Pintu masukFalsafah sains, pengetahuan saintifik dan kekhususannya. Apakah antisainsisme? Tahap pengetahuan saintifik
Sains– ini adalah jenis aktiviti kognitif khas yang bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan objektif, tersusun secara sistematik dan kukuh, serta hasil kumulatif aktiviti ini. Di samping itu, sains ialah institusi sosial yang mempunyai undang-undang sosial khusus, aset tetap, tenaga kerja, sistem pendidikan, pembiayaan dan lain-lainnya yang mengawal aktivitinya.
Pengetahuan saintifik harus dibezakan daripada kaedah dan bentuk aktiviti kognitif yang lain: dari setiap hari, falsafah, estetik, keagamaan, pseudoscientific, anti-saintifik, dll.
Ciri-ciri utama yang membezakan sains ialah:
1. Objektiviti. Ilmu dimaksudkan untuk memberi objektif pengetahuan yang tidak peribadi dan secara amnya sah, iaitu pengetahuan yang disucikan secara maksimum daripada suka dan tidak suka, kepercayaan dan prasangka peribadi. Dalam hal ini, sains secara asasnya berbeza, contohnya, dari seni (kognisi estetik) atau dari falsafah, di mana prinsip subjektif dan peribadi semestinya ada, memberikan keaslian dan keunikan kepada hasil kreativiti estetik atau falsafah.
2) Ketepatan, tidak jelas, ketegasan logik pengetahuan saintifik , ia mesti mengecualikan sebarang kekaburan dan ketidakpastian. Itulah sebabnya sains menggunakan istimewa konsep, mencipta sendiri radas kategori. Kategori dan konsep bahasa saintifik mempunyai maksud yang tepat, takrifan. Tidak seperti sains, pengetahuan harian menggunakan istilah bahasa pertuturan, polisemantik dan tidak jelas, mengubah maknanya bergantung pada konteks komunikasi langsung dan keutamaan penutur.
3) Sistematik. Pelbagai elemen pengetahuan saintifik bukanlah jumlah fakta dan maklumat terpencil, tetapi sistem tersusun secara logik konsep, prinsip, undang-undang, teori, tugas saintifik, masalah, hipotesis, saling berkaitan secara logik, mentakrif dan mengesahkan satu sama lain. Sifat sistematik pengetahuan saintifik mengandaikan hubungan logik dan kesatuan bukan sahaja dalam kerangka sains individu, tetapi juga di antara mereka, yang mewujudkan asas untuk gambaran saintifik dunia sebagai entiti yang penting.
4) Kesahan, kebolehulangan dan kebolehujian semua elemen pengetahuan saintifik. Untuk ini, sains menggunakan kaedah penyelidikan khas, logik dan kaedah untuk mengesahkan dan mengesahkan kebenaran ilmu. Jenis justifikasi dalam sains ialah bukti. Di samping itu, mana-mana penyelidik, setelah mencipta semula syarat di mana keputusan ini atau itu diperolehi, harus dapat mengesahkan kebenarannya. Untuk tujuan ini, serta untuk mendapatkan pengetahuan baru, sains menggunakan peralatan khas. Banyak sains moden tidak boleh wujud dan berkembang tanpa khas teknik penyelidikan saintifik, pada peningkatan yang mana kemajuan pengetahuan saintifik dalam bidang ini sebahagian besarnya bergantung .
5) Objektiviti. Pengetahuan saintifik secara substantif, iaitu setiap sains khusus tidak memahami semua hukum objek yang sedang dikaji, tetapi hanya sebahagian daripadanya. Dia berminat dalam aspek tertentu, bergantung pada matlamat sains ini, yang dipanggil subjek kajian dia. Sebagai contoh, seseorang sebagai objek pengetahuan adalah subjek kajian pelbagai sains - anatomi, fisiologi, psikologi, antropologi, dsb., yang setiap satunya menetapkan matlamat dan objektifnya sendiri, menggunakan kaedah penyelidikannya sendiri, dan mengenal pasti. corak kewujudan manusia khusus untuk sains ini.
6) Keabstrakan. Mata pelajaran sains ialah watak abstrak, kerana ia adalah hasil generalisasi (“zarah asas”, “ unsur kimia", "gen", "biocenosis", dll.). Objek abstrak penyelidikan saintifik ialah imej umum objek sebenar yang hanya mempunyai ciri-ciri yang wujud dalam semua objek kelas tertentu. Berbeza dengan ini, sebagai contoh, kognisi biasa hanya berminat pada objek dan fenomena tertentu, perlu bagi seseorang dalam kehidupan sehariannya.
7) Sains ada yang tersendiri cita-cita dan norma aktiviti saintifik. Mereka membentuk asas etika sains dan mengawal selia aktiviti saintifik. Sebagai contoh, norma penyelidikan saintifik yang paling penting ialah larangan plagiarisme dalam komuniti saintis, penyelewengan kebenaran atas nama matlamat politik, agama atau perdagangan dikutuk. Lebih tinggi nilai sains adalah kebenaran.
8) Dalam hal ini, sains mempunyai sesuatu yang tertentu rasionaliti– satu set peraturan, norma, piawaian, piawaian, nilai aktiviti rohani dan material yang agak stabil, diterima dan difahami secara sama rata oleh semua anggota masyarakat. Rasionaliti saintifik adalah sifat sejarah yang khusus dan, seolah-olah, menetapkan sempadan perkara yang dianggap "saintifik" dan apa yang dianggap "tidak saintifik" dalam tempoh tertentu. Oleh itu, dalam era moden, "rasionaliti klasik" muncul berdasarkan mekanik klasik pada awal abad kedua puluh, berkaitan dengan penemuan dunia mikro berdasarkan mekanik kuantum dan teori relativiti, "rasionaliti bukan klasik; ” timbul. Sains moden, berdasarkan sinergi, telah mengkaji proses penyusunan diri dan pengawalseliaan kendiri sistem terbuka sejak tahun 80-an. Abad kedua puluh beroperasi dalam rangka "rasionaliti pasca-bukan-klasik".
9) Sains praktikal, iaitu, pengetahuan saintifik akhirnya mengandaikannya aplikasi praktikal. Terdapat satu tempoh dalam sejarah perkembangan sains (contohnya, pada zaman dahulu) apabila pengetahuan adalah penghujungnya sendiri, dan aktiviti praktikal dianggap sebagai "seni rendah." Tetapi sejak era moden, sains telah dikaitkan dengan amalan. Bermula dari pertengahan abad ke-19 khususnya di Eropah Barat, ilmu saintifik mula dihasilkan secara bertujuan untuk pelaksanaannya dalam kehidupan. Dan hubungan antara sains dan pengeluaran ini semakin meningkat hari ini. Pengecualian tertentu ialah penyelidikan saintifik asas, kebolehgunaan praktikal keputusannya mungkin kekal dipersoalkan untuk masa yang lama.
10) Sains diberi tumpuan pandangan jauh: Dengan mendedahkan corak fungsi dan perkembangan objek yang dikaji, ia mewujudkan peluang untuk meramalkan perkembangan selanjutnya. Di samping itu, sains memberi tumpuan kepada mendapatkan pengetahuan tentang masa depan, kemungkinan, objek penyelidikan baru. Calon-calon untuk kajian saintifik sedemikian kini adalah graviton, jirim gelap dan tenaga gelap, biofield, UFO, dll. Tidak seperti sains, pengetahuan biasa, berdasarkan pengalaman kehidupan seharian seseorang, tertumpu pada mendapatkan maklumat asas tentang dunia, dan tidak mampu memberikan pengetahuan baru yang asas. Itulah sebabnya dalam kesedaran sehari-hari terdapat minat yang begitu besar terhadap semua jenis "peramal" dan "peramal".
Oleh itu, walaupun seseorang menerima maklumat tentang dunia daripada pelbagai sumber(sastera, seni, falsafah, pengalaman hidup seharian, dll.), hanya sains yang mampu memberikan ilmu yang lebih dipercayai dan boleh dipercayai daripada semua yang lain.
Apa yang akan kami lakukan dengan bahan yang diterima:
Jika bahan ini berguna kepada anda, anda boleh menyimpannya ke halaman anda di rangkaian sosial:
| Tweet |
Semua topik dalam bahagian ini:
Asas Falsafah
Tutorial St. Petersburg UDC 1(075.8) Seliverstova N.A. Asas Falsafah: Buku Teks / N.A. Seliverstova; n
Subjek falsafah
Falsafah - "cinta kebijaksanaan" (dari bahasa Yunani phileo - cinta, sophia - kebijaksanaan) - timbul pada abad ke-6 SM. di India Purba, China Purba dan Yunani Purba, - di mana, disebabkan oleh siri dengan
Spesifik pandangan dunia falsafah
Pandangan dunia ialah sistem pandangan tentang dunia secara keseluruhan dan tempat manusia di dalamnya adalah pemahaman yang paling umum tentang realiti dan dikaitkan dengan tindak balas terhadapnya
Struktur ilmu falsafah
Dalam perjalanan perkembangan falsafah, pelbagai bidang penyelidikan telah berkembang secara sejarah di dalamnya, yang setiap satunya meliputi masalah tertentu. Dari masa ke masa, bidang penyelidikan ini telah berkembang menjadi
Fungsi pandangan dunia
Pandangan dunia, seperti yang telah dinyatakan, difahami sebagai sistem pandangan tentang dunia secara keseluruhan dan tempat manusia di dalamnya. Pandangan dunia manusia terbentuk di bawah pengaruh pelbagai faktor: pendidikan,
Fungsi metodologi
Kaedah ialah cara melakukan sesuatu. Set kaedah untuk menjalankan apa-apa kerja dipanggil metodologi, dan pengetahuan tentang kaedah dan teknik dipanggil metodologi.
Dalam setiap bidang manusia
Dan jenis konsep falsafah
Keseluruhan sejarah falsafah adalah pertembungan sudut pandangan, pandangan, dan konsep yang berbeza. Hampir tidak ada masalah falsafah di mana pertikaian antara pemikir tidak akan berkobar.
Idealisme subjektif dan objektif
Intipati masalah ontologi terletak, pertama sekali, dalam jawapan kepada soalan tentang intipati makhluk (realiti, realiti).
Sejak zaman purba, dua jenis telah dibezakan dalam falsafah
Sensualisme, rasionalisme dan tidak rasionalisme
Masalah epistemologi utama ialah persoalan tentang kebolehtahuan dunia, iaitu, bolehkah seseorang, dalam pengetahuannya, memahami intipati objek dan fenomena realiti? Jawapan kepada soalan ini ialah bahagian
Soalan untuk mengawal diri
1) Apakah falsafah dan apakah subjek kajiannya?
2) Apakah struktur ilmu falsafah? Senaraikan ilmu falsafah yang utama.
Falsafah Timur berbeza daripada falsafah Barat dalam beberapa cara, yang hari ini dimanifestasikan dalam kewujudan dua jenis pembangunan budaya dan tamadun yang pada asasnya berbeza (Timur dan Barat).
Falsafah India Purba
Asas teori falsafah India purba ialah Veda - koleksi teks agama dan pra-falsafah sejak milenium kedua SM.
Falsafah China Purba
Sejarah budaya China bermula pada pergantian milenium ke-3–2 SM, dan kemunculan falsafah Cina kuno bermula pada abad ke-7–6. BC Dalam tempoh ini, idea-idea yang bersifat falsafah semula jadi tersebar
Konfusianisme
Konfusianisme memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah budaya cina, dan dalam sejarah sosio-politik China. Selama lebih daripada dua milenium (dari awal 1hb
Taoisme
Taoisme, bersama-sama dengan ajaran etika dan politik Konfusianisme dan Buddhisme yang berasal dari India, membentuk apa yang dipanggil "triad ajaran" yang membentuk asas budaya rohani China.
Mohisme dan Legalisme
Konfusianisme dan Taoisme adalah sekolah falsafah yang paling berpengaruh di China Purba, tetapi mereka bukan satu-satunya. Jadi, pada abad ke-5. BC Doktrin yang dibangunkan oleh Mo Tzu dan dipanggil
Asal-usul dan spesifik falsafah kuno
Falsafah kuno (Latin antiquus - purba) merujuk kepada ajaran falsafah yang berkembang dalam masyarakat Yunani kuno dan kemudian Rom dari akhir abad ke-9. BC sehingga awal abad ke-6. AD (Rasmi
Falsafah Yunani Awal (Sekolah Pra-Socratic)
Falsafah Yunani pada mulanya berkembang bukan di wilayah tanah besar Greece, tetapi di Timur - di bandar-bandar Ionia di Asia Kecil (Miletus dan Ephesus) dan di Barat - di koloni Yunani di Selatan Itali dan Sits
Atomisme kuno
Atomisme Yunani kuno adalah puncak perkembangan materialisme dalam falsafah kuno. Sukar untuk mengaitkannya dengan mana-mana satu tempoh, kerana dalam perkembangan doktrin atomistik yang dia ambil
Sophists, Socrates, Plato, Aristotle
Pada abad ke-5 SM. perkembangan falsafah purba berpindah dari pinggir kolonial ke tanah besar Greece, yang terutamanya disebabkan oleh perkembangan polis Athens. Athens telah menjadi yang terbesar
Dan Neoplatonisme (abad III SM - abad VI AD)
Hellenisme (Greek Hellen - Hellene, Greek; istilah ini diperkenalkan pada akhir abad ke-19) adalah satu tempoh dalam sejarah tamadun purba (III - I abad SM), yang bermula
Asal-usul dan spesifik falsafah zaman pertengahan
Falsafah Eropah zaman pertengahan adalah peringkat panjang dalam sejarah falsafah, meliputi tempoh dari abad ke-2. ke abad ke-14 AD inklusif. Ia muncul dan berkembang sebagai phil Kristian agama
Patristik. Augustine Aurelius
Patristik (Latin patres - bapa) adalah istilah yang menunjukkan keseluruhan ajaran agama dan falsafah yang dipanggil "bapa gereja" - pemikir Kristian abad ke-2 - ke-8, yang mempunyai prinsip utama.
Skolastik zaman pertengahan. Thomas Aquinas
Scholasticism (Greek scholastikos - saintis, sekolah) - peringkat dalam perkembangan falsafah Kristian pada abad ke-8 - ke-14, apabila dogma agama utama telah dirumuskan
Dan falsafah
Renaissance (Bahasa Perancis: Renaissance) abad XV–XVI. - salah satu tempoh yang paling bersemangat dan membuahkan hasil dalam sejarah pemikiran falsafah Eropah. Nama era itu dikaitkan dengan kebangkitan semula minat pada zaman dahulu
Dan pemikiran agama dan falsafah Renaissance
Pandangan dunia humanistik, sebagai ciri ciri keseluruhan budaya Renaissance, berasal dari Itali pada era itu akhir Zaman Pertengahan, pada abad ke-14. Kreativiti tergolong dalam tempoh ini
Falsafah semula jadi Renaissance dan perkembangan sains semula jadi
Seperti yang telah dinyatakan, salah satu doktrin utama Renaissance adalah panteisme - depersonalisasi Tuhan, idea tentang dia sebagai kekuatan impersonal yang bertepatan dengan alam semula jadi. Ini secara radikal mengubah sikap
Falsafah Eropah baru
Dalam sejarah Eropah Barat, zaman moden adalah abad ke-17 dan ke-18. - tempoh ketika pembentukan berlaku falsafah klasik. Kepada prasyarat sosiobudaya utama untuk pembentukan falsafah Eropah baru
Empirisme F. Bacon dan materialisme mekanistik T. Hobbes
Francis Bacon (1561 - 1626) - seorang tokoh politik dan masyarakat Inggeris, seorang saintis dan ahli falsafah yang cemerlang, adalah yang pertama merumuskan prinsip asas ciri falsafah New in
R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz
Rene Descartes (1596 - 1650) - seorang ahli matematik, ahli fizik, fisiologi, ahli falsafah Perancis yang cemerlang pada abad ke-17. Karya utama - "Discourses on Method" (1637), "Permulaan Falsafah"
J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Tanggapan terhadap rasionalisme Cartesian dan doktrinnya tentang "idea semula jadi" adalah kemunculan sensasi di England, arah yang bertentangan dengan rasionalisme dalam epistemologi
Falsafah Pencerahan Perancis pada abad ke-18
Pencerahan adalah fenomena yang sangat kompleks dan kontroversi dalam kehidupan budaya dan sosial beberapa negara pada abad ke-18 (Perancis, Jerman, Rusia, Amerika). Istilah "pencerahan"
Sensualisme, rasionalisme dan tidak rasionalisme
1) Namakan premis sosiobudaya utama falsafah Zaman Baru. Apakah kekhususannya?
2) Apakah intipati pertikaian antara rasionalisme dan sensasi? Namakan wakil utama ini
Idealisme objektif dan dialektik G. Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) – wakil terbesar
Sensualisme, rasionalisme dan tidak rasionalisme
Idealisme klasik Jerman, pencipta teori dialektik yang sistematik, pengarang pelbagai falsafah
1) Mengapakah dua tempoh dibezakan dalam karya falsafah I. Kant - "pra-kritikal" dan "kritikal"?
2) Mengapakah unsur agnostikisme dilihat dalam pengajaran Kant?
