Rumah / Ovulasi/ Ciri ciri masyarakat tradisional secara ringkas. Apakah ciri-ciri masyarakat tradisional? Ciri-ciri masyarakat tradisional

Ciri ciri masyarakat tradisional secara ringkas. Apakah ciri-ciri masyarakat tradisional? Ciri-ciri masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah "satu masyarakat tunggal, kesatuan seluruh negara, yang dikawal oleh struktur negara berperlembagaan, pendidikan, dan tradisi." pertubuhan ini masyarakat berusaha untuk kekal tidak berubah dengan asas sosiobudaya kehidupan yang mantap. Masyarakat tradisional sebagai satu konsep diperkenalkan dalam sejarah dengan kedatangan struktur negara.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, undang-undang, dikaitkan dengan pendidikan, sejarah, muzik dan tradisi. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.
Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak digalakkan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, dll.). Apa yang dihargai bukanlah kapasiti individu sebagai tempat dalam hierarki (rasmi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.
Masyarakat tradisional cenderung bersikap autoritarian dan tidak pluralistik. Autoritarianisme adalah perlu, khususnya, untuk menyekat percubaan untuk tidak mematuhi tradisi atau mengubahnya.

Perubahan zaman dahulu masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - selama beberapa generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh pembangunan pesat juga berlaku dalam masyarakat tradisional ( contoh yang bersinar-- perubahan dalam wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM. BC), tetapi walaupun dalam tempoh sedemikian, perubahan dilakukan secara perlahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai, masyarakat kembali ke keadaan yang agak statik dengan dominasi dinamik kitaran.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran mendominasi, dan elemen ekonomi pasaran dikawal ketat. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pasaran bebas meningkat mobiliti sosial dan berubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan kelas); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak boleh; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan atau pemiskinan "tidak dibenarkan" bagi kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral dan menentang bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh kehidupan mereka dalam komuniti tempatan (contohnya, sebuah kampung), dan hubungan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada masa yang sama ikatan kekeluargaan, sebaliknya, sangat kuat.
Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan autoriti.

Rancang
pengenalan
1 Ciri-ciri umum
2 Transformasi masyarakat tradisional
dan sastera

pengenalan

Masyarakat tradisional ialah masyarakat yang dikawal oleh tradisi. Pemeliharaan tradisi adalah nilai yang lebih tinggi daripada pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan yang stabil masyarakat sosial(terutamanya di negara-negara Timur), cara khas untuk mengawal kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk mengekalkan asas sosiobudaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional ialah masyarakat agraria.

1. Ciri-ciri umum

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

· ekonomi tradisional

· penguasaan cara hidup pertanian;

· kestabilan struktur;

· organisasi kelas;

· mobiliti rendah;

· kadar kematian yang tinggi;

· jangka hayat yang rendah.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (biasanya oleh hak kelahiran).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak digalakkan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, klan, dll.). Apa yang dihargai bukanlah kapasiti individu sebagai tempat dalam hierarki (rasmi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran mendominasi, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal dengan ketat. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hubungan pasaran bebas meningkatkan mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan kelas); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak boleh; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan "tidak dibenarkan" kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral dan menentang bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh kehidupan mereka dalam komuniti setempat (contohnya, kampung), dan hubungan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan autoriti.

2. Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, "semua di dalamnya saling berkaitan dan sangat sukar untuk mengalih keluar atau mengubah mana-mana satu elemen."

Pada zaman dahulu, perubahan dalam masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - dari generasi ke generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh pembangunan yang dipercepatkan juga berlaku dalam masyarakat tradisional (contoh yang ketara ialah perubahan di wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM), tetapi walaupun dalam tempoh tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai, masyarakat kembali. kembali kepada keadaan yang agak statik dengan dominasi dinamik kitaran.

Pada masa yang sama, sejak zaman dahulu terdapat masyarakat yang tidak boleh dipanggil tradisional sepenuhnya. Pemergian dari masyarakat tradisional dikaitkan, sebagai peraturan, dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini termasuk negara kota Yunani, bandar perdagangan pemerintahan sendiri zaman pertengahan, England dan Belanda pada abad ke-16-17. Berdiri berasingan Rom Purba(sebelum abad ke-3 Masihi) dengan masyarakat sivilnya.

Transformasi masyarakat tradisional yang pesat dan tidak dapat dipulihkan mula berlaku hanya pada abad ke-18 akibat daripada revolusi perindustrian. Pada masa ini, proses ini telah menangkap hampir seluruh dunia.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan garis panduan dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dll. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti tidak termasuk dalam strategi seorang tradisional, transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Transformasi masyarakat tradisional yang paling menyakitkan berlaku dalam kes di mana tradisi yang dibongkar mempunyai justifikasi agama. Pada masa yang sama, penentangan terhadap perubahan boleh berbentuk fundamentalisme agama.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional telah berakhir peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang," walaupun ia "menentang dengan keras." Menurut pengiraan Ahli Akademik Akademi Sains Semula Jadi Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk benar-benar meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statik, bilangan manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

1. Kuasa Pengetahuan, No. 9, 2005, "Keanehan demografi"

· Buku teks “Sosiologi Budaya” (bab “Dinamika sejarah budaya: ciri-ciri budaya tradisional dan masyarakat moden. Pemodenan")

· Buku oleh A. G. Vishnevsky “Sabit dan Ruble. Pemodenan konservatif di USSR"

· Buku "Pemodenan Eropah"

· Nazaretyan A.P. Utopia demografi "pembangunan mampan" // Sains sosial dan kemodenan. 1996. No 2. P. 145-152.

