Perkembangan sejarah masyarakat. Pembangunan masyarakat

Faktor utama dalam evolusi biologi ialah pemilihan semula jadi. Ia boleh sama ada individu atau kumpulan, iaitu berkelompok. Pemilihan gregarious, pada satu tahap atau yang lain, berlaku di mana-mana persatuan haiwan wujud, dan termasuk dua yang berkait rapat, tetapi pelbagai fenomena. Dalam erti kata pertama, ia bermaksud pemilihan individu dengan ciri-ciri tertentu yang mungkin tidak memberi kelebihan kepada individu tertentu, tetapi berguna untuk keseluruhan persatuan. Fenomena kedua ialah pemilihan persatuan sebagai unit kamiran tertentu. Contoh pemilihan berkelompok termasuk persatuan lebah, semut, anai-anai, dsb.

Pramanusia awal dikuasai oleh pemilihan individu. Iaitu, perubahan dalam organisasi morfologi individu, yang menjadikan mereka lebih mampu beroperasi dengan alatan. Tetapi masanya tiba apabila perkembangan selanjutnya organisasi morfologi tidak dapat memastikan kemajuan. Satu-satunya cara untuk meningkatkan penyesuaian kepada alam sekitar dengan bantuan alat ialah penambahbaikan alat yang digunakan, i.e. membuat alatan. Akibatnya, aktiviti dibahagikan kepada alat-kreatif dan penyesuaian alat. Aktiviti proto-gun digantikan dengan aktiviti alat, i.e. pengeluaran.

Pembangunan aktiviti pengeluaran adalah keperluan biologi yang objektif. Dan pada masa yang sama, ia tidak boleh berkembang dengan cara yang sama seperti yang proto-instrumental, kerana, diambil dengan sendirinya, ia secara biologi tidak berguna. Oleh itu, individu yang, mengikut data morfologi dan data lain mereka, lebih berkebolehan melakukan aktiviti produktif, tidak mempunyai sebarang kelebihan biologi berbanding mereka yang tidak memiliki ciri-ciri tersebut.

Kebolehsuaian yang lebih besar kepada aktiviti pengeluaran berbanding ahli kumpulan yang lain bukanlah kualiti yang boleh memberikan seorang pramanusia dengan status yang tinggi dalam sistem penguasaan. Terdapat sebab-sebab yang serius untuk mempercayai bahawa kehadiran kualiti dalam individu yang menyumbang kepada kejayaan aktiviti perindustrian menjadikannya kurang berkemungkinan bahawa dia akan mempunyai ciri-ciri sedemikian yang akan memberikannya kedudukan tinggi dalam hierarki. Akibatnya, individu yang lebih berkebolehan membuat alatan daripada yang lain bukan sahaja mempunyai lebih banyak, malah sebaliknya, kurang peluang untuk mendapatkan status yang tinggi, dan dengan itu bertahan dan meninggalkan keturunan, berbanding individu yang kurang berkemampuan untuk melakukan ini.

Oleh itu, hubungan yang sedia ada menghalang perkembangan pengeluaran dan pembangunan masyarakat nenek moyang. Keperluan pengeluaran objektif adalah untuk menghapuskan penguasaan, atau lebih tepatnya menggantikannya dengan hubungan yang tidak menjejaskan perpaduan masyarakat nenek moyang, dan pada masa yang sama memberikan akses yang sama kepada daging kepada semua anggota masyarakat. Pelaksanaan masalah ini hanya mungkin jika kita melampaui bentuk biologi pergerakan jirim. Hubungan baru itu akan menjadi suprabiologi, superorganik, i.e. sosial.

Dalam keadaan ini, pemilihan individu yang suka berkawan terserlah. Tetapi dia tidak bertindak di sepanjang laluan pembentukan superorganisma (seperti lebah), kerana ini adalah mustahil di kalangan haiwan yang sangat teratur. Kumpulan primitif berkembang dengan lebih berjaya, lebih ramai individu dapat menyedari kecenderungan produktif mereka tanpa mengalami sekatan makanan daripada individu dominan.

Di hadapan asas-asas kesedaran dan kehendak, yang diperlukan dan dibangunkan berkaitan dengan aktiviti pengeluaran, keperluan kumpulan untuk sosial, perhubungan awam muncul.

Keperluan masyarakat primordial ini menentukan kehendaknya, moralitas yang muncul (moralitas primordial). Memenuhi keperluan sosial ini adalah mustahil tanpa mengehadkan keperluan biologi ahli masyarakat nenek moyang. Oleh itu, keperluan pertama dan pada mulanya satu-satunya kehendak masyarakat primordial - moral primordialnya, ditujukan kepada setiap ahlinya, adalah: tidak mengganggu akses mana-mana ahli masyarakat primordial yang lain kepada daging. Ini adalah tuntutan semua ahli masyarakat primordial yang diambil bersama, kepada setiap ahlinya diambil secara individu. Ia adalah peraturan pertama, norma pertama tingkah laku manusia. Tetapi kewajipan semua anggota masyarakat nenek moyang ini sudah pasti bertukar menjadi hak bagi mereka, iaitu hak setiap daripada mereka untuk menerima bahagian daging yang dihasilkan secara kolektif.

Dan kewajipan ini, dan hak ini, norma yang tidak dapat dipisahkan daripadanya, tidak lebih daripada kedua-dua generasi dan cerminan hubungan material pemilikan daging dalam masyarakat nenek moyang.

Harta adalah fenomena yang berbeza secara kualitatif daripada penggunaan biologi dan sebarang penggunaan lain. Pengeluaran, hubungan sosio-ekonomi sentiasa, pertama sekali, hubungan harta, dalam kes ini awam atau kolektif. Dalam masyarakat pra-kelas, hubungan harta kehendak dikawal oleh moral dan bertindak sebagai hubungan moral. Mereka dikawal oleh kehendak masyarakat nenek moyang yang muncul - moral primordial. Hubungan harta kehendak yang baru muncul merangkumi hubungan harta material yang muncul.

Kewujudan kehendak masyarakat mengandaikan wujudnya kehendak setiap ahlinya. Untuk membolehkan masyarakat primordial mengawal tingkah laku ahlinya, setiap daripada mereka mesti mempunyai keupayaan untuk mengawal tindakan mereka. Memahami intipati hubungan antara orang awam dan individu akan mengandaikan jawapan kepada persoalan tentang apa sebenarnya yang membuatkan seseorang individu itu mematuhi tuntutan kehendak awam dan norma tingkah laku. Ini tidak boleh dijelaskan semata-mata dengan ancaman hukuman daripada masyarakat nenek moyang. Semua individu ini digabungkan secara sistematik boleh menuntut setiap individu pematuhan ketat kepada norma tingkah laku tertentu hanya dengan syarat yang sangat diperlukan bahawa mereka semua sangat berminat dalam hal ini. Agak jelas bahawa kepentingan semua ahli masyarakat primordial yang diambil bersama dalam mematuhi norma adalah mustahil tanpa kepentingan setiap daripada mereka, diambil secara individu. Norma adalah ungkapan keperluan masyarakat nenek moyang. Tetapi keperluan masyarakat primordial tidak dapat dielakkan juga keperluan semua ahlinya diambil bersama, dan dengan itu setiap daripada mereka diambil secara individu.

Seperti yang telah dinyatakan, terdapat alasan yang baik untuk mempercayai bahawa larangan asal adalah dalam bentuk pantang larang. Jika demikian, maka kajian tentang ciri-ciri pantang larang boleh memberi penerangan tentang jalan pembentukan norma tingkah laku pertama, dan dengan itu mengenai proses pembentukan hubungan awal pengeluaran.

Etnografi memberi kita bahan yang sangat besar tentang pantang larang. Istilah "pantang larang" digunakan terutamanya untuk menetapkan jenis larangan khusus untuk melakukan tindakan tertentu dan tindakan yang dilarang ini sendiri. Pada mulanya, pantang larang hanyalah larangan. Tidak semua pantang larang mengawal hubungan orang dalam masyarakat, iaitu, mereka adalah norma tingkah laku. Tetapi tepat dalam norma-norma tingkah laku yang tabu, iaitu, dalam pantang larang moral atau etika, semua ciri larangan pantang larang itu ditunjukkan dengan jelas. Mereka adalah bentuk asal pantang larang. Dalam perkara berikut kita akan bercakap secara eksklusif tentang mereka.

Jika setiap pantang larang tingkah laku adalah larangan, maka tidak setiap norma tingkah laku yang terkandung dalam larangan perbuatan tertentu adalah tabu. Pantang larang adalah jenis larangan yang istimewa. Ia tidak dapat tidak termasuk tiga komponen utama.

Komponen pertama ialah keyakinan mendalam orang yang tergolong dalam kolektif tertentu bahawa tindakan tertentu oleh mana-mana ahlinya pasti akan membawa bukan sahaja individu ini, tetapi juga keseluruhan kolektif, sejenis bahaya yang dahsyat, bahkan mungkin membawa kepada kematian mereka semua. Mereka hanya tahu bahawa selagi orang ramai menjauhkan diri daripada tindakan seperti ini, bahaya ini tetap tersembunyi.

Komponen kedua ialah perasaan takut: perasaan seram di hadapan bahaya yang tidak diketahui yang melibatkan tindakan yang diketahui, dan dengan itu ketakutan terhadap tindakan berbahaya ini.

Komponen ketiga ialah larangan sebenar, norma. Kehadiran larangan itu menunjukkan bahawa kepercayaan terhadap bahaya yang disebabkan oleh perbuatan manusia ini, mahupun kengeriannya tidak cukup untuk menghalang orang daripada melakukan tindakan berbahaya. Ia berikutan bahawa tindakan ini entah bagaimana menarik kepada orang ramai, bahawa terdapat beberapa kuasa yang agak kuat yang mendorong seseorang untuk melakukannya. Dan kerana tindakan satu atau lain ahli masyarakat ini berbahaya bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk kolektif manusia secara keseluruhan, yang terakhir terpaksa mengambil langkah untuk memaksa semua ahlinya menjauhkan diri daripadanya, menghukum mereka yang tidak mengambilnya. keperluan ini diambil kira. Tindakan berbahaya menjadi pantang larang.

Oleh itu, pantang larang mewakili norma tingkah laku, seolah-olah dikenakan dari luar ke atas masyarakat oleh beberapa kuasa luar, yang tidak boleh diabaikan. Sesetengah penyelidik telah lama memberi perhatian kepada ciri pantang larang ini. Sifat inilah yang sepatutnya dimiliki oleh norma tingkah laku pertama, yang timbul sebagai cara meneutralkan bahaya yang ditimbulkan oleh individualisme zoologi kepada masyarakat yang sedang berkembang.

Tempoh pembentukan norma pertama yang agak panjang berlaku pada era archanthropes, yang lebih tinggi dalam pembangunan daripada habilis yang mendahului mereka. Penubuhan pemilikan komunal daging tidak lama lagi dipindahkan kepada pemilikan penuh makanan tumbuhan oleh kolektif, dan kemudian kepada cara pengeluaran. Pembahagian kerja berdasarkan jantina dan umur akhirnya ditubuhkan.

Pemilihan individu-berkelompok memberi laluan kepada pemilihan leluhur-komunal-individu, yang dicirikan oleh watak sosial. Era Archanthropes terkenal dengan komuniti nenek moyangnya yang sangat tidak stabil, yang sering hancur, bergabung, dll. Ini, seterusnya, menyumbang kepada pemilihan pesat kumpulan orang yang baru muncul yang stabil secara sosial, serta kemajuan morfologi, khususnya perkembangan otak archantropes, pemikiran dan bahasa.

Juga dalam tempoh ini terdapat perpindahan hubungan biologi dari banyak bidang hubungan manusia, dan penggantiannya oleh hubungan sosial. Pengaruh kehendak awam dan moral primordial berkembang melalui kemunculan norma sosial baru.

Salah satu bidang aktiviti tidak produktif yang paling penting ialah kawasan hubungan antara jantina. Apabila sistem penguasaan runtuh dan estrus hilang pada wanita, hubungan antara jantina menjadi lebih fleksibel. Ini, seterusnya, menimbulkan beberapa konflik di kalangan lelaki, yang disahkan oleh data paleoantropologi. Hubungan antara jantina adalah bersifat rambang.

Walau bagaimanapun, ketiadaan norma positif tidak membawa kepada krisis dalam masyarakat nenek moyang. Seperti yang ditulis F. Engels: “... tidak ada sekatan yang kemudiannya ditetapkan oleh adat. Tetapi ini sama sekali tidak membayangkan ketidakpastian gangguan lengkap dalam amalan harian hubungan ini."

Proto-komuniti (kumpulan manusia primitif). Pembinaan semula sejarah yang asal masyarakat manusia mungkin mewakili masalah paling sukar dalam sejarah primitif. Sekiranya tiada persamaan langsung, ia hanya boleh dinilai berdasarkan data tidak langsung. Ini, di satu pihak, adalah maklumat kami tentang hubungan kumpulan antara monyet, sebaliknya, beberapa fakta arkeologi dan antropologi, serta fakta etnografi yang, dengan tahap kebarangkalian yang lebih besar atau lebih kecil, boleh dianggap sebagai peninggalan keadaan manusia yang paling kuno. Perbandingan dan analisis semua data ini memungkinkan untuk membentuk idea umum, walaupun sebahagian besarnya hipotesis, tentang kehidupan sosial pada masa itu, tetapi, sudah tentu, mereka juga meninggalkan ruang untuk banyak kekaburan, tekaan logik semata-mata, dan andaian kontroversi. .
Seperti yang telah disebutkan, bentuk awal organisasi masyarakat dalam sains Soviet sering dipanggil "kawanan manusia primitif." Pada masa yang sama, sesetengah saintis percaya bahawa penggunaan istilah ini adalah menyalahi undang-undang, kerana ia menggabungkan konsep yang tidak serasi - sifat kumpulan perhubungan dikaitkan dengan kumpulan manusia primitif, oleh itu, pemvulgaran dan biologi proses dibenarkan. pembangunan sosial. Tetapi bantahan ini hampir tidak sah. Istilah "kawanan manusia primitif" dengan tepat menyampaikan keaslian dialektik organisasi orang yang paling kuno dan purba, keadaan peralihannya daripada kumpulan haiwan pra-manusia kepada masyarakat yang "bersedia". Oleh itu, menggunakan di sini, seperti banyak pakar lain, istilah "komuniti nenek moyang", kami hanya dibimbing oleh fakta bahawa ia lebih pendek dan lebih mudah.
Apakah sempadan kronologi tarikh era masyarakat nenek moyang? Permulaannya jelas bertepatan dengan pemisahan manusia daripada dunia haiwan dan pembentukan masyarakat. Tidak dinafikan bahawa dengan kemunculan penetapan matlamat aktiviti buruh dikaitkan bukan sahaja dengan perubahan dalam hubungan manusia dengan alam semula jadi, tetapi juga dengan perubahan dalam hubungan antara ahli kolektif manusia asal. Oleh itu, permulaan era masyarakat nenek moyang bertepatan dengan kemunculan alat yang dihasilkan dan digunakan secara sedar. Pencapaian terakhir era komuniti nenek moyang ialah kemunculan masyarakat manusia "siap sedia" untuk menggantikannya - sistem komunal-suku. Pada awal 1930-an, ahli arkeologi Soviet P. P. Efimenko dan P. I. Boriskovsky mencadangkan peralihan kepada sistem klan berlaku pada pergantian Paleolitik Akhir; penemuan arkeologi baru tidak menyangkal andaian ini, tetapi membolehkan kita mengandaikan bahawa peralihan daripada komuniti nenek moyang kepada komuniti klan boleh berlaku lebih awal. Akibatnya, penghujung era masyarakat nenek moyang bertepatan dengan peralihan dari Awal ke Pertengahan atau Paleolitik Akhir. Data baru masih memerlukan pemahaman, dan di sini kita akan mematuhi penyegerakan sebelumnya era masyarakat nenek moyang.
Perkembangan progresif alat batu, perubahan dalam jenis fizikal manusia itu sendiri, dan akhirnya, hakikat bahawa sistem klan komunal tidak dapat timbul serta-merta, dalam bentuk siap - semua ini menunjukkan bahawa masyarakat nenek moyang bukanlah bentuk yang seragam beku dalam masa. Oleh itu, perbezaan sering dibuat antara komuniti nenek moyang awal orang purba dan komuniti nenek moyang Neanderthal yang lebih maju. Sesetengah saintis juga memanggil komuniti nenek moyang Neanderthal ini dengan istilah istimewa ("komuniti primitif", dll.). Walau bagaimanapun, tiada sebarang pendapat yang diterima umum mahupun sebarang istilah yang ditetapkan dalam kes ini.
Komuniti nenek moyang, nampaknya, sekumpulan kecil orang. Tidak mungkin sekumpulan besar boleh makan sendiri memandangkan peralatan teknikal yang lemah manusia Paleolitik Awal dan kesukaran mendapatkan makanan. Berkumpul memerlukan banyak masa, dan menyediakan makanan yang agak sedikit, dan selalunya makanan rendah kalori; Bagi memburu haiwan besar, yang sudah diketahui oleh manusia primitif, ia penuh dengan kesukaran yang besar, disertai oleh banyak mangsa dan tidak selalu berjaya. Oleh itu, sukar untuk membayangkan bahawa komuniti nenek moyang terdiri daripada lebih daripada beberapa dozen, kemungkinan besar 20-30 orang dewasa. Ada kemungkinan bahawa komuniti nenek moyang seperti itu kadangkala bersatu menjadi lebih besar, tetapi penyatuan ini hanya boleh berlaku secara tidak sengaja.
Kehidupan masyarakat nenek moyang kemungkinan besar bukanlah kehidupan pengumpul dan pemburu secara rawak dari satu tempat ke satu tempat. Penggalian di Zhoukoudian melukis gambar kehidupan menetap untuk banyak generasi. Banyak kem gua zaman Paleolitik Awal, digali di bahagian yang berbeza Eurasia sejak 60 tahun yang lalu. Ini lebih berkemungkinan kerana kekayaan fauna Kuarter memungkinkan untuk menggunakan kawasan makan untuk masa yang lama dan, oleh itu, memungkinkan untuk menduduki bangsal dan gua yang terletak dengan baik dan selesa untuk perumahan kekal. Berkemungkinan kediaman semula jadi ini digunakan dalam beberapa kes selama beberapa tahun, di tempat lain untuk beberapa atau bahkan beberapa generasi. Perkembangan memburu sudah pasti memainkan peranan penting dalam pembentukan cara hidup ini.
Peranan pemburuan dalam pembangunan masyarakat nenek moyang. Sukar untuk mengatakan yang mana antara dua cabang ekonomi orang purba dan purba - mengumpul atau memburu - adalah asas kehidupan mereka. Mungkin nisbah mereka berbeza dalam berbeza era sejarah, dalam musim berbeza, dalam berbeza keadaan geografi. Walau bagaimanapun, tidak ada keraguan bahawa memburu adalah cabang ekonomi yang lebih progresif, yang sebahagian besarnya menentukan perkembangan kumpulan manusia primitif.
Objek pemburuan, bergantung kepada fauna kawasan tertentu, adalah pelbagai haiwan. DALAM zon tropika ini adalah kuda nil, tapir, antelop, lembu jantan liar, dll. Kadang-kadang, antara tulang haiwan yang ditemui di tapak Acheulean, terdapat tulang haiwan yang besar seperti gajah. Di lebih banyak kawasan utara, mereka memburu kuda, rusa, babi hutan, bison, dan kadang-kadang membunuh pemangsa - beruang gua dan singa, yang dagingnya juga dimakan. Di zon gunung tinggi, peranan utama dalam memburu, contohnya di kalangan Neanderthal, dimainkan oleh mangsa kambing gunung, seperti yang dapat dilihat dari penemuan di gua Teshik-Tash. Saiz pemburuan sedikit sebanyak boleh dinilai dengan mengira tulang yang ditemui di tapak. Lapisan budaya kebanyakannya mengandungi sisa ratusan, dan kadang-kadang beribu-ribu haiwan. Sebagai tambahan kepada tapak Zhoukoudian, kem Acheulean yang besar seperti itu telah ditemui di tapak Torralba di Sepanyol dan di Grotto Observatory di Itali. Dalam yang pertama, sebagai contoh, sisa tulang lebih daripada 30 gajah ditemui, tidak termasuk haiwan lain. Benar, laman web ini telah didiami untuk masa yang lama, tetapi bagaimanapun jelas bahawa memburu mempunyai kepentingan yang besar dalam kehidupan penduduknya.
Sukar untuk membayangkan memburu haiwan besar, terutamanya yang hidup dalam kumpulan, seperti yang telah disebutkan, tanpa kaedah yang didorong. Senjata pemburu Acheulean terlalu lemah untuk membolehkannya membunuh haiwan besar secara langsung. Sudah tentu, kes seperti itu berlaku, tetapi mereka tidak boleh tidak dianggap sebagai pengecualian, dan itupun terutamanya apabila memburu haiwan yang sakit dan lemah yang ketinggalan di belakang kawanan. Sebagai peraturan, orang purba hanya berani membunuh mamalia besar semasa pemburuan didorong. Mungkin, haiwan itu ketakutan dengan bunyi bising, api, batu dan, seperti yang ditunjukkan oleh lokasi banyak tapak, mereka dihalau ke gaung dalam atau tebing yang besar. Haiwan itu jatuh dan pecah, dan manusia hanya dapat menghabisinya. Itulah sebabnya ia memburu, dan di atas semua memburu haiwan besar, itulah bentuk aktiviti buruh yang paling merangsang organisasi masyarakat nenek moyang, memaksa ahlinya untuk bersatu lebih dan lebih erat dalam proses buruh dan menunjukkan kepada mereka kuasa kolektivisme.

