Perubahan sosial dan pembangunan masyarakat. Pembangunan masyarakat

Peralihan difahami sistem sosial, unsur dan struktur, perkaitan dan interaksi dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Faktor yang paling penting perubahan sosial pembesar suara:

• perubahan habitat;
• dinamik saiz dan struktur populasi;
• ketegangan dan konflik ke atas sumber atau nilai;
• penemuan dan ciptaan;
• pemindahan atau penembusan corak budaya budaya lain.

Mengikut sifat dan tahap pengaruh mereka terhadap masyarakat, perubahan sosial dibahagikan kepada evolusi dan revolusioner. Di bawah evolusi merujuk kepada perubahan yang beransur-ansur, lancar, separa dalam masyarakat, yang boleh merangkumi semua bidang kehidupan - ekonomi, politik, sosial, rohani dan budaya. Perubahan evolusi sering berlaku pembaharuan sosial, yang melibatkan menjalankan pelbagai aktiviti untuk mengubah beberapa aspek kehidupan awam.

Konsep evolusi menjelaskan perubahan sosial dalam masyarakat endogen atau eksogen sebab. Menurut sudut pandangan pertama, proses yang berlaku dalam masyarakat dianggap sebagai analogi dengan organisasi biologi.

Eksogen pendekatan dibentangkan terutamanya oleh teori penyebaran. mereka. “kebocoran” corak budaya daripada satu masyarakat kepada masyarakat yang lain, yang menjadi mungkin disebabkan oleh penembusan pengaruh luar (penaklukan, perdagangan, penghijrahan, penjajahan, peniruan, dll.). Mana-mana budaya dalam masyarakat dipengaruhi oleh budaya lain, termasuk budaya orang yang ditakluki. kaunter ini proses saling mempengaruhi dan interpenetrasi budaya dipanggil dalam sosiologi pembudayaan.

Revolusi merujuk kepada perubahan yang agak pesat (berbanding dengan evolusi sosial), menyeluruh, perubahan asas dalam masyarakat. Transformasi revolusioner adalah bersifat kekejangan dan mewakili peralihan masyarakat dari satu keadaan kualitatif ke keadaan yang lain.

Perlu diingatkan bahawa sikap sosiologi dan sains sosial lain terhadap revolusi sosial adalah samar-samar. Sebagai contoh, Marxis melihat revolusi sebagai fenomena semula jadi dan progresif dalam sejarah umat manusia, menganggapnya sebagai "lokomotif sejarah," "tindakan politik tertinggi," "hari raya orang yang tertindas dan dieksploitasi," dll.

Antara teori bukan Marxis perlu diketengahkan teori revolusi sosial. Pada pendapat beliau, kerosakan yang diakibatkan oleh revolusi kepada masyarakat sentiasa ternyata lebih besar daripada faedah yang mungkin, kerana revolusi adalah proses yang menyakitkan yang mengakibatkan kekacauan sosial yang menyeluruh. mengikut Teori peredaran elit Vilfredo Pareto, situasi revolusioner dicipta oleh kemerosotan golongan elit, yang telah berkuasa terlalu lama dan tidak memastikan peredaran normal - penggantian dengan elit baru. Teori kekurangan relatif Theda lappa menjelaskan kemunculan ketegangan sosial dalam masyarakat dengan jurang antara tahap tuntutan orang dan kemungkinan untuk mencapai apa yang mereka inginkan, yang membawa kepada kemunculan gerakan sosial. Dan akhirnya, teori pemodenan menganggap revolusi sebagai krisis yang timbul apabila proses pemodenan politik dan budaya masyarakat dijalankan di kawasan yang berbeza aktiviti hidup tidak sekata.

DALAM beberapa tahun kebelakangan ini ahli sosiologi semakin memberi perhatian perubahan sosial kitaran. Kitaran ialah satu set fenomena tertentu, proses, urutan yang mewakili litar dalam satu tempoh masa. Fasa akhir kitaran seolah-olah mengulangi yang awal, hanya dalam keadaan yang berbeza dan pada tahap yang berbeza.

Antara proses kitaran, perubahan dalam jenis bandul, pergerakan gelombang Dan lingkaran. Yang pertama dianggap sebagai bentuk perubahan kitaran yang paling mudah. Contohnya ialah perubahan berkala dalam kuasa antara konservatif dan liberal dalam sesetengahnya negara Eropah. Contoh proses gelombang ialah kitaran inovasi teknologi, yang mencapai puncak gelombangnya dan kemudian menurun, seolah-olah pudar. Perubahan sosial kitaran yang paling kompleks ialah jenis lingkaran, kerana ia melibatkan perubahan mengikut formula: "pengulangan yang lama pada tahap yang baru secara kualitatif" dan mencirikan kesinambungan sosial generasi yang berbeza.

Sebagai tambahan kepada perubahan kitaran yang berlaku dalam satu sistem sosial, ahli sosiologi dan saintis budaya mengenal pasti proses kitaran yang merangkumi keseluruhan budaya dan tamadun. Salah satu teori yang paling penting dalam kehidupan sosial ialah teori kitaran, dicipta oleh ahli sosiologi Rusia N.Ya. Danilevsky. Dia membahagikan semua budaya dunia kepada yang "bukan sejarah", i.e. tidak dapat menjadi subjek tulen proses sejarah, untuk mencipta "tamadun asli", dan "bersejarah", i.e. mencipta jenis budaya dan sejarah yang istimewa, unik.

Dalam karya klasiknya "Rusia dan Eropah" Danilevsky, menggunakan sejarah dan bertamadun pendekatan kepada analisis kehidupan sosial, mengenal pasti 13 jenis budaya dan sejarah masyarakat: Mesir, Cina, India, Yunani, Rom, Muslim, Eropah, Slavik, dan lain-lain. Asas untuk mengenal pasti "tamadun asal" adalah gabungan khas empat utama elemen di dalamnya: agama, budaya, struktur politik dan sosio-ekonomi. Selain itu, setiap tamadun ini melalui empat fasa utama dalam perkembangannya, yang secara relatifnya boleh dipanggil asal, pembentukan, berkembang dan kemerosotan.

Ahli sosiologi Jerman berhujah sama Oswald Spengler. yang sedang berjalan "Kemerosotan Eropah" mengenal pasti lapan budaya khusus dalam sejarah umat manusia: Mesir, Babylon, India, Cina, Greco-Rom, Arab, Eropah Barat, Maya dan Rusia-Siberia yang baru muncul. Dalam pemahaman beliau, kitaran hidup setiap budaya melalui dua peringkat: menaik (“budaya”) Dan menurun ("tamadun") cabang pembangunan masyarakat.

Kemudian pengikut Inggerisnya Arnold Toynbee dalam bukunya "Pemahaman Sejarah" Model kitaran proses sejarah telah dimodenkan. Tidak seperti Spengler dengan "selimut tampalan budaya individu," Toynbee percaya bahawa agama dunia (Buddha, Kristian, Islam) menyatukan pembangunan tamadun individu ke dalam satu proses. Dia menghubungkan dinamik proses sejarah dengan tindakan "undang-undang cabaran dan tindak balas," mengikut mana masyarakat berkembang kerana fakta bahawa ia mampu bertindak balas dengan secukupnya kepada cabaran situasi sejarah yang muncul. Toynbee adalah penentang determinisme teknikal dan melihat perkembangan masyarakat dalam kemajuan budaya.

