Menu
Secara percuma
Pendaftaran
Rumah  /  Vitamin/ Faktor perkembangan personaliti ciri umum. Masalah perkembangan dan pendidikan sahsiah

Faktor perkembangan personaliti ciri umum. Masalah perkembangan dan pendidikan sahsiah

Rancang

1.Pengenalan.

2. Konsep personaliti.

3. Struktur personaliti.

4. Faktor pembentukan sahsiah.

5. Sahsiah dan masyarakat.

6. Kesimpulan.

Senarai sastera terpakai.

1.Pengenalan

Daripada semua masalah yang dihadapi oleh manusia sepanjang sejarah manusia, mungkin yang paling membingungkan ialah misteri sifat manusia itu sendiri. Dalam arah mana yang telah kita cari, apakah banyak konsep yang berbeza yang telah dikemukakan, tetapi jawapan yang jelas dan tepat masih mengelak daripada kita. Kesukaran utama ialah terdapat begitu banyak perbezaan antara kita. Orang berbeza bukan sahaja dalam penampilan mereka. Tetapi juga dengan tindakan, selalunya sangat kompleks dan tidak dapat diramalkan. Di antara manusia di planet kita, anda tidak akan dapati dua orang yang sama. Perbezaan yang besar ini menyukarkan, jika tidak mustahil, untuk menyelesaikan masalah mewujudkan persamaan yang dimiliki oleh ahli-ahli umat manusia.

Astrologi, teologi, falsafah, sastera dan sains sosial- ini hanyalah sebahagian daripada trend di mana percubaan sedang dibuat untuk memahami kerumitan tingkah laku manusia dan intipati manusia. Beberapa laluan ini ternyata menjadi jalan buntu, manakala arah lain di ambang berkembang. Hari ini masalahnya meruncing. Lebih daripada sebelumnya, kerana kebanyakan penyakit serius manusia adalah pertumbuhan penduduk yang pesat, pemanasan global, pencemaran persekitaran, sisa nuklear, keganasan. Penagihan dadah, prasangka perkauman, kemiskinan adalah akibat daripada tingkah laku manusia. Berkemungkinan kualiti hidup pada masa hadapan, dan mungkin juga kewujudan tamadun, akan bergantung pada sejauh mana kita maju dalam memahami diri sendiri dan orang lain.

2. Konsep personaliti.

Keperibadian adalah konsep yang kaya dengan kandungan, termasuk bukan sahaja ciri umum dan khas, tetapi juga sifat unik individu seseorang. Apa yang menjadikan seseorang seseorang adalah keperibadian sosialnya, i.e. satu set kualiti sosial ciri seseorang. Tetapi keperibadian semula jadi juga memberi kesan kepada perkembangan personaliti dan persepsinya. Keperibadian sosial seseorang tidak timbul entah dari mana atau hanya berdasarkan prasyarat biologi. Seseorang dibentuk dalam masa sejarah dan ruang sosial tertentu, dalam proses itu aktiviti amali dan pendidikan. Oleh itu, personaliti sebagai individu sosial sentiasa merupakan hasil konkrit, sintesis dan interaksi faktor yang sangat pelbagai. Dan keperibadian itu lebih penting apabila ia mengumpul pengalaman sosio-budaya seseorang dan, seterusnya, memberikan sumbangan individu kepada perkembangannya. Masalah keperibadian dalam falsafah ialah persoalan apakah hakikat manusia sebagai seorang manusia, apakah tempatnya di dunia dan dalam sejarah. Personaliti di sini dianggap sebagai ekspresi individu dan subjek cita-cita sosial, nilai, hubungan sosial, aktiviti dan komunikasi orang. .Terutamanya harus dikatakan tentang pengaruh aktiviti ke atas individu. Aktiviti manusia adalah asas di mana dan berkat perkembangan individu berlaku dan pemenuhan pelbagai peranan sosial dalam masyarakat. Hanya dalam aktiviti individu itu muncul dan menegaskan dirinya sebagai personaliti, jika tidak, dia kekal sebagai "benda itu sendiri." Seseorang itu sendiri boleh memikirkan apa sahaja yang dia mahukan tentang dirinya, tetapi apa yang dia sebenarnya terungkap hanya dalam tindakan.

Konsep keperibadian adalah salah satu yang paling kompleks dalam pengetahuan manusia. Dalam bahasa Rusia, istilah "lik" telah lama digunakan untuk menggambarkan imej wajah pada ikon. Dalam bahasa Eropah, perkataan "personaliti" kembali kepada konsep Latin "persona", yang bermaksud topeng seorang pelakon dalam teater, peranan sosial dan manusia sebagai sejenis makhluk integral, terutamanya dalam pengertian undang-undang. Seorang hamba tidak dianggap sebagai orang; untuk ini anda harus menjadi orang yang bebas. Ungkapan "kehilangan muka," yang terdapat dalam banyak bahasa, bermakna kehilangan tempat dan status seseorang dalam hierarki tertentu.

Perlu diingatkan bahawa dalam bahasa timur(Cina, Jepun) konsep keperibadian dikaitkan bukan sahaja dengan wajah seseorang, tetapi juga dengan seluruh badan. Dalam tradisi Eropah, wajah dianggap bertentangan dengan badan, kerana wajah melambangkan jiwa manusia, dan pemikiran Cina dicirikan oleh konsep itu.

"vitality", yang merangkumi kualiti rohani.

Dalam kedua-dua pemikiran Timur dan Barat, memelihara "wajah" seseorang, i.e. keperibadian adalah satu kemestian kategori bagi maruah manusia, tanpanya tamadun kita akan kehilangan hak untuk dipanggil manusia. Pada penghujung abad ke-20, ini menjadi masalah sebenar bagi ratusan juta orang, disebabkan oleh keterukan konflik sosial dan masalah global kemanusiaan yang boleh menghapuskan manusia dari muka Bumi.

Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa istilah Latin "homo" kembali kepada konsep itu

"humus" (tanah, debu), dari mana manusia dihasilkan, dan dalam bahasa Eropah "man" berasal daripada "manus* (tangan). Dalam bahasa Rusia perkataan

"lelaki" mempunyai akar "chelo" - dahi, bahagian atas manusia, membawanya lebih dekat kepada pencipta.

Akibatnya, walaupun secara etimologi, ciri peribadi seseorang membawa maksud yang berbeza bergantung pada budaya dan tamadun tertentu.

Konsep pertama untuk memulakan kajian masalah personaliti ialah "individu". Secara harfiah ia bermaksud zarah yang tidak boleh dibahagikan lagi dari beberapa keseluruhan tunggal. "Atom sosial" yang unik ini, seorang individu, dianggap bukan sahaja sebagai wakil individu umat manusia, tetapi juga sebagai ahli beberapa kumpulan sosial. Ini adalah ciri paling mudah dan paling abstrak bagi seseorang, yang hanya mengatakan bahawa dia dipisahkan (terutamanya secara fizikal) daripada individu lain. Pemisahan tidak membentuk ciri pentingnya, kerana semua objek di Alam Semesta dipisahkan antara satu sama lain dan dalam pengertian ini "dan pergi spesies". Dalam sejarah falsafah dan pemikiran sosio-politik, individualisme dikenali - konsep falsafah dan etika yang menegaskan keutamaan individu berbanding sebarang bentuk. masyarakat sosial, berdasarkan idea tentang atomicity individu.

Terdapat beberapa jenis personaliti sosial yang besar yang boleh dikesan sepanjang keseluruhan laluan sejarah pembangunan manusia.

Jenis pertama ialah "pelaku" - pemburu dan nelayan, pahlawan dan tukang, petani dan pekerja, jurutera dan ahli geologi, doktor dan guru, pengurus, dll. Bagi individu sedemikian, perkara utama adalah tindakan aktif, mengubah dunia dan orang lain, termasuk saya sendiri.

Jenis kedua ialah "pemikir". Ini adalah orang yang, menurut Pythagoras, datang ke dunia bukan untuk bersaing dan berdagang, tetapi untuk menonton dan merenung. Imej seorang bijak, seorang pemikir yang merangkumi tradisi keluarga dan ingatan sejarahnya (kronikal) sentiasa menikmati kuasa yang sangat besar.

Jenis ketiga ialah "orang yang mempunyai perasaan dan emosi," yang sangat merasakan bagaimana

"The crack of the world" (G. Heine) melepasi hati mereka. Pertama sekali, ini adalah tokoh-tokoh kesusasteraan dan seni, yang pandangan cemerlangnya sering mengatasi ramalan dan ramalan paling saintifik dari orang bijak.

