan serta-merta berubah, dan ikon kuno, yang memproyeksikan manusia baru, masa depan, tercerahkan, digantikan dengan lukisan Itali, produk Renaissance, kebangkitan semula budaya pagan.

Dan sekali lagi: "Dalam aktiviti Peter adalah perlu untuk membezakan dua pihak dengan tegas: aktiviti negaranya, semua ketenteraan, tentera laut, pentadbiran, penanaman industri, dan aktiviti pembaharuannya, dalam erti kata yang ketat, i.e. perubahan dalam kehidupan, moral, adat resam dan konsep yang cuba dilakukannya dalam diri rakyat Rusia. Aktiviti pertama patut berterima kasih abadi, ingatan hormat dan terima kasih kepada anak cucu... Tetapi dengan aktiviti jenis kedua, dia membawa kemudaratan terbesar kepada masa depan Rusia. Bentuk kehidupan asing diletakkan di tempat pertama kehormatan. Oleh itu, semua bahasa Rusia dicop dengan setem yang rendah dan keji. Peter, setelah melibatkan diri dalam pembelajaran luar negara, terbawa-bawa oleh teknologi dan kerana itu, terlepas pandang utamanya, tugas utama- memahami rakyat anda dan memerintah mereka mengikut kepercayaan dan konsep mereka. Rakyat Rusia tidak akan memberontak terhadap pembelajaran Barat jika ia mengambil tempat yang sepatutnya. Bermula dengan Peter, kami kehidupan sejarah Di Jermankan, hubungannya dengan rakyat terputus, dan bukan-Jermanisme menembusi lebih daripada satu wilayah kuasa politik, tetapi juga dalam bidang kehidupan keagamaan.”

Menghapuskan gereja elit Rusia

Pembaharuan Peter membawa kepada Eropahisasi dan sekularisasi kehidupan rakyat, dan terutamanya kelas atasan. Sebelum Petrus, Gereja tidak sepenuhnya tunduk kepada negara. Terdapat keharmonian tertentu dalam hubungan antara Gereja dan negara, walaupun terdapat beberapa keterlaluan. Gereja itu menduduki tempat yang terhormat di negeri itu. Kedudukannya tidak setanding dengan orang lain agensi kerajaan. Pra-Petrine rakyat monarki, mengikut definisi I. Solonevich, digantikan dengan bentuk autokrasi mutlak. Sudah dalam peraturan ketenteraan (1716) telah dinyatakan bahawa kehendak raja adalah satu-satunya sumber undang-undang dalam semua bidang. Perkara berikut ditegaskan: “Baginda tidak boleh memberikan akaun kepada sesiapa pun. Dia bertindak atas kehendaknya sendiri, atas budi bicaranya sendiri.” Autokrasi menundukkan Gereja, Gereja menjadi negara. Minta maaf untuk ini bentuk baru Bishop Feofan (Prokopovich) menjadi ketua pentadbiran, seperti yang telah saya katakan. Dalam "Pencarian Sejarah" dia cuba membuktikan bahawa penguasa Kristian mempunyai kuasa rohani, bahawa dia adalah "uskup rakyat." Dalam "Kebenaran kepada kehendak raja" (1722), dia bercakap tentang hak penguasa untuk melantik mana-mana ahli waris, bahawa "kedaulatan boleh memerintahkan sesuatu yang tidak disukai rakyat, tetapi berguna dan tidak bertentangan dengan Kehendak Tuhan, kerana rakyat memberinya kuasa." Ia adalah ciri bahawa di mana-mana ia dikatakan bukan "Tsar Ortodoks", tetapi "Penguasa Kristian", i.e. hubungannya dengan Gereja Ortodoks tidak dititikberatkan. ahli sejarah Smolich dalam History of the Russian Church beliau menyatakan: “Sepanjang semua zaman sinodal kononnya "Pembaharuan gereja" Peter sentiasa tertakluk kepada kritikan rahsia atau terbuka, baik dari hierarki gereja, paderi, dan dari dunia saintifik, kewartawanan dan masyarakat Rusia secara umum. Pada dasarnya, kuasa negara adalah satu-satunya pihak berkuasa yang menilai era Peter sebagai positif sepenuhnya."

"Peter Ilah yang membawa konsep negara dan idea perkhidmatan awam. Gereja, yang sebelum ini melayani Kerajaan Syurga, adalah, menurut keinginan Petrus, kini juga melayani kerajaan bumi. Sebelum ini, matlamat orang Rusia adalah keselamatan, pembebasan jiwa dari dosa. Segala sesuatu yang duniawi dianggap sementara, relatif, mudah rosak dan, paling baik, langkah peralihan kepada kehidupan di syurga. Peter, yang berada di bawah pengaruh Barat, sangat mementingkan duniawi, yang tidak diketahui sehingga masa itu di Rusia. Gereja harus membina duniawi ini, membesarkan rakyat raja yang baik.” “Peter memutuskan untuk menundukkan sepenuhnya kerajaan gereja kolegial yang baharu kuasa negeri" "Peter bukan seorang ateis, sebaliknya, dia tidak diragukan lagi seorang yang beriman, tetapi agamanya bukan sifat gereja, ciri-ciri kesalehan orang Rusia di Moscow Rus." “Terima kasih kepada pertemuannya dengan orang asing dari penduduk Jerman berhampiran Moscow, agamanya memperoleh nuansa Protestantisme tertentu. Itulah sebabnya dia tidak berpegang teguh pada sisi ritual agama Muscovite Rus'.” “Peter pada asasnya mengiktiraf keperluan agama untuk pendidikan moral seseorang. Perkara utama ialah iman, bukan ateisme, kerana ini berbahaya kepada negara. Dan tidak kira tuhan mana yang kamu sembah.”

