Menu
Secara percuma
Pendaftaran
Rumah  /  Maklumat am/ Esei mengenai topik sama ada mungkin untuk menghapuskan keganasan. Keganasan antarabangsa yang tidak wujud

Esei sama ada boleh menghapuskan keganasan. Keganasan antarabangsa yang tidak wujud

Menghantar kerja baik anda ke pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dokumen yang serupa

    Caucasus Utara sebagai medan ujian bagi konflik antara etnik. Tanda, kekhususan dan ciri manifestasi mereka. Bentuk dan kaedah amalan politik jihad. Cara untuk mengatasi ekstremisme agama dan politik serta keganasan di republik Caucasus Utara.

    tesis, ditambah 05/25/2015

    Keganasan: konsep, intipati dan sejarah kejadiannya. Klasifikasi keganasan mengikut orientasi sosial dan mengikut bidang aktiviti dan cara. Sejarah asal usul dan perkembangan keganasan di Rusia. Perundangan Rusia mengenai keganasan.

    kerja kursus, ditambah 05/13/2012

    Analisis konsep keganasan politik sebagai kaedah perjuangan politik yang dikaitkan dengan pelaksanaan tindakan bersenjata ganas dengan tujuan untuk menakut-nakutkan dan menindas lawan politik. Aspek yang berkaitan dengan kemunculan keganasan politik.

    kerja kursus, ditambah 03/12/2017

    Konsep "keganasan" dan jenisnya (bentuk). Klasifikasi dan arah aktiviti pengganas. Sejarah keganasan sebagai fenomena khusus kehidupan sosio-politik. Perkembangan "keganasan antarabangsa" pada 90-an abad ke-20.

    ujian, ditambah 11/14/2012

    Pendekatan dan penilaian moden terhadap keganasan. Keganasan dalam konflik nasional dan antarabangsa. Pengelasan keganasan kepada jenis mengikut matlamat dan sifat subjek aktiviti pengganas. Bentuk utama keganasan. Keganasan sebagai satu bentuk perjuangan kelas.

    abstrak, ditambah 05/16/2010

    Konsep keganasan dan jenis modennya. Masalah metodologi dalam kajian keganasan. Keganasan antarabangsa moden. Perkembangan "keganasan antarabangsa" pada tahun 90-an. abad XX. Keadaan dunia selepas peristiwa 11 September 2001

    tesis, ditambah 08/30/2004

    Menentukan asas ideologi pengganas dan mengenal pasti kaitan antara keganasan di Daerah Persekutuan Selatan dan keganasan antarabangsa. Ciri-ciri manifestasi praktikal ideologi keganasan, akibat dan kaedah tindak balas yang dibangunkan di Rusia moden.

    kerja kursus, ditambah 06/04/2010

Keganasan adalah kaedah yang digunakan oleh sesetengah pihak kumpulan tersusun atau parti politik untuk mencapai matlamat mereka. Keganasan adalah berdasarkan keganasan. Ciri khas keganasan ialah penggunaan keganasan bukan terhadap musuh, tetapi orang yang aman, yang sering tidak menyedari konfrontasi politik. Tindakan pengganas, khususnya, termasuk tebusan, rampasan kapal terbang, menganjurkan letupan jalanan, dan sebagainya. Matlamat keganasan adalah untuk membuat seramai mungkin orang menderita. lebih ramai orang. Atas sebab tertentu, penyokong keganasan percaya bahawa ini menarik perhatian kepada tuntutan mereka. Pada tahun 70-an abad yang lalu, istilah "keganasan antarabangsa" muncul. PBB mentakrifkan keganasan antarabangsa sebagai: "suruhjaya, organisasi, promosi, pembiayaan atau galakan oleh ejen atau wakil satu Negara bertindak terhadap Negara lain, atau membenarkan tindakan sedemikian, yang ditujukan terhadap orang atau harta dan yang mengikut sifat mereka. bertujuan untuk menimbulkan ketakutan.” negarawan, kumpulan individu atau populasi secara keseluruhan."
Keganasan pada zaman kita telah menjadi salah satu masalah yang paling menyakitkan pada skala tempatan dan global.
Kini telah menjadi jelas kepada semua orang bahawa keganasan wujud bukan sahaja di Caucasus Utara, Indonesia, Filipina dan Timur Tengah. Fenomena ini telah merebak ke seluruh dunia, dan kini, walaupun di negara paling maju, anda tidak pasti bahawa ini tidak akan menjejaskan anda. Keganasan telah mula mempengaruhi ekonomi dunia dan timbul persoalan serius tentang memerangi fenomena ini.
Dalam dunia moden teknologi tinggi dan integrasi sejagat, perjuangan menentang keganasan oleh setiap negara secara berasingan adalah mustahil. Kita memerlukan gabungan semua negara yang berminat untuk menghapuskan fenomena ini. Mogok mesti dilakukan dengan cara yang disasarkan dan serentak dalam semua bidang aktiviti pengganas, dan mogok ini mestilah bukan sahaja daripada langkah ketenteraan, tetapi juga dari segi ekonomi dan politik. Persoalannya bukan sahaja untuk memusnahkan unit tentera penyamun, tetapi juga untuk memotong sokongan kewangan orang-orang ini, dan ia juga perlu untuk mewujudkan keadaan di mana pengganas baru tidak akan muncul, iaitu saya ingin mengatakan bahawa ia adalah perlu untuk menghapuskan kejahatan ini sepenuhnya: kedua-dua akar dan pucuk. Penjelasan untuk langkah radikal tersebut adalah seperti berikut: jika anda menghentikan aktiviti unit tentera, tetapi pergi sumber kewangan penyamun - akan muncul orang baru yang bersedia untuk mati kerana mereka membayarnya. Adalah penting untuk mewujudkan pekerjaan baharu di kawasan di mana sel pengganas tertumpu dan kawasan di mana askar upahan diambil bertempur di negeri lain. Jika ini dilakukan, maka bilangan kakitangan sedemikian tidak akan muncul dalam organisasi ekstremis, walaupun terdapat fanatik yang berjuang untuk alasan yang tidak diketahui.
Bahagian penting dalam perjuangan adalah perang maklumat, kemenangan yang boleh membawa sebahagian besar kejayaan keseluruhan operasi, dan kekalahan boleh menafikan kejayaan ke arah lain.
Untuk perjuangan yang berjaya, tamparan kepada jenayah juga perlu, kerana pengganas mempunyai pendapatan daripada jualan dadah narkotik dan senjata.
Untuk berjaya memerangi keganasan, adalah perlu untuk memusnahkan bukan sahaja organisasi ekstremis, tetapi juga jenayah, iaitu, melancarkan perang terhadap semua kejahatan dunia secara keseluruhan.

Pasukan keganasan antarabangsa menyerang Eropah, kuasa keganasan antarabangsa telah menyerang Rusia... Pembohongan yang menakjubkan dalam skalanya! Tidak ada satu organisasi pengganas antarabangsa dan tidak pernah wujud. Terdapat organisasi pengganas yang berasingan, masing-masing mempunyai ideologi sendiri. Dalam beberapa kes, ideologi ini mempunyai asas agama, dalam yang lain ia dinyatakan oleh doktrin perjuangan pembebasan nasional, dan ketiga, oleh pelbagai ajaran sosial (anarkis, Trotskyist, Maois). Tetapi mereka lebih suka untuk tidak bercakap tentang ideologi yang mendorong serangan pengganas.

Pada zaman de-ideologi kita, yang paling menimbulkan persoalan bahawa alternatif ideologi adalah mungkin sistem sedia ada mata pencarian dianggap sebagai ancaman yang lebih besar daripada keganasan itu sendiri. Sementara itu, adalah mustahil untuk menentangnya tanpa membongkar motivator ideologi keganasan.

Intipati IDEOLOGI KAbur KATEGORI “KEGANASAN ANTARABANGSA”

Keganasan pada masa ini bukan sahaja ekspresi realiti politik, tetapi juga fenomena maklumat. Ia dikenal pasti hari ini dalam senarai ancaman global sebagai salah satu cabaran utama yang dihadapi manusia.

Keganasan diletakkan sebagai musuh negara bangsa yang diiktiraf di peringkat antarabangsa, termasuk Rusia. Perang di Chechnya dicirikan dengan tepat sebagai serangan terhadap Persekutuan Rusia oleh pasukan keganasan antarabangsa. Keganasan antarabangsa adalah satu-satunya musuh Rusia yang dinamakan dalam Strategi Keselamatan Negara. Topik ancaman keganasan antarabangsa sebenarnya adalah motif utama bermasalah dalam Strategi Keselamatan Negara AS. Keseluruhan wacana maklumat ini kelihatan seperti percubaan untuk mengubah semula sifat sebenar cabaran yang dipertimbangkan di bawah penanda pengganas. Keganasan itu sendiri tidak boleh ditakrifkan sebagai musuh, kerana ia bukan subjek. Keganasan adalah taktik yang boleh digunakan oleh pelbagai kuasa ideologi. Tetapi mereka lebih suka untuk tidak mengatakan apa itu ideologi keganasan, kerana dalam kes ini, perkara-perkara yang tidak diingini sepenuhnya untuk benefisiari dunia moden dan sistem kebangsaan soalan.

Presiden Rusia telah bercakap lebih daripada sekali tentang fakta bahawa pencerobohan dilakukan terhadap Rusia oleh pasukan keganasan antarabangsa. Kata-kata mengenai pencerobohan ini terkandung, khususnya, dalam Ucapan Presiden kepada Perhimpunan Persekutuan.

2002: “Dengan usaha bersama, kami berjaya menyelesaikan tugas strategik yang paling penting - untuk menghapuskan pusat keganasan antarabangsa paling berbahaya di Afghanistan. Hentikan kesan negatifnya terhadap keadaan di kawasan lain di dunia, hapuskan ancaman yang berpunca dari sana kepada anda dan saya.

