Rumah / Di mana untuk memulakan perancangan/ Masyarakat primitif. Ciri-ciri budaya primitif

Masyarakat primitif. Ciri-ciri budaya primitif

manusia muncul dari dunia haiwan kira-kira 4-2.5 juta tahun yang lalu, meneruskan gaya hidup bergaul mereka. Walau bagaimanapun, Homo sapiens muncul, mengikut pelbagai andaian saintifik, kira-kira 40-100 ribu tahun yang lalu.
Manusia mula merebak ke seluruh Afrika, Asia, dan Eropah Selatan. Permulaan ucapan yang jelas muncul. Manusia belajar membina rumah, membuat api, memproses batu dan tulang.
Pada era Paleolitik Akhir (30 ribu tahun SM), orang beralih kepada gaya hidup separa duduk dan tidak aktif. Matriarki masih berlaku. Keupayaan untuk pemikiran abstrak, ritual keagamaan dan larangan muncul. Terdapat perang suku sedang berlaku.
Pada era Neolitik (7-3 ribu tahun SM), matriarki digantikan oleh komuniti patriarki, dan peralihan kepada keluarga berpasangan berlaku. Hasil daripada pembahagian kerja, teknik pertanian, penternakan, kraf, dan pemprosesan logam dipertingkatkan. Dalam masyarakat, keluarga bangsawan dan bangsawan dibezakan; perhimpunan rakyat dan majlis orang tua (pemimpin) dengan fungsi kehakiman.
Negeri-negeri pertama di dunia mula muncul hanya pada milenium ke-4-5 SM.
Akibatnya, selama berpuluh-puluh ribu tahun, masyarakat manusia adalah masyarakat primitif. Dalam perkembangannya ia melalui dua peringkat:
peringkat ekonomi peruntukan (memburu, menangkap ikan, mengumpul) dan
peringkat ekonomi pengeluaran (pertanian, penternakan lembu, kerja logam, dll.).
Bagaimanakah keadaan masyarakat manusia sebelum kemunculan negara? Bagaimanakah masyarakat "pra-negara" berbeza daripada masyarakat terkemudian apabila negara itu muncul?
Masyarakat primitif dicirikan oleh:
- organisasi kehidupan suku;
- alat primitif;
- kerja kolektif;
- pengagihan sama rata;
- harta kolektif.
Dalam masyarakat primitif, keluarga poligami mendominasi; puak bersatu menjadi puak. Semua anggota masyarakat mempunyai pertalian darah. Inilah yang menentukan sifat hubungan: hubungan sosial dalam kandungannya adalah hubungan antara saudara.
Hubungan darah menentukan kandungan dan sifat tingkah laku orang, tindakan mereka, dan sikap mereka terhadap tindakan. Terdapat sesuatu yang serupa dalam keluarga moden: dalam kalangan mereka sendiri orang berkelakuan dalam satu cara, dalam kalangan "orang asing" mereka sering berkelakuan dengan cara yang sama sekali berbeza.
Alat utama buruh pada peringkat pertama masyarakat primitif ialah: tongkat, batu, tulang; kemudian - kapak, lembing, tempuling, busur dan anak panah. Selepas itu, alat mula bertambah baik dengan cepat.
Oleh kerana ketidakcekapan buruh, orang primitif terpaksa bekerja secara kolektif - ini adalah satu-satunya cara untuk memberi makan kepada diri mereka sendiri dan wujud. Buruh itu sendiri pada mulanya mudah dan boleh diakses oleh hampir setiap ahli masyarakat dewasa. Kemudian kerja mula menjadi lebih kompleks, memerlukan kemahiran dan pengetahuan khas, dan menjalani pembahagian kerja yang berulang.
Dalam masyarakat primitif tidak ada harta persendirian. Tidak ada cara untuk mengumpul stok atau membuat rizab. Semua yang datang ke dalam masyarakat telah dimakan tanpa simpanan. Dalam pengertian ini, ia adalah masyarakat egalitarian: "kesamaan dalam kemiskinan" memerintah di dalamnya.
Dan akhirnya, ciri ciri adalah pemilikan kolektif, terutamanya pemilikan tanah. Tanah dianggap sebagai hak milik klan/suku. Masyarakat mempertahankan tanahnya daripada pencerobohan suku kaum lain.
Setiap ahli masyarakat boleh menggunakan mana-mana bahagian tanah bersama (kecuali kawasan "ditutup" oleh pantang larang tertentu).
Adakah terdapat kuasa dalam masyarakat sedemikian? Ya, jika dengan kuasa yang kita maksudkan adalah hubungan subordinasi. Seperti mana-mana masyarakat, yang lemah di sana patuh kepada yang kuat, yang lebih muda - yang lebih tua, anggota masyarakat biasa - ketua, orang tua, dan pemimpin sendiri, orang tua - mesyuarat agung.
Dalam masyarakat primitif, jenis kuasa istimewa memerintah - kuasa bukan politik. Pembawa kuasa adalah masyarakat itu sendiri, klan. Masyarakatlah yang bertindak sebagai kuasa kolektif paksaan, dan semua ahli klan sama-sama tertakluk kepada kuasa ini.
Dalam erti kata lain, kuasa dalam masyarakat primitif adalah awam: badan penguatkuasaan khas dan pengurus profesional belum wujud.
Satu-satunya cara untuk menggunakan kuasa adalah kerajaan sendiri awam, badan tertinggi pihak berkuasa - mesyuarat semua ahli masyarakat dewasa. Di sini pemimpin, orang tua, pemimpin dipilih, perselisihan antara individu diselesaikan, upacara keagamaan diadakan, isu peperangan, keamanan, dan kehidupan masyarakat diselesaikan. Keputusan perhimpunan dan pemimpin mengikat semua orang.
Adakah terdapat undang-undang dalam masyarakat primitif? Tidak, jika dengan hak yang kami maksudkan adalah norma (peraturan) yang berasal dari negara dan disokong oleh kekuatannya.
Keteraturan dan hubungan yang stabil telah dipastikan oleh adat suku kaum. Mereka adalah pengawal selia utama perhubungan dalam keadaan di mana persaudaraan didominasi. Oleh kerana komposisi dan kandungannya yang kompleks, adat ini dipanggil mononorma: dalam adat ini, cara hidup, norma moral primitif, dan idea dan norma agama yang muncul seolah-olah bergabung.
Sebagai adat, terdapat pelbagai jenis larangan: larangan membunuh saudara, larangan perkahwinan saudara terdekat. Kastam menyokong keseluruhan cara hidup - pembahagian kerja antara lelaki dan wanita, antara orang dewasa dan kanak-kanak. Secara beransur-ansur adat menjadi lebih kompleks; Semakin banyak adat baru (upacara, tradisi) muncul, contohnya adat mengebumikan saudara-mara, dll.
Di lubuk masyarakat primitif, prasyarat untuk kemunculan negara secara beransur-ansur mula matang.
Antara prasyarat yang berikut boleh diketengahkan:
keluarga poligami digantikan dengan keluarga monogami;
masyarakat menjalani tiga bahagian buruh pertama: a) pembahagian pertanian dan penternakan lembu; b) menonjolkan kraf; c) kemunculan perdagangan;
komuniti klan mula digantikan oleh jiran; pertalian darah lemah;
harta persendirian muncul.
Semua ini "berfungsi" untuk satu hasil: masyarakat menjadi lebih dan lebih kompleks. Konflik dalam masyarakat meningkat. Pertembungan kepentingan dalam masyarakat meningkat dalam semua arah - sepanjang garis keluarga, buruh, harta benda, dan hubungan intra-sosial.
Dalam masyarakat yang lebih kompleks, mengekalkan ketenteraman menggunakan mekanisme lama - adat suku kaum - menjadi mustahil. Secara objektif, mekanisme baru diperlukan, dan ia muncul dalam bentuk negara.

Lebih lanjut mengenai topik 1. Ciri-ciri utama sistem komunal primitif. datuk nenek:

Topik II. CIRI-CIRI UTAMA EKONOMI SOSIALIS YANG TERANCANG DAN SEBAB KRISISNYA

Dalam sejarah umat manusia, sistem primitif adalah yang paling lama. Ia wujud selama beratus-ratus ribu tahun di kalangan semua orang, dari saat pemisahan manusia dari dunia haiwan sehingga pembentukan masyarakat kelas pertama.

Ciri-ciri utama masyarakat primitif: 1) tahap pembangunan daya produktif yang sangat rendah; 2) kerja kolektif; 3) pemilikan komunal alatan dan tanah; 4) pengagihan sama rata produk alam dan buruh; 5) pergantungan kuat seseorang terhadap alam sekeliling disebabkan keprimitifan alat yang melampau.

Untuk peringkat pertama sejarah manusia, ia adalah penting kekayaan alam dalam bentuk mata pencarian (kesuburan tanah, kelimpahan haiwan, ikan, ketersediaan tanah yang sesuai untuk menanam bijirin). Nanti menentukan memperoleh kekayaan alam dalam bentuk cara buruh (mineral, hutan, air terjun, dll.).

Dalam karyanya “The Origin of the Family, Private Property and the State,” F. Engels membahagikan perkembangan ekonomi masyarakat primitif kepada dua tempoh:

1. Tempoh pengagihan keutamaan produk siap alam semula jadi , atau tempoh ekonomi yang diagihkan;

2. Tempoh pembiakan ternakan dan pertanian, tempoh penguasaan kaedah meningkatkan pengeluaran produk semula jadi melalui aktiviti manusia, atau tempoh ekonomi membiak.

Tempoh ekonomi yang diagihkan. Keadaan daya produktif dicirikan oleh: 1) alat yang dibuat secara primitif (batu yang dipukul adalah alat universal); 2) sifat buruh kolektif (pengumpulan bersama produk siap dan memburu). Ia adalah kerjasama mudah tanpa pembahagian mengikut jantina dan umur (zaman Paleolitik - batu purba).

Salah satu titik perubahan pertama dalam pembangunan aktiviti ekonomi manusia dalam tempoh kumpulan primitif ialah penguasaan api melalui geseran.

F. Engels, yang mengkaji budaya material masyarakat primitif, menyatakan bahawa dari segi kepentingan sejarah dunianya, tindakan membebaskan manusia, pembuatan api oleh manusia adalah lebih tinggi daripada penciptaan enjin wap, kerana ia untuk kali pertama memberi orang penguasaan ke atas kuasa alam tertentu dan akhirnya merampas mereka dari dunia haiwan.

Pada era Mesolitik (batu tengah), dengan peningkatan alat, pengumpulan pengalaman pengeluaran, dan kerumitan aktiviti ekonomi, timbul pembahagian kerja semula jadi mengikut jantina dan dalam sempadan tertentu - umur. Wanita fokus pada pengumpulan, lelaki pada memburu. Orang tua adalah penyimpan pengalaman terkumpul dan alat yang dibuat.

Pada mulanya, kedudukan dominan dalam komuniti klan diduduki oleh seorang wanita (matriarki), yang merupakan penerus klan dan memainkan peranan dominan dalam mendapatkan dan menghasilkan cara sara hidup. Masyarakat ibu nenek moyang wujud sehingga zaman Neolitik.

Tempoh ekonomi pembiakan (tamadun ekonomi Neolitik). Datang pada milenium ke-7–6 SM. e. Era Neolitik dicirikan oleh pelbagai jenis alat dan mereka penambahbaikan. Tetapi perkara yang paling penting ialah dalam tempoh ini pembiakan lembu dan pertanian timbul, yang bersama-sama berjumlah pertanian merupakan cabang utama ekonomi primitif dan memastikan kebebasan relatif orang ramai daripada ketersediaan produk semula jadi siap sedia.

Pembiakan lembu primitif timbul berdasarkan pemburuan. Pemburu tidak selalu membunuh haiwan muda liar yang ditangkap (anak babi, anak-anak, dll.) Pembiakan haiwan bermula, pembiakan mereka di bawah kawalan manusia.

Pertanian primitif timbul daripada pengumpulan. Menyemai bijirin yang dikumpul ke dalam tanah telah meningkatkan jumlah makanan yang diterima oleh seseorang. Alat pertanian secara beransur-ansur ditambah baik (daripada kayu penggali mudah kepada cangkul dan sabit kayu dengan pelekat silikon. Tumbuhan makanan yang pertama ditanam dianggap sebagai barli, gandum, sekoi, beras, kacang, jagung dan labu.

Peralihan daripada memburu dan mengumpul kepada pembiakan lembu dan pertanian mula-mula dibuat oleh puak yang tinggal di lembah Tigris, Euphrates, Nil, Ganges, Sungai Yangtze, di Asia Barat, di bahagian selatan. Asia Tengah, di Amerika Tengah dan Selatan.

Permulaan aktiviti pengeluaran manusia yang teratur menandakan peralihan daripada primitif kepada tamadun purba. Lonjakan dalam pembangunan masyarakat ini dipanggil " revolusi agraria" atau "revolusi neolitik".

Kemajuan kuasa produktif dan peningkatan kemahiran pekerja menjadi mungkin berdasarkan pembahagian kerja sosial (ORT). Pengasingan pertanian dan penternakan lembu kepada jenis buruh yang berasingan – ORT utama pertama , yang meningkatkan produktivitinya dengan ketara. Ia membawa kepada perubahan progresif dalam kehidupan dan cara hidup orang primitif.