3) H
Falsafah Marxisme
Falsafah Marxis ialah sistem pandangan falsafah, politik dan ekonomi holistik yang dibangunkan pada tahun 40-70an. Pemikir Jerman abad ke-19 Karl Marx (1818 – 1883) dan Fried
Falsafah positivisme
Positivisme (lat.positivus - positif) adalah salah satu trend terbesar dalam falsafah abad ke-19-20, yang pengikutnya menyokong kepentingan asas konkrit, asas
Falsafah pragmatisme di Amerika Syarikat
Pragmatisme (Greek pragma - perniagaan, tindakan) adalah konsep falsafah yang timbul di Amerika Syarikat pada tahun 70-an abad ke-19. dan terbukti pada abad kedua puluh. pengaruh yang kuat terhadap kehidupan rohani negara. Preds utama
A. Schopenhauer dan F. Nietzsche
Falsafah hidup adalah salah satu bidang pemikiran falsafah Barat yang paling berpengaruh pada separuh kedua abad ke-19. Konsep utama dalam ajaran wakil-wakil arah ini ialah hlm
Eksistensialisme
Pengasas eksistensialisme - falsafah kewujudan - dianggap sebagai penulis Denmark dan ahli teologi Søren Kierkegaard (1811 - 1855). Beliau mencipta istilah "kewujudan"
Falsafah psikoanalisis
Minat terhadap masalah manusia, dalam dunia dalaman individu, mendapati pembiasan yang sangat unik dalam falsafah psikoanalisis, pembentukan yang boleh dianggap sebagai percubaan untuk mencari jalan keluar dari kebuntuan, dalam
Peringkat pembangunan dan kekhususan falsafah Rusia
Falsafah Rusia difahami sebagai satu set idea dan teori falsafah yang timbul di wilayah negara Rusia, iaitu, mereka mewakili kreativiti intelektual dalam bahasa Rusia
Falsafah di Rusia pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20 bukan sahaja Rusia, tetapi juga fenomena budaya global. Kekhususannya terletak pada sistem nilai yang berbeza secara asas, yang membentuk asas bahasa Rusia
Zaman Soviet dalam perkembangan falsafah Rusia
Tempoh ini kurang dikaji sehingga kini. Kewujudan falsafah di USSR hanya mungkin dalam kerangka paradigma Marxist-Leninis (walaupun, pada masa yang sama, di Rusia di luar negara ia berjaya
Doktrin Kewujudan
Ontologi - (Ontos Yunani - sedia ada dan logos - pengajaran) - doktrin makhluk, seperti yang telah dinyatakan (lihat 1.5.1) adalah salah satu konsep asas, yang sifatnya
Doktrin falsafah kebendaan
Konsep "jirim" mula digunakan sebagai kategori falsafah dari zaman purba untuk menetapkan satu "prinsip pertama", yang tidak dicipta dan tidak boleh dihancurkan, tidak bergantung pada apa-apa.
Pergerakan sebagai sifat kewujudan
Salah satu masalah ontologi yang paling penting ialah persoalan pergerakan kedua-dua makhluk secara keseluruhan dan bahagian-bahagiannya. Dalam falsafah, pergerakan difahami sebagai sebarang perubahan, perubahan secara umum (perubahan
Ruang dan masa sebagai sifat kewujudan
Doktrin ruang dan masa adalah salah satu bahagian ontologi yang paling penting, kerana kajian tentang sebarang fenomena mengandaikan penerangan spatiotemporalnya (khususnya, jawapan kepada soalan
Determinisme dan keteraturan
Seiring dengan prinsip pembangunan, prinsip yang paling penting dalam pemahaman dialektik tentang kewujudan ialah prinsip sambungan universal fenomena, yang mendalilkan interkoneksi universal dan saling bergantung.
Mengikut spesifik penentuan, undang-undang dibahagikan kepada dinamik dan statistik
Corak dinamik mencirikan kelakuan objek terpencil dan memungkinkan untuk mewujudkan hubungan yang tepat antara keadaannya, iaitu, apabila negeri ini sistem tidak jelas
Kesedaran sebagai masalah falsafah
Doktrin kesedaran dikaitkan dengan pelbagai bahagian pengetahuan falsafah: pendekatan ontologikal kepada kesedaran merangkumi persoalan hubungannya dengan jirim, intipati dan struktur; epistemologi - dengan
Masalah kemunculan kesedaran
Kesedaran adalah salah satu konsep asas dalam falsafah, menandakan tahap tertinggi aktiviti mental seseorang sebagai makhluk sosial. Kesedaran adalah berkaitan dengan aktiviti
Kesedaran dan bahasa
Seperti yang telah dinyatakan, kesedaran timbul dan terbentuk dalam proses itu aktiviti buruh orang suka syarat yang perlu organisasi, peraturan dan pembiakannya. Seiring dengan penampilan
Intipati dan struktur kesedaran
Masalah intipati kesedaran adalah salah satu yang paling kompleks kerana sifat kesedaran multidimensi itu sendiri, yang merupakan konsep asas bukan sahaja dalam falsafah, tetapi juga dalam psikologi, fisiologi, sosiologi dan lain-lain.
Epistemologi
Masalah kognisi proses kognitif itu sendiri telah lama menjadi subjek analisis falsafahnya ditangani oleh teori falsafah pengetahuan - epistemologi. Sebagai bahagian khas falsafah gnoseo
Subjek dan objek pengetahuan
Kognisi adalah proses sosio-sejarah aktiviti kreatif orang, membentuk pengetahuan mereka, berdasarkan matlamat dan motif orang timbul.
Kognisi deria dan rasional
Salah satu tugas penting dalam epistemologi sentiasa menjadi analisis kebolehan kognitif manusia, iaitu, mencari jawapan kepada soalan: bagaimana seseorang memperoleh pengetahuan tentang dunia? Menganalisis proses kognisi, ahli falsafah
Masalah kebenaran. Peranan amalan dalam proses kognisi
Dengan mengkaji dunia di sekelilingnya, seseorang bukan sahaja memperoleh pengetahuan, tetapi juga menilainya. Maklumat boleh dinilai mengikut pelbagai parameter: contohnya, kaitannya, kegunaan praktikal, dsb. N
Struktur pengetahuan saintifik
Dalam penggunaan sehari-hari, istilah "sains" paling kerap digunakan untuk merujuk kepada cabang pengetahuan saintifik tertentu. Menganalisis sains dalam aspek ini, ia boleh distrukturkan (cla
Corak perkembangan sains
Dalam perkembangannya, sains bukan sahaja meningkatkan jumlah pengetahuan yang telah terkumpul, tetapi secara kualitatif mengubah kandungannya: sains baru muncul, dalam rangka kerja yang sedia ada. sains sedia ada teori baru timbul
Sensualisme, rasionalisme dan tidak rasionalisme
1) Apakah kekhususan pengetahuan saintifik, perbezaannya daripada jenis aktiviti kognitif manusia yang lain?
2) Apakah peranan tahap empirikal dalam pengetahuan saintifik? Senaraikan
Antropologi falsafah
Memahami manusia adalah masalah utama falsafah. Rumusannya sudah terkandung dalam kata-kata Socrates: "Kenali diri anda." Adalah dipercayai bahawa istilah "antropologi" (antropo Yunani - manusia) telah diperkenalkan ke dalam
Biologi dan sosial dalam manusia
Kehadiran dua prinsip dalam diri seseorang - biologi dan sosial - membuktikan sifat antinomi kewujudan manusia yang bertentangan.
Di satu pihak, manusia adalah ciptaan alam
Faktor utama antropogenesis
Masalah hakikat manusia sentiasa menduduki tempat yang penting dalam sejarah pemikiran falsafah bersama dengan masalah ontologi dan epistemologi. Ia kekal relevan sehingga hari ini seperti dalam teori
Masalah kebebasan
Memikirkan makna kewujudannya dan membuat keputusan untuk melaksanakan rancangan hidupnya, seseorang tidak seharusnya melupakan dua keadaan: - pertama, bahawa hidupnya dan
Pendekatan dan konsep asas
Subjek kajian falsafah sosial ialah masyarakat. Walau bagaimanapun, makna istilah ini sangat kabur sehinggakan Kamus Penjelasan Bahasa Rusia memberikan enam maknanya sekaligus (contohnya,
Ke arah interaksi koevolusioner
Dari sudut sains moden, pembentukan masyarakat manusia adalah satu proses panjang yang berlangsung beberapa juta tahun dan berakhir beberapa puluh ribu tahun dahulu.
Sfera utama kehidupan awam
Seperti yang telah dinyatakan, masyarakat adalah entiti sistemik. Sebagai keseluruhan yang sangat kompleks, sebagai sistem, masyarakat merangkumi subsistem - "sfera kehidupan awam" - konsep yang pertama kali diperkenalkan oleh K
Konsep peringkat dan tamadun
Idea bahawa perubahan sedang berlaku dalam masyarakat timbul pada zaman dahulu, dan semata-mata menilai: pembangunan masyarakat dianggap sebagai urutan peristiwa yang mudah. Sahaja
Sensualisme, rasionalisme dan tidak rasionalisme
1) Bagaimanakah pendekatan materialistik terhadap analisis fenomena sosial berbeza dengan pendekatan idealistik? Apakah "determinisme geografi"?
2) Apakah peranan faktor semula jadi dalam pembangunan masyarakat?
Kitaran dan kelinearan perkembangan sejarah
Falsafah sejarah (istilah ini diperkenalkan oleh Voltaire) adalah bahagian falsafah khas yang dikaitkan dengan tafsiran proses sejarah dan pengetahuan sejarah. Dari mana kita dan ke mana kita akan pergi?
Masalah Kemajuan Sosial
Kemajuan sosial sebagai trend perkembangan sejarah bermaksud pergerakan manusia ke hadapan, daripada cara dan bentuk kehidupan yang kurang sempurna kepada lebih sempurna. Umum
Prospek untuk tamadun moden
Sensualisme, rasionalisme dan tidak rasionalisme
Undang-undang sejarah sedemikian rupa sehingga meramalkan masa depan sentiasa penuh dengan ketidakpastian dan masalah. Futurologi - sains yang menawarkan ramalan untuk masa depan - membina kesimpulannya, terutamanya
1) Apakah perbezaan asas antara tafsiran linear dan kitaran sejarah manusia?
Abstrak (Latin abstrahere - mengalihkan perhatian) - mental mengalih perhatian daripada beberapa sifat, hubungan, menonjolkan sifat penting untuk kelas objek tertentu, dengan itu membentuk
1) Pengetahuan saintifik dan kekhususannya. Kaedah pengetahuan saintifik.
· Pertama, pengetahuan saintifik dipandu oleh prinsip objektiviti.
· Kedua, pengetahuan saintifik, berbeza dengan kepercayaan buta terhadap mitologi dan agama, mempunyai ciri seperti kesahihan rasionalistik.
· Ketiga, sains dicirikan oleh sifat khusus pengetahuan yang sistematik.
· Keempat, pengetahuan saintifik dicirikan oleh kebolehpercayaan
Kaedah Teori dan Empirikal
Peringkat teori - generalisasi bahan empirikal, dinyatakan dengan sesuaiteori, undang-undang dan prinsip; andaian saintifik berasaskan fakta, hipotesis yang perlupengesahan lanjut melalui pengalaman.
· Formalisasi - generalisasi bentuk proses kandungan yang berbeza, abstraksi bentuk ini daripada kandungannya
· kaedah aksiomatik.
· Kaedah mendaki dari abstrak kepada konkrit
Kaedah logik am :
· Analisis- penguraian mental objek kepada bahagian atau sisi konstituennya.
· Sintesis- penyatuan mental menjadi satu keseluruhan elemen yang dibedah dengan analisis.
· Abstraksi - pengasingan mental objek dalam pengabstrakan daripada hubungannya dengan objek lain, beberapa sifat objek dalam pengabstrakan daripada sifatnya yang lain, beberapa hubunganobjek dalam abstrak daripada objek itu sendiri.
· Idealisasi- pembentukan mental objek abstrak akibat gangguan daripadakemustahilan asas untuk melaksanakannya dalam amalan. ("Titik" (tiada panjang, tiada tinggi, tiada lebar)).
· Generalisasiproses peralihan mental daripada individu kepada umum, daripada kurang umum kepada lebih umum(segi tiga -> poligon). Peralihan mental daripada lebih umum kepada kurang umum - proses sekatan.
· Induksi- proses penyingkiran kedudukan umum daripada beberapa pernyataan tertentu (kurang umum), daripadafakta tunggal.
· Potongan- satu proses penaakulan yang bermula dari umum kepada khusus atau kurang umum.
· Induksi penuh- kesimpulan sebarang penghakiman umum tentang semua objek bagi set tertentu (kelas) berdasarkan pertimbangan setiap elemen set ini.
· Analogi- ini adalah kesimpulan kebarangkalian yang munasabah tentang persamaan dua objek dalam beberapa caraciri berdasarkan persamaan yang telah ditetapkan dalam ciri-ciri lain.
· Permodelan- ini ialah operasi praktikal atau teori bagi sesuatu objek, di mana subjek yang dikaji digantikan dengan beberapa analog semula jadi atau tiruan, melalui kajian yangkita masuk ke dalam subjek ilmu.
Tahap empirikal - bahan fakta terkumpul (hasil pemerhatian dan eksperimen). Penyelidikan empirikal sepadan dengan tahap ini.
Kaedah saintifik:
- pemerhatian - persepsi bertujuan fenomena realiti objektif
-Penerangan empirikal - merekod dengan menggunakan maklumat bahasa semula jadi atau buatan tentang objek yang diberikan dalam pemerhatian.
- perbandingan objek berdasarkan sebarang sifat atau aspek yang serupa
- percubaan
Pengetahuan biasa adalah pengetahuan harian yang berkembang di bawah pengaruh pelbagai bentuk aktiviti - produktif, politik, estetik. Ia adalah hasil daripada pengalaman kolektif yang terkumpul oleh generasi orang. Kognisi harian individu dikaitkan dengan pengalaman emosi dan pemahaman pengalaman hidup individu. Prasyarat untuk pengetahuan harian adalah berakar umbi dalam pelbagai bentuk aktiviti manusia, yang dikawal oleh adat, upacara, cuti dan ritual, tindakan kolektif, moral dan peraturan dan larangan lain.
Bentuk pemahaman realiti yang tertua ialah mitos, yang kekhususannya terletak pada ketidakbezaan antara sesuatu benda dan imej, badan dan harta benda. Mitos menafsirkan persamaan atau urutan peristiwa sebagai hubungan sebab-akibat. Kandungan mitos dinyatakan dalam bahasa simbolik, yang menjadikan generalisasinya luas dan polisemantik. Ciri-ciri pengetahuan mitologi adalah prinsip kemajmukan, pantulan semua unsur berada dalam keterkaitan, kekaburan dan polisemi, kekonkretan deria dan antropomorfisme, i.e. memindahkan kualiti manusia kepada objek alam, serta mengenal pasti imej dan objek. Sebagai cara untuk memahami realiti, mitos memodelkan, mengklasifikasikan dan mentafsir seseorang, masyarakat, dan dunia.
Pemahaman artistik kewujudan adalah satu bentuk refleksi khas, yang menerima pelaksanaan khusus pada semua peringkat kewujudan seni. Kreativiti artistik adalah objektif dalam bahasa seni pemikiran dan pengalaman artis dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan objek pemahaman - dunia secara keseluruhan. Keanehan pemahaman artistik realiti sebahagian besarnya dijelaskan oleh kekhususan bahasa seni. Seni mengubah bahasa budaya menjadi cara pemikiran dan komunikasi artistik.
Salah satu bentuk ilmu yang perlu dan terawal dari segi sejarah ialah agama, yang makna utamanya adalah untuk menentukan makna kehidupan manusia, kewujudan alam dan masyarakat. Agama mengawal manifestasi yang paling penting kehidupan manusia, menyokong ideanya tentang makna utama alam semesta, yang menyumbang kepada pemahaman tentang kesatuan dunia dan kemanusiaan, dan juga mengandungi sistem kebenaran yang boleh mengubah seseorang dan hidupnya. Doktrin agama menyatakan pengalaman kolektif dan oleh itu berwibawa untuk setiap orang yang beriman dan tidak beriman. Agama telah membangunkan kaedah khusus kesedaran intuitif dan mistiknya sendiri tentang dunia dan manusia, yang termasuk wahyu dan meditasi.
Pengetahuan falsafah mempunyai sebagai matlamat orientasi rohani manusia di dunia. Ia membentuk idea umum tentang dunia secara keseluruhan, tentang prinsip "pertama", hubungan universal fenomena, sifat universal dan undang-undang makhluk. Falsafah mencipta imej holistik dunia dalam kaitannya dengan manusia. Ia bertindak sebagai kesedaran diri masyarakat, ekspresi teoritis budayanya. Falsafah mentakrifkan sistem prinsip, pandangan, nilai dan cita-cita yang membimbing aktiviti seseorang, sikapnya terhadap dunia dan dirinya sendiri.
Bidang aktiviti kognitif khusus ialah sains. Ia berhutang kemunculan dan perkembangannya dan pencapaian yang mengagumkan kepada tamadun Eropah, yang mewujudkan keadaan unik untuk pembentukan rasional saintifik.
Dalam sangat pandangan umum rasionaliti difahami sebagai rayuan yang berterusan kepada hujah-hujah akal dan sebab dan pengecualian maksimum emosi, nafsu, dan pendapat peribadi apabila membuat keputusan mengenai nasib pernyataan kognitif. Prasyarat untuk rasional saintifik ialah fakta bahawa sains menguasai dunia dalam konsep. Pemikiran saintifik-teori terutamanya dicirikan sebagai aktiviti konseptual. Dari segi rasional, pemikiran saintifik juga dicirikan oleh ciri-ciri seperti bukti dan sistematik, yang berdasarkan kebergantungan logik konsep dan pertimbangan saintifik.
Dalam sejarah pemikiran falsafah, beberapa peringkat boleh dibezakan dalam perkembangan idea tentang rasional saintifik. Pada peringkat pertama, bermula dari zaman dahulu, model deduktif rasionaliti saintifik didominasi, di mana pengetahuan saintifik dibentangkan dalam bentuk sistem proposisi yang tersusun secara deduktif, yang berdasarkan premis umum, kebenarannya ditubuhkan dalam tambahan. -cara logik dan eksperimen tambahan. Semua peruntukan lain telah disimpulkan daripada premis umum ini. Rasionaliti saintis dalam model ini terdiri daripada mempercayai autoriti sebab apabila menerima premis awal dan dengan tegas mengikuti peraturan logik deduktif apabila memperoleh dan menerima semua pertimbangan lain. Model ini mendasari metafizik Aristotle, Elemen Geometri Euclid, dan fizik R. Descartes.