Pada masa yang sama, memburu adalah sumber makanan daging yang paling berkesan. Sudah tentu, orang primitif menerima makanan haiwan bukan sahaja daripada mamalia memburu: seperti yang diamalkan kemudian dalam masyarakat manusia yang lebih maju, mereka menangkap serangga, membunuh amfibia, reptilia, dan tikus kecil. Tetapi pengekstrakan haiwan besar memberikan peluang yang lebih besar dalam hal ini. Sementara itu, daging, yang mengandungi bahan yang paling penting untuk tubuh manusia - protein, lemak dan karbohidrat, bukan sahaja makanan yang memuaskan, terutamanya selepas memprosesnya di atas api, tetapi juga mempercepatkan pertumbuhan dan meningkatkan aktiviti penting manusia primitif. Keadaan ini telah pun ditekankan oleh Engels, yang melihat makanan daging sebagai rangsangan terpenting untuk kemajuan biologi pada peringkat awal evolusi manusia.
Perkembangan kolektivisme primitif. Pemisahan manusia dari dunia haiwan menjadi mungkin hanya terima kasih kepada tenaga kerja, yang dengan sendirinya mewakili bentuk kolektif pengaruh manusia terhadap alam semula jadi. Peralihan kepada operasi buruh yang paling mudah pun hanya boleh berlaku dalam satu pasukan, dalam keadaan bentuk tingkah laku sosial. Keadaan ini membolehkan kita menegaskan bahawa sudah pada peringkat awal antropogenesis dan sejarah masyarakat primitif, terdapat peraturan dalam pemerolehan dan pengedaran makanan, dalam kehidupan seksual, dll. Proses ini dipergiatkan oleh tindakan pemilihan semula jadi, yang menyumbang kepada pemeliharaan tepatnya kumpulan-kumpulan di mana perpaduan sosial yang lebih kukuh dan bantuan bersama telah dinyatakan dan yang menghadapi musuh dan bencana alam sebagai persatuan monolitik.
Perkembangan pemburuan yang telah diperhatikan, perlindungan bersama daripada haiwan pemangsa, mengekalkan kebakaran - SEMUA ini menyumbang kepada penyatuan komuniti nenek moyang, pembangunan bentuk bantuan bersama yang pertama secara naluri dan kemudian sedar. Penambahbaikan bahasa, yang akan dibincangkan di bawah, juga bertindak ke arah perpaduan pasukan yang sama. Tetapi terutamanya kemajuan besar berlaku pada peringkat akhir kewujudan masyarakat nenek moyang - zaman Mousterian. Dari masa inilah bukti pertama yang jelas mengenai penjagaan ahli pasukan bermula sejak - pengebumian Neanderthal.
Hubungan seksual dalam masyarakat nenek moyang. Salah satu garis perjuangan utama antara prinsip biologi dan sosial dalam komuniti nenek moyang ialah hubungan mengenai pengeluaran anak, atau hubungan seksual. Di sini, naluri haiwan perlu dirasai dengan kekuatan tertentu, dan oleh itu, menanggung tekanan kuat daripada masyarakat membangun.
Pertama sekali, persoalan timbul: bagaimanakah hubungan seksual dianjurkan dalam persatuan zoologi nenek moyang manusia yang mendahului komuniti nenek moyang? Satu analogi yang terkenal, walaupun, sudah tentu, jauh dari analogi lengkap dapat dilihat dalam hubungan antara primata, kajian yang telah mendapat perhatian yang besar dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Sesetengah spesies monyet moden, seperti cimpanzi dan gorila, hidup dalam keluarga berpasangan, yang lain hidup dalam keluarga harem yang dipanggil, terdiri daripada sedozen atau dua individu yang diketuai oleh lelaki yang besar dan kuat. Sebagai tambahan kepada ketua, keluarga harem termasuk lelaki muda, tetapi biasanya mereka tidak mengambil bahagian dalam pembiakan kerana ketidakupayaan untuk menahan persaingan dengan pemimpin. Apabila beberapa keluarga bersatu menjadi kumpulan, setiap daripada mereka mengekalkan pengasingan tertentu, yang bagaimanapun, tidak mengecualikan pergaduhan terhadap perempuan.
Ia boleh diandaikan bahawa perintah yang lebih kurang serupa wujud dalam kumpulan nenek moyang manusia. Walau apa pun, di sini juga harem atau mana-mana keluarga zoologi lain adalah antagonis terhadap komuniti kumpulan itu. Oleh itu, beberapa saintis Soviet percaya bahawa masyarakat nenek moyang sebagai bentuk awal organisasi awam boleh timbul hanya akibat pembubaran keluarga zoologi dan toleransi bersama antara lelaki dewasa, iaitu, penubuhan hubungan seksual yang tidak terkawal, tidak teratur, atau pergaulan bebas *. Penyokong hipotesis ini meneruskan bukan sahaja dari pertimbangan logik, tetapi juga dari beberapa data etnografi, iaitu dari cuti orgiastik rambang yang diketahui oleh banyak puak mundur, di mana mereka melihat peninggalan kebebasan asal komunikasi antara jantina. Walau bagaimanapun, terdapat satu lagi sudut pandangan yang semakin ramai penyokong, mengikut mana masyarakat nenek moyang mewarisi daripada persatuan haiwan yang mendahuluinya keluarga harem dengan peraturan yang wujud dalam kehidupan seksual. Jika demikian, maka komuniti nenek moyang mesti terdiri daripada beberapa persatuan harem, berkumpul semula dari semasa ke semasa kerana kematian kepala mereka, pergaduhan wanita, dan lain-lain, dan secara amnya kurang stabil daripada komuniti nenek moyang itu sendiri.
Belum ada data yang mencukupi untuk menilai dengan yakin hubungan antara jantina dalam komuniti nenek moyang. Tetapi dalam apa jua keadaan, tidak ada keraguan bahawa pergaulan seksual, dan terutamanya harem atau organisasi yang serupa, tidak dapat membantu tetapi menjadi sumber yang berterusan konflik dalaman, yang merumitkan kehidupan pengeluaran dan penyatuan masyarakat baru muncul. Keperluan pembangunan komuniti nenek moyang semakin jauh, semakin mereka memerlukan penambahbaikan dalam peraturan bidang seksual, tetapi persoalan dalam bentuk apa proses ini berlaku adalah satu lagi misteri. sejarah kuno kemanusiaan.

- 24.08 Kb

Konsep masyarakat dan negara

Masyarakat muncul 3-4 juta tahun dahulu. Masyarakat dibentuk dan dicipta oleh manusia. Dia sentiasa berusaha untuk memasuki hubungan tertentu. Mereka berdasarkan ekonomi, keluarga, etnik, kelas, hubungan kelas dan kepentingan. Manusia, sebagai makhluk sosial, tidak boleh wujud tanpa bersatu dengan orang lain, tanpa mewujudkan institusi sosial atau politik tertentu. Oleh itu, masyarakat adalah kumpulan manusia yang disatukan oleh kepentingan, aspirasi, dan keperluan bersama

Laluan pembangunan masyarakat manusia yang berabad-abad lamanya dicirikan oleh peningkatan berterusan bentuk, struktur, dan organisasi kehidupannya. Jika pada mulanya masyarakat manusia agak homogen, maka secara beransur-ansur ia mula menjadi lebih kompleks. Keluarga, komuniti wilayah dan kelas muncul. Gaya hidup kumpulan yang diketuai manusia pada awal kemunculannya digantikan oleh organisasi klan kehidupan sosial, dan yang terakhir digantikan oleh organisasi negara.

Masyarakat boleh ditakrifkan sebagai sistem pembangunan diri yang pelbagai hubungan antara manusia dan institusi sosio-politik atau sebagai satu set bentuk aktiviti manusia bersama yang ditubuhkan secara sejarah.

Masyarakat manusia terdiri daripada ramai orang yang perhubungannya memerlukan pengurusan. Ini memerlukan kuasa tertentu yang boleh menjamin kestabilan masyarakat dan organisasi ketenteraman di dalamnya. Kekuatan sedemikian adalah kuasa sosial, yang timbul dengan kemunculan masyarakat manusia. Subjek kuasa ialah klan, suku, kelas, elit, individu, majoriti rakyat, dan objek kuasa adalah anggota masyarakat.

Untuk mengekalkan kuasa, anda mesti mempunyai kekuatan dan kuasa. Kuasa yang lemah dan lemah tidak mampu menyelesaikan masalah yang dihadapinya.

Kekuatan dan kuasa kerajaan ditentukan, pertama sekali, oleh kuasanya, kepercayaan rakyat. Sumber kuasa termasuk alat paksaan, cara pengaruh ideologi, dll.

Institusi sosial pertama masyarakat manusia ialah klan, iaitu sekumpulan orang, yang termasuk dari beberapa lusin hingga beberapa ratus orang. Mereka mempunyai pertalian darah dan disatukan oleh kerja kolektif bersama, komuniti harta dan pembahagiannya yang sama rata. Rod adalah orangnya satu-satunya bentuk organisasi masyarakat, yang menjamin kelangsungan hidup dan pembangunan manusia.

Dalam masyarakat klan, kuasa melambangkan kekuatan dan kehendak klan. Semua persoalan aktiviti kehidupan klan itu diselesaikan oleh mesyuarat agung ahli masyarakat. Keputusan mesyuarat itu mengikat semua orang.

Untuk menyelesaikan isu semasa dan mengatur pelaksanaan keputusan mesyuarat, seorang pemimpin (penatua, pemimpin) telah dipilih, dan semasa operasi ketenteraan - seorang komander tentera, yang bekerja secara sama rata dengan ahli klan lain dan boleh disingkirkan. pada bila-bila masa.

Sains telah membuktikan bahawa masyarakat berpuak melalui dua peringkat dalam perkembangannya. Tahap pertama dicirikan oleh pergantungan sepenuhnya manusia pada alam semula jadi. Dia sendiri tidak menghasilkan apa-apa dan hidup dengan apa yang disediakan oleh alam semula jadi. Oleh itu, tahap perkembangan masyarakat suku ini dipanggil tempoh ekonomi mengagihkan.

Ketiadaan kuasa, terasing daripada masyarakat dan, seolah-olah, berdiri di atasnya - ciri ciri bentuk generik organisasi sosial.

Secara beransur-ansur, perubahan serius mula berlaku dalam ekonomi sistem puak dan dalam pembangunan daya produktif, mewujudkan peluang untuk perubahan progresif dalam pembangunan masyarakat manusia. Tetapi revolusi sebenar adalah peralihan masyarakat manusia kepada ekonomi yang produktif, yang membawa kepada pengeluaran cara sara hidup. Oleh kerana ini berlaku pada zaman Neolitik, nama Neolitik telah diberikan kepada revolusi ini. Ia menandakan pembahagian buruh sosial ke dalam pertanian dan pembiakan lembu, pembangunan pengeluaran dan perdagangan kraftangan, yang mewujudkan keadaan baru untuk pembangunan masyarakat manusia. Keluarga, komuniti wilayah, suku, dan kesatuan suku mula mengambil tempat klan. Bandar-bandar muncul.

Peningkatan kerumitan aktiviti ekonomi dan keseluruhan sistem perhubungan sosial telah membawa kepada pembentukan asas-asas asas baru untuk mengurus masyarakat. Kuasa sosial telah digantikan dengan kuasa yang berdiri di atas masyarakat. Organisasi klan masyarakat secara beransur-ansur mula berkembang menjadi organisasi negara.

Masalah negara dan sebab kemunculannya telah membimbangkan umat manusia selama lebih dari satu milenium, sejak kemunculan negara. Mereka dicerminkan dalam sumber mitologi Mesir purba, India, Babylonia, Parsi, Yahudi, Yunani, Rom dan orang-orang Asia Tengah, yang menganggap negara itu sebagai bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari susunan kosmik global asal usul ilahi.

Penyimpangan daripada idea-idea mitologi ke arah pandangan yang lebih rasional tentang negara dikaitkan dengan nama Zaraustra (Parsi Purba WS-UP abad SM) dan Confucius (Cina Purba abad ke-19-19 SM). Keadaan yang terakhir ditafsirkan, sebagai contoh, sebagai keluarga besar. Democritus menganggap kemunculan dan pembangunan negara sebagai sebahagian daripada proses semula jadi pembangunan dunia.

Ahli teologi awal Zaman Pertengahan, Thomas Aquinas, melihat negara sebagai hasil dari keinginan semula jadi manusia untuk penyatuan, dan prosedur untuk menubuhkan negara dianggap olehnya sebagai proses penciptaan dunia oleh Tuhan.

Tanda penting dalam sejarah perkembangan pemikiran saintifik tentang negara dan sebab-sebab kemunculannya ditinggalkan oleh Solon, Socrates, T. Campanella, Plato, Aristotle, B. Spinoza, Montesquieu dan lain-lain.

Para saintis dan pemikir Asia Tengah juga memberi sumbangan besar kepada perkembangan pemikiran undang-undang mengenai kemunculan negara dan undang-undang. Yang menarik ialah ajaran pemimpin pemberontakan popular yang tercetus di Asia Tengah pada abad ke-8-11, Mazdak. Dia adalah penyokong hak yang sama untuk orang dalam masyarakat. Khoshim ibn Khoshim (Mukanna) juga merupakan pengikut ideanya. Sumbangan penting kepada perkembangan idea tentang struktur keadaan yang munasabah dibuat oleh lelaki yang hidup pada abad ke-9-10. pemikir Abu Nasr Al Farabi, yang Hegel digelar Aristotle of the East.

Farabi adalah pemikir abad pertengahan yang pertama memikirkan masalah masyarakat dan negara. Karya-karyanya "Mengenai pandangan penduduk kota sukarela", "Dasar sivil", "Mencapai kebahagiaan", "Menunjukkan jalan kebahagiaan" mengandungi definisi subjek dan tugas sains kehidupan sosial, negara, dan status undang-undang individu.

Ajaran sosio-politik Farabi dikembangkan lagi dalam karya Ibn Maskawit, Abu Raikhan Beruni, Abu Ali Ibn Sina dan lain-lain.

Semua pemikir mengkhabarkan idea "kontrak sosial," yang intipatinya ialah manusia diiktiraf sebagai permulaan seluruh alam semesta, yang haknya adalah kebebasan kepercayaan dan tindakan. Dia terpaksa mempunyai hak untuk memiliki dan melupuskan harta. Semua ini dilihat sebagai hak yang diberikan kepada manusia secara semula jadi dan ditentukan oleh akal. Walau bagaimanapun, dalam masyarakat, hak-hak rakyat tidak dilindungi dengan secukupnya, dan sering berlaku pertembungan antara "yang berkuasa" dan "yang tidak berkuasa." Untuk mengelakkan pertembungan ini dan memastikan masyarakat dalam keadaan teratur, diperlukan satu kuasa yang sepatutnya mengawal kepentingan ahli masyarakat. Negeri menjadi kuasa ini.

Terdapat pendapat yang berbeza tentang sebab-sebab kemunculan negara. Yang paling meluas ialah:

Teori patriarki, mengikut mana negara timbul daripada keluarga yang berkembang dari generasi ke generasi, ketuanya menjadi ketua negara;

Teori organik, yang menganggap negara sebagai organisma tunggal di mana kerajaan melaksanakan fungsi otak, mengawal keseluruhan organisma, kelas bawahan memastikan fungsi pentingnya, dan kelas pemerintah melaksanakan fungsi luarannya;

Teori psikologi yang menghubungkan kemunculan negara dengan manifestasi jiwa manusia;

Teori kontrak sosial.

Setiap teori ini mempunyai aspek positif, tetapi pada masa yang sama, tiada satu pun daripada mereka mendedahkan sepenuhnya faktor yang menyumbang kepada kemunculan negara, dan ada yang dinafikan sepenuhnya. sains moden. Hanya satu teori yang mempunyai asas saintifik yang ketat: materialis sejarah. Penyokong teori ini bermula dari fakta bahawa negara adalah hasil pembangunan semula jadi masyarakat, yang berasaskan pembangunan ekonomi. Sebab-sebab segera kemunculan negara dalam beberapa keadaan sejarah adalah kemunculan antagonisme kelas, dalam yang lain - komplikasi kehidupan masyarakat dan keperluan, sehubungan dengan ini, untuk memperbaiki pengurusannya. Pembentukan negara adalah proses yang panjang, proses evolusi, tetapi ia tidak berlaku dengan cara yang sama di semua tempat. Teori negara dan undang-undang mengetahui dua cara utama pembentukan negara: timur dan barat.

Asal usul negara

Negeri-negeri pertama, seperti yang diketahui, timbul 5-6 ribu tahun yang lalu di Timur, yang sebahagian besarnya difasilitasi oleh keperluan untuk mengatur kerja pengairan buatan tanah. Pertanian pengairan menentukan bentuk sosial pemilikan tanah dan kewujudan suku kaum masyarakat luar bandar, dan seterusnya - komuniti luar bandar yang berjiran wilayah. Keperluan untuk membina dan mengekalkan struktur pengairan dalam keadaan yang sepatutnya, serta mengagihkan air, membawa kepada peruntukan sekumpulan orang dalam komuniti yang menjalankan fungsi pentadbiran masyarakat.

Dari masa ke masa, penambahbaikan alat dan keperluan yang semakin meningkat untuk produk pertanian menjadikannya perlu untuk memperluaskan kawasan pertanian, dan ini seterusnya memerlukan pembinaan terusan utama, empangan besar dan struktur pengairan lain, yang tidak dapat diatasi oleh masyarakat. Lebih ramai orang diperlukan. Terdapat keperluan untuk kesatuan puak, yang pada masa yang sama memastikan kedua-dua perluasan kawasan tanah dengan merampas tanah puak jiran, dan perlindungan tanah mereka daripada pencerobohan. Ini memerlukan penubuhan susunan tertentu dalam masyarakat, alat yang akan membantu mengawal hubungan individu dalam masyarakat tertentu. Negeri menjadi kuasa ini.

Cara Barat kemunculan negara. Berbeza dengan laluan Timur, sebab utama kemunculan negara di Barat, dan lebih tepat lagi di Eropah, adalah stratifikasi kelas masyarakat, yang seterusnya disebabkan oleh pembentukan pemilikan persendirian terhadap alat pengeluaran dan , di atas segalanya, tanah. Sudah dalam tempoh awal revolusi Neolitik, buruh kolektif dan kesaksamaan dalam pengagihan telah digantikan oleh buruh peribadi dan hubungan persendirian dengan hasilnya.

Keinginan untuk meningkatkan lebihan produk dan penumpuannya di tangan individu membawa kepada kemunculan orang yang berada dan tidak mempunyai dan menimbulkan perhambaan. Peningkatan produktiviti buruh memungkinkan untuk meningkatkan keluasan tanah yang ditanam dan menyukarkan pengeluaran, yang seterusnya memerlukan pengkhususan lanjut. Pengrajin muncul. Ini menimbulkan pertukaran kraftangan untuk makanan. Pengeluaran komoditi bermula. Penampilannya membawa kepada pembahagian baru buruh sosial - peniaga muncul, yang memperdalam perbezaan harta antara segmen penduduk yang berbeza. Tanah, ternakan, hamba semakin tertumpu di tangan sekumpulan kecil orang, dan bilangan orang miskin semakin bertambah.

Bersama-sama dengan ketidaksamaan kekayaan datang ketaksamaan sosial. Kuasa pemimpin dan komander tentera secara beransur-ansur menjadi turun-temurun daripada seorang yang dipilih. Di sekeliling pemimpin dan komander tentera, rakan rapat dan skuad tentera tetap mula berkumpul, yang lama-kelamaan menjadi kumpulan sosial yang istimewa.

Organisasi pengurusan syarikat mula berubah. Perubahan yang berlaku dalam ekonomi dan struktur masyarakat menimbulkan konflik akut, yang menjadi mustahil untuk diselesaikan dalam keadaan organisasi puak kehidupan sosial. Organisasi lain diperlukan, dan negeri menjadinya.

Oleh itu, kita boleh menyimpulkan bahawa negara itu timbul akibat perubahan kualitatif dalam struktur masyarakat dan hubungan sosial, yang berlaku atas dasar proses pembangunan diri kerana pelbagai sebab. Negeri adalah perlu untuk meningkatkan pengurusan masyarakat, untuk menganjurkan besar kerja awam, menindas penentangan golongan yang dieksploitasi, mengekalkan ketenteraman dan disiplin dalam masyarakat, melancarkan perang defensif atau agresif.

Seperti yang anda ketahui, untuk fungsi normal masyarakat, ketertiban adalah perlu untuk memastikan organisasi dan keharmonian dalam kehidupannya. Ketenteraman sosial tidak timbul dengan sendirinya; ia menjadi mungkin melalui peraturan hubungan sosial.

Dalam masyarakat klan, hubungan sosial pada mulanya dikawal oleh "tradisi dan adat - peraturan tingkah laku yang ditetapkan secara sejarah yang menjadi amalan kerana pengulangan berulang tindakan dan perbuatan yang sama.

Akibat komplikasi kehidupan sosial dan keterukan konflik sosial yang mengikuti peralihan masyarakat manusia kepada ekonomi yang produktif, adat dan tradisi berhenti memastikan ketenteraman dan kestabilan dalam masyarakat, dan kemudian undang-undang muncul.

Penerangan kerja

Masyarakat muncul 3-4 juta tahun dahulu. Masyarakat dibentuk dan dicipta oleh manusia. Dia sentiasa berusaha untuk memasuki hubungan tertentu. Mereka berdasarkan ekonomi, keluarga, etnik, kelas, hubungan kelas dan kepentingan. Manusia, sebagai makhluk sosial, tidak boleh wujud tanpa bersatu dengan orang lain, tanpa mewujudkan institusi sosial atau politik tertentu. Oleh itu, masyarakat adalah kumpulan manusia yang disatukan oleh kepentingan, aspirasi, dan keperluan bersama

Seperti yang telah kita nyatakan, jika masyarakat adalah keseluruhan "organik", maka sejarah masyarakat mesti begitu dibahagikan kepada peringkat peringkat yang dilalui oleh setiap keseluruhan "organik" dalam perkembangannya.

1. Bermulanya proses sejarah perkembangan masyarakat, iaitu, pembentukan prasyarat sejarah masyarakat, pembentukan sosial dalam kedalaman biologi, umumnya semula jadi. Pada peringkat ini, prasyarat untuk kemunculan masyarakat muncul, tetapi masyarakat itu sendiri belum wujud.

2. Kemunculan awal masyarakat. Di sini kami memasukkan sistem komunal primitif.

3. Pembentukan masyarakat. Proses transformasi asas semula jadi yang diwarisi oleh masyarakat baru sedang berjalan. Pembentukan masyarakat merangkumi semua formasi antagonis kelas.

4. Kematangan masyarakat. Proses mengubah asas semula jadi yang diwarisi (bermaksud keadaan duniawi, "pangkuan duniawi" sejarah) telah selesai. Asas semula jadi dalam bentuk yang berubah dengan ketara dimasukkan sebagai detik dalam proses pembangunan masyarakat. Masyarakat yang matang adalah pembentukan komunis.

Ini adalah peringkat, peringkat perkembangan masyarakat yang semakin meningkat sebagai keseluruhan "organik". Kami merujuk kepada tiga peringkat pertama sebagai pembentukan masyarakat manusia.

Kerana hakikat bahawa kita sedang mempertimbangkan logik semua sejarah, kepada pembentukan masyarakat manusia kita memasukkan bukan sahaja pembentukan manusia sebagai spesies biologi, tetapi juga pembentukan manusia dalam awam hormat.

Pada peringkat pembentukan prasyarat sejarah masyarakat, yang corak semula jadi. Sumber pembangunan di sini harus dicari dalam pembangunan alam. Pada peringkat kemunculan awal masyarakat, sumber pembangunan yang asasnya baru – sosial – terbentuk dan mula beroperasi. Peneraju, faktor utama pembangunan dengan kemunculan manusia sebagai spesies biologi baharu menjadi sosial, dan bukan faktor semula jadi. Benar, faktor semula jadi, asas semula jadi, baru mula diubah oleh proses baharu. Pada peringkat pembentukan masyarakat, transformasi asas semula jadi berterusan, tetapi pada satu tahap atau lain asas semula jadi masih kekal tidak berubah. Dan, oleh itu, sosial, walaupun ia merupakan faktor utama pembangunan, juga tidak mendominasi dalam erti kata itu proses warisan tidak ditukar sepenuhnya – asas semula jadi.