Pada tahun 1702, dekri Peter telah dikeluarkan, di mana orang Kristian pengakuan bukan Ortodoks dibenarkan untuk membina gereja dan melakukan upacara keagamaan.

Saya akan memberikan lebih banyak petikan daripada sumber lain. Saya masih ingat bagaimana saya menulis semua ini daripada buku semasa rehat semasa belajar di sekolah teologi.

Dari buku Yu « Stefan Yavorsky dan Feofan Prokopovich": "Petrus tidak memahami maksud Gereja. Dia hanya tidak melihatnya, kerana... lagipun, sferanya lebih tinggi daripada sfera tindakan praktikal. Sebab itu dia berlagak seolah-olah dia tidak wujud. Dia menafikannya bukan kerana salah faham, tetapi kerana kejahilan.” Paling penting, Peter bimbang tentang bahaya kuasa ganda, ancaman yang dilihatnya dalam Patriarkat. Hasil daripada pembaharuan Peter, Gereja menjadi sebahagian daripada negeri. Tidak ada sama sekali diterbitkan daripada karya bapa suci.

Petikan kedua, yang mencirikan sistem sinodal secara umum, kepunyaan Uskup Agung Savva (Tikhomirov) dari buku" Kronik hidup saya"(80-an abad ke-19): "Tugas kami hanyalah pergi dua kali seminggu selama satu setengah hingga dua jam ke Sinode untuk mendengar dan membincangkan apa yang dilaporkan kepada kami, dan kemudian menandatangani di rumah yang telah disediakan. protokol pelbagai perniagaan - itu sahaja kerja kami." Penghapusan patriarkat dibenarkan oleh fakta bahawa ia didakwa sebagai produk pengaruh Katolik, menyamakannya dengan kepausan. Untuk pemansuhan patriarkat, tiada bukti diberikan, yang dipinjam daripada intipati Gereja itu sendiri.

"Sejak zaman Peter I, Gereja Ortodoks Rusia telah ditukar menjadi salah satu jabatan kerajaan atau negara, dan hubungan hidup gembala dengan kawanan mereka diputarbelitkan oleh birokrasi, dibelenggu dalam bentuk birokrasi" (Aksakov).

Dalam banyak kes, undang-undang gereja dibentuk bukan dari sudut pandangan keperluan dan kepentingan gereja, tetapi di bawah pengaruh pandangan kepentingan negara umum raja itu sendiri, atau wakilnya dalam Sinode Suci, ketua pendakwa.

Peter kurang berminat dengan kekurangan yang berlaku dalam kehidupan gereja, daripada bahaya dua kuasa, yang, pada pendapatnya, mengintai di kedalaman patriarkat. Dalam kes-kes penting, Sinode telah diperintahkan untuk tidak memutuskan apa-apa tanpa melaporkan kepada raja. Perintahnya dipersetujui oleh maharaja.

"Perkataan dan Perbuatan"

Alexei Tolstoy menulis dalam kisahnya "Hari Peter": "Siapa yang memerlukannya, untuk jenis siksaan baru yang perlu berpeluh dan darah dan mati dalam ribuan - orang tidak tahu. Tetapi bumi mengerang kerana cukai, iuran, perjalanan dan tugas ketenteraan." Dalam kisah yang sama kita membaca: "Orang-orang yang tidak berhati-hati, dengan tangan dan kaki mereka dibelenggu dengan besi, dibawa ke Canselori Rahsia atau ke Preobrazhensky Prikaz, dan kebahagiaan diberikan kepada mereka yang kepalanya hanya dipotong: yang lain diseksa dengan gigi. , atau ditikam dengan pancang besi, atau dihisap hidup-hidup. hukuman mati yang dahsyat Mereka mengancam sesiapa sahaja yang, walaupun diam-diam, yang, sendirian atau mabuk, akan berfikir: adakah raja membawa kita kepada kebaikan, dan adakah semua siksaan ini tidak sia-sia, tidakkah mereka membawa kepada siksaan yang paling jahat selama beratus-ratus tahun?

Tetapi berfikir, walaupun merasakan apa-apa selain penyerahan adalah dilarang. Jadi Tsar Peter, yang duduk di kawasan terbiar dan paya, dengan kehendaknya yang dahsyat sahaja, menguatkan negeri dan membina semula tanah itu. Seorang uskup atau budak, orang yang membebankan cukai, budak sekolah atau gelandangan yang tidak mengingati kekerabatannya tidak boleh berkata sepatah pun bertentangan dengan kehendak ini: telinga seseorang yang tajam akan mendengarnya, berlari ke pondok yang teratur dan berteriak di belakangnya: “Kata dan perbuatan.” Komisaris, pegawai fiskal, dan pemberi maklumat berkeliaran di mana-mana; kereta dengan banduan terbang dengan suara mengaum di sepanjang jalan; seluruh negeri dirampas dengan rasa takut dan ngeri.

Bandar dan kampung kosong; orang melarikan diri ke Don, ke Volga, ke hutan Bryansk, Murom, dan Perm. Yang telah dipintas oleh naga, yang dipukul oleh pencuri di jalan raya, yang dibunuh oleh serigala, yang dikoyakkan oleh beruang.

