Bagaimana sfera masyarakat berinteraksi antara satu sama lain. Sfera masyarakat

Kehidupan sosial merangkumi semua fenomena yang disebabkan oleh interaksi masyarakat secara keseluruhan dan individu individu yang terletak dalam wilayah terhad tertentu. Para saintis sosial mencatatkan hubungan rapat dan saling kebergantungan semua sfera sosial utama, mencerminkan aspek-aspek tertentu kewujudan manusia dan aktiviti.

Bidang ekonomi kehidupan sosial merangkumi pengeluaran bahan dan hubungan yang timbul antara orang dalam proses pengeluaran barang material, pertukaran dan pengedaran mereka. Sukar untuk menilai terlalu tinggi peranan bahawa hubungan ekonomi, komoditi-wang dan aktiviti profesional. Hari ini mereka telah menjadi terkenal terlalu aktif, dan aset material kadang-kadang yang rohani diganti sepenuhnya. Ramai orang kini mengatakan bahawa seseorang itu perlu diberi makan terlebih dahulu, dibekalkan dengan kesejahteraan material, dan disokong kekuatan fizikal, dan hanya kemudian - faedah rohani dan kebebasan politik. Malah ada pepatah: "Lebih baik kenyang daripada bebas." Ini, bagaimanapun, boleh dipertikaikan. Sebagai contoh, orang yang tidak bebas, tidak berkembang secara rohani, akan terus bimbang hanya tentang kelangsungan hidup fizikal dan memenuhi keperluan fisiologinya sehingga akhir zamannya.

Bidang politik, juga dipanggil undang-undang politik, dikaitkan terutamanya dengan pengurusan masyarakat, kerajaan, masalah kuasa, undang-undang dan norma undang-undang.

Dalam bidang politik, seseorang dalam satu cara atau yang lain menghadapi peraturan tingkah laku yang ditetapkan. Hari ini, sesetengah orang kecewa dengan politik dan ahli politik. Ini berlaku kerana orang ramai tidak melihat perubahan positif dalam kehidupan mereka. Ramai orang muda juga kurang minat dalam politik, lebih suka bertemu dengan rakan-rakan dan menikmati muzik. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengasingkan diri sepenuhnya dari bidang kehidupan awam ini: jika kita tidak mahu mengambil bahagian dalam kehidupan negara, maka kita perlu tunduk kepada kehendak orang lain dan keputusan orang lain. Seorang pemikir berkata: "Jika anda tidak terlibat dalam politik, maka politik akan terlibat dalam anda."

bidang sosial merangkumi hubungan antara kumpulan orang yang berbeza (kelas, strata sosial, negara), menganggap kedudukan seseorang dalam masyarakat, nilai asas dan cita-cita yang ditubuhkan dalam kumpulan tertentu. Seseorang tidak boleh wujud tanpa orang lain, itulah sebabnya bidang sosial adalah sebahagian daripada kehidupan yang menemaninya dari saat lahir hingga saat-saat akhir.

Alam rohani meliputi pelbagai manifestasi potensi kreatif manusia, beliau dunia dalaman, idea sendiri tentang keindahan, pengalaman, prinsip moral, pandangan agama, peluang untuk merealisasikan diri dalam pelbagai jenis seni.

Bidang kehidupan masyarakat manakah yang kelihatan lebih penting? Mana satu kurang? Tidak ada jawapan yang jelas untuk soalan ini, kerana fenomena sosial adalah kompleks dan dalam setiap daripada mereka seseorang dapat mengesan saling hubungan dan pengaruh sfera bersama.

Sebagai contoh, seseorang boleh mengesan hubungan rapat antara ekonomi dan politik. Negara sedang menjalani reformasi dan mengurangkan cukai untuk usahawan. Langkah politik ini menggalakkan pertumbuhan pengeluaran dan memudahkan aktiviti ahli perniagaan. Begitu juga sebaliknya, jika kerajaan menambah beban cukai ke atas perusahaan, ia tidak akan menguntungkan untuk mereka membangun, dan ramai usahawan akan cuba mengeluarkan modal mereka daripada industri.

Hubungan antara bidang sosial dan politik tidak kurang pentingnya. Peranan utama dalam bidang sosial masyarakat moden dimainkan oleh wakil-wakil yang dipanggil "strata pertengahan" - pakar yang berkelayakan, pekerja maklumat (pengaturcara, jurutera), wakil perniagaan kecil dan sederhana. Dan orang yang sama ini akan membentuk parti dan gerakan politik yang terkemuka, serta sistem pandangan mereka sendiri tentang masyarakat.

Ekonomi dan bidang rohani saling berkaitan. Contohnya, keupayaan ekonomi masyarakat, tahap penguasaan manusia sumber alam membolehkan perkembangan sains, dan sebaliknya, penemuan saintifik asas menyumbang kepada transformasi daya produktif masyarakat. Terdapat banyak contoh hubungan antara keempat-empat bidang awam. Katakan dalam proses pembaharuan pasaran yang dijalankan di negara ini, pelbagai bentuk pemilikan telah dihalalkan. Ini menyumbang kepada kemunculan yang baru kumpulan sosial- kelas keusahawanan, perniagaan kecil dan sederhana, pertanian, pakar dengan amalan swasta. Dalam bidang budaya, kemunculan media swasta, syarikat filem, dan penyedia Internet menyumbang kepada pembangunan pluralisme dalam bidang rohani, penciptaan produk rohani yang berbeza sifatnya, dan maklumat pelbagai arah. Terdapat bilangan tak terhingga contoh perhubungan yang serupa antara sfera.