Pada peringkat kematangan masyarakat sosial faktor menjadi bukan sahaja memimpin, tetapi juga dominan secara langsung.

Jadi, pada peringkat pertama sumber pembangunan adalah dalam alam semula jadi, pada peringkat kedua timbul sosial sumber pembangunan, ia serta-merta ternyata memimpin. Terima kasih kepada kemunculan faktor asas baru ini dan manifestasinya, interaksi terbentuk antaranya dan faktor semula jadi. Interaksi faktor sosial dan semula jadi mendominasi dengan keutamaan sosial. hidup peringkat ketiga faktor sosial yang muncul terus mendahului, utama. hidup peringkat keempat faktor sosial sepenuhnya menundukkan faktor semula jadi, dan hanya pada peringkat ini melakukannya memerintah tertinggi, yang bermaksud bahawa baru sekarang mereka memerintah pergerakan diri, pembangunan diri masyarakat, interaksi manusia sebagai tujuan itu sendiri, pembangunan hakikat manusia sebagai tujuan itu sendiri.. Di sini kita bercakap tentang kewujudan "duniawi" manusia. Tetapi sudah pada peringkat terakhir pembentukan, prasyarat dicipta untuk kewujudan "kosmik" manusia, untuk tamadun kosmik dan untuk pusingan interaksi baru antara manusia dan alam semula jadi.

Kemunculan awal masyarakat.

Ciri ciri sikap haiwan terhadap alam sekitar (Borang II) adalah gaya hidup yang aktif terutamanya, pergerakan badan dengan bantuan organ pergerakan khas untuk mencari keadaan persekitaran yang menggalakkan (terutamanya untuk mencari makanan dan perlindungan daripada serangan). Haiwan terutamanya menyesuaikan diri dengan alam sekitar, tetapi pada masa yang sama terdapat juga kesan songsang yang lebih maju terhadap alam sekitar. Dengan hubungan secara langsung dengan alam sekitar, tumbuhan itu juga mempunyai kesan songsang terhadap alam sekitar: dengan mengambil beberapa bahan dan melepaskan bahan lain. Haiwan mengekalkan pengaruh terbalik ini pada alam sekitar dalam bentuk yang berubah, tetapi pengaruh songsang ciri mereka adalah pengaruh pergerakan itu sendiri (contohnya, menginjak-injak tumbuhan) dan "mencabut" objek mangsa dari persekitarannya, memindahkan mangsa. Namun begitu, kesan yang menentukan dan menentukan berhubung dengan haiwan dan alam sekitar kekal sebagai kesan alam sekitar terhadap organisma hidup. Kesan songsang memainkan peranan bawahan. Pengaruh aktif dan terbalik haiwan terhadap alam sekitar sedang berkembang.

Tahap kemunculan awal masyarakat manusia bermula apabila rawak, tidak stabil penggunaan objek semula jadi sebagai cara untuk mempengaruhi objek semula jadi yang lain beransur-ansur menjadi perlu, mampan(Borang IV). Semakin kerap dan semakin stabil penggunaan objek alam untuk mempengaruhi objek alam yang lain, semakin stabil bentuk dan bahan alat pengaruh, semakin banyak cara pengaruh dibezakan mengikut bahannya, sifat sifat. objek di mana pengaruh itu berlaku, dan sebab pengaruh itu dijalankan (demi memenuhi keperluan tertentu). Kerja daripada naluri berpusing menjadi tenaga manusia itu sendiri dengan semua komponennya(matlamat, cara, objek, proses, hasil, subjek buruh).

Buruh dan pengeluaran.

Secara kronologi, kemunculan buruh sebagai proses sosial transformasi alam berlaku, berdasarkan penggalian tapak orang purba, tidak lewat daripada dua hingga tiga juta tahun yang lalu pada era permulaan Paleolitik (Zaman Batu Lama).

Keperluan untuk menggunakan cara pengaruh (alat batu) adalah tetap dalam penciptaan dan pengeluaran cara ini. Mereka sering berkata: "Buruh menciptakan manusia." Kenyataan ini - pada pandangan pertama - tidak sepenuhnya tepat, kerana ia mungkin memberi gambaran bahawa buruh dibentuk dahulu, dan kemudian manusia. Sementara itu kemunculan manusia sedang berlangsung betul-betul dalam proses kemunculan buruh.

Disebabkan oleh sifat bahagian depan dan kemudian anggota atas, kesan pada objek semula jadi mungkin terutamanya mekanikal. Daripada objek semula jadi yang paling sering ditemui dan diberikan oleh alam semula jadi dalam bentuk siap, yang paling sesuai untuk pengaruh mekanikal pada objek semula jadi lain ialah batu. Pemprosesan mekanikal batu secara manual, mengubahnya menjadi alat pengaruh, melalui beberapa peringkat.

Kaedah mengekalkan kewujudan sebagai mangsa berasal dari permulaan sejarah manusia. Pada peringkat pertama peringkat kemunculan awal sejarah, bukan pengeluaran yang mendominasi secara langsung, tetapi pengekstrakan, kerana ini adalah masyarakat pemburu, nelayan, dan pengumpul.

Apabila pemprosesan batu secara mekanikal secara manual mencapai kesempurnaan dan pada asasnya kehabisan keupayaannya, iaitu, sebagai peralihan kepada Neolitik (Zaman Batu baru, yang berasal kira-kira dua belas ribu tahun yang lalu), akhirnya berlaku peningkatan dalam perlombongan yang membawa kepada keletihan kemungkinan pengeluaran. Lagipun, kemungkinan pengeluaran ditentukan oleh alam semula jadi dalam bentuk siapnya, kuantiti dan kualiti haiwan dan keperluan biologi manusia. Semakin maju cara pengekstrakan, semakin banyak "gudang" semula jadi itu habis, dan keperluan untuk mempengaruhi "gudang" alam semula jadi ini timbul dan berkembang. Dan impak ini direalisasikan melalui peralihan kepada penternakan lembu dan pertanian, iaitu, tidak lagi menguasai memperuntukkan, A menghasilkan ekonomi, kepada penguasaan tiada perlombongan , A pengeluaran . Dengan peralihan kepada Neolitik terdapat juga peralihan ke peringkat pertama pembiakan lembu dan pertanian, ke peringkat awal. menghasilkan ladang.

Pengeluaran dengan bantuan menghasilkan cara pengaruh lebih kompleks (memerlukan penyediaan dan organisasi yang lebih kompleks, merumitkan proses pengekstrakan itu sendiri...), lebih berkesan daripada pengekstrakan tanpa cara sedemikian. Pendidikannya menentukan peningkatan kestabilan kumpulan, konsistensi tindakan ahli kumpulan, membawa kepada keperluan yang semakin mendesak untuk menghapuskan konflik dalam kumpulan. Sumber konflik yang paling biasa ialah perjuangan untuk kepuasan naluri seksual. Semasa anda membesar kelestarian kumpulan dipasang larangan ahli kumpulan daripada melakukan hubungan seksual antara satu sama lain. Terbentuk genus . Di samping meningkatkan peranan penghasilan alat pengaruh dan penambahbaikan, meningkatkan kerumitan pengeluaran dijalankan dengan bantuan cara ini, pengaruhnya terhadap pertumbuhan kestabilan kawanan dan pada pengecualian hubungan seksual dalam kumpulan itu, masuk akal untuk mengiktiraf peranan pemilihan semula jadi dalam asal usul keluarga. Larangan melakukan hubungan seksual dalam ternakan(eksogami), menjadi asalnya dari, terdapat satu atau satu lagi kesedaran tentang keperluan untuk mengecualikan sambungan ini. Kesedaran – produk asal sosial (dalam erti kata yang luas) perhubungan. Menggunakan pemilihan semula jadi untuk menjelaskan kemunculan larangan yang disebutkan ia adalah dilarang. Tetapi ia tidak mengikuti daripada ini bahawa pemilihan semula jadi tanpa sedar tidak menyumbang kepada pembentukan klan dengan membawa kepada kemerosotan dan kematian kawanan di mana hubungan seksual antara kumpulan berlaku(agamy).

Puak itu akhirnya timbul apabila hubungan seksual dalam kumpulan itu dikecualikan sepenuhnya dan hubungan seksual antara ahli puak yang berbeza menjadi teratur dan stabil. Rupa-rupanya, kedua-dua proses ini.

tidak sama persis Memandangkan kemungkinan pertemuan tetap dan berkala dari kumpulan (genus) yang berbeza, dan lebih-lebih lagi dengan kediaman yang berterusan di zon kebolehcapaian mereka berhubung antara satu sama lain, pasangan seksual boleh masing-masing hidup dalam kumpulan mereka sendiri, yang bertukar menjadi genus , tanpa berpindah ke dalam genus pasangan seksual. Sekiranya terdapat perjumpaan masyarakat - disebabkan keadaan tempat tinggal -, tidak teratur susah , maka dalam keadaan demikian timbul keperluan untuk peralihan lelaki atau perempuan.

ke dalam genus pasangan seksual mereka

Yang paling berkemungkinan, nampaknya, ialah trend memindahkan pasangan seksual seseorang ke dalam klan akhirnya akan diguna pakai.

Pertama, kerana sambungan kumpulan yang berbeza semasa tempoh transformasi kumpulan menjadi genus, secara amnya, kemungkinan besar agak sukar dan tidak teratur.

Keutamaan penghijrahan pasangan seksual seseorang ke dalam klan ditentukan, pada pendapat kami, bukan sahaja oleh sifat ekonomi, tetapi juga oleh keadaan hidup semula jadi masyarakat, dan keperluan untuk kepuasan yang agak teratur naluri seksual sesuai dengan fitrahnya.

ahli keluarga, bersama-sama dengan orang, hlm ditempatkan semula ke dalam klan dari klan lain, borang masyarakat , berbeza daripada genus. Jika perlumbaan itu hidup berpisah, kemudian masyarakat dan klan mewakili identiti segera, mereka tidak berbeza antara satu sama lain.

Kedua-dua agami dan eksogami dalam diri mereka tidak mengecualikan perjuangan untuk pasangan seksual, walaupun mereka berada di luar klan. Penghapusan konflik yang agak stabil seperti ini dicapai, pada pendapat kami, dalam kes apabila perkongsian berpasangan yang lebih atau kurang stabil terbentuk, keluarga pasangan.

Kaedah pengeluaran dan sifat manusia.

Bagaimana pengeluaran, jadi ikatan kumpulan diwarisi daripada dunia haiwan, kedua-duanya pada akhirnya diubah oleh pengeluaran yang baru muncul. hidup peringkat awal kemunculan awal masyarakat manusia, pengeluaran sudah wujud dan memainkan peranan utama dalam pembangunan, tetapi pengeluaran secara langsung menguasai, dan pengeluaran adalah di bawahnya. hidup peringkat lewat peringkat awal kemunculan masyarakat manusia, apabila peringkat ini matang, penguasaan pergi ke pengeluaran- ini adalah komuniti awal penggembala dan petani.

Berbalik kepada pernyataan "Buruh mencipta manusia," kami menekankannya pembentukan manusia, pembentukan teras sifatnya berlaku dalam proses pembentukan buruh, iaitu disasarkan tindakan pada transformasi alam semula jadi. Tujuan tindakan ini adalah untuk mendapatkan barangan pengguna menggunakan alat perkilangan. Kekurangan pembangunan alat ini pada era itu memaksa seluruh masyarakat, muda dan tua, bekerja.

Sejak awal manusia, buruh telah mempunyai ketara awam, kolektif watak. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang hubungan industri, sebagai hubungan kolektif yang berlaku secara semula jadi. bila tenaga kerja yang diperlukan untuk diri sendiri tidak dapat dipisahkan(untuk setiap orang) daripada tenaga kerja yang diperlukan untuk seluruh masyarakat.

Faktor penentu pembentukan sifat manusia ialah kerja membuat batu api dan kemudian alat tulang. Pengeluaran cara buruh pertama yang semakin kompleks ini diperlukan tempoh latihan yang panjang bagi setiap pekerja baharu. A proses pembelajaran itu sendiri menjadi proses buruh yang kompleks dan dengan sendirinya memerlukan pembentukan kaedah kompleks latihan tersebut. Ini adalah bagaimana Homo Sapiens - Homo sapiens - timbul kira-kira 200 ribu tahun dahulu. Manusia, mampu menjelaskan tugas yang kompleks kepada kedua-dua rakannya dalam kerja bersama dan generasi muda, menggunakan bukan sahaja bahasa isyarat, tetapi juga pertuturan manusia. Lelaki yang anaknya ditemui zaman kanak-kanak . Dalam mamalia lain, termasuk primata dan manusia awal, bayi mencapai kematangan seksual, iaitu, menjadi dewasa, satu hingga tiga tahun selepas kelahiran. Zaman kanak-kanak dan remaja Homo sapiens berlangsung selama lebih dari satu setengah dekad, di mana mereka belajar bukan sahaja kerja yang kompleks, tetapi juga hubungan pengeluaran kolektivis.

Betul-betul begini kerja berpasukan kolaboratif yang kompleks, memerlukan latihan jangka panjang, dan membentuk manusia sebagai makhluk sosial, pada mulanya kolektivis; sebagai makhluk, di satu pihak, memerlukan sokongan ahli masyarakat yang lain, dan sebaliknya, sedar bahawa kebaikan masyarakatnya juga kebaikannya, itu kematian masyarakatnya juga kematiannya. sebab tu penciptaan yang sedar akan kebaikan untuk orang lain, bebas daripada sebarang paksaan, menjadi intipati fitrah manusia.

Oleh itu, apabila kita bercakap tentang intipati sifat manusia, kita tidak bercakap banyak tentang homo sapiens, tetapi tentang manusia. berperikemanusiaan . Pembentukan manusia berlangsung selama dua hingga tiga juta tahun dan pada dasarnya telah berlaku pada permulaan Neolitik, apabila manusia mula beransur-ansur bergerak dari perlombongan ke awal pembiakan lembu dan pertanian.

Walau bagaimanapun, dialektik sifat manusia adalah sedemikian keperluan sedar ciptaan yang baik timbul semula jadi dari segi sejarah , akibatnya kolektivis yang berlaku secara semula jadi perhubungan industri, dan keperluan ini bukanlah hasilnya keyakinan dalaman orang. Iaitu, kemanusiaan manusia adalah secara spontan , kerana ia bukan hasilnya rohani dalaman kerja, bukanlah hasil daripada keyakinan dalaman. Kemanusiaan adalah produk semula jadi tetapi spontan daripada evolusi spesies . Dan keperluan dalaman manusia ini untuk melakukan kebaikan disedari sepenuhnya hanya dalam semula jadi untuk syarat dia - dalam persekitaran kerja berpasukan. Dalam masyarakat primitif keadaan sedemikian wujud hasil daripada hubungan pengeluaran yang berlaku secara semula jadi.

Oleh itu, manusia pada mulanya menjadi sosial haiwan , kerana - seperti dalam haiwan - kita dapati

“...bahawa masih terdapat percanggahan besar antara matlamat yang kami tetapkan untuk diri kami sendiri dan keputusan yang dicapai bahawa akibat yang tidak diingini terus berlaku, bahawa kuasa yang tidak terkawal jauh lebih kuat daripada kuasa yang bergerak secara terancang. Dan ini tidak boleh sebaliknya sehingga aktiviti sejarah manusia yang paling penting, aktiviti yang membangkitkan mereka daripada keadaan haiwan kepada manusia, yang membentuk asas material bagi semua jenis aktiviti mereka yang lain, adalah pengeluaran yang bertujuan untuk memenuhi keperluan penting orang, maka ada pada masa kini pengeluaran sosial, - terutamanya tertakluk kepada permainan buta pengaruh kuasa yang tidak terkawal yang bukan sebahagian daripada niat mereka, dan sementara matlamat yang diinginkan direalisasikan di sini hanya sebagai pengecualian, lebih kerap keputusan yang bertentangan secara langsung dengannya direalisasikan .. .

(F. Engels. Dialektik alam).

Dan seperti yang ditunjukkan oleh sejarah perkembangan masyarakat, kemanusiaan semula jadi, kerana spontan dan tidak menyedari kemunculannya, juga tertakluk kepada permainan buta kuasa yang tidak dapat dikawal dan tidak dikawal oleh manusia.

Penternakan lembu dan pertanian, dengan perkembangannya, membawa masyarakat ke luar , tentukan penguraian masyarakat primitif dan peralihan kepada perhambaan.

Dengan peralihan kepada pembiakan lembu awal dan pertanian awal, kemungkinan membentuk produk melebihi kehidupan minimum yang diperlukan. Sebelum peralihan kepada penguasaan pengeluaran, umat manusia, sebenarnya, memperjuangkan biologi kelangsungan hidup minimum penting, tertarik kepada dia.

Pembiakan lembu awal dan pertanian awal sudah mewujudkan peluang untuk melebihi tahap minimum penting, tetapi peluang ini masih belum dibangunkan. Dengan perkembangan selanjutnya penternakan dan pertanian, mampan pengeluaran produk, melebihi vital minimum yang diperlukan, tetapi tidak membenarkan untuk mencapai optimum yang penting(yang terakhir ini juga tidak dicapai dalam semua masyarakat antagonis kelas). Peluang sedang dicipta untuk peruntukan oleh sebahagian daripada masyarakat produk, melebihi minimum yang penting. Perjuangan bermula antara orang ramai untuk lebihan produk. Jika sebelum ini seseorang secara kolektif, bersama, bersaudara berjuang dengan kuasa luar, kini bertentangan dengan kolektivisme semula jadi bermula perjuangan dalam pasukan bersama ahli pasukan ini yang lain.

Logik sejarah adalah sedemikian rupa sehingga perkembangan kuasa produktif dalam masyarakat komunal primitif menimbulkan hubungan pengeluaran baru, menafikan struktur komuniti yang wujud secara semula jadi, dan dengan ini ia bermula penindasan sifat semula jadi manusia . Perjuangan antara orang ramai untuk lebihan produk membawa kepada pengumpulan kekayaan di tangan persendirian. Terbentuk keluarga monogami, yang berbeza daripada keluarga berpasangan dalam hal itu ketara kaitan antara ahli keluarga ini ialah ekonomi sambungan.

Pada peringkat awal kemunculan masyarakat, sosial dan biologi adalah berhubung identiti konkrit, iaitu identiti dengan perbezaan. Daya produktif, hubungan pengeluaran, kaedah pengeluaran dalam komuniti orang yang hidup terutamanya melalui pengekstrakan telah muncul, memainkan peranan utama dalam pembangunan, tetapi tidak secara langsung menguasai, secara langsung, dalam amalan seharian, pengekstrakan mendominasi - kaedah penyediaan, walaupun diubah suai oleh pengeluaran, tetapi oleh itu tidak kurang yang diwarisi dari dunia haiwan.

Manusia, dalam hubungan ini dengan alam dan dengan orang lain, telah pun berpisah dari alam dan pada masa yang sama secara amnya tetap sama dengannya. Terdapat peralihan kepada pembiakan lembu awal dan pertanian awal peralihan kepada penguasaan dalam kehidupan masyarakat pengeluaran, kaedah pengeluaran. Tetapi pembiakan lembu awal dan pertanian awal berkemungkinan besar sahaja membuka peluang untuk penguasaan cara pengeluaran dalam kehidupan masyarakat, dan bukannya melaksanakannya: dari segi produktiviti, pembiakan lembu awal dan pertanian awal belum lagi melebihi pengeluaran maju mampan, hanya dicipta terutamanya kemungkinan untuk mampan melebihi minimum vital.

Untuk semua orang peringkat kemunculan awal masyarakat manusia dicirikan oleh perjuangan umat manusia untuk biologi kelangsungan hidup, hanya dalam akhir pentas perjuangan ini semakin menuju ke arah kemenangan bangsa manusia. Di samping itu, pembiakan lembu primitif dan pertanian terutamanya kesan manusia terhadap keadaan semula jadi semula jadi, biologi generasi haiwan dan tumbuh-tumbuhan yang dibesarkan olehnya, untuk mewujudkan keadaan semula jadi yang baik untuk fungsi mereka. Lebih-lebih lagi, pengaruh orang ini, secara umum, dengan sifatnya serupa dengan kesan berfaedah untuk haiwan dan tumbuhan sifat dara(bandingkan, sebagai contoh, penyiraman melalui empangan dan banjir musim bunga). Sekiranya terdapat kesan secara langsung pada haiwan dan tumbuhan itu sendiri, maka ia dilakukan terutamanya melalui pemilihan ( serupa dengan tindakan pemilihan semula jadi). Akibatnya, produksi di sini mempunyai watak kesan ke atas luaran syarat proses tersebut, yang penyiapannya menghasilkan produk yang berfungsi sebagai cara hidup. Maksudnya kaedah pengeluaran kekal luaran berkaitan dengan proses ini, tidak berubah dengan ketara mereka,tidak meresap ke dalam proses-proses ini.

Hubungan kumpulan adalah hubungan semula jadi, biologi. Kemunculan pengeluaran (nampaknya, bersama-sama dengan tindakan pemilihan semula jadi) membawa kepada transformasi mereka menjadi genus.

Tetapi, pertama, hubungan kumpulan dengan pembentukan klan tidak hilang sama sekali. Oleh itu, berdasarkan kumpulan primata dan hubungan primitif yang berterusan dalam masyarakat manusia yang cukup maju, kumpulan haiwan nenek moyang manusia adalah hierarki.

Dalam kumpulan hierarki, makanan terbaik dimakan oleh ketua, kemudian anak-anaknya, serta betina dan jantan yang rapat dengan ketua. Individu yang paling agresif menjadi ketua jika tempatnya dalam kumpulan itu dipertandingkan, ia akan berperang untuknya. Pemimpin boleh digulingkan pada bila-bila masa oleh individu lain. Pada masa yang sama, ketua melaksanakan fungsi yang berguna kepada kumpulan secara keseluruhan: dia melindunginya, menanggung beban perjuangan menentang serangan luar, dll. Kedudukan ketua dalam kumpulan itu tidak stabil, keseimbangan kuasa dalam kumpulan boleh berubah, ahli kumpulan boleh berpecah kepada kumpulan, dsb. p.

Pemeliharaan dalam genus jenazah hubungan kumpulan memainkan peranan penting dalam tempoh tersebut kemunculan dan pembangunan harta persendirian.

Kedua, clan ialah transformasi kumpulan dengan menghapuskan hubungan seksual dalam klan, dan penempatan semula ahli klan lain ke dalam klan ini secara langsung bermakna kemungkinan kepuasan tetap naluri seksual (yang pada masa itu proses pembiakan juga perlu). Dalam komuniti klan dan klan, keutamaan segera adalah untuk membendung naluri seksual, mengecualikan hubungan seksual dalam klan, dan memastikan hubungan seksual tetap dengan ahli puak lain. Faktor sosial mempengaruhi sifat hubungan seksual dan hubungan reproduktif. Tetapi hubungan seksual dengan sifat tertentu yang secara langsung mendominasi, hubungan pembiakan, iaitu, biologi komunikasi.