Menurut beberapa sumber, perintah Peter the Great "Mengenai pemusnahan penatua berusia 300 tahun" adalah untuk memperkenalkan cerita yang menipu dengan bantuan orang asing.

Tetapi tidak ada bukti dekri ini dipelihara pada zaman kita, dan kita mesti mengambil kira bahawa Sejarah, seperti yang ditulis untuk kita, bukanlah apa yang sebenarnya, dan hakikat bahawa sekarang mereka juga cuba mempengaruhi orang ramai dengan bantuan segala macam “dongeng” makna sejarah tulisan moden... Terdapat banyak versi tentang isu ini Terdapat andaian tentang apa yang menyebabkan ini.

Zakharchenko memecat banyak ketua pentadbiran "DPR": kerana penyalahgunaan jawatan dan kecurian bantuan kemanusiaan (Dokumen)

Keperibadian Peter masih menimbulkan pelbagai reaksi. Sebagai contoh, dalam karyanya "Antichrist," Dmitry Merezhkovsky mencatatkan perubahan lengkap dalam penampilan, watak dan jiwa Tsar Peter the Great selepas dia kembali dari "tanah Jerman", di mana dia pergi selama dua minggu dan kembali dua tahun kemudian. bahasa Rusia kedutaan , yang mengiringi raja, terdiri daripada 20 orang , Dan. ia diketuai oleh A. D. Menshikov Selepas kembali ke Rusia, kedutaan ini hanya terdiri daripada orang Belanda (termasuk Lefort yang terkenal), satu-satunya daripada barisan lama.

hanya tinggal Menshikov "Kedutaan" ini membawa tsar yang sama sekali berbeza, yang bercakap bahasa Rusia dengan buruk dan tidak mengenali rakan dan saudaranya, yang segera menunjukkan penggantian. ini memaksa Ratu Sophia, kakak kepada Tsar Peter I yang sebenar, untuk menaikkan pemanah terhadap penipu. Seperti yang anda ketahui, rusuhan Streltsy telah ditindas dengan kejam, Sophia digantung di Pintu Spassky Kremlin, Penipu mengasingkan isteri Peter the Great ke sebuah biara, di mana dia tidak pernah sampai , dan menelefon saya dari Belanda. Peter palsu membunuh saudara "nya" Ivan the Fifth dan anak-anak kecil "nya": Alexander, Natalya dan Lavrenty serta-merta, walaupun sejarah rasmi memberitahu kita tentang ini dengan cara yang sama sekali berbeza. Dan.

Anak lelaki bongsu Alexei dihukum bunuh sebaik sahaja dia cuba membebaskan bapa kandungnya dari Bastille

Petrus palsu mula bertindak seperti penakluk biasa:- mengalahkan pemerintahan sendiri Rusia

- "Zemstvo" dan menggantikannya dengan alat birokrasi warga asing yang membawa kecurian, kezaliman dan mabuk ke Rusia dan menyebarkannya secara bersungguh-sungguh di sini;- memindahkan hak milik petani kepada golongan bangsawan

, yang menjadikan mereka hamba (untuk memutihkan imej penipu, "peristiwa" ini jatuh pada Ivan the Fourth);- mengalahkan saudagar

dan mula menanam industrialis, yang membawa kepada kemusnahan bekas universaliti orang; - mengalahkan ulama- pembawa budaya Rusia dan memusnahkan Ortodoks

, membawanya lebih dekat kepada Katolik, yang tidak dapat tidak menimbulkan ateisme;;

- memperkenalkan merokok, minum alkohol dan kopi - musnah Kalendar Rusia lama;

, meremajakan Budaya kita sebanyak 5503 tahun- mengarahkan semua kronik Rusia dibawa ke St. Petersburg, dan kemudian, seperti Filaret, memerintahkan mereka untuk dibakar

b. Dipanggil dalam bahasa Jerman "profesor"; tulis sejarah Rusia yang sama sekali berbeza;;

- di bawah samaran melawan Iman lama, dia memusnahkan semua orang tua yang telah hidup selama lebih dari tiga ratus tahun, yang merupakan makanan utama orang Rusia, dengan itu memusnahkan umur panjang di Bumi, yang kemudiannya kekal di Rusia;

- menghapuskan ukuran semula jadi: fathom, jari, siku, vershok, terdapat dalam pakaian, perkakas dan seni bina, menjadikannya tetap dengan cara Barat. Ini membawa kepada kemusnahan seni bina dan seni Rusia purba, kepada kehilangan keindahan kehidupan seharian. Akibatnya, orang tidak lagi cantik, kerana bahagian Ilahi dan penting hilang dalam struktur mereka;

— menggantikan sistem gelaran Rusia dengan sistem Eropah, yang menjadikan para petani menjadi estet. Walaupun "petani" adalah gelaran yang lebih tinggi daripada raja, yang mana terdapat lebih daripada satu bukti;

- memusnahkan tulisan Rusia, yang terdiri daripada 151 aksara, dan memperkenalkan 43 aksara tulisan Cyril dan Methodius;

- melucutkan senjata tentera Rusia, menghapuskan Streltsy sebagai kasta, dan dengan cara Eropah memperkenalkan senjata api primitif dan senjata menusuk, berpakaian tentera dahulu dalam bahasa Perancis dan kemudian dalam pakaian seragam Jerman, walaupun bahasa Rusia pakaian seragam tentera adalah dirinya senjata. Orang ramai memanggil rak baharu itu sebagai "lucu" .