Masyarakat moden berbeza dalam banyak cara, tetapi mereka juga mempunyai parameter yang sama mengikut mana mereka boleh ditaip.

Salah satu arahan utama dalam tipologi ialah pilihan hubungan politik , borang kuasa negeri sebagai alasan untuk menonjolkan pelbagai jenis masyarakat. Sebagai contoh, masyarakat U dan I berbeza jenis kerajaan: monarki, kezaliman, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Versi moden pendekatan ini menyerlahkan totalitarian(Negeri menentukan semua arah utama kehidupan sosial); demokratik(penduduk boleh mempengaruhi struktur kerajaan) dan autoritarian(menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi) masyarakat.

Asasnya tipologi masyarakat ia sepatutnya Marxisme perbezaan antara masyarakat jenis hubungan industri dalam pelbagai formasi sosio-ekonomi: masyarakat komunal primitif (cara pengeluaran yang digunakan secara primitif); masyarakat dengan cara pengeluaran Asia (kehadiran jenis khas pemilikan kolektif tanah); masyarakat hamba (pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba); feudal (eksploitasi petani yang terikat pada tanah); masyarakat komunis atau sosialis (layanan sama rata kepada semua terhadap pemilikan alat pengeluaran melalui penghapusan hubungan harta persendirian).

Masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian

Paling stabil dalam sosiologi moden dianggap tipologi berdasarkan pemilihan tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian masyarakat

Masyarakat tradisional(ia juga dipanggil mudah dan agrarian) ialah masyarakat yang mempunyai struktur pertanian, struktur sedentari dan kaedah peraturan sosiobudaya berdasarkan tradisi (masyarakat tradisional). Tingkah laku individu di dalamnya dikawal ketat, dikawal oleh adat dan norma tingkah laku tradisional, institusi sosial yang ditubuhkan, di antaranya yang paling penting ialah keluarga. Percubaan pada sebarang transformasi dan inovasi sosial ditolak. Untuk dia dicirikan oleh kadar pembangunan yang rendah, pengeluaran. Penting untuk jenis masyarakat ini adalah sebuah mapan perpaduan sosial, yang ditubuhkan Durkheim semasa mengkaji masyarakat orang asli Australia.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh pembahagian semula jadi dan pengkhususan buruh (terutamanya mengikut jantina dan umur), pemperibadian komunikasi interpersonal (secara langsung individu, dan bukan pegawai atau orang yang mempunyai status), peraturan interaksi tidak formal (norma undang-undang agama dan moral yang tidak bertulis), penyambungan ahli melalui hubungan kekeluargaan (jenis keluarga organisasi masyarakat), sistem pengurusan masyarakat primitif (kuasa keturunan, pemerintahan orang tua).

Masyarakat moden berbeza dalam perkara berikut ciri: sifat interaksi berasaskan peranan (jangkaan dan tingkah laku orang ditentukan oleh status sosial dan fungsi sosial individu); membangunkan pembahagian kerja yang mendalam (atas asas kelayakan profesional yang berkaitan dengan pendidikan dan pengalaman kerja); sistem formal untuk mengawal selia perhubungan (berdasarkan undang-undang bertulis: undang-undang, peraturan, kontrak, dsb.); sistem yang kompleks pengurusan sosial(dengan membezakan institut pengurusan, badan pentadbir khas: politik, ekonomi, wilayah dan pemerintahan sendiri); sekularisasi agama (pemisahannya daripada sistem pemerintahan); menonjolkan pelbagai institusi sosial (sistem perhubungan khas yang membiak sendiri yang membolehkan kawalan sosial, ketidaksamaan, perlindungan ahli mereka, pengedaran barangan, pengeluaran, komunikasi).

Ini termasuk masyarakat industri dan pasca industri.

Masyarakat perindustrian- ini adalah jenis organisasi kehidupan sosial yang menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu dengan prinsip umum mengawal selia aktiviti bersama mereka. Ia dicirikan oleh fleksibiliti struktur sosial, mobiliti sosial, dan sistem komunikasi yang dibangunkan.

Pada tahun 1960-an konsep muncul pasca industri (bermaklumat) masyarakat (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), menyebabkan perubahan mendadak dalam ekonomi dan budaya paling banyak negara maju. Peranan utama dalam masyarakat diiktiraf sebagai peranan pengetahuan dan maklumat, komputer dan peranti automatik . Seseorang individu yang telah menerima pendidikan yang diperlukan dan mempunyai akses kepada maklumat terkini, mendapat peluang berfaedah untuk meningkatkan hierarki sosial. Matlamat utama seseorang dalam masyarakat menjadi karya kreatif.

Sisi negatif masyarakat pasca industri ialah bahaya pengukuhan di pihak negara dan elit pemerintah melalui akses kepada maklumat dan cara elektronik media massa dan komunikasi ke atas manusia dan masyarakat secara keseluruhan.

Lifeworld masyarakat manusia semakin kuat tertakluk kepada logik kecekapan dan instrumentalisme. Budaya, termasuk nilai tradisional, sedang dimusnahkan di bawah pengaruh kawalan pentadbiran tertarik ke arah penyeragaman dan penyatuan perhubungan sosial, tingkah laku sosial. Masyarakat semakin tunduk kepada logik kehidupan ekonomi dan pemikiran birokrasi.