Pada peringkat awal kemunculan masyarakat manusia, sosial telah pun muncul, perbezaannya dari biologi telah muncul, tetapi identiti sosial dengan biologi masih terus berlaku.

Dengan penubuhan terakhir genus, the komuniti yang berbeza daripada klan dan seperti satu di mana klan mewakili "teras" komuniti klan.

Masyarakat suku kaum – bentuk masyarakat sejarah pertama. Kami tidak berpeluang untuk mengkaji di sini bentuk-bentuk masyarakat yang berbeza dan evolusi mereka kerana skop kursus kami yang terhad. Katakan sahaja pandangan umum: setiap komuniti mewakili satu bentuk atau yang lain berlaku secara semula jadi masyarakat. Ini tidak menafikan peranan sosial dalam pembentukan dan fungsi masyarakat, tetapi menekankan hakikat bahawa masyarakat dalam apa jua bentuk dibezakan oleh satu darjah atau yang lain tidak boleh berbelah bahagi(dalam perpaduan dengan keratan) semula jadi dan sosial. Jadi, sebagai contoh, dalam dalam masyarakat suku terdapat pemisahan yang tidak lengkap antara sosial daripada hubungan seksual, daripada sambungan pembiakan. DALAM komuniti wilayah ciri penting ialah persamaan dan perbezaan wilayah, dalam komuniti pertanian masyarakat ditentukan oleh satu atau lain hubungan umum dengan tanah, iaitu, terutamanya oleh hubungan kepada apa yang diberikan secara semula jadi, A bukan untuk dihasilkan cara pengeluaran.

Jadi, bercakap tentang berlaku secara semula jadi komuniti, kami tidak bermaksud masyarakat semulajadi semata-mata, kami bercakap tentang komuniti sedemikian, di mana sosial tidak sepenuhnya terpisah daripada semula jadi, tidak cukup mengubahnya, di mana datang terus ke hadapan penyaman semula jadi . Sebagai contoh, pergantungan masyarakat terhadap penggunaan cara pengeluaran yang berlaku secara semula jadi sebagai tanah adalah pergantungan yang ditentukan secara semula jadi.

Apa seterusnya?

Dalam kuliah seterusnya kita akan mula mengkaji peringkat pembentukan masyarakat, yang merangkumi masyarakat hamba, feudal dan kapitalis.

kesusasteraan

1. F. Inggeris. Dialektik alam,
2. F. Inggeris. Peranan buruh dalam proses transformasi beruk menjadi manusia,
3. F. Inggeris. Anti-Duhring,
4. V.A. Vazyulin. Logik sejarah. Isu teori dan metodologi,
5. E. Daripadam. Sumbangan Marx kepada pengetahuan manusia,
6. Kuliah satu. “Adakah Marxisme sudah ketinggalan zaman? (Bahagian I)",
7. Kuliah dua. "Mengapa komunis memerlukan dialektik?"
8. Kuliah tiga. “Pengetahuan dialektik masyarakat. Permulaan: sikap masyarakat yang paling sederhana",
9. Kuliah empat. “Peralihan daripada hubungan masyarakat yang paling mudah kepada intipati masyarakat. Dialektik buruh",
10. Kuliah lima. “Intipati masyarakat. Cara pengeluaran sosial"
11. Kuliah enam. “Fenomena dan realiti masyarakat. Kesedaran sosial (Bahagian I)",
12. Kuliah tujuh. “Fenomena dan realiti masyarakat. Kesedaran sosial (Bahagian II)",
13. Kuliah lapan. "Struktur besar masyarakat dan asas materialnya."
14. Kuliah sembilan. "Lelaki sebagai Personaliti."
15. Kuliah sepuluh. "Logik Sejarah"

Kemunculan masyarakat manusia.

Era pembentukan dan perkembangan hubungan komunal primitif adalah sangat penting dalam sejarah umat manusia. Ia bermula dengan pemisahan manusia daripada dunia haiwan. Semasa era ini, asas-asas telah diletakkan untuk semua perkembangan selanjutnya budaya material dan rohani masyarakat manusia.

"Zaman purba yang beruban" ini, dalam semua keadaan, akan kekal sebagai era yang sangat menarik untuk semua generasi akan datang, kerana ia membentuk asas kepada semua pembangunan yang lebih tinggi kemudiannya, kerana ia mempunyai sebagai titik permulaan pemisahan manusia daripada kerajaan haiwan, dan kandungannya adalah mengatasi kesulitan seperti itu, yang orang yang berkaitan masa depan tidak akan bertemu lagi” (F. Engels, Anti-Dühring, Gospolitizdat. 1953, hlm. 109.), Friedrich Engels menulis tentang era sistem komunal primitif.

Asal usul manusia.

Proses pembentukan manusia dan perkembangan sistem komunal primitif terdiri daripada beberapa peringkat berturut-turut V. I. Lenin dalam karyanya "Negara dan Revolusi", bercakap tentang peringkat awal pembangunan manusia, menyebut "sekumpulan monyet mengambil tongkat". , "orang primitif" dan tentang "orang yang bersatu dalam masyarakat klan" (komuniti suku) (Lihat V.I. Lenin, State and Revolution, Works, jilid 25, ms 361.). Takrifan ini telah diterima pakai oleh sains Soviet untuk menetapkan tiga peringkat berbeza evolusi manusia dan pembentukan masyarakat yang berbeza secara berturut-turut.
Dua peringkat pertama adalah masa apabila nenek moyang kita yang paling kuno berpisah dari dunia haiwan. Akibatnya, mereka menjadi titik perubahan dalam sejarah planet kita, membuka jalan yang panjang, sukar dan kompleks, tetapi hebat dalam pembangunan buruh dan masyarakat, yang berubah dari ketidakberdayaan terhadap alam semula jadi kepada kuasa manusia yang semakin meningkat ke atasnya. .

Untuk membayangkan dengan lebih lengkap perjalanan peristiwa dalam peringkat pertama sejarah manusia ini, serta sepanjang tempoh sejarah primitif, adalah perlu, pertama sekali, untuk mengingati bahawa keadaan geografi semula jadi, peristiwa-peristiwa dalam sejarah dunia, dengan latar belakang perubahan yang berlaku dalam kehidupan nenek moyang kita yang jauh, dalam banyak cara berkait rapat dengan perubahan dalam alam sekitar mereka.

Seperti yang anda ketahui, sejarah Bumi dibahagikan kepada empat era: Archean, Paleozoic, Mesozoic dan Cenozoic. Zaman terakhir berterusan hingga ke hari ini. Setiap era ini pula dibahagikan kepada beberapa tempoh. Hanya pada separuh kedua era Archean (“asal”), yang berlangsung kira-kira l1/2 bilion tahun, kehidupan muncul di bumi, pertama dalam bentuk organisma ringkas, kemudian alga, span, coelenterates, moluska, dan annelida. Kadang-kadang masa kemunculan kehidupan di bumi diperuntukkan kepada era khas - Proterozoik (era "kehidupan awal"). Dalam era Paleozoic (era "kehidupan purba"), yang berlangsung kira-kira 325 juta tahun, ikan, serangga, amfibia, reptilia, serta tumbuhan spora darat muncul. Zaman Mesozoik(era "kehidupan pertengahan"), yang berlangsung kira-kira 115 juta tahun, adalah masa perkembangan reptilia raksasa. Era Cenozoic (era "kehidupan baru", masa penguasaan mamalia) dibahagikan kepada dua tempoh besar: Tertiary dan Quaternary.

Nenek moyang manusia terdekat

Tempoh Tertiari berlangsung sangat lama berbanding keseluruhan sejarah manusia. Ia bermula kira-kira 70 juta dan berakhir kira-kira 1 juta tahun yang lalu.

Kepentingan zaman Tertiari dalam sejarah Bumi, terutamanya haiwan dan flora, sangat besar. Pada masa ini, perubahan besar berlaku dalam penampilan dunia. Kawasan pergunungan yang luas, laut dan teluk telah terbentuk, dan garis besar seluruh benua berubah. Pergunungan Caucasus, Carpathians dan Alps timbul, bahagian tengah Asia meningkat, dinobatkan banjaran gunung Pamir dan Himalaya.

Pada masa yang sama, perubahan yang tidak kurang penting berlaku dalam flora dan fauna. Tumbuhan tertua, termasuk sikas gergasi, pakis pokok dan ekor kuda gergasi, telah lama memberi laluan kepada angiosperma yang lebih maju. Masa penguasaan mamalia bermula. Akhirnya, peristiwa paling penting dalam sejarah perkembangan kehidupan di bumi berlaku, yang disediakan oleh seluruh evolusi progresif dunia haiwan dan tumbuhan secara keseluruhan: pada akhir tempoh Tertiari, sebagai hasil daripada proses pembangunan yang panjang, nenek moyang terdekat manusia muncul.

Naturalis yang berfikiran materialistik, terutamanya Charles Darwin, dikumpulkan pada pertengahan abad ke-19. bahan yang sangat besar yang membolehkan kita membayangkan secara umum rupa kera antropoid (anthropoid) purba yang sepatutnya menjadi nenek moyang langsung manusia. Para saintis telah mengenal pasti ciri utama gaya hidup antropoid dan prasyarat biologi yang, semasa perjuangan untuk kewujudan, menyediakan peralihan daripada beruk kepada manusia melalui pemilihan semula jadi.

Pada abad ke-19 dalam sedimen sejak akhir zaman Tertiari, tinggalan monyet purba yang sangat maju ditemui, dipanggil dryopithecines (dari perkataan Yunani "dryo" - pokok dan "pithekos" - monyet, iaitu secara literal: "monyet pokok"). Dryopithecus ialah nenek moyang manusia dan beruk Afrika pada zaman kita - gorila dan cimpanzi. Tiga geraham Dryopithecus Darwin, yang ditemui pada tahun 1902 di Australia, sangat mirip dengan manusia sehingga hubungan rapat monyet purba ini dengan manusia tidak dapat diragukan lagi.

Penemuan tulang Dryopithecus adalah pengesahan cemerlang teori materialistik Darwin tentang asal usul manusia dari kera purba, kerana buat pertama kalinya ia memberikan idea konkrit tentang apa yang sebenarnya harus dimiliki oleh moyang ini - nenek moyang manusia. kelihatan seperti.

Selepas itu, bilangan penemuan serupa terus meningkat secara berterusan. Mereka semakin mengisi jurang yang cuba digali oleh saintis idealistik antara manusia dan seluruh dunia organik, cuba dalam setiap cara yang mungkin untuk menyokong legenda alkitabiah lama tentang penciptaan manusia "dalam imej dan rupa Tuhan." Di utara India, di lapisan tertier Bukit Siwalik, serpihan rahang Ramapithecus, kera antropoid purba yang lebih dekat dengan manusia daripada Dryopithecus, ditemui. Dia berbeza daripada semua kera lain kerana taringnya tidak menonjol ke hadapan berbanding dengan giginya yang lain. Oleh itu, penampilan Ramapithecus adalah kurang seperti haiwan, malah lebih serupa dengan manusia. Di wilayah Afrika Selatan pada tahun 1924, lebih banyak lagi mayat antropoid baru, Australopithecus, ditemui untuk menerangi persoalan nenek moyang manusia (Nama makhluk ini berasal dari perkataan "australis" - selatan dan "pithecos" - monyet dan boleh diterjemahkan sebagai "monyet selatan"). Selepas itu, pada tahun 1935-1951, mayat sekurang-kurangnya 30 individu monyet ini ditemui. Ternyata, struktur Australopithecus lebih dekat dengan manusia daripada semua yang diketahui sains, termasuk beruk antropoid yang hidup. Pelvis dan tulang paha Australopithecus dekat dengan manusia; Australopithecines terutamanya berjalan dengan dua kaki dalam kedudukan tegak atau hampir tegak.

Sebab peralihan Australopithecines kepada berjalan tegak dijelaskan syarat am kehidupan mereka dan perjuangan untuk kewujudan. Selama beratus-ratus milenium sebelumnya, monyet, tidak seperti haiwan yang menjalani gaya hidup darat, adalah makhluk empat bersenjata yang menggunakan secara meluas anggota badan mereka, terutamanya yang depan, khusus untuk menangkap pergerakan. Tetapi tidak seperti monyet lain yang tinggal di atas pokok di hutan tropika, bergerak melalui pokok dengan bantuan keempat-empat anggota badan dan ekor, Australopithecus tinggal di kawasan yang sudah hampir tanpa pokok dan separuh padang pasir pada zaman yang jauh itu - di barat dan pusat Afrika Selatan. Keadaan ini telah menentukan peralihan daripada memanjat pokok kepada kehidupan darat, kepada pergerakan dengan bantuan hanya anggota bawah.

Ini ditunjukkan oleh struktur tulang anggota atas Australopithecus. Ibu jarinya bertentangan dengan seluruh jari dan, tidak seperti ibu jari antropoid moden, agak besar. Oleh itu, Australopithecines dengan mudah boleh melakukan dengan tangan mereka sendiri operasi menggenggam seperti yang sukar atau tidak boleh diakses untuk kera moden yang lebih tinggi.

Ciri penting Australopithecus seterusnya, yang juga berkait rapat dengan postur tegak, adalah ciri struktur tengkorak, menunjukkan postur kepala yang lebih menegak daripada antropoid lain. Ini terbukti daripada fakta bahawa pada bahagian penting belakang kepala Australopithecus tidak ada lagi otot leher yang kuat yang sepatutnya menahan berat kepala apabila ia berada dalam kedudukan mendatar. Kedudukan kepala Australopithecus ini sepatutnya membantu pada masa hadapan. perkembangan lebih pesat otak dan tengkorak nenek moyang manusia.

Semua ciri yang saling berkaitan ini, yang dibangunkan selama ratusan ribu tahun dalam keadaan kehidupan darat, meletakkan monyet seperti Australopithecus dalam kedudukan istimewa berbanding dengan beruk lain, dan membuka peluang baru untuk mereka dalam perjuangan untuk kewujudan. Membebaskan anggota hadapan daripada fungsi sokongan dan pengembangan aktiviti menggenggam mereka memungkinkan untuk pembangunan aktiviti Australopithecus di sepanjang laluan yang sama sekali baru - di sepanjang laluan penggunaan pelbagai objek yang semakin berkembang dan sistematik, terutamanya kayu dan batu, sebagai alat semula jadi.

Kepentingan besar dan asas penting keadaan ini untuk evolusi lanjut nenek moyang manusia dibuktikan dengan kajian sisa haiwan lain yang ditemui bersama-sama dengan tulang australopithecines itu sendiri. Kajian terhadap tengkorak fosil babon yang ditemui di tempat yang sama di mana tulang australopithecines ditemui menunjukkan bahawa 50 daripada 58 tengkorak ini mengalami kerosakan dalam bentuk rekahan akibat pukulan berkuasa tinggi yang dilakukan oleh beberapa objek berat. Tulang ungulates besar juga ditemui, hujung tulang ini patah dan patah. Dalam "timbunan dapur" australopithecines, serpihan kulit penyu, tulang biawak, dan cengkerang ketam air tawar ditemui. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa selain mengumpul makanan tumbuhan dan telur burung, australopithecines memburu haiwan kecil, menangkap cicak, ketam, dan kadang-kadang menyerang haiwan yang agak besar, menggunakan batu dan kayu.

Penggunaan berterusan daging haiwan oleh monyet purba ini, tidak seperti monyet yang tinggal di pokok dan makan terutamanya makanan tumbuhan, menyumbang kepada perkembangan progresif yang dipercepatkan. Makanan daging membolehkan nenek moyang manusia bertambah baik dengan lebih cepat dan lengkap dari generasi ke generasi, kerana ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan otak mereka, menyampaikan kepada otak bahan-bahan yang diperlukan untuk perkembangannya dalam kuantiti yang lebih besar daripada sebelumnya, dan dalam lebih pekat, lebih mudah. untuk mencerna bentuk. Peningkatan bekalan otak dengan bahan yang diperlukan untuk pertumbuhannya amat diperlukan. Perjuangan untuk kewujudan dikaitkan dengan penggunaan alat mentah utama, ia memerlukan pembangunan berterusan dan komplikasi aktiviti refleks terkondisi, pertumbuhan kecerdasan dan kepintaran.

Oleh itu, kajian monyet seperti Australopithecus memberikan idea tentang pautan yang pasti dan sangat penting dalam evolusi nenek moyang kita dan, di samping itu, dengan jelas menunjukkan apa yang mesti dilihat oleh pendahulu dan nenek moyang langsung [Manusia] seperti, belum ditemui kerana ketidaklengkapan rekod geologi . Walau apa pun, ini adalah jenis yang sangat hampir dengan Australopithecus, beruk sama yang sangat maju. Mereka sepatutnya mempunyai struktur fizikal yang lebih kurang sama seperti Australopithecus dan menjalani gaya hidup yang serupa. Monyet-monyet ini nampaknya mendiami wilayah yang luas di Afrika dan selatan Asia. Kawasan penempatan mereka mungkin juga termasuk bahagian selatan USSR, seperti yang dibuktikan oleh penemuan baru-baru ini mayat seekor beruk di Georgia Timur. Spesies beruk ini dipercayai berhampiran dengan Dryopithecus dan menerima nama "Udabnopithecus", selepas kawasan Udabno, di mana mayat monyet ini ditemui.

Bagi wakil lain dari genus monyet, "adik lelaki" nenek moyang kita yang jauh ini telah ketinggalan dan terus menjauh dari jalan utama pembangunan evolusi yang membawa dari monyet kepada manusia. Sesetengah spesies monyet yang sangat maju pada akhir zaman Tertiari semakin menyesuaikan diri dengan kehidupan di dalam pokok. Mereka kekal selama-lamanya terikat dengan hutan hujan. Perkembangan biologi monyet lain dalam perjuangan untuk kewujudan mengambil jalan untuk meningkatkan saiz badan mereka. Beginilah rupa monyet bersaiz besar - Meganthropus, Gigantopithecus, yang mayatnya ditemui di selatan China, serta monyet seperti gorila moden. Tetapi kekuatan kasar mereka, yang memungkinkan untuk berjaya berjuang untuk kehidupan di hutan purba, berkembang sehingga menjejaskan sfera aktiviti kehidupan yang lebih tinggi, sehingga menjejaskan evolusi otak.

Peranan buruh dalam memisahkan manusia daripada dunia haiwan

Monyet seperti Australopithecus, di bawah tekanan perjuangan untuk kewujudan, secara radikal mengubah cara hidup mereka, beralih daripada memanjat pokok untuk mencari makanan hutan tropika kepada kehidupan darat. Pada masa yang sama, kemungkinan baru untuk perkembangan otak monyet ini terbuka, ditentukan oleh peralihan kepada gaya berjalan tegak, serta fakta bahawa kepala secara beransur-ansur mula memperoleh kedudukan menegak.

Tetapi perkara yang paling penting dan menentukan tidak terletak pada prasyarat biologi semata-mata untuk pembentukan manusia, yang didedahkan dengan cemerlang oleh Darwin.

Pengasas Marxisme menetapkan bahawa fakta yang paling penting bahawa semua prasyarat biologi ini dapat direalisasikan, boleh menjadi asas untuk peralihan dari haiwan ke keadaan manusia, bukan dengan sendirinya, tetapi hanya berkat kerja. Dalam karyanya yang luar biasa "Peranan Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia," F. Engels menulis: "Buruh adalah sumber semua kekayaan, kata ahli ekonomi politik. Dia benar-benar begitu, bersama dengan alam semula jadi, yang memberikannya bahan yang dia ubah menjadi kekayaan. Tetapi dia juga tidak terhingga lebih daripada itu. Dia adalah syarat asas pertama dari semua kehidupan manusia, dan, lebih-lebih lagi, sehingga satu tahap yang kita, dalam erti kata tertentu, mesti berkata: buruh mencipta manusia sendiri” (F. Engels, Peranan buruh dalam proses mengubah seekor monyet menjadi seorang lelaki, M. 1953, p. 3.).

Monyet Tertiari lewat seperti Australopithecus belum lagi tahu membuat alat tiruan dan hanya menggunakan yang siap sedia ada di alam semula jadi - kayu dan batu. Tetapi mereka, nampaknya, tidak lagi boleh wujud tanpa menggunakan alat sedemikian, sekurang-kurangnya pada mulanya diberikan oleh alam semula jadi, kerana mereka tidak mempunyai senjata semula jadi yang dapat menahan senjata semula jadi lawan mereka yang dahagakan darah dari dunia haiwan pemangsa - mereka melakukannya. tidak mempunyai kuku tajam, tiada gigi seperti pemangsa.

Tetapi dalam penggunaan berterusan, dan kemudian dalam pembuatan alat (pada mulanya dalam bentuk kayu mudah dan batu tajam), aktiviti buruh timbul, pada mulanya masih sebahagian besarnya naluri, kemudian semakin sistematik dan sedar. Aktiviti buruh bukanlah individu, tetapi kolektif, menyatukan dan menyatukan kumpulan kumpulan nenek moyang kita yang paling jauh dengan ikatan yang kuat dan fleksibel yang tidak diketahui atau boleh diketahui oleh haiwan lain, yang juga menjalani gaya hidup kumpulan.

Dalam proses penyatuan, pembangunan dan komplikasi aktiviti buruh utama ini, seluruh organisma nenek moyang kita berubah sama perlahan, tetapi tidak terkawal dan konsisten. Pertama sekali, tangan mereka semakin berkembang, dan dengan mereka otak mereka. Aktiviti saraf yang lebih tinggi semakin mendalam dan berkembang.

Pada peringkat awal pembentukan manusia, yang merangkumi penampilan monyet seperti Australopithecus, hanya prasyarat untuk kemunculan aktiviti buruh, sudah tentu, matang. Tetapi dari sinilah, dari kedalaman beribu tahun yang paling jauh, jalan untuk bekerja dalam erti kata sebenar bermula, kepada pengeluaran alat buatan yang disengajakan oleh orang primitif.

Kepentingan peringkat kedua, yang dikaitkan dengan pembuatan alat, sangat hebat. Dengan itu bermulalah perkembangan manusia dalam erti kata yang betul, dan pada masa yang sama sejarah masyarakat, sejarah pemikiran dan pertuturan manusia. Benar, orang pertama yang muncul dari kerajaan haiwan, menurut Engels, sama tidak bebasnya seperti haiwan itu sendiri. Tetapi setiap langkah dalam pembangunan buruh adalah satu langkah ke arah pembebasan manusia daripada subordinasi sepenuhnya kepada kuasa unsur alam.

Dalam buruh, dalam mendapatkan cara sara hidup dengan bantuan alat buatan manusia, hubungan sosial timbul dan diperkukuhkan: sekumpulan monyet yang mengambil kayu secara beransur-ansur dan sangat perlahan berubah menjadi kolektif manusia - menjadi komuniti orang primitif.