Selepas 11 September tahun lalu, ramai, ramai orang di dunia menyedari bahawa “ perang dingin“ sudah tamat. Kami menyedari bahawa kini terdapat ancaman lain, terdapat satu lagi peperangan yang sedang berlaku - perang menentang keganasan antarabangsa. Bahayanya jelas; ia tidak memerlukan bukti baru. Saya ingin ambil perhatian: ini terpakai sepenuhnya untuk Rusia."

2004: “Rusia adalah antara negara pertama yang menghadapi ancaman keganasan antarabangsa berskala besar. Seperti yang kita semua tahu, tidak lama dahulu ini mengancam integriti wilayah Persekutuan Rusia. Selepas terkenal tragedi yang dahsyat, yang berlaku akibat serangan pengganas, gabungan anti-pengganas telah dibentuk di dunia. Dibentuk di bawah kami penyertaan aktif, dengan kerjasama Amerika Syarikat, dengan negara lain dan dalam situasi dengan Afghanistan, telah menunjukkan kapasiti tinggi dalam memerangi ancaman keganasan.

Rusia menghargai komuniti anti-pengganas yang ditubuhkan, menghargainya sebagai instrumen untuk menyelaraskan usaha antara negara dalam memerangi kejahatan ini. Lebih-lebih lagi, kerjasama yang berjaya dalam rangka gabungan dan berdasarkan undang-undang antarabangsa boleh menjadi contoh yang baik bagi penyatuan negara bertamadun dalam memerangi ancaman bersama.”

2005: "Integriti negara telah dicabuli oleh campur tangan pengganas dan penyerahan Khasavyurt berikutnya."

Jadi, kami telah diserang, dan adalah tidak diingini untuk mengatakan siapa yang menyerang - "beberapa kuasa gelap". Dalam kes Rusia, seperti dalam kes serangan pengganas di negara Barat, kita perlu menganalisis fenomenologi arus Islam moden dan menangani ideologi jihad. Tetapi komuniti pakar Rusia mahupun Barat tidak bersedia untuk ini. Sementara itu, tanpa analisa sedemikian, gerakan Islam yang menggunakan taktik keganasan hanya akan bertambah hebat.

Dan analisis sedemikian seharusnya membawa kepada kesimpulan bahawa Islam tradisional dan versi Islam jihad bertentangan antara satu sama lain. Kategori jihad Islam tradisional tidak boleh disesuaikan dengan amalan pengganas moden. Idea perjuangan terkandung dalam mana-mana agama dan tidak boleh tidak dibendung. Mana-mana agama dibina di atas dikotomi tegar antara kebaikan dan kejahatan. Dan memerangi kejahatan adalah keharusan moral bagi setiap orang yang beriman. Jihad dengan tepat menyatakan falsafah perjuangan ini. Terdapat pelbagai jenis jihad, termasuk memerangi penjenayah dan memerangi pemikiran jahat sendiri. Sememangnya, terdapat jurang antara keganasan dan perjuangan menentang pemikiran buruk sendiri. Pejuang jihad telah membuat perubahan asas. Keharusan untuk memerangi kejahatan sebenarnya telah digantikan dengan keharusan pembunuhan beramai-ramai - pemusnahan fizikal orang lain. Ini adalah pengganti langsung kepada Islam dan tidak ada kena mengena dengan agama yang agung.

Semua agama tradisional menegaskan kehidupan manusia sebagai salah satu nilai asas mereka. Keganasan agama seolah-olah bertindak bagi pihak agama. Tetapi hakikat mengambil nyawa seseorang itu bercanggah dengan asas nilai agama yang asal. Adalah penting bahawa pihak berkuasa rohani semua agama tradisional terkemuka hari ini mengutuk keganasan. Tindakan pengganas tidak boleh ditafsirkan dalam pengertian ini sebagai perjuangan dunia agama melawan dunia sekular. Ini adalah bagaimana kuasa yang berminat untuk menghasilkan konflik ingin membentangkannya. Pada hakikatnya, keganasan bercanggah dengan sistem koordinat nilai sekular agama dan kemanusiaan.

SEJARAH KEGANASAN DALAM KONTEKS PEMBANGUNAN MASYARAKAT MAKLUMAT DAN PROSPEK TRANSFORMASI POLITIK GLOBAL

Dalam erti kata tertentu, sejarah keganasan dikaitkan dengan sejarah kemanusiaan. Walau bagaimanapun, dalam era purba dan zaman pertengahan ia diwakili terutamanya dalam bentuk tiranomachy. Genesis keganasan moden dikaitkan dengan kemunculan permulaan masyarakat maklumat.

Walaupun kedua-dua pada Zaman Pertengahan dan pada zaman dahulu, serangan pengganas bukan sahaja mempunyai orientasi peribadi, tetapi juga menganggap fungsi rangsangan yang baru, i.e. berfungsi sebagai satu bentuk propaganda atau mesej yang menakutkan. Lebih-lebih lagi, terdapat lapisan mitologi jajaran pahlawan pengganas yang suci. Judith dan Brutus, Zelot dan Assassins, Robin Hood mewakili variasi corak pengganas dalam tempoh sejarah kuno. Pengganas itu dianggap sebagai tokoh pemujaan, malah seorang ritual, dalam budaya atau budaya balas demi idea siapa dia melakukan serangan pengganas. Pemikiran dengan standard berganda dinyatakan dalam fakta bahawa keganasan "asing" dibentangkan sebagai jenayah, apabila keganasan "kita sendiri" dinilai sebagai satu kejayaan. Dalam kes pertama, pengganas ditakrifkan sebagai penjenayah dan penyamun, dalam kes kedua - pemberontak, pejuang bawah tanah, atau partisan. Adalah mustahil untuk mengatasi dikotomi aksiologi ini. Kemunculannya sebagai fenomena besar-besaran bermula pada suku terakhir abad ke-19. Sejak pembentukannya, ia telah dinyatakan dalam tiga arah ideologi: keganasan anarkis (AS dan Eropah Barat), keganasan sosialis (Rusia), keganasan etno-pengakuan (Ireland, Poland, India, Timur Tengah).

Tidak boleh dikatakan bahawa keganasan seratus tahun dahulu berbeza kandungannya dan ditujukan kepada tokoh kerajaan tertentu. Sememangnya, serangan pengganas Revolusi Sosialis kebanyakannya diperibadikan. Tetapi serangan pengganas yang dilakukan oleh anarkis atau maksimalis ditujukan terhadap "masyarakat borjuasi" secara keseluruhan, yang dinyatakan, sebagai contoh, dalam pengeboman institusi awam, pengeboman kafe, keganasan "agraria" dan "kilang".

Serangan pengganas dalam masyarakat maklumat bertujuan untuk resonans awam. Dengan ketiadaan maklumat, ia menjadi tidak bermakna. Akibatnya, mewujudkan kekosongan maklumat mengenai aktiviti kumpulan pengganas adalah cara yang berkesan untuk memerangi keganasan. Tetapi prinsip keterbukaan dan kebebasan media adalah asas kepada organisasi masyarakat sivil, dan oleh itu untuk mengehadkannya, walaupun untuk mengelakkan ancaman pengganas, adalah perlu untuk meninggalkan model ideologi yang sedia ada.

Terdapat satu lagi cara universal untuk mencegah serangan pengganas, yang dikenali sejak zaman purba - pengambilan tebusan. Malah pada zaman dahulu, apabila berdamai, amalan bertukar tebusan digunakan secara meluas, yang merupakan faktor paling penting yang menghalang orang ramai daripada menyerang antara satu sama lain. Tebusan berfungsi sebagai mekanisme pencegahan yang berkesan untuk penduduk tempatan dalam dasar penjajahan Tsarist Rusia di pinggir negara. Tetapi kedudukan mengikut penanda "tamadun" tidak membenarkan mengambil wakil cerdik pandai sendiri sebagai tebusan, dan akibatnya, Empayar Rusia, yang berjaya menghalang perkembangan keganasan negara, ditimpa gelombang pengganas revolusi sosial. Dengan cara ini, Bolshevik tidak teragak-agak untuk menggunakan prosedur tebusan. Oleh itu, pada tahun 1922, pelaksanaan hukuman untuk Revolusioner Sosialis telah ditangguhkan dengan syarat bahawa hukuman mati terhadap tertuduh akan berlaku jika Parti Revolusi Sosialis terus menggunakan kaedah pengganas perjuangan menentang kuasa Soviet.

Ancaman bunuh tidak akan menakutkan pengganas. Menurut pandangan yang telah lama wujud, motivasi untuk serangan pengganas adalah psikopatologi membunuh diri. Pengganas mencari kematian, dan prospek perancah itu ternyata diingini untuknya. Tetapi dengan mengorbankan dirinya, pengganas tidak akan selalu mengorbankan rakan seperjuangan atau saudara maranya yang menjadi tebusan. Walau bagaimanapun, amalan pengambilan tebusan secara semula jadi juga tidak sesuai dengan konsep "hak asasi manusia". Sehubungan itu, promosi topik keganasan secara logiknya membawa kepada kesimpulan bahawa untuk "memastikan keselamatan" adalah perlu untuk menyekat sistem hak asasi manusia dan kebebasan. Dalam perspektif arah aliran global, tanda tempat yang ditetapkan boleh ditakrifkan sebagai unjuran pesona baharu dunia.

KEGANASAN SEBAGAI MANIFESTASI PERANG TAMADUN BARU

Aksiologi negatif keganasan oleh sikap ideologi pihak yang menang atau dominan. Tetapi keganasan sering menjadi satu-satunya cara untuk mempertahankan hak dan maruah seseorang apabila laluan yang sah ternyata tidak berkesan.