Jenis keempat ialah "humanis dan pertapa", dibezakan oleh rasa yang meningkat untuk merasakan keadaan mental orang lain, seolah-olah

"merasakan" ke dalamnya, mengurangkan penderitaan mental dan fizikal. Kekuatan mereka terletak pada iman kepada takdir mereka, cinta kepada manusia dan semua makhluk hidup, dalam tindakan aktif. Mereka menjadikan belas kasihan sebagai kerja hidup mereka. "Bergegas untuk berbuat baik" - ini adalah moto kehidupan doktor humanis Rusia abad ke-19 F.P. Gaaza melambangkan teras keperibadian sedemikian.

Dalam budaya dan tamadun utama Bumi, jenis keperibadian tertentu telah berkembang, mencerminkan ciri-ciri Timur dan Barat. Oleh itu, jika kita membandingkan kanun keperibadian Eropah, yang mencerminkan ideal tamadun Barat, dengan tamadun Jepun, sebagai model budaya Timur, maka perbezaan yang ketara adalah jelas. Dalam model Eropah, personaliti difahami sebagai integriti tertentu, yang bertindak dengan cara yang sama dalam situasi yang berbeza, mengekalkan teras asasnya. Dan bagi orang Jepun, lebih tipikal untuk menganggap seseorang dan tindakannya sebagai gabungan beberapa "lingkaran tanggungjawab" berhubung dengan maharaja, ibu bapa, kawan, dirinya sendiri, dll.

Walaupun agama Buddha menafikan bahawa seseorang mempunyai jiwa dalam pengertian Eropah, individu itu berusaha untuk sikap egosentrik terhadap dunia, yang memesongkan penglihatan realiti. Ini adalah kebenaran kedua.

Akhir sekali, "kebenaran jalan" keempat mengandungi penerangan tentang lapan langkah di mana kawalan ke atas bidang kognisi, tindakan dilaksanakan secara berurutan dan, akhirnya, psikoteknik Buddha (samadhi) ditubuhkan.

Oleh itu, dalam kerangka tiga agama dunia, adalah mungkin untuk membezakan pelbagai jenis keperibadian dan cara peningkatannya. Ini tidak meletihkan julat konsep ini dan jelas bahawa kebanyakan orang menggabungkan ciri-ciri tersebut jenis yang berbeza personaliti, dan kadangkala terdapat perubahan dalam sikap memimpin. Pilihan laluan peribadi dan bidang aktivitinya adalah hasil kehendak bebas seseorang. Oleh itu, personaliti tidak dapat difikirkan di luar fenomena kebebasan. Dan, menurut Hegel, sifat sebenar manusia ialah "kebebasan, kerohanian bebas."

3. Struktur personaliti

Pertama sekali, terdapat apa yang dipanggil personaliti fizikal atau diri fizikal Ini adalah badan, atau organisasi tubuh seseorang, komponen personaliti yang paling stabil, berdasarkan sifat tubuh dan persepsi diri. Tubuh bukan sahaja "objek" pertama untuk kognisi, tetapi juga komponen penting dalam dunia peribadi seseorang, membantu dan menghalang proses komunikasi. Pakaian dan rumah juga boleh dianggap sebagai personaliti fizikal. Adalah diketahui bahawa banyak yang boleh dikatakan tentang seseorang dari unsur-unsur ini.

Ciri-ciri semula jadi adalah faktor penting, tetapi bukan penggerak pembentukan personaliti. Otak sebagai pembentukan biologi adalah prasyarat untuk kemunculan kesedaran, tetapi kesedaran adalah produk kewujudan sosial manusia. Semakin kompleks pendidikan dalam struktur mentalnya, semakin kurang ia bergantung pada ciri-ciri semula jadi.

Ciri semula jadi menentukan cara dan kaedah pembentukan sifat mental yang berbeza. Mereka boleh mempengaruhi tahap dan ketinggian pencapaian seseorang dalam mana-mana kawasan. Lebih-lebih lagi, kesannya terhadap individu tidak langsung, tetapi tidak langsung. Tiada ciri kongenital yang neutral, kerana ia disosialisasikan dan disemai dengan sikap peribadi (contohnya, kerdil, kepincangan, dll.). Peranan faktor semula jadi berbeza pada peringkat umur yang berbeza: semakin muda umur, semakin banyak ciri semula jadi mempengaruhi pembentukan personaliti.

Keturunan biologi mencipta pelbagai perangai, watak, kebolehan yang tidak berkesudahan keperibadian manusia keperibadian, i.e. unik, ciptaan yang unik. Persekitaran fizikal: ciri iklim, faktor geografi dan sumber semula jadi membentuk ciri kumpulan individu yang serupa. Namun, faktor utama pembentukan sahsiah masih sosialisasi. Sosialisasi ialah proses individu mengamalkan corak tingkah laku norma sosial dan nilai-nilai yang diperlukan untuk kejayaannya berfungsi dalam masyarakat tertentu.

Persekitaran sosial yang mengelilingi seseorang boleh mempengaruhi perkembangan individu sama ada secara sengaja (melalui penganjuran latihan dan pendidikan) mahupun secara tidak sengaja.

Faktor sosial dalam pembentukan personaliti

Dalam kepelbagaian sastera yang dikhaskan untuk pembentukan keperibadian manusia dan perkembangannya, seseorang boleh menemui pendekatan yang berbeza. Walau bagaimanapun, karya yang sedia ada tidak memberikan analisis khusus tentang semua proses pembentukan keperibadian integral, yang, dalam keseluruhan dan kesatuannya, membentuk mekanisme yang sepadan untuk pembentukan individu. Keperluan untuk menganalisis mekanisme ini ditentukan bukan sahaja oleh penyelidikan teori, walaupun ia juga perlu, tetapi adalah tugas praktikal realiti zaman kita. Kategori "mekanisme" digunakan secara meluas dalam falsafah dan kesusasteraan sosio-politik berhubung dengan ciri-ciri proses sosial, berlaku dalam masyarakat, termasuk ketika menganalisis proses pembentukan seseorang yang integral. Jadi, G.L. Smirnov menulis: "...kajian masalah keperibadian tidak boleh disertai dengan kelemahan perhatian terhadap perkembangan kesedaran massa, strukturnya, kepada mekanisme kemunculan dan perkembangan fenomena tertentu, kepada kekuatan ini. fenomena, kandungan sosial mereka, kepada semua faktor susunan objektif dan subjektif, yang menentukan perkembangan kesedaran dalam pelbagai lapisan dan kumpulan penduduk" Smirnov G.L. Bagi giliran penyelidikan falsafah kepada amalan sosial// Soalan falsafah. 1983. No 9. P. 14..

L.P. Bueva dalam kata pengantar buku L. Nikolov "Structures of Human Activity" menekankan keperluan untuk mengkaji mekanisme "pertukaran aktiviti individu sebagai proses yang teratur dan terarah secara sosial yang kompleks" Nikolov L. Structures of Human Activity. M., 1984. P. 14.. Yang lain lagi menggunakan konsep "mekanisme" kepada ciri-ciri komunikasi seseorang dengan individu lain, dengan masyarakat dalam proses dan mengenai aktivitinya, sementara mereka meneruskan dari sifat dua sosial-individu. manusia dan percanggahan sifat ini Diligensky G.G. Dalam mempertahankan keperibadian manusia // Soalan Falsafah. 1990. No 3. P. 36..

Oleh itu, J. Reikowski menganggap intipati mekanisme sosial pembentukan dan perkembangan sahsiah dan jati diri manusia. Sebaliknya, pembentukan identiti diri adalah berdasarkan dua mekanisme utama: individualisasi dan pengenalan. Perkembangan "I - konsep" termasuk perbezaan kognitif antara "Saya" dan "bukan saya" (sebagai fakta pemisahan daripada makhluk sosial dan fizikal lain), serta pengenalan dengan pelbagai objek dunia luaran atau sosial, i.e. pengiktirafan identiti intipati sendiri atau persamaan rapat dengan mereka.

“Semasa individualisasi,” tulis J. Reikowski, “imej dunia sosial terbentuk, terdiri daripada beberapa objek yang dibezakan (individu); proses ini menyumbang kepada pembangunan pembezaan subjek sistem "I - ​​THEY". Pengenalpastian, sebaliknya, mengaburkan sempadan antara objek dan menyumbang kepada pembentukan konsep individu "I" sebagai serupa atau serupa dengan yang lain. Jika konsep kumpulan dibentuk sebagai kategori yang mengatur ruang kognitif, maka dunia sosial dibahagikan kepada kumpulan, i.e. mereka yang serupa dengan saya atau sama dengan saya, dan kumpulan luar, mencipta pembezaan "KITA - MEREKA" Reikowski J. Pergerakan daripada kolektivisme // Jurnal Psikologi. 1993. T. 14. P. 28..