Pithecanthropus

Pencapaian hebat sains maju pada akhir abad ke-19. Terdapat penemuan mayat makhluk yang lebih teratur daripada Australopithecus. Sisa-sisa ini bermula sepenuhnya pada zaman Kuarter, yang dibahagikan kepada dua peringkat: Pleistosen, yang berlangsung kira-kira sehingga milenium ke-8-7 SM. e. dan meliputi zaman pra-glasial dan glasier, dan peringkat moden (Holocene). Penemuan ini mengesahkan sepenuhnya pandangan naturalis maju abad ke-19. dan teori F. Engels tentang asal usul manusia.

Yang pertama ditemui ialah manusia primitif yang paling purba yang kini dikenali - Pithecanthropus (secara harfiah "manusia beruk"). Tulang Pithecanthropus pertama kali ditemui hasil pencarian berterusan yang berlangsung dari 1891 hingga 1894 oleh doktor Belanda E. Dubois berhampiran Trinil, di pulau Jawa. Melangkah ke Asia Selatan, Du Bois berusaha untuk mencari sisa-sisa bentuk peralihan daripada beruk kepada manusia, kerana kewujudan bentuk sedemikian diikuti daripada teori evolusi Darwin. Penemuan Du Bois lebih daripada mewajarkan jangkaan dan harapannya. Tudung tengkorak dan tulang paha yang ditemuinya serta-merta menunjukkan kepentingan yang sangat besar dari penemuan Trinil, kerana salah satu pautan terpenting dalam rantaian pembangunan manusia telah ditemui.

Pada tahun 1936, tengkorak seorang kanak-kanak Pithecanthropus ditemui di Mojokerto, juga di Jawa. Terdapat juga tulang haiwan, termasuk, dipercayai, beberapa lagi tulang purba, dari zaman Pleistosen Bawah. Pada tahun 1937 penduduk tempatan Tudung tengkorak Pithecanthropus yang paling lengkap, dengan tulang temporal, dihantar ke Makmal Geologi Bandung dari Sangiran, dan kemudian mayat Pithecanthropus yang lain ditemui di Sangiran, termasuk dua tengkorak lagi. Secara keseluruhan, mayat sekurang-kurangnya tujuh individu Pithecanthropus diketahui pada masa ini.

Seperti yang ditunjukkan oleh namanya sendiri, Pithecanthropus (manusia beruk) menghubungkan kera purba yang sangat maju seperti Australopithecus dengan manusia primitif dari jenis yang lebih maju. Kepentingan Pithecanthropus ini paling banyak dibuktikan oleh tengkorak daripada penemuan di Trinil dan Sangiran. Tengkorak ini menggabungkan ciri-ciri simian tertentu dan manusia semata-mata. Yang pertama termasuk ciri-ciri seperti bentuk tengkorak yang unik, dengan pemintasan yang jelas di hadapan dahi, berhampiran soket mata, dan rabung supraorbital yang besar dan lebar, kesan jambul membujur pada mahkota kepala, a bilik kebal tengkorak rendah, iaitu, dahi yang landai, dan tulang tengkorak yang tebal. Tetapi pada masa yang sama, Pithecanthropus sudah menjadi makhluk berkaki dua sepenuhnya. Isipadu otaknya (850-950 cm padu) adalah 1.5-2 kali lebih besar daripada kera moden. Walau bagaimanapun, dari segi perkadaran umum dan tahap perkembangan lobus individu otak, Pithecanthropus lebih dekat dengan antropoid daripada manusia.
Dilihat oleh sisa-sisa tumbuhan, termasuk daun yang diawet dengan sempurna dan juga bunga, yang terdapat dalam sedimen yang terletak di atas lapisan tulang Trinil, Pithecanthropus tinggal di dalam hutan yang terdiri daripada pokok-pokok yang masih tumbuh di Jawa, tetapi dalam iklim yang agak sejuk yang wujud sekarang di ketinggian 600-1,200 m dari aras laut. Pokok sitrus dan bay, pokok ara dan tumbuhan subtropika lain tumbuh di hutan ini. Bersama-sama dengan Pithecanthropus, hutan Trinil adalah rumah kepada banyak haiwan berbeza di zon selatan, yang tulangnya terselamat dalam lapisan tulang yang sama. Semasa penggalian, kebanyakan tanduk dua spesies antelop dan rusa ditemui, serta gigi dan serpihan tengkorak babi hutan. Terdapat juga tulang lembu jantan, badak sumbu, monyet, kuda nil, dan tapir. Sisa-sisa gajah purba, dekat dengan gajah purba Eropah, dan pemangsa - harimau bintang dan harimau - juga ditemui.

Semua haiwan ini, yang tulangnya ditemui dalam deposit Trinil, dipercayai telah mati akibat bencana gunung berapi. Semasa letusan gunung berapi, cerun berhutan bukit ditutup dan dibakar dengan jisim abu gunung berapi yang panas. Kemudian aliran hujan membuka saluran yang dalam di lapisan abu yang longgar dan membawa tulang ribuan haiwan mati ke lembah Trinil ini adalah bagaimana lapisan bertulang Trinil terbentuk. Sesuatu yang serupa berlaku semasa letusan gunung berapi Klut di timur Jawa pada tahun 1852. Menurut saksi mata, sungai besar Brontas yang boleh dilayari, yang mengelilingi gunung berapi itu, membengkak dan naik tinggi. Airnya mengandungi sekurang-kurangnya 25% abu gunung berapi yang dicampur dengan batu apung. Warna air itu benar-benar hitam, dan ia membawa begitu banyak kayu yang tumbang, serta mayat haiwan, termasuk kerbau, monyet, penyu, buaya, bahkan harimau, sehingga jambatan yang berdiri di atas sungai itu, yang terbesar. daripada semua jambatan di sungai itu, rosak dan musnah sama sekali.

Bersama-sama dengan penduduk lain di hutan tropika, Pithecanthropus, yang tulangnya ditemui di Trinil, nampaknya menjadi mangsa malapetaka yang sama pada zaman dahulu. Keadaan istimewa yang dikaitkan dengan penemuan Trinil ini, seperti mungkin dengan penemuan tulang Pithecanthropus di tempat lain di Jawa, menjelaskan mengapa tiada bukti penggunaan alat oleh Pithecanthropus di sana.

Jika sisa-sisa tulang Pithecanthropus ditemui di tapak sementara, maka kehadiran alat akan sangat berkemungkinan. Walau apa pun, berdasarkan tahap umum struktur fizikal Pithecanthropus, harus diandaikan bahawa dia sudah membuat alat dan sentiasa menggunakannya, termasuk bukan sahaja kayu, tetapi juga batu. Bukti tidak langsung bahawa Pithecanthropus membuat alat batu disediakan oleh barang-barang kuarsit kasar yang ditemui di selatan pulau Jawa, berhampiran Patjitan, bersama-sama dengan sisa haiwan yang sama, yang tulangnya ditemui di Trinil dalam lapisan sedimen yang sama seperti tulang Pithecanthropus.

Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa dengan Pithecanthropus dan makhluk yang rapat dengannya, tempoh awal pembentukan manusia berakhir. Ini, seperti yang telah kita lihat, masa yang sangat jauh apabila nenek moyang kita menjalani gaya hidup kawanan dan baru mula beralih daripada penggunaan objek alam semula jadi kepada pembuatan alat.

Alat batu tertua.

Dari kira-kira 700-600 hingga 40 milenium SM. e., menurut definisi ahli arkeologi dan ahli geologi, berlangsung tempoh purba sejarah manusia, yang dipanggil Paleolitik yang lebih rendah (atau awal). Sekiranya alat pertama adalah kepingan batu rawak yang tidak diproses dengan tepi tajam dan kayu mudah, maka dari masa ke masa orang mula sengaja membuat alat dari batu, menggunakan kaedah teknikal yang paling mudah untuk menghancurkan dan membelah batu. Pada masa yang sama, mungkin, mereka belajar mengasah alat kayu primitif mereka dengan membakar hujung kayu atau memotongnya dengan batu tajam.

Produk kayu tertua hilang tanpa jejak, dan oleh itu sains tidak dapat mengatakan apa-apa tentang mereka. Ia juga sangat sukar untuk membezakan batu api yang dibelah oleh kuasa semula jadi (yang dipanggil dolit) daripada produk awal yang kasar yang dibuat oleh manusia primitif pada mulanya, dengan sengaja membelah nodul batu dan batu buntar untuk mendapatkan bilah pemotong atau mata yang diperlukannya , tidak ada keraguan tentang bahawa alat batu dengan bentuk biasa dan stabil didahului oleh produk kasar yang tidak berbentuk dengan tepat. Peringkat awal penggunaan utama sifat pemotongan batu ini, peringkat sejurus selepas penggunaan kayu dan batu tajam dalam bentuk semula jadi siap mereka, mesti telah meliputi tempoh masa yang besar, sekurang-kurangnya beberapa ratus ribu tahun.

Berikutan ini, kaedah tertentu menggunakan batu dibangunkan. Alat pertama yang direka bentuk secara sengaja muncul, bukannya memperoleh kepingan batu secara rawak dengan bilah pemotong atau mata. Pithecanthropus jelas terpaksa menggunakan alat utama tersebut.

Di wilayah Punjab Barat (Pakistan moden), di deposit kerikil purba Sungai Soan, contohnya, kepingan besar yang kasar ditemui, tidak diragukan lagi dibuat oleh tangan manusia, yang dipanggil "Soan awal". Bersama-sama dengan mereka, alat-alat mentah ditemui, diperbuat daripada kerikil keseluruhan, secara kasar dipotong hanya pada satu hujung, manakala permukaan batu yang lain dibiarkan dalam bentuk semula jadi. Pada masa yang sama, salah satu tapak di China, berhampiran Beijing (Zhoukoudian), tempat tinggalan haiwan sejak fasa awal Pleistosen Bawah ditemui. Terdapat juga tulang hangus dan satu kerikil bermuka dua - "hasil manusia tertua yang kini dikenali di China," seperti yang ditulis oleh ahli arkeologi China terkenal Pei Wen-chung mengenainya.

Di antara alat-alat purba ini juga terdapat batu kerikil yang diproses secara kasar yang terdapat di kawasan yang berbeza di benua Afrika: di Kenya, Uganda, Maghribi, Tanganyika dan di lembah Sungai Vaalya. Mereka berbentuk badam. Satu hujungnya dihiris di tepi dengan beberapa cip dan bertukar menjadi titik besar yang kasar. Di Afrika Timur, alat sedemikian ternyata berada di dasar deposit kerikil purba Sungai Zambezi (Oldoway Gorge). Bersama-sama dengan mereka, tulang gajah primitif ditemui - moyang gajah purba, gajah Dinotherium, zebra, dan zirafah bertanduk. Di selatan Afrika, alat sedemikian ditemui di kerikil teres purba Sungai Vaalya. Di kawasan klasik Paleolitik purba Eropah, di lembah Sungai Somme, berhampiran bandar Amiens, dalam deposit kerikil teres kedua, bersama-sama dengan produk yang serupa, banyak kepingan yang dibuat oleh orang juga ditemui. Dibetulkan sedikit di sepanjang bilah dengan retouching kasar (Retouching di sini ialah pemprosesan batu dengan serpihan kecil.) mereka membentuk pelbagai jenis alat primitif yang serupa dengan mata, serta pengikis dengan bilah cembung dan cekung; bentuk juga bergantung sepenuhnya pada garis besar bahan sumber, iaitu, kepingan. Dalam lapisan kerikil yang sama, tulang haiwan zaman Pleistosen Tengah ditemui - gajah selatan, gajah purba, badak Merc, badak Etruscan, kuda Stenon (Dinamakan sempena nama saintis yang mengkaji dan mengenal pasti sisa-sisa fosil aegis haiwan. ), harimau bertaring pedang (mahairod).

tempoh Chelles.

Peringkat seterusnya dalam pembangunan budaya material orang purba dipanggil "Chellean" oleh ahli arkeologi (selepas kampung Chelles di Perancis, di pertemuan Sungai Marne dengan Seine, di mana alat batu ciri peringkat ini pertama kali ditemui ). Tapak Chelles yang paling banyak dikaji adalah di Perancis, di Lembah Somme, berhampiran Amiens. Mereka menggambarkan teknik yang sudah mantap untuk menggunakan batu api, yang berdasarkan teknik memotong batu kerikil secara dua hala, dengan itu memperoleh bentuk alat besar tertentu yang sesuai, satu hujungnya kelihatan seperti titik. Ini adalah kapak tangan Shellian. Bahagian licin kerikil yang dibiarkan tidak diproses di hujung bertentangan dengan hujung berfungsi sebagai pemegang semula jadi, mudah untuk memegang senjata di tapak tangan. Tepi handaxes Chelle dibentuk oleh cip yang kuat, digunakan secara bergantian dari satu sisi ke sisi yang lain, dan oleh itu, jika anda melihatnya dari sisi, mereka mempunyai penampilan zigzag yang khas.

Kapak Chelles, satu-satunya bentuk alat besar yang jelas pada masa itu, sudah pasti universal dalam tujuannya. Lelaki Shellian itu boleh melakukan dengannya semua kerja yang memerlukan kelebihan yang kuat dan bilah pemotong besar, dan pada masa yang sama ia perlu untuk memberikan pukulan yang kuat - mencincang, memotong, menggali tanah, contohnya, apabila mengekstrak tumbuhan yang boleh dimakan atau apabila mengeluarkan haiwan kecil dari lubang. Tidak perlu dikatakan bahawa kapak juga boleh berfungsi sebagai senjata untuk pertahanan atau serangan, terutamanya apabila memburu haiwan. Adalah menarik bahawa paksi Shell lebih mudah digenggam dengan tangan kanan dan dengan cara yang bahagian kerja alat bukan sahaja hujungnya yang tajam, tetapi juga bilah membujur sisi. Sudah pada zaman Chelles, orang ramai bekerja terutamanya dengan tangan kanan mereka.

Bagaimanapun, kapak itu bukan satu-satunya senjata lelaki Chelles itu. Dalam semua monumen masa Chelles, bersama-sama dengan kapak, alat kecil juga ditemui, walaupun mentah, tetapi dengan bentuk yang jelas: mata, tindikan kasar, alat seperti pengikis. Tuan purba tidak dapat dielakkan menerima sejumlah besar serpihan akibat memotong nodul atau kerikil asal. Setiap kepingan besar boleh digunakan sebagai alat pemotong primitif dalam bentuk siapnya, walaupun tanpa pemprosesan selanjutnya. Serpihan tajam seperti itu boleh berfungsi untuk memotong mangsa memburu, menggantikan kuku dan taring tajam yang tidak dimiliki manusia. Lebih penting lagi, nampaknya, peranan mereka sebagai alat untuk membuat alat dan senjata daripada kayu, sekurang-kurangnya dalam bentuk kayu dan kayu tajam yang mudah.
Kawasan pengedaran alat Paleolitik juga termasuk tempat yang jauh dari Laut Mediterranean wilayah selatan Asia. Kapak tangan rupa Shellian, yang terdapat di India, terutamanya di rantau Madras, telah lama diketahui; Mereka juga ditemui di pulau Ceylon. Chelle handaxes kini telah ditemui di utara Pakistan - di Punjab, serta di Kashmir, Upper Burma, Malaya, dan Jawa.

Di USSR, senapang jenis Chelles ditemui oleh penyelidik Soviet di Armenia. Wilayah Armenia adalah dataran tinggi, hampir sepenuhnya dilitupi dengan lapisan tebal lava Quaternary, yang meliputi relief Quaternary awal yang lebih kuno di negara itu. Hanya beberapa kawasan di dataran tinggi Armenia kekal bebas daripada pengaruh aktiviti gunung berapi Tempoh kuarter. Bukit Greater Bogutlu, atau Artin, terletak di salah satu kawasan ini, di kakinya adalah bukit Satani-Dar, yang kini telah mendapat kemasyhuran di seluruh dunia dalam arkeologi.

Di lereng Satani-Dara, berselerak dengan serpihan kaca gunung berapi - obsidian, kepingan batu ini, yang diproses oleh manusia, dijumpai. Ini adalah, pertama sekali, pencincang kasar. Bentuknya berbentuk badam dan berbentuk hati, bilahnya zigzag, pemegangnya, atau, seperti yang kadang-kadang ditulis, "tumit", sering menduduki kira-kira dua pertiga daripada senjata. Bersama-sama dengan kapak tangan, terdapat alat pemotong berbentuk cakera kasar, mata besar dan "gerudi" primitif, iaitu kepingan atau kepingan obsidian dengan mata.

Alat kuno dari jenis yang sama ditemui di pantai Laut Hitam Caucasus, terutamanya di Yashtukh, berhampiran Sukhumi. Serpihan kasar dan barang-barang seperti kapak tangan juga ditemui di Dniester, berhampiran Luka-Vrublevetskaya. Oleh itu, zon di mana pembangunan manusia bermula meliputi beberapa wilayah selatan Kesatuan Soviet.

Berdasarkan pengedaran alat Chelles, manusia sudah wujud di banyak tempat pada masa itu. Di Eropah, jejak aktivitinya yang paling banyak diketahui, seperti yang disebutkan di atas, di Perancis. Alat Chelles juga banyak ditemui di Sepanyol. Banyaknya penemuan Chelles di Afrika mengesahkan bahawa benua ini, terutamanya Lembah Nil Atas dan kawasan padang pasir yang bersebelahan dengannya, adalah salah satu tempat di mana orang sudah tinggal pada masa itu.

Penemuan terbaru di Afrika Utara, di Ternifin (Algeria), juga sangat berharga. Di sini, semasa pembangunan batu pasir sejak 70-an abad yang lalu, tulang haiwan zaman Kuarter Bawah sering dijumpai: gajah Atlantik yang besar, termasuk seluruh tengkorak gajah ini, tulang kuda nil, badak sumbu, zebra, zirafah. , unta, babun besar, antelop, serta harimau bertaring pedang - mahairod. Bersama-sama dengan tulang-tulang ini, terdapat juga artifak batu kasar yang diperbuat daripada batu pasir padat, batu kapur, dan, lebih jarang, batu api, serupa dengan yang Chelles, termasuk kapak, trihedral dalam keratan rentas, dua potong. Pada tahun 1934, di Ternifin, dalam keadaan yang sama, dalam lapisan yang sama, mayat orang purba ditemui.
Oleh itu, buat pertama kalinya, ia ditubuhkan dengan kejelasan lengkap bahawa orang yang paling kuno, hampir dalam tahap perkembangan mereka dengan Pithecanthropus dan pada masa yang sama sudah mempunyai persamaan dengan manusia yang lebih maju - Sinanthropus, seperti yang dijangkakan, membuat alat. daripada jenis Chelles, digunakan dalam kehidupan kerja mereka dengan paksi bentuk Chelles.

Keadaan hidup manusia semasa zaman Chelles.

Untuk membayangkan keadaan di mana orang-orang zaman Chellean wujud, perhatian pertama sekali harus diberikan kepada sisa-sisa haiwan yang ditemui semasa penggalian bersama-sama dengan alat Chelles atau dalam deposit di mana alat tersebut ditemui.

Di Perancis, ini adalah haiwan selatan masa lalu pra-glasial yang jauh - kuda nil, gajah purba dengan gading lurus, badak Merck, kuda Stenon, memerang gergasi. Lelaki Chelles di Perancis, di kawasan Paris moden, dengan itu dikelilingi oleh alam semula jadi yang serupa dengan di mana Pithecanthropus tinggal di Jawa. Orang Shellian hidup dalam keadaan yang sama di wilayah USSR.

Keadaan di mana alat Chelles ditemui, terletak di dalam deposit berkerikil teres sungai purba, menunjukkan bahawa manusia pada masa itu hidup dalam kumpulan kecil dan menjalani kehidupan mengembara di sepanjang tebing sungai, tasik dan di kedalaman hutan subtropika. Semasa hujan atau panas, tempat perlindungan seseorang boleh menjadi kumpulan pokok atau belukar yang padat, batu yang tidak berjuntai, dan, paling baik, pondok-pondok paling primitif yang diperbuat daripada dahan yang dilemparkan dengan tergesa-gesa. Pakaian tidak ada atau terhad kepada jubah yang diperbuat daripada kulit haiwan mentah.

Membuat api tidak diketahui. Perkara yang paling mungkin bagi seseorang adalah untuk mengekalkan api yang timbul di luar kehendaknya untuk beberapa waktu.

Penemuan tulang haiwan besar bersama dengan alat Chelles nampaknya menunjukkan bahawa orang pada masa ini kadang-kadang membunuh pachyderms gergasi. Tetapi sudah cukup untuk melihat produk Chelles primitif untuk diyakinkan bahawa pemburuan sedemikian belum lagi sistematik. Sumber sara hidup utama bagi orang-orang pada zaman Chellean mungkin memburu haiwan kecil. Hanya dalam kes yang jarang berlaku, mereka dapat mengambil kesempatan daripada kekurangan pengalaman anak haiwan besar atau membunuh haiwan besar. Pengumpulan tumbuhan liar yang boleh dimakan, yang banyak terdapat di subtropika, serta serangga dan biawak, juga sepatutnya menjadi sangat penting.

Tetapi perkara utama, dari sudut pandangan sejarah, adalah bahawa pemburu dan pengumpul zaman Chelles sudah teguh dan tidak dapat ditarik balik berdiri di atas laluan pembangunan manusia. Sejak masa itu, manusia purba mengikuti jalan kemajuan, dikondisikan oleh perkembangan dan kerumitan aktiviti buruh kolektif - kuasa yang memisahkan manusia dari dunia haiwan dan kemudian mengangkatnya tinggi di atas alam semula jadi.

Tempoh Acheulean.

Perkembangan buruh selanjutnya dicerminkan dalam penambahbaikan alat batu dan teknologi untuk pengeluarannya.

Di mana sahaja alat Chelles mentah ditemui, ia digantikan dengan yang baru, dibuat dengan lebih teliti dan mahir - Alat Acheulean (Dinamakan sempena tempat penemuan pertama mereka di Saint-Achelles (pinggiran bandar Amiens di Perancis)).

