Rumah / Vitamin/ Idea ahli falsafah kuno dan zaman pertengahan tentang jiwa dan kesedaran. Peringkat perkembangan psikologi

Idea ahli falsafah kuno dan zaman pertengahan tentang jiwa dan kesedaran. Peringkat perkembangan psikologi

Buku teks sepadan dengan tahap asas komponen Persekutuan standard negeri pendidikan am dalam biologi dan disyorkan oleh Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia.

Buku teks ditujukan kepada pelajar dalam gred 10-11 dan melengkapkan barisan N.I. Walau bagaimanapun, keistimewaan pembentangan bahan memungkinkan untuk menggunakannya pada peringkat akhir mempelajari biologi selepas buku teks semua baris yang ada.

Buku:

<<< Назад

Ke hadapan >>>

4.1. Perkembangan biologi pada zaman pra-Darwin. Karya C. Linnaeus

Ingat!

Apakah pandangan tentang asal usul kehidupan yang wujud pada zaman purba dan zaman pertengahan?

Dunia organisma hidup mempunyai beberapa ciri umum, yang sentiasa menimbulkan rasa terkejut dalam diri seseorang dan menimbulkan pelbagai persoalan. Yang pertama daripada ciri biasa ini ialah kerumitan luar biasa struktur organisma. Yang kedua ialah kesesuaian struktur yang jelas; setiap spesies dalam alam semula jadi disesuaikan dengan keadaan kewujudannya. Dan akhirnya, ciri ketiga yang disebut ialah kepelbagaian yang sangat besar spesies sedia ada.

Bagaimanakah organisma kompleks timbul? Di bawah pengaruh kuasa apakah ciri-ciri struktur mereka terbentuk? Apakah asal usul kepelbagaian dunia organik dan bagaimana ia disokong? Apakah tempat yang diduduki seseorang di dunia ini dan siapakah nenek moyangnya? Ini dan banyak soalan lain dijawab oleh pengajaran evolusi, iaitu asas teori biologi.

Istilah "evolusi" (dari bahasa Latin evolutio - deployment) telah diperkenalkan ke dalam sains pada abad ke-18. Ahli zoologi Switzerland Charles Bonnet. Di bawah evolusi memahami biologi proses perubahan sejarah yang tidak dapat dipulihkan dalam makhluk hidup dan komuniti mereka. Doktrin evolusi ialah sains tentang punca, daya penggerak, mekanisme dan corak umum transformasi makhluk hidup dari semasa ke semasa. Teori evolusi menempati tempat yang istimewa dalam kajian kehidupan. Ia memainkan peranan sebagai teori penyatuan, yang membentuk asas bagi semua sains biologi.

Antik dan persembahan zaman pertengahan tentang intipati dan perkembangan kehidupan. Orang ramai telah cuba menjelaskan asal usul kehidupan dan manusia sejak zaman dahulu. Banyak agama dan teori falsafah timbul sebagai percubaan untuk menyelesaikan isu-isu global ini.

Idea tentang kebolehubahan dunia sekeliling timbul beribu-ribu tahun dahulu. Di China kuno, ahli falsafah Confucius percaya bahawa kehidupan muncul dari satu sumber melalui perbezaan dan percabangan. Pada zaman purba, ahli falsafah Yunani kuno mencari prinsip material yang merupakan sumber dan prinsip asas kehidupan. Diogenes percaya bahawa semua makhluk adalah serupa dengan satu makhluk asal dan timbul daripadanya sebagai hasil pembezaan. Thales mengandaikan bahawa semua organisma hidup berasal dari air, Anaxagoras berpendapat bahawa dari udara, dan Democritus menjelaskan asal usul kehidupan melalui proses penjanaan spontannya daripada kelodak.

Perkembangan dan pembentukan idea tentang alam semula jadi sangat dipengaruhi oleh penyelidikan dan teori falsafah para saintis kuno yang cemerlang seperti Pythagoras, Anaximander, dan Hippocrates.

Ahli sains Yunani purba yang paling hebat, Aristotle, yang memiliki pengetahuan ensiklopedia, meletakkan asas untuk pembangunan biologi dan merumuskan teori perkembangan berterusan dan beransur-ansur makhluk hidup daripada bahan bukan hidup. Dalam karyanya "History of Animals," Aristotle mula-mula mengembangkan taksonomi haiwan (Rajah 96). Dia membahagikan semua haiwan kepada dua kumpulan besar: haiwan yang berdarah dan yang tidak berdarah. Dia pula membahagikan haiwan dengan darah kepada ovipar dan vivipar. Dalam karyanya yang lain, Aristotle mula-mula menyatakan idea bahawa alam semula jadi adalah siri berterusan bentuk yang semakin kompleks: daripada jasad tidak bernyawa kepada tumbuhan, daripada tumbuhan kepada haiwan dan seterusnya kepada manusia (Rajah 97).

Perkembangan biologi pada zaman pra-Darwin. Karya C. Linnaeus" class="img-responsive img-thumbnail">

nasi. 96. Sistem dunia haiwan menurut Aristotle. Nama sistematik moden yang sepadan diberikan dalam kurungan

Dalam karyanya "The Origin of Animals," Aristotle menerangkan perkembangan embrio ayam dan mencadangkan bahawa embrio haiwan vivipar juga berasal dari telur, tetapi hanya tanpa cangkang yang keras. Oleh itu, Aristotle, sedikit sebanyak, boleh dianggap sebagai pengasas embriologi, sains perkembangan embrio.

Dengan kedatangan Zaman Pertengahan, pandangan dunia idealistik berdasarkan dogma gereja tersebar di Eropah. Fikiran Tertinggi, atau Tuhan, diisytiharkan sebagai pencipta semua makhluk hidup. Memandangkan alam semula jadi dari kedudukan sedemikian, saintis percaya bahawa semua makhluk hidup adalah penjelmaan material idea-idea Pencipta, mereka sempurna, memenuhi tujuan kewujudan mereka dan tidak berubah dari semasa ke semasa. Arah metafizik dalam perkembangan biologi ini dipanggil penciptaan(dari lat. creatio - penciptaan, penciptaan).