Teori kitaran juga termasuk dinamik sosiobudaya P. Sorokin, yang memberikan ramalan yang sangat pesimis untuk pembangunan masyarakat Barat moden.

Contoh lain teori kitaran ialah konsep "ekonomi dunia" I.Wallerstein(b. 1930), yang menurutnya, khususnya:

• Negara-negara dunia ketiga tidak akan dapat mengulangi jalan yang diambil oleh negara-negara yang menjadi pemimpin ekonomi moden:
• ekonomi dunia kapitalis, lahir sekitar 1450, 1967-1973. memasuki fasa terakhir kitaran ekonomi yang tidak dapat dielakkan - fasa krisis.

Pada masa ini, ahli sosiologi mengkritik idea tentang sifat unilinear proses sosial, menekankan bahawa masyarakat boleh berubah dalam cara yang paling tidak dijangka. Dan ini berlaku dalam kes apabila mekanisme sebelumnya tidak lagi membenarkan sistem sosial memulihkan keseimbangannya, dan aktiviti inovatif orang ramai tidak sesuai dalam rangka sekatan institusi, dan kemudian masyarakat berhadapan dengan pilihan pilihan selanjutnya. untuk perkembangannya. Percabangan atau percabangan yang dikaitkan dengan keadaan masyarakat yang huru-hara ini dipanggil perpecahan sosial, bermakna ketidakpastian pembangunan sosial.

Dalam sosiologi Rusia moden, sudut pandangan semakin mendapat tempat, mengikut mana proses sejarah secara umum dan peralihan masyarakat dari satu negara ke negara lain khususnya sentiasa mengandaikan multivariate, pembangunan sosial alternatif.

Jenis-jenis perubahan sosial dalam masyarakat

Sosiologi menonjolkan perubahan sosial dan budaya yang berlaku dalam masyarakat moden.

Perubahan sosial termasuk peralihan masuk struktur sosial:

• kemunculan yang baru kumpulan sosial, lapisan dan kelas;
• pengurangan bilangan, lokasi dan peranan "lapisan lama" (contohnya, petani kolektif);
• perubahan di kawasan tersebut hubungan sosial(sifat perhubungan dan interaksi, hubungan kuasa, kepimpinan berkaitan dengan kemunculan sistem berbilang parti);
• perubahan dalam telekomunikasi ( komunikasi mudah alih, Internet);
• perubahan dalam aktiviti warganegara (contohnya, berkaitan dengan pengiktirafan hak milik persendirian dan kebebasan perusahaan).

Kami memerhatikan sekumpulan perubahan khas dalam bidang politik:

• perubahan dalam peranan institusi perwakilan ( Duma Negeri) dan kerajaan Persekutuan Rusia;
• pembentukan sistem berbilang parti dan penyingkiran satu parti daripada kepimpinan negara;
• pengiktirafan rasmi pluralisme ideologi oleh Perlembagaan.

Perubahan sosial juga merangkumi perubahan budaya. Antaranya:

• perubahan dalam bidang nilai material dan tidak ketara (idea, kepercayaan, kemahiran, pengeluaran intelektual);
• perubahan di kawasan tersebut norma sosial— politik dan undang-undang (kehidupan semula tradisi kuno, adat resam, penerimaan undang-undang baru);
• perubahan dalam bidang komunikasi (penciptaan istilah baru, frasa, dll.).

Pembangunan sosial masyarakat

Konsep “ ” dan “ ” berkait rapat dengan masalah perubahan sosial. Pembangunan sosial difahamkan sebagai perubahan dalam masyarakat yang membawa kepada kemunculan hubungan sosial, institusi, norma dan nilai baru. Perkembangan sosial dicirikan oleh tiga:

• ciri ciri
• ketakterbalikan, bermakna ketekalan proses pengumpulan perubahan kuantitatif dan kualitatif;
• arah - garis di mana pengumpulan ini berlaku;

keteraturan bukan kebetulan, tetapi proses pengumpulan perubahan yang diperlukan.

Kemajuan sosial mengandaikan arah pembangunan sosial yang dicirikan oleh peralihan daripada bentuk yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, daripada kurang sempurna kepada lebih sempurna. Secara umumnya, kemajuan sosial merujuk kepada peningkatan struktur sosial masyarakat dan peningkatan keadaan hidup manusia. Proses yang bertentangan dengan kemajuan , ialah regresi, maksudnya kembali ke tahap pembangunan masyarakat sebelumnya. Jika kemajuan dilihat sebagai proses global mencirikan pergerakan manusia sepanjang pembangunan sosial, maka regresi adalah proses tempatan,

mempengaruhi masyarakat tertentu dalam tempoh masa yang singkat dari segi sejarah.

• Dalam sosiologi, untuk menentukan progresif masyarakat tertentu, dua kriteria paling umum biasanya digunakan:
• tahap produktiviti buruh dan kebajikan penduduk; tahap kebebasan peribadi. Tetapi dalam kebelakangan ini Ahli sosiologi Rusia semakin menyatakan pandangan mereka tentang keperluan untuk kriteria yang akan mencerminkan aspek rohani, moral, nilai dan motivasi aktiviti ekonomi dan sosio-politik rakyat. Akibatnya, hari ini dalam sosiologi telah muncul kriteria ketiga kemajuan sosial ialah tahap moral dalam masyarakat , yang boleh menjadi

kriteria integratif kemajuan sosial. Melengkapkan soalan ini , ambil perhatian bahawa teori moden kemajuan menarik perhatian kepada fakta bahawa untuk menyelamatkan tamadun, revolusi manusia adalah perlu dalam bentuk perubahan sikap manusia terhadap dirinya dan orang lain, pembentukan universalisme budaya (N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, dll.). Prospek pembangunan akan menjadi positif hanya jika tumpuan pada abad ke-21. Ia bukan kereta, tetapi orang. Perubahan yang menjanjikan boleh diiktiraf sebagai perubahan yang menggalakkan keharmonian sebenar antara individu, masyarakat dan alam semula jadi.

Ahli falsafah mengenal pasti dua laluan utama pembangunan progresif masyarakat manusia- evolusi dan revolusi.

Evolusi- adalah perubahan kuantitatif yang perlahan dan beransur-ansur dalam sedia ada perhubungan awam, sistem ekonomi dan sosio-politik, yang akhirnya membawa kepada transformasi kualitatif mereka.

Perkembangan evolusi masyarakat boleh dilaksanakan secara sedar. Kemudian mereka mengambil bentuk pembaharuan sosial.

Pembaharuan- ini adalah transformasi mana-mana aspek kehidupan sosial atau institusi awam sambil mengekalkan asas sistem sosial sedia ada, yang dijalankan oleh negara.