Jika semuanya disembunyikan dan dibakar dengan teliti (walaupun "Naskah tidak terbakar") dari manakah pengetahuan dan, terutamanya, butirannya?

Pengetahuan itu dipelihara melalui Penganut Lama dan Penjaga lain, yang, kerana penindasan, terpaksa bersurai ke negara dan kawasan pedalaman yang berbeza di Rusia. Sebaik sahaja bahaya berlalu dan keadaan berubah menjadi lebih baik, kita tidak akan tahu lagi!!!

http://nashaplaneta.su/

Siapakah Penganut Lama?

Apakah yang dipercayai oleh Orang Percaya Lama dan dari mana mereka datang? Latar belakang sejarah

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, semakin ramai warganegara kita telah berminat dengan isu-isu gaya hidup sihat, alam sekitar cara yang bersih pengurusan, kelangsungan hidup dalam keadaan yang melampau, keupayaan untuk hidup selaras dengan alam semula jadi, peningkatan rohani. Dalam hal ini, ramai yang beralih kepada pengalaman seribu tahun nenek moyang kita, yang berjaya membangunkan wilayah yang luas Rusia hari ini dan mewujudkan pos-pos pertanian, perdagangan dan ketenteraan di semua sudut terpencil di Tanah Air kita.

Akhir sekali, dalam kes ini kita bercakap tentang Orang Percaya Lama - orang yang pada satu masa menetap bukan sahaja wilayah Empayar Rusia, tetapi juga membawa bahasa Rusia, budaya Rusia dan kepercayaan Rusia ke tebing Sungai Nil, ke hutan Bolivia, kawasan terbiar di Australia dan ke bukit-bukit yang dilitupi salji di Alaska . Pengalaman Penganut Lama benar-benar unik: mereka dapat mengekalkan identiti agama dan budaya mereka dalam keadaan semula jadi dan politik yang paling sukar dan tidak kehilangan bahasa dan adat mereka. Bukan kebetulan bahawa pertapa terkenal Agafya Lykova dari keluarga Lykov Old Believers begitu terkenal di seluruh dunia.

Namun begitu tidak banyak yang diketahui tentang orang-orang Percaya Lama itu sendiri. Sesetengah orang berfikir bahawa Orang Beriman Lama adalah orang yang mempunyai pendidikan primitif yang mematuhi kaedah pertanian yang ketinggalan zaman. Orang lain berpendapat bahawa Orang Percaya Lama adalah orang yang menganut paganisme dan menyembah tuhan Rusia kuno - Perun, Veles, Dazhdbog dan lain-lain. Yang lain tertanya-tanya: jika ada Orang Percaya Lama, maka mesti ada kepercayaan lama? Baca jawapan kepada soalan ini dan soalan lain mengenai Old Believers dalam artikel kami.

Iman lama dan baru
Penganut Lama atau Penganut Lama?
Apakah yang dipercayai oleh Orang-Orang Lama?
Orang Beriman Lama-Imam
Orang Mukmin Lama tanpa imam
Penganut Lama dan Kafir
Iman lama dan baru

Salah satu peristiwa paling tragis dalam sejarah Rusia XVII abad terdapat perpecahan dalam Gereja Rusia. Tsar Alexei Mikhailovich Romanov dan rakan rohani terdekatnya, Patriarch Nikon (Minin), memutuskan untuk melaksanakan pembaharuan gereja global. Bermula dengan kecil, pada pandangan pertama, perubahan - perubahan dalam lipatan jari semasa tanda salib dari dua jari kepada tiga jari dan pemansuhan sujud, pembaharuan itu tidak lama lagi menjejaskan semua aspek Perkhidmatan Ilahi dan Piagam. Meneruskan dan berkembang ke satu tahap atau yang lain sehingga pemerintahan Maharaja Peter I, pembaharuan ini mengubah banyak peraturan kanonik, institusi rohani, adat pentadbiran gereja, tradisi bertulis dan tidak bertulis. Hampir semua aspek agama, dan kemudian budaya dan kehidupan seharian rakyat Rusia mengalami perubahan.

Lukisan oleh V. G. Perov “Nikita Pustosvyat. Pertikaian tentang iman"

Walau bagaimanapun, dengan permulaan pembaharuan, menjadi jelas bahawa sebilangan besar orang Kristian Rusia melihat di dalamnya percubaan untuk mengkhianati doktrin itu sendiri, untuk memusnahkan struktur agama dan budaya yang telah berkembang selama berabad-abad di Rusia selepas Pembaptisannya. Banyak imam, bhikkhu dan orang awam bersuara menentang rancangan tsar dan patriark. Mereka menulis petisyen, surat dan rayuan, mengecam inovasi dan mempertahankan kepercayaan yang telah dipelihara selama ratusan tahun. Dalam tulisan mereka, para apologis menegaskan bahawa pembaharuan itu bukan sahaja secara paksa membentuk semula tradisi dan legenda, di bawah kesakitan hukuman mati dan penganiayaan, tetapi juga menjejaskan perkara yang paling penting - mereka memusnahkan dan mengubah kepercayaan Kristian itu sendiri. Hampir semua pembela tradisi gereja kuno menulis bahawa pembaharuan Nikon adalah murtad dan mengubah iman itu sendiri. Ya, syahid yang suci Imam Agung Avvakum ditunjukkan:

Mereka sesat dan berundur dari iman yang benar dengan Nikon, seorang yang murtad, seorang bidaah yang berniat jahat dan merosakkan. Mereka ingin menegakkan iman dengan api, cambuk, dan tali gantung!