Pendekatan ini mengandaikan bahawa keperibadian terbentuk atas dasar proses pendiindividuan dan pengenalan, dan tidak kira bagaimana keperibadian itu sendiri difahami - sebagai sesuatu yang berdikari atau sebagai sebahagian daripada keseluruhan. Perlu diambil kira bahawa beberapa tradisi budaya, sebagai contoh, keluarga, menyumbang kepada individualisasi, yang lain - pengenalan. Dengan proses pembentukan keperibadian sosial inilah orientasi individualistik dan kolektivistik dikaitkan, yang boleh wujud bersama dalam fikiran seseorang. Satu corak menarik didedahkan di sini - semakin individuisasi yang kurang berkembang, pengenalan sosial yang lebih dominan dan sebaliknya.

Penyelidik memberi perhatian khusus kepada interaksi dan hubungan unsur-unsur yang membentuk mana-mana mekanisme sosial. Mekanisme pembentukan personaliti integral juga berdasarkan interaksi dan transformasi bersama proses pembangunan masyarakat dan individu. Asas penting untuk memahami interaksi ini dan mekanisme sosial pembentukan individu sebagai keperibadian secara keseluruhan adalah pola saling kebergantungan hubungan antara masyarakat dan individu dari jenis berikut: "manusia adalah mikrokosmos sejarah masyarakat. .” Adalah jelas bahawa dalam kes yang paling umum, seseorang adalah "mikrokosmos" Alam Semesta, di mana masyarakat adalah sebahagian daripada dinamiknya. Corak ini jelas didedahkan dalam apa yang dipanggil pemahaman fraktal tentang fenomena dunia di sekeliling kita. Untuk memahami keperibadian, adalah perlu untuk mengetahui keseluruhan sejarah budaya manusia. Lagipun, konteks sosiobudayalah yang membentuk nilai, cita rasa, cita-cita dan sikap seseorang individu. Mekanisme sosial inilah yang, semasa tindakannya, membentuk keperibadian dengan mengemas kini satu "I" daripada banyak kompleks peribadi yang berpotensi yang terkandung dalam monad individu sebagai "mikrokosmos sejarah masyarakat." Berdasarkan kedudukan bahawa masyarakat adalah dunia individu-monad yang diperluas, dan yang terakhir adalah dunia masyarakat yang mampat dalam dimensi sejarahnya, bahawa individu dan masyarakat saling berkaitan, marilah kita mempertimbangkan proses pendidikan secara holistik. personaliti yang dibangunkan. Individu, sebagai makhluk sosial, dibentuk sebagai personaliti berdasarkan keadaan sosial sedia ada yang dicipta oleh kemajuan teknologi dan moral, yang seterusnya menentukan tahap fleksibiliti perkembangan personaliti. Keperibadian adalah ensemble hubungan sosial, yang diasingkan dalam monad individu oleh masyarakat yang sedia ada. Keperibadian adalah dalam sambungan tidak boleh putus dengan keadaan sosial sedia ada yang menentukan kewujudan dan kesedaran individu seseorang (walaupun penentu ini bukanlah satu-satunya), tahap kesejagatannya. Apabila mempertimbangkan sifat manusia, seseorang harus meneruskan dari fakta bahawa individu itu, berdasarkan asal usulnya, pembentukan kosmobiopsiko-sosiobudaya, bahawa keperibadian, berdasarkan asal usulnya, dikondisikan oleh masyarakat. Dalam masyarakatlah seseorang itu direalisasikan sebagai seorang, memberi sumbangan kepada sejarah masyarakat, mengubah sistem hubungan sosial. Berdasarkan corak yang disebutkan di atas dalam mekanisme sosial pembentukan keperibadian yang tidak terpisahkan, dua proses yang saling berkaitan dapat dibezakan: di satu pihak, proses pembentukan oleh masyarakat ensemble hubungan peribadi, di pihak yang lain, proses. seseorang yang mewujudkan hubungan dalam masyarakat ini. Memahami intipati keperibadian jenis humanistik sebagai satu set hubungan yang komprehensif dan harmoni, kita boleh cuba memberikan definisi yang lebih terperinci mengenai mekanisme sosial untuk pembentukan personaliti baru. Ia mewakili transformasi bersama proses oleh masyarakat menjadi ensemble integral hubungan masyarakat humanistik yang baru muncul. Hubungan peribadi harus difahami sebagai hubungan ekonomi, sosio-politik, rohani dan lain-lain yang dikuasai seseorang dalam proses hidupnya dalam semua bidang masyarakat dan budaya ini adalah hubungan yang dibentuk oleh lapisan kemanusiaan yang matang dalam individu dan menampakkan diri mereka dalam sifat dan keperluan yang sepadan bagi keseluruhan individu yang maju. Mekanisme sosial, sebagai pembentukan yang kompleks, memerlukan mengambil kira semasa menganalisis faktor subjektif. Faktor ini mewakili keseluruhan sistem fenomena: penguasaan, kesedaran tentang ensemble hubungan yang dibentuk oleh masyarakat dalam struktur dalaman individu. Kemudian, selaras dengan penerimaan keputusan tertentu oleh individu, pengaruh terbalik individu ini terhadap masyarakat berlaku, yang menyebabkan penciptaan hubungan dalam masyarakat ini berlaku. Mekanisme pembentukan keperibadian humanistik baru adalah, pada tahap tertentu, transformasi bersama terkawal dalam proses pembentukan hubungan peribadi dan penciptaan hubungan sosial oleh orang ini, yang mengambil kira perkembangan pemprosesan hubungan yang terbentuk dalam struktur dalamannya tentang hubungan yang muncul dalam masyarakat humanistik. Memandangkan proses pembentukan oleh masyarakat keperibadian yang dibangunkan secara menyeluruh dan harmoni sebagai aspek penting dalam mekanisme sosial pembentukan subjek manusia, adalah perlu untuk mengetahui apakah hubungan sosial itu. Perkara utama hubungan ini, yang ensemblenya membentuk keperibadian, mengandungi: pertama, fakta bahawa pembentukan hubungan sosial selalu dikaitkan dengan aktiviti objektif. Hubungan semula jadi antara mereka membolehkan hubungan sosial, di satu pihak, muncul hasil semula jadi aktiviti, dan sebaliknya, bentuk dalaman, cara kewujudannya. Pemahaman tentang intipati hubungan sosial ini memungkinkan untuk mempertimbangkan hubungan antara aktiviti objektif dan hubungan sosial sebagai hubungan antara kandungan dan bentuk. Akibatnya, ensembel hubungan sosial (personaliti) adalah bentuk aktiviti objektifnya, iaitu yang terakhir mewakili organisasi dalaman, cara kewujudan, cara memanifestasikan aktiviti objektif seseorang. Oleh itu, hubungan sosial personaliti yang dibangunkan secara menyeluruh mesti difahami sebagai satu bentuk, organisasi dalaman aktiviti objektif kreatif. Detik seterusnya dalam pembentukan hubungan individu oleh masyarakat ialah set keperluan individu. Hakikat manusia dimanifestasikan hanya melalui keseluruhan keperluan material dan rohaninya.