Kapak Acheulean berbeza daripada kapak Chellean terutamanya dalam bentuk biasa berbentuk badam, segi tiga atau bujur. Permukaan handaxes Acheulean biasanya sumbing sepenuhnya, menunjukkan pengetahuan yang baik tentang sifat-sifat batu api, dan tangan tuan yang lebih mahir, yang kini memberikan pukulan yang bertujuan dan dikira dengan baik. Jika lelaki zaman Chellean hanya boleh memberikan pukulan yang kuat dan tajam, akibatnya alur yang dalam ditinggalkan di tepi alat, maka lelaki Acheulean itu belajar memisahkan kepingan nipis dan rata dari batu. Oleh itu, bilah kapak Acheulean bukan lagi zigzag, tetapi lurus dan tajam. Bentuk alat yang dibuat daripada kepingan semakin bertambah baik, dan siri produk tertentu sedang diulang secara konsisten: mata, pengikis sisi dan apa yang dipanggil gerudi.
Perubahan dalam gaya hidup manusia juga penting. Pada zaman Acheulean, kem perburuan muncul buat kali pertama, dan lebih kurang penempatan tetap muncul. Contoh luar biasa bagi penempatan sedemikian ialah penemuan Acheulian Awal di Torralba (Sepanyol). Penempatan purba itu terletak di sini pada ketinggian 112 m di atas paras laut, di tepi tasik purba. Gajah, badak sumbu, lembu jantan, rusa dan kuda datang ke tasik untuk minum, pantainya ditutupi dengan tumbuh-tumbuhan yang subur, dan menjadi mangsa orang primitif. Banyak tulang haiwan ini terselamat di tapak, termasuk keseluruhan tengkorak gajah selatan dengan gading sepanjang 3 m, tulang badak sumbu Etruscan dan badak Merck, dan kuda Stenon. Bersama-sama dengan tulang haiwan, banyak handax yang diperbuat daripada kuarsit, kalsedon dan batu pasir, serta barang-barang kecil biasa yang diperbuat daripada kepingan, ditemui dalam lapisan budaya.

Manusia zaman Acheulean telah menguasai secara meluas kediaman semula jadi siap sedia, yang berfungsi sebagai bangsal gua dan gua. Penempatan gua zaman Acheulean dikenali di Gua Observatorium, berhampiran Monaco, di luar pantai Laut Mediterranean, di gua Umm Qatafa, tenggara Jerusalem, dan terutamanya di gua Et-Tabun, di Gunung Carmel, di utara. sebahagian daripada Palestin.
Gua Et-Tabun kelihatan seperti ceruk yang dalam dan tinggi, terbuka ke utara dan dipenuhi dengan mendapan gua yang longgar selama lebih daripada 15 m Dalam lapisan Acheulean Akhirnya, tinggalan perapian dalam bentuk coklat gelap atau bintik kuning bumi hangus. Batu api yang diproses terletak tidak sama rata, terutamanya berhampiran dinding berbatu gua. Di satu tempat di pintu masuk gua terdapat sekumpulan alat, yang terdiri daripada 29 kapak tangan tersembunyi khas. Secara keseluruhan, kira-kira 50 ribu item ditemui di kawasan yang digali di gua itu, dan sebahagian besar daripadanya adalah alat siap sedia dan siap sepenuhnya: pencincang, pengikis, mata, kepingan dan bilah yang telah diubahsuai. Perkara yang paling menarik di sini ialah banyaknya kapak tangan, yang menunjukkan kepentingan alat kuno ini dalam kehidupan manusia Paleolitik. Lebih daripada 8 ribu daripadanya ditemui di sini.

Banyak kesan perapian, banyak peralatan batu api yang dibuat dengan hebat, termasuk beribu-ribu kapak, jelas menunjukkan bahawa gua Et-Tabun telah berkhidmat selama beribu-ribu tahun sebagai tempat tinggal bagi orang-orang pada masa itu, yang telah jauh meninggalkan pendahulu dan nenek moyang mereka. Zaman Chelles, yang mengembara tanpa tempat perlindungan kekal di hutan subtropika dan hutan zaman pra-glasial. Api kini telah menjadi, bersama-sama dengan alat, asas kewujudan manusia dan sokongan masyarakat primitif dalam perjuangannya dengan alam semula jadi.

Lelaki Acheulian nampaknya menggunakan api bukan sahaja sebagai sumber haba yang menghidupkan untuk memanaskan badannya semasa musim sejuk, tetapi juga sebagai cara untuk melawan pemangsa yang sentiasa mengancamnya.
Malah lelaki tua, wanita dan kanak-kanak yang lemah, bersenjatakan jenama yang terbakar, lebih kuat daripada haiwan yang menjadi ancaman hutan tropika.

Sangat awal, mungkin, orang belajar menggoreng daging haiwan, serta akar dan buah yang boleh dimakan, di atas api. Ini bukan sahaja menambah baik makanan dan mengembangkan sumber makanan, tetapi juga meletakkan garis yang lebih tajam antara manusia dan haiwan, yang mampu mengambil makanan hanya dalam bentuk semula jadi, yang diberikan oleh alam semula jadi itu sendiri.
Sinanthropus.

Walau bagaimanapun, untuk masa yang lama, penampilan lelaki Acheulean itu sendiri tidak diketahui. Satu-satunya penemuan Eropah (yang kami maksudkan adalah rahang Heidelberg, yang ditemui pada tahun 1907 berhampiran Heidelberg, di Jerman, di mana namanya berasal), sejak kira-kira tempoh ini, tidak mencukupi untuk menjelaskan penampilan lelaki Acheulian. Oleh itu, penemuan luar biasa saintis China di Zhoukoudian adalah sangat penting, mengisi jurang antara penemuan mayat manusia beruk paling purba (Pithecanthropus), di satu pihak, dan lelaki peringkat seterusnya (Neanderthal). ) pada yang lain.

Zhoukoudian terletak 54 km barat daya Beijing, di tempat di mana dataran Beijing bertukar menjadi kawasan pergunungan yang dilekatkan oleh lembah. Semasa penyelidikan sistematik yang dijalankan oleh institusi saintifik China dari 1934 hingga 1937, sebelum pencerobohan Jepun ke atas China, kerja yang bagus pada kajian deposit Zhoukoudian dengan sisa fauna purba, mewakili pengisian retakan dan gua purba. Dalam bahasa Cina Republik Rakyat Penyelidikan terhadap penemuan Zhoukoudian yang terkenal di dunia disambung semula dan sekali lagi membuahkan hasil yang kaya.

Hasil daripada kerja bertahun-tahun, ia ditubuhkan. bahawa di Zhoukoudian di lima titik (lokasi No. 1, 4, 13, 15 dan "Gua Atas"), bersama-sama dengan tulang haiwan, terdapat kesan aktiviti manusia.
Penemuan yang paling luas dan paling kaya ialah lokasi No. 1. Pada mulanya ia adalah sebuah gua yang megah, mungkin terdiri daripada beberapa gua yang disusun secara bertingkat, tetapi bilik kebalnya runtuh pada permulaan masa Pleistosen Atas. Manusia primitif tinggal di dalamnya selama berpuluh-puluh atau bahkan ratusan ribu tahun, di mana ketebalan sedimen lebih daripada 50 m terkumpul Ini, menurut beberapa penyelidik, masa Pleistopene Awal. Menurut yang lain, kemungkinan besar penempatan gua Zhoukoudian utama oleh orang purba bermula pada zaman Pleistopenik Tengah, iaitu, hingga penghujung glasiasi kedua atau ke peringkat interglasial yang memisahkan glasiasi kedua dari yang seterusnya, ketiga. zaman ais di Himalaya.

Orang sezaman dengan manusia pada masa itu, dipanggil Sinanthropus oleh saintis, adalah badak sumbu dua spesies, harimau gigi pedang dan wakil lain kucing gergasi masa Pleistopene Tengah, dua spesies beruang, dubuk Cina, kuda liar, babi hutan, kijang, rusa, kerbau. Sinanthropus memburu terutamanya rusa. Daripada tangan haiwan yang terdapat di dalam gua, 70% adalah milik rusa. Di samping itu, Sinanthropus memakan tumbuhan yang boleh dimakan, terutamanya beri dan buah-buahan, termasuk ceri liar. Ciri yang paling luar biasa dari deposit di lokasi No. 1 ialah kehadiran lapisan tebal abu di dalamnya, menunjukkan bahawa Sinanthropus menggunakan api secara meluas dan setiap hari, membakar semak dalam kebakaran, walaupun, mungkin, dia belum tahu bagaimana untuk melakukannya. menghasilkan api secara buatan.

Produk batu yang terdapat di sini kebanyakannya diperbuat daripada batu pasir, kuarza, dan juga beberapa kuarzit, batu gunung berapi, tanduk dan batu api. Sinanthropus biasanya menggunakan kerikil sungai yang digulung oleh air sebagai bahan mentah untuk pembuatan alatnya, secara kasar memukulnya di sepanjang satu tepi. Dengan cara ini, alat pemotong besar dengan bilah bujur lebar, seperti kapak pemotong atau kapak membelah, telah dibuat. Teras batu berbentuk cakera yang kasar, dari mana serpihan dan bilah dipecahkan, juga biasa. Serpihan dan bilah digunakan sebagai alat pemotong. Sentuhan mudah di sepanjang tepi mengubahnya menjadi alat atau mata seperti pengikis.

Oleh itu, walaupun tiada kapak tangan yang tidak dapat dipertikaikan serupa dengan kapak Acheulean ditemui di gua Sinanthropus, Sinanthropus telah meningkat agak tinggi dalam tahap umum perkembangan budayanya. Dia menggunakan api, telah tempat tetap tinggal di dalam gua, memburu haiwan besar seperti rusa, kijang dan kuda liar, dan juga memburu badak sumbu. Mengikut tahap umum pembangunan teknologi, kebanyakan pengarang mengaitkan Sinanthropus kepada zaman Chelles awal, yang lain juga melihat di dalamnya ciri-ciri yang hampir dengan zaman Mousterian yang kemudian. Adalah lebih tepat untuk mengaitkan penemuan dalam Zhoukoudian dengan masa Acheulean.
Tahap perkembangan Sinanthropus yang agak lebih tinggi juga dibuktikan oleh sisa tulangnya. Di Zhoukoudian, mayat lebih daripada 40 spesimen Sinanthropus, termasuk serpihan tengkorak, bertaburan di pelbagai peringkat Tapak No. 1. Berdasarkan struktur anggota badan yang lebih rendah, Sinanthropus sudah menjadi makhluk berkaki dua sepenuhnya. Perkembangan progresif umum Sinanthropus mendapati ekspresi yang jelas dalam struktur anggota atasnya, yang berkembang lebih dan lebih pesat dalam proses aktiviti buruh yang berterusan dan sistematik. Anggota atasnya pada asasnya adalah tangan manusia sebenar, dibentuk sebagai hasil kerja dan bertujuan terutamanya untuk tindakan buruh.

Dalam proses pembangunan kerja di Sinanthropus, sifat manusia semata-mata seperti kepentingan utama tangan kanan terbentuk dengan semakin jelas. Tidak seperti haiwan di mana kaki depannya dibangunkan secara simetri, malah dari Pithecanthropus, tangan kanan Sinanthropus menanggung beban kerja yang jauh lebih besar daripada tangan kiri. Ini terbukti daripada fakta bahawa otak Sinanthropus mempunyai struktur yang tidak simetri - separuh daripada otaknya lebih berkembang daripada yang lain.

Penempatan orang seperti Sinanthropus.

Penemuan sisa-sisa makhluk yang dekat dengan Sinanthropus di negara lain adalah sangat penting. Ini adalah gigi yang ditemui pada tahun 1948 di utara Vietnam, serupa dengan gigi Sinanthropus; dua rahang dekat dengan Heidelberg Man, ditemui pada tahun 1949 dan 1950 di Swartkrans Cave, selatan Afrika; molar ditemui di Transvaal pada tahun 1938, kepunyaan beberapa wakil orang paling purba, dekat dengan Sinanthropus.

Makhluk humanoid, yang tergolong dalam tulang yang ditemui di gua Swartkrans, mempunyai ciri yang hampir dengan Sinanthropus dari China dan orang Heidelberg dari Eropah. Pada tahun 1935, berhampiran Tasik Eyasi, di Afrika Timur, sisa-sisa tengkorak makhluk serupa dengan Sinanthropus ditemui, yang dipanggil Afrikanthropus. Tidak kurang menarik, sebagai petunjuk baru fakta bahawa sisa-sisa Sinanthropus dan makhluk yang serupa dengannya dalam penampilan mewakili peringkat tertentu evolusi manusia, adalah penemuan satu rahang bawah pada tahun 1953 di Makapansgat (Central Transvaal, Afrika). Rahang ini, ditemui di kuari batu kapur, adalah milik makhluk dewasa, nampaknya betina, yang dipanggil "Australopithecus Prometheus", dan sangat mirip dengan rahang Sinanthropus dari Zhoukoudian.

Di wilayah Kesatuan Soviet, alat Acheulean, yang menunjukkan kehadiran orang purba di sini pada masa itu, kini telah ditemui dalam keseluruhan siri di Caucasus Utara, Abkhazia, Armenia, Ossetia Selatan dan Utara. Jejak kehadiran manusia dari ini atau masa yang sangat dekat kini telah ditemui di Turkmenistan - di luar pantai Laut Caspian, serta di ketinggian Tien Shan - di Kyrgyzstan.

Oleh itu, di kawasan yang luas di kawasan selatan Asia, di selatan Eropah, serta di Afrika hingga ke kawasan selatan yang melampau di Pleistosen Tengah, sebelum glasiasi yang besar, atau maksimum, Eropah Utara dan Asia Utara. Sudah ada orang purba yang, dari segi tahap perkembangan alat mereka, berdiri pada tahap budaya Acheulean, dan dalam penampilan fizikal hampir dengan Sinanthropus.

Di seluruh wilayah ini, proses progresif pembangunan kemanusiaan primitif, yang berdasarkan pembangunan buruh dan pengukuhan hubungan sosial, berjalan dengan lancar.

Memperkukuh perhubungan awam.

Kolektif Sinanthropus dan, jelas sekali, pendahulu mereka secara kualitatif berbeza daripada persatuan yang bercirikan haiwan mereka bukan lagi kumpulan monyet, tetapi persatuan manusia, walaupun masih sangat primitif.

Kita tidak dapat membayangkan dengan jelas struktur dalaman persatuan purba ini, kerana ahli etnografi tidak mengetahui apa-apa yang serupa dengan keadaan orang pada masa yang begitu jauh, dan adalah mustahil bahawa dengan beberapa keajaiban, selepas 500-300 ribu tahun, sejenis hubungan telah bertahan hingga ke zaman kita, walaupun akan menjadi samar-samar dengan struktur kumpulan zaman Chelles atau Acheulian. Malah kumpulan manusia yang paling mundur, yang mendapati diri mereka pada abad ke-18-19. di tempat paling terpencil di dunia dari pusat budaya maju, seperti Tasmania, dalam fizikal dan perkembangan mental tiada bezanya dengan manusia moden yang lain. Kajian tentang pelbagai sisa-sisa hubungan sosial purba, walaupun di kalangan beberapa suku pada zaman kita, boleh memberikan sedikit kepada penyelesaian masalah yang kompleks ini.

Satu perkara yang tidak boleh dipertikaikan: tahap umum pembangunan orang primitif dalam tempoh itu adalah sangat rendah. Di seluruh wilayah penempatan manusia purba yang luas, terdapat kumpulan kecil orang yang berasingan, dipisahkan antara satu sama lain oleh ruang yang luas. Pengalaman teknikal dan kemahiran pengeluaran mereka berkembang dengan sangat perlahan. Alat itu sangat kasar dan tidak sempurna. Buruh secara keseluruhan masih belum berkembang.
Warisan langsung haiwan masa lalu adalah bentuk hubungan perkahwinan dalam komuniti purba ini. Berdasarkan apa yang kita ketahui tentang hubungan ini dalam komuniti manusia kemudian, di mana ia hanya sebahagiannya dikawal, pada zaman dahulu ini hubungan perkahwinan sepatutnya bersifat tidak teratur (peringkat pergaulan bebas), hanya ditentukan oleh naluri biologi.

Tetapi perkara yang paling penting ialah bahawa dalam kumpulan primitif, gerombolan atau kumpulan primitif manusia, kewujudannya ditentukan oleh keperluan penting, terdapat kuasa yang begitu kuat yang tidak dan tidak boleh wujud walaupun dalam kumpulan yang paling rapat. haiwan - aktiviti buruh kolektif dalam memerangi alam semula jadi. Dalam proses perkembangan aktiviti buruh dalam komuniti primitif, hubungan sosial berkembang dan diperkukuh, mengekang naluri zoologi yang diwarisi oleh manusia daripada nenek moyang haiwannya. Sepanjang beribu-ribu tahun, yang baru, manusia, semakin banyak diutamakan daripada yang lama, binatang. Ini dinyatakan, khususnya, dalam sekatan hubungan seksual antara ibu bapa dan anak-anak mereka.
Berdasarkan struktur otak, orang terawal, sehingga dan termasuk lelaki Neanderthal, masih belum dapat mengawal tingkah laku mereka, khususnya, untuk menahan dorongan kemarahan pada tahap yang sama seperti yang mungkin dilakukan oleh orang kemudian. Tidak perlu dikatakan bahawa semakin jauh ke masa lalu, semakin banyak sifat orang purba ini sepatutnya lebih tajam dan lebih ketara - dalam Sinanthropus ia lebih kuat daripada Neanderthal, dan di Pithecanthropus ia lebih kuat daripada Sinanthropus. Dan, sebaliknya, semakin jauh sejarah berlalu, semakin cepat evolusi manusia sebagai makhluk sosial berlaku, semakin kuat pengaruh pendidikan masyarakat primitif, semakin lengkap tingkah laku individu itu ditentukan oleh ikatan sosial. Walau apa pun, jelas bahawa walaupun orang yang paling primitif tidak pernah menjalani kehidupan "Robinsons" yang kesepian. Sejarah manusia purba tidak mengetahui tempoh hebat individu memburu dan mencari makanan. Kekuatan orang primitif, kelebihan mereka terhadap pemangsa yang paling kuat dan berbahaya, terletak pada fakta bahawa mereka tidak bertindak sendirian, tetapi sebagai satu pasukan, yang disatukan oleh aktiviti buruh dan perjuangan bersama dengan alam semula jadi.

Perkembangan aktiviti saraf yang lebih tinggi pada manusia.

Perkembangan minda manusia yang berterusan ke atas jelas dibuktikan oleh peningkatan konsisten dalam jumlah otak nenek moyang kita dan komplikasi strukturnya, terutamanya korteks dan bahagian-bahagian otak yang dikaitkan dengan fungsi pemikiran yang lebih tinggi, yang boleh dinilai dengan kelegaan rongga dalaman tengkorak, sepadan dengan jumlah dan bentuk otak .

Ia adalah ciri bahawa tuangan plaster rongga dalaman tengkorak Pithecanthropus dengan jelas menunjukkan, sebagai contoh, bahawa lobus hadapan otak jauh lebih lemah daripada orang kemudian; bahagian parietal otak juga mempunyai ciri struktur primitif. Mengkaji ciri-ciri otak Pithecanthropus ini, para penyelidik membuat kesimpulan bahawa pusat perhatian dan ingatannya masih cukup berkembang, dan keupayaan untuk berfikir kekal asas.

Evolusi progresif otak Sinanthropus mendapati ekspresinya, seperti yang telah kita lihat, dalam asimetri strukturnya secara langsung disebabkan oleh pertumbuhan buruh. Pada masa yang sama, ia dinyatakan dalam perubahan lain, tidak kurang ketara dalam badan ini. Jika otak Pithecanthropus, mempunyai isipadu purata kira-kira 870 meter padu. cm, adalah jauh lebih besar dalam saiz daripada otak Australopithecus dan terutamanya beruk pada zaman kita, kemudian otak Sinanthropus meningkat ke tahap yang lebih besar, mencapai isipadu purata 1040 cm padu. dan satu daripada tengkorak itu malah mempunyai kapasiti 1,225 meter padu. cm.

Hasil daripada peningkatan umum dalam otak Sinanthropus, bilik kebal tengkoraknya juga menjadi lebih tinggi daripada Pithecanthropus, yang seterusnya, mungkin, sepatutnya dikaitkan dengan perkembangan progresif struktur tengkorak secara keseluruhan, dengan pembentukan ciri-ciri manusia baharu dan dalam peranti bahagian hadapannya. Oleh itu, kepala Sinanthropus pasti mempunyai rupa manusia yang jauh lebih besar daripada yang sebelumnya, Pithecanthropus.

Perkembangan jiwa manusia berkait rapat dengan evolusi aktiviti kerjanya. "Keadaan itu," kata Marx, "ketika tenaga kerja manusia belum membebaskan dirinya daripada bentuk naluriah yang primitif, tergolong dalam kedalaman zaman primitif." Itulah masa "seperti haiwan pertama bentuk naluri buruh" (K, Marx, Capital, vol. I, Grspolitizdat, 1953, hlm. 185.). Semakin berkembangnya aktiviti kolektif manusia, semakin kaya dan semakin lengkap pemikiran manusia, sudah tentu. Kepentingan khusus dalam hal ini ialah penambahbaikan berterusan alat batu sepanjang Paleolitik Bawah. Ini termasuk, pertama sekali, kapak tangan, yang melalui beberapa peringkat dalam evolusinya, bermula daripada kerikil ringkas, hanya dipahat sedikit di hujungnya, kepada hasil garis besar yang elegan, teratur secara geometri, berbentuk badam atau segi tiga. akhir zaman Acheulean. Evolusi bentuk alat purba yang konsisten sedemikian jelas menunjukkan perkembangan progresif minda manusia primitif.

Sebelum menerima senjata siap, perlu mencari bahan yang sesuai untuk ini dan menilai kualiti teknikalnya dengan betul. Kemudian diikuti beberapa siri operasi untuk membebaskan batu dari kerak, untuk membentuk alat pada mulanya menggunakan chipper khas dan, akhirnya, untuk memuktamadkannya, mungkin bukan chipper, tetapi alat yang lebih sesuai seperti tukul kayu atau pemerah. .

I.P. Pavlov menunjukkan bahawa dalam perkembangan aktiviti saraf yang lebih tinggi pada haiwan dan manusia, dua jenis khas harus dibezakan. Satu spesies diwakili oleh sistem isyarat pertama, di luar itu walaupun haiwan yang paling teratur tidak meningkat. Haiwan hanya dapat melihat isyarat tertentu - kerengsaan memasuki otak mereka dari dunia luar. Tenaga rangsangan luar muncul dalam sistem isyarat saraf hanya sebagai refleks, sebagai pengalaman deria konkrit dalam bentuk sensasi yang hanya mencerminkan kualiti tertentu dan khusus objek tertentu di dunia luar. Haiwan merasakan, sebagai contoh, panas atau sejuk, rasa objek tertentu dan bertindak balas dengan sewajarnya dengan tingkah lakunya terhadap sensasi ini dalam perjuangan untuk kewujudan.

Kemudian fakta yang paling penting ialah keperluan untuk penyesuaian haiwan yang berjaya dalam perjuangan untuk kewujudan kepada perubahan keadaan persekitaran memerlukan fleksibiliti dalam tingkah laku haiwan, iaitu perubahan tindak balas yang cepat. Perubahan tindak balas yang begitu pantas dipastikan oleh refleks terkondisi, bukan semula jadi, tetapi diperoleh. Refleks terkondisi membolehkan haiwan mengesan makanan berdasarkan tanda rawak dan sementara, yang berfungsi sebagai rangsangan isyarat terkondisi untuk mereka bergerak ke arah sumber makanan. Jika ini tidak berlaku, haiwan tidak akan dapat mencari makanan dalam persekitaran yang berubah dan kompleks dan akan mati. Refleks terkondisi menyelamatkan haiwan daripada bahaya yang mengancamnya. I.P. Pavlov menulis bahawa jika seekor haiwan mula mencari keselamatan hanya pada saat ia disentuh oleh taring pemangsa, ia pasti akan mati; tetapi terima kasih kepada perkembangan refleks terkondisi, haiwan itu, sebaik sahaja ia mendengar bunyi yang merupakan isyarat pendekatan pemangsa, bersembunyi dari musuh.