Ciri-ciri tersendiri masyarakat pasca industri:

peralihan daripada pengeluaran barangan kepada ekonomi perkhidmatan;
kebangkitan dan penguasaan pakar vokasional teknikal yang berpendidikan tinggi;
peranan utama pengetahuan teori sebagai sumber penemuan dan keputusan politik dalam masyarakat;
kawalan ke atas teknologi dan keupayaan untuk menilai akibat inovasi saintifik dan teknikal;
membuat keputusan berdasarkan penciptaan teknologi intelek, serta menggunakan teknologi maklumat yang dipanggil.

Yang terakhir dihidupkan oleh keperluan permulaan untuk membentuk masyarakat maklumat. Kemunculan fenomena sedemikian bukanlah secara kebetulan. Asas dinamik sosial dalam masyarakat maklumat bukanlah sumber bahan tradisional, yang juga sebahagian besarnya habis, tetapi maklumat (intelek): pengetahuan, saintifik, faktor organisasi, kebolehan intelektual orang, inisiatif mereka, kreativiti.

Konsep pasca industrialisme hari ini telah dibangunkan secara terperinci, mempunyai ramai penyokong dan lawan yang semakin bertambah. Dunia telah terbentuk dua arah utama penilaian pembangunan masa depan masyarakat manusia: eko-pesimisme dan tekno-optimisme. Ekopessimisme meramalkan jumlah global malapetaka akibat pencemaran yang semakin meningkat persekitaran; kemusnahan biosfera bumi. Techno-optimism cabutan gambar yang lebih cerah, dengan mengandaikan bahawa kemajuan saintifik dan teknologi akan mengatasi semua kesukaran dalam laluan ke arah pembangunan masyarakat.

Tipologi asas masyarakat

Dalam sejarah pemikiran sosial, beberapa tipologi masyarakat telah dicadangkan.

Tipologi masyarakat semasa pembentukan sains sosiologi

Pengasas sosiologi, saintis Perancis O. Comte mencadangkan tipologi peringkat tiga ahli, yang termasuk:

peringkat penguasaan tentera;
peringkat pemerintahan feudal;
peringkat tamadun perindustrian.

Asas tipologi G. Spencer prinsip pembangunan evolusi masyarakat daripada mudah kepada kompleks ditubuhkan, i.e. daripada masyarakat asas kepada masyarakat yang semakin berbeza. Spencer membayangkan pembangunan masyarakat sebagai komponen satu untuk semua alam proses evolusi. Kutub terendah evolusi masyarakat dibentuk oleh apa yang dipanggil masyarakat tentera, dicirikan oleh kehomogenan yang tinggi, kedudukan bawahan individu dan penguasaan paksaan sebagai faktor integrasi. Dari fasa ini, melalui beberapa siri pertengahan, masyarakat berkembang ke kutub tertinggi - masyarakat industri, di mana demokrasi, sifat integrasi sukarela, pluralisme rohani dan kepelbagaian menguasai.

Tipologi masyarakat dalam tempoh klasik perkembangan sosiologi

Tipologi ini berbeza daripada yang diterangkan di atas. Ahli sosiologi pada zaman ini melihat tugas mereka sebagai menerangkannya bukan berdasarkan susunan umum alam dan undang-undang perkembangannya, tetapi pada alam itu sendiri dan undang-undang dalamannya. Jadi, E. Durkheim berusaha untuk mencari "sel asal" sosial seperti itu dan untuk tujuan ini mencari "paling mudah", masyarakat paling asas, yang paling bentuk ringkas organisasi "kesedaran kolektif". Oleh itu, tipologi masyarakatnya dibina daripada mudah kepada kompleks, dan berdasarkan prinsip merumitkan bentuk perpaduan sosial, i.e. kesedaran oleh individu tentang perpaduan mereka. Dalam masyarakat mudah, perpaduan mekanikal beroperasi kerana individu yang menyusunnya adalah sangat serupa dalam kesedaran dan situasi kehidupan - seperti zarah keseluruhan mekanikal. Dalam masyarakat yang kompleks ada sistem yang kompleks pembahagian kerja, fungsi individu yang berbeza, oleh itu individu itu sendiri berbeza antara satu sama lain dalam cara hidup dan kesedaran mereka. Mereka disatukan oleh sambungan berfungsi, dan perpaduan mereka adalah "organik", berfungsi. Kedua-dua jenis perpaduan diwakili dalam mana-mana masyarakat, tetapi dalam masyarakat kuno perpaduan mekanikal mendominasi, dan dalam masyarakat moden perpaduan organik mendominasi.

Sosiologi klasik Jerman M. Weber memandang sosial sebagai sistem dominasi dan subordinasi. Pendekatan beliau adalah berdasarkan idea masyarakat sebagai hasil daripada perebutan kuasa dan untuk mengekalkan dominasi. Masyarakat dikelaskan mengikut jenis penguasaan yang berlaku di dalamnya. Jenis penguasaan karismatik timbul atas dasar kuasa istimewa peribadi - karisma - penguasa. Paderi atau pemimpin biasanya mempunyai karisma, dan penguasaan sedemikian adalah tidak rasional dan tidak memerlukan sistem pengurusan khas. Masyarakat moden, menurut Weber, dicirikan oleh jenis dominasi undang-undang berdasarkan undang-undang, dicirikan oleh kehadiran sistem pengurusan birokrasi dan operasi prinsip rasional.