Pembunuhan beramai-ramai Armenia mungkin tidak disedari oleh masyarakat dunia jika tidak kerana keganasan Dashnak. "Lagipun, siapa yang bercakap hari ini tentang pemusnahan orang Armenia?"- A. Hitler menanyakan soalan retorik dari semasa ke semasa untuk mewajarkan kemungkinan pembunuhan beramai-ramai terhadap orang Yahudi. Walau bagaimanapun, pembunuhan politik berprofil tinggi terhadap orang yang terlibat dalam pembunuhan beramai-ramai oleh Dashnak terpaksa dilakukan masyarakat dunia mengiktiraf kewujudan soalan Armenia. Sudah tentu, keganasan tidak boleh diiktiraf sebagai cara yang boleh diterima dari sudut kemanusiaan. Tetapi dari segi politik, sebagai kaedah, ia sering menjadi satu-satunya cara yang mungkin untuk menyampaikan kedudukan seseorang.

Dalam peperangan antara negeri, seperti yang diketahui, ada yang menang dan yang kalah. Pada dasarnya, mustahil untuk memenangi peperangan tamadun. Daya tindakan adalah sama dengan daya tindak balas. Menterjemahkan formula Isaac Newton ini ke dalam bahasa kemanusiaan Anda boleh menggunakan metafora "pendulum tamadun." Semakin besar amplitud pergerakan bandul dalam satu arah, semakin ketara pergerakannya di arah yang lain. Penindasan identiti tamadun pada fasa pertama sudah pasti akan membawa kepada penolakan tamadun pada fasa kedua. Serangan balas terhadap penceroboh tamadun juga tidak dapat dielakkan.

Pergerakan "pendulum tamadun" jelas digambarkan dalam hal ini oleh sejarah Timur Tengah dan Mediterranean Timur. Pencerobohan Parsi di Barat - Kempen Alexander the Great di Timur - Serangan Parthia di Barat - Serangan Rom di Timur - Serangan orang Hun di Barat - Pemulihan kuasa empayar Byzantine di Timur - Kempen Arab di Barat - Perang Salib di Timur - pencerobohan Uthmaniyah di Barat - pencerobohan kolonialisme Barat ke Timur. Serangan pengganas moden di Eropah dan penyebaran jihad anti-Barat adalah fasa seterusnya gerakan pendulum ini. Kemajuan bandul berdarah hanya boleh dihentikan dengan meninggalkan amalan pencerobohan tamadun.

Adalah mustahil untuk mewajarkan amalan keganasan dari kedudukan kemanusiaan. Tetapi ini tidak bermakna asal-usulnya tidak perlu dijelaskan. Analisis penjelasan secara objektif membawa kepada kesimpulan tentang tanggungjawab Neo-Crusader Barat. Adakah benar-benar tiada pemahaman bahawa pencerobohan - ketenteraan dan maklumat - tidak boleh membawa kepada apa-apa selain penyebaran ideologi pelampau perjuangan yang tidak dapat didamaikan - jihadisme, strategi melancarkan "perang tanpa sempadan", taktik keganasan individu? Logik untuk menentang pasukan musuh yang unggul sepatutnya membawa kepada keputusan ini.

Kata-kata Muammar Gaddafi, yang digulingkan oleh "pakatan luas" tentera dan yang, beberapa bulan sebelum kematiannya, berbicara kepada masyarakat Barat, memberi amaran: “Mengabaikan kestabilan Libya akan membawa kepada keruntuhan keamanan dunia melalui ketidakstabilan di Mediterranean. Jika kuasa kita di Libya terpaksa ditamatkan, berjuta-juta orang Afrika akan mencurah secara haram ke Itali, ke Perancis... Eropah akan menjadi hitam dalam masa yang sangat singkat. Kekuatan kitalah yang menghalang pendatang haram. Terima kasih kepada kami bahawa kestabilan memerintah di Laut Mediterranean, sepanjang 2 ribu kilometer di sepanjang pantai Libya. Kami menghalang imigresen, membendung pembangunan dan kemajuan Al Qaeda... Oleh itu, jika kestabilan di Libya terganggu, ia akan segera membawa akibat buruk kepada Eropah dan Mediterranean. Semua orang akan berada dalam bahaya!.

Dan apakah tindakan seperti penerbitan kartun mengenai Muhammad dan tempat suci Islam boleh menyebabkan? Insiden dengan kartun Charlie Hebdo bukanlah kes yang luar biasa dalam hal ini, menjadi sebahagian daripada siri demonstrasi anti-Islam. Bagaimana untuk menilai tindakan seperti ini sebagai ekspresi kebebasan berpendapat, atau provokasi yang disengajakan?

Dan inilah satu lagi contoh yang terletak pada dualisme antara hak kebebasan dan provokasi. Pada tahun 2003, selepas penggulingan rejim Saddam Hussein di Iraq, salah satu langkah pertama yang diambil oleh pihak berkuasa baharu ialah menyahkriminalisasikan hubungan homoseksual. Ini adalah langkah yang tidak pernah berlaku sebelum ini untuk sebuah negara Islam! Jelas sekali bagaimana umat Islam akan melihat inovasi perundangan ini. Kelahiran ISIS dengan langkah-langkah seperti ini telah diprogramkan. Percakapan tokoh politik moden juga merupakan ciri, tidak, dan juga mereka yang menerima konsep dari senjata perang agama pada Zaman Pertengahan. Pada 12 September 2011, sehari selepas serangan pengganas berprofil tinggi ke atas Amerika Syarikat, George W. Bush bercakap tentang perang baharu menentang keganasan, menggunakan frasa "perang salib." Bagi negara Islam selepas ini, hampir semuanya menjadi jelas. Selepas itu, presiden Amerika mengakui bahawa kata-kata mengenai "perang salib" adalah tidak sesuai. Tetapi tergelincir berlaku. Dan retorik berikutnya kedengaran sepenuhnya dalam semangat rayuan pemula perang salib pertama, Pope Urban II.

"Dan kami," kata presiden Amerika dalam gaya khutbah mesianik pada ulang tahun kelima peristiwa 11 September, " marilah kita maju dengan yakin dalam semangat kebangsaan kita, dalam keadilan matlamat kita, dan dengan iman kepada Tuhan yang telah membebaskan kita semua... Kita kini berada di peringkat awal pertempuran antara kezaliman dan kebebasan. Di sebalik keganasan, ramai yang masih tertanya-tanya: adakah rakyat Timur Tengah mahukan kebebasan? Selama 60 tahun, keraguan ini telah menentukan dasar kami di rantau ini. Dan kemudian, pada pagi September yang cerah, menjadi jelas kepada kami bahawa keamanan yang kami lihat di Timur Tengah hanyalah fatamorgana. Bertahun-tahun mencuba untuk mencapai kestabilan adalah sia-sia. Dan kami mengubah dasar kami".

Pengiktirafan yang menakjubkan dibuat - sama ada penduduk di rantau ini mahukan kebebasan atau tidak dalam tafsiran Amerikanya tidak penting - dasar bertenang sudah berakhir, jenis politik yang berbeza bermula. Dan apakah dasar yang bertentangan dengan pendamaian (dan anda hanya boleh menenangkan seseorang yang anda anggap sebagai musuh kekal) adalah jelas - ini adalah dasar penindasan.

Rusia, jika ia serius untuk mengambil peranan menentang kemungkaran yang berlaku di Timur Tengah, akhirnya harus memutuskan dengan siapa ia berperang secara ideologi. Keganasan bukan ideologi, tetapi cara peperangan yang boleh digunakan oleh organisasi yang sama sekali berbeza. Untuk mengatakan bahawa kita memerangi keganasan adalah satu kenyataan yang meremehkan. Untuk mengatakan bahawa kita memerangi ISIS juga tidak mencukupi, kerana organisasi ISIS mempunyai ideologi yang sangat spesifik. Tetapi mereka tidak mahu takut untuk menentukan intipati ideologi yang bermusuhan. Mereka tidak mahu takut bahawa konflik akan melangkaui senario "perang kemenangan kecil" dalam kes ini - kerana, setelah mengisytiharkan ideologi musuh, mereka perlu mengisytiharkan ideologi mereka sendiri dan membina semula keseluruhan sistem sedia ada. kehidupan mengikutnya. Lakukan - lambat laun anda perlu melakukannya juga.

MAKLUMAT PROMOSI TOPIK ANCAMAN PENGGANAS DUNIA

Cabaran ancaman pengganas nampaknya lebih jelas. Serangan pengganas secara langsung menjejaskan sistem pemerintahan sedia ada, huru-hara kehidupan masyarakat, dan menyebabkan keadaan panik. Tetapi bukankah peningkatan kekerapan serangan pengganas adalah akibat daripada promosi maklumat yang sepadan? Anggapan ini diuji dengan membandingkan kedinamikan serangan pengganas dengan kedinamikan menyebut masalah keganasan dalam tajuk utama akhbar terkemuka dunia. Akibatnya, didapati bahawa topik ancaman pengganas semakin hangat bermula lebih awal daripada peningkatan jumlah serangan pengganas. Penciptaan isu maklumat yang relevan dalam media membawa kepada keganasan sebenar sebagai tindak balas. Hasilnya ialah dilema yang jelas - kebebasan hidup peribadi sebagai pertukaran untuk keselamatan.

Keganasan antarabangsa kini bukan sahaja ancaman sebenar, tetapi juga sejenis bogeyman yang istimewa. Kad ancaman pengganas yang membayangi dunia sedang giat dimainkan.

Analisis kandungan media, mengenal pasti kekerapan topik yang dikendalikan membolehkan kami hari ini membuat ramalan yang agak tepat mengenai proses politik. Percubaan adalah untuk mewujudkan urutan kronologi antara fenomena dan promosi maklumatnya. Menurut logik umum, peristiwa itu berlaku dahulu, dan barulah penyebaran maklumatnya. Jika maklumat mula-mula muncul, maka maklumat inilah yang menghidupkan fenomena itu. Apa yang awak jumpa? Pada mulanya, terdapat peningkatan dalam aktiviti penerbitan mengenai keganasan, dan hanya kemudian peningkatan dalam dinamik tindakan pengganas. Ini menunjukkan bahawa media yang memprogramkan tindakan seperti ini. Teknologi perang maklumat adalah jelas. Mengingat kata-kata mutiara Jean Baudrillard, lambat laun pembunuhan akan berlaku di dalam bilik yang terdapat TV.