Dalam tempoh ini, banyak klasifikasi tumbuhan dan haiwan telah dicipta, tetapi kebanyakannya ia bersifat formal dan tidak menggambarkan tahap hubungan antara organisma.

Minat dalam biologi meningkat semasa era Agung penemuan geografi. Amerika ditemui pada tahun 1492. Perdagangan dan pengembaraan intensif meluaskan pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan haiwan. Tumbuhan baru dibawa ke Eropah - kentang, tomato, bunga matahari, jagung, kayu manis, tembakau dan lain-lain lagi. Para saintis telah menerangkan banyak haiwan dan tumbuhan yang tidak kelihatan sebelum ini. Terdapat keperluan mendesak untuk mewujudkan satu kesatuan klasifikasi saintifik organisma hidup.

nasi. 97. Tangga Makhluk Aristotle

Sistem alam organik oleh K. Linnaeus. Naturalis Sweden yang cemerlang Carl Linnaeus membuat sumbangan besar kepada penciptaan sistem alam semula jadi. Ahli sains menganggap spesies sebagai unit sebenar dan asas bagi alam semula jadi, yang mempunyai bukan sahaja morfologi, tetapi juga kriteria fisiologi (contohnya, tidak bersilang. jenis yang berbeza). Pada permulaannya aktiviti saintifik C. Linnaeus berpegang kepada pandangan metafizik, jadi dia percaya bahawa spesies dan bilangannya tidak berubah. Setelah membangunkan definisi ciri yang pendek dan jelas, saintis menerangkan kira-kira 10 ribu spesies tumbuhan dan lebih daripada 4 ribu spesies haiwan. Pada usia 28 tahun, C. Linnaeus menerbitkan karyanya yang paling terkenal, "The System of Nature," di mana beliau menerangkan prinsip asas sistematik - sains mengklasifikasikan organisma hidup. Dia mendasarkan klasifikasinya pada prinsip hierarki (subordination) taksa (daripada teksi Yunani - susunan mengikut urutan), apabila beberapa taksa kecil (spesies) digabungkan menjadi genus yang lebih besar, genera digabungkan menjadi pesanan, dll. Unit terbesar dalam sistem Linnaeus ialah kelas. Dengan perkembangan biologi, kategori tambahan (keluarga, subkelas, dll.) telah ditambahkan ke dalam sistem takson, tetapi prinsip taksonomi yang ditetapkan oleh Linnaeus kekal tidak berubah hingga ke hari ini. Untuk menetapkan spesies, saintis memperkenalkan tatanama binari (berganda), perkataan pertama nama yang ditetapkan genus, yang kedua - spesies. Pada abad ke-18 Latin adalah bahasa saintifik antarabangsa, jadi Linnaeus memberi nama kepada spesies bahasa Latin, yang menjadikan sistemnya universal dan boleh difahami di seluruh dunia.

Carl Linnaeus membina sistem saintifik pertama alam semula jadi, yang merangkumi semua haiwan dan semua tumbuhan yang diketahui pada masa itu dan paling sempurna pada zamannya. Buat pertama kalinya, lelaki diletakkan dalam kumpulan yang sama dengan monyet. Walau bagaimanapun, apabila mengagihkan organisma ke dalam kumpulan taksonomi, Linnaeus mengambil kira kuantiti terhad tanda-tanda. Sebagai contoh, semua haiwan dibahagikan kepada 6 kelas mengikut struktur pernafasan dan sistem peredaran darah: cacing, serangga, ikan, reptilia, burung dan haiwan. Di dalam kelas, Linnaeus berdasarkan ciri-ciri yang lebih kecil, contohnya, dia menyatukan burung dengan paruh mereka, dan haiwan dengan struktur gigi mereka.

Linnaeus memilih bilangan stamen sebagai ciri utama tumbuhan berbunga. Ini membawa kepada fakta bahawa organisma yang berjauhan dari segi tahap perkaitan jatuh ke dalam satu kumpulan. Sebagai contoh, ungu dan willow dimasukkan ke dalam salah satu daripada 24 kelas tumbuhan, beras dan tulip dimasukkan ke dalam kelas lain. Linnaeus mengenal pasti semua tumbuhan yang tidak mempunyai bunga dalam kelas berasingan - secretogamy. Walau bagaimanapun, bersama dengan alga, spora dan gimnosperma, dia juga memasukkan kulat dan lichen di sana. Menyedari artifisial sistem alamnya, Linnaeus menulis: "Sistem buatan hanya berfungsi sehingga sistem semula jadi diciptakan."

Linnaeus menyatakan kredonya sebagai seorang saintis: “Apabila saya mula-mula mempelajari alam, saya melihat percanggahan dengan apa yang boleh dianggap sebagai rancangan Pencipta. Saya mengetepikan prasangka saya dan mula meragui segala-galanya, dan kemudian mata saya dibuka untuk kali pertama dan saya melihat kebenaran.”

Seiring dengan ini, pada abad ke-17–19. di Eropah terdapat sistem pandangan yang berbeza mengenai kebolehubahan organisma, yang dibentuk berdasarkan pandangan dunia ahli falsafah kuno. Ramai saintis terkemuka pada masa itu percaya bahawa organisma mampu berubah di bawah pengaruh persekitaran. Walau bagaimanapun, saintis tidak berusaha, dan tidak mempunyai peluang, untuk membuktikan transformasi evolusi organisma. Arah ini dalam perkembangan biologi dipanggil transformasi(dari bahasa Latin transformo - transform). Antara wakil aliran ini ialah Erasmus Darwin (datuk Charles Darwin), Robert Hooke, Johann Wolfgang Goethe, Denis Diderot, dan di Rusia - Afanasy Kaverznev dan Karl Roulier.