Secara umum, hubungan logik yang jelas dapat dikesan: hubungan sosial keperibadian yang dibangunkan secara holistik adalah cara kewujudan aktiviti objektif kreatif. Kualiti peribadi yang menyatakan intipati seseorang, seterusnya, bertindak sebagai cara kewujudan hubungan sosial, dan keperluan individu adalah cara kewujudannya. Pembangunan personaliti yang menyeluruh mengandaikan perkembangannya dalam semua bidang (cara) kehidupan: ekonomi, politik, undang-undang, moral, kreativiti artistik dan lain-lain yang berada dalam hubungan tertentu. Sastera khas mengenal pasti bidang utama masyarakat berikut yang diperlukan untuk pembangunan individu yang komprehensif dan harmoni: ekonomi, sosio-politik, rohani dan kehidupan keluarga. Asas untuk pembentukan satu set hubungan yang dibangunkan secara menyeluruh dan harmoni bagi individu jenis holistik adalah hubungan kawasan utama aktivitinya, di mana keperibadian individu itu paling terserlah sepenuhnya, bakatnya. dan kebolehan dikembangkan secara maksimum. Keluarga dan sfera harian dan bidang khas latihan dan pendidikan (dalam tafsiran kami) generasi muda memainkan peranan yang sangat penting dalam pembentukan satu set hubungan peribadi yang dibangunkan secara komprehensif dan harmoni. Kekhususan yang terakhir ialah, sebagai salah satu cabang pengeluaran rohani, ia mempunyai kepentingan yang agak bebas. Memandangkan bidang pendidikan dan bidang perhubungan kekeluargaan dan rumah tangga memainkan peranan yang besar dalam pembentukan sahsiah, masyarakat seharusnya mengambil berat perkembangan mereka. Adalah perlu untuk mengubah secara kualitatif bidang ini, terutamanya bidang kehidupan seharian dan keluarga, berdasarkan nilai asas dan, dengan itu, teknologi maklumat. Penggunaan komputer peribadi akan membebaskan individu daripada pelbagai jenis buruh yang tidak produktif untuk melibatkan diri dalam aktiviti yang benar-benar kreatif (mari kita ambil perhatian bahawa masyarakat maklumat mempunyai kesinambungan makna positif-negatif sendiri). Di bawah pengaruh nilai baru masyarakat pasca industri atau maklumat, hubungan keluarga dan perkahwinan juga berubah. Perkembangan holistik individu mengandaikan bukan sahaja apa yang dibentuk dalam dirinya oleh masyarakat, tetapi juga apa yang dicipta olehnya dalam masyarakat. Jika masyarakat membentuk satu set hubungan yang komprehensif dan harmoni dalam individu, maka individu itu mesti mewujudkan, seterusnya, satu set hubungan masyarakat yang humanistik.

Hubungan individu lain yang dicipta oleh seseorang membawa kepada perubahan dalaman, mengikut prinsip resonans, struktur individu dan membentuk intipati imanen individu ini. Transformasi bersama khusus dalam hubungan antara masyarakat dan individu sebagai asas mekanisme sosial untuk pembentukan personaliti yang dibangunkan secara holistik boleh diwakili. seperti berikut. Apabila masyarakat mempengaruhi individu, keseluruhan hubungan masyarakat "diperkenalkan" ke dalam struktur dalaman personaliti dengan transformasi subjektif yang sepadan, dan pada masa yang sama terdapat kesan songsang individu terhadap masyarakat. Apabila seseorang individu mempengaruhi masyarakat, keseluruhan hubungannya yang komprehensif dan harmoni dalam struktur sfera masyarakat dikuasai, dan pada masa yang sama proses sebaliknya berlaku - pembentukan hubungan oleh individu. Ini adalah satu proses untuk mewujudkan hubungan baharu mereka, yang menjadi asas perkembangan selanjutnya individu dan masyarakat. Asas untuk pembentukan hubungan baru adalah pembentukan aktiviti objektif kreatif individu yang berbeza secara kualitatif dan manifestasinya dalam perhubungan awam.

Oleh itu, dalam proses pembentukan hubungan peribadi oleh masyarakat, bukan sahaja pembiakan berlaku, tetapi juga pembentukan hubungan peribadi yang baru. Pembangunan aktiviti objektif kreatif individu bercanggah dengan organisasi sebelumnya, dan keperluan timbul untuk menghapuskan bentuk yang sama aktiviti objektif kreatif dan menggantikannya dengan aktiviti objektif kreatif baharu yang berubah secara kualitatif. Penggantian ini dilakukan melalui manifestasi aktiviti objektif kreatif baru individu dalam hubungan sosial yang sepadan dengan individu lain dalam masyarakat. Pada masa yang sama, terdapat perubahan dalam bentuk aktiviti objektif kreatif individu kepada yang sepadan dengan kandungannya yang berubah secara kualitatif.

Proses seseorang mewujudkan hubungan masyarakat humanistik berlaku melalui penciptaan hubungan masyarakat baru, yang terdiri daripada keseluruhan semua hubungan personalitinya. Penciptaan hubungan baru dilakukan dalam kes apabila seseorang memberikan bentuk dan organisasi tertentu kepada aktiviti objektif kreatif individu yang berubah secara kualitatif melalui manifestasinya dalam hubungan yang sepadan dengan orang itu. Dalam manifestasi ini, bentuk aktiviti objektif kreatif individu berubah menjadi aktiviti objektif kreatif yang berubah-ubah yang sepadan, memberikan yang terakhir organisasi baru. Kekhususan jenis hubungan personaliti baharu ialah ia timbul dalam transformasi bersama masyarakat dan personaliti humanistik. Dalam interaksi dan transformasi bersama masyarakat dan individu, penyelesaian percanggahan dialektik antara proses pembentukan hubungan antara masyarakat dan individu dijalankan. Keperibadian terbentuk bukan sahaja dalam proses membentuk hubungannya dengan masyarakat dan mewujudkan hubungan masyarakat ini, tetapi juga kemudian, dan ini adalah perkara utama, apabila transformasi bersama proses antara masyarakat dan individu berlaku. Di dalamnya terdapat fungsi mekanisme sosial untuk pembentukan jenis keperibadian baru.

Apabila mendedahkan kandungan mekanisme sosial untuk pembentukan keperibadian yang dibangunkan secara holistik, seseorang harus memperhatikan faktor interaksi serentak dan interpenetrasi proses pembentukan hubungan peribadi oleh masyarakat dan penciptaan hubungan sosial oleh individu; pembentukan hubungan baru antara individu dan masyarakat; dan, akhirnya, hubungan personaliti integral yang baru muncul mewakili hubungan interpenetrasi dan pengayaan bersama masyarakat dan individu.

Saling kaitan dan saling bergantungan keseluruhan hubungan antara masyarakat dan individu mewujudkan asas bagi peralihan bersama sifat dan keperluan masyarakat dan individu. Harta, seperti yang diketahui, mewakili bentuk manifestasi hubungan, dan keperluan, seterusnya, mewakili bentuk manifestasi atau cara kewujudan sifat-sifat individu dan masyarakat. Apabila seseorang individu mempengaruhi masyarakat, berlaku peralihan hubungan peribadi kepada hubungan sosial. Hubungan sosial yang diwujudkan oleh individu dimanifestasikan dalam sifat dan keperluan yang sepadan dengan masyarakat humanistik yang baru muncul. Apabila masyarakat mempengaruhi individu, hubungan masyarakat berubah menjadi perhubungan peribadi, yang menampakkan diri dalam sifat dan keperluan tertentu bagi jenis individu baharu. Setelah menjelaskan mekanisme transformasi bersama proses hubungan antara individu dan masyarakat dan penciptaan oleh individu hubungan masyarakat secara keseluruhan, kami akan menerangkan secara ringkas manifestasi spesifiknya dalam bidang aktiviti individu. Seseorang dalam proses hidupnya boleh membentuk hubungannya bukan dalam semua bidang masyarakat, tetapi hanya di tempat di mana pendedahan maksimum bakat dan kebolehannya berlaku. Sfera sedemikian adalah terutamanya pengeluaran material, sosio-politik atau rohani. Walau bagaimanapun, untuk membolehkan seseorang menjadi maju sepenuhnya dan menyeluruh, adalah perlu untuk mengambil bahagian dalam semua bidang yang tidak produktif. Sudah tentu, hubungan antara sfera ini mesti mewakili satu bentuk aktiviti objektif kreatif. Mekanisme sosial untuk pembentukan keperibadian integral mempunyai ciri-ciri tersendiri dalam bidang pengeluaran rohani, yang berkait rapat dengan bidang rohani yang tidak produktif. Cara kewujudan kekayaan rohani adalah keperluan rohani individu. Secara umum, kekayaan rohani bermaksud pendidikan dan pengetahuan luas seseorang tentang pencapaian sains dan budaya. Seseorang harus mengambil kira perkara penting bahawa teras kekayaan rohani adalah pandangan dunia. Ia termasuk: pemahaman tentang alam semesta, masyarakat dan pemikiran manusia; kesedaran individu tentang tempatnya dalam masyarakat dan makna nyawa sendiri; orientasi ke arah ideal tertentu; tafsiran norma dan nilai moral yang telah ditetapkan dan sedang diwujudkan dalam masyarakat. Dalam masyarakat humanistik, yang semakin baik di sepanjang laluan pembangunan demokrasi, pluralisme ideologi berlaku, yang menyediakan pelbagai pandangan dunia dan membolehkan seseorang individu memilih dan menguasai pandangan dunia yang sesuai dengannya. Budaya memainkan peranan penting dalam pembentukan keperibadian, tanpanya fungsi mekanisme sosial yang sepadan secara amnya mustahil. Pada masa ini, terdapat reaksi yang sangat pasti terhadap penguasaan budaya popular, yang mewakili pinggiran budaya dan memupuk keganasan, iaitu: budaya rakyat dengan pantas dihidupkan semula. Oleh kerana budaya moden bersifat pluralistik, mana-mana kreativiti individu mempunyai nilai budaya umum. Marilah kita menambah bahawa tidak kurang pentingnya untuk pembentukan keperibadian ialah cita-cita sosial yang dipandunya dalam aktiviti sosio-politiknya.