Dinamik serangan pengganas di dunia, seperti yang ditunjukkan oleh pengiraan, tidak meningkat. Tetapi pada masa yang sama, topik keganasan, sebagai acara maklumat, tidak berhenti dipromosikan. Akibatnya, promosi maklumat tidak mengejar matlamat memerangi ancaman pengganas, tetapi beberapa garis panduan strategik lain yang tidak diiklankan.

Dunia Barat dibentangkan sebagai mangsa utama pencerobohan daripada keganasan antarabangsa. Realitinya, geografi taburan bilangan serangan pengganas dan mangsanya di kawasan yang berbeza di dunia adalah berbeza sama sekali.

Akibatnya, promosi maklumat mengenai topik keganasan antarabangsa mempunyai sifat berorientasikan projek. Resonans mesej mengenai serangan pengganas, malah serangan pengganas itu sendiri, ternyata menjadi permintaan politik. Perkara di sini bukan pada pengganas itu sendiri - boneka permainan geopolitik orang lain, tetapi demi kepentingan tempat pembuangan maklumat yang sepadan.

PERMAINAN BERGANDA DAN MASALAH TADBIR URUS GLOBAL TERORISME ANTARABANGSA

Pengalaman mengkaji sejarah keganasan membolehkan kita menyatakan wujudnya hubungan yang tidak berubah antara pengganas dan wakil agensi kerajaan dan agensi penguatkuasaan undang-undang. Pertubuhan pengganas Rusia pada awal abad ke-20 dipenuhi dengan provokator dan beroperasi di bawah hud Jabatan Polis. "Kes Azef" hanyalah puncak gunung ais ini. Pembunuhan Plehve, Sergei Aleksandrovich Romanov, dan Stolypin berlaku, sekurang-kurangnya, dengan muslihat polis rahsia. Kini tidak ada keraguan bahawa sebahagian besar daripada serangan pengganas era Stalin telah dimulakan oleh NKVD. Jadi, jika dalam sejarah sejarah keganasan hampir selalu diarahkan oleh pihak berkuasa, maka mengapa corak seperti ini tidak boleh diterapkan pada era moden? Adalah diketahui bahawa al-Qaeda pada asalnya adalah projek Amerika, dan Osama bin Laden berjuang dengan sokongan Amerika menentang tentera Soviet di Afghanistan. Kemungkinan menghubungkan keganasan antarabangsa dengan benefisiari global dalam logik ini tidak boleh diiktiraf sebagai sesuatu yang pada asasnya mustahil.

Carilah siapa yang untung... Serangan pengganas 11 September 2001 di Amerika Syarikat adalah pemangkin kepada pertumbuhan wacana patriotik. Akibat serangan pengganas itu adalah percubaan George W. Bush untuk menyatukan negara Amerika menentang musuh luar. Diguna pakai pada Oktober 2001 Undang-undang persekutuan"Untuk Menyatukan dan Mengukuhkan Amerika dengan Menyediakan Cara Mencukupi yang Diperlukan untuk Menindas dan Menghalang Keganasan," yang memberi kerajaan kuasa luas untuk mengawasi rakyat dan menyekat kebebasan, secara tidak rasmi dikenali sebagai Akta Patriot. Enam belas tahun kemudian, undang-undang itu belum dimansuhkan. Akibat geopolitik serangan pengganas 11 September adalah perluasan Amerika ke Iraq dan Afghanistan. Dalam kedua-dua kes, tiada bukti mengaitkan pengganas dengan negeri masing-masing. Tetapi konteks maklumat umum - serangan ke atas Amerika Syarikat oleh pengganas - menghalalkan dalam persepsi massa kemungkinan pencerobohan balas terhadap negara lain dan juga penyertaan dalam "perang salib" yang diisytiharkan oleh George W. Bush.

KEGANASAN DAN ANCAMAN FASIZATION BARU

Penciptaan mana-mana sistem tamadun melibatkan pembinaan imej musuh. Jika tiada musuh sebenar, dia boleh dikeluarkan secara buatan. Tidak dinafikan bahawa kita berada di ambang mewujudkan sistem tadbir urus global yang baharu.

Keganasan antarabangsa diletakkan sebagai musuh utama dunia globalisasi moden. Pengeluaran semula tema ancaman pengganas global adalah mekanisme khusus untuk melaksanakan globalisasi politik. Walau bagaimanapun, pembinaan sistem totalitarian global terhalang oleh kemunduran ideologi era pemodenan - "hak asasi manusia". Melalui perkembangan topik keganasan antarabangsa, kesedaran awam massa bersedia untuk melihat involusi kebebasan awam. Masyarakat sudah bersedia untuk mengiktiraf formula yang sesuai: "hak asasi manusia sebagai pertukaran untuk keselamatan."

Keganasan, dalam semua bentuk dan manifestasinya, dalam skala dan intensitinya, dalam kezaliman dan kekejamannya, kini telah menjadi salah satu masalah yang paling teruk dan mendesak yang mempunyai kepentingan global. Manifestasi keganasan melibatkan korban besar-besaran; nilai rohani, material, dan budaya dimusnahkan, yang tidak boleh dicipta semula selama berabad-abad. Ia menimbulkan kebencian dan ketidakpercayaan antara kumpulan sosial dan kebangsaan. Tindakan pengganas telah menyebabkan keperluan untuk mewujudkan sistem antarabangsa untuk memeranginya. Bagi kebanyakan orang, kumpulan dan organisasi, keganasan telah menjadi cara untuk menyelesaikan masalah: politik, agama, kebangsaan. Keganasan merujuk kepada jenis keganasan jenayah yang boleh menyasarkan orang yang tidak bersalah yang tiada kaitan dengan konflik. Keganasan sebagai masalah global memerlukan perhatian dan kajian berterusan dan oleh itu mewakili bidang yang luas untuk penyelidikan dengan aplikasi praktikal seterusnya.

Kaitan topik yang dipilih ditentukan oleh realiti kita. Skala dan kekejaman keganasan moden, keperluan untuk memeranginya secara berterusan, hanya mengesahkan kaitan kerja itu.

Menjelang akhir abad kedua puluh. jenayah antarabangsa telah menjadi global. Organisasi jenayah antarabangsa telah mengukuhkan kedudukan mereka kerana peningkatan aliran migrasi, keterbukaan sempadan negeri yang lebih besar, pembangunan teknologi maklumat yang memudahkan penyelarasan organisasi jenayah dan merumitkan kawalan oleh pihak berkuasa, dan disebabkan oleh masalah kemiskinan yang tidak dapat diselesaikan dan perundangan yang tidak diselaraskan. pelbagai negara, kelemahan dan rasuah kerajaan individu.

Resolusi Persidangan Dunia mengenai Jenayah Transnasional Terancang, yang diadakan di Naples pada tahun 1994, mengenal pasti sepuluh ancaman utama yang ditimbulkan oleh jenayah antarabangsa: kedaulatan negara, masyarakat, individu, kestabilan negara dan kawalan negara, nilai demokrasi dan institusi awam, negara. ekonomi, institusi kewangan, pendemokrasian dan penswastaan, pembangunan, rejim global dan tatakelakuan.

Pada abad ke-21 Jenis jenayah antarabangsa seperti keganasan global menjadi sangat relevan. Masalah ini mula dibincangkan secara terbuka selepas serangan pengganas pada 11 September 2001 di Amerika Syarikat.

Di antara banyak sebab yang menimbulkan keganasan global, perlu disebut tentang pembentukan dunia "unipolar" dalam dekad terakhir abad kedua puluh, di mana Amerika Syarikat mula dianggap sebagai kuasa dominan dan, oleh itu, adalah dipertanggungjawabkan ke atas pembangunan ekonomi negara lain yang tidak sekata. Globalisasi yang membawa nilai-nilai Barat turut menyumbang kepada pertumbuhan sentimen nasionalis, menyebabkan penolakan dalam kalangan penyokong pandangan tradisional. Fenomena keganasan global hari ini juga dikaitkan dengan fenomena "perang asimetri", di mana, di satu pihak, terdapat penerusan dasar globalisasi melalui cara ketenteraan, dan di sisi lain, penentangan dalam bentuk tindakan pengganas. membawa kepada kematian orang awam. Dunia moden terlalu tepu dengan pelbagai jenis senjata kemusnahan besar-besaran(nuklear, kimia, biologi), oleh itu kemungkinan senjata sedemikian jatuh ke tangan pengganas mewakili ancaman pada skala global.

Bab 1. Masalah global pada zaman kita

1.1. Intipati masalah global Asal usul konsep

Konsep "masalah global zaman kita" telah tersebar luas sejak akhir 60-an - awal 70-an, sejak itu menduduki tempat yang menonjol dalam leksikon saintifik dan politik dan berakar umbi dalam kesedaran massa. Ia sering digunakan sebagai istilah bergaya yang digunakan untuk acara dan fenomena yang tidak dianggap global. Ini berlaku jika mereka menyamakan "milik sendiri" dan "global" (contohnya, merujuk kepada masalah sosial mana-mana negara tertentu, mereka memanggilnya global).

Dalam falsafah, masalah ini diselesaikan dengan mengenal pasti kriteria yang sesuai dengan mana masalah tertentu ditakrifkan sebagai global dan dengan itu dipisahkan daripada banyak lagi yang tidak.