Semak soalan dan tugasan

1. Apakah yang diketahui tentang alam semula jadi di dunia Purba?

2. Bagaimanakah seseorang boleh menjelaskan penguasaan idea tentang kebolehubahan spesies pada abad ke-18?

3. Apakah taksonomi?

4. Atas prinsip apakah klasifikasi organisma K. Linnaeus berdasarkan?

5. Jelaskan idea yang diungkapkan oleh K. Linnaeus: “Sistem ini ialah benang Ariadne botani, tanpanya perniagaan herbarium bertukar menjadi huru-hara.”

<<< Назад

Ke hadapan >>>

Ahli falsafah tentang jiwa dan kesedaran

Psikologi, seperti mana-mana sains lain, telah melalui laluan pembangunan tertentu. Psikologi terkenal lewat XIX - awal abad XX. G. Ebbinghaus dapat mengatakan tentang psikologi dengan ringkas dan tepat - psikologi mempunyai latar belakang yang besar dan sangat bersama-

Bab 2. Psikologi dalam struktur sains moden 39

cerita mulut. Dengan sejarah yang kita maksudkan bahawa tempoh dalam kajian jiwa, yang ditandai dengan penyimpangan dari falsafah, persesuaian dengan sains semula jadi dan kemunculan kaedah eksperimen kita sendiri. Ini berlaku pada separuh kedua abad ke-19, tetapi asal-usul psikologi hilang dalam kedalaman berabad-abad.

Dalam bab ini kita tidak akan mempertimbangkan sejarah psikologi. Terdapat keseluruhan kursus latihan berdedikasi untuk masalah yang begitu kompleks dan menarik. Tugas kami adalah untuk menunjukkan bagaimana idea seseorang tentang fenomena mental berubah dalam prosesnya perkembangan sejarah dan bagaimana, pada masa yang sama, subjek penyelidikan dalam sains psikologi berubah. Dari sudut pandangan ini, empat peringkat boleh dibezakan secara kasar dalam sejarah psikologi. Pada peringkat pertama, psikologi wujud sebagai sains tentang jiwa, pada peringkat kedua - sebagai sains tentang kesedaran, pada peringkat ketiga - sebagai sains tentang tingkah laku, dan pada peringkat keempat - sebagai sains tentang jiwa (Rajah 2.1) . Mari kita lihat dengan lebih dekat setiap daripada mereka.

Keistimewaan psikologi sebagai disiplin saintifik ialah seseorang telah berhadapan dengan manifestasi jiwa sejak dia mula mengenali dirinya sebagai manusia. Walau bagaimanapun, fenomena mental masa yang lama tetap menjadi misteri yang tidak dapat difahami baginya. Sebagai contoh, idea tentang jiwa sebagai bahan istimewa, terpisah dari badan, berakar umbi di kalangan orang ramai. Pendapat ini terbentuk di kalangan orang kerana takut mati, kerana manusia primitif pun tahu bahawa manusia dan haiwan mati. Pada masa yang sama, minda manusia tidak dapat menjelaskan apa yang berlaku kepada seseorang apabila dia mati. Pada masa yang sama, orang primitif sudah tahu bahawa apabila seseorang tidur, iaitu, tidak bersentuhan dengannya dunia luar, kemudian dia melihat mimpi - imej yang tidak dapat difahami tentang realiti yang tidak wujud. Mungkin, keinginan untuk menjelaskan hubungan antara hidup dan mati, interaksi badan dan beberapa dunia tidak ketara yang tidak diketahui membawa kepada kemunculan kepercayaan bahawa seseorang terdiri daripada dua bahagian: ketara, iaitu badan, dan tidak ketara, iaitu jiwa. Dari sudut ini, hidup dan mati dapat dijelaskan oleh keadaan kesatuan jiwa dan raga. Semasa seseorang masih hidup, rohnya berada di dalam jasad, dan apabila ia meninggalkan jasad, orang itu mati. Apabila seseorang tidur, roh meninggalkan jasad untuk seketika dan dipindahkan ke tempat lain. Oleh itu, lama sebelum ini proses mental, hartanah, negeri menjadi subjek analisis saintifik, orang cuba menerangkan asal usul dan kandungan mereka dalam bentuk yang boleh diakses oleh mereka sendiri.

Banyak masa telah berlalu sejak itu, tetapi sekarang manusia tidak dapat menjelaskan sepenuhnya banyak fenomena mental. Sebagai contoh, mekanisme interaksi antara jiwa dan badan masih menjadi misteri yang tidak dapat diselesaikan. Namun begitu, semasa kewujudan manusia, pengetahuan tentang fenomena jiwa telah terkumpul. Psikologi muncul sebagai sains bebas, walaupun pada mulanya pengetahuan psikologi terkumpul di peringkat harian atau harian.

Maklumat psikologi harian yang diperoleh daripada orang ramai dan pengalaman peribadi, membentuk pengetahuan psikologi pra-saintifik, dikondisikan oleh keperluan untuk memahami orang lain dalam proses kerja bersama, hidup bersama, bertindak balas dengan betul terhadap tindakan dan tindakannya. Pengetahuan ini boleh membantu membimbing tingkah laku orang di sekeliling anda. Mereka mungkin betul, tetapi secara umum mereka tidak mempunyai sistematik, kedalaman, dan bukti. Berkemungkinan keinginan seseorang untuk memahami dirinya memimpin

nasi. 2.1.Peringkat utama dalam pembangunan sains psikologi

kepada pembentukan salah satu ilmu pertama - falsafah. Dalam kerangka sains inilah persoalan sifat jiwa dipertimbangkan. Oleh itu, bukanlah suatu kebetulan bahawa salah satu persoalan utama dari mana-mana aliran falsafah adalah berkaitan dengan masalah asal usul manusia dan kerohaniannya. Iaitu, apa yang utama: jiwa, roh, iaitu ideal, atau badan, jirim. Persoalan falsafah yang kedua, tidak kurang pentingnya, ialah persoalan sama ada boleh mengetahui realiti di sekeliling kita dan orang itu sendiri.