Pada abad XVII - XVIII. f. Bacon dan D.S. Mill mencipta model induktivis pengetahuan saintifik dan kaedah saintifik, di mana faktor penentu dalam bukti atau kesahihan pengetahuan saintifik adalah pengalaman, fakta yang diperoleh melalui pemerhatian dan eksperimen, dan fungsi logik dikurangkan untuk mewujudkan pergantungan logik peruntukan. pelbagai generalisasi mengenai fakta. Rasionaliti saintifik dalam model ini dikenal pasti dengan paksaan empirikal pemikiran saintifik, dengan daya tarikan kepada hujah-hujah pengalaman.
Pendekatan ini ditentang oleh D. Hume, yang mengakui bahawa sains semula jadi empirikal adalah berdasarkan penaakulan induktif, tetapi berpendapat bahawa mereka tidak mempunyai justifikasi logik yang boleh dipercayai dan bahawa semua pengetahuan eksperimen kami adalah sejenis "kepercayaan haiwan." Oleh itu, beliau menyedari bahawa pengetahuan eksperimen pada asasnya tidak rasional. Seterusnya, beberapa percubaan telah dilakukan untuk mengatasi kelemahan model induktivis dengan menggunakan konsep kebarangkalian. Cara lain ialah membangunkan model hipotetik-deduktif pengetahuan saintifik dan kaedah saintifik.
Pada 50-an abad XX. Percubaan untuk menyelesaikan masalah rasional telah dibuat oleh K. Popper. Sejak awal lagi dia menolak kemungkinan untuk membuktikan kebenaran peruntukan saintifik berdasarkan fakta, kerana tidak ada cara logik yang diperlukan untuk ini. Logik deduktif tidak boleh menterjemah kebenaran dalam arah induktif, dan logik induktif adalah mitos. Kriteria utama rasional saintifik bukanlah kebolehbuktian dan pengesahan pengetahuan, tetapi kebolehpalsuannya. Aktiviti saintifik mengekalkan rasionalnya selagi pemalsuan produknya dalam bentuk undang-undang dan teori kekal. Tetapi ini hanya mungkin jika sains mengekalkan sikap kritikal yang berterusan terhadap hipotesis teori yang dikemukakan, dan kesediaan untuk membuang teori sekiranya berlaku pemalsuan sebenar.
Pada tahun 60an - 80an. Idea rasionaliti saintifik telah dibangunkan, khususnya, oleh T. Kuhn dan I. Lakatos. T. Kuhn mengemukakan model paradigmatik pengetahuan saintifik, dalam kerangka aktiviti saintifik adalah rasional sehingga saintis dipandu oleh matriks disiplin tertentu, atau paradigma, yang diterima oleh komuniti saintifik. I. Lakatos menghubungkan pemahaman baru tentang rasionaliti saintifik dengan konsep "program penyelidikan" dan berpendapat bahawa saintis bertindak secara rasional jika dia mematuhi program penyelidikan tertentu dalam aktivitinya, walaupun terdapat percanggahan dan anomali empirikal yang timbul semasa pembangunannya. .
Satu lagi isu penting yang berkaitan dengan rasional saintifik ialah persoalan kesesuaian antara tujuan dan cara dalam penyelidikan saintifik. Aktiviti rasional dicirikan oleh korespondensi cara yang dipilih dengan matlamat yang ditetapkan.
Mencipta sebarang model rasional saintifik yang pasti adalah mustahil. Kemungkinan besar, rasionaliti saintifik itu sendiri adalah ideal yang berkembang dari segi sejarah yang harus diperjuangkan oleh sains, tetapi yang tidak pernah direalisasikan sepenuhnya di dalamnya.
Pemikiran manusia ialah proses kognitif yang kompleks yang merangkumi penggunaan pelbagai teknik, kaedah dan bentuk kognisi. Subteknik pemikiran dan pengetahuan saintifik difahami sebagai operasi logik umum dan epistemologi umum yang digunakan oleh pemikiran manusia dalam semua bidangnya dan pada mana-mana peringkat dan peringkat pengetahuan saintifik. Kaedah ialah cara membina dan mewajarkan sistem pengetahuan falsafah; satu set teknik dan operasi untuk pembangunan teori dan praktikal realiti. Oleh kerana setiap sains mempunyai kaedah penyelidikan sendiri, ia bahagian integral ialah metodologi - sistem prinsip dan kaedah menyusun dan membina teori dan aktiviti amali, serta doktrin sistem ini.
Kaedah pengetahuan saintifik boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan: khas, saintifik umum, universal. Kaedah khas hanya terpakai dalam rangka kerja sains individu, asas objektif kaedah ini ialah undang-undang dan teori saintifik khas yang sepadan. Kaedah ini termasuk, khususnya, pelbagai kaedah analisis kualitatif dalam kimia, kaedah analisis spektrum dalam fizik dan kimia, dan kaedah pemodelan statistik dalam kajian sistem kompleks. Kaedah saintifik am mencirikan perjalanan pengetahuan dalam semua sains asas objektifnya ialah undang-undang metodologi pengetahuan umum, yang merangkumi prinsip epistemologi. Kaedah tersebut termasuk kaedah eksperimen dan pemerhatian, kaedah pemodelan, kaedah hipotetik-deduktif, kaedah naik dari abstrak kepada konkrit. Kaedah universal mencirikan pemikiran manusia secara keseluruhan dan boleh digunakan dalam semua bidang aktiviti kognitif manusia, dengan mengambil kira kekhususannya. Asas universal mereka adalah undang-undang falsafah umum untuk memahami dunia objektif, manusia itu sendiri, pemikirannya dan proses kognisi dan transformasi dunia oleh manusia. Kaedah ini termasuk kaedah falsafah dan prinsip pemikiran, khususnya, prinsip ketidakkonsistenan dialektik, prinsip historisisme.
Teknik, kaedah dan bentuk pengetahuan saintifik boleh pada saat-saat tertentu berubah menjadi satu sama lain atau bertepatan antara satu sama lain. Sebagai contoh, teknik seperti analisis, sintesis, dan idealisasi secara serentak boleh menjadi kaedah kognisi, dan hipotesis bertindak sebagai kaedah dan satu bentuk pengetahuan saintifik.
Kognisi, pemikiran, pengetahuan, akal manusia telah menjadi subjek penyelidikan falsafah selama berabad-abad. Dengan kemunculan sibernetik, komputer dan sistem komputer, yang mula dipanggil sistem pintar, dengan perkembangan arah seperti kecerdasan buatan, pemikiran dan pengetahuan menjadi subjek minat dalam disiplin matematik dan kejuruteraan. Semasa perdebatan hangat tahun 60an dan 70an. abad XX telah dibentangkan pelbagai pilihan jawapan kepada soalan siapa yang boleh menjadi subjek kognisi: hanya seseorang dan, dalam erti kata yang terhad, haiwan, atau mesin. Pemodelan pemikiran komputer telah memberikan dorongan yang kuat untuk menyelidik mekanisme aktiviti kognitif dalam arah seperti psikologi kognitif (kognitif). Di sini "metafora komputer" telah ditubuhkan, yang memberi tumpuan kepada kajian aktiviti kognitif manusia dengan analogi dengan pemprosesan maklumat pada komputer. Pemodelan pemikiran komputer, penggunaan kaedah sains matematik dan teknikal dalam penyelidikannya menimbulkan harapan untuk penciptaan dalam masa terdekat teori pemikiran yang ketat yang menerangkan subjek ini dengan lengkap sehingga ini menjadikan sebarang spekulasi falsafah mengenainya tidak perlu.
Dalam sains komputer, perhatian yang ketara telah mula diberikan kepada subjek sedemikian, secara tradisinya termasuk dalam bidang falsafah, sebagai pengetahuan. Perkataan "pengetahuan" mula digunakan dalam nama kawasan dan komponen sistem komputer. Topik "komputer dan pengetahuan" menjadi subjek perbincangan dalam konteks yang lebih luas, di mana aspek falsafah, epistemologi, sosial dan politik-teknologinya diketengahkan. Teori kecerdasan buatan kadangkala dicirikan sebagai sains pengetahuan, kaedah pengekstrakan dan perwakilannya dalam sistem buatan, pemprosesan dalam sistem dan penggunaan untuk menyelesaikan masalah, dan sejarah kecerdasan buatan - sebagai sejarah penyelidikan kepada kaedah penyampaian ilmu. Satu komponen sistem pintar telah muncul, seperti pangkalan pengetahuan.
Dalam hal ini, tiga kumpulan besar persoalan tentang pengetahuan timbul: teknologi, kewujudan dan metateknologi. Kumpulan soalan pertama membimbangkan, sebahagian besarnya, cara penyampaian pengetahuan dan kaedah memperoleh pengetahuan, kumpulan kedua terdiri daripada soalan tentang bagaimana pengetahuan wujud, apakah itu, khususnya, soalan tentang hubungan pengetahuan dengan pendapat atau iman, tentang struktur pengetahuan dan jenisnya, tentang ontologi pengetahuan, tentang bagaimana kognisi berlaku, kumpulan ketiga ialah soalan mengenai isu teknologi dan penyelesaiannya, khususnya, apakah pendekatan teknologi kepada pengetahuan, bagaimana pengetahuan teknologi dan kewujudan. kaitkan. Isu-isu metateknologi mungkin dikaitkan dengan penilaian teknologi untuk mendapatkan, menyimpan dan memproses pengetahuan dalam konteks yang lebih luas matlamat manusia dan keadaan kesejahteraan manusia ini mungkin persoalan tentang kesan teknologi maklumat terhadap perkembangan pengetahuan, termasuk evolusi bentuk dan jenis pengetahuan yang digunakan dalam aktiviti profesional. Dalam banyak kes, mereka boleh difahami sebagai sejenis soalan kewujudan tentang pengetahuan.
35. Kaedah dan bentuk tahap teori pengetahuan saintifik
Kaedah pengetahuan teori.
1. Formalisasi – paparan pengetahuan kandungan dalam bentuk simbolik (bahasa rasmi). Ia adalah penggunaan simbol khas yang memungkinkan untuk menghapuskan kekaburan perkataan dalam bahasa biasa, semula jadi dan ketidaktepatannya. Dalam penaakulan formal, setiap simbol adalah tidak jelas. Perkara utama dalam proses pemformalan ialah operasi boleh dijalankan pada formula dalam bahasa buatan dan formula dan hubungan baru boleh diperoleh daripada mereka. Oleh itu, operasi dengan pemikiran tentang objek digantikan dengan tindakan dengan tanda dan simbol.
2. Kaedah aksiomatik - kaedah membina teori saintifik, di mana ia berdasarkan peruntukan awal tertentu - aksiom (postulat), dari mana semua pernyataan lain teori ini disimpulkan secara logik, melalui bukti.
3. Kaedah hipotetik-deduktif - kaedah pengetahuan saintifik, intipatinya adalah untuk mencipta sistem hipotesis yang saling berkaitan secara deduktif, dari mana kenyataan tentang fakta empirikal akhirnya diperolehi.
Langkah-langkah untuk melaksanakan kaedah hipotetik-deduktif:
1) membiasakan diri dengan bahan fakta yang memerlukan penjelasan teori dan percubaan untuk melakukannya dengan bantuan teori dan undang-undang yang sedia ada. Jika tidak, maka:
2) mengemukakan sangkaan (hipotesis, andaian) tentang punca dan corak fenomena ini menggunakan pelbagai teknik logik;
3) penilaian kesahihan dan keseriusan andaian dan pemilihan set yang paling berkemungkinan daripadanya;
4) terbitan akibat daripada hipotesis dengan penjelasan kandungannya;
5) pengesahan eksperimen akibat yang diperoleh daripada hipotesis. Di sini hipotesis sama ada menerima pengesahan percubaan atau disangkal. Walau bagaimanapun, pengesahan akibat individu tidak menjamin kebenaran (atau kepalsuannya) secara keseluruhan. Hipotesis terbaik berdasarkan keputusan ujian menjadi teori.
4. Naik dari abstrak kepada konkrit – kaedah penyelidikan dan pembentangan teori, yang terdiri daripada pergerakan pemikiran saintifik dari abstraksi awal ("permulaan" - pengetahuan yang berat sebelah, tidak lengkap) melalui peringkat berturut-turut mendalami dan mengembangkan pengetahuan kepada hasilnya - pembiakan holistik dalam teori subjek yang dikaji. Pendakian daripada abstrak kepada konkrit mental adalah proses pergerakan daripada abstraksi umum individu kepada kesatuan mereka, kaedah sintesis dan deduksi mendominasi di sini.
36. Kaedah dan bentuk tahap empirikal pengetahuan saintifik
Kaedah pengetahuan empayar.
1. Pemerhatian - kajian bertujuan objek, bukan sahaja berdasarkan data dari deria (sensasi, persepsi, perwakilan), tetapi juga pada cara dan kaedah tafsiran yang dibangunkan secara saintifik data deria. Keperluan berikut digunakan untuk pemerhatian saintifik: data deria. Keperluan berikut dikenakan ke atas pemerhatian saintifik: pernyataan yang jelas tentang tujuan pemerhatian; memilih metodologi dan membangunkan rancangan; sistematik; kawalan ke atas ketepatan dan kebolehpercayaan hasil pemerhatian; pemprosesan, pemahaman dan tafsiran tatasusunan data yang terhasil.
2. Eksperimen – campur tangan aktif dan bertujuan dalam proses yang sedang dikaji, perubahan yang sepadan dalam objek atau pembiakannya dalam keadaan yang dicipta dan dikawal khas.
Peringkat utama eksperimen: perancangan dan pembinaan (tujuan, jenis, cara, kaedah pelaksanaannya); kawalan; tafsiran keputusan.
Struktur eksperimen(iaitu apa dan siapa yang perlu untuk ia berlaku): a) penguji; b) objek eksperimen (fenomena yang dipengaruhi); c) sistem instrumen dan peralatan saintifik lain; d) metodologi eksperimen; e) hipotesis (idea) yang tertakluk kepada pengesahan atau penolakan.
Eksperimen mempunyai dua fungsi yang saling berkaitan: ujian eksperimen hipotesis dan teori, serta pembentukan konsep saintifik baru. Bergantung pada fungsi ini, eksperimen dibezakan: penyelidikan (carian), ujian (kawalan), pembiakan, pengasingan. Berdasarkan sifat objek, eksperimen fizikal, kimia, biologi dan sosial dibezakan.
3.Perbandingan - operasi kognitif yang mendedahkan persamaan atau perbezaan objek (atau peringkat perkembangan objek yang sama), tetapi masuk akal hanya dalam koleksi objek homogen yang membentuk kelas. Perbandingan objek dalam kelas dijalankan mengikut ciri-ciri yang penting untuk pertimbangan ini. Selain itu, objek yang dibandingkan pada satu asas mungkin tidak dapat dibandingkan pada asas lain.
4. Penerangan – operasi kognitif yang terdiri daripada merekodkan keputusan eksperimen (pemerhatian atau eksperimen) menggunakan sistem tatatanda tertentu yang diterima dalam sains (skema, graf, lukisan, jadual, rajah, dsb.).
5. Pengukuran – satu set tindakan yang dilakukan menggunakan cara tertentu untuk mencari nilai berangka kuantiti yang diukur dalam unit ukuran yang diterima.
Sains adalah akibat daripada aktiviti rohani manusia, yang bertujuan untuk memahami kebenaran objektif yang berkaitan dengan undang-undang alam. Membentuk satu badan pengetahuan, ia terpaksa membahagikan kepada cabang persendirian yang membolehkan penyelidikan dan penjelasan fakta dan fenomena tanpa mendalami kajian perkara pihak ketiga. Atas dasar inilah sains semula jadi dan sains sosial dibezakan. Walau bagaimanapun, ini bukan satu-satunya kriteria untuk pemisahan: sains asas dan gunaan dibezakan berdasarkan jarak dari aplikasi praktikal.
Sains berkait rapat dengan falsafah. Kekhususan pengetahuan saintifik dalam falsafah ialah kesedaran dan pertimbangan fakta berhubung dengan gambaran sebenar dunia. Falsafah adalah sahabat sains yang sangat diperlukan pada titik perubahan dalam sejarah, dan kekal tidak kurang pentingnya hari ini.
Kekhususan pengetahuan saintifik dinyatakan oleh beberapa faktor:
1) Matlamat utama sains adalah untuk menjelaskan undang-undang objektif realiti, tetapi ini adalah mustahil tanpa beberapa abstraksi, kerana abstraksi yang memungkinkan untuk tidak mengehadkan keluasan pemikiran untuk menentukan kebenaran kesimpulan tertentu.
2) Pengetahuan saintifik mesti pertama sekali boleh dipercayai, jadi objektiviti menjadi miliknya ciri utama, kerana tanpanya adalah mustahil untuk bercakap tentang apa-apa dengan pasti. Objektiviti adalah berdasarkan kajian objek aktif dengan kaedah visual dan eksperimen.
3) Kekhususan pengetahuan saintifik terletak pada fakta bahawa mana-mana sains bertujuan untuk aplikasi praktikal. Oleh itu, ia mesti menjelaskan sebab, akibat dan kaitan antara proses tertentu.
4) Ini juga termasuk kemungkinan sentiasa menambah dan memperbaharui sains dengan bantuan penemuan baru yang boleh menyangkal dan mengesahkan undang-undang, kesimpulan, dan sebagainya yang sedia ada.
5) Pengetahuan saintifik dicapai melalui penggunaan kedua-dua instrumen ketepatan tinggi khas dan penggunaan logik, pengiraan matematik dan elemen lain aktiviti mental dan rohani manusia.
6) Sebarang pengetahuan mesti boleh dibuktikan dengan tegas - ini juga merupakan kekhususan pengetahuan saintifik. Maklumat yang mungkin digunakan pada masa hadapan mestilah tepat dan munasabah. Walau bagaimanapun, dalam pelbagai bidang masih terdapat beberapa andaian, teori dan batasan.