Tipologi ahli sosiologi Perancis Zh mempunyai sistem pelbagai peringkat yang kompleks. Beliau mengenal pasti empat jenis masyarakat kuno yang mempunyai struktur global utama:

suku (Australia, India Amerika);
suku kaum, yang termasuk kumpulan heterogen dan berhierarki yang lemah bersatu di sekeliling pemimpin yang dikurniakan kuasa ajaib (Polynesia, Melanesia);
suku kaum dengan organisasi tentera, yang terdiri daripada kumpulan keluarga dan puak (Amerika Utara);
suku kaum bersatu menjadi negara beraja (“hitam” Afrika).

masyarakat berkarisma (Mesir, China Purba, Parsi, Jepun);
masyarakat patriarki (Homeric Greeks, Yahudi era Perjanjian Lama, Rom, Slav, Frank);
negara kota (negara kota Yunani, bandar Rom, bandar Itali zaman Renaissance);
feudal masyarakat berhierarki(Abad Pertengahan Eropah);
masyarakat yang menimbulkan fahaman absolutisme dan kapitalisme (Eropah sahaja).

DALAM dunia moden Gurvich mengenal pasti: masyarakat teknikal-birokrasi; masyarakat demokratik liberal yang dibina berdasarkan prinsip statistik kolektivis; masyarakat kolektivisme pluralistik, dsb.

Tipologi masyarakat dalam sosiologi moden

Tahap postclassical perkembangan sosiologi dicirikan oleh tipologi berdasarkan prinsip pembangunan teknikal dan teknologi masyarakat. Pada masa kini, tipologi yang paling popular adalah yang membezakan antara masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh pembangunan tenaga kerja pertanian yang tinggi. Sektor pengeluaran utama ialah perolehan bahan mentah, yang dijalankan dalam keluarga petani; ahli masyarakat berusaha untuk memenuhi terutamanya keperluan domestik. Asas ekonomi adalah ladang keluarga, yang mampu memenuhi, jika tidak semua keperluannya, maka sebahagian besar daripada mereka. Pembangunan teknikal sangat lemah. Kaedah utama dalam membuat keputusan ialah kaedah “trial and error”. Hubungan sosial sangat kurang berkembang, begitu juga dengan pembezaan sosial. Masyarakat sebegini berorientasikan tradisi, oleh itu, berorientasikan masa lalu.

masyarakat industri - masyarakat yang bercirikan pembangunan perindustrian yang tinggi dan pertumbuhan ekonomi yang pesat. Pembangunan ekonomi dijalankan terutamanya disebabkan oleh sikap pengguna yang meluas terhadap alam semula jadi: untuk memenuhi keperluan semasanya, masyarakat sedemikian berusaha untuk pembangunan sumber yang paling lengkap yang ada padanya. sumber alam. Sektor pengeluaran utama ialah pemprosesan dan pemprosesan bahan, yang dijalankan oleh pasukan pekerja di kilang dan kilang. Masyarakat sedemikian dan ahli-ahlinya berusaha untuk menyesuaikan diri secara maksimum pada masa kini dan kepuasan keperluan sosial. Kaedah utama membuat keputusan ialah penyelidikan empirikal.

Lain sangat ciri penting masyarakat industri - apa yang dipanggil "optimisme pemodenan", i.e. keyakinan mutlak bahawa sebarang masalah, termasuk sosial, boleh diselesaikan berdasarkan pengetahuan saintifik dan teknologi.

Masyarakat pasca industri- ini adalah masyarakat yang sedang muncul pada masa ini dan mempunyai beberapa perbezaan yang ketara daripada masyarakat industri. Sekiranya masyarakat perindustrian dicirikan oleh keinginan untuk pembangunan perindustrian yang maksimum, maka dalam masyarakat pasca industri peranan yang lebih ketara (dan idealnya utama) dimainkan oleh pengetahuan, teknologi dan maklumat. Di samping itu, sektor perkhidmatan berkembang pesat, mengatasi industri.

Dalam masyarakat pasca industri tidak ada kepercayaan terhadap kemahakuasaan sains. Ini sebahagiannya disebabkan oleh hakikat bahawa manusia sedang berhadapan dengan akibat negatif aktiviti sendiri. Atas sebab ini, "nilai alam sekitar" menjadi perhatian, dan ini bermakna bukan sahaja sikap berhati-hati kepada alam semula jadi, tetapi juga sikap prihatin terhadap keseimbangan dan keharmonian yang diperlukan untuk pembangunan masyarakat yang mencukupi.

Asas masyarakat pasca industri ialah maklumat, yang seterusnya melahirkan satu lagi jenis masyarakat - bermaklumat. Menurut penyokong teori masyarakat maklumat, masyarakat yang sama sekali baru muncul, dicirikan oleh proses yang bertentangan dengan yang berlaku pada fasa pembangunan masyarakat sebelumnya walaupun pada abad ke-20. Sebagai contoh, bukannya pemusatan terdapat penyerantauan, bukannya hierarki dan birokratisasi - pendemokrasian, bukannya penumpuan - pengasingan, bukannya penyeragaman - penyindividan. Semua proses ini didorong oleh teknologi maklumat.