Institusi sosial

Salah satu elemen yang membentuk masyarakat sebagai satu sistem adalah pelbagai institusi sosial.

Perkataan "institut" di sini tidak sepatutnya membawa maksud mana-mana institusi tertentu. Ini adalah konsep yang luas yang merangkumi segala-galanya yang dicipta oleh orang untuk merealisasikan keperluan, keinginan, dan aspirasi mereka. Untuk mengatur kehidupan dan aktivitinya dengan lebih baik, masyarakat membentuk struktur dan norma tertentu yang membolehkannya memenuhi keperluan tertentu.

Institusi sosial- ini adalah jenis dan bentuk amalan sosial yang agak stabil yang melaluinya kehidupan sosial diatur dan kestabilan hubungan dan hubungan dalam masyarakat dipastikan.

Para saintis mengenal pasti beberapa kumpulan institusi dalam setiap masyarakat: 1) institusi ekonomi, yang berfungsi untuk pengeluaran dan pengedaran barangan dan perkhidmatan; 2) institusi politik, mengawal selia kehidupan awam yang berkaitan dengan penggunaan kuasa dan akses kepadanya; 3) institusi stratifikasi, menentukan pengagihan kedudukan sosial dan sumber awam; 4) institusi persaudaraan, memastikan pembiakan dan pewarisan melalui perkahwinan, keluarga, pendidikan; 5) institut kebudayaan, membangunkan kesinambungan aktiviti keagamaan, keilmuan dan kesenian dalam masyarakat.

Sebagai contoh, keperluan masyarakat untuk pembiakan, pembangunan, pemeliharaan dan pengembangan dipenuhi oleh institusi seperti keluarga dan sekolah. Institusi sosial yang menjalankan fungsi keselamatan dan perlindungan ialah tentera.

Institusi masyarakat juga ialah moral, undang-undang, dan agama. Titik tolak pembentukan institusi sosial ialah kesedaran masyarakat terhadap keperluannya.

Kemunculan institusi sosial adalah disebabkan oleh: keperluan masyarakat;

ketersediaan cara untuk memenuhi keperluan ini;

ketersediaan bahan yang diperlukan, kewangan, buruh, sumber organisasi; kemungkinan integrasinya ke dalam struktur sosio-ekonomi, ideologi, nilai masyarakat, yang memungkinkan untuk menghalalkan asas profesional dan undang-undang aktivitinya.

Saintis terkenal Amerika R. Merton mengenal pasti fungsi utama institusi sosial. Fungsi eksplisit ditulis dalam piagam, termaktub secara rasmi, dan diterima secara rasmi oleh orang ramai. Mereka diformalkan dan sebahagian besarnya dikawal oleh masyarakat. Sebagai contoh, kita boleh bertanya agensi kerajaan: “Ke mana perginya cukai kita?”

Ciri-ciri tersembunyi- yang sebenarnya dilaksanakan dan mungkin tidak diperbaiki secara rasmi. Jika fungsi tersembunyi dan eksplisit berbeza, pasti double standard apabila satu perkara diisytiharkan, tetapi perkara lain dilakukan. Dalam hal ini, saintis bercakap tentang ketidakstabilan pembangunan masyarakat.

Proses pembangunan masyarakat disertai penginstitusian, iaitu pembentukan perhubungan dan keperluan baharu yang membawa kepada penciptaan institusi baharu. Ahli sosiologi Amerika pada abad ke-20 G. Lansky mengenal pasti beberapa keperluan yang membawa kepada pembentukan institusi. Ini adalah keperluan:

Dalam komunikasi (bahasa, pendidikan, komunikasi, pengangkutan);

Dalam pengeluaran produk dan perkhidmatan;

Dalam pengagihan faedah;

Dalam keselamatan rakyat, perlindungan kehidupan dan kesejahteraan mereka;

Dalam mengekalkan sistem ketidaksamaan (penempatan kumpulan sosial mengikut kedudukan, status bergantung kepada pelbagai kriteria);

Dalam kawalan sosial ke atas tingkah laku anggota masyarakat (agama, moral, undang-undang).

Masyarakat moden dicirikan oleh pertumbuhan dan kerumitan sistem institusi. Keperluan sosial yang sama boleh menimbulkan kewujudan beberapa institusi, manakala institusi tertentu (contohnya, keluarga) secara serentak dapat merealisasikan beberapa keperluan: untuk pembiakan, untuk komunikasi, untuk keselamatan, untuk pengeluaran perkhidmatan, untuk sosialisasi, dll.

Pelbagai variasi pembangunan sosial. Tipologi masyarakat

Kehidupan setiap orang dan masyarakat secara keseluruhan sentiasa berubah. Tidak ada satu hari atau jam pun yang kita jalani seperti yang sebelumnya. Bilakah kita mengatakan bahawa perubahan telah berlaku? Kemudian, apabila jelas kepada kita bahawa satu negeri tidak sama dengan yang lain dan telah muncul sesuatu yang baru yang tidak wujud sebelumnya. Bagaimanakah semua perubahan berlaku dan ke mana ia diarahkan?