Secara etimologi, istilah "global" berasal dari Lat. globus - glob. Oleh itu masalah yang menjejaskan kepentingan kedua-dua manusia secara keseluruhan dan setiap individu di bahagian yang berlainan di planet ini, i.e. mereka yang bersifat universal manusia biasanya dipanggil global. Mereka mempunyai kesan yang ketara ke atas pembangunan negara dan wilayah individu, menjadi negara yang berkuasa faktor objektif ekonomi global dan pembangunan sosial. Penyelesaian mereka mengandaikan penyatuan usaha majoriti mutlak negara dan organisasi di peringkat antarabangsa, manakala sifat mereka yang tidak dapat diselesaikan mengancam dengan akibat bencana untuk masa depan semua manusia.

Masalah pada tahap yang berbeza

Oleh kerana masalah global memberi kesan bukan sahaja kepada dunia secara keseluruhan, tetapi juga menampakkan diri pada peringkat wilayahnya, dan juga negara individu, dalam kesusasteraan saintifik, bersama dengan pengiktirafan kepentingan sejagat mereka, mereka juga dibezakan daripada masalah khusus, tempatan, serantau, intipatinya berbeza, dan sfera pengaruhnya lebih sempit. Mempertimbangkan masalah pelbagai peringkat sebagai ungkapan khusus kategori falsafah "umum", "khas" dan "individu", mereka biasanya ditafsirkan sedemikian rupa sehingga masalah tertentu muncul sebagai individu, tempatan dan serantau sebagai istimewa, dan global sebagai universal. . Pendekatan ini juga menetapkan kriteria utama yang mendasari pengenalpastian masalah ini. Ia dipanggil geografi kerana ia menyatakan skala spatial, atau, dengan kata lain, wilayah di mana masalah tertentu berlaku.

Oleh itu, masalah persendirian adalah masalah yang berkaitan dengan kawasan tertentu aktiviti kerajaan, penempatan individu atau objek semula jadi yang kecil.

Ini, sebagai peraturan, pelbagai masalah yang timbul akibat pelbagai kemalangan, kerosakan, konflik sosial tempatan, dll.

Konsep "tempatan" merujuk kepada masalah yang lebih tinggi apabila melibatkan negara individu, atau kawasan penting yang terbesar di antaranya. Sebagai peraturan, kita bercakap tentang gempa bumi yang kuat, banjir besar atau, sebagai contoh, perang saudara di negeri kecil.

Masalah serantau sudah menjejaskan julat isu topikal yang timbul dalam benua individu, wilayah sosio-ekonomi yang besar di dunia, atau di negeri yang agak besar. Contoh seperti ini boleh menjadi tragedi Chernobyl dengan segala akibatnya atau perubahan iklim untuk masa yang agak lama. kawasan yang luas meliputi beberapa negeri. "Bencana abad ini" adalah, sebagai contoh, kemarau tahun 1968 di zon Sahel, yang menjejaskan 18 negeri di benua Afrika, apabila lebih daripada 250 ribu orang dan kira-kira 18 juta ekor ternakan mati akibat kebuluran, wabak berbahaya. penyakit timbul, dan wilayah wilayah yang besar ini hampir semuanya berubah menjadi padang pasir.

Dalam terminologi sosio-politik dan saintifik, konsep "masalah negara" sering digunakan, yang mencerminkan kesukaran dan kebimbangan tertentu negara atau masyarakat negara. Bergantung pada skala mereka, mereka boleh ditafsirkan sebagai masalah serantau atau tempatan.

Akhirnya, masalah global menjangkau seluruh dunia; dan bukan sahaja bahagian itu di mana orang tinggal secara langsung, tetapi juga seluruh permukaannya, usus, atmosfera dan juga angkasa lepas yang termasuk dalam bidang aktiviti manusia.

Oleh itu, apabila kita bercakap tentang masalah global, yang kita maksudkan adalah planet secara keseluruhan, dan rantau ini diambil sebagai unit terbesar bagi pembahagiannya. Selain itu, bilangan wilayah dan skalanya ditentukan oleh sifat masalah yang sedang dipertimbangkan. Sebagai contoh, apabila mengkaji masalah kemunduran ekonomi pada skala global, mereka biasanya mengehadkan diri mereka untuk membahagikan seluruh planet kepada dua wilayah - negara maju dan membangun. Apabila mempertimbangkan masalah demografi, tenaga atau bahan mentah, bilangan wilayah, sebagai peraturan, meningkat dan ditentukan setiap kali matlamat tertentu penyelidikan.

Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa sebarang masalah hanya boleh dianggap global apabila ia berkaitan dengan mana-mana rantau di planet ini, i.e. terserlah dalam diri masing-masing. Jika tidak, kita akan bercakap tentang masalah satu atau beberapa wilayah (atau skala yang lebih kecil).

Oleh itu, semua masalah global mempunyai kepentingan serantau pada masa yang sama, tetapi tidak semua masalah yang terdapat di peringkat serantau adalah global. Jelas sekali, bilangan yang terakhir akan menjadi lebih kecil. Bagi peringkat lain, masalah global mungkin tidak mempunyai manifestasi tempatan atau persendirian secara langsung atau boleh menjejaskan mereka pada tahap yang tidak ketara. Sebagai contoh, di Antartika atau bahagian lain di planet ini, terletak pada jarak yang cukup jauh dari pusat utama dan sumber pencemaran alam sekitar, keadaan lembangan udara atau air boleh memuaskan, dan kesan antropogenik terhadap alam sekitar semula jadi boleh boleh dikatakan tidak terasa. Walau bagaimanapun, ini tidak mempersoalkan sifat planet masalah alam sekitar, keterukan yang bergantung kepada ketidaksamaan pengaruh antropogenik terhadap persekitaran semula jadi. Sebaliknya, bukan semua masalah tempatan, dan terutamanya persendirian berkaitan dengan masalah global, kerana bilangannya adalah lebih besar secara tidak seimbang.

Alasan di atas membolehkan bukan sahaja secara saintifik, tetapi juga secara praktikal, untuk membezakan antara masalah global dan serantau, kerana semua masalah global berkaitan dengan satu sistem yang tidak berubah dalam skalanya - planet secara keseluruhan. Oleh itu bilangan mereka untuk sistem tertentu pada peringkat sejarah tertentu adalah agak pasti. Pada masa yang sama, bilangan masalah di peringkat lain tidak boleh diambil kira dengan ketat, kerana sempadan kedua-dua wilayah dan kawasan yang berbeza diterima secara bersyarat bergantung kepada matlamat dan objektif kajian.

Kriteria globaliti

Untuk definisi yang lebih ketat tentang masalah global sebenar dalam sains dan falsafah, sebagai tambahan kepada kriteria "geografi" yang telah disebutkan, kriteria tambahan diperkenalkan yang mencirikan mereka dari sisi lain - dari sisi kualiti mereka, ciri-ciri penting yang mereka dan hanya mereka yang memiliki. Di antara ciri-ciri ini, apa yang menonjol pertama adalah bahawa masalah global sememangnya mempengaruhi kepentingan bukan sahaja individu, tetapi juga nasib semua manusia.

Kedua, mengatasinya memerlukan tindakan yang disasarkan, diselaraskan dan usaha gabungan sekurang-kurangnya majoriti penduduk planet ini.

Ketiga, masalah ini merupakan faktor objektif dalam pembangunan dunia dan tidak boleh diabaikan oleh sesiapa pun.

Keempat, kegagalan untuk menyelesaikan masalah global boleh membawa pada masa depan kepada akibat yang serius, mungkin tidak boleh diperbaiki untuk semua manusia dan alam sekitar.

Sebagai tambahan kepada kriteria yang dinyatakan, beberapa ciri masalah global sering ditunjukkan. Tidak seperti serantau, dan lebih-lebih lagi tempatan dan persendirian, mereka lebih lengai dan mempunyai pergerakan yang kurang. Mereka secara beransur-ansur dan untuk masa yang lama dibentuk sebelum mereka mula memenuhi semua kriteria di atas untuk globaliti, dan apabila ia diselesaikan mereka boleh (secara teorinya) kehilangan kaitannya pada skala global, bergerak ke tahap yang lebih rendah. Tetapi perkara ini sangat sukar sehingga sejarah singkat kewujudan mereka belum mengetahui contoh sedemikian.

Satu lagi ciri asas masalah global ialah kesemuanya berada dalam kesaling bergantungan yang begitu kompleks sehingga menyelesaikan salah satu daripadanya memerlukan sekurang-kurangnya mengambil kira pengaruh masalah lain ke atasnya.

1.2. Peranan falsafah dalam menyelesaikan masalah global

Hubungan antara sains dan falsafah

Sains sentiasa membantu manusia dalam menyelesaikan masalah yang sukar dan kompleks. Kebanyakan perkara yang pernah kelihatan tidak dapat diatasi, di luar had kemampuan manusia, akhirnya dapat diatasi dengan bantuannya. Oleh itu, adalah wajar bahawa sebutan dan amaran pertama tentang bahaya daripada masalah global memaksa orang ramai untuk mengalihkan perhatian mereka kepada sains, dan saintis memikirkan cara untuk menyelesaikan masalah ini.

Keanehan dan kebaruan situasi semasa terletak pada hakikat bahawa jika sebarang masalah khusus boleh dikaji sama ada oleh sains individu atau oleh beberapa sains yang beroperasi dalam kompleks, maka masalah global secara keseluruhan, yang mewakili sistem kompleks yang meliputi manusia, masyarakat dan alam semula jadi dalam banyak perkaitan dan saling bergantung, sains individu tidak boleh lakukan. Rangka kerja disiplin tertentu terlalu sempit untuk melihat masalah ini atau itu - objek kajian mereka dalam konteks masalah global yang lain. Oleh itu, tidak kira apa masalah khusus yang diselesaikan oleh disiplin tertentu, syarat yang diperlukan sentiasa pandangan falsafah tentang proses dan fenomena yang mengiringi mereka, i.e. pada keseluruhan keadaan secara keseluruhan, termasuk keputusan yang akhirnya diperolehi.