Orang yang menawarkan perkhidmatan sama ada menyediakan maklumat atau menggunakannya. Sebagai contoh, guru memindahkan pengetahuan kepada pelajar, pembaikan menggunakan pengetahuan mereka untuk menyelenggara peralatan, peguam, doktor, jurubank, juruterbang, pereka menjual pengetahuan khusus mereka tentang undang-undang, anatomi, kewangan, aerodinamik dan skema warna kepada pelanggan. Mereka tidak menghasilkan apa-apa, tidak seperti pekerja kilang dalam masyarakat industri. Sebaliknya, mereka memindahkan atau menggunakan pengetahuan untuk menyediakan perkhidmatan yang orang lain sanggup bayar.

Penyelidik sudah pun menggunakan istilah " masyarakat maya" untuk menggambarkan jenis masyarakat moden, terbentuk dan berkembang di bawah pengaruh teknologi maklumat, terutamanya teknologi Internet. Dunia maya, atau mungkin, telah menjadi realiti baharu kerana ledakan komputer yang telah melanda masyarakat. Maya (penggantian realiti dengan simulasi/imej se) masyarakat, penyelidik menyatakan, adalah total, kerana semua elemen yang membentuk masyarakat dimaya, mengubah penampilan, status dan peranan mereka dengan ketara.

Masyarakat pasca industri juga ditakrifkan sebagai masyarakat " pasca ekonomi", "pasca buruh", iaitu. masyarakat di mana subsistem ekonomi kehilangan kepentingannya yang menentukan, dan buruh tidak lagi menjadi asas kepada semua hubungan sosial. Dalam masyarakat pasca industri, seseorang kehilangan dirinya intipati ekonomi dan tidak lagi dianggap sebagai "manusia ekonomi"; dia memberi tumpuan kepada nilai baru, "pascamaterial". Penekanan adalah beralih kepada masalah sosial dan kemanusiaan, dan isu keutamaan adalah kualiti dan keselamatan hidup, kesedaran diri individu dalam pelbagai bidang sosial, yang berkaitan dengan kriteria baru untuk kebajikan dan kesejahteraan sosial sedang dibentuk.

Menurut konsep masyarakat pasca ekonomi, yang dibangunkan oleh saintis Rusia V.L. Inozemtsev, dalam masyarakat pasca ekonomi, berbeza dengan ekonomi, memberi tumpuan kepada pengayaan material, matlamat utama Bagi kebanyakan orang ia menjadi pembangunan keperibadian mereka sendiri.

Teori masyarakat pasca ekonomi dikaitkan dengan periodisasi baru sejarah manusia, di mana tiga era berskala besar boleh dibezakan - pra-ekonomi, ekonomi dan pasca-ekonomi. Periodisasi ini berdasarkan dua kriteria: jenis aktiviti manusia dan sifat hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat. Jenis masyarakat pasca ekonomi ditakrifkan sebagai jenis struktur sosial di mana aktiviti ekonomi kehidupan manusia menjadi lebih sengit dan kompleks, tetapi tidak lagi ditentukan oleh kepentingan materialnya, dan tidak ditetapkan oleh kemungkinan ekonomi yang difahami secara tradisional. Asas ekonomi masyarakat sedemikian dibentuk oleh pemusnahan harta persendirian dan pengembalian kepada harta peribadi, kepada keadaan tidak terasingkan pekerja daripada alat pengeluaran. cepat- masyarakat ekonomi wujud jenis baru konfrontasi sosial - konfrontasi antara maklumat dan elit intelektual dan semua orang yang tidak termasuk di dalamnya, terlibat dalam bidang pengeluaran besar-besaran dan kerana ini, ditolak ke pinggir masyarakat. Walau bagaimanapun, setiap ahli masyarakat sedemikian mempunyai peluang untuk memasuki golongan elit itu sendiri, kerana keahlian dalam golongan elit ditentukan oleh kebolehan dan pengetahuan.

] Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan komuniti sosial yang stabil (terutama di negara Timur), dan cara khas untuk mengawal kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini sebenarnya berusaha untuk mengekalkan asas sosiobudaya kehidupan yang telah berkembang di dalamnya tidak berubah.

Ciri umum

Masyarakat tradisional dicirikan oleh:

ekonomi tradisional, atau penguasaan cara hidup pertanian (masyarakat agraria),
kestabilan struktur,
organisasi harta pusaka,
mobiliti rendah,

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.

Mengikut formula yang dirumuskan pada 1910–1920. Menurut konsep L. Lévy-Bruhl, masyarakat tradisional dicirikan oleh pemikiran pralogik ("prelogique"), tidak mampu membezakan ketidakkonsistenan fenomena dan proses dan dikawal oleh pengalaman mistik penyertaan ("penyertaan").

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak digalakkan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, dll.). Apa yang dihargai bukanlah kapasiti individu sebagai tempat dalam hierarki (rasmi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang. Seperti yang dinyatakan, Emile Durkheim dalam karyanya "On the Division of Social Labour" menunjukkan bahawa dalam masyarakat perpaduan mekanikal (primitif, tradisional), kesedaran individu sepenuhnya berada di luar "I".

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh kehidupan mereka dalam komuniti setempat (contohnya, sebuah kampung), dan hubungan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan autoriti.

“Selama berpuluh-puluh ribu tahun, kehidupan majoriti besar orang dewasa adalah tertakluk kepada tugas-tugas kelangsungan hidup dan oleh itu meninggalkan lebih sedikit ruang untuk kreativiti dan kognisi bukan utilitarian daripada untuk bermain-main ; sebarang penyelewengan yang serius daripada norma tingkah laku yang diberikan adalah ancaman kepada semua pasukan,” tulis L. Ya.

Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional kelihatan sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, "semua di dalamnya saling berkaitan dan sangat sukar untuk mengalih keluar atau mengubah mana-mana satu elemen."

Pada masa yang sama, sejak zaman dahulu terdapat masyarakat yang tidak boleh dipanggil tradisional sepenuhnya. Pemergian dari masyarakat tradisional dikaitkan, sebagai peraturan, dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini termasuk negara kota Yunani, bandar perdagangan pemerintahan sendiri zaman pertengahan, England dan Belanda pada abad ke-16-17. Rom Purba (sebelum abad ke-3 Masihi) dengan masyarakat sivilnya menonjol.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan garis panduan dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dan lain-lain. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti tidak termasuk dalam strategi seorang tradisional, transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang," walaupun ia "menentang dengan keras." Menurut pengiraan Profesor A. Nazaretyan, untuk meninggalkan pembangunan sepenuhnya dan mengembalikan masyarakat kepada keadaan statik, bilangan manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Masyarakat Tradisional"

Nota

kesusasteraan

(bab "Dinamika sejarah budaya: ciri budaya masyarakat tradisional dan moden. Pemodenan")
Nazaretyan A.P. // Sains sosial dan kemodenan. 1996. No 2. P. 145-152.



Zaman sejarah

Sejarah wilayah

Organisasi ekonomi

Petikan yang mencirikan Masyarakat Tradisional

– Ia adalah pemandangan yang mengerikan, kanak-kanak ditinggalkan, ada yang terbakar... Di hadapan saya mereka menarik keluar seorang kanak-kanak... wanita, dari mana mereka menarik barang, mengoyakkan anting-anting...
Pierre tersipu-sipu dan teragak-agak.
“Kemudian rondaan tiba, dan semua yang tidak dirompak, semua lelaki telah dibawa pergi. Dan saya.
– Anda mungkin tidak memberitahu segala-galanya; “Anda mesti telah melakukan sesuatu…” Natasha berkata dan berhenti sebentar, “bagus.”
Pierre terus bercakap lebih lanjut. Apabila dia bercakap tentang pelaksanaan, dia mahu mengelakkan butiran yang mengerikan; tetapi Natasha menuntut agar dia tidak terlepas apa-apa.
Pierre mula bercakap tentang Karataev (dia sudah bangun dari meja dan berjalan-jalan, Natasha memerhatikannya dengan matanya) dan berhenti.
- Tidak, anda tidak boleh memahami apa yang saya pelajari daripada lelaki buta huruf ini - bodoh.
"Tidak, tidak, bercakap," kata Natasha. - Di mana dia?
"Dia dibunuh hampir di hadapan saya." - Dan Pierre mula memberitahu kebelakangan ini pengunduran mereka, penyakit Karataev (suaranya bergetar tanpa henti) dan kematiannya.
Pierre menceritakan pengembaraannya kerana dia tidak pernah memberitahunya kepada sesiapa pun sebelum ini, kerana dia tidak pernah mengingatinya untuk dirinya sendiri. Dia kini melihat, seolah-olah, makna baru dalam semua yang dia alami. Sekarang, apabila dia menceritakan semua ini kepada Natasha, dia mengalami keseronokan yang jarang diberikan oleh wanita apabila mendengar lelaki - bukan wanita pintar yang, semasa mendengar, cuba sama ada mengingati apa yang mereka diberitahu untuk memperkayakan fikiran mereka dan, kadang-kadang, menceritakan semula perkara yang sama atau menyesuaikan apa yang diberitahu kepada mereka sendiri dan dengan cepat menyampaikan ucapan bijak mereka yang dibangunkan dalam ekonomi mental mereka yang kecil; tetapi keseronokan yang diberikan oleh wanita sebenar, dikurniakan keupayaan untuk memilih dan menyerap ke dalam diri mereka semua yang terbaik yang ada dalam manifestasi seorang lelaki. Natasha, tanpa mengetahuinya sendiri, adalah semua perhatian: dia tidak terlepas sepatah pun, ragu-ragu dalam suaranya, sepintas lalu, kedutan otot muka, atau isyarat daripada Pierre. Dia menangkap perkataan yang tidak diucapkan dengan cepat dan membawanya terus ke dalam hati terbukanya, meneka maksud rahsia semua kerja rohani Pierre.
Puteri Marya memahami cerita itu, bersimpati dengannya, tetapi dia kini melihat sesuatu yang lain yang menyerap semua perhatiannya; dia melihat kemungkinan cinta dan kebahagiaan antara Natasha dan Pierre. Dan buat pertama kalinya pemikiran ini datang kepadanya, mengisi jiwanya dengan kegembiraan.
Masa tu pukul tiga pagi. Pelayan dengan wajah sedih dan tegas datang untuk menukar lilin, tetapi tiada siapa yang menyedarinya.
Pierre menamatkan ceritanya. Natasha, dengan mata yang bersinar dan bersemangat, terus memandang dengan gigih dan penuh perhatian pada Pierre, seolah-olah ingin memahami sesuatu yang lain yang tidak diungkapkannya, mungkin. Pierre, dalam malu dan gembira, sesekali memandangnya sekilas dan memikirkan apa yang perlu dikatakan sekarang untuk mengalihkan perbualan ke topik lain. Puteri Marya terdiam. Tidak terfikir oleh sesiapa pun bahawa sudah pukul tiga pagi dan sudah tiba masanya untuk tidur.
"Mereka berkata: kemalangan, penderitaan," kata Pierre. - Ya, jika sekarang, minit ini mereka memberitahu saya: adakah anda mahu kekal seperti sebelum penawanan, atau mula-mula melalui semua ini? Demi Allah, sekali lagi tawanan dan daging kuda. Kami berfikir bagaimana kami akan dibuang dari laluan biasa kami, bahawa segala-galanya hilang; dan di sini sesuatu yang baru dan baik baru bermula. Selagi ada kehidupan, ada kebahagiaan. Terdapat banyak, banyak di hadapan. "Saya memberitahu anda ini," katanya, berpaling kepada Natasha.
"Ya, ya," katanya, menjawab sesuatu yang sama sekali berbeza, "dan saya tidak mahu apa-apa selain untuk melalui semuanya sekali lagi."
Pierre memandangnya dengan teliti.
"Ya, dan tidak lebih," Natasha mengesahkan.
"Ia tidak benar, ia tidak benar," jerit Pierre. – Bukan salah saya kerana saya masih hidup dan mahu hidup; dan awak juga.
Tiba-tiba Natasha menjatuhkan kepalanya ke tangannya dan mula menangis.
- Apa yang awak buat, Natasha? - kata Puteri Marya.
- Tiada, tiada. “Dia tersenyum melalui tangisannya pada Pierre. - Selamat tinggal, masa untuk tidur.
Pierre berdiri dan mengucapkan selamat tinggal.