Sudah pada peringkat ini, oleh itu, bentuk pantulan realiti yang agak kompleks telah dibangunkan, dan aktiviti saraf haiwan yang lebih tinggi yang agak fleksibel berkembang. Walau bagaimanapun, asas pengetahuan pada peringkat ini terhad kepada beberapa. Mereka tidak melebihi keupayaan untuk membezakan kualiti objek individu.

Secara amnya kekal pada tahap sistem isyarat pertama, beruk moden dalam banyak cara telah melangkah lebih jauh dalam perkembangannya berbanding haiwan lain. Aktiviti saraf mereka yang lebih tinggi adalah berdasarkan refleks terkondisi yang lebih kompleks dan jelas. Oleh itu, ia dibezakan oleh mobiliti dan fleksibiliti yang paling besar. Perkembangan aktiviti saraf monyet antropoid yang lebih tinggi ini dikaitkan dengan struktur mereka dan ditentukan oleh sifat perjuangan untuk kewujudan.

Memiliki empat tangan, yang tidak dimiliki oleh haiwan lain, monyet boleh melakukan tindakan yang tidak mampu dilakukan oleh haiwan berkaki empat, contohnya, menggunakan kayu dan batu. Oleh kerana itu, mereka memasuki hubungan yang lebih kompleks dengan alam sekitar dan boleh melakukan lebih banyak lagi tindakan yang kompleks. Selaras dengan sifat kompleks aktiviti monyet, proses refleks dalam otak mereka juga menjadi lebih kompleks. Persatuan individu, sensasi dan kesan individu bergabung dalam antropoid menjadi rantai persatuan yang lebih kompleks berbanding haiwan lain.

Terima kasih kepada peningkatan kuasa pemerhatian mereka, monyet antropoid dapat melihat pelbagai fenomena dan kualiti realiti yang lebih halus. I. P. Pavlov mendefinisikan ciri-ciri tingkah laku monyet ini sebagai "berfikir dalam tindakan" asas, yang berdasarkan rantaian persatuan. Tetapi dengan berakhirnya tindakan, proses "pemikiran" juga berakhir, kerana dalam monyet ia terhad kepada situasi tertentu tertentu, rangka tindakan yang diberikan. Tidak seperti seseorang, monyet tidak dapat melepaskan diri dari situasi tertentu; ia sendiri tidak dapat menunjukkan inisiatif yang meluas, atau membuat ciptaan paling mudah yang memerlukan generalisasi.

Pemikiran dalam kemunculannya adalah berkait rapat dengan peringkat kedua seterusnya dalam perkembangan aktiviti saraf yang lebih tinggi, yang merupakan ciri khas manusia sahaja dan pada asasnya, secara kualitatif berbeza daripada aktiviti saraf yang lebih tinggi bukan sahaja haiwan yang lebih rendah, tetapi juga yang paling teratur. monyet.

Oleh itu, kemunculan sistem isyarat kedua adalah titik perubahan, peralihan dari satu kualiti kepada kualiti yang lain, yang lebih tinggi. Peralihan sedemikian, sudah tentu, telah disediakan oleh pembangunan panjang sistem isyarat pertama dalam haiwan yang paling teratur. Untuk beralih dari aktiviti saraf yang lebih tinggi haiwan kepada pemikiran manusia, adalah perlu untuk mempunyai keupayaan untuk bertindak balas bukan sahaja kepada rangsangan langsung, tetapi juga kepada jenis rangsangan bunyi khas - perkataan, yang telah berkembang dalam proses aktiviti buruh, berdasarkan pengalaman praktikal ratusan generasi. Adalah perlu bahawa sensasi yang menyebabkan tindak balas digantikan dengan perkataan - ini adalah sistem isyarat kedua. Tubuh kini bertindak balas bukan sahaja kepada isyarat daripada rangsangan luaran langsung, tetapi juga kepada gabungan bunyi, yang pada mulanya merupakan tindak balas kepada rangsangan tersebut. Gabungan bunyi - perkataan menjadi "isyarat isyarat." Mereka menyatakan ciri-ciri dan kualiti umum yang dibentangkan dalam semua kepelbagaian fenomena dan sensasi tertentu, dan oleh itu kepentingan pertuturan untuk perkembangan pemikiran manusia adalah sangat besar. V.I. Lenin menulis tentang ini: "Setiap perkataan (ucapan) sudah digeneralisasikan. Perasaan menunjukkan realiti; pemikiran dan perkataan adalah perkara biasa” (V.I. Lenin, Philosophical Notebooks, Gospolitizdat, 1947, hlm. 256.).

Pemikiran abstrak dinyatakan dalam kata-kata, dalam bahasa, dan ia terbentuk dalam bahasa; Tidak perlu dikatakan bahawa sistem isyarat kedua pada manusia tidak sama sekali membatalkan atau mengecualikan sistem isyarat pertama. Sebaliknya, kekayaan dan kerumitan aktiviti otak manusia ditentukan dengan tepat oleh fakta bahawa seseorang mempunyai kedua-dua sistem isyarat pertama dan kedua, yang berkait rapat antara satu sama lain. Perlu ditekankan bahawa, sebagai bentuk aktiviti saraf yang lebih tinggi, sistem isyarat kedua telah mengubah dengan ketara kerja sistem isyarat pertamanya Terima kasih kepada perkataan, seseorang melihat dan merasakan dunia secara berbeza daripada haiwan -. dia mempelajarinya dalam proses pengalaman sosialnya. Proses kognisi realiti berada pada tahap yang berbeza secara kualitatif pada manusia berbanding semua makhluk hidup yang lain.

Mencerminkan realiti dalam bentuk pemikiran logik, iaitu, naik dari sensasi, tanggapan dan perwakilan deria konkrit - imej kepada konsep umum abstrak, seseorang mengenal pasti apa yang penting dalam objek dan fenomena. Dia mendedahkan intipati sebenar mereka dengan lebih lengkap dan mendalam, dan mempelajari undang-undang objektif dunia sebenar. Asal usul pemikiran abstrak adalah panjang dan proses yang kompleks. Ia menjadi mungkin terima kasih kepada aktiviti kerja, terima kasih kepada kehidupan sosial. Seseorang menyedari realiti dalam perkembangan praktikalnya, setiap jam, setiap minit, menguji ideanya dengan amalan. Dengan memelihara yang benar dan membuang yang batil, dia berpindah dari kejahilan kepada pengetahuan.

Orang yang paling purba, tentu saja, masih jauh dari pengetahuan yang mendalam tentang realiti, dari kuasa ke atas alam semula jadi. Dengan hanya berbekalkan kayu dan alat batu mentah, hanya sebahagiannya dipisahkan dari kerajaan haiwan, mereka berdiri di permulaan jalan besar kemajuan manusia.

Asal usul ucapan.

Oleh itu, perkembangan pemikiran tidak boleh dianggap secara bebas daripada perkembangan pertuturan. Sejak awal lagi, bahasa dan pemikiran berkembang di tanah buruh yang sama dan berkait rapat dan berinteraksi antara satu sama lain. Bahasa menyatukan dan mendaftarkan hasil kerja pemikiran dan memungkinkan pertukaran pemikiran, tanpanya pengeluaran sosial dan, akibatnya, kewujudan masyarakat adalah mustahil.

Dari sini jelaslah betapa pentingnya bahasa dalam sejarah manusia purba, dalam perkembangan pemikiran dan budayanya.

Dalam sains, bermula dari dunia purba, banyak hipotesis telah dikemukakan, banyak usaha telah dibelanjakan untuk mendedahkan misteri asal usul ucapan, untuk menetapkan masa apabila ia muncul dan sebab-sebab yang menghidupkannya. Tetapi semua percubaan untuk menerangkan asal usul ucapan tidak membuahkan hasil, kerana pencipta teori ini tidak mempunyai pemahaman dialektik-materialisme yang betul tentang masyarakat dan proses sejarah dan, oleh itu, tidak dapat memahami peranan sosial dan kepentingan bahasa.

Marxisme klasik adalah yang pertama dalam sejarah perkembangan sains yang menunjukkan bahawa bahasa, sebagai alat komunikasi antara manusia, lahir daripada perkembangan buruh dan masyarakat; pada masa yang sama, ia merupakan syarat dan insentif yang kuat untuk pembangunan selanjutnya aktiviti buruh manusia dan hubungan sosial.

Perlu ditekankan bahawa ucapan yang paling kuno adalah terutamanya bunyi; pergerakan badan dan mimik muka hanya melengkapkan pertuturan yang baik, walaupun peranan alat bantu untuk meluahkan fikiran dan perasaan ini mungkin lebih penting di kalangan orang purba berbanding pada masa sekarang.

Seperti yang anda tahu, monyet adalah penghuni hutan tropika yang paling bising. Bunyi memainkan peranan yang besar dalam kehidupan mereka. Jeritan kuat membantu monyet mencari satu sama lain dalam dedaunan yang lebat dengan jeritan mereka saling memberi amaran tentang Bahaya dan menarik perhatian kepada bekalan makanan. Pelbagai jeritan dan bunyi mengiringi pergerakan monyet, permainan mereka, dan lain-lain. Monyet menggunakan bunyi untuk menyatakan rasa tidak puas hati, marah, takut, tidak sabar, putus asa, dan kepuasan.

Tetapi bunyi yang dibuat oleh orang purba mestilah pada asasnya berbeza daripada bunyi yang boleh dihasilkan oleh alat vokal monyet. Perbezaan di sini, tentu saja, bukan semata-mata dan bukan sahaja dalam kekayaan modulasi tertentu, bukan dalam pelbagai bunyi, tetapi dalam mereka. peranan awam, dalam mereka fungsi sosial pada manusia. Bunyi pertuturan orang purba secara kualitatif berbeza daripada bunyi monyet mempunyai hubungan yang hampir sama dengan alat yang digunakan oleh orang primitif, sekurang-kurangnya yang paling mudah, paling primitif, dengan kayu dan batu; yang kadang-kadang digunakan monyet.

Tidak kira betapa primitifnya bunyi ucapan kuno, tetapi, mengiringi buruh, mengalir dari aktiviti buruh dan melayaninya, bunyi tersebut menyatakan kandungan sosial tertentu. "Orang yang baru muncul," tulis F. Engels pada kesempatan ini, dari masa ke masa tidak dapat dielakkan "sampai pada tahap bahawa mereka mempunyai keperluan untuk mengatakan sesuatu antara satu sama lain" (F. Engels, Peranan Buruh dalam Proses Mengubah Kera menjadi Manusia , hlm 6. ).

Bunyi ucapan orang purba berbeza, oleh itu, dari bunyi vokal yang dihasilkan bukan sahaja oleh monyet, tetapi oleh semua haiwan tanpa pengecualian, termasuk yang paling berbakat dari segi bunyi. Kebolehan abstrak minda, sifat sedar aktiviti manusia, dan bukan naluri buta, dinyatakan dalam bunyi ucapan orang. Oleh itu, bunyi ucapan tidak kekal dalam keadaan tidak berubah yang sama di kalangan orang yang paling kuno dan nenek moyang terdekat mereka, seperti pada haiwan. Sebaliknya, apabila tenaga kerja berkembang dan berkaitan dengannya, bunyi-bunyi ini, dan dengannya organ-organ yang sepadan, telah diperbaiki, dikembangkan dan diperkaya.

Kajian anatomi perbandingan laring kera yang lebih tinggi dan manusia dengan jelas menunjukkan bagaimana, berhubung rapat dengan perubahan lain dalam tubuh manusia, alat vokal nenek moyang kita yang jauh berubah secara beransur-ansur:

Perkara yang paling penting ialah, pertama sekali, hakikat bahawa Pithecanthropus sudah pun menjadi makhluk berkaki dua, bahawa badannya mempunyai kedudukan lurus dan menegak. Meluruskan kedudukan kepala menguatkan hubungan antara laring dan rongga mulut dan membawa kepada perubahan dalam bentuk glotis hilang, dan ia digantikan dengan bunyi dengan warna yang lebih halus, berbeza dengan ketara daripada bunyi yang dibuat oleh. monyet.

Berdasarkan sifat rahang bawah, Pithecanthropus atau Sinanthropus belum mempunyai keupayaan untuk kerap mengubah artikulasi pertuturan. Alat vokal mereka masih terlalu primitif dan belum dibangunkan untuk ini. Larinks manusia primitif belum lagi dapat menyebut sebarang kombinasi bunyi yang kompleks dan jelas. Tetapi kehadiran pelepasan yang agak berbeza di kawasan bahagian bawah gyrus depan kiri otak, iaitu, di mana pusat motor aktiviti pertuturan terletak, membolehkan kita menganggap bahawa, sebagai contoh, Sinanthropus telah dijelaskan oleh pertuturan yang baik, walaupun tidak sepenuhnya jelas. Ucapan orang-orang di seluruh Paleolitik Bawah, tentu saja, masih terdiri daripada bunyi yang sangat buruk dibezakan, ditambah seperti yang diperlukan oleh ekspresi muka dan pergerakan badan. Kita tidak dapat menentukan apa sebenarnya kompleks bunyi utama, atau bagaimana perkataan purba yang bermula dengan pertuturan ini terbentuk. Tetapi perkara yang paling penting adalah jelas - ia adalah cara yang kuat untuk kemajuan manusia di sepanjang jalan memperkukuh hubungan sosial, yang lahir dari tenaga kerja.

Perkembangan progresif asas bahasa adalah semula jadi dan tidak dapat dielakkan kerana perkembangan buruh semakin menguatkan keperluan untuk komunikasi, menyatukan hubungan sosial, dan memerlukan pengayaan dan peningkatan bahasa sebagai alat komunikasi utama antara manusia.

Perubahan dalam keadaan semula jadi.

Budaya jenis malaikat digantikan dengan budaya baru, Mousterian (Mousterian ialah sebuah gua di tebing Sungai Veser, di Perancis, di mana tapak orang purba, yang dipanggil Neanderthal, ditemui, lebih maju dan mempunyai lebih teknologi canggih daripada orang yang paling kuno pada permulaan Paleolitik Bawah (termasuk Sinanthropus) (100-40 ribu tahun yang lalu), yang kadang-kadang dibezakan dari Paleolitik Bawah menjadi "Paleolitik Tengah" yang istimewa. Budaya Mousterian tersebar luas bukan sahaja di mana orang Acheulean tinggal, tetapi juga di tempat di mana orang-orang Chelles dan Acheulean tidak pergi. Penempatan lelaki Mousterian yang begitu meluas, walaupun dia kini hidup dalam keadaan yang kurang baik daripada pendahulunya, adalah mungkin kerana dia dapat mengatasi kesukaran yang timbul berkat perkembangan budaya.

Monyet yang sangat maju - nenek moyang terdekat manusia, yang hidup pada akhir Tertiari dan pada permulaan tempoh Kuarter, serta orang primitif seperti Sinanthropus dan keturunan terdekatnya di mana-mana wujud dalam iklim yang agak sederhana, dalam keadaan yang agak baik. syarat untuk hidup. Dari masa ke masa, perubahan ketara berlaku dalam persekitaran semula jadi yang mengelilingi orang primitif. Disebabkan oleh sebab-sebab yang tidak dijelaskan dengan mencukupi, tindakan yang dalam satu cara atau yang lain meliputi seluruh dunia dan semua benua, tempoh pendahuluan glasier bermula, dipisahkan antara satu sama lain dengan rehat (tempoh interglasial). Corak silih berganti zaman ais di Pergunungan Alps lebih jelas dan berkembang dengan lebih baik, di mana ia mempunyai ciri klasik dalam kejelasan dan kesempurnaannya. Sejarah glasiasi Alps dan bahagian bersebelahan Eropah dibahagikan kepada peringkat Günz, Mindel, Ries dan Würm. Mereka dipisahkan oleh zaman interglasial, masing-masing dipanggil Günz-Mindel, Mindel-Ries, Riess-Würm. Peringkat Würm dibahagikan oleh penyelidik Barat kepada empat peringkat lagi. Sebilangan saintis menggariskan tiga peringkat glasiasi untuk wilayah USSR: Likhvinsky, Dnieper (maksimum), Valdai. Yang pertama sepadan, secara umum, dengan tempoh Mindel dari skema Alpine, yang kedua dengan tempoh Rissky, dan yang ketiga dengan tempoh Würm.

Kewujudan manusia Mousterian di Eropah dan negara-negara jirannya bermula pada masa glasiasi maksimum di negara-negara ini, ke peringkat Rissky, atau Dnieper, Zaman Ais. Untuk menggambarkan skala peristiwa-peristiwa ini dan kepentingannya untuk sejarah manusia Paleolitik, perlu diingat bahawa jisim ais yang berterusan kemudiannya terbentang dari Kepulauan British di barat dan hampir ke Ob di timur. penutup ais mencapai kawasan di mana bandar Molotov dan Kirov kini terletak di wilayah bahagian Eropah negara kita, kemudian turun dengan curam ke 50° U. sh., yang dilaluinya di dua tempat, menjorok ke selatan dengan tonjolan-lidah yang luas, mencapai kawasan bandar semasa Stalingrad dan Dnepropetrovsk, dan kemudian berundur agak ke barat laut. Keluasan kepingan ais melebihi 9.5 juta meter persegi. km. Ketebalannya mencapai, mengikut pengiraan ahli geologi, 2 km.

Lapisan ais yang bergerak perlahan meratakan bukit, membajak melalui lembah dan memusnahkan semua kehidupan di laluan mereka. Tumbuhan yang suka panas pada masa lalu di kawasan yang bersebelahan dengan glasier telah hilang. Haiwan yang sepadan juga menjadi pupus atau berpindah ke selatan, ke tempat yang lebih sesuai untuk mereka. Mereka digantikan oleh dunia haiwan baru. Daripada "fauna gajah selatan", "fauna raksasa" baharu diedarkan secara meluas, diwakili sebagai tambahan kepada raksasa oleh badak sumbu bulu, rusa kutub, musang kutub dan haiwan lain.

Proses ini panjang dan tidak sekata dalam kadarnya di kawasan yang berbeza. Fauna yang menyukai haba terus wujud untuk masa yang lama di selatan Eropah, di Itali dan di negara-negara tersebut (contohnya, di Afrika) di mana perubahan bencana dalam iklim tidak berlaku semasa tempoh Kuarter. Di selatan, kemudian datang masa hujan dan hujan lebat (masa pluvial), apabila Sahara sekarang dilitupi dengan tasik, sungai dan dataran berumput, diselingi dengan rimbunan pokok tropika yang tebal.

Lelaki Neanderthal.

Lelaki zaman Mousterian, dalam banyak ciri-cirinya, sudah jauh lebih tinggi daripada orang paling purba seperti Pithecanthropus, Sinanthropus dan lelaki Heidelberg.

Sisa-sisa orang dari zaman Mousterian pertama kali ditemui di Eropah pada tahun 1856 di Lembah Neanderthal (Jerman). Kemudian penemuan baru diikuti - di Sepanyol, Belgium, Yugoslavia, Perancis, Itali. Di wilayah USSR, tulang orang zaman Mousterian ditemui di gua Kiik-Koba di Crimea, di gua Teshik-Tash (Uzbekistan). Di negara lain di luar Eropah, mayat seperti itu ditemui di Palestin, Iraq, Afrika Selatan, di Jawa.
dalam dia struktur fizikal orang zaman Mousterian sering menunjukkan perbezaan yang sangat ketara antara satu sama lain, itulah sebabnya mereka dibahagikan kepada kumpulan yang berasingan. Cemerlang, sebagai contoh, adalah penemuan Palestin, di satu pihak, dan yang Eropah ("Chapelles" (Dinamakan sempena rangka yang ditemui di sebuah gua berhampiran perkampungan La Chapelle-aux-Saints (Perancis).)) di lain. Penemuan Eropah juga berbeza antara satu sama lain. Tetapi secara umum, mereka mempunyai banyak persamaan sehingga semua orang purba zaman Mousterian ini biasanya ditetapkan dengan satu nama biasa - Neanderthal (berdasarkan penemuan dalam Neanderthal).

Berdasarkan penemuan Eropah, Neanderthal adalah berbadan gempal dengan rangka besar dan otot yang kuat. Tingginya kecil, tidak melebihi 155-165 cm untuk lelaki. Memandangkan badan Neanderthal agak pendek, dan lekuk tulang belakang diekspresikan dengan lemah, ada kemungkinan dia berjalan dengan bongkok dan berlari sedikit membongkok ke tanah. Gaya berjalan ini dibuktikan dengan tulang kaki besar Neanderthal dari gua Kiik-Koba di Crimea. Tangan Neanderthal yang ditemui di gua Kiik-Koba ternyata berbentuk kaki. Ciri-ciri tengkorak Neanderthal: dahi rendah, condong, seolah-olah "berlari" ke belakang, rabung alis yang menonjol dengan kuat, bergabung menjadi rabung supraorbital yang berterusan. Rahang atas menonjol dengan kuat ke hadapan, gigi kacip besar, berbentuk spade. Dagu tidak kelihatan.

Otak Neanderthal - dan ini lebih penting daripada ciri luaran pelepasan tengkorak - telah dibangunkan dengan ketara. Sebagai tambahan kepada isipadunya yang ketara (1300-1600 cm padu), strukturnya juga menunjukkan tanda-tanda evolusi selanjutnya. Pada tuangan yang dibuat dari rongga dalaman tengkorak Neanderthal, perkembangan lobus individu otak yang dikaitkan dengan lokasi pusat aktiviti mental yang lebih tinggi jelas kelihatan: lobus frontal meningkat, lobus parietal tumbuh. Mengikut perkembangan otak, peti besi tengkorak meningkat, cerun dahi berkurangan, bahagian belakang kepala membulat, iaitu, ciri ditemui yang menghubungkan Neanderthal dengan manusia moden. Ciri-ciri sedemikian, seperti yang akan kita lihat kemudian, paling jelas dinyatakan dalam Neanderthal, yang mayatnya ditemui di Palestin.

Alat batu Mousterian.