Mana-mana sains khas pada pada peringkat tertentu, satu cara atau yang lain, memerlukan pemahaman falsafah tentang subjek penyelidikan mereka. Tanpa pandangan yang luas dan holistik tentang subjeknya dan masalah yang dihadapi manusia yang melampaui sempadan disiplin tertentu, yang juga akan mencerminkan semua pencapaian terkini dalam bidang pengetahuan lain, baik penemuan asas mahupun perkembangan sains itu sendiri secara umum. adalah mungkin.

Oleh itu, kita bercakap, di satu pihak, tentang penyelesaian falsafah isu, dan di sisi lain, tentang fakta bahawa falsafah merangsang interaksi pelbagai sains, dalam proses penyatuan antara disiplin mereka memainkan peranan penting. peranan.

Falsafah memainkan peranan penting dalam menyelesaikan masalah global, walaupun terdapat pendapat bahawa ia (falsafah) mengkaji isu-isu yang terlalu umum, agak abstrak daripada kehidupan seharian dan amalan orang ramai. Walau bagaimanapun, ini tidak sepenuhnya betul, atau lebih tepat, penilaian yang dangkal tentang falsafah, kerana sudah diketahui umum bahawa teori generalisasi, jika dipertimbangkan dari perspektif yang lebih luas, sering menjadi lebih praktikal daripada banyak bidang pengetahuan khusus. Sudah tentu, tidak boleh dikatakan bahawa falsafah semestinya dan secara langsung mempengaruhi penerimaan keputusan politik dan lain-lain, walaupun perkara ini tidak boleh dikecualikan sepenuhnya. Namun, fungsi utamanya adalah untuk membentuk pandangan dunia dan dengan itu mempunyai pengaruh tidak langsung ke atas proses membangunkan penyelesaian praktikal. Tugasnya bukan untuk mempertimbangkan secara langsung aspek saintifik atau teknikal semula jadi masalah global, tetapi untuk menyediakan asas ideologi, metodologi, budaya, dan etika untuk keputusan yang berkaitan daripada sains lain.

Berdasarkan pencapaian disiplin tertentu dalam bidang tertentu, penyelidikan falsafah diabstrakkan daripada butiran dan mempertimbangkan masalah global hanya setakat yang menentukan antara satu sama lain. Dalam erti kata lain, pendekatan falsafah melibatkan mempertimbangkan masalah global dalam perpaduan, integriti dan kesalinghubungan mereka dari sudut kepentingan sosial dan syarat sosial mereka. Penyelidikan sedemikian melibatkan, pertama sekali, mengenal pasti intipati masalah global, kerana penubuhan sifat dan genesis sebenar mereka sebahagian besarnya menentukan cara penyelesaian saintifik dan praktikal selanjutnya.

Ciri-ciri pendekatan falsafah

Menonjolkan kekhususan pemahaman falsafah tentang masalah global, kami perhatikan ciri-ciri terpenting yang hanya wujud pada bentuk kognisi ini, yang timbul daripada fungsi utama falsafah.

Pertama, falsafah, membentuk pandangan dunia, menetapkan garis panduan nilai tertentu, yang sebahagian besarnya menentukan arah aktiviti manusia. Dengan cara ini, pandangan dunia dan fungsi aksiologinya direalisasikan.

Kedua, kekurangan pandangan holistik tentang sistem yang kompleks, dikaji oleh pelbagai sains, merupakan halangan serius kepada interaksi pelbagai disiplin. Dalam hal ini, fungsi metodologi falsafah, menyamaratakan teori-teori yang timbul secara mendalam, ternyata pada asasnya perlu, kerana ia menyumbang kepada integrasi. pengetahuan saintifik.

Ketiga, falsafah memungkinkan untuk menjelaskan fenomena dan proses sosial dalam konteks sejarah ia merumuskan undang-undang yang paling umum tentang pembangunan masyarakat dan alam semula jadi dan oleh itu, dalam kajian masalah global, bertujuan untuk memahaminya sebagai fenomena semula jadi yang berkaitan secara organik; dengan kemajuan sosial. Kemunculan masalah global dengan itu dianggap bukan sebagai satu kemalangan atau manifestasi nasib buta yang membinasakan manusia lebih awal, tetapi sebagai hasil proses objektif perkembangan sejarah manusia yang bertentangan.

Keempat, dari kedudukan falsafah, nampaknya mungkin untuk melihat trend umum dalam perkembangan masalah global, dinamik interaksi mereka dan saling bergantung di mana mereka berada.

Kelima, falsafah melaksanakan fungsi budaya kerana ia memungkinkan untuk mengembangkan budaya pemikiran teori. Mempelajari sejarah falsafah pelbagai orang juga membolehkan anda membiasakan diri dengan budaya mereka, secara berasingan daripada mana masalah yang dihadapi oleh orang-orang ini tidak dapat diselesaikan.

Keenam, hasil daripada visi holistik proses semula jadi-sejarah dan pendekatan dialektik terhadap tafsirannya adalah kemungkinan orientasi yang lebih jelas dalam aliran maklumat saintifik yang berkembang pesat mengenai masalah global.

Ketujuh, falsafah menimbulkan persoalan tentang makna kehidupan manusia, kematian dan keabadian, yang dalam menghadapi ancaman daripada masalah global memperoleh kepentingan dan kaitan yang istimewa.

Dan akhirnya, satu lagi fungsi metodologi falsafah yang penting ialah pembangunan beberapa kategori: "alam", "masyarakat", "tamadun", "kemajuan sosial", "revolusi saintifik dan teknologi", dan lain-lain, yang mempunyai hubungan langsung. dengan masalah kemanusiaan moden yang relevan dan memainkan peranan besar dalam memahami dan memahami arah aliran objektif pembangunan dunia.

Setelah menjelaskan pendekatan falsafah sebenar untuk mengkaji masalah global pada zaman kita, marilah kita mempertimbangkan masalah itu sendiri dari kedudukan ini.

Kesimpulan: Kini, pada abad ke-21, umat manusia berhadapan rapat dengan masalah global yang paling teruk yang mengancam kewujudan tamadun dan juga kehidupan itu sendiri di planet kita. Istilah "global" itu sendiri berasal dari perkataan Latin"globe", iaitu Bumi, dunia, dan sejak akhir 60-an abad ke-20 ia telah meluas untuk menetapkan masalah planet yang paling penting dan mendesak pada era moden, yang mempengaruhi manusia secara keseluruhan. Ini adalah satu set masalah kehidupan yang teruk, yang penyelesaiannya bergantung kepada kemajuan sosial umat manusia dan yang, seterusnya, dapat diselesaikan dengan sendirinya hanya berkat kemajuan ini.

Falsafah memainkan peranan penting dalam menyelesaikan masalah global dan pendekatan falsafah melibatkan mempertimbangkan masalah global dalam perpaduan, integriti dan kesalinghubungan dari sudut kepentingan sosial dan keadaan sosialnya. Penyelidikan sedemikian bertujuan, pertama sekali, untuk mengenal pasti intipati masalah global, kerana mewujudkan sifat dan asal-usul sebenar mereka sebahagian besarnya menentukan cara penyelesaian saintifik dan praktikal mereka selanjutnya.

Bab 2. Keganasan dan memeranginya.

2.1. Keganasan adalah masalah global pada zaman kita

Transformasi ini disebabkan oleh sebab-sebab berikut:

Pertama, keganasan, malangnya, menjadi semakin meluas pada skala planet. Ia memanifestasikan dirinya di kawasan tradisional konflik antarabangsa(cth Timur Tengah, Asia Selatan), dan daripada ini fenomena berbahaya Malah negara yang paling maju dan makmur (khususnya Amerika Syarikat dan Eropah Barat) tidak kebal.

Kedua, keganasan menimbulkan ancaman serius kepada keselamatan setiap negara dan seluruh masyarakat dunia secara keseluruhan. Setiap tahun beratus-ratus tindakan keganasan dilakukan di dunia, dan jumlah sedih mangsa mereka berjumlah ribuan orang yang terbunuh dan cacat;

Ketiga, usaha satu kuasa besar atau sekumpulan negara maju tidak mencukupi untuk memerangi keganasan. Mengatasi keganasan sebagai masalah global yang semakin meningkat memerlukan usaha kolektif majoriti negeri dan rakyat di planet kita, seluruh masyarakat dunia.

Keempat, kaitan antara fenomena moden keganasan dan masalah global yang mendesak yang lain pada zaman kita semakin jelas dan kelihatan. Pada masa ini, masalah keganasan mesti dilihat sebagai elemen penting keseluruhan kompleks masalah sejagat, global.

Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci yang paling penting daripada mereka.

Pertama sekali, anda harus memberi perhatian kepada fakta bahawa masalah keganasan berkaitan dengan bidang kehidupan utama masyarakat dunia dan masyarakat negara individu: politik, hubungan nasional, agama, ekologi, komuniti jenayah, dll. Hubungan ini tercermin dalam kewujudan pelbagai jenis keganasan, yang termasuk: keganasan politik, nasionalis, agama, jenayah dan alam sekitar.

Anggota kumpulan yang menjalankan keganasan politik menetapkan sebagai tugas mereka untuk mencapai perubahan politik, sosial atau ekonomi dalam negara tertentu, serta menjejaskan hubungan antara negeri dan undang-undang dan ketenteraman antarabangsa. Nasionalis (atau juga dipanggil kebangsaan, etnik atau pemisah) keganasan mengejar matlamat untuk menyelesaikan persoalan nasional, yang dalam kebelakangan ini semakin memperoleh watak aspirasi pemisah di pelbagai negeri berbilang kaum.