Pembaharuan bertujuan untuk menambah baik pelbagai bidang kehidupan awam, untuk memperbaiki keadaan ekonomi, sosial, politik penduduk dan meluaskan peluang untuk memenuhi keperluan asas mereka.

Arah pembaharuan dalam Rusia moden:

^ sosial - pembaharuan pencen, pelaksanaan projek nasional: "Kesihatan Negara", "Modal Bersalin", "Perumahan untuk Keluarga Muda", "Pendidikan", dsb.;

^ politik - perubahan dalam bidang politik kehidupan awam, dalam Perlembagaan, dalam sistem pilihanraya, memerangi rasuah, dsb.;

^ ekonomi - penswastaan, langkah-langkah untuk mengatasi krisis kewangan, pembaharuan monetari;

^ dalam bidang rohani - pembaharuan pendidikan, percubaan untuk mencipta idea kebangsaan yang mengintegrasikan Rusia, kebangkitan tradisi sejarah, propaganda kewarganegaraan, patriotisme, dll.

Tahap perubahan reformis boleh menjadi sangat ketara, sehingga perubahan dalam sistem atau jenis sosial sistem ekonomi: pembaharuan Peter I, pembaharuan di Rusia pada awal 90-an. abad XX

Evolusi boleh berlaku secara spontan, sebagai contoh, akibat pembahagian kerja, tanggungjawab dan peranan telah ditandakan antara manusia, ini menimbulkan proses pembezaan dalam masyarakat.

Contoh lain ialah proses berterusan untuk meningkatkan taraf hidup purata penduduk planet ini. Dalam kes ini, inovasi memainkan peranan penting.

Inovasi- penambahbaikan biasa, sekali sahaja dikaitkan dengan peningkatan keupayaan penyesuaian organisma sosial dalam keadaan tertentu.

Oleh itu, mekanisme evolusi mengikuti dari sifat masyarakat manusia - keperluan untuk kesedaran diri dan peningkatan masyarakat, meningkatkan kualiti hidup.

Walau bagaimanapun, dalam keadaan tertentu, evolusi sosial kadangkala menghadapi halangan yang tidak dapat dihapuskan melalui pembaharuan, dan kemudian masyarakat mengambil jalan revolusi sosial.

Revolusi- perubahan radikal, kualitatif dalam semua atau kebanyakan aspek kehidupan sosial, yang menjejaskan asas sistem sosial sedia ada.

Tanda-tanda revolusi:

• ini adalah perubahan radikal yang mengakibatkan pecahan radikal objek sosial;
• bersifat umum dan asas;
• sebagai peraturan, bergantung pada keganasan;
• dianjurkan secara sedar;
• menyebabkan emosi yang luar biasa kuat dan aktiviti massa.

Revolusi- rampasan kuasa negara dengan kaedah ganas oleh pemimpin pergerakan jisim dan penggunaannya yang seterusnya untuk pembaharuan berskala besar bagi semua bidang kehidupan awam.

G. Hegel tidak menganggap revolusi sebagai pencabulan perjalanan sejarah biasa. Sebaliknya, revolusi adalah pemecahan semula jadi dalam kesinambungan proses sejarah, lompatan dalam pembangunan masyarakat. Tetapi revolusi, pada pendapatnya, memainkan peranan yang paling merosakkan dalam sejarah, membebaskan masyarakat daripada halangan yang menghalang pembangunan bebasnya. Kreativiti positif direalisasikan hanya melalui pembangunan beransur-ansur.

Teori revolusi paling menyeluruh dikembangkan dalam Marxisme. Karl Marx mendakwa bahawa revolusi sosial menyapu semua halangan kepada laluan kemajuan sejarah dan membuka ufuk baharu untuknya. Ini bermakna lompatan gergasi pembangunan sosial, peralihan kepada bentuk kehidupan sosial baharu yang lebih progresif. Oleh itu, revolusi adalah "lokomotif sejarah."

Asas ekonomi revolusi sosial ialah konflik antara daya produktif dan hubungan pengeluaran.

Penentang Marxisme secara aktif mengembangkan idea tentang ketidakberkesanan revolusi sosial. Revolusi, pada pendapat mereka, boleh bertukar menjadi bertentangan dan, bukannya pembebasan, membawa bentuk keganasan dan penindasan baru kepada rakyat.

Menurut P. Sorokin, revolusi adalah cara terburuk untuk memperbaiki keadaan material dan rohani kehidupan orang ramai, kerana ia tidak meningkat, tetapi mengurangkan semua kebebasan asas, tidak bertambah baik, malah memburukkan kedudukan ekonomi dan budaya masyarakat. kelas pekerja. Ahli falsafah memberi keutamaan kepada laluan evolusi pembangunan masyarakat.

Revolusi sosial- Ini adalah satu bentuk melampau untuk menyelesaikan percanggahan sosial. Ia tidak timbul atas kehendak atau sewenang-wenangnya individu atau pihak, tetapi merupakan akibat yang perlu daripada perkembangan masyarakat terdahulu dan menjadi perlu dari segi sejarah hanya dengan adanya syarat dan keadaan objektif tertentu. Kini hanya pelampau ekstrem yang menganggap revolusi sebagai satu-satunya cara untuk mengubah masyarakat. Marxis moden telah meninggalkan kaedah revolusioner perjuangan untuk kuasa dan bergantung terutamanya pada bentuk demokrasi dan parlimen.

Revolusi boleh dianggap sebagai transformasi radikal dalam mana-mana bidang aktiviti manusia, yang melibatkan perubahan radikal, asas, mendalam, kualitatif, lonjakan dalam pembangunan masyarakat, alam semula jadi atau pengetahuan, yang dikaitkan dengan rehat terbuka dengan keadaan sebelumnya. .

Revolusi dibezakan:

• Neolitik(peralihan daripada ekstraktif kepada ekonomi pengeluaran, iaitu kelahiran pertanian dan pembiakan lembu);
• perindustrian(peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, dari kilang ke kilang);
• budaya(perubahan radikal dalam kehidupan rohani masyarakat, transformasi dan perubahan dalam nilai asas cara hidup dan cara hidup yang dominan);
• "hijau"(proses memperkenalkan pencapaian kemajuan sains dan teknologi ke dalam pertanian, cara, kaedah dan cara meningkatkan produktiviti tanaman secara mendadak, prasyaratnya

diperkenalkan pada pertengahan 1950-an. jenis hibrid baru tanaman bijirin makanan yang menghasilkan hasil tinggi; demografi (perubahan radikal dalam pembiakan populasi dalam proses perkembangan sejarahnya); saintifik (perubahan radikal dalam proses dan kandungan pengetahuan saintifik yang berkaitan dengan peralihan kepada premis teori dan metodologi baru, kepada sistem baru konsep dan kaedah asas, kepada gambaran saintifik baru dunia, serta dengan transformasi kualitatif kaedah material pemerhatian dan eksperimen, dengan cara baru menilai dan mentafsir data empirikal, dengan ideal penjelasan, kesahan dan organisasi pengetahuan baharu. ).