Kaedah baru membuat alat muncul: menggergaji, menggerudi, mengisar batu. Alat kayu yang lebih pelbagai telah dicipta. Pemintalan dan anyaman timbul, dan cara pengangkutan air dan darat berkembang. Pengeluaran seramik bermula. Sebuah gelendong dan alat tenun primitif muncul. Dalam tempoh ini mereka dibuka sifat berfaedah beberapa logam (kuprum, gangsa, besi). Masa penampilan produk tembaga dipanggil Chalcolithic Pengeluaran tembaga telah dikuasai oleh orang purba di Timur Dekat dan Tengah, serta di India pada milenium ke-4 SM. Peleburan kuprum pada asalnya adalah proses mudah untuk membakar bijih di atas api dan dalam relau peleburan primitif. (Apa yang dipanggil budaya Trypillian (IV–III milenium SM) juga tergolong dalam Eneolitik. Alat logam, senjata, dan perhiasan muncul. Sudah pada Zaman Gangsa, bajak dan kereta kuda telah dicipta. Zaman Gangsa (akhir III – awal I ribu SM) dicirikan oleh pembuatan alat daripada aloi tembaga dengan logam lain, terutamanya timah.

Dari segi sosial, budaya tembaga-gangsa dicirikan oleh peralihan daripada matriarki kepada patriarki, sejak pembiakan lembu, pertanian dan kraf-pekerjaan terutamanya lelaki-mula memainkan peranan penting dalam kehidupan ekonomi. Budaya pra-bandar, bukan celik zaman primitif dicirikan oleh ketiadaan saluran bebas untuk penghantaran maklumat, kehidupan dan pengalaman pengeluaran: mempelajari kemahiran ekonomi, perdagangan dan kraf yang diperlukan, serta ritual keagamaan, telah dijalankan. keluar dalam proses amalan langsung. Tersuai menguasai segala-galanya, menggantikan idea umum. Kehidupan bergerak perlahan, perubahan jarang berlaku, dan sedikit perubahan dalam cara hidup dari generasi ke generasi.

Peralihan besar telah berlaku dalam hubungan ekonomi . Untuk memburu, mengumpul dan menangkap ikan, sumber semula jadi bertindak sebagai hak milik sesiapa dan bukan objek harta. Walaupun masyarakat berusaha untuk menyatukan keutamaannya ke atas kawasan perburuan, sempadan mereka adalah bersyarat dan sering berubah dengan pergerakan masyarakat ke tanah baru yang lebih kaya atau mengikuti pergerakan kumpulan haiwan liar. Ia adalah perkara yang berbeza apabila ia mengambil masa bertahun-tahun untuk membangunkan dan menggunakan plot tanah yang boleh ditanam dan padang rumput terbaik untuk ternakan. Julat objek peruntukan telah berkembang, ia dinyatakan harta bersama untuk rangkaian cara pengeluaran yang lebih luas (termasuk yang terbaik sumber alam). Tamadun Neolitik dikuasai oleh pemilikan komunal dan pengagihan egalitarian.

Pada peringkat terakhir patriarki, alat besi baru yang lebih produktif muncul. Buat pertama kalinya, peleburan besi mula berkembang di negara-negara Timur Purba (di Mesir dan Mesopotamia) pada awal milenium ke-2 SM. e., dan di Eropah - pada mulanya. Milenium pertama SM Penggunaan besi merumitkan pengeluaran alat; pakar yang dibebaskan dari pertanian mula melakukan ini. Berlaku Pembahagian kerja sosial utama kedua ialah pembahagian kraf.

Bekas seramik pelbagai bentuk, dihiasi dengan corak, dicipta untuk menyimpan benih, tuaian, daging, dan memasak makanan di atas api. Ahli arkeologi membezakan peringkat Neolitik dengan sifat kapal seramik: budaya seramik jalur linear, apabila pertanian slash-and-burn berskala kecil didominasi; budaya bikar berbentuk corong, biasa dalam Eropah Utara pada milenium ke-4–3 SM e. Bajak dan bajak kayu, yang dimanfaatkan oleh lembu, telah dikuasai. Hasil pembahagian kerja kedua dalam suku pastoral adalah ciptaan gelendong, alat tenun, alat untuk memproses kulit, dan menjahit pakaian dari kain dan kulit.

Alat besi membolehkan petani purba mengubah hutan menjadi tanah pertanian, meningkatkan produktiviti buruh, mendapatkan lebihan produk dan, oleh itu, menimbulkan eksploitasi manusia oleh manusia. Oleh itu, Zaman Besi menjadi peringkat terakhir dalam sejarah sistem komunal primitif, tempoh penguraiannya.

Sebab-sebab penguraian dan kematian cara pengeluaran pra-komunal.

1) Kemunculan alat yang lebih maju dan penggunaan kaedah kerja baru memungkinkan untuk meninggalkan kerja komunal kolektif .

Oleh itu, dalam pertanian, selepas kemunculan bajak, keperluan untuk penanaman kolektif tanah hilang. Untuk mendapatkan makanan daging, buruh sekumpulan besar pemburu diperlukan, tetapi dalam keadaan pembiakan lembu yang maju, buruh sedemikian telah menjadi tidak diperlukan. Perumahan biasa kehilangan kepentingan ekonominya dan mula digantikan oleh rumah keluarga individu.

2) Komuniti klan secara beransur-ansur mula berubah menjadi komuniti jiran (wilayah) primitif .

Tidak seperti komuniti klan, komuniti ini bukan sahaja terdiri daripada keluarga yang berkaitan, tetapi juga keluarga yang tidak berkaitan, memimpin isi rumah bebas di plot yang diperuntukkan kepada mereka. Tanah yang diusahakan tetap menjadi hak milik masyarakat. Ia diedarkan semula secara berkala di kalangan ahlinya. Padang rumput (padang rumput), tanah terbiar, dan hutan juga dipelihara sebagai harta bersama. Tetapi penanaman tanah pertanian dijalankan secara bebas oleh keluarga, dan tuaian diperuntukkan kepadanya. Harta keluarga tidak lagi tertakluk kepada kawalan masyarakat; ia menjadi objek pertukaran komoditi individu dan pengayaan pemilik persendirian.

3) Dalam komuniti jiran di bawah syarat pemilikan kolektif harta persendirian juga timbul .

Jalinan dua prinsip ini mengandungi percanggahan yang mendalam. Harta persendirian adalah penafian harta kolektif. Harta persendirian timbul daripada harta bersama dalam dua bentuk:

1. Puncak masyarakat wilayah dan suku, menumpukan di tangan mereka hak untuk melupuskan tanah terbaik, kawanan, kekayaan yang ditawan, dan kemudian banduan, memperoleh harta ini untuk diri mereka sendiri.

2. Pemilik persendirian kecil dipisahkan daripada komuniti dan mempunyai harta yang diperlukan untuk pembiakan. Mereka dieksploitasi dalam bentuk tidak langsung - mereka membayar cukai, cukai, membekalkan orang dan senjata kepada tentera, menjadi penghutang, dan kadang-kadang jatuh ke dalam perhambaan hutang.

Harta persendirian kecil digabungkan dengan harta komunal - ragut bersama untuk ternakan, rizab insurans benih, dsb.

4) Penglibatan dalam pertanian, yang membayangkan gaya hidup yang tidak aktif, membawa kepada peningkatan dalam saiz purata masyarakat, kemunculan komuniti wilayah dan, akibatnya, agak penempatan kekal yang besar, dan kemudian bandar, yang berjumlah berpuluh atau bahkan ratusan bangunan kediaman, tempat ibadat dan bengkel; bandar ini biasanya dikelilingi oleh parit.

Sebagai contoh, budaya Trypillian (wilayah Ukraine masa kini) dicirikan oleh penempatan 20-50 rumah yang terletak dalam bulatan sepusat di kawasan seluas 2-3 hektar. Penempatan di Dobrovody (Ukraine) mempunyai keluasan kira-kira 250 hektar, rumah terletak di 9-10 cincin, populasi boleh menjadi 10-20 ribu orang. Malah, ia sudah menjadi sebuah bandar. Bandar Neolitik ditemui di Asia Barat dan Timur Tengah.

5) Untuk pengeluaran bahan binaan, pembinaan rumah, kuil, dan kubu pertahanan memerlukan pekerja mahir dan arkitek. Ini adalah bagaimana ia timbul pembahagian buruh sosial ketiga - peruntukan pembinaan sebagai jenis aktiviti khas kumpulan orang.

6) Menyukarkan struktur masyarakat, keperluan untuk memantau kitaran semula jadi, menentukan masa menyemai dan menuai, mencari padang rumput yang terbaik, mengagihkan buruh antara pelbagai jenis pekerjaan (terutama berkaitan dengan musim pertanian dan pembiakan lembu), menggabungkan aktiviti ini dengan ritual, penyembahan agama, dan juga melindungi penempatan dan harta benda daripada serangan oleh komuniti jiran atau puak penggembala yang berhijrah membawa kepada pembahagian kerja sosial utama keempat –peruntukan pemimpin dan imam, pahlawan .

Peningkatan kerumitan mengatur pengeluaran dalam komuniti jiran juga merumitkan fungsi pengurusan. Orang tua mula dibebaskan daripada penyertaan langsung dalam proses pengeluaran umum sebagai orang yang melaksanakan fungsi sosial yang diperlukan untuk masyarakat. Urus niaga tukar barang berada di tangan orang tua dan ketua puak. Salah satu objek pertukaran pertama dan objek yang paling biasa muncul dalam harta persendirian ialah ternakan, dan kemudian alat, pelbagai jenis perkakas rumah, dan perhiasan.

7) Perkembangan ekonomi pembiakan membawa kepada kemunculan lebihan produk berdasarkan pertumbuhan produktiviti buruh, iaitu cara sara hidup yang dihasilkan mula melebihi keperluan harian segera untuk mereka.

Lebihan produk boleh dikumpul atau diagihkan semula. Pertukaran produk mula timbul antara komuniti berkaitan, yang bersifat rawak.

Disebabkan oleh perbezaan dalam keadaan semula jadi dan iklim, sesetengah komuniti mula mengkhususkan diri dalam pertanian, yang lain dalam pembiakan lembu. Ini menyumbang kepada peningkatan produktiviti buruh, penciptaan rizab makanan atas dasar ini, dan peningkatan ketara dalam bilangan komuniti.

Pengkhususan keluarga dan masyarakat dalam jenis aktiviti tertentu hasil daripada perkembangan pembahagian sosial buruh tidak dapat tidak membawa kepada perkembangan pertukaran produk buruh baik di dalam komuniti dan antara komuniti; Tanpa ini, adalah mustahil untuk memenuhi keperluan peribadi dan industri. Dalam komuniti, pertukaran dilakukan dalam bentuk yang tidak setara. Pertukaran antara komuniti khusus menjadi semakin teratur, yang berorientasikan pada persamaan tertentu; Walau bagaimanapun, amalan ekonomi masih belum membangunkan persamaan sejagat, terutamanya dalam bentuk kewangan. Kita hanya boleh bercakap tentang kemunculan pengeluaran komoditi, penciptaan produk tertentu dalam kuantiti yang melebihi keperluan keluarga dan masyarakat dan bertujuan untuk pertukaran dengan komuniti lain, pembentukan hubungan pasaran, walaupun dalam bentuk primitif. Akibatnya, tahap "ekonomi" piramid masyarakat pada era Neolitik terutamanya dibina di atasnya, walaupun hubungan semula jadi primitif berlaku di kebanyakan tanah bersama.

Dengan perkembangan ekonomi pengeluaran semula, produk mula dihasilkan secara berterusan untuk pertukaran, i.e. bertukar menjadi komoditi (sesuatu yang dihasilkan untuk ditukar). Pertukaran mula berlaku secara teratur.

8) Stratifikasi sosial komuniti yang sebelum ini homogen bermula . Kemunculan kelas (kelas kecil yang mengeksploitasi - puncak masyarakat - dan kelas yang dieksploitasi - ahli masyarakat yang tinggal - bermakna kematian masyarakat primitif.

Penatua masyarakat, ketua puak, ahli sihir dan penyembuh, dan pemimpin tentera secara beransur-ansur memperuntukkan tanah dan padang rumput terbaik untuk diri mereka sendiri, dan melupuskan bahagian yang semakin meningkat daripada kekayaan masyarakat, memintas kesamarataan primitif tradisional. Mengambil kesempatan daripada kedudukan istimewa mereka, ketua-ketua suku mula memperuntukkan sebahagian daripada lebihan produk yang dicipta dalam masyarakat, serta produk yang diperoleh melalui pertukaran. Pengumpulan peribadi difasilitasi oleh peperangan antara masyarakat. Pemimpin tentera dan penatua klan memperkayakan diri mereka dengan merampas bagi diri mereka sebahagian besar harta rampasan tentera, termasuk tawanan perang yang menjadi hamba. Perluasan skop harta persendirian dan penggantian harta awam tidak boleh tidak membawa kepada harta dan ketidaksamaan sosial orang ramai.

9) Persatuan-persatuan besar antara kaum – suku kaum – ditubuhkan terutama di kawasan pertanian berair. Pertempuran tentera untuk tanah dan padang rumput terbaik, jelapang dan ternakan menjadi semakin kerap. Walau bagaimanapun, tidak juga negeri , undang-undang mahupun peralatan khas yang memastikan mereka wujud lagi, walaupun secara beransur-ansur prasyarat untuk kemunculan mereka timbul . Pemilik memerlukan mekanisme untuk melindungi harta mereka.

10) Komuniti klan semasa tempoh penguraiannya termasuk, bersama-sama dengan yang bebas, juga orang yang tidak bebas – tawanan perang yang tenaga kerjanya digunakan di ladang masyarakat. Penggunaan orang yang tidak bebas (hamba) dalam masyarakat sebagai buruh adalah ciri era perhambaan patriarki. Era yang panjang ini tercatat dalam sejarah perkembangan banyak orang, termasuk yang mana masyarakat pemilik hamba tidak kemudiannya berkembang, misalnya, di negara kita.