Jenis keganasan agama disebabkan oleh percubaan kumpulan bersenjata yang menganut satu agama atau agama lain untuk melawan negara yang dikuasai oleh agama lain atau aliran agama lain. Keganasan jenayah dibentuk atas dasar mana-mana perniagaan jenayah (pemerdagangan dadah, penyeludupan senjata haram, penyeludupan, dsb.) dengan tujuan menimbulkan huru-hara dan ketegangan dalam keadaan yang berkemungkinan besar akan menerima lebihan keuntungan. Keganasan alam sekitar dilakukan oleh kumpulan yang menggunakan kaedah kekerasan secara umum terhadap kemajuan sains dan teknologi, pencemaran alam sekitar, membunuh haiwan dan pembinaan kemudahan nuklear.

Satu lagi ciri tersendiri bagi masalah keganasan global ialah pengaruh ketara komuniti jenayah antarabangsa, kuasa politik tertentu dan beberapa negeri ke atasnya. Pengaruh ini sudah pasti membawa kepada keterukan masalah yang sedang dipertimbangkan.

Di dunia moden, terdapat manifestasi keganasan negara yang dikaitkan dengan percubaan untuk menghapuskan ketua negara asing dan tokoh politik lain; dengan tindakan yang bertujuan untuk menggulingkan kerajaan negara asing; menimbulkan panik di kalangan penduduk negara asing, dsb.

Keganasan kini menjadi sebahagian daripada percambahan organisasi jenayah transnasional yang disokong oleh pegawai kerajaan dan ahli politik yang korup. Oleh itu, dalam karya saintis Inggeris yang terkenal "Transformasi Global" dinyatakan: "Terdapat juga bentuk negatif organisasi antarabangsa, seperti organisasi pengganas dan jenayah. Walaupun konflik selama berabad-abad antara penyeludup dan pihak berkuasa, dalam beberapa tahun kebelakangan ini pertumbuhan organisasi jenayah transnasional dikaitkan dengan pengedaran dadah (mengikut anggaran pakar, perolehan tahunannya kini berjumlah lebih $300 bilion) dan kelaziman jenayah terancang yang meluas. Menangani isu-isu ini telah menjadi cabaran utama bagi kerajaan dan pasukan polis di seluruh dunia."

Satu lagi ciri khusus masalah keganasan global ialah kesukarannya untuk meramal. Dalam banyak kes, subjek keganasan adalah orang yang tidak stabil dari segi mental dan ahli politik yang terlalu bercita-cita tinggi. Keganasan sering dilihat sebagai satu cara untuk mencapai matlamat di pentas dunia dan dalam hubungan antarabangsa yang tidak boleh dicapai dengan kaedah lain. DALAM keadaan moden bentuk aktiviti pengganas menjadi semakin kompleks dan semakin meningkat konflik dengan nilai kemanusiaan sejagat dan logik pembangunan dunia.

Oleh itu, masalah keganasan menimbulkan ancaman planet sebenar kepada masyarakat dunia. Masalah ini mempunyai kekhususan tersendiri, yang membezakannya daripada kesukaran manusia sejagat yang lain. Walau bagaimanapun, masalah keganasan berkait rapat dengan kebanyakan masalah global moden hubungan antarabangsa. Ia boleh dianggap sebagai salah satu masalah global yang paling mendesak pada zaman kita.

Di bawah keadaan ini, masalah keganasan global tidak boleh dianggap hanya sebagai fenomena bebas. Ia mula berubah menjadi komponen penting dalam masalah global ketenteraan-politik yang lebih umum yang berkaitan dengan isu-isu asas perang dan keamanan, yang penyelesaiannya bergantung kepada kewujudan tamadun manusia.

2.2. Kaedah yang mungkin untuk mengatasi masalah utama zaman kita

Humanisme sebagai asas nilai untuk menyelesaikan masalah keganasan

Penyelesaian kepada masalah global zaman kita - keganasan - adalah perkara biasa

Dalam sastera falsafah terdapat pelbagai
tafsiran konsep "humanisme". Dari segi sejarah, humanisme paling kerap difahami sebagai sistem sistem nilai yang bertujuan untuk memenuhi keperluan manusia. Dalam pengertian ini, konsep "humanisme" bertepatan dalam maknanya dengan konsep "kemanusiaan", "kedermawanan".
Humanisme sebagai sistem orientasi nilai dan sikap tertentu, diambil pada kesimpulan logiknya, menerima makna ideal sosial. Dengan pendekatan ini, seseorang dianggap sebagai matlamat tertinggi pembangunan sosial, di mana penciptaan keadaan yang diperlukan dipastikan untuk merealisasikan sepenuhnya semua potensinya, pencapaian keharmonian dalam bidang sosio-ekonomi dan rohani kehidupan, perkembangan tertinggi sesuatu tertentu keperibadian manusia. Dalam erti kata lain, matlamat tertinggi
kemanusiaan jelas terletak pada pencapaian yang lengkap
pelaksanaan prinsip kemanusiaan sebagai kejayaan prinsip kemanusiaan. Humanisme dalam pengertian ini tidak boleh difahami secara sebelah pihak, hanya sebagai kesedaran penuh prinsip manusia dalam bidang rohani, hubungan moral. Prinsip humanistik berkait rapat
dengan semua bidang kehidupan manusia, termasuk pengeluaran sosial dan sistem hubungan pengeluaran, kerana tanpa memenuhi keperluan material masyarakat dan manusia, tidak boleh bercakap tentang perkembangan rohani dan moral individu.

Seiring dengan pendekatan ini, kesusasteraan falsafah moden paling kerap menekankan bahawa pelaksanaan prinsip humanisme bermaksud manifestasi prinsip manusia sejagat. Humanisme, mengikut pendekatan ini, ditakrifkan sebagai sistem idea dan nilai yang menegaskan kepentingan sejagat. kewujudan manusia secara amnya dan individu khususnya. Sejagat dalam pendekatan ini dianggap sebagai sesuatu yang penting bukan untuk sesetengah kalangan orang yang terhad ( kumpulan sosial, kelas, parti, negeri atau gabungan negara), tetapi sebagai sesuatu yang penting untuk semua manusia. Ini boleh menjadi nilai tertentu dan objek material, pada kuantiti yang mencukupi yang mana kewujudan manusia bergantung. Atau, sebaliknya,
lebihan objek tersebut, kekurangan kawalan yang betul ke atas
mereka menimbulkan ancaman kepada manusia. Oleh itu, masalah global zaman kita - kesedaran tentang prospek tragis umat manusia dalam menghadapi ancaman nuklear, ancaman kebuluran dan bencana alam sekitar - memaksa manusia untuk mengatasi ufuk sempit nilai-nilai tempatan, khususnya, relatif dan giliran. untuk mencari nilai kemanusiaan sejagat. Kemanusiaan didorong kepada ini bukan sahaja oleh keinginan untuk terus hidup, naluri pemeliharaan diri, tetapi juga oleh keperluan yang mendalam
orang dalam hubungan organik dengan orang lain, yang
kini telah menjadi lebih sedar dan lebih mendesak, yang dinyatakan dalam fenomena yang masih sangat sedikit yang diterokai sebagai pertumbuhan kesedaran planet. Pada tahap yang sentiasa lebih tinggi, sambil mengekalkan kekayaan ekspresi diri individu, manusia nampaknya beralih kepada masa apabila individu itu dilihat bukan sahaja sebagai wakil klan, suku, masyarakat, tetapi sebagai wakil seluruh manusia. bangsa. Lingkaran nilai manusia sejagat ini adalah akibat daripada keperluan sejarah; ia bersifat duniawi dan hanya menyumbang kepada penyatuan luaran manusia dalam perjuangan untuk terus hidup. Walau bagaimanapun, bersama dengan makna ini, istilah "nilai kemanusiaan sejagat" mempunyai watak yang lebih luas. Nilai kemanusiaan sejagat dianggap sebagai nilai transendental.

Nilai transendental difahami sebagai mengehadkan, dari segi sejarah tidak boleh disetempatkan. Mereka milik semua orang pada satu tahap atau yang lain, tetapi tidak semuanya dinyatakan dengan cara yang sama. Ungkapan ini bergantung pada tahap metafizik mentaliti rakyat, aspirasi mereka terhadap sesuatu yang mutlak, transendental, yang merangkumi unsur yang tidak jelas dan memerlukan penghormatan dan ketakwaan khusus. Nilai-nilai ini ditentukan oleh keanehan perkembangan budaya dan sejarah negara tertentu, tradisi keagamaannya, dan jenis tamadun. Jadi, sebagai contoh, sifat metafizik yang terpendam dalam kesedaran orang Rusia mendapati ekspresinya
dalam perasaan universal, idea mesianik yang direka untuk menyatukan cabang-cabang kemajuan manusia sejagat yang hancur. Oleh itu daya tarikan idea komunisme, yang membangkitkan kesedaran rakyat Rusia dan, sebenarnya, menjadikan seluruh kehidupan sosial Rusia terbalik.

Nilai transendental mempunyai makna dalaman yang mendalam, tersembunyi dari pandangan luaran, yang, sebagai peraturan, tidak ditangkap, kerana pemahamannya mengandaikan pendakian ke asal-usul tradisi asas, yang mengekalkan kandungan rohaninya. Kemudian nilai
muncul bukan hanya sebagai peraturan moral luaran,
tetapi sebagai objek pengalaman dalaman langsung, iaitu, pada asasnya
Ternyata, akhirnya, idea Tuhan sebagai perwujudan kebaikan, cinta, keindahan, kebenaran dan keadilan. Tuhan adalah ukuran yang digunakan untuk mengukur urusan manusia.