Pada bila-bila masa tertentu, seseorang dan persatuannya dipengaruhi oleh banyak faktor, kadangkala tidak konsisten antara satu sama lain dan berbilang arah. Oleh itu, adalah sukar untuk bercakap tentang apa-apa garisan ciri pembangunan masyarakat yang jelas dan jelas berbentuk anak panah. Proses perubahan berlaku dalam cara yang kompleks, tidak sekata, dan logiknya kadangkala sukar untuk difahami. Laluan perubahan sosial adalah pelbagai dan berliku.

Kita sering menemui konsep seperti "pembangunan sosial". Mari kita fikirkan bagaimana perubahan secara amnya akan berbeza daripada pembangunan? Manakah antara konsep ini lebih luas, dan yang mana lebih khusus (ia boleh dimasukkan ke dalam yang lain, dianggap sebagai kes khas bagi yang lain)? Adalah jelas bahawa tidak setiap perubahan adalah pembangunan. Tetapi hanya yang melibatkan komplikasi, penambahbaikan dan dikaitkan dengan manifestasi kemajuan sosial.

Apakah yang mendorong pembangunan masyarakat? Apa yang boleh disembunyikan di sebalik setiap peringkat baharu? Kita harus mencari jawapan kepada soalan-soalan ini, pertama sekali, dalam sistem hubungan sosial yang kompleks itu sendiri, dalam percanggahan dalaman, konflik kepentingan yang berbeza.

Dorongan pembangunan boleh datang dari masyarakat itu sendiri, percanggahan dalamannya, dan dari luar. saya

Impuls luaran boleh dihasilkan, khususnya, persekitaran semula jadi, ruang. Sebagai contoh, masalah serius bagi masyarakat moden telah menjadi perubahan iklim di planet kita, yang dipanggil " pemanasan global" Sambutan kepada "cabaran" ini adalah penerimaan oleh beberapa negara di dunia Protokol Kyoto, yang memerlukan pengurangan pelepasan bahan berbahaya ke atmosfera. Pada tahun 2004, Rusia juga mengesahkan protokol ini, komited terhadap perlindungan alam sekitar.

Sekiranya perubahan dalam masyarakat berlaku secara beransur-ansur, maka perkara-perkara baru terkumpul dalam sistem dengan agak perlahan dan kadang-kadang tidak disedari oleh pemerhati. Dan yang lama, yang sebelumnya, adalah asas di mana yang baru ditanam, secara organik menggabungkan jejak yang sebelumnya. Kami tidak merasakan konflik dan penafian yang lama oleh yang baru. Dan hanya selepas beberapa waktu berlalu kami berseru dengan terkejut: "Bagaimana semuanya berubah di sekeliling kita!? Kami memanggil perubahan progresif secara beransur-ansur evolusi. Laluan evolusi pembangunan tidak membayangkan pemecahan mendadak atau kemusnahan hubungan sosial terdahulu.

Manifestasi luaran evolusi, cara utama pelaksanaannya ialah pembaharuan. Di bawah pembaharuan kita memahami tindakan kuasa yang bertujuan untuk mengubah bidang dan aspek kehidupan sosial tertentu untuk memberikan kestabilan dan kestabilan yang lebih besar kepada masyarakat. Laluan evolusi pembangunan bukan satu-satunya. Tidak semua masyarakat dapat menyelesaikan masalah yang mendesak melalui transformasi beransur-ansur organik. Dalam keadaan krisis akut yang menjejaskan semua bidang masyarakat, apabila percanggahan terkumpul benar-benar meletupkan tatanan sedia ada, revolusi. Sebarang revolusi yang berlaku dalam masyarakat mengandaikan transformasi kualitatif struktur sosial, kemusnahan perintah lama dan inovasi pesat. Revolusi mengeluarkan tenaga sosial yang ketara, yang tidak boleh sentiasa dikawal oleh kuasa yang memulakan perubahan revolusioner. Seolah-olah ahli ideologi dan pengamal revolusi membiarkan "jin keluar dari botol." Selepas itu, mereka cuba mengusir "jin" ini kembali, tetapi ini, sebagai peraturan, tidak berfungsi. Unsur revolusioner mula berkembang mengikut undang-undangnya sendiri, sering membingungkan penciptanya.

Sebab itu semasa revolusi sosial prinsip spontan dan huru-hara sering berlaku. Kadangkala revolusi menguburkan orang-orang yang berdiri di tempat asal mereka. Atau keputusan dan akibat daripada letupan revolusioner berbeza dengan ketara daripada tugas asal sehingga pencipta revolusi tidak boleh tidak mengakui kekalahan mereka. Revolusi menimbulkan kualiti baharu, dan adalah penting untuk dapat memindahkan proses pembangunan selanjutnya ke arah evolusi tepat pada masanya. Pada abad ke-20, Rusia mengalami dua revolusi. Kejutan yang teruk berlaku di negara kita pada tahun 1917-1920.

Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, banyak revolusi digantikan dengan reaksi, kemunduran ke masa lalu. Kita boleh bercakap tentang pelbagai jenis revolusi dalam pembangunan masyarakat: sosial, teknikal, saintifik, budaya.

Kepentingan revolusi dinilai secara berbeza oleh pemikir. Sebagai contoh, ahli falsafah Jerman K. Marx, pengasas komunisme saintifik, menganggap revolusi sebagai "lokomotif sejarah." Pada masa yang sama, ramai yang menekankan kesan revolusi yang merosakkan dan merosakkan masyarakat. Khususnya, ahli falsafah Rusia N.A. Berdyaev (1874-1948) menulis perkara berikut mengenai revolusi: "Semua revolusi berakhir dengan reaksi. Ini tidak dapat dielakkan. Ini adalah undang-undang. Dan semakin ganas dan ganas revolusi itu, semakin kuat reaksinya. Terdapat semacam bulatan ajaib dalam selang-seli revolusi dan tindak balas.”