- 207.13 Kb

INSTITUSI BELANJAWAN PENDIDIKAN NEGERI PERSEKUTUAN PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

UNIVERSITI KEWANGAN DI BAWAH KERAJAAN PERSEKUTUAN RUSIA

(Universiti Kewangan)

Ujian

DISIPLIN: “Sosiologi”

Mengenai topik: "Perubahan sosial dan cara pembangunan masyarakat"

Kerja itu telah disiapkan oleh: Stepanova E.I.

Kumpulan:№1

Fakulti: Sarjana Muda Ekonomi

No. fail peribadi: 100.25/120218

Guru: Golichev V.D.

Pengenalan 3

1. Perubahan sosial: intipati, punca, faktor 4

2. Cara pembangunan masyarakat 10

Kesimpulan 16

Bibliografi 17

pengenalan

Jika tidak ada perubahan dalam masyarakat, maka ia mati dan mula bertakung (reput). Masyarakat - hidup sistem dinamik terdedah kepada kuasa dalaman dan luaran. Unsur-unsur struktur masyarakat (kumpulan sosial, institusi sosial, komuniti) memasuki pelbagai interaksi yang kompleks. Interaksi yang berterusan ini secara semula jadi membawa kepada perubahan dalam masyarakat, yang boleh berlaku sama ada pada peringkat mikro, iaitu disebabkan oleh pengaruh peranan seseorang individu, dan pada peringkat makro.

Perubahan sosial, seperti yang dinyatakan oleh ahli sosiologi A.A. Radugin dan K.A. Radugin, ini adalah peralihan sistem sosial, komuniti, institusi dan organisasi dari satu negeri ke negeri lain. Konsep "perubahan sosial" ialah watak umum dan boleh ditentukan oleh konsep "pembangunan", yang dalam erti kata sempit bermaksud perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam objek, melibatkan peralihan daripada mudah kepada kompleks, dari lebih rendah kepada lebih tinggi. Ini adalah pergerakan masyarakat yang tidak dikaitkan dengan sebarang perubahan, tetapi dengan yang mendalam yang mengubah struktur masyarakat, membawa kepada kemunculan hubungan sosial, institusi, norma dan nilai baru. Walau bagaimanapun, dalam ucapan seharian, sebagai peraturan, konsep "pembangunan" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "perubahan". Dan dalam kes ini, kita boleh mengatakan bahawa konsep "pembangunan" digunakan bukan dalam sempit, tetapi dalam erti kata yang luas.

Perubahan sosial yang berlaku dalam masyarakat mungkin termasuk pertumbuhan penduduk, perubahan dalam hubungan antara kumpulan sosial, dalam sistem pilihan raya, dalam hak individu, dll. Perubahan mungkin berkaitan dengan bidang ciptaan, peraturan bahasa Rusia, piawaian moral, dsb.

Dalam hal ini, tujuan kerja ini adalah untuk mempertimbangkan perubahan sosial dan pelbagai cara pembangunan masyarakat.

1 Perubahan sosial: intipati, punca, faktor

Perubahan sosial adalah salah satu konsep sosiologi yang paling umum dan luas. Bergantung kepada paradigma penyelidikan, perubahan sosial difahamkan sebagai peralihan objek sosial dari satu negeri ke negeri lain, perubahan dalam pembentukan sosio-ekonomi, pengubahsuaian yang ketara dalam organisasi sosial masyarakat, institusi dan struktur sosialnya, perubahan dalam membentuk corak tingkah laku sosial, pembaharuan dan pertumbuhan dalam kepelbagaian bentuk institusi dan banyak lagi.

Dalam sosiologi, dari awal kemunculannya, sebagai peraturan, dua jenis perubahan sosial dibezakan dan dipelajari - evolusi dan revolusioner. Dalam sosiologi klasik, sehingga awal abad kedua puluh, kedua-dua pendekatan ini berdasarkan pengiktirafan objektiviti pengetahuan sosial, yang sepadan dengan paradigma saintifik umum abad ke-18-19, yang menurutnya pengetahuan saintifik adalah berdasarkan realiti objektif. Undang-undang yang terakhir, dipercayai, boleh dan harus difahami, ditemui dan digunakan untuk kegunaan praktikal. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa pemikir yang menganut evolusiisme percaya bahawa pengetahuan objektif tentang sifat realiti sosial membantu untuk mengemudi tindakan sosial secara bijak, dan seseorang itu tidak boleh memaksa. sifat sosial, dan penyokong perubahan revolusioner meneruskan, sebaliknya, daripada konsep keperluan untuk menyusun semula dunia mengikut undang-undang dalamannya. Oleh itu, terdapat dua pendekatan untuk analisis dan intipati perubahan sosial - evolusi, dijalankan "tanpa keganasan", atau revolusioner, di mana aktor sosial menyusun semula susunan sosial.

Pendekatan evolusi mempunyai asal usul dan sokongan metodologi dalam kajian Charles Darwin. Masalah utama evolusionisme dalam sosiologi ialah mengenal pasti faktor penentu perubahan sosial. O. Comte melihat kemajuan pengetahuan sebagai pautan yang menentukan. Perkembangan ilmu dari bentuk teologisnya yang misterius kepada bentuk positif menentukan peralihan manusia daripada masyarakat tentera berdasarkan ketundukan kepada pahlawan dan pemimpin yang dituhankan, kepada masyarakat industri, yang dijalankan berkat fikiran manusia.

Spencer melihat intipati evolusi dan perubahan sosial dalam masyarakat dalam komplikasinya, pengukuhan pembezaannya, yang disertai dengan pertumbuhan proses integrasi yang memulihkan kesatuan organisma sosial pada setiap peringkat baru perkembangannya. Kemajuan sosial disertai dengan kerumitan masyarakat, membawa kepada peningkatan dalam kemerdekaan warganegara, kepada peningkatan dalam kebebasan individu, kepada perkhidmatan yang lebih lengkap untuk kepentingan mereka oleh masyarakat.

E. Durkheim melihat proses perubahan sosial sebagai peralihan daripada perpaduan mekanikal, berdasarkan keterbelakangan dan persamaan individu dan fungsi sosial mereka, kepada perpaduan organik, yang timbul atas dasar pembahagian kerja dan pembezaan sosial, yang membawa kepada integrasi manusia ke dalam satu masyarakat dan merupakan masyarakat berprinsip moral tertinggi.

K. Marx menganggap faktor penentu perubahan sosial sebagai kuasa produktif masyarakat, pertumbuhan yang membawa kepada perubahan dalam kaedah pengeluaran, yang, menjadi asas kepada pembangunan seluruh masyarakat, memastikan perubahan dalam pembentukan sosio-ekonomi. Di satu pihak, menurut "pemahaman materialis sejarah K. Marx," daya produktif berkembang secara objektif dan evolusi, meningkatkan kuasa manusia ke atas alam semula jadi. Sebaliknya, dalam perkembangannya, kelas-kelas baru terbentuk, yang kepentingannya bercanggah dengan kepentingan kelas pemerintah, yang menentukan sifat hubungan pengeluaran sedia ada. Oleh itu, konflik timbul dalam cara pengeluaran yang dibentuk oleh kesatuan daya produktif dan hubungan pengeluaran. Kemajuan masyarakat hanya mungkin berdasarkan pembaharuan radikal kaedah pengeluaran, dan struktur ekonomi dan politik baru boleh muncul hanya sebagai hasil daripada revolusi sosial yang dilakukan oleh kelas baru terhadap kelas lama yang dominan. sebab tu revolusi sosial, menurut K. Marx, adalah lokomotif sejarah, memastikan pembaharuan dan pecutan pembangunan masyarakat. Oleh itu, pendekatan Marx mempersembahkan kedua-dua pendekatan evolusi dan revolusioner kepada analisis perubahan sosial.