Pengetahuan saintifik adalah, pertama sekali, proses yang berlaku pada peringkat, setiap satunya juga mempunyai spesifiknya sendiri. Walaupun terdapat perbezaan, kedua-dua tahap saling berkait dan sempadan antara mereka agak cair. Kekhususan pengetahuan saintifik bagi setiap peringkat ini adalah berdasarkan penggunaan eksperimen dan instrumen, atau undang-undang teori dan kaedah penjelasan untuk setiap kes tertentu. Oleh itu, bercakap tentang amalan, adalah mustahil untuk dilakukan tanpa teori.
Terdapat juga pelbagai jenis pengetahuan saintifik. Antaranya komponen ilmu teori adalah lebih penting iaitu masalah, teori dan hipotesis.
Percanggahan ialah kesedaran tentang beberapa ketidakkonsistenan yang perlu dijelaskan secara saintifik. Ini adalah sejenis nod atau titik permulaan, tanpanya tiada prasyarat lagi untuk pembangunan pengetahuan. Kekhususan pengetahuan saintifik dalam falsafah memungkinkan untuk mencari jalan keluar dari simpulan ini berdasarkan kesimpulan teori dan praktikal.
Hipotesis adalah versi yang dirumus yang cuba menerangkan fenomena tertentu dengan titik saintifik penglihatan. Hipotesis memerlukan bukti. Jika ada, ia bertukar menjadi teori yang benar, dan versi lain ternyata tidak boleh dipercayai. Menentukan ketepatan hipotesis berlaku melalui aplikasi praktikalnya.
Semua jenis pengetahuan saintifik yang disenaraikan dibina ke dalam sejenis piramid, di bahagian paling atasnya ialah teori. Teori adalah yang paling boleh dipercayai dan tepat, yang memberikan penjelasan yang tepat tentang fenomena tersebut. Kehadirannya adalah prasyarat utama untuk pelaksanaan mana-mana projek secara praktikal.
Secara umum, kita boleh bercakap tentang kepelbagaian bentuk pengetahuan: saintifik, artistik, keagamaan, setiap hari, mistik, dll. Sains berbeza daripada sfera lain aktiviti rohani manusia kerana komponen kognitif di dalamnya adalah dominan. Ciri-ciri pengetahuan saintifik berikut dibezakan:
- rasionaliti aktiviti kognitif saintifik. Secara tradisinya, rasional difahami sebagai daya tarikan utama kepada hujah-hujah akal dan alasan dan pengecualian maksimum emosi, nafsu, dan pendapat peribadi apabila membuat keputusan. Rasional biasanya dikaitkan dengan mengikuti peraturan tertentu. Walaupun rasionaliti klasik biasanya bertentangan dengan empirisme dan sensasi, rasionaliti saintifik merangkumi pengalaman dan eksperimen deria. Walau bagaimanapun, mereka pula tertakluk kepada hujah dan undang-undang logik saintifik.
- mengetengahkan komponen teori dan empirikal pengetahuan saintifik
- aktiviti konseptual
- bukti
- konsisten
Ini membolehkan sains melaksanakan fungsi kognitif asas:
- penerangan
- penerangan
- ramalan fenomena (berdasarkan corak yang dikenal pasti)
Peringkat berikut perkembangan idea tentang rasional saintifik dibezakan:
- klasik S → O (sehingga pertengahan abad ke-19)
- S ↔ O bukan klasik (sehingga pertengahan abad ke-20)
- pasca-bukan klasik S →↔ O (sehingga kini)
Rasionaliti klasik dikaitkan dengan model deduktif (Euclid, Aristotle, Descartes) dan model induktif (F. Bacon). Keupayaannya telah habis pada pertengahan abad kesembilan belas.
Kemunculan idea-idea bukan klasik tentang rasional telah dipermudahkan oleh kedua-dua perkembangan falsafah tidak rasional (pada separuh kedua abad ke-19) dan perkembangan positivisme.
Peringkat pasca bukan klasik dikaitkan dengan fakta bahawa masalah pengetahuan saintifik telah memperoleh perspektif baru dalam paradigma baru rasionaliti, berkaitan dengan pembangunan tamadun saintifik dan teknologi dan pengenalpastian akibat yang tidak berperikemanusiaan daripada pembangunan tersebut. . Ini menimbulkan penentangan aktif terhadap pemujaan rasional saintifik dan memanifestasikan dirinya dalam beberapa pendekatan aliran irasionalisme moden. Dalam irasionalisme, prinsip asas epistemologi rasionalisme dikritik kerana sifatnya yang abstrak dan tidak berperikemanusiaan. Dalam rasionalisme, subjek pengetahuan adalah asing kepada kesedaran penyelidik. aktiviti mental subjek dianggap hanya sebagai teknik untuk mendapatkan hasil tertentu. Lebih-lebih lagi, tidak kira subjek yang mengetahui aplikasi apa yang akan ditemui hasil ini. Pencarian kebenaran objektif dalam rasionalisme mempunyai konotasi anti-subjektif, anti-kemanusiaan, dan sikap tidak berjiwa terhadap realiti. Sebaliknya, wakil irasionalisme menentang pemecahan tindakan kognitif ke dalam hubungan subjek-objek. Sebagai contoh, dalam konsep personalistik kognisi (N.A. Berdyaev) - kognisi dianggap sebagai penglibatan, sebagai pergerakan menyeluruh yang menyatukan subjek dengan seluruh dunia sekeliling. Teori pengetahuan merangkumi faktor emosi-sensual dan emosi-kehendak cinta dan iman sebagai cara kognitif utama. Personalis menekankan aspek peribadi, nilai, emosi dan psikologi kognisi, kehadiran di dalamnya detik-detik pilihan kehendak, kepuasan, dll.
Oleh kerana positivisme memainkan peranan khas dalam pembangunan metodologi pengetahuan saintifik, kami akan mempertimbangkan gerakan falsafah ini dengan lebih terperinci. Positivisme muncul pada 30-40an. abad XIX di Perancis. Pengasas - O. Kont. Positivisme (dari bahasa Latin positivus - positif) dianggap olehnya sebagai peringkat tertinggi dalam perkembangan pemikiran, bergerak di sepanjang jalan dari mitologi ke metafizik dan mencapai tahap tertinggi - dalam positivisme. Positivisme menyeru untuk meninggalkan abstraksi metafizik dan beralih kepada kajian positif, pengetahuan sebenar, tepat dan konkrit. Positivisme berasal daripada pengiktirafan yang diberikan, iaitu realiti positif, yang boleh disahkan dengan cara empirikal atau logik-matematik. Semakan (pengesahan) ini mestilah bersifat sah secara amnya. Positivisme dengan serius mendakwa sebagai "falsafah sains." Sistem positivis Comte, Spencer, dan Mill mencipta gambaran saintifik tertentu tentang dunia, berdasarkan prinsip tafsiran mekanikal realiti.
Tetapi perkembangan fizik kuantum pada pergantian abad ke-19-20. mempersoalkan metodologi mekanistik berdasarkan prinsip fizik Newton dan memusnahkan gambaran dunia sebelumnya. Metodologi empirikal pengetahuan saintifik juga menjadi persoalan, kerana penyelidikan mendedahkan pergantungan hasil eksperimen saintifik pada instrumen dan deria manusia. Perkembangan penyelidikan psikologi yang intensif telah meletakkan agenda persoalan perkaitan sains ini dengan sains lain yang mengkaji manusia dan dunia sekelilingnya. Gambar baru dunia mula terbentuk. Apabila, sebagai contoh, R. Feynman mengembangkan idea tentang interaksi caj tanpa "perantara medan," dia tidak malu dengan fakta bahawa dalam teori yang dicipta adalah perlu untuk memperkenalkan, bersama-sama dengan yang terencat, potensi maju, yang dalam gambaran fizikal dunia sepadan dengan kemunculan idea tentang pengaruh interaksi masa kini bukan sahaja untuk masa depan, tetapi juga untuk masa lalu. "Pada masa ini," tulis R. Feynman, "saya sudah cukup ahli fizik untuk tidak berkata: "Nah, tidak, ini tidak boleh." Sesungguhnya, hari ini, selepas Einstein dan Bohr, semua ahli fizik tahu bahawa kadang-kadang idea yang kelihatan benar-benar paradoks pada pandangan pertama mungkin menjadi betul selepas kita memahaminya dengan perincian yang paling kecil dan hingga ke penghujungnya dan mencari kaitannya dengan eksperimen." Tetapi "menjadi ahli fizik" abad ke-20. - sesuatu selain daripada "menjadi ahli fizik" abad ke-19.
Akibat daripada perubahan yang berterusan, positivisme sedang mengalami krisis yang serius, yang bertepatan dengan krisis rasionaliti klasik secara umum, sekali gus menyumbang kepada peralihan kepada idea bukan klasik dan pasca bukan klasik tentang rasional.
Tahap kedua dalam perkembangan positivisme timbul - empirio-kritikan (kritikan pengalaman) E. Mach, R. Avenarius, yang tidak lama lagi berkembang.
ke peringkat ketiga, ke dalam pergerakan yang serius - neopositivisme, dikaitkan dengan analisis logik bahasa (B. Russell, L. Wittgenstein). Di sini sekali lagi prinsip pengesahan (ujian untuk kebenaran) digunakan, tetapi kini berkaitan dengan pernyataan saintifik dan generalisasi, iaitu, dengan ungkapan linguistik. Peringkat ini memberi sumbangan besar kepada kajian falsafah bahasa.
Peringkat keempat positivisme, neopositivisme - "rasionalisme kritikal" dikaitkan dengan nama K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend. Ia dicirikan oleh fakta bahawa subjek kajian adalah sains sebagai sistem pembangunan yang integral. Penulis mencadangkan pelbagai model untuk pembangunan sains, kami akan mempertimbangkan yang utama sebagai sebahagian daripada soalan seterusnya.
2. Revolusi saintifik dan perubahan jenis rasionaliti
Memandangkan corak perkembangan sains sebagai sistem integral, pengasas rasionalisme kritis K. Popper membuat kesimpulan bahawa undang-undang sains tidak dinyatakan dengan pertimbangan analitikal dan tidak boleh dikurangkan kepada pemerhatian, iaitu, ia tidak boleh disahkan. Oleh itu, sains tidak memerlukan prinsip pengesahan (kerana sentiasa ada godaan untuk mengambil kira fakta yang mengesahkan sesuatu teori dan tidak mengambil kira fakta yang menyangkalnya), tetapi prinsip pemalsuan, iaitu, bukan pengesahan. kebenaran, tetapi menyangkal kebenaran.
Prinsip pemalsuan bukanlah kaedah pengesahan empirikal, tetapi sikap sains tertentu terhadap analisis kritikal kandungan pengetahuan saintifik, terhadap keperluan berterusan untuk semakan kritikal semua pencapaiannya. Popper berpendapat bahawa sains ialah sistem yang sentiasa berubah di mana proses penyusunan semula teori sentiasa berlaku, dan proses ini perlu dipercepatkan.
Idea ini dikembangkan lagi oleh T. Kuhn, yang menekankan bahawa pembangunan sains dijalankan oleh komuniti saintis profesional yang bertindak mengikut peraturan tidak bertulis yang mengawal hubungan mereka.
Prinsip penyatuan utama komuniti saintis ialah gaya pemikiran tunggal, pengiktirafan oleh komuniti ini terhadap teori asas dan kaedah penyelidikan tertentu. Kuhn memanggil peruntukan yang menyatukan komuniti saintis sebagai paradigma. "Dengan paradigma yang saya maksudkan adalah pencapaian saintifik yang diiktiraf secara universal yang, dari masa ke masa, menyediakan masyarakat saintifik model untuk mengemukakan masalah dan menyelesaikannya." Setiap teori saintifik dicipta dalam kerangka satu atau paradigma saintifik yang lain.
Kuhn membentangkan perkembangan sains sebagai proses revolusioner yang spasmodik, intipatinya dinyatakan dalam perubahan paradigma.
Tempoh "sains biasa" dengan paradigma tertentu digantikan dengan tempoh revolusi saintifik, di mana paradigma saintifik baru ditubuhkan dan sains sekali lagi berada dalam keadaan "sains biasa" untuk beberapa waktu. Peralihan daripada paradigma lama kepada paradigma baharu tidak boleh berdasarkan hujah-hujah rasional semata-mata, walaupun elemen ini penting. Ia juga memerlukan faktor kehendak - keyakinan dan iman. Ia adalah perlu untuk mempercayai itu paradigma baru akan berjaya menyelesaikan masalah yang lebih luas daripada yang lama.
Kedudukan paling radikal dalam rasionalisme kritikal diduduki oleh ahli falsafah Amerika P. Feyerabend. Berdasarkan dalil bahawa teori lama lambat laun disangkal oleh yang baru, beliau mengemukakan prinsip metodologi percambahan (pembiakan) teori, yang pada pendapatnya harus menggalakkan kritikan dan mempercepatkan perkembangan sains: teori baru tidak sepatutnya. dibandingkan dengan yang lama dan setiap daripada mereka harus menetapkan piawaian mereka sendiri. Beliau juga menegaskan prinsip anarkisme metodologi, yang menurutnya perkembangan sains adalah tidak rasional dan teori yang aktiviti propagandanya lebih tinggi adalah menang.