Membandingkan cara mengubah masyarakat, ahli sejarah Rusia moden yang terkenal P.V Volobuev menulis: "Bentuk evolusi, pertama, memungkinkan untuk memastikan kesinambungan pembangunan sosial dan terima kasih kepada ini memelihara semua kekayaan terkumpul. Kedua, evolusi, bertentangan dengan idea primitif kita, disertai oleh perubahan kualitatif utama dalam masyarakat, bukan sahaja dalam daya produktif dan teknologi, tetapi juga dalam budaya rohani, dalam cara hidup manusia. Ketiga, untuk menyelesaikan masalah sosial baru yang timbul dalam perjalanan evolusi, ia menggunakan kaedah transformasi sosial seperti pembaharuan, yang, dalam "kos" mereka ternyata tidak dapat dibandingkan dengan harga gergasi banyak revolusi. Akhirnya, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman sejarah, evolusi mampu memastikan dan mengekalkan kemajuan sosial, juga memberikannya bentuk yang bertamadun."

Tipologi masyarakat

Menyerlahkan pelbagai jenis masyarakat, pemikir adalah berdasarkan, di satu pihak, pada prinsip kronologi, mencatat perubahan yang berlaku dari semasa ke semasa dalam organisasi kehidupan sosial. Sebaliknya, ciri-ciri tertentu masyarakat yang wujud bersama antara satu sama lain pada masa yang sama dikumpulkan. Ini membolehkan kita mencipta sejenis keratan rentas mendatar tamadun. Oleh itu, bercakap tentang masyarakat tradisional sebagai asas kepada pembentukan tamadun moden, seseorang tidak boleh tidak memperhatikan pemeliharaan banyak ciri dan cirinya pada zaman kita.

Pendekatan yang paling mantap dalam sains sosial moden adalah berdasarkan mengenal pasti tiga jenis masyarakat: tradisional (pra-industri), perindustrian, pasca-perindustrian (kadang-kadang dipanggil teknologi atau maklumat). Pendekatan ini sebahagian besarnya berdasarkan bahagian menegak, kronologi, iaitu ia menganggap penggantian satu masyarakat dengan yang lain dalam perjalanan perkembangan sejarah. Apa persamaan pendekatan ini dengan teori K. Marx ialah ia berdasarkan terutamanya pada perbezaan ciri teknikal dan teknologi.

Apa yang ciri ciri dan ciri-ciri setiap masyarakat ini? Mari kita lihat ciri-cirinya masyarakat tradisional - asas pembentukan dunia moden. tradisional Mereka terutamanya memanggil masyarakat purba dan zaman pertengahan, walaupun banyak ciri-cirinya dipelihara pada zaman kemudian. Sebagai contoh, negara-negara Timur, Asia, dan Afrika mengekalkan tanda-tanda tamadun tradisional hari ini.

Jadi, apakah ciri dan ciri utama jenis masyarakat tradisional?

Dalam pemahaman yang sangat tentang masyarakat tradisional, adalah perlu untuk mengambil perhatian tumpuan untuk menghasilkan semula dalam bentuk kaedah aktiviti manusia, interaksi, bentuk komunikasi, organisasi kehidupan, dan corak budaya yang tidak berubah. Iaitu, dalam masyarakat ini, hubungan yang telah berkembang antara manusia, kaedah aktiviti buruh, nilai kekeluargaan, cara hidup.

Seseorang dalam masyarakat tradisional terikat dengan sistem pergantungan yang kompleks kepada masyarakat dan negara. Tingkah lakunya dikawal ketat oleh norma yang diterima dalam keluarga, kelas, dan masyarakat secara keseluruhan.

Masyarakat tradisional dibezakan oleh penguasaan pertanian dalam struktur ekonomi, majoriti penduduk bekerja dalam sektor pertanian, bekerja di tanah, hidup dari buah-buahannya. Tanah dianggap sebagai kekayaan utama, dan asas pembiakan masyarakat adalah apa yang dihasilkan di atasnya. Terutamanya alatan tangan (bajak, bajak) digunakan;

Elemen utama struktur masyarakat tradisional ialah komuniti pertanian: kolektif yang menguruskan tanah. Individu dalam kumpulan sedemikian kurang dikenal pasti, kepentingannya tidak dikenal pasti dengan jelas. Masyarakat, di satu pihak, akan mengehadkan orang itu, di pihak yang lain, memberinya perlindungan dan kestabilan. Hukuman paling berat dalam masyarakat sedemikian sering dianggap sebagai pengusiran daripada masyarakat, "kehilangan tempat tinggal dan air." Masyarakat telah struktur hierarki, lebih kerap dibahagikan kepada kelas mengikut prinsip politik dan undang-undang.

Ciri masyarakat tradisional ialah ketertutupannya terhadap inovasi dan sifat perubahan yang sangat perlahan. Dan perubahan ini sendiri tidak dianggap sebagai nilai. Lebih penting ialah kestabilan, kelestarian, mengikut perintah nenek moyang kita. Sebarang inovasi dilihat sebagai ancaman kepada tatanan dunia sedia ada, dan sikap terhadapnya amat berhati-hati. "Tradisi semua generasi yang mati kelihatan seperti mimpi ngeri di fikiran orang yang hidup."