Dia juga menyeru supaya tidak takut kepada penyiksa dan menderita untuk “orang tua Iman Kristian" Seorang penulis terkenal pada masa itu, seorang pembela Ortodoks, menyatakan dirinya dalam semangat yang sama Spiridon Potemkin:

Berusaha untuk iman yang benar akan dirosakkan oleh dalih (tambahan) sesat, sehingga orang Kristian yang setia tidak akan memahami, tetapi boleh terpedaya ke dalam penipuan.

Potemkin mengutuk perkhidmatan dan ritual Ilahi yang dilakukan menurut buku-buku baru dan perintah baru, yang disebutnya "iman jahat":

Ahli bidat adalah mereka yang membaptis ke dalam iman jahat mereka;

Pengakuan dan syahid menulis tentang keperluan untuk mempertahankan tradisi kebapaan dan kepercayaan lama Rusia Deacon Theodore, memetik banyak contoh daripada sejarah Gereja:

Ahli bidaah itu melaparkan orang-orang saleh yang menderita daripadanya kerana iman lama dalam buangan... Dan jika Tuhan membenarkan iman lama dengan seorang imam tunggal di hadapan seluruh kerajaan, semua pihak berkuasa akan menerima aib dan celaan dari seluruh dunia.

Monks-confessors dari Biara Solovetsky yang enggan menerima pembaharuan Patriark Nikon, menulis kepada Tsar Alexei Mikhailovich dalam petisyen keempat mereka:

Diperintahkan, tuan, bahawa kami harus berada dalam Iman Lama kami yang sama, di mana ayahmu yang berdaulat dan semua raja yang mulia dan putera besar dan bapa-bapa kami meninggal dunia, dan bapa yang dihormati Zosima dan Savatius, dan Herman, dan Metropolitan Philip dan semua bapa suci berkenan kepada Tuhan.

Jadi secara beransur-ansur mula dikatakan bahawa sebelum pembaharuan Patriarch Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, sebelum perpecahan gereja terdapat satu iman, dan selepas perpecahan terdapat iman yang berbeza. Doraskolnoe pengakuan mula dipanggil kepercayaan lama, A selepas perpecahan pengakuan yang diperbaharui iman baru.

Pendapat ini tidak dinafikan oleh penyokong reformasi Patriarch Nikon sendiri. Oleh itu, Patriark Joachim, pada perdebatan terkenal di Dewan Bersegi, berkata:

Mula-mula iman baru telah ditubuhkan; dengan nasihat dan berkat para patriark ekumenis yang paling suci.

Semasa masih seorang archimandrite, dia menyatakan:

Saya tidak tahu sama ada iman lama atau iman baru, tetapi saya melakukan apa sahaja yang bos suruh saya lakukan.

Ini adalah bagaimana konsep "iman lama" secara beransur-ansur muncul, dan orang yang mengakunya mula dipanggil "Old Believers", "Old Believers". Oleh itu, Orang Percaya Lama mula dipanggil orang yang enggan menerima pembaharuan gereja Patriarch Nikon dan mematuhi institusi gereja Rus kuno, iaitu iman lama. Mereka yang menerima pembaharuan mula dipanggil "orang percaya baru" atau "pencinta baru." Walau bagaimanapun, istilah "Orang Percaya Baru" tidak berakar lama, dan istilah "Old Believers" masih wujud hari ini.

Penganut Lama atau Penganut Lama?

Untuk masa yang lama, dalam dokumen kerajaan dan gereja, orang Kristian Ortodoks yang memelihara upacara liturgi kuno, buku bercetak lama dan adat istiadat dipanggil "schismatics." Mereka dituduh setia kepada tradisi gereja, yang didakwa membawa kepada perpecahan gereja. Selama bertahun-tahun skismatik telah mengalami penindasan, penganiayaan, dan pelanggaran hak sivil.

Sejak itu, Filaret, kekal sebagai monarki yang yakin, tidak menyukai Petersburg yang mulia, birokrasi di mana-mana, dan birokrat yang percaya diri, yang kadang-kadang dia berhadapan dengan kesopanan yang dingin. Di Moscow, satu cerita disampaikan dari mulut ke mulut tentang bagaimana dia meminta seorang jeneral polis, yang memutuskan untuk "membetulkan" perkhidmatan di salah satu gereja Moscow, untuk menyanyi "dengan nada kelapan." Malah A.I Herzen, seorang lelaki yang sangat jauh dari Philaret dalam pandangannya, mengingatinya dengan simpati. Menurutnya, Metropolitan tahu bagaimana "dengan licik dan cekap" mengaibkan penguasa sekular. “Filaret,” tulis Herzen, “dari ketinggian mimbarnya yang tinggi berkata bahawa seseorang tidak boleh secara sah menjadi instrumen orang lain, bahawa antara orang hanya boleh ada pertukaran perkhidmatan, dan dia berkata ini dalam keadaan di mana separuh daripada penduduk adalah hamba.”