1. Integratif(sintetik) fungsi falsafah ialah generalisasi yang sistematik, holistik dan sintesis (penyatuan) pelbagai bentuk pengetahuan, amalan, budaya - keseluruhan pengalaman manusia secara keseluruhan. Generalisasi falsafah bukanlah penyatuan mekanikal, eklektik yang mudah bagi manifestasi tertentu pengalaman ini, tetapi pengetahuan baru, umum dan universal secara kualitatif. Falsafah, serta semua sains moden, dicirikan oleh proses sintetik, integratif - intradisiplin, antara disiplin, antara sains semula jadi dan sains sosial dan kemanusiaan, antara falsafah dan sains, antara bentuk kesedaran sosial, dll. 2. kritikal fungsi falsafah, yang dalam fungsi ini tertumpu pada semua bidang aktiviti manusia - bukan sahaja pada pengetahuan, tetapi juga pada amalan, pada masyarakat, pada perhubungan sosial orang ramai. Kritikan- kaedah aktiviti rohani, tugas utamanya adalah untuk memberikan penilaian holistik terhadap fenomena, untuk mengenal pasti percanggahannya, kuat dan kelemahan. Terdapat dua bentuk kritikan utama: a) negatif, merosakkan, "penolakan sepenuhnya", menolak segala-galanya dan semua orang; b) membina, kreatif, tidak memusnahkan segala-galanya "ke tanah", tetapi mengekalkan segala-galanya yang positif dari yang lama dalam yang baru, menawarkan cara khusus untuk menyelesaikan masalah, kaedah sebenar untuk menyelesaikan percanggahan, cara yang berkesan mengatasi salah faham. Dalam falsafah terdapat kedua-dua bentuk kritikan, tetapi yang paling produktif ialah kritikan yang membina. Dengan mengkritik idea-idea dunia yang ada, ahli falsafah mengkritik, secara rela atau tidak, dunia ini sendiri. Kekurangan pendekatan kritikal tidak dapat dielakkan mengakibatkan apologetik - pembelaan berat sebelah, memuji sesuatu dan bukannya analisis objektif. 3. Falsafah membangunkan "model" realiti tertentu, melalui "prisma" yang mana ahli sains melihat subjek penyelidikannya ( fungsi ontologi). Falsafah memberikan gambaran yang paling umum tentang dunia dalam ciri objektif universalnya, mewakili realiti material dalam kesatuan semua sifat, bentuk pergerakan dan undang-undang asasnya. Sistem idea holistik tentang sifat dan corak umum dunia sebenar ini terbentuk hasil daripada generalisasi dan sintesis konsep dan prinsip saintifik khusus dan umum. Falsafah memberikan gambaran umum tentang dunia bukan sahaja seperti dahulu (dahulu) dan seperti sekarang (sekarang). Falsafah, menjalankan kerja kognitifnya, sentiasa menawarkan kemanusiaan pilihan yang mungkin dunia hidupnya. Dan dalam pengertian ini, ia mempunyai fungsi ramalan. Oleh itu, tujuan falsafah yang paling penting dalam budaya adalah untuk memahami bukan sahaja seperti apa dunia manusia yang sedia ada dalam struktur dan asasnya yang mendalam, tetapi bagaimana ia boleh dan sepatutnya. 4. Falsafah "melengkapkan" penyelidik dengan pengetahuan tentang undang-undang umum proses kognitif itu sendiri, doktrin kebenaran, cara dan bentuk pemahamannya ( epistemologikal fungsi). Falsafah (terutama dalam versi rasionalistiknya) memberikan saintis garis panduan epistemologi awal tentang intipati hubungan kognitif, tentang bentuk, tahap, prasyarat awal dan asas universal, tentang syarat kebolehpercayaan dan kebenarannya, tentang konteks sosio-sejarah pengetahuan, dsb. Walaupun segala-galanya sains persendirian menjalankan proses kognisi dunia tidak satu pun daripada mereka mempunyai sebagai subjek segera kajian undang-undang, bentuk dan prinsip kognisi secara umum. Falsafah (lebih tepat, epistemologi, sebagai salah satu cabang utamanya) secara khusus menangani perkara ini, bergantung pada data dari sains lain yang menganalisis aspek individu proses kognitif (psikologi, sosiologi, sains, dll.). Di samping itu, sebarang pengetahuan tentang dunia, termasuk pengetahuan saintifik, dalam setiap era sejarah dijalankan mengikut "grid kategori logik" tertentu. Peralihan sains kepada analisis objek baharu membawa kepada peralihan kepada grid kategori baharu. Jika budaya tidak membangunkan sistem kategori yang sepadan dengan jenis objek baru, maka yang terakhir akan dihasilkan semula melalui sistem kategori yang tidak mencukupi, yang tidak membenarkan mendedahkan ciri penting mereka. Dengan membangunkan kategorinya, falsafah dengan itu menyediakan untuk sains semula jadi dan sains sosial sejenis program awal untuk radas konseptual masa depan mereka. Penggunaan kategori yang dibangunkan dalam falsafah dalam penyelidikan saintifik konkrit membawa kepada pengayaan baharu kategori dan pembangunan kandungannya. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah Amerika moden R. Rorty, "kita mesti membebaskan diri kita daripada idea bahawa falsafah (dengan semua "grid kategori." - V.K.) boleh menjelaskan perkara yang tidak dapat dijelaskan oleh sains"*. 5. Falsafah memberikan sains prinsip metodologi yang paling umum, dirumus berdasarkan kategori tertentu. Prinsip-prinsip ini sebenarnya berfungsi dalam sains dalam bentuk peraturan sejagat, norma sejagat, keperluan yang harus dilaksanakan oleh subjek ilmu dalam penyelidikannya ( metodologi fungsi). Dengan mengkaji undang-undang kewujudan dan pengetahuan yang paling umum, falsafah bertindak sebagai kaedah penyelidikan saintifik yang paling umum. Kaedah ini, bagaimanapun, tidak boleh menggantikan kaedah khas sains swasta, ini bukan kunci universal yang membuka kunci semua rahsia alam semesta; ia tidak menentukan keputusan khusus sains swasta, mahupun kaedah uniknya. Program falsafah dan metodologi tidak seharusnya menjadi skema yang tegar, "template", stereotaip mengikut mana "fakta dipotong dan dibentuk semula", tetapi hanya "panduan umum" untuk penyelidikan. Prinsip falsafah bukanlah "set norma" mekanikal, "senarai peraturan" dan "pengenaan" luaran yang mudah bagi grid definisi dan prinsip kategori universal pada saintifik khusus. bahan. Keseluruhan berfalsafah prinsip- sistem yang fleksibel, mudah alih, dinamik dan terbuka, ia tidak boleh "membekalkan dengan pasti" langkah-langkah penyelidikan yang telah diukur, terjamin sepenuhnya dan jelas "tertakdir untuk berjaya". Hari ini segala-galanya bilangan yang lebih besar pakar mula menyedari bahawa dalam keadaan ledakan maklumat yang sedang dialami oleh tamadun kita, perhatian yang ketara harus diberikan kepada kaedah orientasi dalam bahan fakta yang luas sains, kaedah penyelidikan dan aplikasinya. 6. 0t falsafah, saintis menerima ideologi tertentu, garis panduan nilai dan garis panduan bermakna kehidupan, yang - kadang-kadang pada tahap yang ketara (terutama dalam bidang kemanusiaan) - mempengaruhi proses penyelidikan saintifik dan keputusan akhir ( fungsi aksiologi).Pemikiran falsafah mendedahkan bukan sahaja intelek (rasional), tetapi juga moral-emosi, estetika dan sejagat manusia yang lain, sentiasa berkaitan dengan jenis budaya sejarah tertentu, dan pada masa yang sama milik manusia secara keseluruhan (nilai kemanusiaan sejagat). 7. Pada tahap yang paling besar, falsafah mempengaruhi pengetahuan saintifik dalam pembinaan teori (terutama yang asas). ini selektif (kelayakan) fungsi Ia menunjukkan dirinya paling aktif semasa tempoh "perubahan mendadak" dalam konsep dan prinsip semasa revolusi saintifik. Jelas sekali, pengaruh ini boleh menjadi positif dan negatif - bergantung pada jenis falsafah - "baik" atau "buruk" - yang dipandu oleh saintis, dan jenis prinsip falsafah yang digunakannya. Dalam hal ini, pernyataan W. Heisenberg diketahui bahawa "falsafah yang buruk secara beransur-ansur memusnahkan fizik yang baik." A. Einstein benar percaya bahawa jika falsafah difahami sebagai pencarian pengetahuan dalam bentuk yang paling lengkap dan luas, maka falsafah tidak diragukan lagi adalah "ibu kepada semua pengetahuan saintifik." Lebih khusus lagi, pengaruh falsafah ke atas proses penyelidikan saintifik khas dan pembinaan teori terletak, khususnya, pada hakikat bahawa prinsipnya, semasa peralihan daripada penyelidikan spekulatif kepada teori asas, melaksanakan fungsi terpilih yang unik. Yang terakhir terdiri daripada khususnya, dalam fakta bahawa daripada banyak kombinasi spekulatif, penyelidik hanya melaksanakan kombinasi yang selaras dengannya. pandangan dunia. Tetapi bukan sahaja dengannya, tetapi juga dengan orientasi falsafah dan metodologi saintis. Sejarah sains memberikan banyak contoh tentang ini. Prinsip falsafah "berfungsi" sebagai pemilih, sudah tentu, hanya apabila masalah pilihan itu sendiri timbul dan ada sesuatu untuk dipilih (konstruk spekulatif, hipotesis, teori, pelbagai pendekatan untuk menyelesaikan masalah, dll.). Jika terdapat banyak pilihan untuk menyelesaikan masalah saintifik tertentu dan timbul keperluan untuk memilih salah satu daripadanya, maka data eksperimen, prinsip teori sebelumnya dan wujud bersama, "pertimbangan falsafah", dsb. "menyertai" di dalamnya.* 8. Falsafah mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan ilmu spekulatif -ramalan fungsi. Ia kira-kira Ini, khususnya, adalah idea-idea atomisme purba, yang menjadi fakta saintifik semula jadi hanya pada abad ke-17-18. Inilah yang dikembangkan dalam falsafah Leibniz radas kategori yang menyatakan beberapa ciri umum sistem kawal selia sendiri. Begitulah alat dialektik Hegelian, yang "menjangkakan" ciri-ciri penting sistem pembangunan diri yang kompleks - termasuk idea sinergi, apatah lagi mekanik kuantum (pelengkap, aktiviti subjek, dll.). Menunjuk kepada keadaan ini, M. Born menekankan bahawa "banyak perkara yang difikirkan oleh fizik telah diramalkan oleh falsafah." Itulah sebabnya sangat berguna untuk mempelajari falsafah (dalam bentuk dan arah yang paling pelbagai) oleh wakil-wakil sains khas, seperti yang dilakukan oleh pencipta sains yang hebat. 9. Prinsip falsafah dan metodologi - dalam kesatuan mereka - dipenuhi dalam beberapa kes fungsi bantu, secara terbitan Pengaruh prinsip falsafah pada proses penyelidikan saintifik sentiasa dijalankan bukan secara langsung dan langsung, tetapi dengan cara tidak langsung yang kompleks - melalui kaedah, bentuk dan konsep tahap metodologi "rendah". Kaedah falsafah bukanlah "kunci induk sejagat" daripadanya adalah mustahil untuk mendapatkan jawapan secara langsung kepada masalah tertentu sains tertentu melalui perkembangan logik mudah kebenaran umum. Ia tidak boleh menjadi "algoritma penemuan", tetapi memberi saintis hanya orientasi yang paling umum untuk penyelidikan, membantunya memilih jalan terpendek kepada kebenaran, dan mengelakkan aliran pemikiran yang salah. Kaedah falsafah tidak selalu membuat diri mereka terasa secara eksplisit semasa proses penyelidikan mereka boleh diambil kira dan diterapkan sama ada secara spontan atau secara sedar. Tetapi dalam mana-mana sains terdapat unsur-unsur kepentingan sejagat (contohnya, undang-undang, kategori, konsep, prinsip, dll.), Yang menjadikan mana-mana sains "logik gunaan". Dalam setiap daripada mereka "falsafah memerintah," kerana universal (intipati, undang-undang) ada di mana-mana (walaupun ia sentiasa memanifestasikan dirinya secara khusus). Keputusan terbaik dicapai apabila falsafah itu "baik" dan digunakan dalam penyelidikan saintifik secara sedar. Perlu dikatakan bahawa perkembangan meluas dalam sains moden metodologi intrasaintifik refleksi tidak "membatalkan" kaedah falsafah, tidak menghapuskannya daripada sains. Kaedah-kaedah ini sentiasa ada pada satu tahap atau yang lain dalam yang terakhir, tidak kira tahap kematangan apa yang telah dicapai oleh kaedah metodologinya sendiri. Kaedah falsafah, prinsip, kategori "meresap" sains pada setiap peringkat perkembangannya. Pelaksanaan prinsip falsafah dalam pengetahuan saintifik bermakna pada masa yang sama pemikiran semula, pendalaman, dan perkembangannya. Oleh itu, cara untuk melaksanakan fungsi metodologi falsafah bukan sahaja cara untuk menyelesaikan masalah asas sains, tetapi juga cara untuk membangunkan falsafah itu sendiri, semua prinsip metodologinya. |
ATAS MARTABAT FALSAFAH
Menurut Kant, martabat falsafah ditentukan oleh "konsep dunia" itu, sebagai sains tentang matlamat akhir akal manusia. Dalam konteks di atas, pengetahuan tentang matlamat akhir akal kita oleh minda manusia sendiri yang menentukan "nilai mutlak" falsafah. Akibatnya, ia adalah falsafah, sebagai sains yang mempunyai nilai intrinsik mutlak, yang boleh bertindak sebagai sejenis "kelayakan" untuk jenis pengetahuan lain. Yang terakhir, pada gilirannya, akan menentukan, dan dalam falsafah sistemik satu cara atau yang lain menentukan, organisasi falsafah tiga dimensi sebagai sains "penapisan": pengetahuan, kesatuan sistematiknya, kesesuaian perpaduan ini berhubung dengan matlamat akhir. Organisasi struktur falsafah yang ditentukan akan menimbulkan masalahnya sendiri, semata-mata dalaman, yang dalam garis besar umum boleh ditakrifkan sebagai percanggahan antara pengetahuan, diambil secara sistematik, dan matlamat akhir.
Perlu diingatkan bahawa matlamat, bergantung pada tahap perkembangan minda dan budayanya, boleh bertindak sebagai "lebih tinggi" dan "muktamad" dan hanya dalam erti kata objektif yang sempit. Dalam kes ini, kita akan bercakap tentang matlamat yang membentuk falsafah kesedaran biasa, dan, dengan itu, logik tindakan biasa. Nilai dalaman matlamat ini dan falsafah yang menyatakannya boleh dicirikan sebagai nilai subjektif tunggal, yang boleh memperoleh ciri-ciri nilai "mutlak" hanya untuk kesedaran konkrit yang menganutnya.
Satu lagi jenis matlamat subjektif boleh menjadi matlamat subjektif yang lebih tinggi. Oleh itu, di sini kita akan bercakap tentang matlamat akhir dan tertinggi keperibadian dan keperibadian, yang menentukan bidang etika dan estetika yang bermasalah. Matlamat subjektif tertinggi, pada dasarnya, harus dianggap sebagai matlamat yang dikaitkan dengan matlamat akhir falsafah dunia, kerana yang terakhir, menurut pandangan Kant, juga merupakan sains praktikal, sains tentang prinsip penggunaan akal, atau "maksim tertinggi" penggunaan yang terakhir.
Pencarian perpaduan sistematik untuk pengetahuan yang diperbaharui dan pencarian kesesuaian dengan matlamat yang lebih tinggi boleh dianggap sebagai komponen falsafah yang dinamik. Pengetahuan tentang matlamat utama adalah pemalar dalamannya. Oleh itu, kejahilan terhadap matlamat yang lebih tinggi adalah situasi yang menghilangkan falsafah dunia daripada asas "mutlak" dan maruah dunia. Di samping itu, dalam keadaan ini, organisasi juga rosak. struktur dalaman falsafah sebagai nilai dan disiplin yang sistematik.
Apakah yang dimaksudkan bahawa minda tidak berusaha untuk mengetahui matlamat utamanya?
Pengetahuan oleh minda manusia tentang matlamat tertinggi dan terakhir, menurut Kant, adalah kebebasannya. Akibatnya, ketiadaan keinginan fikiran kita untuk mengetahui matlamat utamanya adalah tidak lebih daripada kematian kebebasan akal, dan sebagai akibatnya, kematian falsafah seperti itu.
Tetapi Kant bercakap bukan sahaja tentang kebebasan sebab, tetapi juga tentang penggunaan percumanya. Penggunaan akal secara bebas adalah penggunaannya bukan sebagai analogi naluri dalam bidang kepastian semula jadi, tetapi penggunaannya dalam bidang kebebasan sebagai prinsip autonomi. Akibatnya, penggunaan akal secara bebas juga merupakan penentuan oleh kehendak terakhir untuk "bertindak" untuk mencipta "objek" matlamat akhir. Oleh itu, pengetahuan tentang matlamat akhir harus difahami bukan sahaja sebagai penentuan bebas, tetapi sentiasa juga sebagai penentuan kehendak untuk menciptanya. Oleh itu, kita mesti bercakap tentang kedua-dua kepastian kualitatif tertinggi pemikiran dan kepastian "kualitatif" tertinggi kehendak.
Oleh itu, pengetahuan tentang matlamat akhir ternyata, pada dasarnya, kedudukan dalam supersensible. Sehubungan itu, falsafah yang mentakrifkan matlamat ini semestinya dianggap sebagai metafizik. Tetapi metafizik, seperti yang ditakrifkan oleh Kant berhubung dengan minda kita, adalah tahap budaya tertinggi organisasi yang terakhir. Akibatnya, metafiziklah yang akan sesuai dengan status kepastian pemikiran kualitatif tertinggi. Di samping itu, oleh kerana dalam kerangka peruntukan di atas kita berfikir pada masa yang sama dengan orientasi kehendak, maka metafizik itu sendiri muncul sebagai "disiplin" yang juga praktikal. Selain itu, berdasarkan data awal, metafizik sebagai disiplin teori secara eksklusif secara amnya adalah mustahil.
Jika dari segi subjek refleksif untuk menentukan matlamat akhir ialah "I" ahli falsafah, maka dari segi pertimbangan metafizik subjek ini, secara teori, harus menjadi personaliti sebagai orang yang boleh difahami dan subjek kebebasan praktikal. Oleh itu, hakikat usaha minda untuk pengetahuan tentang matlamat yang lebih tinggi adalah manifestasi orientasi kehendak, dan definisi matlamat ini, visi mereka adalah tindakan yang boleh difahami.
Selanjutnya, jika kita menerima bahawa pengetahuan tentang tujuan akhir sentiasa juga merupakan tindakan yang boleh difahami, maka penaakulan metafizik tidak akan menaakul tentang pemalar "metafizik" atau "realiti", tetapi mengenai "menjadi" yang luar biasa. Atau, wacana metafizik adalah refleksi, yang didahului oleh visi tertentu tentang apa yang tidak diberikan kejelasan kontemplasi "tidak wajar" meningkat dengan kemajuan refleksi. Sehubungan itu, penurunan tahap kejelasan apa yang dilihat akan menunjukkan bahawa perjalanan penaakulan adalah merosakkan. Oleh itu, matlamat akhir minda manusia boleh dianggap sebagai sesuatu yang ditentukan secara kekal, tetapi tidak dapat ditentukan, yang hanya mempunyai minda kreatif sebagai realiti "mutlak" dan bidang kebebasannya.
Daripada perkara di atas, kita boleh menyimpulkan bahawa metafizik akan menghadapi percanggahan yang paling dalam, dan, sebagai akibatnya, masalah dalaman yang paling dalam, bukan dari sisi pengetahuan tentang dunia fenomenal atau fizikal, tetapi dari sisi "pengetahuan" tentang dunia supersensible. , melainkan, sudah tentu, kami menganggap bahawa perkara itu mungkin berlaku.
Falsafah dunia menemui idea-idea yang mendakwa dicirikan sebagai pengetahuan tentang supersensible dalam bentuk pengalaman keagamaan dan amalan esoterik. Kedua-dua idea memberikan maklumat tentang spesifik supersensible, ditakrifkan dalam satu cara atau yang lain. Tetapi spesifikasi supersensible, diambil dari segi pertimbangan falsafah, adalah bidang metafizik imanen, dengan semua "ketidakfahaman", dan dalam bahasa falsafah - transendensi palsu kandungannya. Dalam keadaan ini, metafizik matlamat akhir bukan sahaja mesti memahami "yang diberikan" dari yang supersensible, tetapi juga menghubungkan organisasi tertentu "dunia lain" dengan kemungkinan matlamat yang lebih tinggi dari akal. Walau bagaimanapun, kedua-dua falsafah agama dan pandangan esoterik menyentuh polemik yang sama di pihak mereka, dan, satu cara atau yang lain, juga mendakwa mengetahui matlamat akhir. Akibatnya, kedua-dua "disiplin" ini akan mencabar tuntutan falsafah terhadap kedua-dua maruah dunia dan, dengan itu, nilai dalaman "mutlak"nya.
Kelemahan: Konsep ini tidak dapat menjawab persoalan bagaimana kesedaran timbul. Positivisme menafikan hampir semua perkembangan falsafah terdahulu dan menegaskan identiti falsafah dan sains, dan ini tidak produktif, kerana falsafah adalah bidang pengetahuan yang bebas, berdasarkan keseluruhan susunan budaya, termasuk sains.
Falsafah Auguste Comte (1798-1857) (pengasas positivisme, memperkenalkan konsep ini pada 30-an abad ke-19), Mill, Spencer - 1 bentuk sejarah positivisme. Menurut Comte: dalam sains, tempat pertama haruslah perihalan fenomena. Kaedah sains semula jadi boleh digunakan untuk analisis masyarakat, sosiologi ialah sains sokongan di mana positivisme boleh menunjukkan semua keupayaannya, menyumbang kepada peningkatan bahasa sains dan kemajuan masyarakat, melihat perkembangan mental umum. manusia, hasil daripada positivisme, menunjukkan bahawa terdapat undang-undang asas. Menurut undang-undang ini, terdapat tiga peringkat pembangunan manusia:
1. teologi (keadaan fiksyen) - titik tolak yang diperlukan untuk minda manusia.