Justeru, kita boleh membuat kesimpulan bahawa dalam pembentukan personaliti seseorang peranan penting dua faktor bermain: semulajadi dan sosial.

Walaupun hakikat bahawa keperibadian terutamanya dibentuk melalui komunikasi dengan orang lain, beberapa faktor mempengaruhi proses pembentukan personaliti:

Pertama sekali, pembentukan personaliti dipengaruhi oleh ciri-ciri genetik individu yang diterima semasa dilahirkan. Sifat turun temurun merupakan asas kepada pembentukan sahsiah. Kualiti keturunan individu, seperti kebolehan atau kualiti fizikal, meninggalkan kesan pada wataknya, cara dia melihat dunia di sekelilingnya dan menilai orang lain. Keturunan biologi sebahagian besarnya menerangkan keperibadian seseorang, perbezaannya daripada individu lain, kerana tidak ada dua individu yang sama dari segi keturunan biologi mereka.

Faktor kedua yang mempengaruhi pembentukan personaliti seseorang ialah pengaruh persekitaran fizikal. Jelas sekali bahawa persekitaran di sekeliling kita persekitaran semula jadi sentiasa mempengaruhi tingkah laku kita dan mengambil bahagian dalam pembentukan keperibadian manusia. Sebagai contoh, kita mengaitkan kemunculan tamadun, suku, dan kumpulan populasi individu dengan pengaruh iklim. Orang yang dibesarkan di iklim yang berbeza, berbeza antara satu sama lain. Kebanyakan contoh yang cemerlang Ini digambarkan dengan perbandingan penduduk gunung, penduduk padang rumput dan penduduk hutan. Alam semula jadi sentiasa mempengaruhi kita, dan kita mesti bertindak balas terhadap pengaruh ini dengan mengubah struktur personaliti kita.

Faktor ketiga dalam pembentukan keperibadian seseorang dianggap sebagai pengaruh budaya. Mana-mana budaya mempunyai set norma sosial dan nilai bersama tertentu. Set ini adalah biasa kepada ahli masyarakat atau kumpulan sosial tertentu. Atas sebab ini, ahli setiap budaya mesti bertolak ansur dengan norma dan sistem nilai ini. Dalam hal ini, konsep personaliti modal timbul, merangkumi nilai-nilai budaya umum yang diterapkan oleh masyarakat kepada ahli-ahlinya dalam perjalanan pengalaman budaya. Oleh itu, masyarakat moden, dengan bantuan budaya, berusaha untuk membentuk personaliti sosial yang mudah membuat hubungan sosial dan bersedia untuk bekerjasama. Ketiadaan piawaian sedemikian meletakkan seseorang dalam kedudukan ketidakpastian budaya, apabila dia tidak menguasai norma budaya asas masyarakat.

Faktor keempat yang membentuk personaliti seseorang ialah pengaruh persekitaran sosial. Harus diakui bahawa faktor ini boleh dianggap sebagai yang utama dalam proses pembentukan kualiti peribadi individu. Pengaruh persekitaran sosial dijalankan melalui proses sosialisasi. Sosialisasi ialah proses di mana seseorang individu mengasimilasikan (menginternalkan) norma-norma kumpulannya sedemikian rupa sehingga keunikan individu atau keperibadian itu dimanifestasikan melalui pembentukan dirinya sendiri. Sosialisasi peribadi boleh mengambil pelbagai bentuk. Sebagai contoh, sosialisasi diperhatikan melalui peniruan, mengambil kira reaksi orang lain, dan komunikasi pelbagai bentuk tingkah laku. Sosialisasi boleh menjadi primer, iaitu, berlaku dalam kumpulan primer, dan sekunder, iaitu, berlaku dalam organisasi dan institusi sosial. Kegagalan untuk memasyarakatkan individu kepada norma budaya kumpulan boleh membawa kepada konflik dan penyelewengan sosial.

Faktor kelima yang membentuk personaliti seseorang individu dalam masyarakat moden, harus dianggap sebagai pengalaman individu seseorang. Intipati kesan faktor ini ialah setiap orang jatuh ke dalam situasi yang berbeza, di mana dia dipengaruhi oleh orang lain dan persekitaran fizikal. Urutan situasi sedemikian adalah unik untuk setiap orang dan berorientasikan kepada peristiwa masa depan, berdasarkan persepsi positif dan negatif terhadap situasi lalu. Pengalaman individu yang unik adalah salah satu faktor yang paling penting dalam membentuk personaliti seseorang.

Berdedikasi kepada masalah pembangunan manusia dan sosialisasi bilangan yang besar penyelidikan saintifik dan kerja-kerja dalam bidang psikologi. Secara umum, saintis bersetuju bahawa terdapat faktor berikut dalam pembentukan personaliti:

  • genotip manusia;
  • aktiviti dalam aktiviti dan komunikasi;
  • pengalaman hidup;
  • faktor semula jadi;
  • pengalaman peribadi yang unik.

Mari kita bincangkan dengan lebih terperinci mengenai ciri-ciri mereka.

Faktor genetik Mereka adalah yang utama pada permulaan kerana ia diterima semasa lahir. Hakikatnya ciri-ciri keturunan adalah asas kepada pembentukan seseorang. Kita bercakap tentang kualiti genetik individu seperti kebolehan, kualiti fizikal, jenis dan ciri sistem saraf. Mereka secara semula jadi meninggalkan kesan pada watak seseorang dan cara dia berfungsi dalam dunia di sekelilingnya. Keturunan genetik sebahagian besarnya akan menjelaskan keperibadian, perbezaan dari yang lain, kerana tidak ada subjek yang sama dari sudut keturunan.

Faktor budaya dalam pembentukan sahsiah. Mana-mana masyarakat bertamadun mempunyai satu set peraturan sosial, norma dan nilai tertentu. Mereka mestilah biasa kepada semua ahli budaya tertentu. Oleh itu, personaliti model secara beransur-ansur dibentuk, merangkumi prinsip dan nilai istimewa yang harus diterapkan oleh masyarakat dalam setiap ahlinya. Akibatnya, dalam mana-mana masyarakat, dengan bantuan budaya, akan terbentuk seseorang yang mudah menjalin hubungan dan bekerjasama. Jika piawaian sedemikian tiada, ini akan meletakkan subjek dalam situasi ketidaktentuan budaya.

Faktor semulajadi mempengaruhi perkembangan manusia. Ia adalah jelas bahawa keadaan iklim sentiasa mempengaruhi tingkah laku, mengambil bahagian dalam pembentukannya. Banyak perkara menjadi penting dalam proses ini. Oleh itu, orang yang dibesarkan dalam iklim yang berbeza akan berbeza antara satu sama lain. Ia cukup untuk membandingkan penduduk gunung, padang rumput dan hutan tropika. Alam sekeliling mempengaruhi secara berterusan, yang menyebabkan struktur peribadi berubah.

Kumpulan terbesar terdiri daripada pembentukan personaliti. Hakikatnya hanya mereka yang menyumbang kepada fakta bahawa seseorang itu menjadi seseorang. Persekitaran sosial mempengaruhi proses sosialisasi, berkat individu itu mengasimilasikan norma kumpulan dan pembentukan "I"nya berlaku. Hasilnya, keunikan setiap orang tercipta. Tetapi pembentukan personaliti mempunyai beberapa pelbagai bentuk: melalui peniruan, pengembangan cita-cita, dan sebagainya. Ia boleh sama ada rendah, berlaku dalam keluarga, atau menengah, berlaku dalam institusi sosial (prasekolah institusi pendidikan, sekolah, kolej, universiti dan organisasi buruh). Sekiranya terdapat kegagalan sosialisasi seseorang individu kepada undang-undang dan norma budaya yang sedia ada, yang terakhir boleh menimbulkan penyelewengan sosial yang mencetuskan kemunculan dalaman dan konflik luaran.

Faktor individu dalam pembentukan personaliti membayangkan pengalaman seseorang. Intipati pengaruh mereka adalah seperti berikut: setiap orang boleh mendapati diri mereka dalam pelbagai situasi di mana mereka akan mengalami pengaruh luaran. Urutan detik sedemikian adalah unik untuk semua orang. Tetapi akibat melalui situasi ini, setiap orang kemudiannya akan menjangkakan sebarang peristiwa berdasarkan pengalaman negatif atau positif. Oleh itu, jika kita mempertimbangkan faktor utama pembentukan personaliti, maka pengalaman individu yang unik akan menjadi asas.