11) Bagi tingkat atas piramid masyarakat - dunia rohani orang - di sini perubahan diperhatikan tidak kurang ketara daripada asas teknologi dan ekonomi masyarakat. Tahap pengetahuan dunia sekeliling telah meningkat secara mendadak.

Adalah mustahil untuk menjalankan pertanian mengikut tempoh kitaran semula jadi, menternak ternakan, melibatkan diri dalam kraf, dan pembinaan tanpa pengetahuan yang luas dan pelbagai yang terkumpul oleh generasi terdahulu (jika kita mengambil purata berkala kehidupan aktif generasi itu. tempoh 15–20 tahun, kemudian 50–60 generasi telah menggantikan setiap milenium ). Permulaan sains terbentuk - astronomi, aritmetik, biologi, perubatan, sains bahan, agronomi. Walaupun, sudah tentu, generalisasi abstrak masih jauh, pandangan dunia utama dicerminkan dalam sistem kepercayaan dan mitos. Seni Neolitik - lukisan, muzik ritual dan tarian - mencerminkan mitos ini. Kepercayaan agama menjadi lebih kompleks, mencipta dan mengekalkan banyak norma, "pantang larang."

Sisa-sisa dan kemandirian sistem komunal juga berlaku di dunia moden. Sisa-sisa ini dimanifestasikan dalam pemeliharaan ekonomi sara diri, sisa-sisa hubungan suku, dan penguasaan tradisional pemimpin suku. Komuniti jenis ini termasuk orang asli Australia, India Amerika, banyak suku Afrika, orang kecil Siberia dan Eropah Utara. Pada tahun 1915, ahli antropologi Barat mengira kira-kira 650 masyarakat sedemikian, kebanyakannya masih hidup pada masa itu (A. Toynbee. Pemahaman sejarah. M., 1991, hlm. 80). Orang yang tergolong dalam jenis tamadun ini wujud di luar zaman sejarah. Dalam kesedaran awam orang-orang ini tidak ada konsep masa lalu, masa kini dan masa depan, tidak ada idea tentang keperluan untuk pembangunan dan perubahan. Bagi mereka, hanya ada masa semasa dan masa mitos, di mana tuhan dan jiwa nenek moyang yang mati hidup. Dengan tamadun jenis ini, manusia dan alam adalah satu, tidak dapat dipisahkan, dan wujud secara harmoni. Seluruh kehidupan masyarakat adalah tertakluk kepada kitaran semula jadi (di kalangan orang Eskimo, sebagai contoh, semua ahli suku yang berkemampuan dikehendaki melakukan operasi tertentu pada tahun yang sesuai dengan musim: musim memburu, musim memetik buah dan buah beri. , musim memancing, dsb. Ini juga tipikal bagi suku padang rumput nomad apabila bergerak mencari padang rumput). Budaya dan kepercayaan rohani juga dikaitkan dengan pendewaan kuasa alam: Air, Bumi, Api, dll. Organisasi sosial dikuasai oleh kolektivisme: komuniti (puak, klan), suku. Tidak ada negara, tetapi terdapat hubungan kuasa yang mengawal proses dalam masyarakat (kuasa keturunan atau pemimpin yang dipilih). Hubungan antara manusia dan kuasa alam yang dituhankan dilakukan sama ada oleh pemimpin atau imam (bomoh, ahli sihir), yang dikreditkan dengan kebolehan ghaib yang membolehkan mereka memimpin masyarakat keluar dari kesulitan.

Jadi, intipati jenis tamadun ini: tidak berubah, keharmonian dan perpaduan dengan alam semula jadi. Secara grafik ia kelihatan seperti bulatan ganas.

Sejak 500 tahun yang lalu, tamadun jenis ini telah mengalami kemusnahan besar-besaran. Pertemuan dengan orang dari tamadun lain membawa kepada gangguan keseimbangan yang rapuh antara manusia dan alam semula jadi. Hanya enklaf yang cacat kekal di Australia, Afrika, Amerika dan Siberia.

Konsep "masyarakat primitif", ciri utamanya. Konsep "masyarakat primitif" timbul dalam sains pada separuh kedua abad ke-19. Sehingga kini masyarakat ini digelar "prasejarah". Di Eropah dan Amerika Syarikat istilah "protohistory" digunakan.

Masyarakat primitif adalah bentuk kuno struktur pra-negara sosial, dicirikan oleh harta bersama, buruh kolektif dan penggunaan.

Titik permulaan sejarah adalah 3 juta tahun yang lalu - kemunculan manusia dan alat pertama.

Berakhirnya sejarah primitif - kemunculan negara dan penulisan - 3 ribu tahun SM.

Tempoh perkembangan masyarakat primitif. Para saintis telah mencipta konsep periodisasi yang berbeza, tetapi tidak ada konsep yang sama. Semuanya bergantung kepada tahap pengetahuan zaman itu. Ia juga bergantung kepada kriteria pembahagian. Periodisasi pertama terbentuk pada abad ke-18 semasa Pencerahan - periodisasi Ferguston (Great Britain). Dia membahagikan sejarah kepada dua era: kebiadaban dan kebiadaban. Era kebiadaban: orang tidak dapat menyediakan diri mereka sendiri, hubungan yang sangat biadab, mencipta stereotaip ganas, menjalani cara hidup primitif. Era barbarisme: pemeliharaan asas primitif, mempunyai logam, pertanian, susunan hubungan. Orang India di Amerika Utara terutamanya boleh dikaitkan dengan era ini. Mereka sudah mempunyai piktogram, dan tamadun mula muncul. Ferguston mengakui bahawa terdapat orang-orang yang memulakan jalan tamadun (Aztec, Mesir, Babylon). Pada abad ke-19, Lewis Henry Morgan (Amerika) mengkonkretkan periodisasi ini. Pada tahun 1877, buku "Masyarakat Purba" diterbitkan. Beliau adalah orang pertama yang merumuskan konsep bahawa tamadun masih wujud. Kriteria pemilihannya ialah perkembangan mental manusia (manusia terikat teknologi dengan hubungan sosial). Dia membentangkan periodisasi dalam bentuk tangga, di mana dia membahagikan kebiadaban dan kebiadaban kepada tiga peringkat: bawah, tengah, lebih tinggi. Pada setiap peringkat beberapa penemuan dibuat:

tahap kebiadaban yang paling rendah ialah memburu dan mengumpul;

peringkat tengah liar - kebakaran, memancing, mengumpul, memburu;

tahap kebiadaban tertinggi - memburu menjadi individu, menjinakkan anjing dan kucing;

tahap kebiadaban yang paling rendah - mereka belajar membuat tembikar, rupa seramik, peralihan kepada yang pertama pengeluaran perindustrian(hanya untuk diri saya buat masa ini);

tahap pertengahan kebiadaban - kemunculan pertanian dan pembiakan lembu, kerja logam (aloi tembaga dan timah);

Peralihan ke tahap kebiadaban tertinggi dicirikan oleh kemunculan perdagangan dan roda tembikar.

Morgan menjelaskan kelewatan dalam pembangunan suku keadaan iklim. Konsep Morgan berfungsi sehingga abad ke-19.

Di Switzerland, Bachofen menyatakan bahawa terdapat satu lagi kriteria masyarakat primitif - hubungan keluarga. Pada tahun 1871, bukunya "The Theory of Matriarchy" diterbitkan. Intipati konsep: dia mengenal pasti tiga tempoh: - era pergaulan bebas (keluarga yang tidak teratur dan hubungan seksual); - matriarki: kerja wanita membawa faedah yang besar: memancing, tembikar, lebih mudah untuk mengesan salasilah keluarga melalui garis wanita. Di sini saintis itu bergantung pada fakta: di Australia terdapat matriarki yang jelas, di Afrika tidak ada matriarki, di Tibet ada matriarki; - patriarki: kemunculan pertanian subur, pemindahan tanggungjawab kepada seorang lelaki, pembentukan monogami, suami adalah ketua bidang undang-undang dan ekonomi. Golongan klasik patriarki ialah orang Hindu dan orang-orang Caucasus.

Pada 30-an abad kedua puluh, saintis Soviet P. P. Efimenko mencipta periodisasi baru dan menulis buku "The History of Primitive Communist Society." Kriteria untuk periodisasi ialah perubahan dalam bentuk struktur sosial. Tempoh pertama ialah kumpulan manusia primitif. Kemudian era masyarakat puak - Neanderthal. Kemudian zaman puak ibu (maternal clan community). Kemudian era masyarakat bapa. Menghubungkaitkan akal dengan era matriarki. Dalam tempoh selepas perang, pandangan Efimenko telah dimodenkan. Pengarang konsep baharu itu ialah Kosvin. Dia bercakap tentang era PHS (kawanan manusia primitif). - Terbahagi kepada 2 zaman: archanthropes (2 juta tahun dahulu) dan paleoanthropes-Neanderthal (150 ribu tahun dahulu). Akhir zaman Neanderthal dikaitkan dengan kemunculan Homo sapiens (40-50 ribu tahun yang lalu). - Matriarki. - Komuniti suku bapa (pengeluaran pertanian, rupa logam - 7 ribu tahun yang lalu). - "Demokrasi tentera": lelaki separa tentera memutuskan segala-galanya. Tempoh ini berakhir dengan kemunculan negara.

Periodisasi seterusnya adalah antropologi. Kriteria - perubahan bentuk biologi manusia: 1) Australopithecus (dari 1 hingga 5 juta tahun dahulu); 2) archanthropes (3 juta tahun dahulu). Spesies: Sinanthropus (China) – Pithecanthropus (Indonesia) – “Manusia Heideber” (Eropah) – Antlantrop (Atlantik); 3) peralihan kepada Neanderthal; 4) era neoanthropus (Cro-Magnon) - tapak Cro-Magnon di Perancis (40 ribu tahun yang lalu - kemunculan Cro-Magnon).

Satu lagi periodisasi ialah ekonomi. Kriterianya ialah ekonomi: 1) ekonomi yang mengalokasikan; 2) ekonomi pengeluaran. Peralihan ke peringkat kedua dipanggil " revolusi neolitik"(Gordan Child, 1956);

Secara umumnya, periodisasi sejarah masyarakat primitif mencerminkan, di satu pihak, pandangan pengarang, sebaliknya, peringkat umum. pengetahuan saintifik tentang primitif. Tetapi perkara utama ialah periodisasi membantu ahli sejarah untuk mensistematisasikan dan menyamaratakan maklumat tentang sejarah masyarakat primitif.

Tanda-tanda masyarakat primitif. 1) Tahap pembangunan alat buruh dan teknologi pengeluaran (manual) yang rendah. Mereka boleh menghasilkan sedikit. 2) Penunjuk demografi rendah (30-40 tahun - jangka hayat). Kematian bayi yang tinggi. Kepadatan penduduk yang rendah. 3) Organisasi pengeluaran kolektif dalam komuniti klan. 4) Sistem penyamaan untuk pengagihan produk buruh bersama. Tidak ada ketidaksamaan kekayaan. 5) Bentuk utama perhubungan kekeluargaan ialah pertalian persaudaraan. 6) Kaedah lisan penghantaran maklumat. 7) Pegangan agama yang syirik (angin bertiup adalah Tuhan angin).

Manusia, sebagai makhluk yang menghasilkan alat, telah wujud selama kira-kira dua juta tahun, dan hampir sepanjang masa ini, perubahan dalam keadaan kewujudannya membawa kepada perubahan pada manusia itu sendiri - otak, anggota badan dan sebagainya telah diperbaiki. Dan hanya kira-kira 40 ribu (menurut beberapa sumber, lebih daripada 100 ribu) tahun yang lalu, apabila jenis manusia moden - "homo sapiens" - muncul, dia berhenti berubah, dan sebaliknya, masyarakat mula berubah - pada mulanya sangat perlahan, dan kemudian lebih dan lebih cepat yang membawa kira-kira 50 abad yang lalu kepada kemunculan negeri-negeri pertama dan sistem perundangan. Bagaimanakah masyarakat primitif dan bagaimana ia berubah?

Ekonomi masyarakat ini adalah berdasarkan pemilikan awam. Pada masa yang sama, dua prinsip (adat) dilaksanakan dengan ketat: timbal balik (semua yang dihasilkan diserahkan kepada "periuk biasa") dan pengagihan semula (semua yang didermakan diagihkan semula kepada semua orang, semua orang menerima bahagian tertentu). Atas dasar lain, masyarakat primitif tidak mungkin wujud; [No. 1, hlm.34]

Ekonomi masyarakat primitif adalah berdasarkan tahap pembangunan daya produktif yang rendah. Pada zaman Paleolitik dan Mesolitik (Zaman Batu Pertengahan), ekonomi adalah perlombongan, i.e. orang menerima produk siap dari alam liar melalui pemburuan, pengumpulan buah-buahan, dan memancing. Hanya pada peringkat kemudian sistem suku kaum Permulaan pertanian cangkul muncul. Ekonomi sedemikian hanya boleh menyediakan keperluan minimum komuniti klan. Semua ahli komuniti klan, termasuk remaja, terpaksa bekerja untuk kebaikan bersama dan secara kolektif mempertahankan kepentingan klan mereka. Produk yang dihasilkan, yang diperoleh dengan memburu dan memancing, dan mengumpul buah-buahan, dibahagikan sama rata di kalangan ahli klan, dengan mengambil kira kebaikan setiap pemburu, penyedia ekonomi primitif. Walau bagaimanapun, pertanian sedemikian, sebagai peraturan, tidak membawa apa-apa lebihan atau lebihan produk. [No. 6, ms.26]

Selama berabad-abad dan beribu tahun, ekonomi adalah bersifat sesuai: produktiviti buruh sangat rendah, semua yang dihasilkan telah digunakan. Sememangnya, dalam keadaan sedemikian harta persendirian mahupun eksploitasi tidak boleh timbul. Ia adalah masyarakat yang sama dari segi ekonomi, tetapi sama dalam kemiskinan, orang.