Walau bagaimanapun, pemerintahan Nicholas yang panjang meninggalkan kesan pada Filaret. Liberalismenya semakin kekal di masa lalu. Masalah utama, dia benar percaya, terletak pada kebangkitan dalaman manusia, dan bukan pada pembaharuan luaran. Tetapi pendekatan ini menyebabkan dia menafikan perubahan. Dia memberi amaran terhadap pendidikan wanita dan terhadap pemansuhan hukuman dera. Di keuskupannya, Filaret mengamalkan kaedah pengurusan yang despotik.

Kehidupan yang panjang dan berpangkat tinggi Filaret, dengan fikiran yang mendalam dan kemahuan yang kuat, tidak boleh tidak mempunyai pengaruh yang kuat pada masyarakat Rusia. Khutbah Philaret, yang digelar "Moscow Chrysostom," dibezakan oleh rasionalnya: ucapannya yang megah ditujukan kepada minda pendengarnya, dan bukan perasaan mereka; persembahan abstrak kurang difahami oleh rata-rata pendengar. Filaret mengelak perkataan asing(teleskop, sebagai contoh, dipanggil "kaca tontonan jauh"), menggunakan perkataan Slavik, dan menggunakan anggaran dialektik. Dari segi kandungan, khutbah Filaret tidak menyentuh isu kontemporari; terlepas daripada fenomena kehidupan sebenar, mereka menyeru kebaikan pasif berdiam diri, merendah diri, kesabaran dan pengabdian kepada kehendak Tuhan. Watak peribadi Filaret mendominasi dan degil; dia tidak asing dengan keterukan, menyatakan, sebagai contoh, bertentangan dengan aspirasi Haass. Menggunakan pengaruh yang besar, dia kadangkala menentang aspirasi progresif masyarakat dan kerajaan (mempertahankan hukuman badan dengan merujuk kepada Kitab Suci).

Penganiayaan terhadap Orang-orang Lama.

The Old Believers adalah gerakan keagamaan dan sosial terbesar dalam sejarah Rusia. Ia mencerminkan protes spontan, tidak sedarkan diri, berpakaian dalam cangkang agama, yang dihasilkan oleh percanggahan sosial sistem autokratik-hamba dan dominasi ideologi Gereja Ortodoks yang dominan. Sepanjang tiga ratus tahun evolusi, kandungan sosio-politik protes ini berubah bergantung kepada perubahan komposisi sosial pergerakan, situasi sejarah khusus dan keseimbangan kuasa kelas.

The Old Believers bukanlah satu organisasi. Ia dibahagikan kepada dua arah - mereka yang menerima keimamatan dan mereka yang tidak. Yang pertama dipanggil "imam", yang kedua - "bukan imam". Yang terakhir ini dibahagikan kepada banyak khabar angin dan perjanjian. Yang pertama tetap lebih bersatu, tetapi mereka tidak mempunyai uskup mereka sendiri dan tidak ada seorang pun untuk menahbiskan (mentahbiskan) imam. Orang Percaya Lama memikat imam dari gereja rasmi, melatih mereka semula dan menghantar mereka ke paroki mereka.

Di bawah Nicholas I, keadaan Orang Percaya Lama bertambah buruk dengan ketara. Toleransi agama Golitsyn dahulu telah lama dan dilupakan. Dengan bantuan aktif gereja rasmi, kerajaan mengambil tindakan yang meluas terhadap Orang-Orang Percaya Lama. Dekri telah dikeluarkan melarang mereka menerima imam buruan. Pemusnahan biara Old Believer bermula di Sungai Bolshoi Irgiz di wilayah Saratov, di mana "pembetulan" imam buruan berlaku. Pada tahun 1841, biara Irgiz yang terakhir ditutup. Barisan paderi Mukmin Lama mula menipis. Tetapi "pendeta" tidak lama kemudian mengembangkan sendiri hierarki gereja. Pada tahun 1846, Bosno-Sarajevo Metropolitan Ambrose bertukar kepada Old Believers, menjadi Metropolitan Belokrinitsky (Belaya Krinitsa ialah sebuah perkampungan di Bukovina, yang pada masa itu adalah Austria). "Austrian Concord," yang mempunyai metropolitan, uskup dan paderi sendiri, menjadi, seolah-olah, Gereja Ortodoks kedua di Rusia. Bilangan penyokongnya berlipat ganda walaupun penganjur utama gereja baru tidak lama lagi disembunyikan di penjara biara. Di Moscow dan wilayah Moscow bilangan pengikut hierarki Belokrinitsky ialah 120 ribu orang.

Pada malam sebelum perubahan besar dalam kehidupan negara, tidak ada perpaduan dalam Gereja Ortodoks dan rasa tidak puas hati semakin meningkat. Hierarki tidak berpuas hati dengan penguasaan pegawai sekular. Pendeta biasa - kedudukan keistimewaan monastikisme dan despotisme kuasa uskup. Majoriti paderi paroki ditindas oleh keperluan dan mempunyai tahap latihan yang rendah. Ia melihat tugas utamanya dalam melaksanakan ritual dan berdakwah dengan lemah, dan tidak cukup menjelaskan kepada orang ramai asas moral agama. Itulah sebabnya, walaupun penganiayaan, atau bahkan terima kasih kepadanya, Orang-Orang Percaya Lama menguatkan, yang dakwahnya sering lebih hidup dan lebih mudah difahami.