2. metafizik (abstrak). Percubaan untuk membina gambaran umum tentang kewujudan, peralihan dari yang pertama kepada yang ketiga.
3. positif (saintifik, positif). – keadaan pepejal dan akhir.
Kelemahan: dicirikan oleh pendekatan yang tidak kritikal terhadap sains, pujiannya, dan kesimpulan yang tergesa-gesa.
Bentuk kedua positivisme menggabungkan Machism (Mach) dan empirio-criticism (Avenarius) di bawah nama biasa"falsafah sains semula jadi terbaru abad ke-20." Fokus utama kaum Machian adalah untuk menerangkan unsur-unsur "fizikal" dan "mental" dunia dalam pengalaman manusia, serta "memperbaiki bahasa "positif" sains. Avenarius cuba membina falsafah baru sebagai sains yang ketat dan tepat, serupa dengan fizik, kimia dan sains khusus lain, mewajarkan falsafah sebagai kaedah penjimatan pemikiran, kurang membazirkan usaha. Mach memberi lebih perhatian kepada pembebasan sains semula jadi daripada falsafah metafizik, spekulatif-logik.
Konsep neoposit fn. Ajaran tentang fn oleh pemikir cemerlang abad ke-20 L. Wittgenstein dan K. Popper tergolong dalam peringkat ke-3 phil positivism, yang dipanggil "positivisme linguistik", atau "neopositivism". Idea utama pemikir dalam bidang fn adalah seperti berikut: n perlu membersihkan bahasanya. L. Wittgenstein mengemukakan prinsip "pengesahan", mengikut mana mana-mana pernyataan dalam n boleh disahkan, i.e. tertakluk kepada pengesahan eksperimen kebenaran.
K. Popper, semasa mempelajari intipati n, undang-undang dan kaedahnya, datang kepada idea yang tidak serasi dengan prinsip pengesahan. Dalam karyanya "Logic of Discovery" (1959), "Assumptions and Refutations" (1937), dan lain-lain, beliau mengemukakan idea bahawa adalah mustahil untuk mengurangkan kandungan logik dan undang-undangnya hanya kepada pernyataan berdasarkan pengalaman, i.e. kepada pemerhatian, eksperimen, dsb. H tidak boleh dikurangkan kepada pernyataan yang boleh disahkan. Tetapi pengetahuan, pemikir percaya, muncul dalam bentuk satu set tekaan tentang undang-undang dunia, strukturnya, dll. Pada masa yang sama, sangat sukar untuk menetapkan kebenaran tekaan, dan tekaan palsu mudah dibuktikan. PR, hakikat bahawa Bumi adalah rata dan Matahari bergerak di atas Bumi adalah mudah untuk difahami, tetapi hakikat bahawa Bumi adalah bulat dan berputar mengelilingi Matahari adalah sukar untuk ditubuhkan, dalam perjuangan dengan gereja dan dengan beberapa ahli sains.
Sains pasca-positivis abad ke-20 diwakili oleh karya T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, M. Polanyi, yang menunjukkan sikap umum terhadap menganalisis peranan faktor sosiobudaya dalam dinamika kemodenan. T. Kuhn berjaya mengatasi beberapa kelemahan yang wujud dalam pandangan positivis tentang sains. Tiada kemajuan berterusan dan pengumpulan ilmu. Setiap paradigma membentuk pemahaman yang unik tentang dunia dan tidak mempunyai kelebihan istimewa berbanding paradigma lain. Kemajuan lebih difahami sebagai evolusi—peningkatan pengetahuan dalam paradigma. N sentiasa ditentukan secara sosiobudaya. Untuk memahami n, pendekatan sejarah-evolusi baru diperlukan. Kebenaran adalah agak relatif dan beroperasi dalam kerangka paradigma. Idea-idea ini telah mempengaruhi falsafah sains moden.
Sains moden bercakap bagi pihak sains semula jadi dan kemanusiaan, cuba memahami tempat tamadun moden dalam hubungannya yang pelbagai dengan etika, politik, dan agama. Oleh itu, fn juga melaksanakan fungsi budaya umum, menghalang saintis daripada menjadi jahil yang memutlakkan pendekatan profesional yang sempit terhadap fenomena dan proses. Ia menyeru untuk memberi perhatian kepada falsafah sebarang masalah, kepada sikap dan pemikiran kepada realiti dalam segala kesempurnaan dan multidimensinya, dan muncul sebagai gambar rajah pandangan terperinci mengenai masalah pertumbuhan dan pengetahuan.
3. Sains (dari bahasa Latin - pengetahuan) sebagai sebahagian daripada budaya. Hubungan sains dengan seni, agama dan falsafah. Sains dalam dunia moden boleh dipertimbangkan dalam pelbagai aspek: sebagai pengetahuan dan aktiviti untuk penghasilan pengetahuan, sebagai sistem latihan kakitangan, sebagai daya produktif langsung, SEBAGAI SEBAHAGIAN DARI BUDAYA ROHANI.
Falsafah. Masalah falsafah ilmu sains
Tambahkan pada nota |
Soalan dan jawapan mengenai falsafah, iaitu mengenai kursus "Masalah falsafah pengetahuan saintifik".
Apakah itu sains?
Sains adalah aktiviti yang bertujuan untuk mendapatkan ilmu yang benar.
Apakah yang termasuk sains?
Sains merangkumi:
1. Saintis dalam pengetahuan, kelayakan dan pengalaman mereka.
2. Organisasi dan institusi saintifik, sekolah saintifik dan komuniti.
3. Asas eksperimen dan teknikal aktiviti saintifik.
4. Sistem maklumat saintifik yang mantap dan berkesan.
5. Sistem latihan dan pensijilan kakitangan.
Fungsi sains.
Sains menjalankan fungsi berikut:
1. Menentukan proses sosial.
2. Merupakan daya produktif masyarakat.
3. Menjalankan fungsi ideologi.
Apakah jenis pengetahuan yang ada?
1. Biasalah
2. saintifik
3. Mitologi
4. Beragama
5. berfalsafah
6. Artistik
Kebanyakan ciri ciri ilmu biasa
1. Ia berkembang secara spontan di bawah pengaruh pengalaman harian.
2. Tidak melibatkan penetapan tugasan yang melampaui amalan harian.
3. Disebabkan oleh ciri sosial, profesional, kebangsaan, umur pembawa.
4. Pemindahan ilmu melibatkan komunikasi peribadi dengan pembawa ilmu ini
5. Tidak sedar sepenuhnya
6. Tahap pemformalan yang rendah.
Apakah pengetahuan mitologi?
Pengetahuan mitologi- ini adalah jenis khas pengetahuan holistik di mana seseorang berusaha untuk mencipta gambaran holistik dunia berdasarkan satu set maklumat empirikal, kepercayaan, dan pelbagai bentuk penerokaan kiasan dunia.
Pengetahuan mitologi mempunyai watak pandangan dunia.
Sumber mitos adalah pengetahuan yang tidak lengkap.
Apakah ilmu agama?
Ilmu agama- pengetahuan pandangan dunia holistik ini ditentukan oleh bentuk emosi sikap orang terhadap kuasa yang lebih tinggi (semula jadi dan sosial) yang menguasai mereka.
Ilmu agama adalah berdasarkan kepercayaan kepada alam ghaib. Ilmu agama bersifat dogmatik.
Apakah pengetahuan seni?
Pengetahuan seni– ini adalah pengetahuan berdasarkan pengalaman artistik – ini adalah pengetahuan visual.
Ciri-ciri pengetahuan saintifik
1. Bukti yang ketat, kesahihan, kebolehpercayaan keputusan
2. Orientasi ke arah kebenaran objektif, penembusan ke dalam intipati sesuatu
3. Watak transpersonal sejagat
4. Kebolehulangan hasil
5. Tersusun secara logik dan sistematik
6. Mempunyai bahasa yang istimewa dan sangat formal
Struktur pengetahuan saintifik
Dalam struktur pengetahuan saintifik, bergantung kepada subjek dan kaedah penyelidikan, berikut dibezakan:
1. Sejarah alam atau ilmu alam
2. Sains sosial atau ilmu sosial dan kemanusiaan
3. Sains teknikal
4. Matematik
5. Falsafah
Berdasarkan jarak dari amalan, sains boleh dibahagikan kepada:
1. Asas
2. Digunakan
Tahap penyelidikan saintifik
1. Metateoretikal
2. Teori
3. Empirikal
Ciri-ciri tahap pengetahuan empirikal
1. Subjek kajian: aspek luaran objek kajian
2. Kaedah penyelidikan: pemerhatian, eksperimen
3. Fokus epistemologi kajian: penyelidikan fenomena
4. Sifat dan jenis pengetahuan yang diperoleh: fakta saintifik
5. Fungsi kognitif: penerangan tentang fenomena
Apakah pemerhatian?
Pemerhatian– adalah persepsi yang terancang, bertujuan, sistematik terhadap objek dan fenomena dunia luar.
Pemerhatian boleh:
1. Langsung
2. Tidak langsung (menggunakan pelbagai peranti)
Had kaedah pemerhatian:
1. Julat sempit persepsi pelbagai deria
2. Pasif subjek kognisi, i.e. merekodkan apa yang berlaku dalam proses sebenar tanpa mengganggunya.
Apakah eksperimen?
Eksperimen ialah kaedah penyelidikan yang mana fenomena dikaji dalam keadaan terkawal dan terkawal.
Eksperimen saintifik melibatkan:
1. Ketersediaan matlamat penyelidikan
2. Berdasarkan andaian teori awal tertentu
3. Memerlukan tahap pembangunan tertentu cara teknikal pengetahuan
4. Dikendalikan oleh orang yang mempunyai kelayakan yang cukup tinggi
Kelebihan eksperimen:
1. Adalah mungkin untuk mengasingkan objek daripada pengaruh objek sekunder yang mengaburkan intipatinya
2. Ubah keadaan proses secara sistematik
3. Main semula berulang
Jenis eksperimen:
1. Enjin carian
2. Ujian
3. Demonstratif
Jenis eksperimen:
1. Skala penuh
2. Matematik
3. Pengkomputeran
Apakah fakta saintifik?
Fakta saintifik– ini sentiasa boleh dipercayai, maklumat objektif – fakta yang dinyatakan dalam bahasa saintifik dan termasuk dalam sistem pengetahuan saintifik.
Ciri-ciri tahap teori pengetahuan saintifik
1. Subjek kajian: objek ideal yang terbentuk hasil daripada idealisasi.
2. Orientasi epistemologi: pengetahuan tentang intipati, sebab
3. Kaedah: pemodelan
4. Fungsi kognitif: penerangan, ramalan
5. Sifat dan jenis pengetahuan yang diperoleh: hipotesis, teori
Bentuk pengetahuan asas pada peringkat pengetahuan teori
1. Hipotesis
2. Teori
Apakah hipotesis?
Hipotesis– andaian logik yang tidak terbukti berdasarkan fakta.
Hipotesis adalah andaian berasaskan saintifik berdasarkan fakta.
Hipotesis– pengetahuan kebarangkalian, penyelesaian hipotesis kepada masalah.
Cara-cara membentuk hipotesis:
1. Berdasarkan pengalaman deria
2. Menggunakan kaedah hipotesis matematik
Keperluan asas untuk hipotesis
1. Hipotesis mestilah serasi dengan semua fakta yang berkaitan.
2. Mesti tertakluk kepada pengesahan empirikal atau bukti logik.
3. Mesti menerangkan fakta dan mempunyai kebolehan meramal fakta baru
Apakah teori?
Teori ialah sistem pengetahuan yang boleh dipercayai, pengetahuan objektif, terbukti, pengetahuan yang diuji amalan, ciri-ciri penting serpihan realiti tertentu.
Teori adalah sistem pengetahuan yang kompleks yang merangkumi:
1. Asas empirikal awal ialah satu set fakta yang direkodkan dalam bidang ini.
2. Asas teori awal - satu set andaian, aksiom, undang-undang yang menerangkan objek ideal.
3. Peraturan inferens logik dan bukti boleh diterima dalam kerangka teori
4. Undang-undang yang mempunyai darjah keluasan yang berbeza-beza yang menyatakan hubungan penting, stabil, berulang, perlu antara fenomena yang diliputi oleh teori ini
Hubungan antara peringkat teori dan empirikal penyelidikan
1. Pengetahuan empirikal sentiasa dimuatkan secara teori
2. Pengetahuan teori diuji secara empirikal
Tahap metateoretikal pengetahuan saintifik
Pengetahuan metateoretikal adalah syarat dan prasyarat untuk menentukan jenis aktiviti teori untuk menerangkan dan mensistematasikan bahan empirikal.
Pengetahuan metateoretikal- ini adalah satu set norma pemikiran saintifik, cita-cita dan norma pengetahuan saintifik, cara yang boleh diterima untuk mendapatkan pengetahuan yang boleh dipercayai untuk era tertentu.
Struktur tahap metateoretikal kognisi
1. Cita-cita dan norma penyelidikan
2. Gambaran saintifik dunia
3. Asas falsafah
Cita-cita dan norma penyelidikan adalah satu set sikap metodologi berasaskan nilai konseptual tertentu yang bercirikan sains pada setiap peringkat sejarah perkembangannya.
Cita-cita dan norma penyelidikan termasuk:
1. Cita-cita dan piawaian pembuktian dan pembuktian pengetahuan.
2. Penerangan penerangan tentang ilmu
3. Pembinaan pengetahuan
Cita-cita dan norma penyelidikan ditentukan oleh:
1. Spesifik objek yang dikaji
2. Imej aktiviti kognitif - idea prosedur wajib yang memastikan pemahaman kebenaran.
3. Struktur pandangan dunia yang menjadi asas kepada budaya sesuatu era sejarah.
Apakah gambaran saintifik dunia (SPM)?
Gambaran saintifik dunia ialah sistem idea holistik tentang sifat umum dan corak realiti.
Gambaran saintifik dunia dibina sebagai hasil generalisasi konsep asas saintifik.
Gambaran saintifik dunia memastikan sistematisasi pengetahuan dalam rangka sains yang berkaitan, menetapkan sistem sikap dan keutamaan untuk pembangunan teori dunia secara keseluruhan, dan perubahan di bawah pengaruh langsung teori dan fakta baru.
Jenis gambaran saintifik dunia:
1. Klasik
2. Bukan klasik
3. Pasca bukan klasik
Ciri-ciri yang paling ciri pengetahuan falsafah
1. Bersifat teori semata-mata.
2. Mempunyai struktur yang kompleks (termasuk ontologi, epistemologi, logik, dan sebagainya).
3. Subjek kajian falsafah adalah lebih luas daripada subjek kajian mana-mana sains; ia berusaha untuk menemui undang-undang seluruh dunia.
4. Pengetahuan falsafah dibatasi oleh kebolehan kognitif manusia. Itu. mempunyai masalah yang sukar diselesaikan hari ini tidak dapat diselesaikan secara logik.
5. Mempelajari bukan sahaja subjek ilmu, tetapi juga mekanisme ilmu itu sendiri.
6. Membawa kesan keperibadian dan pandangan dunia ahli falsafah individu.
Bagaimanakah pengetahuan falsafah berbeza dengan pengetahuan saintifik?
Terdapat dua perbezaan utama antara mereka:
1. Mana-mana sains memperkatakan bidang subjek tetap (fizik menemui undang-undang realiti fizikal; kimia - kimia, psikologi - psikologi).
Falsafah, tidak seperti sains, membuat pertimbangan sejagat dan berusaha untuk menemui undang-undang seluruh dunia.
2. Sains mencari kebenaran tanpa membincangkan sama ada apa yang didapati itu baik atau buruk, atau sama ada terdapat sebarang makna pada semuanya. Dalam erti kata lain, sains terutamanya menjawab soalan "mengapa?" "Bagaimana?" dan "dari mana?", tidak bertanya soalan "mengapa?" dan “untuk apa?”
Falsafah, menyelesaikan masalah kewujudan yang kekal, tertumpu bukan sahaja pada pencarian kebenaran, tetapi juga pada pengetahuan dan penegasan nilai.
Asas falsafah sains
Asas falsafah sains ialah sistem idea falsafah yang menetapkan garis panduan umum untuk aktiviti kognitif.
Asas falsafah sains memastikan "dok" pengetahuan saintifik baharu dengan pandangan dunia yang dominan, termasuk konteks sosio-budaya eranya.
Apakah nama bentuk hubungan pertama dalam sejarah antara sains dan falsafah?
Falsafah semula jadi.
Apakah falsafah semula jadi?
Falsafah semula jadi- ini adalah cara memahami dunia, berdasarkan prinsip umum tertentu yang telah ditetapkan secara spekulatif dan memberikan gambaran keseluruhan yang merangkumi semua alam secara keseluruhan.
Falsafah semula jadi adalah satu bentuk hubungan antara sains dan falsafah (budaya Eropah Barat sehingga awal abad ke-19)
Falsafah semula jadi- percubaan untuk menerangkan alam semula jadi, berdasarkan hasil yang diperoleh dengan kaedah saintifik, untuk mencari jawapan kepada beberapa soalan falsafah.
Sebagai contoh, sains seperti kosmogoni dan kosmologi, yang seterusnya berdasarkan fizik, matematik, dan astronomi, cuba menjawab persoalan falsafah tentang asal usul Alam Semesta.
Sebab utama kematian falsafah semula jadi:
1. Pembentukan sains, bagaimana institusi sosial
2. Pembentukan organisasi disiplin ilmu
3. Kritikan terhadap spekulatif pembinaan falsafah oleh ahli sains semula jadi utama.
Apakah positivisme?
Positivisme ialah doktrin falsafah yang pada abad ke-19 mengisytiharkan sains empirikal khusus sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dan menafikan nilai kognitif penyelidikan falsafah tradisional.