Guru Czech J. Korczak mencatatkan cara hidup dogmatik yang wujud dalam masyarakat tradisional: “Berhemat sehingga tahap pasif sepenuhnya, sehingga mengabaikan semua hak dan peraturan yang tidak menjadi tradisi, tidak disucikan oleh pihak berkuasa, tidak berakar pada pengulangan. hari demi hari... Apa sahaja boleh menjadi dogma - dan tanah, dan gereja, dan tanah air, dan kebajikan, dan dosa; sains, sosial dan aktiviti politik, kekayaan, sebarang konfrontasi..."

Masyarakat tradisional akan bersungguh-sungguh melindungi norma tingkah laku dan piawaian budayanya daripada pengaruh luar daripada masyarakat dan budaya lain. Contoh "ketertutupan" sedemikian ialah pembangunan China dan Jepun yang berabad-abad lamanya, yang dicirikan oleh kewujudan tertutup dan berdikari dan sebarang hubungan dengan orang asing secara praktikalnya dikecualikan oleh pihak berkuasa. Negara dan agama memainkan peranan penting dalam sejarah masyarakat tradisional. Sudah tentu, apabila hubungan perdagangan, ekonomi, ketenteraan, politik, budaya dan lain-lain berkembang antara negara yang berbeza dan "penutupan" sedemikian akan dilanggar oleh orang ramai, selalunya dengan cara yang sangat menyakitkan bagi negara-negara ini. Masyarakat tradisional, di bawah pengaruh perkembangan teknologi, teknologi, dan alat komunikasi, akan memasuki zaman pemodenan.

Sudah tentu, ini adalah gambaran umum masyarakat tradisional. Lebih tepat lagi, kita boleh bercakap tentang masyarakat tradisional sebagai fenomena kumulatif tertentu, termasuk ciri-ciri pembangunan bangsa yang berbeza pada peringkat tertentu. Terdapat banyak masyarakat tradisional yang berbeza (Cina, Jepun, India, Eropah Barat, Rusia, dll.), yang mempunyai kesan budaya mereka.

Kami sangat memahami masyarakat itu Yunani purba dan kerajaan Babylon Lama berbeza dengan ketara dalam bentuk pemilikan yang dominan, tahap pengaruh struktur komunal dan negara. Jika harta persendirian berkembang di Greece dan Rom dan bermula hak sivil dan kebebasan, kemudian dalam masyarakat jenis oriental Terdapat tradisi kuat pemerintahan despotik, penindasan terhadap manusia oleh masyarakat pertanian, dan sifat buruh kolektif. Namun begitu, kedua-duanya pelbagai pilihan masyarakat tradisional.

Pemeliharaan jangka panjang komuniti pertanian, penguasaan pertanian dalam struktur ekonomi, petani dalam populasi, buruh bersama dan penggunaan tanah kolektif petani komunal, dan kuasa autokratik membolehkan kita mencirikan masyarakat Rusia selama berabad-abad. perkembangannya sebagai tradisional. Peralihan kepada jenis masyarakat baharu - perindustrian- akan dilaksanakan agak lewat - hanya pada separuh kedua abad ke-19.

Tidak boleh dikatakan bahawa masyarakat tradisional adalah peringkat lampau, bahawa segala-galanya yang berkaitan dengan struktur, norma, dan kesedaran tradisional adalah masa lalu yang jauh. Lebih-lebih lagi, dengan berfikir seperti ini, kita menyukarkan diri kita untuk memahami banyak masalah dan fenomena dunia moden kita. Dan dalam kami

hari, beberapa masyarakat mengekalkan ciri tradisionalisme, terutamanya dalam budaya, kesedaran awam, sistem politik, dan kehidupan seharian.

Peralihan daripada masyarakat tradisional, tanpa dinamik, kepada masyarakat jenis industri mencerminkan konsep seperti pemodenan.

Masyarakat perindustrian lahir akibat daripada revolusi perindustrian yang membawa kepada pembangunan industri besar, jenis pengangkutan dan komunikasi baharu, mengurangkan peranan pertanian dalam struktur ekonomi dan pemindahan penduduk ke bandar.

Kamus Falsafah Moden, yang diterbitkan pada tahun 1998 di London, mengandungi definisi masyarakat industri berikut:

Masyarakat perindustrian dicirikan oleh orientasi orang terhadap jumlah pengeluaran, penggunaan, pengetahuan, dll yang sentiasa meningkat. Idea pertumbuhan dan kemajuan adalah "teras" mitos atau ideologi industri. Peranan penting dalam organisasi sosial masyarakat industri dimainkan oleh konsep mesin. Akibat pelaksanaan idea tentang mesin adalah perkembangan pengeluaran yang meluas, serta "mekanisasi" hubungan sosial, hubungan manusia dengan alam semula jadi... Sempadan pembangunan masyarakat industri didedahkan sebagai had secara meluas. pengeluaran berorientasikan ditemui.