Bergantung pada cara ahli falsafah menjawab soalan asas ini, setiap orang boleh diklasifikasikan ke dalam sekolah dan arahan falsafah tertentu. Adalah lazim untuk membezakan dua arah utama dalam falsafah: idealistik dan matematik.

Bab 2. Psikologi dalam struktur sains moden 41

realistik. Ahli falsafah idealis percaya bahawa yang ideal adalah primer dan jirim adalah sekunder. Mula-mula ada semangat, dan kemudian kebendaan. Ahli falsafah materialis, sebaliknya, mengatakan bahawa jirim adalah primer, dan yang ideal adalah sekunder. (Perlu diingatkan bahawa pembahagian arah falsafah ciri zaman kita. Pada mulanya, tidak ada pembahagian kepada falsafah materialistik dan idealistik. Pembahagian itu dijalankan atas dasar kepunyaan satu atau lain sekolah falsafah, yang menjawab persoalan asas falsafah secara berbeza. Sebagai contoh, sekolah Pythagoras, sekolah Milesian, sekolah falsafah Stoik, dll.)

Nama sains yang kita pelajari diterjemahkan sebagai "sains jiwa." Oleh itu, pandangan psikologi pertama dikaitkan dengan idea agama orang. Pandangan ini sebahagian besarnya dicerminkan oleh kedudukan ahli falsafah idealis. Sebagai contoh, dalam risalah Mesir kuno "Monumen Teologi Memphis" (akhir milenium ke-4 SM) percubaan dibuat untuk menggambarkan mekanisme jiwa. Menurut karya ini, penganjur segala yang wujud, arkitek sejagat, adalah dewa Ptah. Apa sahaja yang orang fikirkan atau cakap, dia tahu hati dan lidah mereka. Walau bagaimanapun, pada zaman purba itu terdapat idea bahawa fenomena mental entah bagaimana berkaitan dengan tubuh manusia. Karya Mesir kuno yang sama memberikan tafsiran berikut tentang makna deria bagi manusia: tuhan-tuhan "mencipta penglihatan mata, pendengaran telinga, pernafasan hidung, supaya mereka memberi mesej kepada hati. .” Pada masa yang sama, hati telah diberikan peranan sebagai konduktor kesedaran. Oleh itu, bersama dengan pandangan idealistik tentang sifat jiwa manusia, terdapat juga yang lain - yang materialistik, yang memperoleh ungkapan yang paling jelas di kalangan ahli falsafah Yunani kuno.

Kajian dan penjelasan jiwa adalah peringkat pertama dalam perkembangan psikologi. Tetapi menjawab soalan tentang apa yang jiwa ternyata tidak begitu mudah. Wakil-wakil falsafah idealistik menganggap jiwa sebagai sesuatu yang utama, wujud secara bebas, bebas daripada perkara. Mereka melihat dalam aktiviti mental satu manifestasi jiwa yang tidak material, incorporeal dan abadi, dan semua benda dan proses material ditafsirkan sama ada sebagai sensasi dan idea kita, atau sebagai beberapa manifestasi misteri "roh mutlak", "dunia akan", "idea. ”. Pandangan sedemikian agak boleh difahami, kerana idealisme timbul apabila orang, yang secara praktikal tidak tahu tentang struktur dan fungsi badan, berfikir bahawa fenomena mental mewakili aktiviti makhluk istimewa, ghaib - jiwa dan roh, yang memasuki seseorang di saat kelahiran dan meninggalkannya pada saat tidur dan mati.

Pada mulanya, jiwa diwakili sebagai istimewa badan halus atau makhluk yang hidup dalam organ yang berbeza. Dengan perkembangan pandangan agama, jiwa mula difahami sebagai sejenis badan ganda, sebagai entiti rohani yang tidak berjasad dan abadi yang dikaitkan dengan " dunia lain", di mana dia tinggal selama-lamanya, meninggalkan seseorang. Atas dasar ini, pelbagai sistem falsafah idealistik timbul, menegaskan bahawa idea, semangat, kesedaran adalah yang utama, permulaan segala-galanya yang wujud, dan alam, jirim adalah sekunder, berasal dari semangat, idea, kesedaran. Wakil yang paling menonjol dalam aliran ini ialah ahli falsafah sekolah Pythagoras dari pulau Samoe. Sekolah Pythagoras

Nama

Aristotle (384-322 SM) adalah seorang ahli falsafah Yunani kuno yang dianggap sebagai pengasas sains psikologi. Dalam risalahnya "On the Soul," dia, mengintegrasikan pencapaian pemikiran kuno, mencipta sistem psikologi yang integral. Pada pendapatnya, jiwa tidak boleh dipisahkan dari badan, kerana ia adalah bentuknya, cara organisasinya. Pada masa yang sama, Aristotle dalam ajarannya mengenal pasti tiga jiwa: tumbuhan, haiwan dan rasional, atau manusia, yang mempunyai asal usul ilahi. Dia menjelaskan pembahagian ini dengan tahap perkembangan fungsi mental. Fungsi yang lebih rendah ("menyuburkan") adalah ciri tumbuhan, dan yang lebih tinggi adalah ciri manusia.

Seiring dengan ini, Aristotle membahagikan deria kepada lima kategori. Sebagai tambahan kepada organ yang menghantar kualiti deria individu sesuatu, dia mengenal pasti "deria umum", yang membolehkan kita melihat sifat-sifat biasa kepada banyak objek (contohnya, saiz).