M. Weber, yang menentang idea itu sains sosial boleh menemui undang-undang pembangunan sosial yang serupa dengan sains semula jadi, percaya, bagaimanapun, bahawa adalah mungkin untuk membuat generalisasi dan merumuskan trend yang mencirikan perubahan sosial. Weber melihat daya penggerak mereka dalam fakta bahawa seseorang, bergantung pada pelbagai agama, politik, nilai moral, mewujudkan struktur sosial tertentu yang memudahkan pembangunan sosial, seperti yang selalu berlaku di Barat, atau merumitkan perkembangan ini, yang dianggap Weber sebagai ciri negara-negara Timur.

Wakil-wakil dari pendekatan evolusi, mereka percaya skema mereka adalah benar berhubung dengan semua masyarakat yang melalui (atau harus melalui) jalan yang sama daripada keadaan awal, kurang maju kepada yang lebih maju, moden. Oleh itu, teori-teori sosiologi klasik ini dianggap sebagai teori kemodenan, yang mana premis yang jelas ialah dalam proses perubahan sosial, piawaian kemodenan lambat laun akan diterima oleh semua negara pemodenan.

Konsep evolusi perubahan sosial telah memainkan peranan positif dalam memahami pelbagai sebab yang menentukan perkembangan masyarakat.

Pada masa yang sama, konsep-konsep ini (dengan kemungkinan pengecualian Marxisme) tidak dapat menjelaskan dengan secukupnya krisis, pergerakan mundur dan keruntuhan struktur sosial 1 . Evolusionisme juga gagal menjelaskannya proses sosial dan fenomena yang timbul dalam tempoh masa sejarah yang mampat (perubahan kerajaan, peningkatan jenayah, penyelewengan dalam tingkah laku individu, dsb.), kerana beliau meneruskan daripada mempertimbangkan masyarakat dari perspektif sejarah yang besar.

Batasan evolusionisme klasik pada abad kedua puluh telah diatasi dengan mencari pendekatan baru kepada perubahan sosial, antaranya teori perkembangan kitaran (O. Spengler, A. Toynbee) dan teori perubahan sosial oleh T. Parsons menonjol. Pada dasarnya, mereka mengembangkan dan memperkaya idea-idea pendekatan evolusi kepada perubahan sosial, melengkapkannya dengan skema analisis baharu yang datang dari sains berkaitan dan lain-lain.

Dalam teori pembangunan kitaran, evolusi masyarakat dianggap bukan sebagai pergerakan linear ke arah keadaan masyarakat yang lebih sempurna, tetapi sebagai sejenis kitaran tertutup kebangkitan, kemakmuran dan kemerosotan, berulang lagi selepas selesai. Konsep kitaran pembangunan masyarakat mempertimbangkan perubahan sosial dengan analogi dengan bandul, apabila masyarakat, dibuang tidak seimbang di bawah pengaruh beberapa faktor, membuat pergerakan berayun dari satu titik ke titik lain, membeku di tengah dan dengan itu memulihkan kestabilannya 2 .

Jenis perubahan sosial yang kedua ialah perubahan struktur apabila sistem tidak dapat memulihkan keseimbangan akibat tekanan kuat dari dalam dan luar. Untuk memelihara integriti sistem sosial, pengubahsuaian subsistem sosial dan elemen strukturnya (peranan sosial, institusi, organisasi) berlaku.

Secara umumnya, Parsons mengurangkan perkembangan sosial masyarakat kepada empat mekanisme evolusi. Yang pertama ialah pembezaan yang dikaitkan dengan peningkatan kerumitan struktur masyarakat. Yang kedua ialah penyesuaian (adaptive elevation), yang bermaksud cara baru korelasi dengan persekitaran(contohnya, teknologi baharu atau cara komunikasi baharu). Mekanisme ketiga melibatkan peningkatan jumlah keahlian dalam masyarakat (inklusi). Kriteria sebelumnya untuk keahlian dalam masyarakat (kelas, jantina, etnik) kehilangan maknanya dalam masyarakat yang sedang berkembang. Keempat ialah generalisasi nilai. Dalam masyarakat yang berubah, nilai dan norma kekal semakin kurang diterima oleh kumpulan yang berbeza. Idea tentang hak asasi manusia sejagat dan cita-cita, bebas daripada jenis sistem sosial (contohnya, Deklarasi Hak Asasi Manusia PBB, kuasa antarabangsa, dll.), mula tersebar dengan lebih meluas dalam masyarakat.

Kajian sosiologi mengkaji perubahan paksa dan sukarela, boleh diterbalikkan dan tidak boleh diubah. Perubahan boleh dirancang atau tidak dijangka, sedar atau tidak sedar. Adalah dinasihatkan untuk membezakan perubahan teratur daripada perubahan spontan yang timbul di bawah pengaruh proses organisasi diri. Apabila membina teori global, ahli sosiologi cuba mengenal pasti satu atau dua punca utama (utama) perubahan sosial. Walau bagaimanapun, membina model realistik proses sosial memerlukan, sebagai peraturan, pendekatan multicasual dan mengambil kira rangkaian sebab yang saling berkaitan. Mari kita senaraikan jenis utama punca perubahan sosial.

1. Punca semulajadi - kehabisan sumber, pencemaran alam sekitar, bencana.

2. Sebab demografi - turun naik populasi, lebihan penduduk, migrasi, proses perubahan generasi.

3. Perubahan dalam bidang kebudayaan, ekonomi, kemajuan saintifik dan teknologi.

4. Sebab sosio-politik - konflik, peperangan, revolusi, reformasi.

5. Sebab sosial dan psikologi - ketagihan, kenyang, dahagakan kebaharuan, peningkatan keagresifan, dsb.

Sebab yang disenaraikan untuk perubahan sosial boleh menjadi dalaman dan luaran berhubung dengan sistem sosial tertentu. P. Sorokin percaya bahawa punca utama perubahan sosial adalah sebab dalaman dan imanen. Prinsip perubahan imanen yang dirumuskan oleh beliau menyatakan: "Selepas kemunculan sistem sosiobudaya, perkembangan semula jadi, "normal", bentuk dan fasa laluan kehidupan ditentukan terutamanya oleh sistem itu sendiri ..." 3. Keadaan luaran boleh melambatkan atau mempercepatkan proses sistem dalaman, mereka akhirnya boleh memusnahkannya, tetapi mereka tidak dapat mengubah program pembangunan yang tertanam dalam sistem. Sistem ini menentukan sendiri evolusinya, yang, menurut Sorokin, adalah setara dengan pembangunan bebas*. Pengaruh kuasa luar mesti diambil kira, tetapi pengaruhnya tidak mampu mengubah urutan fasa pembangunan sistem.