Revolusi perindustrian melanda negara lebih awal daripada yang lain Eropah Barat. Negara pertama yang melaksanakannya ialah Great Britain. Menjelang pertengahan abad ke-19, majoriti besar penduduknya telah bekerja dalam industri masyarakat industri dicirikan oleh perubahan dinamik yang pesat, pertumbuhan mobiliti sosial, pembandaran ialah proses pertumbuhan dan pembangunan bandar. Hubungan dan hubungan antara negara dan rakyat semakin berkembang. Komunikasi ini dijalankan melalui mesej telegraf dan telefon. Struktur masyarakat juga berubah: asasnya bukan estet, tetapi kumpulan sosial yang berbeza di tempat mereka dalam sistem ekonomi - kelas. Seiring dengan perubahan dalam bidang ekonomi dan sosial, sistem politik masyarakat perindustrian - parlimenisme, sistem berbilang parti berkembang, hak dan kebebasan warganegara berkembang. Ramai pengkaji percaya bahawa pembentukan masyarakat sivil yang sedar kepentingannya dan bertindak sebagai rakan kongsi penuh negara juga dikaitkan dengan pembentukan masyarakat industri. Setakat tertentu, masyarakat inilah yang dipanggil kapitalis. Peringkat awal perkembangannya dianalisis pada abad ke-19 oleh saintis Inggeris J. Mill, A. Smith, ahli falsafah Jerman K. Marx.

Pada masa yang sama, semasa era revolusi perindustrian, terdapat peningkatan dalam pembangunan yang tidak sekata wilayah yang berbeza keamanan, yang membawa kepada perang kolonial, penaklukan, dan perhambaan negara-negara lemah oleh negara yang kuat.

masyarakat Rusia agak lewat, hanya pada 40-an abad ke-19 ia memasuki tempoh revolusi perindustrian, dan pembentukan asas masyarakat perindustrian di Rusia dicatatkan hanya pada awal abad ke-20. Ramai ahli sejarah percaya bahawa pada awal abad ke-20 negara kita adalah sebuah perindustrian agraria. Rusia tidak dapat menyelesaikan perindustrian dalam tempoh pra-revolusi. Walaupun inilah sebenarnya yang dilakukan oleh pembaharuan yang dilakukan atas inisiatif S. Yutte dan P. A. Stolypin.

Ke arah penyelesaian perindustrian, iaitu, kepada penciptaan industri berkuasa yang akan memberi sumbangan utama kepada kekayaan negara negara, pihak berkuasa kembali ke zaman sejarah Soviet.

Kita tahu konsep "perindustrian Stalinis," yang berlaku pada tahun 1930-an dan 1940-an. Dalam masa yang sesingkat mungkin, pada kadar yang dipercepatkan, menggunakan terutamanya dana yang diperoleh daripada rompakan kampung, kolektivisasi besar-besaran ladang petani, negara kita pada akhir tahun 1930-an telah mewujudkan asas industri berat dan ketenteraan, kejuruteraan mekanikal dan tidak lagi bergantung kepada bekalan peralatan dari luar negara. Tetapi adakah ini bermakna berakhirnya proses perindustrian? Ahli sejarah berpendapat. Sesetengah penyelidik percaya bahawa walaupun pada akhir tahun 1930-an, bahagian utama kekayaan negara masih terbentuk dalam sektor pertanian, i.e. pertanian dihasilkan lebih banyak produk daripada industri.

Oleh itu, pakar percaya bahawa perindustrian di Kesatuan Soviet berakhir hanya selepas Great Perang Patriotik, menjelang pertengahan separuh kedua tahun 1950-an. Pada masa ini

Industri kami telah mengambil kedudukan utama dalam pengeluaran kasar produk dalaman. Selain itu, kebanyakan penduduk negara mendapati dirinya bekerja dalam sektor perindustrian.

Separuh kedua abad ke-20 ditandai dengan perkembangan pesat sains asas, kejuruteraan dan teknologi. Sains bertukar menjadi kuasa ekonomi yang berkuasa segera.

Perubahan pesat yang telah melanda beberapa bidang kehidupan dalam masyarakat moden telah memungkinkan untuk bercakap tentang dunia yang memasuki era pasca industri. Pada tahun 1960-an, istilah ini pertama kali dicadangkan oleh ahli sosiologi Amerika D. Bell. Dia juga merumuskan ciri utama masyarakat pasca industri: penciptaan ekonomi perkhidmatan yang luas, meningkatkan lapisan pakar saintifik dan teknikal yang berkelayakan, peranan utama pengetahuan saintifik sebagai sumber inovasi, memastikan pertumbuhan teknologi, mewujudkan teknologi intelek generasi baharu. Mengikuti Bell, teori masyarakat pasca industri telah dibangunkan oleh saintis Amerika J. Galbraith dan O. Toffler.

asas masyarakat pasca industri ialah penstrukturan semula struktur ekonomi yang dijalankan di negara-negara Barat pada awal tahun 1960-an - 1970-an. Daripada industri berat, kedudukan utama dalam ekonomi diambil oleh industri berintensif pengetahuan, "industri pengetahuan." Simbol era ini, asasnya ialah revolusi mikropemproses, pengedaran besar-besaran komputer peribadi, teknologi maklumat, cara elektronik komunikasi. Kadarnya semakin meningkat berlipat kali ganda pembangunan ekonomi, kelajuan penghantaran melebihi jarak maklumat dan aliran kewangan. Dengan kemasukan dunia ke dalam era pasca industri, maklumat, terdapat penurunan dalam guna tenaga orang dalam sektor industri, pengangkutan, dan perindustrian, dan sebaliknya, bilangan orang yang bekerja dalam sektor perkhidmatan dan dalam maklumat. sektor semakin meningkat. Bukan kebetulan bahawa sebilangan saintis memanggil masyarakat pasca-industri bermaklumat atau teknologi.