Pembangunan ekonomi berjalan dalam dua arah yang saling berkaitan:

- penambahbaikan alat (alat batu kasar, alat batu yang lebih maju, alat yang diperbuat daripada tembaga, gangsa, besi, dll.);
- penambahbaikan kaedah, teknik dan organisasi buruh (mengumpul, menangkap ikan, memburu, pembiakan lembu, pertanian, dsb., pembahagian kerja, termasuk pembahagian kerja sosial yang besar, dsb.).

Semua ini membawa kepada peningkatan secara beransur-ansur dan semakin mempercepatkan dalam produktiviti buruh. [No. 1, hlm.34]

Mari kita pertimbangkan struktur masyarakat primitif.

Bentuk awal penyatuan nenek moyang manusia moden - archanthropes dan paleoanthropes - dikaitkan dengan hubungan keluarga dan klan yang tidak teratur (sementara), dengan keperluan untuk perlindungan daripada persekitaran luaran dan pemerolehan makanan bersama. "Keluarga" individu juga boleh menjadi bentuk sedemikian, tetapi yang paling terkenal ialah kumpulan yang membentuk kumpulan primitif, yang muncul di kalangan pemburu budaya Olduvai pra-Neanderthal (kira-kira 2 juta tahun yang lalu). Bentuk-bentuk ini dikaitkan dengan penggunaan alat primitif, iaitu kayu, pancang dan batu yang diproses secara kasar.

Hanya beribu-ribu tahun kemudian, orang primitif belajar membuat dengan tangan mereka sendiri alat yang lebih maju dari budaya Paleolitik (Zaman Batu kuno): lembing batu, kapak, pengikis, tulang dan mata kail batu yang diproses secara kasar untuk memancing, mula membuat api, dan membina kediaman primitif. Pada masa ini, bentuk buruh biasa yang lebih stabil dan hubungan rapat antara orang timbul, komuniti klan primitif muncul, i.e. himpunan saudara-mara yang menjadi unit sosial utama manusia primitif. [No. 6, ms.27]

Jadi, unit asas masyarakat ialah komuniti klan - persatuan berdasarkan ikatan kekeluargaan orang yang menjalankan aktiviti ekonomi bersama. Untuk lebih lanjut peringkat lewat pembangunan, puak timbul, menyatukan puak yang rapat, dan kemudian kesatuan puak. Penyatuan struktur sosial memberi manfaat kepada masyarakat: ia memungkinkan untuk menentang kuasa alam dengan lebih berkesan, menggunakan kaedah buruh yang lebih maju (contohnya, pemburuan yang didorong), mencipta peluang untuk pengkhususan pengurusan, memungkinkan untuk lebih banyak berjaya menangkis pencerobohan jiran dan menyerang mereka sendiri: penyerapan lemah, tidak bersatu . Pada masa yang sama, penyatuan menyumbang kepada pembangunan lebih pantas alat dan kaedah kerja baharu.

Walau bagaimanapun, kemungkinan penyatuan sangat bergantung pada tahap pembangunan ekonomi, pada produktiviti buruh, yang menentukan berapa ramai orang wilayah tertentu boleh menyokong.[No. 1, hlm. 34]

Mari kita teruskan untuk mempertimbangkan isu pengurusan dan kuasa dalam masyarakat primitif.

Kuasa dalam masyarakat primitif mempersonifikasikan kekuatan dan kehendak klan atau kesatuan klan: sumber dan pembawa kuasa adalah klan, ia bertujuan untuk menguruskan hal ehwal umum klan, dan semua ahlinya tertakluk kepada kuasa. Kuasa tidak dipisahkan daripada masyarakat dan bukan politik. Satu-satunya cara untuk melaksanakannya ialah berkerajaan sendiri. Tidak ada pengurus profesional mahupun badan penguatkuasa khas ketika itu. [No. 7, ms.35] Semua isu terpenting dalam kehidupan klan telah diputuskan oleh mesyuarat agung ahli-ahlinya. Pertemuan pun sama institusi kuno, seperti genus itu sendiri. Ia menyelesaikan semua isu utama dalam hidupnya. Keputusan itu mengikat semua orang, begitu juga dengan arahan pemimpin. Walaupun kuasa awam tidak mempunyai institusi paksaan khas, ia adalah nyata, mampu memaksa paksaan yang berkesan untuk melanggar peraturan kelakuan sedia ada. Tiada siapa yang mempunyai keistimewaan, dan oleh itu tiada siapa yang terlepas daripada hukuman. Setiap orang dewasa mempunyai hak untuk mengambil bahagian dalam perbincangan dan penyelesaian sebarang isu. Untuk menjalankan pengurusan operasi, seorang penatua telah dipilih - ahli puak yang paling dihormati. Kedudukan ini bukan sahaja elektif, tetapi juga boleh diganti: sebaik sahaja yang lebih kuat (pada peringkat awal pembangunan), orang yang lebih bijak, berpengalaman muncul (pada peringkat berikutnya), dia menggantikan yang lebih tua. Tidak ada percanggahan tertentu, kerana, di satu pihak, tidak ada seorang pun yang memisahkan dirinya (dan kepentingannya) dari klan, dan di sisi lain, kedudukan penatua tidak memberikan apa-apa keistimewaan (kecuali penghormatan): dia bekerja bersama. dengan semua orang dan menerima bahagiannya seperti orang lain. Kuasa penatua itu semata-mata berdasarkan kuasanya dan penghormatan ahli klan lain kepadanya.

Puak itu ditadbir oleh majlis penatua yang mewakili klan masing-masing. Majlis memilih ketua puak. Kedudukan ini juga pada peringkat awal pembangunan sosial boleh diganti dan tidak memberikan keistimewaan. Kesatuan puak ditadbir oleh sebuah majlis ketua puak, yang memilih seorang ketua kesatuan (kadang-kadang dua, seorang daripadanya ialah ketua tentera).

Dengan perkembangan masyarakat, kepentingan pengurusan dan kepimpinan yang baik telah disedari secara beransur-ansur, dan pengkhususannya secara beransur-ansur berlaku, dan hakikat bahawa mereka yang bertanggungjawab mengumpul pengalaman yang relevan secara beransur-ansur membawa kepada pentadbiran jawatan awam sepanjang hayat. Agama yang baru muncul juga memainkan peranan penting dalam menyatukan perintah tersebut. [№1, hlm.34-35]

Oleh itu, kuasa sosial sistem komunal primitif mempunyai ciri ciri berikut:

1) adalah berdasarkan hubungan kekeluargaan, kerana asas organisasi masyarakat ialah klan (masyarakat suku), i.e. persatuan orang berdasarkan pertalian darah sebenar atau yang dirasakan, serta komuniti harta dan buruh. Puak itu dibentuk semasa tempoh pergaulan bebas digantikan oleh keluarga berdasarkan perkahwinan kolektif dan kemudian pasangan. Setiap klan bertindak sebagai unit ekonomi, pemilik alat pengeluaran, penganjur umum proses buruh. Puak-puak membentuk persatuan yang lebih besar (phratries, puak, kesatuan puak). Oleh kerana klan (komuniti suku) memainkan peranan yang menentukan dalam kehidupan masyarakat primitif, era ini mula dipanggil "sistem komunal primitif", dan organisasi sosialnya - suku. Akibatnya, kuasa sosial diperluaskan hanya dalam klan, menyatakan kehendaknya dan berdasarkan pertalian darah;
2) secara langsung terbuka, dibina berdasarkan prinsip demokrasi primitif, atas fungsi pemerintahan sendiri (iaitu, subjek dan objek kuasa di sini bertepatan);
3) bergantung pada kuasa, penghormatan, tradisi ahli klan;
4) dijalankan oleh masyarakat secara keseluruhan (pertemuan suku, veche) dan oleh wakilnya (penatua, majlis penatua, komander tentera, pemimpin, imam, dll.), Yang menyelesaikan isu-isu terpenting dalam kehidupan primitif masyarakat. [No. 2, hlm.16]

Oleh itu, klan adalah sel utama organisasi sistem komunal primitif, disatukan oleh pertalian darah, kerja kolektif bersama, pemilikan bersama produk pengeluaran dan kesamarataan yang timbul daripada keadaan ini. status sosial, perpaduan kepentingan dan perpaduan ahli klan.

kolektivisme

antropomorfisme

sinkretik.

arca

Ciri khas seni halus Mesir ialah kekanonikannya. Ciri ciri yang terbentuk dari bentuk bergambar dan penyelesaian komposisi menjadi wajib untuk semua karya berikutnya dari genre tertentu, seperti arca potret, relief, lukisan. Dengan semua ini, seni Mesir juga mengalami beberapa evolusi, kerana kreativiti seni yang sebenar tidak dapat membantu tetapi bertindak balas terhadap perubahan yang berlaku dalam budaya rohani masyarakat.

Di Kerajaan Lama, jenis patung yang ditakrifkan dengan ketat telah dibangunkan: berdiri dengan kaki kiri dilanjutkan dan lengan diturunkan, ditekan ke badan (patung Mikerin dengan dewi, patung Ranofer); duduk, dengan tangannya diletakkan di atas lututnya (patung Rahotep dan isterinya Nofret, patung juru tulis diraja Kaya).

Kesemuanya dicirikan oleh teknik artistik berikut: angka-angka itu dibina dengan pematuhan ketat terhadap frontal dan simetri; kepala diluruskan dan pandangan dihalakan ke hadapan; angka itu berkait rapat dengan blok dari mana ia diukir, yang ditekankan oleh pemeliharaan sebahagian blok ini sebagai latar belakang; patung-patung itu dicat: badan figura lelaki berwarna coklat kemerah-merahan, figura perempuan kuning, rambut hitam, pakaian putih.

Watak utama adalah monumental yang sungguh-sungguh dan ketenangan yang ketat. Pada corak ini yang biasa kepada semua patung arca, seseorang harus menambah sentuhan kecil tetapi sangat ketara - ciri potret dalam pemaparan muka. Adalah mustahil untuk mengelirukan wajah jurutulis Kaya dengan hidungnya yang sedikit rata dan tulang pipi yang menonjol dan wajah Putera Rahotep dengan kerutan tegang di batang hidungnya, misai yang kemas dan bibir yang montok; muka angkuh arkitek Hemiun, sedikit tembam, dengan mulut yang kecil tetapi bertenaga dan keras, dan wajah imam besar Ranofer dengan ciri-ciri tegas dan tidak tenang.

Pengindividuan ciri-ciri kanonik diselesaikan dengan rawatan plastik yang berhati-hati pada badan: muda, fizikal yang maju atau gemuk, sedikit bengkak dengan lemak, dengan kulit yang longgar dan berkedut.

Semasa Kerajaan Pertengahan, untuk mengukuhkan kepentingan kuasa tertinggi dalam penciptaan rakyat, imej arca raja-raja Mesir yang masih hidup, berbakti kepada tuhan, mula dipasang di hadapan dan di dalam kuil. Kepala patung Senusret III (abad ke-19 SM) adalah contoh indah potret realistik Mesir: kedutan tajam, mata yang dalam, hidung yang besar dan mulut yang menonjol sedikit. Pemodelan wajah hitam dan putih memperoleh makna ekspresif yang hebat: kontras tajam sorotan dan bahagian gelap pada batu hitam (obsidian) menekankan tafsiran psikologi yang lebih kompleks bagi imej, di mana tenaga dan kecerdasan berwawasan digabungkan dengan detik refleksi.

Dalam seni plastik kecil Kerajaan Tengah, karya muncul yang dibezakan oleh kualiti baru seperti rahmat dan keharmonian. Keharmonian garis lengan dan kaki, pewarnaan pakaian yang lebih halus, menghasilkan semula pelbagai corak, figura kecil adalah ciri peranti gaya salah satu karya zaman Kerajaan Pertengahan - patung hamba yang membawa hadiah korban (abad ke-19 SM).

Permulaan lirik adalah ciri-ciri contoh arca Kerajaan Baru. Patung-patung pendeta Rannai dan pendeta Amenhotep dibezakan oleh hasil kerja mereka yang indah: mereka diperbuat daripada kayu, mata dan perhiasan bertatahkan emas, dan pakaiannya bersalut perak. Garis-garis lembut wajah bulat, keanggunan angka, memperoleh kerapuhan dan kehalusan dalam imej "penyanyi Amon" kerana perkadaran yang memanjang dan kecairan garis.

Tempoh yang paling menarik dalam seni Kerajaan Baru ialah pemerintahan Amenhotep IV-Akhenaton pada separuh pertama abad ke-14. BC miliknya modal baru- Akhetaton dibina mengikut satu pelan dan termasuk beberapa bahagian besar: bahagian tengah dibina dengan istana dan kuil utama Aten, yang termasuk bangunan pentadbiran, dan rumah - estet bangsawan. Pinggirnya diduduki oleh perumahan untuk tukang dan orang miskin.

Inovasi penting ensembel kuil, sambil mengekalkan prinsip umum meletakkan bilik yang kebanyakannya terbuka pada paksi tengah, adalah pengabaian dewan berbilang lajur. Mereka digantikan oleh halaman yang luas dengan banyak mezbah.