  • Personaliti adalah salah satu fenomena yang jarang ditafsirkan dengan cara yang sama oleh dua pengarang yang berbeza. Semua definisi personaliti ditentukan dalam satu cara atau yang lain oleh dua pandangan yang bertentangan mengenai perkembangannya. Dari sudut pandangan sesetengah pihak, setiap keperibadian terbentuk dan berkembang sesuai dengan kualiti dan kebolehan semula jadi, dan persekitaran sosial memainkan peranan yang sangat tidak penting. Wakil-wakil dari sudut pandangan lain sepenuhnya menolak sifat dan kebolehan dalaman semula jadi individu, mempercayai bahawa keperibadian adalah produk tertentu, sepenuhnya terbentuk dalam perjalanan pengalaman sosial. Ia jelas bahawa ini titik melampau melihat proses pembentukan personaliti. Dalam analisis kami, kami, sudah tentu, mesti mengambil kira kedua-dua ciri biologi individu dan pengalaman sosialnya.

    Faktor perkembangan personaliti

    Pada masa yang sama, amalan menunjukkan bahawa faktor sosial dalam pembentukan personaliti adalah lebih ketara. Takrif keperibadian yang diberikan oleh V. Yadov nampaknya memuaskan: “Keperibadian ialah integriti sifat sosial seseorang, produk pembangunan sosial dan kemasukan individu dalam sistem perhubungan sosial melalui kerja aktif dan komunikasi" menurut pandangan ini, personaliti berkembang daripada organisma biologi semata-mata terima kasih kepada pelbagai jenis pengalaman budaya sosial. Pada masa yang sama, tidak dinafikan bahawa dia mempunyai kebolehan, perangai dan kecenderungan yang sangat mempengaruhi proses pembentukan sifat keperibadian.


    Untuk menganalisis kemunculan dan perkembangan ciri-ciri personaliti, kita akan membahagikan faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan personaliti kepada jenis berikut: 1) keturunan biologi; 2) persekitaran fizikal; 3) budaya; 4) pengalaman berkumpulan; 5) pengalaman individu yang unik. Mari kita analisa pengaruh faktor-faktor ini terhadap personaliti. Proses sosialisasi peribadi berlaku terutamanya di bawah pengaruh pengalaman kumpulan. Pada masa yang sama, seseorang membentuk imej "Saya" berdasarkan persepsi bagaimana orang lain berfikir tentangnya dan bagaimana dia dinilai oleh orang lain. Agar persepsi sedemikian berjaya, orang itu mengambil peranan orang lain dan melalui mata orang lain ini melihat tingkah laku dan tingkah lakunya. dunia dalaman. Dengan membentuk imej "I", seseorang itu disosialisasikan. Walau bagaimanapun, tidak ada satu proses sosialisasi yang sama dan tidak ada satu personaliti yang sama, kerana pengalaman individu setiap daripada mereka adalah unik dan tidak dapat ditiru.

    Proses pembangunan personaliti

    Untuk benar-benar mengenali diri sendiri dan menjadi diri sendiri, anda perlu secara sedar memilih proses pembangunan peribadi. Terdapat pelbagai jenis dan variasi proses ini: perkembangan fizikal, mental, emosi, rohani keperibadian seseorang. Bentuk ini tidak begitu penting - niat kita untuk membangun adalah lebih penting. Tidak kira sama ada proses pembentukan personaliti dilakukan melalui buku, rundingan, seminar, rakaman audio, agama, yoga, kelas dengan pakar, teknik meditasi, kerohanian, kuliah, doa, metafizik, tutorial video atau gabungan. daripada semua ini atau sesuatu yang lain. Setiap kaedah ini adalah hebat dan boleh berfungsi sebagai pemangkin untuk pengetahuan diri kita, penyembuhan, perubahan dan, akhirnya, pembentukan dan perkembangan personaliti.


    Kami terlalu sering memberi tumpuan kepada bentuk pembangunan kami, cuba mencari cara yang betul"tumbuh". Pada hakikatnya, kaedah itu tidak begitu penting. Apa yang penting ialah komitmen kita terhadap proses pembangunan, yang akan sentiasa berubah sepanjang hayat kita, begitu juga dengan teknologi pembaikan diri yang kita putuskan untuk digunakan. Untuk pembentukan dan perkembangan keperibadian seseorang, yang paling mendalam dan ketara ialah soalan-soalan berikut. Kenapa saya mahu berkembang? Apa yang penting untuk diberi perhatian, apa yang perlu ditangani, apa yang perlu disembuhkan dan diubah dalam diri dan hidup anda? Bagaimana untuk mencipta keadaan terbaik untuk menyokong, mengukuhkan proses pembangunan peribadi dan mencapai kesan maksimum dalam hal ini?

    Syarat untuk pembangunan sahsiah

    Keadaan ialah komponen atau ciri persekitaran di mana pelajar berkembang. Sistem semua keadaan hidup membentuk persekitaran manusia. Adalah mungkin untuk membezakan subsistem keadaan biologi, psikologi dan sosial. Keadaan pembangunan dibahagikan kepada perlu dan mencukupi. Prasyarat Pembangunan peribadi adalah corak objektif dalaman kemunculan, kewujudan dan keberkesanan pembangunan pelajar. Mereka menentukan latihan dan pendidikan pembangunan.


    Keadaan yang mencukupi dikaitkan dengan punca, asas, dan percanggahan pembangunan. Penampilan setiap neoplasma disediakan oleh sebabnya sendiri, keadaannya sendiri. Ketiadaan atau kekurangan syarat yang diperlukan dan mencukupi membawa kepada pemberhentian atau kelembapan dalam perkembangan pelajar (termasuk dalam asuhan, latihan dan sosialisasi). Tahap dan corak keadaan perkembangan keperibadian dalam setiap arah dikaji secara eksperimen dalam sains yang berkaitan: biologi, psikologi dan sosial. Dalam proses pendidikan, ketiga-tiga arah digabungkan menjadi sistem bersatu pembangunan pelbagai hala pelajar, yang dimediasi oleh pengaruh persekitaran, keupayaan kanak-kanak dan aktiviti bermatlamat orang dewasa.


    Dalam pedagogi (sebagai sains corak warisan sosial nilai budaya dari generasi ke generasi), data dari perkembangan biologi digunakan untuk organisasi saintifik kerja guru dan pelajar; Model teori pengajaran dan asuhan dibangunkan berdasarkan corak perkembangan mental pelajar, kandungan, cara dan cara sosialisasi pelajar ditubuhkan - mereka sesuai dengan pengalaman tingkah laku dalam masyarakat, nilai budaya dan norma moral.


    Perkembangan biologi badan, yang sebahagiannya mempengaruhi keadaan untuk perkembangan keperibadian pelajar, biasanya dipanggil istilah khas "kematangan", di mana struktur anatomi dan proses fisiologi (saraf, endokrin, pernafasan, pencernaan dan sistem lain) berubah. mengikut penyelidikan moden Kematangan biologi badan selesai pada usia 25 tahun, tetapi beberapa proses fisiologi dalam otak (yang dikaitkan dengan pemikiran, mempelajari perkara baru, kreativiti) berkembang sepanjang hayat.


    Sistem biologi badan berkembang secara tidak sekata, yang menjejaskan keadaan untuk perkembangan keperibadian seseorang; ini mengenakan sekatan tertentu terhadap pendidikan jasmani, rejimen, kebersihan dan pemakanan. Perkembangan biologi dan keadaan badan mempunyai kesan yang besar terhadap bidang pembangunan lain dan, pada tahap tertentu, menentukan organisasi proses pendidikan dan sosialisasi individu. Faktor yang paling ketara dalam pengaruh ini ialah dua faktor: keadaan sistem saraf pusat (CNS) dan keturunan.


    Kualiti sosial seseorang tidak diwarisi secara genetik: pertuturan, moral, kerja keras, disiplin, pengetahuan teoritis abstrak-simbolik, kebolehan, kemahiran, dll. Mereka terbentuk semasa hidup dalam proses pendidikan dalam keluarga dan sekolah, kerja kolektif , persatuan tidak rasmi. Untuk menggambarkan mereka, mereka menggunakan konsep warisan sosial, yang tidak ada kaitan dengan keturunan biologi dan bermakna pemerolehan nilai rohani dan norma tingkah laku seumur hidup. Syarat untuk pembangunan peribadi bergantung kepada banyak faktor yang dikenal pasti semasa kehidupan seseorang itu sendiri.