Mencirikan masyarakat moden, penyelidik Amerika P. Drucker menyatakan: “Hari ini pengetahuan sudah digunakan untuk bidang pengetahuan itu sendiri, dan ini boleh dipanggil revolusi dalam bidang pengurusan. Pengetahuan dengan cepat menjadi faktor penentu pengeluaran, meletakkan kedua-dua modal dan buruh ke latar belakang.

Para saintis yang mengkaji perkembangan budaya dan kehidupan rohani, berhubung dengan dunia pasca industri, memperkenalkan nama lain - era pascamodenisme.(Menjelang era modenisme, saintis memahami masyarakat industri. - Nota kereta) Jika konsep pascaindustri terutamanya menekankan perbezaan dalam bidang ekonomi, pengeluaran, dan kaedah komunikasi, maka pascamodenisme terutamanya meliputi bidang kesedaran, budaya, dan corak tingkah laku.

Persepsi baru dunia, menurut saintis, berdasarkan tiga ciri utama.

Pertama, pada penghujung kepercayaan terhadap keupayaan minda manusia, persoalan yang ragu-ragu tentang segala-galanya yang secara tradisinya dianggap rasional oleh budaya Eropah. Kedua, mengenai keruntuhan idea perpaduan dan kesejagatan dunia. Pemahaman dunia pascamoden dibina atas kepelbagaian, pluralisme, dan ketiadaan model dan kanun yang sama untuk pembangunan budaya yang berbeza. Ketiga: era pascamodenisme memandang keperibadian secara berbeza, "individu, sebagai bertanggungjawab untuk membentuk dunia, meletak jawatan, dia ketinggalan zaman, dia diiktiraf sebagai dikaitkan dengan prasangka rasionalisme dan dibuang." Sfera komunikasi manusia, komunikasi, dan perjanjian kolektif semakin diketengahkan.

Sebagai ciri utama masyarakat pascamoden, para saintis menamakan pluralisme yang semakin meningkat, multivarian dan pelbagai bentuk pembangunan sosial, perubahan dalam sistem nilai, motif dan insentif manusia.

Pendekatan yang telah kami pilih meringkaskan pencapaian utama dalam pembangunan manusia, memberi tumpuan terutamanya kepada sejarah negara-negara Eropah Barat. Oleh itu, ia mengecilkan kemungkinan mengkaji ciri khusus dan ciri pembangunan negara individu. Dia memberi perhatian terutamanya kepada proses sejagat, dan banyak yang masih berada di luar bidang pandangan saintis. Di samping itu, mahu tidak mahu, kami mengambil mudah pandangan bahawa ada negara yang telah melonjak ke hadapan, ada yang berjaya mengejar mereka, dan mereka yang tertinggal di belakang, tidak sempat melompat ke peringkat terakhir. gerabak mesin pemodenan meluru ke hadapan. Ahli ideologi teori pemodenan yakin bahawa nilai dan model pembangunan masyarakat Barat adalah universal dan merupakan garis panduan untuk pembangunan dan contoh teladan untuk semua orang.

Maklumat berkaitan.

RANCANGAN:

1) Konsep masyarakat.

2) Apakah itu sistem? Masyarakat dan alam semula jadi sebagai elemen sistem.

3) Masyarakat sebagai satu sistem Subsistem dan unsur masyarakat.

4) Perhubungan awam.

5) Interaksi bidang utama kehidupan awam.

1) Konsep masyarakat.

Istilah "masyarakat" mempunyai banyak makna Makna berikut bagi perkataan ini biasanya ditunjukkan:

* masyarakat sebagai kumpulan manusia yang bersatu untuk aktiviti moden

untuk merealisasikan matlamat dan minat bersama mereka (masyarakat pencinta buku, masyarakat pencinta bir, masyarakat ketenangan, dll.) Dalam makna ini, perkataan "masyarakat" adalah sinonim dengan perkataan "organisasi", "kesatuan", "persatuan" . * masyarakat seperti peringkat tertentu dalam pembangunan manusia atau negara (masyarakat primitif, masyarakat feudal, masyarakat Perancis era Pemulihan, masyarakat Soviet zaman DEB, dll. Di sini perkataan "masyarakat" sering digunakan bersama-sama dengan perkataan "peringkat", “peringkat”, “tempoh” ". * masyarakat sebagai ciri keadaan kualitatif peringkat tertentu dalam pembangunan kemanusiaan atau negara ("masyarakat pengguna", "masyarakat maklumat", "masyarakat tradisional", dll.). Dalam kes ini, perkataan "masyarakat" semestinya didahului oleh ciri kualitatifnya.

* masyarakat sebagai konsep yang sangat luas untuk menamakan bahagian dunia material yang terasing daripada alam semula jadi dan berinteraksi dengannya dengan cara tertentu Dalam pengertian ini, masyarakat ialah keseluruhan semua bentuk pergaulan dan cara interaksi manusia kedua-duanya diri mereka dan dengan alam semula jadi di sekeliling mereka. Definisi terakhir ini dianggap sebagai definisi falsafah konsep masyarakat.

Sebelum beralih kepada pencirian interaksi antara masyarakat dan alam, perlu diberi perhatian kepada persamaan yang wujud antara pelbagai konsep “masyarakat”. ” - daripada perkataan “common”, “community” " (Latin societas juga berasal daripada socius, yang bermaksud biasa, bersama).