Tetapi perubahan yang paling ketara berlaku dalam seni visual. Pemecahan dengan tradisi agama kuno menandakan pemergian daripada pemuliaan imej diraja. Penekanan kini diletakkan pada keperluan kesederhanaan dan keaslian, yang sepatutnya menunjukkan dirinya bukan sahaja dalam ciri-ciri wajah, tetapi juga dalam menyampaikan keadaan fikiran. Beberapa potret arca dan patung Akhenaten telah dipelihara, menarik dalam tafsiran realistik mereka. Lebih-lebih lagi, pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, realisme memperoleh watak membesar-besarkan ciri-ciri individu penampilan firaun, kadang-kadang mencapai titik grotesquery: patung Amenhotep IV di Karnak; relief "Keluarga Akhenaten" di tugu sempadan. Ini hilang dalam kerja-kerja kemudian - kepala plaster Akhenaten dan kepala potret Akhenaten, belum selesai. Tidak ada lagi keterlaluan yang aneh pada bibir dan hidung;

Arca separuh kedua Kerajaan Baru, garis utamanya, diwakili oleh karya-karya berikut: patung-patung gergasi Ramesses II di muka bangunan kuil besarnya di Abu Simbel; colossi Ramesses II di kuil Amun di Karnak dan Luxor dan di Ramessum. Ciri yang paling menarik dari monumen ini ialah skalanya yang besar, digabungkan dengan jumlah monumen awam.” Saya teringat tradisi kuno seni Mesir - gaya monumental yang sungguh-sungguh heroik, kemegahan bangunan yang mengagumkan, mengesahkan kebesaran tuhan firaun.

Tetapi berbanding dengan Kerajaan Purba, semua arca ini memperoleh naungan gigantomania, apabila luarannya terlalu unggul daripada dalaman.

Relief dan lukisan

Ciri-ciri seni Mesir dilengkapkan dengan relief dan lukisan, yang banyak menghiasi dinding makam, kuil mayat, tiang, sarkofagus dan, secara umum, segala yang boleh dihiasi dengannya.

Ciri-ciri kanun bergambar dalam relief berkembang pada zaman pra-dinasti, yang dicerminkan dalam lukisan yang sudah berkembang dalam seni Kerajaan Tengah. "Plat Narmer" yang terkenal, dicipta untuk menghormati Raja Narmer, yang menyatukan Upper dan

Tema relief dan lukisan yang paling biasa ialah pesta, biasanya dikaitkan dengan pemujaan mayat. Lukisan dari sebuah makam di Theban Acropolis bermula pada zaman Kerajaan Baru. Di sinilah ciri-ciri seni Mesir kelihatan paling jelas, kerana mana-mana komposisi subjek menggunakan banyak "elemen" yang berbeza seperti figura manusia, barangan rumah (meja, kerusi, pinggan mangkuk), pokok, burung, haiwan, dll. Dan semua imej yang banyak ini diletakkan pada satah dibahagikan kepada tali pinggang mendatar supaya setiap angka dan objek jelas "boleh dibaca" oleh mata, tanpa mengaburkan satu sama lain. Diletakkan pada selang masa yang tetap, dengan gerak isyarat yang berulang-ulang, ia seolah-olah membeku: keseluruhan "gambar", apa pun temanya, dianggap sebagai tindakan ritual yang sungguh-sungguh, menjulang tinggi di atas dunia biasa kehidupan sebenar. Semua khusus dan dipinjam daripada subjek kehidupan, dicipta semula dalam relief dan lukisan Mesir, terima kasih kepada penyelesaian komposisi, memperoleh watak upacara suci, kerana mereka menghasilkan semula kehidupan selepas kematian.

Ciri-ciri

1. Tamadun Minoan ialah sebuah negeri yang diperintah oleh seorang raja.

2. Minoan berdagang dengan Mesir Purba dan mengeksport tembaga dari Cyprus. Seni bina ini dicirikan oleh peminjaman Mesir yang ditafsir semula (contohnya, penggunaan lajur).

3. Tentera Minoan bersenjatakan anduh dan busur. Senjata khas orang Minoan juga ialah kapak labry dua belah.

4. Seperti orang lain di Eropah Lama, Minoan mempunyai pemujaan yang meluas terhadap lembu jantan (lihat taurocatapsy).

5. Minoans melebur gangsa, menghasilkan seramik dan membina kompleks istana dari pertengahan abad ke-20 SM. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).

6. Seperti agama-agama pra-Indo-Eropah Eropah yang lain, agama Minoan tidak asing kepada saki baki matriarki. Khususnya, Dewi dengan ular (mungkin analog Astarte) dihormati.

Apakah tujuh keajaiban dunia?

1. Piramid Mesir (III milenium SM).

2. Taman Gantung di Babylon (milenium pertama SM).

3. Kuil Artemis di Efesus (abad VI SM).

4. Patung Olympian Zeus oleh Phidias (abad ke-5 SM).

5. Makam di Halicarnassus (abad IV SM).

6. Rumah api Alexandria (Faros) (abad III SM).

7. Colossus of Rhodes (abad II SM).

Apakah ciri-ciri utama budaya primitif?

Salah satu ciri budaya primitif ialah kolektivisme. Sejak awal umat manusia, masyarakat adalah asas kewujudannya, dan dalam masyarakat itulah budaya primitif timbul. Tiada tempat untuk individualisme pada era ini. Seseorang hanya boleh wujud secara kolektif, menggunakan di satu pihak sokongannya, tetapi di sisi lain, bersedia pada bila-bila masa untuk mengorbankan segala-galanya demi masyarakat, malah nyawanya. Masyarakat dianggap sebagai sejenis makhluk tunggal, yang mana seseorang itu tidak lebih daripada elemen komponen, yang, jika perlu, boleh dan harus dikorbankan atas nama menyelamatkan seluruh organisma.

Komuniti primitif dibina atas prinsip kekeluargaan. Adalah dipercayai bahawa bentuk pertama penetapan ikatan persaudaraan adalah persaudaraan ibu. Sehubungan itu, wanita itu memainkan peranan utama dalam masyarakat dan merupakan ketuanya. Sistem sosial sebegini dikenali sebagai matriarki. Adat resam matriarki mempengaruhi ciri-ciri seni, menimbulkan gaya seni yang direka untuk mengagungkan prinsip feminin dalam alam semula jadi.

Salah satu prinsip terpenting organisasi klan, yang dipelihara dalam semua era berikutnya, adalah eksogami - larangan hubungan seksual dengan wakil klan sendiri. Adat ini memerlukan memilih pasangan perkahwinan di luar klan. Dengan cara ini, adalah mungkin untuk mengelakkan akibat buruk akibat sumbang mahram kepada masyarakat, walaupun sebab sebenar mengapa orang purba membuat kesimpulan tentang mencegah sumbang mahram tidak jelas, kerana penyelidikan moden menunjukkan bahawa masyarakat primitif yang wujud hari ini sangat mematuhi prinsip eksogami, tetapi sering tidak menyedari hubungan antara hubungan seksual dan kelahiran seorang kanak-kanak.

Satu lagi ciri budaya primitif ialah sifat praktikal segala sesuatu yang dicipta oleh manusia primitif, baik dalam bidang material dan rohani. Bukan sahaja produk pengeluaran bahan, tetapi juga idea agama dan ideologi, ritual dan legenda memenuhi matlamat utama - kemandirian kaum, menyatukannya dan menunjukkan prinsip yang sepatutnya wujud di dunia sekeliling. Dan prinsip-prinsip ini juga tidak timbul entah dari mana; ia telah dibentuk oleh pengalaman praktikal berabad-abad sebagai syarat yang sangat diperlukan untuk kewujudan normal masyarakat manusia. “Keanehan budaya primitif adalah, pertama sekali, ia, secara kiasan, disesuaikan dengan piawaian manusia itu sendiri. Pada asal-usul budaya material, orang memerintahkan sesuatu, dan bukan sebaliknya. Sudah tentu, pelbagai perkara adalah terhad, seseorang dapat memerhati dan merasakannya secara langsung, mereka berfungsi sebagai kesinambungan organnya sendiri, dalam erti kata tertentu mereka adalah salinan material mereka. Tetapi di tengah-tengah bulatan ini berdiri seorang lelaki - pencipta mereka." Dalam hal ini, kita boleh menyerlahkan ciri penting budaya primitif seperti antropomorfisme- pemindahan sifat dan ciri manusia yang wujud kepada kuasa luaran alam, yang seterusnya menimbulkan kepercayaan terhadap kerohanian alam semula jadi, yang mendasari semua pemujaan agama kuno.

Pada peringkat awal budaya, pemikiran dikaitkan dengan aktiviti; Oleh itu, budaya itu mempunyai watak yang bersatu padu dan tidak berbelah bahagi. Budaya ini dipanggil sinkretik.

Ciri-ciri budaya primitif. Ciri-ciri budaya primitif

Ciri-ciri budaya primitif - MegaLectures

1. Pandangan E. Tylor tentang budaya primitif manusia.

2. Prasyarat budaya dan sejarah untuk kemunculan manusia.

3. Periodisasi perkembangan budaya primitif.

4. Gaya hidup manusia primitif. Budaya ekonomi masyarakat primitif.

5. Masalah pembentukan rohani manusia primitif.

6. Sinkretisme primitif dan ciri-ciri tersendirinya.

7. Karya J. Fraser tentang sihir kuno, mitos, legenda.

8. Bentuk awal agama dalam masyarakat primitif.

9. Lukisan batu dan piktografi orang dahulu kala.

10. Mitos primitif dalam konteks budaya moden.

Budaya berkembang secara beransur-ansur, bersama dengan pembentukan manusia itu sendiri dan masyarakat manusia. Kebanyakan sejarah manusia bermula pada zaman primitif, yang berlangsung selama ratusan tahun. Manusia purba dicirikan oleh kesedaran mitologi. Orang primitif belum dapat melihat ciptaan imaginasi mereka sebagai fiksyen kreatif, tetapi mereka melihat di dalamnya. huraian yang benar realiti "lebih tinggi". Namun, imej dan idea mitologi sebahagiannya diuji dengan amalan dan pengalaman. Kesedaran manusia adalah dua peringkat; realistik – “dari bawah” dan mitologi – “dari atas”.

Budaya primitif adalah bentuk awal budaya manusia. Sifat utamanya ialah sinkretisme dan tradisionalisme.

Sinkretisme (sambungan gr. synkretismos) dinyatakan terutamanya dalam ketidakbolehbahagiaan, kesatuan tiga bentuk makhluk - budaya, masyarakat dan manusia. Di sini, setiap ahli kolektif puak adalah sama dengan keseluruhan: setiap orang mempunyai nama yang sama, pewarna badan yang sama, gaya rambut yang sama, perhiasan yang sama, tarian, mitos dan ritual yang sama. Dalam erti kata lain, "Saya" sepenuhnya dibubarkan dalam "kita" dan dengan cara yang sama budaya "kita" suku ini adalah sama dengan "kita adalah masyarakat" dan dengan setiap "Saya" termasuk di dalamnya. Pemikiran manusia primitif yang tidak dibezakan dan holistik, seperti kesedaran kanak-kanak, memberikan kebebasan kepada fantasi yang kuat yang mengatasi kuasa pemikiran analitikal dalam semua bidang aktivitinya.

Ciri penting kedua budaya primitif ialah tradisionalismenya. Semua ciri struktur kewujudan dan kehidupan seharian setiap komuniti suku, mitos, ritual, norma rasa ternyata stabil, tegar, tidak boleh dilanggar dan diteruskan dari generasi ke generasi sebagai undang-undang tidak bertulis, disucikan oleh idea-idea mitologi. Kuasa tradisi adalah mutlak kerana keupayaannya untuk bertindak sebagai pengawal selia sosial yang kuat terhadap tingkah laku orang, satu cara untuk menyatukan mereka. Kualiti budaya primitif ini, yang ditinggalkan sebagai warisan kepada era-era berikutnya, berkait rapat dengan dominan mitologinya, kerana mitologi, mengikut sifatnya, mendakwa sebagai kemutlakan pandangan dunia yang diperakuinya, dan oleh itu memerlukan daripada setiap individu penerimaan tanpa syarat. sistem idea, perasaan dan penghantarannya yang tidak dapat diganggu gugat dilihat dari generasi ke generasi.

Oleh kerana perpaduan yang kuat dari semua jenis aktiviti, budaya primitif, berbeza dengan era tamadun, adalah kompleks budaya sinkretik, di mana semua jenis aktiviti kebudayaan dihubungkan dengan seni dan mengekspresikan diri mereka melalui seni.

Fungsi seni primitif: kognisi, pengesahan diri manusia, sistematisasi gambar dunia, ilmu sihir, pembentukan rasa estetik. Pada masa yang sama, fungsi sosial berkait rapat dengan yang ajaib-agama. Pelbagai alat, senjata, dan kapal dihiasi dengan imej yang mempunyai makna ajaib dan sosial.

Pada era primitif, semua jenis seni halus timbul: grafik (lukisan, siluet), lukisan (imej warna yang dibuat dengan cat mineral), arca (tokoh yang diperbuat daripada batu, tanah liat). Seni hiasan muncul - ukiran batu, tulang, relief.

Kepercayaan orang zaman dahulu adalah pagan, berdasarkan politeisme. Pemujaan dan ritual agama utama secara universal dikaitkan dengan bentuk seni keagamaan. Walau bagaimanapun, perlu diingatkan secara khusus bahawa matlamat seni primitif bukanlah keseronokan estetik, walaupun ia merupakan kualiti penting bagi mana-mana karya seni, dan penyelesaiannya masalah praktikal. Ketiadaan seni tulen tidak bermakna sikap tidak peduli terhadap unsur hiasan. Yang terakhir, sebagai tanda dan perhiasan geometri, menjadi ungkapan rasa irama, simetri, dan bentuk yang betul.

Seni era primitif berfungsi sebagai asas untuk perkembangan selanjutnya kreativiti artistik dunia. Budaya Mesir Purba, Sumer, Iran, India, China timbul atas dasar semua yang dicipta oleh pendahulu primitif mereka.

Topik ujian

Dari monyet kepada Homo sapiens. "Jalan" Manusia Primitif.