Puteri Marya dan Natasha, seperti biasa, bertemu di bilik tidur. Mereka bercakap tentang apa yang telah diberitahu oleh Pierre. Puteri Marya tidak menyatakan pendapatnya tentang Pierre. Natasha juga tidak bercakap tentang dia.
"Baiklah, selamat tinggal, Marie," kata Natasha. - Anda tahu, saya sering takut bahawa kita tidak bercakap tentang dia (Putera Andrei), seolah-olah kita takut untuk memalukan perasaan kita dan melupakannya.
Puteri Marya mengeluh berat dan dengan keluhan ini mengakui kebenaran kata-kata Natasha; tetapi dalam kata-kata dia tidak bersetuju dengannya.
- Adakah mungkin untuk melupakan? - katanya.
“Rasanya sangat baik untuk menceritakan segala-galanya hari ini; dan keras, dan menyakitkan, dan baik. "Sangat bagus," kata Natasha, "Saya pasti dia benar-benar mencintainya." Sebab tu saya bagitahu dia... tak ada, apa yang saya beritahu dia? - tiba-tiba merah padam, dia bertanya.
- Pierre? Oh tidak! Hebatnya dia,” kata Puteri Marya.
“Kamu tahu, Marie,” tiba-tiba Natasha berkata dengan senyuman kemain yang sudah lama tidak dilihat oleh Puteri Marya di wajahnya. - Dia menjadi entah bagaimana bersih, licin, segar; pasti dari rumah mandian, faham tak? - secara moral dari rumah mandian. Adakah ia benar?
"Ya," kata Puteri Marya, "dia menang banyak."
- Dan kot rok pendek, dan rambut dipotong; pasti, baik, pasti dari rumah mandi... ayah, dulu...
"Saya faham bahawa dia (Putera Andrei) tidak menyayangi sesiapa seperti dia," kata Puteri Marya.
- Ya, dan ia istimewa daripadanya. Mereka mengatakan bahawa lelaki adalah kawan hanya apabila mereka sangat istimewa. Ia mesti benar. Betul ke dia langsung tak serupa dengan dia?
- Ya, dan indah.
"Baiklah, selamat tinggal," jawab Natasha. Dan senyuman suka bermain yang sama, seolah-olah dilupakan, kekal di wajahnya untuk masa yang lama.

Pierre tidak boleh tidur lama pada hari itu; Dia berjalan mundar-mandir di sekeliling bilik, kini mengerutkan dahi, memikirkan sesuatu yang sukar, tiba-tiba mengangkat bahu dan menggeletar, kini tersenyum gembira.
Dia memikirkan tentang Putera Andrei, tentang Natasha, tentang cinta mereka, dan sama ada cemburu dengan masa lalunya, kemudian mencelanya, kemudian memaafkan dirinya sendiri untuk itu. Sekarang sudah pukul enam pagi, dan dia masih berjalan di sekitar bilik.
“Nah, apa yang boleh kita buat? Jika anda tidak boleh melakukannya tanpanya! Apa yang perlu dilakukan! Jadi, beginilah sepatutnya,” katanya kepada dirinya sendiri dan, tergesa-gesa membuka pakaian, pergi ke katil, gembira dan teruja, tetapi tanpa keraguan dan keragu-raguan.
"Kita mesti, walaupun pelik, tidak kira betapa mustahil kebahagiaan ini, kita mesti melakukan segala-galanya untuk menjadi suami isteri bersamanya," katanya dalam hati.
Pierre, beberapa hari sebelum itu, telah menetapkan hari Jumaat sebagai hari berlepasnya ke St. Petersburg. Apabila dia bangun pada hari Khamis, Savelich datang kepadanya untuk pesanan tentang mengemas barangnya untuk jalan raya.
“Bagaimana dengan St. Petersburg? Apakah St. Petersburg? Siapa di St. Petersburg? – dia bertanya secara tidak sengaja, walaupun pada dirinya sendiri. "Ya, sesuatu seperti itu suatu masa dahulu, lama dahulu, sebelum ini berlaku, saya merancang untuk pergi ke St. Petersburg atas sebab tertentu," dia ingat. - Kenapa? Saya akan pergi, mungkin. Betapa baik dan penuh perhatian dia, betapa dia mengingati segala-galanya! - fikirnya sambil memandang wajah tua Savelich. “Dan senyuman yang menyenangkan!” - dia fikir.
- Nah, tidakkah anda mahu pergi percuma, Savelich? tanya Pierre.
- Mengapa saya perlukan kebebasan, Yang Berhormat? Kami hidup di bawah kiraan yang lewat, kerajaan syurga, dan kami tidak melihat kebencian di bawah kamu.
- Nah, bagaimana dengan kanak-kanak?
“Dan anak-anak akan hidup, Yang Berhormat: anda boleh hidup dengan tuan-tuan seperti itu.”
- Nah, bagaimana dengan waris saya? - kata Pierre. "Bagaimana jika saya berkahwin... Ia boleh berlaku," tambahnya dengan senyuman yang tidak disengajakan.
“Dan saya berani melaporkan: satu perbuatan baik, Yang Berhormat.”
"Betapa mudahnya dia fikirkan," fikir Pierre. "Dia tidak tahu betapa menakutkannya, betapa berbahayanya." Terlalu awal atau terlambat... Menakutkan!
- Bagaimana anda ingin memesan? Adakah anda mahu pergi esok? – Savelich bertanya.