Dalam karyanya ("Etika", "Retorik", "Metafizik", "Sejarah Haiwan") dia cuba menjelaskan banyak fenomena mental, khususnya, dia cuba menjelaskan mekanisme tingkah laku manusia dengan keinginan untuk merealisasikan aktiviti dalaman yang berkaitan dengan perasaan puas atau tidak puas hati. Selain itu, Aristotle memberi sumbangan yang besar kepada perkembangan idea tentang ingatan dan pemikiran manusia. mengajar doktrin kitaran kekal jiwa, bahawa jiwa melekat pada badan sebagai satu bentuk hukuman. Sekolah ini bukan sahaja agama, tetapi mewakili kesatuan agama-mistik. Menurut pandangan Pythagoreans, alam semesta tidak mempunyai bahan, tetapi struktur aritmetik-geometrik. Dalam semua yang wujud - dari pergerakan benda angkasa kepada tatabahasa - harmoni memerintah, mempunyai ungkapan angka

. Jiwa juga dicirikan oleh keharmonian - keharmonian yang bertentangan dengan badan. Pemahaman materialistik Jiwa berbeza daripada pandangan idealistik kerana dari sudut pandangan ini jiwa adalah fenomena sekunder, yang berasal dari jirim. Walau bagaimanapun, wakil pertama materialisme sangat jauh dalam tafsiran jiwa mereka dari idea moden tentang jiwa. Jadi,(530-470 SM), mengikuti ahli falsafah sekolah Milesian - Thales, Anaximander, Anaximenes - bercakap tentang sifat material fenomena mental dan kesatuan jiwa dan badan. Menurut ajarannya, semua perkara adalah pengubahsuaian api. Segala yang wujud termasuk fizikal dan mental sentiasa berubah. Dalam mikrokosmos badan, irama umum transformasi api pada skala seluruh kosmos diulang, dan prinsip berapi-api dalam badan adalah jiwa - jiwa. Jiwa, menurut Heraclitus, dilahirkan oleh penyejatan dari kelembapan dan, kembali ke keadaan basah, mati. Walau bagaimanapun, terdapat banyak peralihan antara keadaan "basah" dan "berapi-api". Sebagai contoh, mengenai seorang lelaki mabuk, Heraclitus berkata, "bahawa dia tidak perasan ke mana dia pergi, kerana jiwanya basah." Sebaliknya, semakin kering jiwa, semakin bijak.

Kami juga menemui idea api sebagai asas dunia sedia ada dalam karya seorang lagi pemikir Yunani kuno yang terkenal Democritus(460-370 SM), yang membangunkan model atom dunia. Menurut Democritus, jiwa adalah

Bab 2. Psikologi dalam struktur sains moden 43

Ini adalah bahan material yang terdiri daripada atom api, sfera, ringan dan sangat mudah alih. Democritus cuba menjelaskan semua fenomena mental dengan sebab fizikal dan juga mekanikal. Oleh itu, pada pendapatnya, sensasi manusia timbul kerana atom-atom jiwa digerakkan oleh atom udara atau atom secara langsung "mengalir" dari objek. Daripada perkara di atas, ia menunjukkan bahawa materialisme Democritus adalah watak mekanistik yang naif.

Kami menghadapi konsep yang lebih kompleks tentang jiwa dalam pandangan Aristotle(384-322 SM). Risalahnya "On the Soul" adalah karya psikologi pertama yang khusus, yang untuk masa yang lama kekal sebagai panduan utama untuk psikologi, dan Aristotle sendiri boleh dianggap sebagai pengasas psikologi. Dia menolak pandangan jiwa sebagai zat. Pada masa yang sama, dia tidak menganggap mungkin untuk menganggap jiwa dalam pengasingan daripada jirim (tubuh bernyawa), seperti yang dilakukan oleh ahli falsafah idealis. Jiwa, menurut Aristotle, adalah sistem organik yang berfungsi dengan sengaja. Untuk menentukan sifat jiwa, dia menggunakan kategori falsafah yang kompleks - "entelechy", "... jiwa," tulisnya, "semestinya adalah intipati dalam erti kata bentuk. badan semula jadi memiliki kemungkinan hidup. Intipati (sebagai bentuk) adalah entelechy; oleh itu, jiwa adalah enteleki tubuh seperti itu.” Setelah terbiasa dengan kata-kata Aristotle, seseorang tidak boleh tidak ingin bertanya apakah maksud konsep "entelechy". Aristotle memberikan jawapan berikut: "Jika mata adalah makhluk hidup, maka jiwanya akan menjadi penglihatan." Jadi, jiwa adalah intipati badan yang hidup, sama seperti penglihatan adalah intipati mata sebagai organ penglihatan. Oleh itu, intipati utama jiwa, menurut Aristotle, adalah kesedaran kewujudan biologi badan.

Selepas itu, konsep "jiwa" semakin disempitkan untuk mencerminkan masalah kewujudan manusia yang ideal, "metafizik" dan etika. Asas pemahaman jiwa ini mungkin telah diletakkan India Purba. Oleh itu, dalam teks-teks Veda (milenium ke-2 SM) masalah jiwa dibincangkan terutamanya sebagai masalah etika. Ia berhujah bahawa untuk mencapai kebahagiaan adalah perlu untuk meningkatkan keperibadian melalui tingkah laku yang betul. Kemudian, kita menghadapi masalah etika perkembangan mental dalam ajaran agama Jainisme dan Buddhisme (abad VI SM). Walau bagaimanapun, aspek etika jiwa yang paling jelas pertama kali didedahkan oleh pelajar Socrates(470-399 SM) - Plato(427-347 SM). Karya Plato menggariskan pandangan jiwa sebagai bahan bebas. Pada pendapatnya, roh wujud bersama-sama dengan badan dan bebas daripadanya. Jiwa adalah prinsip yang tidak kelihatan, luhur, ilahi, kekal. Tubuh adalah prinsip yang kelihatan, asas, sementara, mudah rosak. Jiwa dan badan berada dalam hubungan yang kompleks. Dengan asal ilahinya, jiwa dipanggil untuk mengawal tubuh. Namun, kadangkala jasad yang terkoyak oleh pelbagai keinginan dan nafsu mendahului jiwa. Pandangan Plato ini jelas menyatakan idealismenya. Dari idea mereka tentang jiwa, Plato dan Socrates membuat kesimpulan etika. Jiwa adalah perkara yang paling tinggi dalam diri seseorang, jadi dia harus menjaga kesihatannya lebih daripada kesihatan badan. Pada kematian, jiwa berpisah dengan badan, dan bergantung pada jenis kehidupan yang dilalui seseorang, nasib yang berbeza menanti jiwanya: sama ada ia akan mengembara di dekat bumi, dibebani unsur-unsur duniawi, atau ia akan terbang dari bumi ke dunia yang ideal.