Permainan dan budaya dalam masyarakat primitif.

Teori masyarakat primitif oleh E. Tylor.

Karya-karya J. Fraser, kepentingan mereka untuk memahami budaya rohani orang dahulu.

Sihir primitif.

Seni primitif.

Tulisan pertama (piktografi, ideografi, fonografi).

"Manusia adalah haiwan simbolik."

Kecantikan adalah seni yang tertinggi (berdasarkan budaya primitif).

Soalan keselamatan dan tugasan

1. Huraikan tempoh zaman primitif?

2. Namakan ciri-ciri kepercayaan dan agama primitif.

3. Beritahu kami tentang lukisan batu orang primitif.

4. Apakah bentuk muzik seni primitif?

5. Huraikan jenis petempatan zaman primitif.

kesusasteraan

Abramova Z. A. Bentuk seni halus yang paling kuno // Bentuk seni awal. M., 1972.

Averintsev S.S. et al. M., 1989.

Efimenko P.P. Masyarakat primitif. Esei tentang sejarah zaman Paleolitik. Kiev, 1953.

cerita dunia purba/ Ed. V. N. Dyakova. M., 1956.

Cassirer E. Pengalaman tentang manusia: Pengenalan kepada falsafah budaya manusia // Masalah manusia dalam falsafah Barat. M., 1986.

Lévy-Bruhl L. Pemikiran primitif. M., 1930.

Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994.

Lossky I.O. Intelek manusia primitif dan Eropah yang tercerahkan // Nota Moden. T. XXVIII, 1926.

Lyubimov L.D. Seni Dunia Purba. M., 1980.

Matveev K. P., Sazonov A. A. Apabila cuneiform mula bercakap. M., 1979.

Meletinsky B. M. Mythology // Kamus Ensiklopedia Falsafah. M., 1993.

Kamus mitologi. M., 1990.

Morgan L.G. L., 1935.

Neklyudov S. Yu. M., 1972.

Nikolsky V.K. Esei mengenai budaya primitif. M.; Hlm., 1924.

Seni primitif. Novosibirsk, 1992.

Rozin V.M. Konsep baru asal usul manusia dan kesedaran // Jurnal sosio-politik. 1993. No 5-6.

Taylor E. Budaya primitif. M., 1989.

Toporov V. N. Mitos. Ritual. Simbol. Imej // Penyelidikan dalam bidang mythopoetic. M., 1995.

Fraser J. The Golden Bough. Kajian sihir dan agama. M., 1986.

Freud Z. Totem dan pantang larang. M., 1992.

Huizinga V. Homo Ludens. M., 1992.

Chernokozov A.I. Sejarah budaya dunia. Rostov-on-Don. 1997.

Eliade M. Angkasa dan sejarah. M., 1987.

Jung K. Archetype dan simbol. M., 1991.

Ciri-ciri utama budaya primitif

Kemunculan sisi rohani budaya bermula sejak zaman Paleolitik. Bukti yang paling kuno, walaupun sangat jarang berlaku, adalah pengebumian Neanderthal semasa era Achellean (lebih daripada 700 ribu tahun yang lalu). Berdasarkan item individu yang ditemui dalam pengebumian, seseorang boleh membuat andaian tentang kemunculan idea pemujaan, permulaan mitologi primitif dan pengetahuan positif. Terdapat penemuan arkeologi yang menunjukkan bahawa objek semula jadi digunakan untuk aktiviti visual semula jadi, di mana penyelidik melihat prototaip seni.

Budaya primitif dicirikan oleh kadar perubahan yang perlahan, cara dan matlamat aktiviti. Segala-galanya tertumpu kepada mengulangi cara hidup, adat dan tradisi yang telah ditetapkan. Ia dikuasai oleh idea-idea yang suci (suci), dikanonisasi dalam fikiran manusia.

Ciri yang paling ketara dalam sejarah primitif ialah kesedaran yang baru lahir masih sepenuhnya tenggelam dalam kehidupan material. Ucapan terikat dengan perkara, peristiwa dan pengalaman tertentu. Persepsi kiasan dan deria tentang realiti mendominasi. Berfikir dan akan timbul dalam perjalanan tindakan langsung individu. Kerohanian yang muncul tidak dibahagikan kepada jenis yang berasingan. Ciri budaya ini dipanggil sinkretisme dan mencirikan keadaannya yang belum berkembang.

Ciri-ciri budaya primitif. Ladang

Ciri utama budaya primitif ialah sinkretisme (kombinasi), iaitu, tidak dapat dipisahkan bentuknya, kesatuan manusia dan alam semula jadi. Aktiviti dan kesedaran orang primitif dikenal pasti dengan segala yang mereka lihat di sekeliling mereka: dengan tumbuhan, dengan haiwan, dengan matahari dan bintang, dengan takungan dan gunung. Hubungan ini ditunjukkan dalam pengetahuan artistik dan kiasan dunia, dalam tafsiran agama dan mitologinya.

Kedua ciri yang membezakan budaya primitif - kekurangan penulisan.

Ini menjelaskan kadar pengumpulan maklumat yang perlahan serta perkembangan sosial dan budaya yang perlahan. Sinkretisme, iaitu, tidak boleh dibahagikan, berakar umbi dalam aktiviti pengeluaran orang primitif: memburu dan mengumpul diwarisi oleh manusia dari cara haiwan memakan alam, dan pembuatan alat adalah serupa dengan aktiviti kreatif manusia, tidak wujud dalam alam semula jadi.

Jadi, manusia primitif, pada mulanya secara semula jadi, adalah seorang pengumpul dan pemburu, dan hanya kemudiannya seorang penternak dan petani lembu.

Unsur-unsur budaya rohani secara beransur-ansur terbentuk. ini:

Elemen utama akhlak;

Pandangan dunia mitologi;

Bentuk Awal Agama;

Tindakan ritual ritual dan seni halus plastik awal.

Syarat utama untuk permulaan proses budaya ialah bahasa. Ucapan membuka jalan kepada penentuan diri dan ekspresi diri manusia dan membentuk komunikasi lisan secara lisan. Ini memungkinkan untuk bergantung bukan sahaja pada sistem pemikiran kolektif, tetapi juga untuk mempunyai pendapat dan refleksi sendiri tentang peristiwa individu. Seseorang mula memberi nama kepada objek dan fenomena. Nama-nama ini menjadi simbol. Secara beransur-ansur, objek, haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan orang itu sendiri menerima tempat mereka sendiri dalam realiti, yang ditetapkan oleh perkataan, dan dengan itu membentuk gambaran umum budaya dunia kuno.

Kesedaran primitif juga terutamanya kolektif. Demi pemeliharaan dan kelangsungan bangsa, semua manifestasi kerohanian mesti mematuhi keperluan am yang stabil. Pengatur budaya tingkah laku orang yang pertama ialah budaya pantang larang, iaitu larangan hubungan seksual dan pembunuhan ahli kumpulan seseorang, yang dianggap sebagai saudara darah. Dengan bantuan pantang larang, pengagihan makanan terkawal dan integriti pemimpin terpelihara. Atas dasar pantang larang, konsep akhlak dan undang-undang kemudiannya terbentuk.

Perkataan tabu diterjemahkan sebagai larangan, dan proses pantang larang itu sendiri timbul bersama-sama dengan totemisme, iaitu kepercayaan dalam hubungan sesama puak dan tumbuhan atau haiwan yang suci. Orang primitif mengiktiraf pergantungan mereka kepada haiwan atau tumbuhan ini dan menyembahnya.

Ciri-ciri budaya primitif. Memburu

Pada peringkat awal masyarakat primitif, bahasa dan pertuturan masih sangat primitif. Pada masa ini, saluran komunikasi utama budaya adalah aktiviti buruh Penyampaian maklumat mengenai operasi buruh berlaku dalam bentuk bukan lisan tanpa kata-kata. Demonstrasi dan peniruan menjadi cara utama pembelajaran dan komunikasi. Tindakan tertentu yang berkesan dan berguna menjadi teladan dan kemudian ditiru dan diteruskan dari generasi ke generasi dan bertukar menjadi ritual yang diluluskan.

Oleh kerana hubungan sebab-akibat antara tindakan dan hasil dengan perkembangan bahasa dan pemikiran yang tidak mencukupi adalah sukar untuk difahami, banyak tindakan yang tidak berguna menjadi ritual Seluruh kehidupan manusia primitif terdiri daripada melakukan banyak prosedur ritual. Sebahagian besar daripada mereka menentang penjelasan rasional dan mempunyai watak ajaib. Tetapi bagi manusia purba, ritual ajaib dianggap sebagai perlu dan berkesan seperti mana-mana tindakan buruh. Baginya tidak ada perbezaan khusus antara operasi buruh dan ajaib.

Satu lagi cara untuk mengukuhkan perpaduan sosial orang primitif ialah seni yang baru muncul. Tidak ada konsensus di kalangan saintis tentang sebab khusus kemunculan seni dan perubahan di dalamnya. Adalah dipercayai bahawa ia berfungsi sebagai latihan kolektif dalam aktiviti komersial, ekonomi dan lain-lain yang berguna (contohnya meniru memburu haiwan dalam tarian). Di samping itu, seni menyediakan bentuk objektif idea mitologi, dan juga memungkinkan untuk merekodkan pengetahuan positif dalam tanda (pengiraan utama, kalendar). Contoh-contoh "gaya haiwan" primitif memukau dengan realisme mereka.

Selama beratus-ratus ribu tahun, seni telah membantu orang ramai menguasai dunia di sekeliling kita dalam bentuk kiasan dan simbolik. Hampir semua jenis kreativiti artistik - muzik, lukisan, arca, grafik, tarian, persembahan teater, seni gunaan - berasal dari budaya primitif.

Ciri-ciri budaya primitif. Ritual

Dunia makna di mana manusia primitif hidup ditentukan oleh ritual. Mereka adalah "teks" bukan lisan budayanya. Pengetahuan tentang mereka menentukan tahap penguasaan budaya dan kepentingan sosial personaliti. Setiap individu dikehendaki mengikut corak secara membuta tuli; kebebasan kreatif dikecualikan. Kesedaran diri individu berkembang lemah dan hampir sepenuhnya bergabung dengan yang kolektif. Masalah pelanggaran norma sosial tingkah laku, percanggahan antara peribadi dan kepentingan awam tidak wujud. Individu itu tidak dapat membantu tetapi memenuhi keperluan ritual. Ia juga mustahil baginya untuk melanggar larangan - pantang larang yang melindungi asas penting kehidupan kolektif (pengedaran makanan, larangan hubungan seksual, ketidakbolehcabulan orang pemimpin, dll.).

Budaya bermula dengan pengenalan larangan yang menindas manifestasi asosial naluri haiwan, tetapi pada masa yang sama menghalang perusahaan peribadi.

Dengan perkembangan bahasa dan pertuturan, saluran maklumat baru terbentuk - komunikasi lisan lisan. Pemikiran dan kesedaran individu berkembang. Individu itu tidak lagi dikenal pasti dengan kolektif, dia mempunyai peluang untuk menyatakan pelbagai pendapat dan andaian tentang peristiwa, tindakan, rancangan, dan lain-lain, walaupun kebebasan berfikir masih sangat terhad untuk masa yang lama.

Pada peringkat ini, kesedaran mitologi menjadi asas rohani budaya primitif. Mitos menjelaskan segala-galanya, walaupun sedikit pengetahuan sebenar. Mereka menyelubungi semua bentuk kehidupan manusia dan bertindak sebagai "teks" utama budaya primitif. Terjemahan lisan mereka memastikan kesatuan pandangan semua anggota masyarakat suku kaum tentang dunia di sekeliling mereka. Kepercayaan kepada mitos "sendiri" menguatkan pandangan masyarakat tentang realiti sekeliling, dan pada masa yang sama memisahkannya daripada "orang luar."

Mitos menyatukan dan menyucikan maklumat praktikal dan kemahiran aktiviti ekonomi. Terima kasih kepada penghantaran mereka dari generasi ke generasi, pengalaman yang terkumpul selama berabad-abad disimpan dalam ingatan sosial. Dalam bentuk yang koheren, tidak dibezakan ("sinkret"), mitologi primitif mengandungi asas-asas bidang utama budaya rohani yang akan muncul daripadanya pada peringkat perkembangan berikutnya - agama, seni, falsafah sains. Peralihan daripada masyarakat primitif kepada tahap pembangunan sosial yang lebih tinggi, kepada jenis budaya yang lebih maju di wilayah yang berbeza Bumi berlaku secara berbeza.

Laman utama

PerbankanPentadbiran AwamKebudayaanKewartawananEkonomi AntarabangsaPengurusanPelanconganFalsafahSejarah EkonomiEtika dan Estetika

1.1. Ciri-ciri utama budaya primitif

Kekhususan budaya primitif ditentukan oleh tiga keadaan utama. Pertama, primitif luar biasa seluruh ekonomi dan teknologi yang digunakan. Kedua, kekurangan pengetahuan sepenuhnya tentang hubungan sebab-akibat di dunia - pengetahuan yang diberikan oleh sains - walaupun pengetahuan yang sangat baik tentang fenomena alam di peringkat deria. Akhirnya, ketiga, oleh fakta bahawa kecerdasan orang primitif tidak kalah dengan kita, serta keseluruhan potensi mereka.