Dalam model dinamik, masa hadir secara eksplisit. Pengkaji berminat dengan perubahan dari semasa ke semasa dalam pembolehubah kuantitatif dan kualitatif, serta parameter malar yang tidak berubah semasa tempoh pemerhatian.

Penerangan tentang dinamik sesuatu objek melibatkan penggunaan konsep proses. Mari kita berikan definisi klasik proses sosiobudaya, disebabkan oleh P.A. Sorokin: "Sesuatu proses difahami sebagai apa-apa jenis pergerakan, pengubahsuaian, transformasi, selang-seli atau "evolusi", secara ringkasnya, apa-apa perubahan dalam objek tertentu yang dikaji dalam tempoh tertentu, sama ada perubahan pada tempatnya di angkasa atau pengubahsuaian kuantitatifnya atau ciri kualiti» .

Penerangan kerja

Perubahan sosial, seperti yang dinyatakan oleh ahli sosiologi A.A. Radugin dan K.A. Radugin, ini adalah peralihan sistem sosial, komuniti, institusi dan organisasi dari satu negeri ke negeri lain. Konsep "perubahan sosial" bersifat umum dan boleh ditentukan oleh konsep "pembangunan", yang dalam erti kata sempit bermaksud perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam objek, melibatkan peralihan daripada mudah kepada kompleks, dari lebih rendah kepada lebih tinggi. Ini adalah pergerakan masyarakat yang tidak dikaitkan dengan sebarang perubahan, tetapi dengan yang mendalam yang mengubah struktur masyarakat, membawa kepada kemunculan hubungan sosial, institusi, norma dan nilai baru. Walau bagaimanapun, dalam ucapan seharian, sebagai peraturan, konsep "pembangunan" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "perubahan". Dan dalam kes ini, kita boleh mengatakan bahawa konsep "pembangunan" digunakan bukan dalam sempit, tetapi dalam erti kata yang luas.

1. Perubahan sosial: intipati, punca, faktor 4

2. Cara pembangunan masyarakat 10

Kesimpulan 16

Bibliografi 17

Masyarakat adalah sistem dinamik, yang dicirikan oleh ciri-ciri seperti perubahan dan pembangunan.

Perubahan sosial ialah peralihan masyarakat dan unsur-unsur struktur penyusunnya dari satu negeri ke negeri yang lain.

Sejarah menunjukkan bahawa tiada masyarakat yang berdiri diam: sama ada maju atau mundur. Jika jumlah akibat positif perubahan besar-besaran dalam masyarakat melebihi jumlah yang negatif, maka kita bercakap tentang kemajuan sosial. Jika tidak, regresi sosial berlaku. Kemajuan sosial adalah proses global yang mencirikan pergerakan masyarakat manusia sepanjang sejarah. Regresi sosial adalah proses tempatan, meliputi masyarakat individu dan tempoh masa yang singkat. Bergantung kepada keamatan perubahan dalam keadaan kualitatif sesuatu objek, proses dibahagikan kepada evolusi dan revolusi.

Perkembangan sosial (kemajuan) ialah perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam masyarakat yang dikaitkan dengan keadaan struktur dan fungsinya yang lebih tinggi secara kualitatif. Dalam erti kata lain, ini adalah pergerakan progresif masyarakat daripada bentuk yang lebih rendah kepada keadaan yang lebih sempurna. Pembangunan sosial dalam masyarakat moden dipanggil modenisasi. Ia membayangkan perubahan asas institusi sosial dan cara hidup manusia, meliputi semua bidang masyarakat. Terdapat dua jenis pemodenan: organik ("utama") dan bukan organik ("menengah").

Pemodenan organik adalah detik pembangunan negara sendiri dan disediakan oleh keseluruhan evolusi sebelumnya. Contoh pemodenan organik ialah peralihan England, Perancis, dan Amerika Syarikat daripada feudalisme kepada kapitalisme akibat daripada revolusi perindustrian separuh kedua abad ke-18 - yang pertama. separuh abad ke-19 abad. Pemodenan jenis ini tidak bermula dengan ekonomi, tetapi dengan budaya dan perubahan dalam kesedaran awam. Kapitalisme timbul sebagai akibat semula jadi daripada perubahan dalam cara hidup, tradisi, pandangan dunia dan orientasi manusia.

Pemodenan bukan organik adalah tindak balas kepada cabaran luaran daripada lebih negara maju. Matlamat utama, yang dilakukan oleh kerajaan - untuk mengatasi kemunduran sejarah dan mengelakkan pergantungan negara asing. Model perubahan sosial ini, yang dilaksanakan, sebagai peraturan, di negara-negara mundur, dipanggil "pembangunan mengejar." Pemodenan bukan organik dicapai melalui pembelian peralatan dan paten asing, meminjam teknologi asing (selalunya melalui pengintipan ekonomi), menjemput pakar, belajar di luar negara, dan melabur. Perubahan yang sepadan sedang berlaku dalam sosial dan bidang politik: sistem pengurusan berubah secara mendadak, struktur kuasa baharu diperkenalkan, perlembagaan negara dibina semula mengikut kesesuaian analog asing. Pemodenan bukan organik bermula bukan dengan budaya, tetapi dengan ekonomi dan politik. Dalam erti kata lain, pemodenan organik datang "dari bawah", dan pemodenan bukan organik "dari atas". Contoh: Rusia (pembaharuan Peter pada abad ke-18, perindustrian Stalin pada 30-an abad ke-20), Jepun (separuh kedua abad ke-19 dan ke-20).

Terdapat banyak perkara yang berlaku di dunia di sekeliling kita. perubahan. Sebahagian daripadanya berlaku secara berterusan dan boleh dirakam pada bila-bila masa. Untuk melakukan ini, anda perlu memilih tempoh masa tertentu dan memantau ciri objek yang hilang dan yang muncul. Perubahan mungkin melibatkan kedudukan objek dalam ruang, konfigurasinya, suhu, isipadu, dsb., i.e. sifat-sifat yang tidak kekal. Merumuskan semua perubahan, kita boleh mengenal pasti ciri ciri yang membezakan objek ini daripada orang lain. Oleh itu, kategori "perubahan" difahami sebagai proses pergerakan dan interaksi objek dan fenomena, peralihan dari satu keadaan ke keadaan lain, kemunculan sifat, fungsi dan hubungan baru di dalamnya.

Jenis perubahan yang istimewa ialah pembangunan. Jika perubahan mencirikan mana-mana fenomena realiti dan bersifat universal, maka pembangunan dikaitkan dengan pembaharuan sesuatu objek, transformasinya menjadi sesuatu yang baru Selain itu, pembangunan bukanlah proses yang boleh diterbalikkan. Sebagai contoh, perubahan "air - wap - air" tidak dianggap pembangunan, sama seperti ia tidak dianggap perubahan kuantitatif atau pemusnahan objek dan pemberhentian kewujudannya.