Positivisme bertujuan untuk mengurangkan semua pengetahuan saintifik kepada kumpulan data deria dan menghapuskan yang tidak dapat diperhatikan daripada sains.
Menurut positivisme, tugas falsafah adalah untuk mencari kaedah universal untuk mendapatkan pengetahuan yang boleh dipercayai dan bahasa sains universal. Semua fungsi sains datang kepada penerangan, bukan penjelasan.
Tesis awal positivisme: metafizik, sebagai doktrin intipati fenomena, harus dibuang. Sains mesti menghadkan dirinya untuk menerangkan rupa luaran fenomena. Falsafah mesti melaksanakan tugas sistematisasi, penyusunan dan pengelasan penemuan saintifik.
Pengasas Positivisme: Comte, Spencer, Mill
Apakah metafizik?
Metafizik- Ini adalah doktrin sebab pertama, intipati utama.
Apa itu Machism?
machism atau empirio-kritikan- Ini adalah bentuk positivisme yang diubah suai (60-70 tahun abad ke-19).
Apakah neopositivisme?
Neopositivisme- Ini adalah satu bentuk positivisme yang diubah suai pada 20-an abad ke-20.
Sebab-sebab perubahan bentuk positivisme:
1. Keperluan untuk memahami peranan tanda-simbolik cara pemikiran saintifik berkaitan dengan pengmatematikan penyelidikan saintifik
2. Keperluan untuk memahami hubungan antara pengetahuan teori dan empirikal
3. Keperluan untuk memisahkan sains dan metafizik.
Pengasas sekolah neopositivisme: Vitnshtein.
Subjek kajian neopositivisme ialah bentuk pengetahuan linguistik.
Menurut neopositivisme, matlamat falsafah dikurangkan kepada penjelasan logik pemikiran. Falsafah bukanlah teori, tetapi aktiviti menganalisis pengetahuan saintifik dan kemungkinan ekspresinya dalam bahasa.
Perbezaan antara pengetahuan saintifik dan bukan saintifik adalah mungkin berdasarkan penggunaan prinsip pengesahan, intipatinya ialah keperluan untuk membandingkan kenyataan saintifik dan data empirikal.
Krisis neopositivisme adalah disebabkan oleh:
1. Kemustahilan untuk mengurangkan pengetahuan teori kepada empirikal
2. Ketidakupayaan untuk memformalkan sepenuhnya bahasa sains
Apakah pragmatisme?
Pragmatisme- ini adalah satu bentuk positivisme yang diubah suai pada akhir abad ke-19
Wakil-wakil pragmatisme: Peirce, Dune, James.
Falsafah tidak seharusnya menjadi refleksi kepada makhluk asal, tetapi kaedah umum penyelesaian kepada masalah yang dihadapi manusia dalam pelbagai situasi kehidupan.
Tujuan kaedah: untuk mengubah keadaan bermasalah menjadi penyelesaian, dan kebenarannya bergantung pada sejauh mana ia menyumbang untuk mencapai matlamat.
Rasionalisme kritikal Karl Popper
Keengganan untuk mencari asas pengetahuan yang benar-benar boleh dipercayai, kerana asas pengetahuan empirikal bergantung kepada teori.
Perbezaan antara pengetahuan saintifik dan bukan saintifik adalah mungkin berdasarkan prinsip pemalsuan, i.e. kemungkinan asas untuk menyangkal kenyataan yang berkaitan dengan sains.
Pertumbuhan pengetahuan, dari sudut pandangan Popper, terdiri daripada mengemukakan hipotesis yang berani dan menyangkalnya, akibatnya masalah saintifik diselesaikan.
Program Penyelidikan (SRP) ialah pembentukan metateoretikal di mana aktiviti teori dijalankan.
Program penyelidikan ialah satu set teori berturut-turut, disatukan oleh satu set idea dan prinsip asas tertentu.
Struktur NPC termasuk:
1. Teras keras
2. Tali pinggang pelindung
3. Sistem peraturan metodologi atau "heuristik"
Terdapat 2 peringkat dalam pembangunan NIP:
1. Progresif
2. Regresif
Konsep anjakan paradigma Kuhn
Dari sudut pandangan Kuhn, sains ialah aktiviti komuniti saintifik, yang ahlinya berpegang kepada paradigma tertentu.
Apakah paradigma?
Paradigma ialah sistem norma komuniti saintifik, pandangan teori asas, kaedah, fakta asas, sampel aktiviti saintifik, yang diiktiraf dan dikongsi oleh semua ahli komuniti saintifik ini.
Apakah gambaran saintifik dunia?
Gambaran saintifik dunia ialah sistem idea tentang sifat umum dan corak realiti, yang dibina sebagai hasil generalisasi dan sintesis konsep dan prinsip saintifik asas.
Gambaran saintifik dunia berkembang di bawah pengaruh langsung teori dan fakta baru, nilai budaya yang dominan, memberikan pengaruh terbalik ke atasnya.
Apakah gambaran klasik dunia?
Gambar klasik dunia menganggap dunia sebagai sistem mekanikal yang terdiri daripada banyak atom yang tidak boleh dibahagikan dan interaksinya dijalankan sebagai pemindahan daya serta-merta dalam garis lurus. Atom dan jasad yang terbentuk daripadanya bergerak dalam ruang mutlak sepanjang masa mutlak. Tingkah laku objek tertakluk kepada hubungan sebab-akibat yang tidak jelas, i.e. masa lalu dengan jelas menentukan masa depan.
Apakah reduksionisme?
Reduksionisme- ini adalah tradisi falsafah yang mengesahkan kemungkinan mengurangkan keseluruhan kepelbagaian dunia struktur kepada satu tahap asas.
Jenis reduksionisme:
1. Mekanisme ialah keinginan untuk menerangkan segala-galanya menggunakan mekanik klasik
2. Fizik - menerangkan aspek kewujudan, berdasarkan undang-undang mekanik kuantum
Apakah formalisasi?
Formalisasi ialah proses menterjemah serpihan pengetahuan yang bermakna ke dalam bahasa buatan, simbolik, logik-matematik, matematik, tertakluk kepada peraturan yang jelas, dengan membina formula dan transformasinya.
Apakah masalah aksiologi sains?
Masalah aksiologi sains adalah masalah dalam orientasi sosial, moral, estetika, budaya, nilai penyelidikan saintifik dan hasilnya.
Orientasi nilai sains
1. Ilmu sains
2. Antisainsisme
Apakah saintifik?
Ilmu sains– orientasi nilai sains, yang menganggap sains sebagai nilai mutlak, membesar-besarkan peranan dan keupayaannya dalam menyelesaikan masalah sosial.
Sains adalah asas kepada determinisme teknologi.
Apakah determinisme teknologi?
Determinisme teknologi ialah doktrin yang menyatakan bahawa sains dan teknologi secara unik menentukan proses pembangunan sosial.
Apakah determinisme?
Determinisme ialah doktrin yang menyatakan bahawa semua fenomena disambungkan oleh hubungan sebab akibat dengan fenomena terdahulu.
Apakah indeterminisme?
Indeterminisme– sepenuhnya atau sebahagiannya menafikan kewujudan hubungan sedemikian.
Apakah determinisme Laplacean?
Saintis Perancis Pierre Simon Laplace, memetik:
“Sebarang fenomena tidak boleh timbul tanpa sebab yang menghasilkannya. Keadaan alam semesta sekarang adalah akibat dari keadaan sebelumnya dan penyebab dari keadaan berikutnya."
Semua proses di dunia boleh diterbalikkan dalam masa, boleh diramal dan boleh diramal secara retroaktif dalam tempoh masa tertentu. Tidak ada tempat untuk rawak di alam semesta, kerana trajektori mana-mana objek ditentukan secara unik oleh keadaan awal.
Perkara yang sama boleh ditulis sebagai formula:
L(U(ti)) = U(ti +1)
Undang-undang L, bertindak atas U(ti), membawa kepada kemunculan U(ti+1). ti- titik masa tertentu.
Apakah antisainsisme?
Antisainsisme- ini adalah orientasi nilai sains, yang menilai sains sebagai kekuatan yang memusuhi manusia, menolaknya.
Orientasi nilai seorang saintis
1. Kognitif – nilai-nilai pengetahuan saintifik sebagai jenis aktiviti khas.
2. Nilai-nilai yang membimbing saintis sebagai individu
Apakah etos sains?
Etos sains– ini adalah orientasi nilai yang menjadi asas kepada aktiviti profesional seorang saintis.
Etos sains termasuk:
1. serba boleh
2. Kesejagatan
3. Tidak mementingkan diri sendiri
4. Keraguan yang teratur
Apakah idea termasuk asas sains (menurut V.S. Stepin)?
1. Ideal dan norma penyelidikan
2. Gambaran saintifik dunia
3. Asas falsafah sains
Siapa yang membangunkan dan mengesahkan kepentingan induksi dalam pengetahuan saintifik?
Induksi- kaedah penaakulan daripada yang khusus kepada umum. Fakta yang menjadi asas bukti dicari. Kebalikan daripada potongan.
Konsep induksi telah dibangunkan dan dibuktikan oleh ahli falsafah British Karl Popper.
Bagaimanakah sains moden memahami peranan huru-hara dalam proses pembangunan?
Kekacauan boleh membawa kepada perintah. Mari kita berikan contoh yang jelas.
Katakan terdapat sistem tertutup di mana pergerakan zarah yang huru-hara diperhatikan. Semakin tinggi huru-hara dalam sistem ini, semakin yakin kita boleh mengatakan bahawa sistem itu mempunyai keseimbangan termodinamik.
Apakah sinergi?
Sinergetik- Ini adalah doktrin kemungkinan peralihan daripada huru-hara kepada perintah.
Intuisi dari sudut falsafah
Dalam sejarah falsafah, konsep Intuisi termasuk kandungan yang berbeza. Intuisi difahami sebagai satu bentuk pengetahuan intelektual langsung atau kontemplasi (intuisi intelek). Oleh itu, Plato berhujah bahawa perenungan idea (prototaip perkara dalam dunia deria) adalah sejenis pengetahuan langsung yang datang secara tiba-tiba, melibatkan penyediaan minda jangka panjang.
Dalam sejarah falsafah, bentuk deria kognisi dan pemikiran sering ditentang. R. Descartes, sebagai contoh, berhujah: “Dengan intuisi yang saya maksudkan bukan kepercayaan kepada bukti goyah deria dan bukan penilaian menipu dari imaginasi yang tidak teratur, tetapi konsep minda yang jelas dan penuh perhatian, begitu mudah dan jelas sehingga ia meninggalkan tidak syak lagi bahawa kita sedang berfikir.” , atau, yang merupakan perkara yang sama, konsep yang kuat tentang minda yang jernih dan penuh perhatian, yang dihasilkan hanya oleh cahaya semulajadi akal dan, berkat kesederhanaannya, lebih dipercayai daripada potongan itu sendiri ... ".
G. Hegel dalam sistemnya menggabungkan pengetahuan langsung dan pengantara secara dialektik.
Intuisi juga ditafsirkan sebagai pengetahuan dalam bentuk perenungan deria (Intuisi sensual): "... tanpa syarat tidak diragui, jernih seperti matahari... hanya sensual," dan oleh itu rahsia pengetahuan intuitif adalah "... tertumpu dalam keghairahan. ” (Feuerbach L.).
Intuisi difahami sebagai naluri yang secara langsung, tanpa pembelajaran terlebih dahulu, menentukan bentuk tingkah laku sesuatu organisma (A. Bergson), dan sebagai prinsip kreativiti pertama yang tersembunyi dan tidak sedarkan diri (S. Freud).
Dalam beberapa aliran falsafah, Intuisi ditafsirkan sebagai wahyu ilahi, sebagai proses yang sama sekali tidak sedarkan diri, tidak sesuai dengan logik dan amalan hidup (intuitionisme). Pelbagai tafsiran Intuisi mempunyai persamaan - menekankan detik kedekatan dalam proses kognisi, berbeza (atau berbeza) dengan sifat pemikiran logik yang dimediasi dan diskursif.
Dialektika materialistik melihat butiran rasional konsep Intuisi dalam ciri momen kedekatan dalam kognisi, yang mewakili kesatuan sensual dan rasional.
Proses pengetahuan saintifik, serta pelbagai bentuk penerokaan artistik dunia, tidak selalu dijalankan dalam bentuk pembuktian yang terperinci, logik dan fakta. Selalunya subjek memahami dengan pemikiran keadaan yang sukar, sebagai contoh, semasa pertempuran ketenteraan, menentukan diagnosis, rasa bersalah atau tidak bersalah terhadap tertuduh, dsb. Peranan Intuisi amat hebat di mana ia perlu untuk melampaui kaedah kognisi sedia ada untuk menembusi ke dalam yang tidak diketahui. Tetapi Intuisi bukanlah sesuatu yang tidak munasabah atau superintelligent. Dalam proses kognisi intuitif, semua tanda yang membuat kesimpulan dan teknik membuatnya tidak direalisasikan. Intuisi tidak membentuk laluan khusus pengetahuan yang memintas sensasi, idea dan pemikiran. Ia mewakili jenis pemikiran yang unik, apabila pautan individu dalam proses pemikiran berkelip melalui kesedaran secara lebih kurang secara tidak sedar, dan hasil pemikiran itu sangat jelas direalisasikan - dianggap sebagai "kebenaran", dengan kebarangkalian yang lebih tinggi untuk menentukan kebenaran daripada kebetulan. , tetapi kurang tinggi daripada pemikiran logik.
Intuisi sudah cukup untuk membezakan kebenaran, tetapi tidak cukup untuk meyakinkan orang lain dan diri sendiri tentang kebenaran ini. Ini memerlukan bukti.
B) Masalah "alam dan masyarakat" diselesaikan secara berbeza oleh pergerakan falsafah yang berbeza. Sebagai contoh, idealis objektif mengabaikan hubungan antara masyarakat dan alam semula jadi, memandangkan sejarah umat manusia bukan sebagai pembangunan pengeluaran material di bumi, tetapi sebagai perkembangan minda dunia, idea mutlak. Idealis subjektif menganggap alam itu sendiri sebagai kompleks sensasi manusia.
Dari segi kuantitatif, masyarakat ditentukan oleh bilangannya, dan dari segi kualitatif, oleh sifat hubungan antara manusia. Masyarakat adalah kumpulan manusia yang disatukan oleh ikatan yang kuat.
Alam (persekitaran geografi) dan masyarakat membentuk satu kesatuan dialektik. Ia terletak pada hakikat bahawa bentuk sosial pergerakan jirim adalah bentuk pergerakan tertinggi, yang (seperti yang lain) tertakluk kepada undang-undang dialektik.
Agama (Dari Latin religio - takwa, takwa, tempat suci) -
pandangan dunia yang dijiwai oleh iman kepada Tuhan. Ia bukan sekadar iman atau
satu set pandangan. Agama juga merupakan perasaan keterkaitan, pergantungan
dan kewajipan berhubung dengan rahsia kuasa yang lebih tinggi yang memberi sokongan dan
layak disembah. Begitulah ramai orang bijak pandai dan ahli falsafah memahami agama
Zoroaster, Lao Tzu, Confucius, Buddha, Socrates, Christ, Muhammad
Seni adalah satu bentuk refleksi realiti dalam minda manusia dalam imej artistik. Mencerminkan dunia di sekeliling kita, seni membantu orang memahaminya dan berfungsi sebagai alat pendidikan politik, moral dan artistik yang berkuasa Seni (kognisi artistik) ialah aktiviti kreatif dalam proses imej artistik dicipta yang mencerminkan realiti dan menjelmakan seseorang. sikap estetik terhadapnya Terdapat pelbagai jenis seni, dibezakan oleh struktur khas imej artistik. Sebahagian daripada mereka secara langsung menggambarkan fenomena kehidupan (lukisan, arca, grafik, fiksyen, teater, pawagam yang lain menyatakan keadaan ideologi dan emosi artis yang dihasilkan oleh fenomena ini (muzik, koreografi, seni bina). dunia sebenar dan, atas dasar ini, jangkakan hasil transformasi praktikalnya adalah ciri bukan sahaja sains, tetapi juga pengetahuan harian, yang ditenun menjadi amalan dan berkembang berdasarkannya. Oleh kerana perkembangan amalan mengobjektifkan fungsi manusia dalam alat dan mewujudkan keadaan untuk hilangnya lapisan subjektif dan antropomorfik dalam kajian objek luaran, jenis pengetahuan tertentu tentang realiti muncul dalam pengetahuan seharian, secara amnya serupa dengan yang mencirikan sains.
Pengetahuan saintifik, berbanding dengan jenis pengetahuan harian, seni, falsafah dan lain-lain, mempunyai ciri-ciri khususnya sendiri dan mewakili aktiviti khas untuk mendapatkan pengetahuan objektif baharu. Pengetahuan saintifik sebagai hasil dan matlamat aktiviti saintifik-kognitif dibezakan oleh ciri-ciri khusus seperti objektiviti, objektiviti, kesahan, ketekalan, fokus pada mencerminkan sifat penting objek yang sedang dikaji, dan memajukan amalan sedia ada. Pengetahuan saintifik, tidak menghadkan dirinya kepada pengetahuan hanya objek-objek yang boleh dikuasai dalam rangka amalan yang telah ditetapkan secara sejarah pada peringkat tertentu, juga beralih kepada mereka yang penguasaan praktikalnya hanya boleh berlaku pada masa hadapan.