Yang terakhir inilah yang membenarkan kepada orang yang paling kuno membuat ciptaan yang paling penting, tanpanya pembangunan budaya, manusia, kemanusiaan selanjutnya tidak mungkin: perumahan, pakaian, penguasaan api, penternakan haiwan, pertanian, dll. Perlu diingat bahawa asas idea agama adalah kepercayaan akhirat- muncul di kalangan Neanderthal, sebelum permulaan Paleolitik. Ini hanya membuktikan imaginasi kreatif yang kuat dan fantasi orang-orang Zaman Batu, serta keinginan yang tidak dapat ditolak untuk pengetahuan tentang dunia. Ciri terpenting budaya primitif ialah sinkretisme yang dipanggil. Ini bermakna bahawa dalam budaya kuno tidak ada pengkhususan yang datang dari masyarakat, tidak ada pakar. Setiap ahli keluarga primitif melakukan semua aktiviti yang diperlukan untuk kehidupan. Oleh itu, kesedaran dan persepsi seluruh dunia tidak dibezakan. Orang ramai tidak memisahkan diri mereka dari alam semula jadi; mereka menganggap diri mereka sebagai sebahagian daripada dunia yang penting. Ini disahkan oleh hasil banyak kajian etnologi dan antropologi. Ahli antropologi budaya telah mengkaji gambar dunia banyak suku dan bangsa yang hidup hari ini dalam keadaan Zaman Batu, menganggap mereka sebagai model unik masyarakat orang purba. Sinkretisme adalah wujud dalam budaya semua bangsa dan suku. Sinkretismelah yang mendasari percubaan pertama untuk menerangkan dunia. Mereka didasarkan pada pemikiran dengan analogi, pada perumpamaan. Neanderthal, yang melihat dunia secara sinkretik, melihat segala-galanya yang mengelilingi mereka sebagai kesinambungan mekanikal yang mudah atau pengembangan kumpulan mereka sendiri, puak. Dunia adalah satu, homogen, yang bermaksud bahawa semua yang wujud di dunia dianggap sebagai kumpulan tertentu, genus, hanya individu individu, hanya mempunyai penampilan yang berbeza.

Jika tidak, kecuali penampilan, mereka serupa dengan orang - mereka mempunyai jiwa, berkomunikasi antara satu sama lain dan dengan seluruh dunia dalam bahasa mereka sendiri, seperti orang dalam bangsa primitif. Pandangan dunia ini dipanggil animisme. Banyak keadaan penting berikutan daripada ini. Dengan bantuan animisme, adalah mungkin untuk menjelaskan asal usul pada masa lalu puak dan puak individu dari nenek moyang yang hebat, yang paling sering menjadi haiwan atau tumbuhan. Leluhur mitos seperti itu biasanya dipanggil totem, dan pandangan dunia yang sepadan dipanggil totemisme. Haiwan dan/atau tumbuhan totem menjadi objek pemujaan. Dengan cara yang sama, ternyata mungkin untuk membayangkan bahawa pokok, sungai, mata air, batu, gunung, hutan, dll. Mereka juga dianimasikan dan mempunyai keupayaan untuk mempengaruhi peristiwa di dunia, dalam kehidupan manusia. Objek sedemikian, yang dianggap seolah-olah mereka hidup dan, lebih-lebih lagi, sebagai suci, dipanggil fetish, dan pandangan dunia yang sepadan dipanggil fetishisme. Perkara yang sama adalah asal satu lagi komponen wajib mentaliti primitif - yang dipanggil sihir (lihat di atas). Pandangan dunia sinkretik tidak boleh tidak menjadi ajaib: jika kuasa, fenomena dan proses alam semula jadi dianggap sebagai orang yang unik, ini bermakna mereka boleh dirundingkan dan digunakan menggunakan prosedur yang sesuai. Animisme dan kepercayaan kepada sihir secara langsung membawa kepada kemunculan simbol, mitos dan mitologi (lihat di atas), serta sistem pantang larang - larangan terhadap tindakan tertentu, bentuk tingkah laku, jenis makanan, dll. dan ritual. Pantang larang dan ritual menyatakan pandangan dunia dan menentukan mentaliti masyarakat primitif. Mereka menentukan bentuk asas kewujudan sosial, hubungan sosial, mereka menghubungkan seseorang dengan dunia luar. Ritual kuno juga sinkretik; mereka menggabungkan nyanyian, tarian dan mantra sihir- prototaip doa. Pada masa yang sama, mereka juga melaksanakan beberapa fungsi pendidikan. Penyelidik mitos Eropah Barat, mengikuti tradisi falsafah Yunani, telah lama menyatakan bahawa mitos adalah satu bentuk pengetahuan dunia. Pengetahuan sedemikian, dengan bantuan mitos, adalah mungkin dengan tepat dalam keadaan pengetahuan rasional yang sangat terhad tentang dunia dan tentang hubungan penting antara fenomena dan prosesnya. Dengan ketiadaan pengetahuan yang benar, seseorang daripada masyarakat primitif menggantikannya dengan pengetahuan khayalan, fantastik, yang secara organik merangkumi idea animistik, fetisistik dan totemistik. Sama seperti secara organik dan semestinya, pandangan dan prosedur ajaib timbul dan dilihat, dikaitkan dengan mitos dan gambaran mitologi dunia. Mitos berkembang dan bertambah baik apabila budaya berkembang; akhirnya, sistem agama pertama muncul atas dasar mereka. Sistem mitos yang paling terkenal yang dicipta di Greece purba. Saintis Itali G. Vico mencadangkan untuk membezakan dalam pembangunan mitos Yunani dan agama adalah empat peringkat. Pada mulanya, alam didewakan: guruh dan syurga menjadi Zeus, laut menjadi Poseidon. Pada peringkat kedua, tuhan-tuhan muncul sebagai hasil daripada pembangunan dan pembiakan kuasa alam: Hephaestus, dewa api, Demeter, dewi kesuburan (bijirin). Pada peringkat ketiga, tuhan-tuhan merangkumi institusi sivil dan manifestasi tamadun: Hera, sebagai contoh, mempersonifikasikan institusi perkahwinan. Peringkat keempat dinyatakan dalam pemanusiaan total para dewa, yang jelas kelihatan dalam Homer. Akhirnya, sinkretisme primitif dan sihir membawa kepada kemunculan aktiviti visual, yang kemudiannya menimbulkan seni. Malah pada zaman Paleolitik, orang mula membuat patung wanita - selalunya tanpa muka, dengan lengan dan kaki yang hampir tidak digariskan, kadang-kadang tanpa kepala, tetapi dengan gambaran naturalistik-tepat yang berlebihan tentang segala-galanya yang berkaitan dengan pembiakan. Patung-patung ini sering dipanggil "Venus Paleolitik"; mereka berumur 20-30 ribu tahun. Artis primitif melakukan lukisan di gua Lascaux, Nio, Altamira ( selatan Perancis dan Sepanyol), Kapova (Ural Selatan), yang menggambarkan haiwan. Patung tanah liat beruang tanpa kepala ditemui di gua Montespan di Pyrenees. Semuanya sudah usang; kayu bulat, nampaknya dart, telah tersangkut berkali-kali. Sosok itu dikelilingi oleh kesan kaki manusia yang telanjang yang dipelihara di atas lantai tanah liat. Di dalam gua Tuc d'Auduber terdapat dua arca tanah liat bison, juga dikelilingi oleh kesan kaki kosong. Diandaikan bahawa pemburu primitif melakukan ritual ajaib di sekeliling angka ini untuk menyihir objek pemburuan masa depan. Imej itu, seolah-olah, haiwan itu sendiri, atau lebih tepat, rohnya, sebenarnya simbol; selepas ritual ajaib, haiwan itu sendiri semasa memburu terpaksa membenarkan dirinya dibunuh. Ritual sihir adalah tarian yang meniru perburuan. Anak panah dilemparkan pada imej tanah liat haiwan itu dan dipukul dengan busur, kemudian mereka meniru menguliti dan memotong bangkai. Ahli antropologi telah melihat sesuatu yang serupa di kalangan puak primitif moden.

Abstrak: Budaya primitif

Budaya primitif- asas tunggal bagi semua manusia, seperti yang dibuktikan oleh sisa-sisa budaya primitif yang sama yang dipelihara di kalangan banyak orang moden - dan kini sangat berbeza -. Ini adalah era terpanjang dalam pembangunan masyarakat, menyumbang lebih daripada 95% daripada keseluruhan sejarah umat manusia. Ciri yang paling penting ialah keinginan untuk mengekalkan susunan perkara yang telah ditetapkan. Inovasi adalah berbahaya, orang purba percaya, kerana ia memperkenalkan ukuran baru huru-hara ke dalam dunia yang tersusun dengan jelas, dan ini boleh membawa kepada ketidakseimbangan antara manusia dan alam semula jadi, yang sama dengan kematian. Oleh itu banyak larangan ketat - pantang larang yang mengawal kehidupan masyarakat primitif, oleh itu, dalam banyak cara, kadar evolusi sejarah dan budaya yang perlahan. Oleh itu, kumpulan primitif sering dipanggil statik, dan laluan pembangunan mereka - tidak progresif.

Alatan dalam era primitif mereka diperbuat daripada batu, itulah sebabnya zaman ini juga dipanggil "Zaman Batu". Pada mulanya, pada Zaman Batu purba - Paleolitik, alat utama buruh adalah kepingan batu api yang besar dan kasar dan kapak tangan - makrolit. Pada Zaman Batu Pertengahan - Mesolitik, pelbagai gigi kacip, tindikan, dan mata yang bertujuan untuk memproses tulang menjadi meluas. Busur dan anak panah menjadi jenis senjata baharu. Pada Zaman Batu baru - Neolitik - teknologi batu mencapai kesempurnaannya. Orang ramai belajar menggunakan batu keras dari batu dan membuat kapak, tukul, kapak, bersaiz kecil dan hampir sempurna dalam bentuk, cangkul, keris, pisau, sabit, anak panah dan lembing - mikrolit.

Kediaman pertama nenek moyang adalah gua, lubang, semak, pondok, dan lubang. Kemudian, pada zaman Paleolitik, orang ramai mula membina rumah besar yang menempatkan seluruh masyarakat. Ini adalah bangunan rendah dan tenggelam dengan pintu masuk seperti terowong. Elemen wajib mereka adalah perapian - dan bukan satu, tetapi beberapa. Semasa zaman Mesolitik bahagian penting rumah menjadi lubang: lubang simpanan, lubang untuk membakar makanan. Semasa zaman Neolitik, bangunan cerucuk menjadi meluas di Eropah - terramara. Bangunan kediaman, bangsal, bangsal, dan bilik untuk mengeringkan roti dibina di atas tiang. Daripada kediaman kolektif yang besar, pondok kecil mula dibina, yang bertujuan untuk keluarga individu.

Puak Neolitik juga meninggalkan monumental struktur megalitik, yang terbesar ialah Stonehenge (England).

Stonehenge, England, 2 ribu SM.

megalit– struktur yang mempunyai tujuan keagamaan dan diperbuat daripada bongkah batu liar atau batu yang dipahat kasar: ini ialah dolmens, menhirs, cromlechs. Bangunan megalitik tersebar luas di negara-negara yang berbeza di dunia, tetapi terdapat banyak daripadanya di Perancis dan England. Pembinaan struktur megalitik adalah tugas kejuruteraan yang kompleks, kerana berat papak boleh mencapai 300 tan, dan tidak ada peralatan pembinaan. Dolmens kelihatan seperti kotak batu besar yang ditutup dengan papak rata. Untuk pembinaannya, bongkah batu besar dan papak besar digunakan. Dinding dan siling di dalam dolmen kadangkala ditutup dengan perhiasan. Adalah dipercayai bahawa dolmen pada asalnya adalah tempat perlindungan nenek moyang, dan kemudiannya menjadi tempat pengebumian untuk orang tua nenek moyang. Menhir Ia adalah batu kasar yang besar dan berbentuk bujur yang diletakkan secara menegak. Mereka biasanya mencapai ketinggian 4-5 m; Menhir terbesar - 21 m tinggi dan kira-kira 300 kg berat - terletak di Perancis. Kadang-kadang menhir membentuk keseluruhan lorong, yang panjangnya boleh mencapai satu kilometer.

Cromlech– struktur ritual, yang berfungsi untuk pengebumian dan upacara keagamaan, terdiri daripada batu-batu besar yang berdiri bebas membentuk bulatan; Sebuah dolmen atau menhir diletakkan di tengah-tengah bulatan ini. Semasa penggalian di cromlech, pengebumian, kapak batu, pengisar bijirin, dan tembikar acuan ditemui.

Bahagian terpenting seni Paleolitik ialah imej gua. Seniman paleolitik melukis haiwan yang diburu - bison, kuda, rusa, mamut. Monumen yang paling terkenal ialah lukisan gua Altamira (Sepanyol) dan Lascaux (Perancis). Di gua Altamira, di siling terdapat imej 25 angka pelbagai haiwan - bison, babi hutan, rusa terbiar, yang angkanya kadang-kadang mencapai 2 meter panjang. Lukisannya adalah polikrom dan warnanya dipelihara dengan baik. Lukisan dinding di Gua Lascaux menunjukkan seekor bison yang cedera, seorang lelaki yang dibunuh dengan paruh burung, seekor burung bergaya di galah panjang dan seekor badak sumbu berjalan meninggalkan tempat pembunuhan itu. Seni paleolitik dicirikan oleh realisme: haiwan itu digambarkan dengan tepat - kejayaan memburu bergantung pada ketepatan. Tetapi para artis belum tahu cara menyampaikan ruang dengan betul, dan adegan yang digambarkan tidak mempunyai komposisi dalam erti kata penuh. Dalam era Mesolitik dan Neolitik, sifat lukisan batu berubah - artis kini berusaha untuk menyampaikan maksud tindakan, dan menggambarkan peristiwa dalam saling hubungan, dalam gerakan. Ini dicapai kerana beberapa kehilangan verisimilitude dan peralihan kepada abstraksi - simbolisme. Antara lukisan batu Neolitik, sebagai tambahan kepada imej biasa haiwan, burung, ikan dan adegan memburu, terdapat juga figura jenis yang berbeza haiwan domestik - bersendirian, dalam bentuk kawanan, dalam abah-abah, dengan penunggang. Terdapat adegan mengusahakan tanah dengan cangkul dan membajak sawah, imej rumah, kampung, bot dengan pendayung, korban, dan kafilah haiwan bungkusan.