Neanderthal tidak mati dan tidak berundur ke selatan sebelum angin sejuk glasier. Sebaliknya, dia terus menetap di kawasan baru dan mengembangkan lagi budayanya, pertama sekali, untuk menambah baik alat dan teknik pembuatannya. Kapak tangan purba, yang dibuat dengan memotong batu, masih kadang-kadang ditemui dalam lapisan Mousterian, tetapi kepentingan yang menentukan adalah milik alat yang dibuat oleh "teknik membelah" daripada plat dan kepingan yang dihiris daripada teras berbentuk cakera (teras). Teknik chipping sedang diperbaiki. Jika sebelum ini teras mempunyai garis besar yang tidak teratur, kini mereka memperoleh bentuk yang pasti dan stabil dalam bentuk cakera, yang memastikan garis besar bilah dan kepingan yang betul. Di samping itu, semasa tempoh Mousterian, perhatian khusus diberikan kepada penyediaan khas teras yang dipukul.
Ahli arkeologi Rusia yang cemerlang V. A. Gorodtsov dengan jelas menunjukkan kepentingan operasi sedemikian dalam satu siri eksperimen sistematik yang dilakukannya pada pembuatan alat batu api. “Menyedari bahawa serpihan panjang yang saya patahkan dari teras adalah lebih tebal di bahagian bawah, dan sering pecah sebelum sampai ke pangkal bawah teras, saya mula memangkas bahagian bawah teras, dan perkara itu berjalan lancar. Pukulan yang diarahkan dengan tepat ke titik tertentu pada satah hentaman teras adalah penting, tetapi untuk mencapai pukulan sedemikian dalam amalan sering dihalang oleh bentuk chippers yang tidak sempurna, hujung kerja yang biasanya tidak rata dan tebal, selalunya meliputi sepenuhnya titik hentaman yang dimaksudkan, yang menyebabkan serpihan terputus sama ada terlalu tebal atau terlalu tebal, kecil. Secara umum, saya masih berjaya mengatasi kesukaran yang dihadapi, dan saya dapat mengerjakan semua bentuk alat yang terdapat di tapak jenis Mousterian,” tulis V. A. Gorodpov mengenai eksperimennya.

Oleh itu, pemotongan teras, ciri zaman Mousterian, adalah sangat penting dalam meningkatkan teknologi pembelahan batu api dan menyediakan bentuk kosong yang diperlukan untuk pembuatan alat Mousterian - bilah dan kepingan.
Lelaki Neanderthal juga menggunakan teknik retouching batu api dengan lebih mahir dan yakin berbanding pendahulunya. Dia tidak lagi mengikuti garis besar serpihan yang sudah siap, tetapi memberikan bentuk yang sesuai. Petunjuk langsung perkembangan teknik retouching ialah "anvils" yang pertama kali muncul pada zaman Mousterian-biasanya kepingan tulang haiwan yang ditutup dengan gouges akibat tekanan ke atasnya dari tepi tajam produk batu api semasa pemprosesan. "Das" sedemikian nampaknya digunakan apabila menggunakan retouching halus dan berhati-hati pada bilah alat, yang semakin meluas pada zaman Mousterian.
Sifat alatan itu sendiri berubah dengan ketara semasa zaman Mousterian. Bentuk alat menjadi bukan sahaja lebih stabil dan ditakrifkan, tetapi juga jauh lebih berbeza. Mata besar yang diproses secara dua hala dengan bentuk segi tiga atau badam boleh berfungsi sebagai alat pemotong universal serta belati.
Petua mata dua boleh dilekatkan pada hujung lembing kayu panjang.
Petua kecil seperti pinggan sudah pasti hanya alat pemotong dan menusuk. Antaranya, yang paling ketara ialah mata, yang pinggir cembungnya diproses sedemikian rupa sehingga jari boleh bersandar padanya apabila memotong. Pengikis zaman Mousterian juga berbeza dalam bentuk dan watak mereka; sebahagian daripada mereka berfungsi sebagai pengikis, yang lain sebagai pisau dan pengikis sendiri untuk memproses kulit.

Pada akhir zaman Mousterian, bentuk alat baru mula tersebar dalam bentuk pahat kasar, nampaknya bertujuan untuk memproses kayu, dan kemudian tulang.

Penambahbaikan teknik pemprosesan batu dan kerumitan set alat batu jelas mencerminkan, oleh itu, pengayaan berterusan kemahiran buruh dan pengalaman pengeluaran orang-orang zaman Mousterian, yang mendasari perkembangan progresif keseluruhan budaya mereka.

Pengeluaran api buatan. Kehidupan ekonomi.

Hakikat bahawa orang-orang zaman Mousterian, dalam keadaan baru yang lebih teruk, tersebar lebih luas daripada sebelumnya jelas dijelaskan oleh mereka yang baru. pencapaian paling penting- ciptaan kaedah untuk menghasilkan api secara buatan. Sinanthropus sudah tahu cara menggunakan api secara sistematik, seperti yang dinyatakan sebelum ini, dan ini merupakan pencapaian hebat manusia purba; tetapi api yang diterima oleh manusia secara tidak sengaja telah digunakan. Semasa kerjanya, seseorang menyedari bahawa percikan api muncul dari kesan batu pada batu, dan haba dilepaskan apabila menggerudi kayu; inilah yang dia gunakan. Adalah mustahil untuk mengatakan bila dan di mana tepatnya manusia mula-mula membangunkan kaedah menghasilkan api secara buatan, tetapi Neanderthal, nampaknya, telah menguasainya dengan kukuh di pelbagai kawasan di dunia. Kepentingan besar penemuan ini ditentukan oleh F. Engels, yang menulis: “Di ambang sejarah manusia berdiri penemuan perubahan gerakan mekanikal kepada haba: penghasilan api melalui geseran; pada akhir tempoh pembangunan yang telah berlalu setakat ini berdiri penemuan transformasi haba kepada pergerakan mekanikal: enjin stim - Tetapi walaupun revolusi pembebasan gergasi yang dibuat oleh enjin stim dalam dunia sosial - revolusi ini belum separuh siap - masih tidak dapat dinafikan bahawa membuat api melalui geseran adalah lebih baik daripada enjin stim dalam tindakan sejarah dunianya yang membebaskan manusia. Lagipun, penghasilan api melalui geseran buat pertama kalinya memberikan manusia penguasaan ke atas kuasa alam tertentu dan dengan itu akhirnya memisahkan manusia daripada kerajaan haiwan” (F. Engels, Anti-Dühring, ms. 107-108.).

Perkembangan progresif manusia zaman Mousterian ditemui terutamanya dalam bidang ekonomi. Memburu pernah menjadi salah satu sumber kewujudan yang paling penting bagi orang purba. Kini ia meningkat ke tahap pekerjaan utama, meninggalkan pengumpulan, yang sepatutnya menjadi lebih penting di kalangan orang yang paling kuno, pendahulu Neanderthal kerana ketidaksempurnaan alat memburu mereka.

Kepentingan khusus untuk memahami kehidupan ekonomi manusia Mousterian adalah hakikat bahawa dalam beberapa kes pengkhususan tertentu pemburu purba diperhatikan: mereka memburu terutamanya untuk haiwan tertentu, yang, tentu saja, disebabkan oleh keadaan semula jadi dan kelimpahan yang berkaitan dengan jenis haiwan tertentu.

Di tapak Ilskaya ( Caucasus Utara) tulang bison menyumbang sekurang-kurangnya 60% daripada jisim tulang haiwan. Adalah dipercayai bahawa tulang kepunyaan sekurang-kurangnya 2 ribu bison boleh ditemui di sini. Di dataran tinggi Alps, mereka terutamanya memburu pemangsa seperti itu, yang dibezakan oleh kekuatannya, saiznya yang besar dan kemarahannya, seperti yang ditanggung oleh gua. Perkara yang sama mendedahkan penemuan di gua Teshik-Tash di Barat Daya Uzbekistan. Dilihat oleh tulang tiub haiwan, patah dan terbelah untuk mengeluarkan otak, sering juga dihancurkan dengan halus, ditemui semasa penggalian dalam kuantiti yang banyak, orang-orang dari Teshik-Tash adalah pemburu yang mahir dan cekap. Sumber sara hidup yang paling penting bagi penduduk gua adalah memburu kambing gunung - kiik, tugas yang sukar, kompleks dan berbahaya walaupun untuk manusia moden, bersenjata yang jauh lebih baik.

Senjata utama manusia Neanderthal nampaknya adalah lembing. Oleh itu, di gua La Quina, di Perancis, "tulang haiwan ditemui dengan serpihan tajam batu api yang tertanam di dalamnya. Luka seperti itu nampaknya disebabkan oleh lembing dengan hujung batu api. Pada salah satu tulang Neanderthal yang ditemui di Es-Skhul gua (Palestin), kesan luka akibat lembing kayu tanpa hujung batu ditemui. Rupa-rupanya, senjata itu menusuk paha mangsa dengan kekuatan yang dahsyat sehingga menembusi kepala tulang paha dan keluar dengan hujungnya ke dalam. rongga pelvis.

Senjata pemburu Mousterian masih sangat primitif. Kepentingan yang menentukan seharusnya bukan individu, tetapi teknik memburu kolektif yang menyatukan semua ahli setiap kumpulan Mousterian. Pemburuan pusingan sedemikian sangat meluas di kawasan berceranggah, di mana haiwan dihalau ke tebing, jatuh dari mana mereka terbunuh atau cedera. Seperti itu, sebagai contoh, adalah kawasan di sekitar gua Teshik-Tash, yang penduduknya memburu kambing gunung.

Peningkatan teknologi dan pembangunan pemburuan, secara semula jadi, sepatutnya menyumbang kepada penambahbaikan lagi keadaan hidup umum, termasuk penyelesaian jangka panjang kumpulan orang yang lebih kurang di tempat yang sesuai untuk memburu dan kaya dengan permainan.

Menggabungkan pencapaian pendahulunya, lelaki Mousterian bukan sahaja mengembangkan gua secara meluas sebagai kediaman semula jadi dengan dinding dan bilik kebal siap, tetapi sentiasa mencipta penempatan dalam tempoh yang lebih lama. udara terbuka. Di mana tidak ada gua, dalam keadaan yang keras pada masa itu, tempat perlindungan yang paling mudah dari hujan, angin dan sejuk sudah pasti dibina dalam bentuk penghalang atau kanopi.

Permulaan sistem klan.

Aktiviti buruh bersama, rumah bersama, api biasa yang menghangatkan penduduknya - semua ini, dengan keperluan semula jadi, rakyat bersatu dan bersatu. Pengukuhan hubungan sosial yang disebabkan oleh keperluan untuk menyatukan manusia untuk melawan alam jelas dibuktikan oleh keseluruhan keadaan penempatan Mousterian, seluruh budaya mereka, semua jejak aktiviti mereka, termasuk penemuan yang kelihatan biasa dan tidak ekspresif dari sisi ini sebagai " sisa dapur” dalam bentuk beribu-ribu bahkan berpuluh-puluh ribu tulang haiwan yang ditemui di tempat tinggal gua Neanderthal dan di tapak terbuka mereka. Mereka menunjukkan bagaimana manusia secara beransur-ansur mengatasi keegoan haiwan yang diwarisi dari keadaan sebelum manusia. Tidak seperti haiwan, manusia tidak lagi mementingkan dirinya sahaja dan bukan sahaja tentang anak-anaknya, tetapi juga tentang seluruh masyarakat. Daripada memakan mangsa mereka di tapak perburuan, pemburu Mousterian membawanya ke sebuah gua, di mana mereka tetap sibuk memburu di sekitar api yang menyala. rumahtangga wanita, serta kanak-kanak dan orang tua. Adat pengedaran kolektif makanan dan penggunaan bersama, ciri sistem komunal primitif pada semua peringkatnya, jelas dibuktikan oleh semua bahan etnografi yang diketahui sains.
Besar kemungkinan bahawa pada masa inilah peralihan kepada bentuk kehidupan sosial yang baru bermula. Asas pertama bentuk masyarakat klan yang paling kuno, komuniti klan ibu, iaitu, kolektif yang dihubungkan oleh ikatan persaudaraan, timbul. Disebabkan bentuk hubungan perkahwinan yang wujud pada masa itu, tidak dapat dinafikan hanya ibu kepada anak yang diketahui, yang seiring dengan peranan aktif wanita dalam kehidupan ekonomi (berkumpul, ikut berburu) atau peranannya sebagai penjaga api, ditentukan. kedudukan sosialnya yang tinggi.

Pada masa ini, bentuk hubungan perkahwinan telah melalui laluan pembangunan yang ketara, walaupun sukar untuk mengatakan dengan pasti tahap apa yang telah mereka capai. Pada mulanya, seperti yang dinyatakan sebelum ini, hubungan antara jantina, nampaknya, tidak teratur oleh peraturan sosial. Perkembangan selanjutnya keluarga mengikuti garis menyempitkan bulatan orang yang mengambil bahagian dalam komunikasi perkahwinan, pertama sekali dengan mengehadkan komunikasi perkahwinan antara generasi ibu bapa dan anak-anak, kemudian antara saudara lelaki dan perempuan, dll.

Perkembangan pemikiran Neanderthal.

Tidak dapat dinafikan bahawa perkembangan progresif buruh dan masyarakat menyebabkan perubahan progresif yang sepadan dalam kesedaran, dalam pemikiran manusia primitif. Terdapat teori idealistik yang cuba membuktikan bahawa pemikiran manusia primitif adalah benar-benar tidak rasional dan mistik, bahawa nenek moyang kita yang jauh kononnya mempunyai idea yang benar-benar palsu, pada asasnya tidak betul, benar-benar diputarbelitkan dan hebat tentang realiti.

Walau bagaimanapun, cukup untuk membiasakan diri dengan proses sebenar perkembangan manusia primitif dan budayanya untuk diyakinkan sebaliknya. Jelas sekali bahawa jika kandungan kesedaran nenek moyang kita yang primitif bukanlah idea sebenar yang sesuai dengan realiti objektif dan pada asasnya merupakan cerminan sebenar undang-undang dan fenomena dunia nyata, tetapi hanya beberapa idea mistik dan fantasi yang tidak berasas, maka manusia tidak akan. boleh terus berkembang dengan jayanya. Sekiranya kesedaran manusia primitif sedikit sebanyak tidak mencerminkan realiti objektif dalam bentuknya yang sekarang dan sebenar, dia tidak akan dapat menentang kuasa alam dan akhirnya akan menjadi mangsa mereka. Mempunyai apa yang dipanggil pemikiran mistik, manusia tidak akan dapat membuat alatnya dan memperbaikinya.

Jalan daripada kejahilan kepada pengetahuan, daripada idea yang samar-samar, tidak jelas, dan palsu tentang realiti kepada idea yang lebih tepat dan benar, sudah tentu, amat perlahan dan sukar. Tetapi justru kerana pengetahuan positif ini, yang terletak pada asas aktiviti sedar manusia dan berdasarkan pemikirannya, secara konsisten berkembang dan diperkaya, manusia maju dan maju.

Perkembangan kesedaran manusia primitif adalah berdasarkan pertumbuhan konsisten aktiviti kerjanya, amalan kerja hariannya, sebagai satu-satunya sumber pengetahuan dan kriteria untuk kebolehpercayaan idea tentang dunia di sekelilingnya.

Perkembangan minda manusia Neanderthal jelas tercermin dalam penambahbaikan alatnya. Aktiviti mental lelaki Mousterian yang lebih kompleks berbanding dengan nenek moyang primitifnya dibuktikan dengan kehadiran bintik-bintik dan jalur berwarna-warni yang dieksekusi dengan mahir pada akhir zaman Mousterian. Ini adalah jalur cat merah yang agak lebar, digunakan oleh tangan seorang lelaki Neanderthal di atas kepingan batu kecil yang ditemui semasa penggalian penempatan Mousterian di gua La Ferrassie (Perancis).

Lelaki Neanderthal masih belum boleh melukis atau mengukir figura haiwan. Walau bagaimanapun, sudah pada penghujung zaman Mousterian, percubaan pertama dapat dilihat dengan sengaja mengubah bentuk batu, bukan sahaja untuk membuat alat daripadanya. Dalam deposit Mousterian, kepingan batu dengan lekukan yang diukir dengan mahir, yang dipanggil "batu cawan," ditemui. Pada papak dari La Ferrassie, ceruk cawan terletak bukan secara individu, tetapi dalam kumpulan yang padat dan, lebih-lebih lagi, dengan cara yang beberapa jenis sambungan didedahkan dalam penempatannya.

Sudah tentu, adalah salah untuk melebih-lebihkan dan membesar-besarkan tahap perkembangan pemikiran abstrak dalam Neanderthal. Perlu ditekankan dengan lebih tajam lagi bahawa manusia primitif sama sekali tidak bebas daripada idea-idea yang salah dan tidak betul tentang dirinya dan tentang dunia di sekelilingnya, kerana dia hanya mengambil langkah pertama dari kejahilan kepada pengetahuan, kerana setiap jam, setiap minit dia merasakan dirinya. kelemahan dalam memerangi alam semula jadi dan pergantungan kepada unsur-unsurnya.
pengebumian awal.

Ramai ahli falsafah dan ahli sejarah yang berfikiran idealistik berusaha untuk mempersembahkan agama sebagai manifestasi tertinggi dari semangat manusia, pencapaian ideologi kemanusiaan, "mahkota perkembangannya." Dari sudut pandangan ini, agama tidak mungkin timbul pada zaman primitif yang jauh; ia sepatutnya muncul hanya pada orang yang terbentuk sepenuhnya dan sangat maju, "menyelesaikan" pencapaiannya dalam bidang budaya rohani.

Ahli falsafah reaksioner lain dan ahli sejarah idealis cuba, sebaliknya, untuk membuktikan "keabadian" agama. Mereka mendakwa bahawa mereka sudah berada pada tahap paling tinggi peringkat awal Dalam perkembangan terawalnya, manusia bukan sahaja mempunyai agama, tetapi juga menerima, seolah-olah melalui "wahyu ilahi", kepercayaan kepada satu Tuhan - pencipta alam semesta dan sumber semua barang di bumi. Sebenarnya, idea-idea agama seperti itu timbul hanya semasa perkembangan panjang masyarakat manusia, dalam masyarakat kelas, dan kepercayaan agama awal yang timbul dalam manusia primitif adalah sangat primitif.

Kedua-dua pandangan reaksioner dan idealistik ini disangkal sepenuhnya oleh seluruh perjalanan sejarah primitif umat manusia. Mereka didedahkan oleh fakta, data arkeologi, mendedahkan masa sebenar dan keadaan khusus di mana permulaan kepercayaan agama primitif timbul.

Malah, agama timbul akibat penindasan manusia primitif oleh kuasa alam, sebagai gambaran hebat kelemahan dan kehinaan ini.

Data mengenai pengebumian paling kuno yang muncul pada zaman Mousterian memberikan bahan fakta tentang kemunculan permulaan kepercayaan agama dan fantastik primitif ini.

Penyelidik telah menemui lebih daripada 20 kes pengebumian mayat Neanderthal. Yang paling luar biasa daripada mereka dicatatkan di Spi (Belgium, berhampiran Namur); di gua Boufia, berhampiran kampung La Chapelle aux Saintes, Yves, La Ferrassie (Perancis), di mana mayat 6 rangka ditemui; di Gunung Carmel, di gua Et-Tabun dan Es-Skhul (Palestin), di mana mayat 12 rangka ditemui Di USSR, pengebumian Mousterian ditemui di Crimea, di gua Kiik-Koba, dan di Tengah. Asia, di gua Teshik-Tash.
Dalam semua kes ini, mayat sengaja ditanam di dalam tanah. Tempat pengebumian adalah gua, yang merupakan kediaman orang, tetapi pengebumian di luar gua tidak dikecualikan. Di sesetengah gua, pengebumian dilakukan lebih daripada sekali. Kadang-kadang mayat orang mati diletakkan, mungkin dalam ceruk yang sudah siap, dalam lubang "tidur". Dalam kes lain, lubang khas digali untuk tujuan ini, dan walaupun dengan usaha yang besar.

Kedua-dua mayat lelaki dan wanita dewasa dan mayat kanak-kanak telah dikebumikan. Dalam sesetengah kes, pengebumian dua rangka orang dewasa yang terletak berdekatan, serta rangka kanak-kanak dan seorang wanita diperhatikan (gua Kiik-Koba, di Crimea). Kedudukan khusus rangka di dalam kubur juga ditetapkan:

mereka biasanya berbaring dengan kaki dibengkokkan, iaitu, dalam kedudukan yang sedikit bongkok. Dalam sesetengah kes, kedua-dua lengan atau salah satu daripadanya dibengkokkan pada siku, dan tangan berada berhampiran muka. Pose ini menyerupai kedudukan orang yang sedang tidur.
Oleh itu, pada pertengahan dan pada akhir zaman Mousterian, di mana pengebumian tersenarai tergolong, buat pertama kalinya sikap tertentu dan benar-benar baru terhadap orang mati muncul, dinyatakan dalam tindakan yang disengajakan dan sudah agak kompleks - dalam pengebumian. daripada mayat. Asas sikap ini, sudah pasti, keprihatinan terhadap sesama anggota kolektif seseorang, yang timbul daripada keseluruhan struktur kehidupan masyarakat primitif, daripada semua undang-undang dan norma tingkah laku yang tidak bertulis pada masa itu. Ini adalah ungkapan yang tidak dapat dipertikaikan tentang perasaan pertalian darah yang tidak dapat dipisahkan antara saudara-mara, yang berjalan seperti benang merah melalui seluruh era primitif sejarah manusia.

Tetapi kebimbangan terhadap ahli masyarakat primitif yang telah meninggal ini adalah berdasarkan idea palsu tentang orang itu sendiri, tentang hidup dan mati. Ini, mungkin, adalah permulaan pertama idea yang hebat, pada asasnya tidak betul, berdasarkan idea tentang "jiwa" dan "akhirat" yang berterusan selepas kematian, yang merupakan salah satu sumber yang paling penting, dan kemudian komponen yang sangat diperlukan. masing-masing, seterusnya mengembangkan agama.
Perlu ditekankan bahawa sebelum zaman Mousterian tidak ada kesan pengebumian manusia yang disengajakan. Dalam lebih masa awal, yang termasuk sisa tulang Pithecanthropus, Sinanthropus dan orang purba yang rapat dengan yang terakhir, tidak ada kebimbangan terhadap orang mati. Daripada ini adalah jelas bahawa tidak boleh bercakap tentang mana-mana "agama primordial"; Jejak pertama pengebumian mayat manusia yang disengajakan muncul hanya 500-600 ribu tahun selepas permulaan pembangunan manusia.

Kepercayaan agama tidak "yang wujud dalam sifat manusia," bukan "yang wujud dalam pemikiran manusia," seperti yang didakwa oleh idealis pelbagai pujukan. Kepercayaan agama timbul dalam keadaan sosial tertentu, berubah, dan kemudian hilang bergantung kepada perubahan dalam keadaan ini.
Masa Mousterian ialah peringkat peralihan semula jadi daripada zaman paling purba dalam sejarah manusia kepada zaman baharu, kepada zaman masyarakat matriarki primitif. Ini adalah tempoh apabila terdapat proses pengumpulan secara beransur-ansur unsur-unsur baru dalam kehidupan manusia, yang kemudiannya memberikan hasilnya dalam cara yang ketara dan bahkan tidak dijangka pada pandangan pertama, tetapi agak semula jadi dari sudut pandangan. pemahaman materialistik sejarah kebangkitan budaya pada zaman Paleolitik Atas seterusnya.