Bahagian I. Pengenalan kepada psikologi umum

Mari cuba jawab soalan: betapa betul atau salahnya Plato? Adakah dunia yang ditulis dan diperkatakan itu wujud? Menjawab soalan ini, Profesor Yu B. Gippenreiter dalam bukunya "Pengenalan kepada Psikologi Umum" menulis bahawa pada tahap tertentu Plato betul. Dunia ini benar-benar wujud! Ini adalah dunia budaya manusia rohani, yang direkodkan dalam media materialnya, terutamanya dalam bahasa, dalam teks saintifik dan sastera. Ini adalah dunia konsep abstrak yang mencerminkan sifat am dan intipati sesuatu. Dan pada akhirnya, yang paling penting ialah kedamaian nilai kemanusiaan dan cita-cita, inilah dunia akhlak manusia. Oleh itu, pandangan idealistik Socrates dan Plato mendedahkan sisi lain dari jiwa manusia - moral dan etika. Oleh itu, kita boleh mengatakan dengan penuh keyakinan bahawa ajaran idealistik Socrates dan Plato tidak kurang pentingnya untuk sains psikologi moden daripada pandangan materialis. Ini telah diperhatikan dengan jelas dalam beberapa dekad kebelakangan ini, apabila aspek rohani kehidupan manusia mula dibincangkan secara intensif dalam psikologi berkaitan dengan konsep seperti kematangan personaliti, kesihatan peribadi, pertumbuhan peribadi, dll. psikologi moden akan menjadi sains yang sekarang jika tidak ada ajaran idealistik ahli falsafah kuno tentang jiwa dengan akibat etikanya.

Peringkat utama seterusnya dalam perkembangan psikologi dikaitkan dengan nama ahli falsafah Perancis Rene Descartes(1569-1650). Versi Latin namanya ialah Renatus Cartesius. Descartes dianggap sebagai pengasas falsafah rasionalis. Menurut ideanya, pengetahuan harus dibina berdasarkan data yang jelas secara langsung, berdasarkan intuisi langsung. Daripadanya mereka mesti disimpulkan dengan penaakulan logik. Kedudukan ini dikenali dalam dunia sains sebagai "falsafah Cartesian", atau "intuisi Cartesian".

Berdasarkan pandangannya, Descartes percaya bahawa seseorang dari zaman kanak-kanak menyerap banyak salah faham, mengambil pelbagai kenyataan dan idea tentang iman. Oleh itu, untuk mencari kebenaran, pada pendapatnya, segala-galanya perlu dipersoalkan terlebih dahulu termasuk kebolehpercayaan maklumat yang diterima oleh pancaindera. Dalam penafian sedemikian seseorang boleh mencapai tahap bahawa Bumi tidak wujud. Apa yang tinggal? Keraguan kami kekal - tanda pasti apa yang kita fikirkan. Oleh itu ungkapan terkenal, milik Descartes "Saya fikir, oleh itu saya wujud." Selanjutnya, menjawab soalan "Apakah yang difikirkan?", dia mengatakan bahawa pemikiran adalah "segala sesuatu yang berlaku dalam diri kita," segala-galanya yang kita "persepsi secara langsung oleh diri kita sendiri." Penghakiman ini mengandungi postulat utama psikologi kedua separuh abad ke-19 V. - dalil bahawa perkara pertama yang ditemui oleh seseorang dalam dirinya adalah miliknya kesedaran.

Walau bagaimanapun, dalam tulisannya, Descartes berpendapat bahawa bukan sahaja bekerja organ dalaman, tetapi tingkah laku organisma - interaksinya dengan badan luar yang lain - tidak memerlukan jiwa. Pada pendapatnya, interaksi badan dengan persekitaran luaran dilakukan melalui mesin saraf, yang terdiri daripada otak sebagai pusat dan "tiub" saraf. Objek luaran bertindak pada hujung periferi tiub "saraf", "benang" saraf yang terletak di dalam, yang terakhir, meregangkan, membuka injap lubang yang menuju dari otak ke saraf, melalui saluran yang "roh haiwan" tergesa-gesa. ke dalam otot yang sepadan, yang akibatnya "mengembang" . Oleh itu, menurut Descartes, sebabnya

Pembentukan psikologi sebagai sains berkait rapat dengan perkembangan falsafah dan sains semula jadi, di mana kedalaman pembentukannya berlaku. Idea pertama tentang jiwa berkembang pada masyarakat primitif. Malah pada zaman dahulu, orang menarik perhatian kepada fakta bahawa terdapat fenomena sebenar, bahan (objek, alam semula jadi, orang) dan bukan material (imej orang dan objek, kenangan, pengalaman) - misteri, tetapi wujud secara bebas, tanpa mengira dunia sekeliling. Ini adalah bagaimana idea tentang badan dan jiwa, tentang jirim dan jiwa sebagai prinsip bebas timbul. Idea-idea ini kemudiannya menjadi asas kepada arah falsafah yang bertentangan secara asas, di antaranya terdapat perjuangan berterusan pandangan dan pendekatan. Pemikir purba membuat percubaan pertama untuk mencari jawapan kepada soalan: apakah jiwa? Apakah fungsi dan sifatnya? Bagaimana ia berkaitan dengan badan?