Objek khusus sains juga menentukan tarikan cara khas aktiviti saintifik dan kognitif. Penyelidikan saintifik memerlukan penggunaan peralatan saintifik untuk menjalankan eksperimen apabila mengkaji jenis objek, alat pengukur khas dan alat baharu. Sains menggunakan bahasa saintifik yang dicipta khas dengan konsep, istilah dan definisi yang jelas. Cara pengetahuan saintifik juga harus merangkumi peraturan penyelidikan yang ideal - kaedah pengetahuan, sampel, norma, cita-cita aktiviti saintifik, dll. Untuk mengatur pengetahuan saintifik, subjek pengetahuan yang terlatih secara profesional, memiliki pengetahuan saintifik khas, yang menguasai cara, teknik dan kaedah aktiviti saintifik dan kognitif yang ditubuhkan secara sejarah, juga diperlukan. Di samping itu, subjek pengetahuan saintifik, saintis, juga mesti menguasai sistem tertentu garis panduan moral ciri sains, melarang manipulasi fakta, plagiarisme, dll.
Dalam struktur pengetahuan saintifik, dua peringkat boleh dibezakan - empirikal dan teori.
Tahap pengetahuan empirikal dan teori berbeza antara satu sama lain dengan: subjek, kaedah dan kaedah penyelidikan.
Perbezaan mengikut subjek penyelidikan ialah jika kajian empirikal berorientasikan pembelajaran asas fenomena dan hubungan antara mereka, kemudian pada peringkat penyelidikan teori ada keluaran penting sambungan dalam bentuk yang paling tulen. Pergantungan empirikal adalah pengetahuan sebenar kemungkinan, diperolehi sebagai hasil generalisasi pengalaman induktif. Hukum teorinya ialah ilmu yang boleh dipercayai memerlukan penggunaan prosedur penyelidikan khas.
Membezakan antara empirikal dan peringkat teori mengikut kemampuan kita ialah jika kajian empirikal berdasarkan langsung interaksi praktikal seorang saintis dengan objek yang dikaji melalui penggunaan instrumen khas dan pemasangan instrumental dalam proses pemerhatian dan eksperimen, maka penyelidikan teori melibatkan tidak langsung mengkaji objek melalui mental dan bukannya eksperimen sebenar. Bahasa penyelidikan teori adalah berdasarkan penggunaan yang dipanggil objek ideal teori(objek ideal, objek abstrak, atau binaan teori).
Perbezaan antara peringkat teori dan empirikal kognisi juga dijalankan mengikut kaedah kognisi. Bagi peringkat empirikal, kaedah utama ialah eksperimen sebenar, pemerhatian sebenar, penerangan empirikal dan pengukuran. Kajian teori bergantung pada kaedah seperti idealisasi, eksperimen pemikiran dengan objek ideal, penyelidikan logik dan sejarah, pendakian daripada abstrak kepada konkrit, dsb.
Kaedah saintifik- ia adalah sistem prinsip dan teknik pengawalseliaan dengan bantuan pengetahuan objektif tentang realiti dicapai.
Serlahkan:
1) kaedah logik umum kognisi, digunakan pada tahap pengetahuan harian dan pada tahap pengetahuan saintifik: analisis dan sintesis, induksi dan deduksi, abstraksi dan generalisasi.
2) kaedah yang digunakan dalam pengetahuan saintifik - pada peringkat empirikal dan teori.
Analisis(dari bahasa Yunani . - pemotongan, penguraian) - prosedur untuk pemotongan mental (sebenar) objek yang dikaji, sifat objek atau hubungan antara bahagian objek. Sintesis ialah prosedur yang bertentangan dengan analisis; ia adalah gabungan bahagian yang telah dikenal pasti (ciri, sifat dan hubungan) objek menjadi satu keseluruhan.
Abstraksi— abstraksi daripada beberapa sifat dan hubungan fenomena yang sedang dikaji dengan penonjolan serentak sifat dan hubungan yang menarik minat kita. Yang terakhir ditetapkan oleh tanda-tanda pengganti khas, yang mana ia ditetapkan dalam kesedaran sebagai abstraksi (contohnya, pelbagai nombor).
Generalisasi- penubuhan sifat umum dan ciri objek, peralihan daripada khusus atau kurang konsep umum kepada yang lebih umum ("maple" - "pokok" - "tumbuhan" - "organisma hidup").
Induksi- kaedah kognisi di mana kesimpulan umum dibina berdasarkan premis tertentu. Potongan- kaedah penaakulan di mana kesimpulan tertentu mengikut daripada premis umum,
Analogi(daripada bahasa Yunani - perkadaran, perkadaran) - berdasarkan persamaan objek dalam beberapa ciri, mereka menyimpulkan bahawa mereka serupa dalam ciri lain.
Permodelan- kajian terhadap sesuatu objek (asli) dijalankan melalui penciptaan dan kajian salinan (model)nya, menggantikan yang asal daripada aspek tertentu yang menarik minat penyelidik.
Kaedah penyelidikan empirikal:
- pemerhatian- persepsi berorientasikan matlamat, ditentukan oleh tugas penyelidikan. Tidak seperti renungan biasa, pemerhatian saintifik dimediasi oleh pengetahuan teori dan mempunyai sifat bertujuan;
- pengukuran- operasi kognitif, akibatnya nilai berangka kuantiti yang diukur diperolehi;
- percubaan- kaedah penyelidikan kognisi yang teratur dan teratur, yang dijalankan dalam keadaan yang boleh diterbitkan secara khusus melalui perubahan terkawalnya.
Kaedah penyelidikan teori:
- eksperimen pemikiran- tugasnya adalah untuk membina objek abstrak sebagai sampel teori realiti dan beroperasi dengannya untuk mengkaji ciri-ciri penting realiti;
- idealisasi- sejenis operasi abstraksi, intipatinya adalah untuk mengasingkan salah satu syarat yang diperlukan untuk kewujudan objek yang sedang dikaji, untuk kemudian mengubah keadaan yang dipilih, dan secara beransur-ansur mengurangkan kesannya kepada minimum;
- pemformalan- pembinaan model matematik abstrak, apabila penaakulan tentang objek dipindahkan ke satah operasi dengan tanda (formula);
- kaedah aksiomatik. Aksiom ialah pernyataan yang kebenarannya tidak memerlukan pembuktian. Dengan inferens logik, kebenaran aksiom dipindahkan kepada akibat yang diperoleh daripadanya, yang menyumbang kepada organisasi dan sistematisasi pengetahuan saintifik dan berfungsi sebagai cara yang sangat diperlukan untuk membina teori yang dibangunkan;
- kaedah hypothetico-deduktif - mewujudkan sistem hipotesis yang saling berkaitan secara deduktif, dari mana kenyataan tentang fakta empirikal akhirnya diperolehi. Pengetahuan teori yang dibangunkan tidak berkembang "dari bawah" - disebabkan oleh generalisasi induktif fakta saintifik, tetapi "dari atas" berhubung dengan data empirikal;
- kaedah hipotesis matematik, apabila penyelidik mula-mula berusaha untuk mencari radas matematik, beroperasi dengan kuantiti, berusaha untuk memindahkan persamaan yang dibina ke kawasan baru realiti yang sedang dikaji, kemudian mencari tafsiran persamaan, mewujudkan hubungan antara kuantiti dan objek kawasan baru itu. Hanya pengalaman yang menetapkan kesesuaian hipotesis matematik dengan realiti objektif;
- kaedah pendakian daripada abstrak kepada konkrit. Penyelidik, menggunakannya, mencari sambungan utama objek yang sedang dikaji, dan kemudian, mengesan bagaimana ia berubah dalam keadaan yang berbeza, menemui sambungan baru, mewujudkan interaksi mereka dan, sebagai hasilnya, menembusi intipati objek yang sedang dikaji;
- sejarah dan logik kaedah penyelidikan. Kaedah sejarah adalah berdasarkan pengesanan sejarah dalam semua kesempurnaan dan kepelbagaiannya, menggeneralisasi bahan empirikal dan mewujudkan corak sejarah umum atas dasar ini. Asas kaedah logik adalah kajian proses pada peringkat tertinggi perkembangannya, tanpa menggunakan sejarah sebenar.
Masyarakat sebagai sistem yang sedang membangun. Bidang utama kehidupan sosial
Masyarakat(dalam erti kata yang luas) adalah sebahagian daripada dunia material yang terasing daripada alam semula jadi, yang mewakili bentuk kehidupan manusia yang berkembang secara sejarah.
Dalam erti kata sempit:
· peringkat tertentu dalam sejarah manusia (pembentukan sosio-ekonomi, peringkat sejarah antara pembentukan dan intra-formasi, contohnya, masyarakat pra-kapitalis, masyarakat feudal awal);
· masyarakat individu yang berasingan (organisma sosial), contohnya, masyarakat Perancis, masyarakat Belarus, dsb.
Sfera utama kehidupan masyarakat ialah: material dan pengeluaran (ekonomi), sosial, politik dan rohani.
Bidang ekonomi- syarat untuk kehidupan manusia, penciptaan cara sara hidup dan pembangunan daya produktif.
sosial- satu set hubungan dan perhubungan yang kompleks kumpulan sosial sesama mereka dan dengan masyarakat keseluruhannya.
berpolitik sfera itu merangkumi kesedaran politik, hubungan politik, institusi dan tindakan. Persoalan utama kehidupan politik ialah soal kuasa.
rohaniah sfera kehidupan masyarakat - aktiviti ideologi, saintifik-teori, keagamaan, artistik-estetik, pendidikan, yang tujuannya adalah pemeliharaan, peningkatan dan penghantaran nilai-nilai rohani dan budaya. Kesemuanya saling berkait rapat, dan sebarang fenomena dalam kehidupan masyarakat berlaku dalam semua bidang pada masa yang sama, tetapi salah satunya adalah dominan pada saat sejarah tertentu.
Perkembangan masyarakat ialah perubahan dalam hubungan sosial dalam pelbagai bidang. Masyarakat adalah memajukan diri sistem, kerana sebab perkembangannya adalah dalam hubungan sosial itu sendiri, atau lebih tepat lagi, dalam percanggahan mereka. Pendirian materialis ialah sumber pembangunan terdapat percanggahan antara daya produktif dan hubungan pengeluaran: pembangunan daya produktif terlebih dahulu memaksa hubungan pengeluaran berubah, dan mereka, seterusnya, mempengaruhi semua hubungan lain dalam masyarakat.
Oleh itu, hubungan yang berkaitan dengan pengeluaran material adalah yang paling asas dalam sistem kehidupan sosial: sistem hubungan pengeluaran adalah kewujudan sosial, realiti objektif masyarakat. Hubungan yang terbentuk atas dasar dan bergantung pada hubungan pengeluaran (ideologi, politik, undang-undang, dll.) adalah kesedaran awam. Kewujudan sosial menentukan kesedaran sosial. Kesedaran tidak lebih daripada cerminan realiti dan kesedaran orang ramai tentang kewujudan sosial mereka.
Pendekatan pembentukan dan ketamadunan untuk memahami perkembangan masyarakat. Kekhususan undang-undang pembangunan sosial.
Terdapat dua pendekatan utama kepada masalah periodisasi sejarah manusia dalam pergerakan hidupnya (iaitu proses sejarah).
Yang pertama ialah linear: pandangan tentang sejarah dunia sebagai satu proses pembangunan ke atas umat manusia yang progresif diketengahkan;
Pendekatan kedua - tamadun pada: berpunca daripada fakta bahawa dalam sejarah manusia terdapat beberapa formasi bebas, tamadun, yang masing-masing mempunyai sejarahnya sendiri, sepenuhnya bebas.
Pendekatan linear kepada periodisasi proses sejarah juga dicerminkan dalam pengenalpastian peringkat utama sejarah manusia seperti kebiadaban, kebiadaban dan tamadun. Sejarah manusia dibahagikan kepada: tempoh memburu-pengumpulan (pastoral), pemilikan tanah dan tempoh perindustrian komersial (A. Turgot, A. Smith, dll.). Terdapat lima zaman sejarah dunia dalam sejarah umat manusia: timur purba (IV-II milenium SM), kuno (abad VIII SM - abad V AD), zaman pertengahan (abad VI -XV), baru (abad XVII akhir - 1917) dan sejarah moden (1917 - hingga kini). Lebih diterima umum dalam Eropah baru Tradisi zaman pasca-Renaissance adalah pembahagian sejarah kepada tiga peringkat progresif proses sejarah - zaman purba, Zaman Pertengahan, dan zaman moden.
Dalam sejarah umat manusia, pasca industrialis membezakan tiga peringkat:
1) masyarakat tradisional (agraria);
2) masyarakat industri (perindustrian);
3) masyarakat pasca industri (super-industri, maklumat, teknotronik, dll.).
Penggal "tamadun"(dari bahasa Latin - sivil, negeri) digunakan dalam beberapa pengertian: sebagai peringkat dalam perkembangan sejarah umat manusia, mengikuti kebiadaban (L. Morgan, F. Engels, O. Toffler); sebagai sinonim untuk budaya (A. Toynbee dan lain-lain); sebagai tahap (peringkat) pembangunan wilayah tertentu atau kumpulan etnik individu (tamadun kuno, misalnya); sebagai peringkat tertentu dalam perkembangan budaya tempatan
lawatan, tahap kemerosotan dan kemerosotan mereka (O. Spengler, “The Decline of Europe”).
Di sebalik semua perbezaan dalam pendekatan kepada tamadun, yang paling ciri yang diiktiraf secara umum ialah peralihan kepada tamadun itu sendiri merupakan detik penting dalam pembentukan dan perkembangan sejarah manusia. Tamadun bermaksud peralihan kepada organisasi sosial sebenar masyarakat, apabila masyarakat telah terbentuk yang berbeza daripada kebiadaban. Tamadun tidak terhad kepada hanya satu, walaupun sangat penting, parameter ekonomi pembangunan masyarakat, tetapi juga termasuk sedemikian perkara yang paling penting, sebagai budaya, geografi, rohani, menentukan keunikan dan keaslian setiap tamadun.
Berdasarkan pelbagai pendekatan memahami tamadun yang berlaku dalam tradisi terdahulu, serta mengambil kira keadaan semasa masalah ini, kita boleh memberikan definisi berikut bagi konsep kompleks ini:
Tamadun - Ini adalah komuniti budaya dan sejarah yang stabil, yang dibezakan oleh nilai kerohanian dan moral yang sama dan tradisi budaya, persamaan dalam pembangunan material, pengeluaran dan sosio-politik, keanehan gaya hidup dan jenis keperibadian, dan kehadiran, dalam kebanyakan kes, ciri-ciri etnik yang sama dan rangka kerja geografi yang sepadan.
Intipati pendekatan tamadun: Sejarah umat manusia dibahagikan kepada beberapa formasi bebas sepenuhnya - tamadun tempatan, yang masing-masing mempunyai sejarah bebasnya sendiri, dibezakan oleh keunikan fenomena sejarah, keunikan peristiwa budaya dan sejarah.
Pada masa ini, pendekatan integrasi kepada tafsiran sejarah dunia diperlukan. Ia mengambil kira sifat progresif berperingkat-peringkat perkembangan sejarah manusia, perkembangannya dalam masa, kronologi, semua multidimensi, kerumitan, keunikan budaya dan tamadun individu, perkembangan masyarakat manusia di angkasa. Hanya dalam kerangka pendekatan sedemikian proses sejarah boleh dipertimbangkan dalam semua kepelbagaian ciri-cirinya, kebolehubahan perkembangan sejarah, dengan tumpuan kepada dialog pluralistik budaya dan penegasan prospek pembangunan tamadun.
Kekhususan undang-undang pembangunan sosial. Sejarah berbeza daripada mana-mana proses lain di dunia nyata kerana ia tidak wujud selain daripada aktiviti manusia: kerana keputusan dan tindakan orang membentuk kandungan proses sejarah, ia bergantung pada kesedaran setiap orang, dan kerana terdapat adalah ramai orang, ia bergantung kepada kesedaran individu yang sangat kecil. Oleh itu, proses sejarah adalah objektif, walaupun berdasarkan subjektiviti orang.
Ini berkaitan dengan keunikan operasi undang-undang sosial berbanding dengan undang-undang alam:
1) kesan undang-undang sosial adalah tidak langsung, tiada apa yang memaksa seseorang untuk bertindak "seperti yang sepatutnya", undang-undang mempengaruhi keputusan tindakan itu;
2) kesan undang-undang sosial adalah statistik, iaitu, bukan dalam seratus peratus kes, tetapi hanya dalam majoriti besar;
3) undang-undang sosial sukar untuk dikesan, kerana pengulangan adalah mustahil dalam sejarah;
4) undang-undang sosial tidak boleh disahkan secara eksperimen dan fungsi ramalannya sangat terhad.
Mata pelajaran sejarah adalah individu dan kumpulan orang (termasuk yang sangat besar). Ciri-ciri utama mereka adalah rasional dan kebebasan, i.e. orang secara sedar memilih matlamat tindakan mereka dan melakukan apa yang mereka anggap perlu. Walau bagaimanapun, memandangkan terdapat sejumlah besar subjek, matlamat dan tindakan mereka sendiri bercampur dan mempengaruhi antara satu sama lain. Kekacauan tidak berlaku dalam proses sejarah kerana subjek tidak serasi sama sekali: matlamat, minat, ciri peribadi mereka sebahagian besarnya bergantung pada dunia dan masyarakat sekeliling, dan setiap individu mendapati dunia ini sudah sedia dan biasa.
Oleh itu, dalam apa orang menjadi dan minat mereka, ada juga alasan umum. Ciri-ciri subjek tertentu dan setiap interaksi khusus adalah rawak, tetapi manifestasi komuniti bergantung pada asas sebenar yang sama, dan oleh itu - dalam bentuk rawak dipantulkan secara semula jadi masalah dan konflik yang wujud dalam realiti ini, i.e. intipatinya. Setiap peristiwa sejarah mempunyai ciri-ciri peluang (bentuk) dan corak (intipati perkembangan).
Masalah yang mendalam dan penting bagi ramai orang menyebabkan penumpuan kepentingan yang besar, walaupun tanpa niat khusus, mendapati diri mereka bersatu - ini adalah prinsip spontan yang dikaitkan dengan manifestasi kepentingan manusia bersama. Kepentingan sedar menimbulkan tujuan, dan pergerakan spontan boleh disistematikkan dan diubah menjadi yang teratur.