Konsep masyarakat tradisional

Sedang berlangsung perkembangan sejarah masyarakat primitif berubah menjadi masyarakat tradisional. Dorongan untuk kemunculan dan perkembangannya ialah revolusi agraria dan masalah yang timbul berkaitan dengannya. perubahan sosial dalam masyarakat.

Definisi 1

Masyarakat tradisional boleh ditakrifkan sebagai masyarakat yang mempunyai struktur agraria, berdasarkan kepatuhan ketat kepada tradisi. Tingkah laku ahli masyarakat tertentu dikawal ketat oleh adat dan norma ciri masyarakat tertentu, institusi sosial stabil yang paling penting, seperti keluarga dan masyarakat.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Mari kita pertimbangkan ciri-ciri perkembangan masyarakat tradisional dengan mencirikan parameter utamanya. Keanehan sifat struktur sosial dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh kemunculan lebihan dan lebihan produk, yang seterusnya menunjukkan kemunculan alasan untuk pendidikan bentuk baru struktur sosial – negara.

Bentuk kerajaan di negeri tradisional pada asasnya bersifat autoritarian - ini adalah kuasa seorang pemerintah atau bulatan sempit elit - diktator, monarki atau oligarki.

Sesuai dengan bentuk kerajaan, terdapat juga sifat tertentu penyertaan anggota masyarakat dalam pengurusan hal ehwalnya. Kemunculan institusi negara dan undang-undang menentukan keperluan untuk kemunculan politik dan pembangunan bidang politik kehidupan masyarakat. Dalam tempoh pembangunan masyarakat ini, terdapat peningkatan dalam aktiviti rakyat dalam proses penyertaan mereka dalam kehidupan politik negeri.

Parameter lain pembangunan masyarakat tradisional ialah watak yang dominan hubungan ekonomi. Sehubungan dengan kemunculan produk lebihan, harta persendirian dan pertukaran komoditi tidak dapat dielakkan timbul. Harta persendirian kekal dominan sepanjang tempoh pembangunan masyarakat tradisional, hanya objeknya berubah dalam tempoh pembangunan yang berbeza - hamba, tanah, modal.

Berbeza dengan masyarakat primitif, dalam masyarakat tradisional struktur pekerjaan ahli-ahlinya menjadi semakin kompleks. Beberapa sektor pekerjaan muncul - pertanian, kraf, perdagangan, semua profesion yang berkaitan dengan pengumpulan dan penghantaran maklumat. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang kemunculan lebih pelbagai bidang pekerjaan untuk ahli masyarakat tradisional.

Sifat penempatan juga berubah. Jenis penempatan yang asasnya baru timbul - bandar, yang menjadi pusat kediaman bagi ahli masyarakat yang terlibat dalam kraf dan perdagangan. Di bandar-bandar itulah kehidupan politik, perindustrian dan intelektual masyarakat tradisional tertumpu.

Semasa berfungsinya era tradisional, pembentukan sikap baru terhadap pendidikan sebagai sesuatu yang istimewa institusi sosial dan sifat pembangunan pengetahuan saintifik. Kemunculan penulisan memungkinkan untuk membentuk ilmu sains. Pada masa kewujudan dan perkembangan masyarakat tradisional, penemuan dibuat dalam pelbagai bidang saintifik dan asasnya diletakkan dalam banyak cabang ilmu sains.

Nota 1

Kelemahan yang jelas dalam pembangunan pengetahuan saintifik dalam tempoh pembangunan sosial ini ialah pembangunan bebas sains dan teknologi daripada pengeluaran. Fakta ini dan menjadi punca pengumpulan pengetahuan saintifik yang agak perlahan dan penyebarannya yang seterusnya. Proses peningkatan pengetahuan saintifik adalah bersifat linear dan diperlukan jumlah yang ketara masa untuk mengumpul jumlah pengetahuan yang mencukupi. Orang yang terlibat dalam sains paling kerap melakukannya untuk kesenangan mereka sendiri; penyelidikan saintifik mereka tidak disokong oleh keperluan masyarakat.