Peringkat 1 Ahli falsafah terhebat zaman dahulu Democritus(abad V-IV SM) mendakwa bahawa jiwa juga terdiri daripada atom, dan dengan kematian badan jiwa juga mati. Jiwa adalah prinsip penggerak, ia adalah material. Idea yang berbeza tentang intipati jiwa berkembang Plato(428-348 SM). Plato berpendapat bahawa segala-galanya adalah berdasarkan idea yang wujud sendiri. Idea membentuk dunia mereka sendiri; dunia jirim menentangnya. Di antara mereka, jiwa dunia bertindak sebagai perantara. Menurut Plato, seseorang tidak begitu mengetahui seperti mengingati apa yang telah diketahui oleh jiwa. Jiwa adalah abadi, Plato percaya. Karya pertama yang dikhaskan untuk jiwa dicipta oleh Aristotle (384-322 SM). Risalahnya "On the Soul" dianggap sebagai karya psikologi pertama. Ini adalah bagaimana peringkat pertama sejarah pembentukan psikologi sebagai sains jiwa berlaku. Peringkat 2. Menjelang permulaan abad ke-17, apabila mekanik dan beberapa bidang matematik dan sains semula jadi telah menerima perkembangan yang ketara, prasyarat metodologi untuk memahami psikologi sebagai cabang pengetahuan bebas telah diletakkan. Psikologi jiwa sedang digantikan oleh psikologi kesedaran. Jiwa mula difahami sebagai kesedaran, aktiviti yang berkaitan secara langsung dengan kerja otak. Berbeza dengan psikologi jiwa, yang berdasarkan penaakulan mudah, psikologi kesedaran menganggap sumber utama pengetahuan. pemerhatian diri sendiri dunia dalaman . Kognisi khusus ini dipanggil kaedah introspeksi("melihat ke dalam") Pembentukan pandangan psikologi dalam tempoh ini dikaitkan dengan aktiviti beberapa saintis: Rene Descartes (1595-1650), B. Spinoza (1632-1677), D. Locke (1632-1704)), dll. Perkembangan selanjutnya sains, terutamanya sains semula jadi, di mana kaedah penyelidikan objektif dibangunkan, semakin menimbulkan persoalan tentang kemungkinan penyelidikan psikologi objektif. Penyelidikan ahli fisiologi dan naturalis pada separuh pertama abad ke-19 memainkan peranan khas dalam hal ini. Memainkan peranan besar dalam hal ini doktrin evolusi G. Darwin(1809-1882). Satu baris muncul penyelidikan asas ditumpukan kepada corak umum perkembangan kepekaan dan khususnya kepada kerja pelbagai organ deria (I. Muller, E. Weber, G. Helmholtz, dll.). Kepentingan khusus untuk pembangunan psikologi eksperimen adalah karya Weber, yang ditujukan kepada persoalan hubungan antara peningkatan kerengsaan. Dan sensasi. Kajian-kajian ini kemudiannya diteruskan, digeneralisasikan dan tertakluk kepada pemprosesan matematik G. Fechner. Oleh itu asas penyelidikan psikofizik eksperimen diletakkan. Percubaan mula sangat cepat mengambil akar dalam kajian masalah psikologi pusat. Pada tahun 1879, makmal eksperimen psikologi pertama dibuka di Jerman (W. Wund), di Rusia (V. Bekhterev), kerja eksperimen mula berkembang pesat, dan psikologi menjadi sains eksperimen bebas. Pengenalan eksperimen ke dalam psikologi memungkinkan untuk mengemukakan persoalan kaedah penyelidikan psikologi dengan cara yang baru dan untuk mengemukakan keperluan dan kriteria baru untuk menjadi saintifik. Dalam tempoh ini, konsep psikologi seperti " jiwa", "sedar dan tidak sedar", beberapa konsep saintifik timbul dan, bagaimanapun, tempoh ini sering dipanggil tempoh krisis terbuka. Terdapat banyak sebab yang membawa psikologi kepada krisis: Banyak cadangan teori tidak cukup kukuh dan disahkan secara eksperimen. Peringkat 3. Krisis itu membawa kepada keruntuhan pandangan psikologi yang mantap. Dalam tempoh inilah trend baharu mula muncul peranan penting dalam perkembangan sains psikologi. Tiga yang paling terkenal ialah: behaviorisme, psikoanalisis, psikologi gestalt. Peringkat 4. Psikologi ialah sains yang mengkaji fakta, corak dan mekanisme jiwa.

Pembentangan boleh digunakan dalam pelajaran biologi dalam gred 11. Imej dan teks sepadan dengan buku teks "Biologi Umum. Gred 11" yang disunting oleh V. B. Zakharov dan mendedahkan pandangan saintis zaman dahulu dan Zaman Pertengahan.

Muat turun:

Pratonton:

Untuk menggunakan pratonton pembentangan, buat akaun untuk diri sendiri ( akaun) Google dan log masuk: https://accounts.google.com

Kapsyen slaid:

Sejarah idea tentang perkembangan kehidupan di Bumi Pembentangan untuk pelajaran biologi di gred 11 Guru Biologi N. G. Rankaitis MBOU Sekolah Menengah No. 2, Makarova, Wilayah Sakhalin

Thales of Miletus Yunani Purba

Yunani Purba Anaximander dari Miletus

Yunani Kuno Anaximenes of Lampsacus

Yunani Kuno Heraclitus of Ephesus Menurut ajaran Heraclitus (544-483 SM), semuanya berasal dari api dan berada dalam keadaan perubahan yang berterusan. Api adalah yang paling dinamik, boleh diubah daripada semua elemen. Oleh itu, bagi Heraclitus, api menjadi permulaan dunia, manakala air hanyalah salah satu daripada keadaannya. Api mengembun menjadi udara, udara bertukar menjadi air, air menjadi tanah ("jalan ke bawah", yang memberi laluan kepada "jalan ke atas"). Bumi itu sendiri, tempat kita tinggal, pernah menjadi bahagian api sejagat yang merah panas, tetapi kemudian menjadi sejuk. "Semuanya mengalir, semuanya berubah"

Yunani Purba Pythagoras dari Samos Pythagoras sendiri (570-490 SM) tidak meninggalkan sebarang tulisan, dan semua maklumat tentang dia dan ajarannya adalah berdasarkan karya pengikutnya, yang tidak selalu memihak. Mengasaskan sekolah Pythagoras. Murid-murid Pythagoras membentuk semacam tarekat keagamaan, atau persaudaraan para inisiat, yang terdiri daripada kasta orang-orang terpilih yang berfikiran sama yang benar-benar mendewakan guru mereka, pengasas tarekat itu.