Contoh arca pertama dalam sejarah manusia dicipta pada zaman Paleolitik. Ini adalah apa yang dipanggil "Venus" Paleolitik - imej wanita telanjang dengan ciri-ciri wanita-ibu yang ditekankan, dan imej arca haiwan - mamut, beruang, singa gua. Angka-angka itu sering dicat dengan cat - hitam, merah, coklat dan kuning.

"Zahrah Paleolitik"

Semasa zaman Neolitik, sebilangan besar tembikar dan bekas telah dibuat, di atas permukaannya terdapat pelbagai corak - lingkaran, berbentuk arka, zigzag, "sudut", "staf" atau "radial". Sebagai tambahan kepada periuk tradisional, mereka mula membuat kapal dalam bentuk tokoh manusia dan haiwan. Pada masa kini, perhatian besar diberikan kepada pakaian - ia disulam dengan plat taring haiwan yang berpecah. Manik diperbuat daripada cangkerang ibu-mutiara dan rantai dibuat daripadanya.

Kebanyakan saintis percaya bahawa kewujudan Pithecanthropus, Sinanthropus dan Neanderthal merujuk kepada tempoh bukan agama dalam sejarah manusia; Kepercayaan agama pertama mula muncul hanya apabila manusia moden muncul di Bumi. Pada masa yang sama, upacara pengebumian dibentuk. Idea keagamaan orang purba wujud dalam bentuk animisme, fetisisme dan totemisme.

Pada intinya animisme(dari bahasa Latin anima - roh, jiwa) meletakkan kepercayaan tentang kewujudan jiwa dan roh. Roh ialah roh yang terpisah dari jasad. Adalah dipercayai bahawa bukan sahaja manusia dan haiwan mempunyai jiwa, tetapi juga tumbuh-tumbuhan, sebarang objek, dan fenomena semula jadi. Mereka yang menjadi objek penyembahan agama fenomena alam, yang sangat penting untuk kehidupan masyarakat. Ini adalah bagaimana manusia datang kepada idea untuk mendewakan alam semula jadi, mencipta kultusnya. Pemujaan alam adalah salah satu yang paling kuno dalam sejarah manusia. Pada masa yang sama, kultus nenek moyang terbentuk.

Totemisme(dari totem India - genusnya) berdasarkan idea kekerabatan antara sekumpulan orang (klan) dan mana-mana haiwan atau tumbuhan. Setiap klan mempunyai nama totemnya. Totem itu tidak boleh dibunuh atau dimakan. Mereka juga boleh bertindak sebagai totem barang-barang tertentu. Totemisme adalah wujud dalam semua orang di dunia dan sisa-sisanya dipelihara dalam banyak agama. Atas dasar ini, satu lagi kultus penting telah dibentuk - kultus binatang itu.

Fetisisme(dari bahasa Perancis - jimat, berhala, azimat) - pemujaan objek mati, yang, menurut orang dahulu, mempunyai sifat ghaib dan supersensible, jadi jiwa tinggal di dalamnya. Fetishisme adalah perkara biasa di kalangan semua orang primitif. Ia menampakkan dirinya dalam kepercayaan kepada kuasa azimat, azimat dan azimat dan mencerminkan keinginan orang untuk mempengaruhi perjalanan peristiwa melalui fetish: objek istimewa ini sepatutnya melindungi orang daripada masalah dan kemalangan, penyakit, memberi kesihatan, dan membawa semoga berjaya dalam memburu.

Fetisisme, totemisme dan animisme berkait rapat dengan sihir, kerana pengaruh terhadap dunia sekeliling biasanya dilakukan dengan bantuan ritual dan mantra sihir. Sihir(dari bahasa Yunani - sihir) timbul pada zaman dahulu; dari masa ke masa, ritual ajaib menjadi lebih pelbagai: mereka dilakukan untuk memastikan nasib baik dalam peperangan, untuk "menyebabkan" hujan, pada permulaan membajak dan menuai. Dalam komuniti primitif, sekumpulan orang istimewa menonjol - dukun, yang, menurut ahli komuniti, mempunyai keupayaan untuk berkomunikasi dengan roh. Ritual komunikasi diiringi dengan nyanyian, tarian dan pukulan rebana. Salah satu fungsi utama bomoh ialah merawat orang sakit. Shamanisme berada di mana-mana dan meluas.

Bentuk kepercayaan agama pada zaman primitif wujud dalam bentuk yang bercampur dan tidak dibezakan. Keadaan ini biasanya dipanggil sinkretisme(dari bahasa Yunani - sambungan). Sinkretisme adalah ciri bukan sahaja agama primitif, tetapi juga budaya primitif secara keseluruhan.

Pada era primitif, pengetahuan terkumpul tentang objek dan fenomena yang bergantung kepada kehidupan seharian manusia. Menjelang akhir era primitif, orang ramai mengetahui ciri-ciri pelbagai herba dan tumbuhan, tabiat haiwan, dapat merawat banyak penyakit, membuang gigi, menetapkan kehelan, memotong anggota badan, dan juga melakukan kraniotomi. Mereka mula-mula belajar menggunakan api semula jadi, dan kemudian membuat api; mencipta dan mengeluarkan pelontar lembing, busur, anak panah, kereta luncur, ski, dan bot berlubang. Mereka mencipta roda dan mula membuat kereta roda, mereka datang dengan tempa tembikar, roda tembikar, dan alat tenun.

Ilmu saintifik, walaupun terkumpul pada zaman primitif, lambat dan sukar, dan pengetahuan yang terkumpul sering hilang. Sebabnya ialah kekurangan penulisan. Maklumat dihantar hanya melalui mulut ke mulut; kawasan pengedarannya adalah kecil, selalunya terhad kepada satu suku. Untuk masa yang sangat lama, satu-satunya repositori maklumat kekal ingatan individu; jika seseorang itu terlupa atau tidak sempat untuk menyampaikan maklumatnya kepada ahli masyarakat yang lain, ini bermakna kehilangan pengetahuan ini. Hanya pada penghujung zaman primitif barulah sistem rakaman pertama muncul. Ia adalah bergambar- tulisan simbolik bergambar, pra-tulisan, kerana hanya orang yang membuatnya sendiri dapat memahami rekod ini. Sebenarnya menulis muncul di Timur Purba pada milenium ke-4 SM, dan kemunculannya bermakna berakhirnya era primitif dan permulaan era tamadun Dunia Purba.

Lagi dari bahagian Culturology

moreCulture ialah sistem yang kompleks yang terdiri daripada banyak unsur yang saling berkaitan.

Keseluruhan unsur material mewujudkan satu bentuk budaya yang istimewa - budaya material. Ia termasuk objek fizikal yang dicipta oleh tangan manusia. Ini ... lagi Budaya material juga sudah cukup struktur kompleks. Ia termasuk budaya pengeluaran, sara hidup dan pengeluaran ketenteraan.

Budaya industri ialah alatan, mesin, sistem teknikal dan kenderaan. Budaya...lagiElemen asas budaya rohani termasuk: 1 adat resam; 2 akhlak; 3 undang-undang; 4 nilai. Adat istiadat, adat istiadat, dan undang-undang adalah sejenis norma budaya dan membentuk sistem normatif budaya. Ia menetapkan kepada ahli masyarakat apa yang perlu dilakukan...

Kami menulis sebarang kerja pelajar pada harga yang berpatutan.

Pelanggan tetap mendapat diskaun! Tinggalkan permintaan dan kami akan menjawab anda tentang kos kerja dalam masa 30 minit!

Salah satu ciri budaya primitif ialah kehomogenan (homogenity). Penerangan dan analisis budaya primitif menunjukkan bahawa dalam tingkah laku manusia primitif, mendapatkan makanan, pembiakan dan pertahanan diri adalah berkait rapat. Kehidupan pengumpul dan pemburu adalah permainan paksa peraturan kejam, dikawal oleh tiga fungsi asas tingkah laku manusia ini. Dalam rangka kerja inilah seseorang yang perkembangan maklumatnya (persepsi oleh deria pelbagai rangsangan, penilaian dan penggunaannya) tertumpu terutamanya pada persekitaran luaran, alam semula jadi, dengan bantuan kebolehan mental, sengaja memperbaiki tingkah lakunya.

Satu lagi ciri budaya primitif ialah sinkretisme, yang terkandung dalam totemisme. Pada peringkat pertama perkembangan mereka, orang ramai berasa lebih baik (daripada kita sekarang) perpaduan mereka dengan alam semula jadi, dan oleh itu dengan rela hati mengenali diri mereka dengan manifestasi khususnya. Dalam budaya, pengenalan ini mengambil bentuk totemisme, iaitu, keyakinan bahawa setiap kumpulan orang berkait rapat dengan beberapa haiwan, kurang kerap tumbuhan totem, dan berada dalam hubungan keluarga dengan mereka. Pengenalpastian jenis ini adalah ungkapan fakta bahawa orang primitif tidak dapat mengatasi tingkah laku tidak rasional objek buruh-haiwan-dengan bantuan cara kerja yang rasional, jadi mereka cuba mengimbanginya dengan cara ilusi dan ajaib.
Sinkretisme menjadikannya hampir mustahil untuk membezakan antara subjektif dan objektif, yang diperhatikan dan khayalan, dugaan dalam budaya primitif, kerana semua ini tidak tercermin di dalamnya, tetapi, sebaliknya, dialami dan dirasakan dengan jelas. Secara fungsional, totemisme ialah satu cara untuk kolektif manusia untuk merealisasikan perpaduan mereka, yang diunjurkan kepada objek luar, penting atau dekat alam semula jadi Kepercayaan timbul bahawa kolektif manusia dan spesies haiwan yang berkaitan bersama-sama membentuk sebuah komuniti.

Akibatnya, semua ahli komuniti spesies tertentu, walaupun terdapat semua perbezaan, adalah sama antara satu sama lain. Oleh itu satu lagi ciri budaya primitif - kesamarataan, keadilan baik dalam hubungan antara satu sama lain dalam sempadan suku mereka, dan dalam pengagihan nilai material.

Ciri budaya primitif seterusnya ialah ia mewakili budaya pantang larang. Adat pantang larang timbul bersama-sama dengan totemisme, dalam keadaan itu, ia bertindak sebagai mekanisme yang paling penting untuk mengawal dan mengawal hubungan sosial. Oleh itu, pantang larang jantina dan umur mengawal hubungan seksual dalam pasukan, pantang larang makanan menentukan sifat makanan yang ditujukan untuk pemimpin, pahlawan, wanita, kanak-kanak, dll.

Sebilangan pantang larang lain dikaitkan dengan ketakbolehcabulan rumah atau perapian, dengan hak dan tanggungjawab kategori ahli suku tertentu. Beberapa perkara, termasuk makanan, kepunyaan pemimpin juga adalah pantang larang. Penyelidik (J. Fraser, L.S. Vasiliev) memberikan banyak contoh bahawa pelanggaran pantang larang menyebabkan kematian pelanggar. Sebagai contoh, salah seorang ketua New Zealand yang berpangkat tinggi dan kesucian yang tinggi meninggalkan sisa-sisa makan malam di tepi jalan, yang diambil dan dimakan oleh rakan sepuaknya. Apabila dia dimaklumkan bahawa dia telah memakan sisa makanan ketua, dia mati dalam penderitaan yang amat sangat.

Satu lagi ciri ciri budaya komunal primitif ialah watak "semula jadi". Perhubungan suku kaum, serta dalam dan antara komuniti "secara semula jadi" timbul dalam proses itu hidup bersama dan aktiviti orang dalam perjuangan keras untuk kewujudan mereka. Dengan menghasilkan cara yang diperlukan, orang secara tidak langsung menghasilkan kehidupan material mereka. Hanya di mana pengeluaran wujud (proses buruh yang sentiasa diperbaharui) barulah masyarakat—persatuan sosiobudaya manusia—berlaku. Oleh itu, makhluk sosial adalah makhluk yang menghasilkan. Pengeluaran bukan sekadar tersendiri, tetapi prinsip asas manusia primitif, iaitu tumpuan kepada amalan yang memastikan kelangsungan hidup manusia - ciri ciri budaya primitif.

Transformasi objek semula jadi, kreativiti bahan, penciptaan alat buruh - kekal teras aktiviti produktif manusia dan sfera di mana terdapat pengumpulan berterusan pencapaian dan kejayaan. Alat adalah artifak yang paling tulen, paling "klasik". Kedua-duanya adalah perkara yang paling kompleks dan paling mudah yang keluar dari tangan manusia. Alat yang paling kuno adalah sangat asas sehingga membolehkan kita mengenal pasti satu lagi ciri ciri budaya primitif - primitif teknologi dengan bantuan nilai material yang dicipta.

Memandangkan budaya material masyarakat primitif, perlu diperhatikan bahawa kedua-dua cara pengeluaran dan barangan pengguna utama dalam masyarakat primitif adalah hak milik kolektif. Prinsip pemilikan ini diperhatikan terutamanya berkaitan dengan makanan. Makanan yang diperoleh oleh ahli kolektif (bersama atau bersendirian) dimasukkan ke dalam periuk biasa. Dan setiap orang yang kuat, serta yang cacat, yang bertuah dan yang malang, mempunyai tempat di sebelahnya. Oleh itu, pencipta, pengedar dan pengguna adalah orang yang sama. Ini adalah satu lagi ciri ciri budaya primitif.