5. Gereja Ortodoks Rusia pada abad kedua puluh.

Februari 1917 meletakkan Gereja Ortodoks Rusia dalam kedudukan yang sama sekali baru dan luar biasa untuknya. Buat pertama kalinya sejak zaman Peter I, gereja dibebaskan daripada subordinasi kepada negara.

Kepimpinan Gereja Ortodoks diiktiraf revolusi Februari. Pada 9 Mac 1917, Sinode Suci menyeru orang percaya ... "untuk mempercayai Kerajaan Sementara, supaya melalui kerja dan perbuatan, doa dan ketaatan, ia akan difasilitasi oleh tugas besar untuk mewujudkan prinsip-prinsip baru kehidupan negara."

Gereja itu sendiri kini terpaksa mengubah hidupnya secara radikal. Perubahan ini bermula serta-merta. Sejak musim bunga tahun 1917, uskup Ortodoks, untuk pertama kalinya dalam ratusan tahun, mula dipilih oleh penganut sendiri di kongres diosesan.

Idea-idea mengadakan majlis dan memulihkan patriarkat telah dinyatakan dalam kalangan paderi dan orang ramai pada abad ke-19. Pada tahun 1905, ahli-ahli Sinode Suci bahkan mencadangkan kepada tsar untuk mengadakan majlis dan memilih patriark. Nicholas l l menjawab bahawa perkara yang hebat itu tidak boleh dilakukan pada masa yang membimbangkan. Ironinya, masa yang mereka perlu lakukan ternyata lebih membimbangkan.

Pada 15 Ogos 1917, Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia dibuka di Katedral Assumption Kremlin Moscow. Gereja Ortodoks. Pembukaan katedral itu dihadiri oleh ketua Kerajaan Sementara, Alexander Kerensky. Moscow Metropolitan Tikhon berkata bahawa katedral itu... "mewujudkan impian dan aspirasi anak-anak terbaik Gereja Rusia, yang hidup dengan pemikiran untuk memperbaharui kehidupan gereja yang damai, tetapi tidak hidup untuk melihat hari bahagia ini."

Tiga hari selepas Revolusi Oktober, pada 28 Oktober, Majlis memutuskan untuk memulihkan patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia, dimansuhkan pada tahun 1703.

Pada 5 November, Metropolitan Tikhon telah dipilih untuk menduduki takhta patriarki. Kerja-kerja Majlis Tempatan berlangsung lebih daripada setahun. Dia menyelesaikannya pada 1 September 1918, setelah menyaksikan pergolakan dan perubahan terbesar dalam kehidupan negara.

Pertama, tentang orang-orang Mukmin Lama.
Apakah mereka? Putera Vladimir dibaptiskan Kievan Rus pada tahun 998.
Saya sudah menulis tentang ini ().
Tsar Alexei Mikhailovich Romanov dan rakan kerohanian terdekatnya, Patriark Nikon (Minin), memutuskan untuk melaksanakan pembaharuan gereja global.”
(http://ruvera.ru/starovery).
(Nota pengarang. Nah, entah bagaimana perlu membezakan orang Katolik dari Ortodoks, dan bukan sahaja berkaitan dengan Filioque. Untuk butiran lanjut, lihat anathema Humbert - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Daripada http://ruvera.ru/starovery:
"Bermula dengan kecil, pada pandangan pertama, perubahan - perubahan dalam lipatan jari semasa tanda salib dari dua kepada tiga jari dan pemansuhan sujud, pembaharuan itu tidak lama lagi menjejaskan semua aspek Perkhidmatan Ilahi dan Piagam...
Oleh itu, Orang Percaya Lama mula dipanggil orang yang enggan menerima pembaharuan gereja Patriark Nikon dan berpegang kepada institusi gereja Rus kuno, iaitu kepercayaan lama.
Percetakan buku gereja lama dilarang, buku gereja lama dimansuhkan
gelaran yang dianugerahkan oleh Patriarkat Constantinople.
Di bawah Peter I, orang Kristian Ortodoks yang mengekalkan adat istiadat lama dipanggil "schismatics." Walaupun mereka menentang perpecahan agama Kristian kepada Katolik
dan Ortodoks, menganggap Gereja sebagai satu.

Sekarang mengenai Peter I.
Banyak filem telah dibuat mengenainya dan lebih banyak buku dan artikel telah ditulis. Kini tiba masanya untuk INTERNET. Mari analisa apa yang mereka tulis tentang dia.

1. Dia seorang Freemason.
Tiada dokumen yang mengesahkan ini. Mason tidak membuat dokumen.
Terdapat hanya versi lisan.
Menurut satu, Peter I (England; 1697-1698) telah didedikasikan oleh Christopher Wren sendiri, arkitek London.
Menurut versi kedua, permulaan Peter hanya berlaku pada tahun 1717 semasa perjalanan kedua ke luar negara. Selepas ketibaannya, dia mengarahkan pembukaan sebuah pondok di Kronstadt.

Saya tertanya-tanya bagaimana penulis mengetahui tentang penerimaan ke dalam Freemasonry, kerana tidak ada
dokumen - kongsi gelap. Dan jika ada, maka apakah jenis rahsia itu?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoy, ketika menulis novelnya "Peter the Great," menemui beberapa
dokumen (surat) bercakap tentang akar Georgia Peter I. Menunjukkan mereka kepada Stalin
dan mendengar:
"Mari tinggalkan mereka sekurang-kurangnya satu "Rusia" yang boleh mereka banggakan!"
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Nah, apa yang dia harapkan untuk didengari
seseorang yang ibunya adalah Georgia dan bapanya Dzhugashvili?(\untuk butiran lanjut - lihat.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
“Menurut dokumen sejarah, Peter I agak tinggi, walaupun mengikut piawaian hari ini, sejak ketinggiannya mencecah dua meter, tetapi yang peliknya dia memakai kasut saiz 38, dan saiz pakaiannya ialah 48! Tetapi, bagaimanapun, ciri-ciri inilah yang diwarisinya daripada saudara-mara Georgianya, kerana penerangan ini sesuai dengan keluarga Bagration.