Aspirasi seseorang untuk beberapa aktiviti lain yang lebih tinggi adalah penting dan tidak boleh dihapuskan. keperluan psikologi, memberi dorongan kepada aktiviti dan pembangunan kreativiti, tanpanya tiada pencapaian hebat yang mungkin. "Kecantikan terhebat yang dicapai di dunia ini," tulisnya
N.A. Berdyaev, - tidak berkaitan dengan fakta bahawa manusia menetapkan matlamat duniawi semata-mata dalam realiti ini, tetapi dengan fakta bahawa ia
tetapkan matlamat di luar dunia ini . Dorongan yang membawa manusia ke dunia lain diwujudkan di dunia ini dalam
satu-satunya yang mungkin, keindahan tertinggi untuknya, yang
sentiasa mempunyai sifat simbolik, bukan realistik."

Nilai manusia sejagat adalah ideal, simbol, model, idea pengawalseliaan, dan oleh itu mereka mempunyai hak untuk menduduki tempat yang sesuai dalam kesedaran dan pandangan dunia kita. Dalam pengertian ini, nilai manusia sejagat bukan hanya fiksyen, impian kosong di belakangnya terletak pengalaman kemanusiaan, potensi dan aspirasinya. Era moden bukan sahaja menonjolkan peranan penting nilai manusia sejagat, tetapi juga menunjukkan percanggahan dan dinamiknya, dan dalam rancangan yang saling berkaitan. Kita bercakap tentang percanggahan dalam sifat nilai manusia sejagat, tentang percanggahan antara mereka dan sejarah tertentu
fenomena heterogen dalam sistem nilai ini.

Konsep nilai manusia sejagat sebagai idea pengawalseliaan, ideal, model ditentang oleh idea bahawa nilai-nilai ini, oleh itu, adalah bercanggah dan tidak boleh berbeza, kerana perkara yang sama adalah universal. Skala yang sama digunakan untuk pelbagai, termasuk fenomena yang saling eksklusif. Jadi, selanjutnya, motif tertinggi atas nama kebaikan boleh berubah menjadi kejahatan bagi banyak orang dan segala-galanya
masyarakat, apabila mereka sama, dengan ukuran yang sama
meluaskan kepada mereka yang hanya pekak kepada mereka, dan menggunakan seruan kepada kebaikan untuk tujuan mementingkan diri sendiri, untuk menyebabkan kerosakan kepada orang tertentu dan seluruh masyarakat.

Namun, ketidakkonsistenan nilai-nilai kemanusiaan sejagat tidak membawa dalam sejarah kepada keengganan untuk membentangkannya sebagai ideal integral, konsisten, iaitu, untuk mengiktirafnya. sifat relatif, relativisasi. Dalam
Banyak perkara ini tidak berlaku kerana pelbagai agama sentiasa menentang relativisasi nilai. Dalam tafsir agama, nilai kemanusiaan sejagat diertikan sebagai nilai yang mempunyai sifat ketuhanan. Ini membersihkan mereka daripada percanggahan dalaman, walaupun
pada tahap tertentu, menumpukan perhatian kepada kewujudan percanggahan antara mereka dan realiti duniawi.

Penggabungan pasukan antarabangsa

Pandangan dunia manusia ditunjukkan bukan sahaja dalam apa yang mereka ketahui tentang dunia, tetapi juga dalam cara mereka mentafsir maklumat ini, kesimpulan yang mereka buat, dan cara mereka bertindak. Oleh itu, bercakap tentang keperluan mendesak bagi seluruh dunia untuk segera menyelesaikan masalah global, seseorang tidak boleh tidak memberi perhatian kepada fakta bahawa, dengan kejayaan tertentu dalam teori dan beberapa hasil praktikal, manusia masih belum menghentikan trend negatif dalam pembangunan dunia. Juga tiada penggabungan kuasa antarabangsa yang sewajarnya, tindakan yang diselaraskan, disasarkan dan, yang paling penting, berkesan yang akan mencukupi untuk bahaya yang muncul. Mengapa dan apa yang menghalangnya? Adakah mungkin untuk menyelaraskan tindakan dalam dunia yang heterogen dan bercanggah seperti yang telah berlaku pada akhir milenium kedua? Dan jika boleh, maka atas dasar apa? Ini adalah persoalan utama yang sedang ditangani oleh pemikiran umum hari ini dan, tidak kurang, falsafah.

Pengalaman sejarah menunjukkan bahawa persesuaian antara kaum yang berbeza dengan cara yang terbaik berlaku di mana minat mereka bertepatan, dan lebih baik mereka sedar, lebih ketara hasil integrasi. Atas dasar ini, pelbagai kesukaran dapat diatasi dengan yakin, perdagangan berjaya berkembang, hubungan ekonomi, politik, dan budaya semakin kukuh, tidak dapat difikirkan tanpa persefahaman dan penyelarasan bersama dalam tindakan.

Biasanya kesukaran terbesar yang perlu diatasi di jalan ini dikaitkan dengan konservatisme ideologi, cara pemikiran yang mantap, dan tradisi. Mereka cenderung untuk berubah, tetapi ini berlaku untuk masa yang sangat lama, dengan kesukaran yang besar dan, sebagai peraturan, di bawah tekanan keadaan luaran atau dalaman. Luaran, sebagai contoh, adalah: kemerosotan krisis alam sekitar, akibat daripada "letupan penduduk", bahaya perang dan masalah global yang lain, yang, seperti yang telah kita nyatakan, telah mengubah dengan ketara bukan sahaja keadaan hidup orang. , tetapi telah mempengaruhi kesedaran mereka. Yang dalaman dikaitkan dengan minat, permulaan subjektif, peribadi seseorang, yang dicerminkan dalam ungkapan terkenal "jika aksiom geometri menjejaskan kepentingan orang, mereka akan disangkal." Keadaan ini pastinya mesti diambil kira jika cuba memahami mengapa keterukan masalah alam sekitar tidak berkurangan, sekurang-kurangnya dalam kes di mana terdapat syarat yang diperlukan dan alasan yang mencukupi untuk ini.

Kesimpulan: Baru-baru ini, masalah keganasan telah menjadi salah satu masalah global yang paling mendesak pada zaman kita.

Masalah keganasan mempunyai banyak ciri umum ciri kesukaran manusia sejagat yang lain, seperti skala planet manifestasi; ketajaman yang hebat; dinamisme negatif, apabila kesan negatif terhadap kehidupan manusia meningkat; memerlukan penyelesaian segera, dsb. Pada masa yang sama, masalah keganasan global juga mempunyai ciri ciri yang khusus.


kerja seluruh manusia. Kemanusiaan mesti bekerja bentuk yang berkesan kerjasama yang membolehkan semua negara bertindak bersama, walaupun terdapat perbezaan dalam orientasi sosio-politik, agama, etnik dan ideologi lain. Dan untuk ini ia mesti berdasarkan orientasi nilai asas tertentu. Ramai ahli falsafah moden betul-betul percaya bahawa orientasi asas sedemikian boleh menjadi nilai-nilai kemanusiaan.

Kesimpulan

Hasil daripada kerja yang dilakukan, kesimpulan berikut boleh dibuat.

Kini, pada abad ke-21, umat manusia berhadapan rapat dengan masalah global yang teruk yang mengancam kewujudan tamadun dan juga kehidupan itu sendiri di planet kita. Istilah "global" itu sendiri berasal dari perkataan Latin "globe", iaitu Bumi, glob, dan sejak akhir 60-an abad ke-20 ia telah meluas untuk menunjuk masalah planet yang paling penting dan mendesak pada era moden, yang mempengaruhi kemanusiaan secara keseluruhannya.

Falsafah memainkan peranan penting dalam menyelesaikan masalah global dan pendekatan falsafah melibatkan mempertimbangkan masalah global dalam perpaduan, integriti dan kesalinghubungan dari sudut kepentingan sosial dan keadaan sosialnya.

Baru-baru ini, masalah keganasan telah menjadi salah satu masalah global yang paling mendesak pada zaman kita.

Masalah keganasan mempunyai banyak ciri umum ciri masalah sejagat yang lain, seperti skala planet manifestasi; ketajaman yang hebat; dinamisme negatif, apabila kesan negatif terhadap kehidupan manusia meningkat; memerlukan penyelesaian segera, dsb. Pada masa yang sama, masalah keganasan global juga mempunyai ciri ciri yang khusus.

Penyelesaian kepada masalah keganasan global adalah perkara biasa
kerja seluruh manusia. Umat ​​manusia mesti membangunkan bentuk kerjasama yang berkesan yang membolehkan semua negara bertindak bersama, walaupun terdapat perbezaan dalam orientasi sosio-politik, agama, etnik dan ideologi lain. Dan untuk ini ia mesti berdasarkan orientasi nilai asas tertentu. Ramai ahli falsafah moden betul-betul percaya bahawa orientasi asas sedemikian boleh menjadi nilai-nilai kemanusiaan.

Rujukan

1. Dipegang D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Transformasi Global. Politik, Ekonomi dan Budaya. Oxford, 2009. H. 58.

2. Berdyaev N. A. Maksud sejarah. - M.: Mysl, 1990. - ms 157-158.

3. Vatin, I.V. Falsafah: buku teks untuk universiti. - Rostov n/d: Phoenix, 2004 .- 576 p.

4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Keganasan moden: intipati, tipologi, masalah tindak balas. Panduan belajar. – M.: Dunia Buku, 2003. – 66 p.

5. Kikel P.V. Falsafah. – M.: Asar, 2008. – 429 hlm.

6. Kostin, A. I. Sains ekopolitik dan kajian global. - M.: Aspect-Press, 2009. – 170 p.

7. Nikitaev V.V. Badan keganasan. Mengenai masalah teori keganasan // "Polignosis". – 2010, No. 3. – P.63.

8. Sosnin V.A., Nestik T.A. Keganasan moden. Analisis sosio-psikologi. – M.: Institut Psikologi Akademi Sains Rusia, 2008. –240 p.

9. Penyakit sosial zaman kita // "Vestnik" masyarakat Rusia"- 2009, No. 4. – H. 66.

10. Turaev V.A. Masalah global zaman kita: Buku teks untuk universiti. – M.: Eropah, 2005. – 269 p.