    Ciri-ciri pembangunan sahsiah

    Perkembangan peribadi adalah satu proses psikologi kualitatif, perubahan peribadi dan pada masa yang sama hasil daripada perubahan ini. Mengapakah proses ini sangat penting dan perlu untuk pembangunan manusia? Untuk apa? Untuk apa? Apakah sumber dan syarat pembangunan sahsiah? Perkembangan peribadi mempunyai keinginan dalaman untuk membangunkan diri sendiri (termasuk keperluan untuk aktualisasi diri), keadaan luaran (sokongan dan permintaan) dan sumber. Tetapi banyak bergantung pada apa yang individu itu perjuangkan, apakah orientasinya, i.e. satu set motif yang mengorientasikan aktiviti seseorang individu.


    Hala tuju seseorang ditentukan oleh kecenderungan, minat, cita-cita, dan keutamaannya. Terdapat tahap yang berbeza dan arah yang berbeza dalam pembangunan peribadi. Anda boleh berkembang dalam arah yang berbeza: dalam mengejar kerendahan hati dan penyembahan di hadapan Tuhan; untuk penyelarasan, kejayaan dalam perniagaan atau untuk menyelesaikan kerja yang diperlukan; dan akhirnya, ke arah perkembangan menyeluruh dan tertinggi kebolehan seseorang - ke arah penyempurnaan diri. Pembangunan peribadi adalah mustahil tanpa perkembangan pemikiran.


    1. Fikiran anda menentukan apa yang perlu dilakukan. Pertama, imej dilahirkan, motivasi untuk tindakan, kemudian tindakan itu sendiri. Alam bawah sedar kadangkala membetulkan tindakan anda, walaupun anda tidak mempunyai masa untuk memikirkan pilihan tingkah laku ini. Perasaan dan gerak hati anda membantu anda memilih langkah yang sesuai untuk anda sahaja.


    2. Pemikiran anda menetapkan puncak perkembangan peribadi. Siapa yang menentukan had pembangunan, puncak kesempurnaan anda? Orang yang lebih maju dari segi intelek tidak mengikut batasan mereka sendiri - mereka tahu bagaimana menguruskan perasaan, kepercayaan, mengatasi "kes" intelektual dan rohani.


    3. Pemikiran anda menentukan apakah perkara utama yang semua pembangunan peribadi harus disubordinat. Tiada jawapan tunggal, satu untuk semua orang. Hanya orang itu sendiri yang menentukan jalannya bergantung pada keutamaan dan nilai dalam perkembangannya. Anda hanya perlu menilai dengan betul situasi dan kekuatan anda.


    4. Berfikir membantu anda mengetahui kebolehan anda, had mereka, dan kemungkinan cara untuk melampaui had tersebut. Tetapi hanya pemikiran anda yang tidak standard yang membuka peluang baharu untuk anda.

    Personaliti berkembang dan ia adalah individu.


    5. Keunikan dan nilai utama anda terletak pada keperibadian anda, pada keaslian pemikiran anda, keunikan idea dan tindakan yang lahir daripada anda. Anda unik dan unik dengan cara ini, sama seperti pemikiran anda.


    6. Darjah kebebasan bergantung kepada kelajuan dan kedalaman pemikiran anda. Apabila menyelesaikan masalah, semua orang menggunakan pemikiran, tetapi dengan tahap kejayaan yang berbeza-beza: tidak selalu mungkin untuk mencapai apa yang anda inginkan secepat dan mudah seperti orang lain. Lebih banyak anda tahu, lebih cepat dan mudah anda akan menyelesaikan masalah.


    7. Pemikiran boleh dipelajari dengan memperoleh pengetahuan baharu. Keperibadian boleh tumbuh dan runtuh dan merosot. Jika anda sentiasa mengusahakan pemikiran anda, maka pengetahuan anda akan menjadi lebih mendalam dan lebih pelbagai, dan ini adalah perlindungan daripada kemerosotan.


    8. Kualiti hidup dan kebebasan anda bergantung pada tahap perkembangan pemikiran, pengetahuan, dan pendidikan individu. Lebih berkesan anda boleh menggunakan pengetahuan dan kemahiran, lebih bebas dan lebih berjaya anda.

    Teori dan konsep pembangunan sahsiah

    Teori psikodinamik. Tiada satu pun bidang teori personaliti yang terkenal di luar sains psikologi seperti Freudianisme (psikoanalisis klasik). Pengasasnya ialah orang Austria saintis Sigmund Freud (1856-1939), yang menganggap faktor semula jadi sebagai sumber utama perkembangan personaliti faktor biologi(naluri) yang menjana tenaga libido (tarikan, keinginan). ini tenaga biologi bertujuan untuk melahirkan anak ( tarikan seksual), dan untuk pemusnahan (agresi). Menurut Freud, terdapat interaksi dinamik yang kompleks antara naluri dan dorongan, di satu pihak, dan motif, kesedaran, keharusan moral dan etika, di pihak yang lain. Interaksi ini mengawal tingkah laku manusia, dan peranan dominan adalah milik alam bawah sedar. Penjelasan ini menjadi asas untuk menetapkan arah keseluruhan dalam teori personaliti - psikodinamik (psikoanalisis).
    Teori psikoanalisis. Psikologi Switzerland Carl Gustav Jung (1875 - 1961) bekerjasama dengan Sigmund Freud dari 1906 hingga 1913, tetapi kemudian mencipta versi pengajaran psikoanalisisnya sendiri - psikologi analitik. Struktur personaliti, menurut Carl Jung, terdiri daripada tiga bahagian: individu tidak sedar, tidak sedar kolektif dan kesedaran. Individu yang tidak sedarkan diri adalah repositori pemikiran, perasaan, dan ingatan yang ditindas yang telah ditindas dari kesedaran.

    Ketidaksadaran kolektif ditentukan secara genetik dan merupakan sejenis ingatan turun-temurun. Ketidaksadaran kolektif mengandungi pengalaman sejarah kemanusiaan, yang diwakili dalam jiwa anak yang baru lahir dalam bentuk archetypes yang diwarisi dari nenek moyang.

    Merit hebat K. Jung adalah perkembangan tipologi keperibadian mengikut dua orientasi: extraversion - introversi, serta pengenalan empat proses mental: pemikiran, perasaan, intuisi, sensasi.


    Introvert memberi perhatian kepada keadaan dalaman jiwa mereka, asaskan tingkah laku mereka atas dasar idea sendiri, norma, kepercayaan. Introvert dicirikan oleh peningkatan, kadang-kadang kebimbangan yang tidak berasas tentang masalah harian yang sedikit dan kesihatan mereka. Mereka dicirikan oleh kepekaan yang tinggi dan peningkatan kepekaan terhadap bahaya. Ekstrovert tertumpu pada sisi luaran aspirasi rohani, mereka berorientasikan dengan baik di dunia luar, dan dalam aktiviti mereka mereka meneruskan dari norma dan peraturan tingkah lakunya. Ekstrovert dicirikan oleh pergaulan, inisiatif, fleksibiliti tingkah laku, keupayaan untuk mencari tempat mereka dalam masyarakat dan menyesuaikan diri dengan keperluannya.


    Objek dan fenomena, objek dunia luar Mereka berminat lebih daripada dunia dalaman mereka sendiri. Kualiti mental ekstrovert dan introvert, menurut Jung, wujud bersama dalam setiap orang, dalam jiwanya. Keutamaan sebahagian daripada mereka menentukan khusus jenis psikologi personaliti - ekstrovert atau introvert. Menurut Jung, archetype "diri" dikaitkan bukan sahaja dengan tipologi personaliti (ekstrovert - introvert), tetapi juga dengan empat utama. proses mental- pemikiran, perasaan, intuisi dan sensasi. Setiap orang dikuasai oleh satu atau proses lain, yang, dalam kombinasi dengan introversi atau ekstraversi, memperindividukan laluan pembangunan manusia.


    Teori individu. Integriti dan keunikan individu, keperibadian uniknya adalah asas dan kredo psikologi individu, pengasasnya dianggap sebagai pakar psikiatri Austria dan ahli psikologi asal Yahudi Alfred Adler (1870-1937). Menurut Adler, ia bukan naluri semula jadi, tetapi rasa komuniti dengan orang lain, orientasi terhadap mereka yang menentukan semua tindakan dan tingkah laku mereka. Adler menganggap komponen utama psikologi individu sebagai: perasaan rendah diri dan pampasan; keinginan untuk kecemerlangan; gaya hidup; kreatif "I"; kepentingan awam; finalisme rekaan.