3. Peter I telah diganti.
“Seorang penguasa Ortodoks meninggalkan Rusia ke Eropah, memakai pakaian tradisional Rusia. Dua potret tsar yang masih hidup dari masa itu menggambarkan Peter dalam kaftan tradisional. Tsar memakai kaftan walaupun semasa tinggal di limbungan kapal, yang mengesahkan kepatuhannya kepada adat tradisional Rusia. Selepas tamat masa tinggalnya di Eropah, seorang lelaki kembali ke Rusia yang memakai pakaian gaya Eropah secara eksklusif, dan pada masa hadapan Peter I yang baharu tidak pernah memakai pakaian Rusia.”

Saya menganggap ini sebagai fiksyen. Walaupun, di salah satu tapak terdapat senarai komen yang mengesahkan versi ini. Inilah dia:
3.1 Perbezaan ketinggian antara raja sebenar dan Peter palsu menjelaskan keengganan memakai pakaian diraja;
3.2 Tahi lalat yang jelas kelihatan dalam potret Peter I. Dalam potret kemudian tahi lalat hilang;
3.3 Bilangan orang yang mengiringi tsar ialah 20 orang, dan kedutaan diketuai oleh A. Menshikov. Dan kedutaan yang kembali terdiri, kecuali Menshikov, hanya subjek Belanda.
3.4 Pulang dari Eropah, raja baru itu tidak bertemu sama ada dengan kerabatnya atau kalangan dalamannya. Perintahnya untuk memenjarakan isterinya (Lopukhina) di sebuah biara
dia hantar dari London.
3.5 Sagittarius (penjaga dan elit tentera tsarist) - mengesyaki ada sesuatu yang tidak kena dan tidak
mengenali penipu itu. (Dari laman web lain: Peter I secara peribadi mengambil bahagian dalam pelaksanaan itu
pemanah, tidak semua daripada mereka, sudah tentu hanya dari akhir September hingga akhir Oktober ada
1000 orang telah dihukum bunuh Akibat daripada ini membuatkan diri mereka terasa semasa kekalahan berhampiran Narva pada tahun 1700. Nota pengarang).
3.6 Para imam dipaksa untuk melanggar rahsia pengakuan dan melaporkan semua perkataan yang mencurigakan dari kumpulan mereka kepada pihak berkuasa.
Nampaknya ini sudah cukup untuk menuduh Peter I sebagai penipu.

Tetapi jika anda menganggap bahawa Peter I, walaupun pada masa mudanya, mengejek para imam
(Peter menubuhkan "majlis semua mabuk" yang diketuai oleh "patriark yang bergurau" N.M. Zotov," maka semuanya, nampaknya, tidak begitu buruk.
Pakar psikologi menulis: "kesedaran seseorang individu - keperibadiannya - ditentukan secara sejarah dan boleh difahami sepenuhnya hanya berdasarkan semua sejarah terdahulu.
perkembangan manusia, termasuk pengalaman yang diperoleh pada masa kanak-kanak.”
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Hakikat bahawa Peter menubuhkan "majlis semua mabuk" adalah corak yang telah ditetapkan
pada zaman kanak-kanak dan Kokuya - seorang lemah Jerman.
Menurut Klyuchevsky, "Peter mempunyai "kekurangan pertimbangan dan ketidakstabilan moral," dia "bukan seorang pemburu untuk pemikiran yang sia-sia, dalam apa jua perkara dia lebih baik memahami cara dan tujuannya daripada akibatnya." Semua ini adalah pengaruh minum, yang mana
mengajar Peter dalam Kokui:
“Mengubah minda. Kemunculan mentalisme. Semasa mabuk alkohol pada peringkat awalnya, proses pemikiran dipercepatkan, akibatnya subjek mula melompat dari pemikiran ke pemikiran, serta-merta kehilangan benang perbualan,
seseorang itu tidak dapat mendalami sebarang topik” - jadi
ahli psikologi berkata.

Di samping itu, semua rakan Jerman Peter adalah Lutheran - agama seperti itu
dikuasai di Jerman pada masa itu. (Ini adalah cabang dari Katolik, musuh
agama lama). Itulah sebabnya Orang Percaya Lama tidak mengasihi Petrus; tetapi terdapat rasa tidak suka ini
bersama.
Pilihan lain mungkin.
Cemerlang pembaharuan politik Peter adalah pembahagian sumpah kepada dua: kepada raja secara peribadi dan kepada negara. Lebih-lebih lagi, dia bersumpah setia kepada negeri itu sendiri.
Idea pembaharuan adalah untuk menunjukkan kepada rakyat bahawa perkara utama bukanlah ketakwaan luaran, tetapi religiusitas yang sebenar terletak pada perkhidmatan yang jujur ​​kepada tanah air. Tetapi Penganut Lama
mereka tidak memahaminya dan membakar pertapaan mereka.