Pembangunan sentiasa melibatkan perubahan kualitatif yang berlaku dalam selang masa yang agak besar. Contohnya termasuk evolusi kehidupan di Bumi, perkembangan sejarah umat manusia, kemajuan sains dan teknologi, dsb.

Pembangunan masyarakat merupakan satu proses perubahan progresif yang berlaku dalam setiap pada masa ini pada setiap titik kehidupan manusia . Dalam sosiologi, konsep "pembangunan sosial" dan "perubahan sosial" digunakan untuk mencirikan pergerakan masyarakat. Yang pertama mencirikan jenis perubahan sosial tertentu, yang bertujuan ke arah peningkatan, kerumitan dan kesempurnaan. Tetapi terdapat banyak perubahan lain. Contohnya, kemunculan, pembentukan, pertumbuhan, penurunan, kehilangan, tempoh peralihan. Perubahan ini tidak membawa maksud positif mahupun negatif. Konsep "perubahan sosial" merangkumi pelbagai perubahan sosial, tanpa mengira hala tujunya.

Justeru, konsep "perubahan sosial" menunjukkan pelbagai perubahan yang berlaku dari semasa ke semasa dalam masyarakat sosial, kumpulan, institusi, organisasi, dalam hubungan mereka antara satu sama lain, serta dengan individu. Perubahan sedemikian boleh berlaku pada tahap hubungan interpersonal (contohnya, perubahan dalam struktur dan fungsi keluarga), pada peringkat organisasi dan institusi (pendidikan, sains sentiasa tertakluk kepada perubahan baik dari segi kandungannya dan dari segi organisasi mereka), di peringkat kumpulan sosial kecil dan besar.

Ada empat jenis perubahan sosial :

1) perubahan struktur yang berkaitan dengan struktur pelbagai
entiti sosial (contohnya, keluarga, mana-mana komuniti lain, masyarakat secara keseluruhan);

2) perubahan yang mempengaruhi proses sosial (hubungan perpaduan, ketegangan, konflik, kesaksamaan dan subordinasi, dll.);

3) perubahan sosial berfungsi yang berkaitan dengan fungsi pelbagai sistem sosial (menurut Perlembagaan Persekutuan Rusia 1993, perubahan berlaku dalam fungsi perundangan dan cabang eksekutif);

4) perubahan sosial motivasi (baru-baru ini
Bagi kumpulan besar penduduk yang besar, motif pendapatan dan keuntungan kewangan peribadi diketengahkan, yang mempengaruhi tingkah laku, pemikiran, dan kesedaran mereka).

Semua perubahan ini saling berkait rapat. Perubahan dalam satu jenis tidak dapat dielakkan membawa kepada perubahan dalam jenis lain.

Menyelidik pembangunan dialektik . Konsep ini timbul pada Yunani Purba, di mana keupayaan untuk berpolemik, berhujah, meyakinkan, membuktikan kebenaran seseorang sangat dihargai. Dialektik difahami sebagai seni hujah, dialog, perbincangan, di mana peserta mengemukakan pandangan alternatif. Dalam proses pertikaian, berat sebelah diatasi, dan pemahaman yang betul tentang fenomena yang dibincangkan dibangunkan. lebar ungkapan terkenal"dalam pertikaian, kebenaran dilahirkan" agak sesuai untuk perbincangan ahli falsafah kuno.

Dialektik purba membayangkan dunia sentiasa bergerak, berubah-ubah, dan semua fenomena saling berkaitan. Tetapi pada masa yang sama, mereka tidak membezakan kategori pembangunan sebagai kemunculan sesuatu yang baru. Falsafah Yunani purba dikuasai oleh konsep kitaran hebat, yang menurutnya segala-galanya di dunia tertakluk kepada perubahan pulangan kitaran dan, seperti perubahan musim, semuanya akhirnya kembali "kepada normal."

Konsep pembangunan sebagai proses perubahan kualitatif muncul dalam falsafah Kristian zaman pertengahan. Augustine the Blessed membandingkan sejarah dengan kehidupan manusia melalui peringkat kanak-kanak, remaja, matang dan tua. Permulaan sejarah dibandingkan dengan kelahiran manusia, dan kesudahannya ( hari kiamat) - dengan kematian. Konsep ini mengatasi idea perubahan kitaran dan memperkenalkan konsep pergerakan progresif dan keunikan peristiwa.

Semasa era revolusi borjuasi, idea itu timbul perkembangan sejarah , dikemukakan oleh pendidik Perancis terkenal Voltaire dan Rousseau. Ia dibangunkan oleh Kant, yang membangkitkan persoalan perkembangan moral dan pembangunan sosial orang.

Hegel membangunkan konsep pembangunan holistik. Dia mendapati pelbagai perubahan dalam alam semula jadi, tetapi dia melihat perkembangan sebenar dalam sejarah masyarakat dan, di atas semua, dalam budaya rohaninya. Hegel mengenal pasti yang utama prinsip dialektik : sambungan universal fenomena, kesatuan bertentangan, pembangunan melalui penafian.

Dialektik berlawanan berkait rapat dan tidak dapat difikirkan tanpa satu sama lain. Oleh itu, kandungan mustahil tanpa bentuk, sebahagian mustahil tanpa keseluruhan, kesan mustahil tanpa sebab, dsb. Dalam beberapa kes, yang bertentangan semakin dekat dan malah bertukar menjadi satu sama lain, contohnya, penyakit dan kesihatan, material dan rohani, kuantiti dan kualiti. Oleh itu, undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan menetapkan bahawa sumber pembangunan adalah percanggahan dalaman.

Dialektik memberi perhatian khusus kepada hubungan antara perubahan kuantitatif dan kualitatif. Mana-mana objek mempunyai kualiti yang membezakannya daripada objek lain, dan ciri kuantitatif isipadu, beratnya, dsb. Perubahan kuantitatif mungkin terkumpul secara beransur-ansur dan tidak menjejaskan kualiti item. Tetapi pada pada peringkat tertentu perubahan dalam ciri kuantitatif membawa kepada perubahan dalam kualiti. Oleh itu, peningkatan tekanan dalam dandang stim boleh menyebabkan letupan, pelaksanaan berterusan pembaharuan yang tidak popular di kalangan rakyat menyebabkan rasa tidak puas hati, pengumpulan pengetahuan dalam mana-mana bidang sains membawa kepada penemuan baru, dsb.

Perkembangan masyarakat berlaku secara progresif, melalui tahap-tahap tertentu. Setiap peringkat seterusnya, seolah-olah, menafikan peringkat sebelumnya. Apabila pembangunan berlangsung, kualiti baru muncul, penafian baru berlaku, yang dalam sains dipanggil penafian penafian. Walau bagaimanapun, penafian tidak boleh dianggap sebagai kemusnahan yang lama. Bersama-sama dengan fenomena yang lebih kompleks, sentiasa ada yang lebih mudah. Sebaliknya, yang baru, sangat maju, muncul dari yang lama, memelihara segala yang berharga yang ada di dalamnya.