    Kompleks inferioriti psikologi berkembang dari zaman kanak-kanak terutamanya untuk tiga sebab: disebabkan oleh kecacatan pada satu atau organ lain; penjagaan ibu bapa yang berlebihan; penolakan oleh ibu bapa. Sebagai tindak balas kepada kompleks rendah diri psikologi, seseorang mungkin mengembangkan keinginan untuk keunggulan, yang dinyatakan dalam kecenderungan untuk membesar-besarkan kebolehan fizikal atau inteleknya. Walau bagaimanapun, keinginan untuk keunggulan, menurut Adler, adalah undang-undang asas kehidupan manusia. Perjuangan ke hadapan yang hebat, menurut Adler, adalah bersifat universal; ia adalah perkara biasa kepada semua orang, baik secara normal dan dalam patologi.


    Gaya hidup, dari sudut pandangan Adler, ditetapkan pada usia 4-5 tahun dan seterusnya hampir tidak dapat menerima perubahan radikal. Gaya hidup berkait rapat dengan semangat bermasyarakat. Dengan semangat kemasyarakatan yang berkembang, kanak-kanak yang tidak yakin dengan diri mereka berasa kurang rendah diri, kerana mereka boleh diberi pampasan dengan bantuan rakan sebaya mereka. "Saya" yang kreatif bertindak sebagai prinsip aktif dalam kehidupan individu dan merupakan konstruk terpenting bagi teori personaliti Adler. Maksud "I" yang kreatif ialah setiap orang diberi peluang untuk mencipta gaya hidupnya sendiri secara bebas, untuk menjadi tuan atas takdirnya sendiri. Kepentingan awam terbentuk dalam persekitaran sosial, terutamanya dalam keluarga. Adalah mungkin untuk memupuk rasa kerjasama dan bantuan bersama dengan rakan sebayanya hanya berdasarkan pengalaman peribadi.


    Hubungan biasa dengan suami, dengan anak-anak lain, dengan jiran dan orang tersayang menjadi contoh teladan kepada anak. Ini mewujudkan keadaan terbaik untuk pembentukan sosial, kepentingan sosial. Finalisme rekaan menunjukkan dirinya dalam keinginan seseorang untuk mencapai matlamat hidupnya. Jika mereka berlebihan, maka aktiviti manusia bertukar menjadi fiksyen. Matlamat rekaan tidak boleh disahkan atau disahkan, tetapi prinsip itu sendiri ada dalam kehidupan seseorang nilai hebat. Mengikutinya, seseorang itu berusaha untuk mencapai hasil yang tinggi dalam aktivitinya dan menyelesaikan beberapa masalah kehidupan dengan lebih berkesan.


    Teori tingkah laku. Dalam teori tingkah laku keperibadian, dua arah dikembangkan - refleksif dan sosial. Refleks dibangunkan oleh salah seorang penyokong behaviorisme klasik, B. Skinner. Pengasas sosial adalah penyelidik Amerika A. Bandura dan J. Rotter. Dalam kedua-dua arah, ia diambil sebagai aksiom: sumber utama pembangunan keperibadian ialah persekitaran; personaliti adalah produk pembelajaran, manakala sifat psikologi adalah refleks tingkah laku umum dan kemahiran sosial.
    Teori humanistik. Dalam teori personaliti humanistik, terdapat dua hala tuju utama - berpusatkan klien dan motivasi. Pengasas arah pertama ialah ahli psikologi dan psikoterapi Amerika Carl Ransom Rogers (1902-1987). Dalam psikologi asing, arah berpusatkan klien (dari perkataan "klien") juga dipanggil fenomenologi. Kedua, hala tuju motivasi dikaitkan dengan nama wakil cemerlang psikologi humanistik, Abraham Harold Maslow (1908-1970). Idea utama Rogers dan Maslow ialah seseorang secara semula jadi pada mulanya mampu memperbaiki diri dan pertumbuhan peribadi.
    Arah berpusatkan pelanggan. Penyokong arah berpusatkan pelanggan percaya bahawa terdapat dua kecenderungan semula jadi dalam jiwa manusia: keinginan untuk aktualisasi diri dan kawalan ke atas perkembangan seseorang. Oleh itu, manusia, berdasarkan sifatnya sendiri, adalah subjek yang aktif dan menginsafi diri. Hasil daripada pemerhatian klinikal selama tiga puluh tahun, K. Rogers membuat kesimpulan bahawa manusia secara semula jadi tertumpu untuk bergerak ke hadapan ke arah matlamat yang membina dan merealisasikan potensi semula jadinya. Keadaan utama di mana aktualisasi kendiri seseorang individu berlaku adalah tergolong dalam kumpulan dan harga diri.
    Arah motivasi. Maslow menggambarkan manusia sebagai "makhluk yang berkeinginan" yang jarang mencapai keadaan kepuasan akhir yang lengkap. Ketiadaan sepenuhnya keinginan dan keperluan adalah fenomena sekejap. Jika satu keperluan dipenuhi, satu lagi akan muncul ke permukaan dan menuntut kepuasannya. Kehidupan manusia dicirikan oleh hakikat bahawa manusia hampir selalu menginginkan sesuatu. Maslow mencadangkan bahawa semua keperluan manusia adalah semula jadi dan dalam bidang motivasi kita membentuk sistem keutamaan hierarki.
    Teori kognitif. Pengasasnya ialah ahli psikologi Amerika George Alexander Kelly (1905-1967). Menurut Kelly, sumber utama perkembangan personaliti ialah persekitaran sosial, dan tingkah laku ditentukan oleh proses kognitif individu. Konsep utama teori kognitif personaliti adalah konstruk yang mencerminkan ciri-ciri proses kognitif individu (persepsi, idea, ingatan, pertuturan, pemikiran). Terima kasih kepada pembinaan, seseorang mewujudkan hubungan interpersonal dan memahami dunia. Konstruk peribadi ialah pengelas unik persepsi kita terhadap orang lain dan diri kita sendiri. Teori kognitif personaliti berpunca daripada pendirian bahawa proses kognitif dan kebolehan intelek mempunyai pengaruh yang menentukan ke atas tingkah laku manusia. Orang ramai melihat dunia dan mentafsirnya dengan bantuan pembinaan personaliti mereka.
    Teori aktiviti. Ia telah menjadi paling meluas dalam psikologi Rusia. Asal-usul teori ini ialah A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov, B.G. Ananyev, B.M. Teplov dan penyelidik lain. Menurut teori ini, sumber utama pembangunan sahsiah adalah aktiviti, i.e. sistem dinamik kompleks interaksi antara subjek dan dunia, di bawah pengaruh sifat personaliti yang terbentuk. Menurut S.L. Rubinstein dan B.G. Ananyev, ciri-ciri awal seseorang sebagai subjek aktiviti ialah kesedaran (pantulan realiti objektif) dan aktiviti (transformasi realiti). Ia adalah aktiviti, yang difahami sebagai sistem hubungan dinamik yang kompleks dengan dunia, yang merupakan asas dalam pembentukan ciri keperibadian. S.L. Rubinstein menyatakan: "Dalam bekerja, bermain dan belajar - dalam semua mereka bersama-sama dan dalam setiap daripada mereka dengan caranya sendiri keperibadian dimanifestasikan dan dibentuk.
    Teori pelupusan. Teori disposisi (dari bahasa Inggeris disposition - predisposition) adalah berdasarkan dua idea. Yang pertama ialah orang cenderung untuk bertindak balas dengan cara tertentu dalam situasi yang berbeza, i.e. menunjukkan keteguhan tindakan, pemikiran dan emosi tertentu tanpa mengira masa, peristiwa dan pengalaman hidup. Idea kedua ialah ada perbezaan individu antara orang, diterangkan dalam psikologi pembezaan.

    Perbezaan ini dijana oleh banyak interaksi kompleks antara keturunan individu (substruktur biologi personaliti) dan persekitaran luaran.


    Pada asal-usul psikologi pembezaan di kalangan saintis Rusia adalah ahli fisiologi terkenal seperti I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, ahli psikologi V.D. Nebylitsin dan V.M. Teplov. Kerja-kerja mereka membuktikan kewujudan hubungan rapat antara sifat fisiologi sistem saraf dan psikologi (perangai, kebolehan, dll.). Hans Jurgen Eysenck (1916-1997), menggunakan kaedah tersebut analisis faktor, diperoleh hanya 3 faktor bebas antara satu sama lain, yang mempunyai asas psikofisiologi dan mencukupi, pada pendapatnya, untuk penerangan lengkap tentang personaliti: extraversion - introversi, neutroticism (kestabilan emosi - ketidakstabilan emosi) dan psikotik.