Yunani Purba Empedocles of Acraganthus Asas ajaran Empedocles (c. 490 SM) ialah konsep empat unsur yang membentuk "akar" sesuatu, yang dipanggil arche. Akar ini adalah api, udara, air dan tanah. Mereka memenuhi semua ruang dan berada di dalamnya pergerakan berterusan, bergerak, mencampur dan memisahkan. Mereka tidak berubah dan kekal. Semua benda nampaknya terdiri daripada unsur-unsur ini, "sama seperti dinding diperbuat daripada batu bata dan batu."

Greece Purba Democritus of Abdera Most kerja yang bermakna Democritus (c. 460 BC - 370 BC) harus dianggap sebagai “Great World Order,” sebuah karya kosmologi yang merangkumi hampir semua bidang pengetahuan yang ada pada masa itu. Dia menyifatkan dunia sebagai sistem atom dalam kekosongan, menolak pembahagian jirim yang tidak terhingga, mempostulatkan bukan sahaja ketakterhinggaan bilangan atom di Alam Semesta, tetapi juga ketakterhinggaan bentuknya. Badan adalah gabungan atom.

Yunani Purba Aristotle dari Stagira Aristotle (384 SM-322 SM) mengembangkan doktrin sebab dan asal usul semua perkara. Antara 4 sebab itu, yang utama ialah jirim dan bentuk (jiwa). Jirim adalah kekal, tidak dicipta dan tidak boleh dihancurkan. Bahan primer dinyatakan dalam bentuk lima unsur utama (elemen): udara, air, tanah, api dan eter. Aristotle mendekati idea kewujudan individu sesuatu fenomena: ia mewakili gabungan bahan dan bentuk.

Penciptaan Zaman Pertengahan (dari bahasa Latin creatio, gen. creationis - penciptaan) - konsep teologi dan ideologi yang menurutnya bentuk utama dunia organik (kehidupan), manusia, planet Bumi, serta dunia secara keseluruhan, adalah. dianggap sebagai dicipta secara langsung oleh Pencipta atau Tuhan. Gustave Dore. Penciptaan cahaya.

Zaman Pertengahan Klasifikasi spesies tumbuhan dan haiwan sedia ada adalah bersifat formal (abjad) atau gunaan. Kami berjaya menggunakan klasifikasi yang digunakan. Rumpai Tumbuhan ubatan Perosak serangga

Menghantar kerja baik anda ke pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dokumen yang serupa

Perkembangan botani. Penguasaan dalam sains idea tentang ketidakbolehubah alam semula jadi dan "kemanfaatan primordial." Karya K. Linnaeus mengenai sistematik. Kemunculan idea evolusi. Pengajaran J.-B. Lamarck mengenai evolusi dunia organik. Evolusionis Rusia pertama.

abstrak, ditambah 03/03/2009

Faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan dan perkembangan teori evolusi penciptaan kehidupan di Bumi. Para saintis hebat yang mempromosikan idea ini: J. Buffon, Lamarck, J. Cuvier, Lyell, Darwin. Pencapaian saintis Rusia dan asing dalam pembangunan idea evolusi kehidupan.

abstrak, ditambah 03/26/2010

Pembentukan dan perkembangan idea evolusi. Teori pemilihan semula jadi Ch. Darwin. Mekanisme evolusi biologi kumpulan individu organisma dan seluruh dunia hidup secara keseluruhan, serta corak perkembangan individu badan. Tahap evolusi manusia.

abstrak, ditambah 03/27/2010

Idea pra-Darwinian tentang evolusi: memupuk idea pembangunan dunia material daripada "perkara primordial". Konsep evolusiisme dalam Renaissance dan Pencerahan. Teori Linnaeus, Lamarck dan Darwin. Doktrin pemilihan buatan dan semula jadi.

abstrak, ditambah 29/06/2011

Biologi moden berasal dari negara Mediterranean. Gambaran keseluruhan sejarah arah utama perkembangan sains pada abad ke-17-19. Perkembangan idea evolusi dan penciptaan doktrin evolusi Darwin. Peranan saintis cemerlang dalam pembangunan sains biologi.

abstrak, ditambah 29/06/2008

Evolusi sebagai doktrin proses panjang sejarah perkembangan alam semula jadi. Penjelasan tentang kepelbagaian spesies dan kebolehsuaian makhluk hidup dengan keadaan hidup. Pembangunan botani deskriptif dan zoologi. Teori pertama tentang evolusi dunia organik.

abstrak, ditambah 10/02/2009

Mengubah idea saintifik tentang asal usul dan perkembangan hidupan di Bumi. Idea perkaitan antara spesies sebagai petunjuk perkembangan mereka dari semasa ke semasa. Peringkat utama dalam perkembangan idea evolusi: Linnaeus, Lamarck, Darwin. Logik pengajaran evolusi.

pembentangan, ditambah 02/02/2011

Pembentukan biologi evolusi. Penggunaan paradigma evolusi dalam biologi sebagai asas metodologi di bawah pengaruh teori Charles Darwin. Perkembangan konsep evolusi dalam tempoh selepas Darwin. Penciptaan teori evolusi sintetik.

ujian, ditambah 08/20/2015