Konsep Hegel adalah berdasarkan realiti dan menyamaratakan bahan sejarah yang luas. Walau bagaimanapun, Hegel meletakkan proses rohani kehidupan sosial di tempat pertama, mempercayai bahawa sejarah orang adalah penjelmaan perkembangan idea.

Menggunakan konsep Hegel, Marx mencipta dialektik materialis, yang berdasarkan idea pembangunan bukan dari rohani, tetapi dari material. Marx menganggap asas pembangunan sebagai penambahbaikan alat buruh (daya produktif), yang melibatkan perubahan dalam hubungan sosial. Pembangunan dianggap oleh Marx, dan kemudian oleh Lenin, sebagai satu proses semula jadi, yang perjalanannya tidak linear, tetapi dalam lingkaran. Pada giliran baharu, langkah yang dilalui diulang, tetapi pada tahap kualiti yang lebih tinggi. Pergerakan ke hadapan berlaku secara kekejangan, kadangkala bencana. Peralihan daripada kuantiti kepada kualiti, percanggahan dalaman, dan pertembungan pelbagai kuasa dan kecenderungan memberikan dorongan untuk pembangunan.

Walau bagaimanapun, proses pembangunan tidak boleh difahami sebagai pergerakan yang ketat dari bawah ke atas. Orang yang berbeza di Bumi berbeza dalam perkembangan mereka antara satu sama lain. Sesetengah orang berkembang lebih cepat, ada yang lebih perlahan. Dalam perkembangan sesetengahnya, perubahan beransur-ansur berlaku, manakala dalam perkembangan yang lain, perubahan itu bersifat spasmodik. Bergantung pada ini, mereka membezakan evolusi Dan pembangunan revolusioner.

Evolusi- ini adalah perubahan kuantitatif secara beransur-ansur, perlahan, yang dari masa ke masa membawa kepada peralihan kepada keadaan yang berbeza secara kualitatif. Evolusi kehidupan di Bumi adalah yang paling banyak contoh yang bersinar perubahan sedemikian. Dalam pembangunan masyarakat, perubahan evolusi menampakkan diri dalam peningkatan alat dan kemunculan bentuk interaksi baru yang lebih kompleks antara orang dalam pelbagai bidang kehidupan mereka.

Revolusi- ini dalam darjat tertinggi perubahan radikal yang melibatkan pecahan radikal perhubungan yang sedia ada, bersifat umum dan bergantung, dalam beberapa kes, pada keganasan. Revolusi ini bersifat kekejangan.

Bergantung kepada tempoh revolusi ada jangka pendek Dan jangka panjang. Yang pertama termasuk revolusi sosial - perubahan kualitatif asas dalam semua kehidupan sosial, yang menjejaskan asas sistem sosial. Mereka begitu revolusi borjuasi di England (abad XVII) dan Perancis (abad XVIII), revolusi sosialis di Rusia (1917). Revolusi jangka panjang mempunyai kepentingan global dan mempengaruhi proses pembangunan negara yang berbeza. Revolusi pertama seperti itu ialah revolusi neolitik . Ia bertahan beberapa ribu tahun dan membawa kepada peralihan manusia daripada ekonomi yang sesuai kepada ekonomi yang menghasilkan, i.e. daripada memburu dan mengumpul kepada pastoralisme dan pertanian. Proses terpenting yang berlaku di banyak negara di dunia pada abad ke-18 -19 ialah revolusi perindustrian , akibatnya terdapat peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, mekanisasi pengeluaran telah dijalankan, yang memungkinkan untuk meningkatkan jumlah keluaran dengan ketara dengan kos buruh yang lebih rendah.

Dalam mencirikan proses pembangunan berhubung dengan ekonomi, laluan pembangunan yang meluas dan intensif sering dibezakan. Cara yang meluas dikaitkan dengan peningkatan dalam pengeluaran dengan menarik sumber baru bahan mentah, sumber buruh, peningkatan eksploitasi tenaga buruh, perluasan kawasan taburan dalam pertanian. Cara intensif dikaitkan dengan penggunaan kaedah pengeluaran baru berdasarkan kemajuan saintifik dan teknologi. Laluan pembangunan yang luas tidak berkesudahan. Pada peringkat tertentu, had keupayaannya datang, dan pembangunan menemui jalan buntu. Laluan pembangunan yang intensif, sebaliknya, melibatkan pencarian sesuatu yang baru yang digunakan secara aktif dalam amalan masyarakat bergerak ke hadapan dengan lebih pantas.

Pembangunan masyarakat - proses yang kompleks, yang berterusan sepanjang sejarah kewujudan manusia. Ia bermula dengan pemisahan manusia daripada dunia haiwan dan tidak mungkin berakhir pada masa hadapan. Proses pembangunan masyarakat hanya boleh terganggu dengan kematian manusia. Jika orang itu sendiri tidak mewujudkan syarat untuk pemusnahan diri dalam bentuk perang nuklear atau bencana alam sekitar, had pembangunan manusia hanya boleh dikaitkan dengan akhir kewujudan sistem suria. Tetapi kemungkinan besar pada masa itu sains akan mencapai tahap kualitatif yang baru dan orang akan dapat bergerak ke dalamnya angkasa lepas. Kemungkinan untuk mengisi planet lain, sistem bintang, dan galaksi boleh menghilangkan persoalan tentang had pembangunan masyarakat.

Soalan dan tugasan

1. Apakah yang dimaksudkan dengan kategori "perubahan"? Apakah jenis perubahan yang boleh anda namakan?

2. Bagaimanakah pembangunan berbeza daripada jenis perubahan lain?

3. Apakah jenis perubahan sosial yang anda tahu?

4. Apakah dialektik? Bila dan dari mana ia berasal?

5. Bagaimanakah idea tentang perkembangan sejarah falsafah berubah?

6. Apakah hukum dialektik? Berikan contoh untuk menyokong mereka.

7. Bagaimanakah evolusi dan revolusi berbeza? Bagaimanakah proses-proses ini menampakkan diri dalam kehidupan setiap individu dan semua manusia?

8. Berikan contoh laluan pembangunan yang meluas dan intensif. Mengapa mereka tidak boleh wujud satu tanpa yang lain?

9. Baca kenyataan oleh N.A. Berdyaev:

“Sejarah tidak boleh masuk akal jika ia tidak pernah berakhir, jika tiada penghujung; makna sejarah ialah pergerakan ke arah penghujung, ke arah penyempurnaan, ke arah hasil. Kesedaran agama melihat sejarah sebagai tragedi yang mempunyai permulaan dan akan berakhir. Dalam tragedi sejarah terdapat beberapa tindakan, dan di dalamnya malapetaka terakhir sedang berlaku, malapetaka yang dapat menyelesaikan segala-galanya...”

Apakah yang dia lihat sebagai makna sejarah? Bagaimanakah idea beliau berkaitan dengan masalah pembangunan sosial?

10. Menjalankan perbincangan mengenai topik "Adakah terdapat had untuk pembangunan umat manusia?"