2) Apakah itu sistem? Masyarakat dan alam semula jadi sebagai elemen sistem.

Jika kita mengambil kira asal usul perkataan "masyarakat", ia menjadi perlu untuknya penerangan terperinci memperkenalkan konsep “sistem” dan mempertimbangkan masyarakat dari sudut pendekatan sistem.

Sistem (dari bahasa Yunani "systema") ialah himpunan atau gabungan bahagian dan unsur yang saling berkaitan dan berinteraksi antara satu sama lain dengan cara tertentu.

Mereka bercakap tentang sistem suria, sistem sungai, sistem saraf Sistem ialah sebarang set fenomena yang saling berkaitan dan berinteraksi antara satu sama lain Dalam pengertian ini, sistem juga adalah kesatuan, yang komponennya adalah masyarakat dan alam .

Interaksi antara masyarakat dan alam menunjukkan mereka sambungan tidak boleh putus antara satu sama lain.

Masyarakat tidak boleh wujud di luar alam semula jadi dan tanpa interaksi dengannya, kerana:

* ia timbul akibat pembangunan alam semula jadi, menonjolkan

pada peringkat tertentu daripadanya (ini berlaku dalam proses yang panjang dan kompleks untuk menjadi seseorang),

* ia mengambil daripada alam sekeliling cara dan sumber yang diperlukan untuk pembangunannya (bertani adalah mustahil tanpa kewujudan tanah yang subur, industri moden tidak boleh wujud tanpa sejumlah bahan semula jadi, kehidupan masyarakat moden tidak dapat difikirkan tanpa menggunakan pelbagai sumber semula jadi bahan mentah),

* kadar dan ciri perkembangannya sebahagian besarnya ditentukan oleh spesifik persekitaran semula jadi, iklim dan keadaan geografi (Orang Utara (Eskimo, Evenks, Chukchi) mempunyai keadaan iklim yang keras di tempat kediaman mereka, jadi mereka terlibat dalam penggembalaan rusa. dan memburu.)

(Tamadun purba Timur (Mesir purba, tamadun China purba) timbul di lembah sungai, iklim gersang, sistem pengairan pengairan diperlukan. Kos buruh yang besar dan oleh itu sentiasa permulaan yang zalim yang kuat.)

Pada masa yang sama, masyarakat mempunyai kesan yang besar terhadap alam kerana: * ia membangunkan pelbagai cara penyesuaian, penyesuaian kepada unsur-unsur semula jadi di sekeliling (manusia belajar menggunakan api, membina rumah, menjahit pakaian, mencipta bahan tiruan yang diperlukan untuk fungsi masyarakat. ),

* dalam proses buruh, masyarakat mengubah suai landskap semula jadi, menggunakan sumber semula jadi tertentu untuk kepentingan pembangunan sosial selanjutnya (akibat daripada kesan ini boleh merosakkan dan menguntungkan).

Crimea dahulu mempunyai iklim yang lebih gersang Mereka terutamanya terlibat dalam memancing, selepas pengilhakan Crimea ke Rusia (1783), mereka membawa eksotik.

pokok, iklim telah berubah (iklim menjadi lebih ringan).

Di Belanda terdapat sangat sedikit tanah yang subur, tanah itu sentiasa dibanjiri oleh orang Belanda mencipta rangkaian empangan dan saluran saliran, dan disebabkan oleh struktur ini mereka meningkatkan keluasan tanah yang sesuai untuk pembinaan dan penggunaan tanah.

Takungan buatan Rybinsk telah dicipta, kampung, kampung dan padang rumput banjir kini dibanjiri ekologi dan semua yang berada di bawah air reput - kesan negatif kepada alam semula jadi.

Adakah masyarakat menjadi lebih bebas dan lebih bebas daripada alam semula jadi apabila ia berkembang? Sehingga baru-baru ini, jawapannya hanya boleh positif - seseorang dianggap sebagai makhluk yang mampu menundukkan dan menundukkan alam semula jadi (mengikut prinsip: "Kita tidak boleh mengharapkan belas kasihan dari alam semula jadi, adalah tugas kita untuk mengambilnya dari alam semula jadi"). adalah jelas bahawa masyarakat tidak boleh secara semula jadi berdikari dunia moden bergantung kepada alam semula jadi lebih daripada sebelumnya. Ini merujuk kepada fakta bahawa masyarakat hari ini menghadapi malapetaka ekologi yang diwujudkan oleh sikap pemangsa, kepenggunaan terhadap alam semula jadi masyarakat manusia Dalam hal ini, perlu disebutkan bahawa PBB pada tahun 1992 menerima pakai konsep tersebut pembangunan mampan, wajib bagi semua negeri dan berdasarkan keperluan untuk memastikan pembangunan masyarakat sedemikian yang akan membolehkan pemeliharaan alam semula jadi dan memastikan kelangsungan hidup manusia.

3) Masyarakat sebagai satu sistem Subsistem dan unsur masyarakat.

Masyarakat itu sendiri boleh dianggap sebagai sistem tertentu subsistem dan elemen yang berinteraksi.

Subsistem utama masyarakat adalah sfera kehidupan awam Mereka biasanya bercakap tentang kewujudan empat bidang sosial (awam) yang paling penting:

ekonomi- | politik- |sosial |rohani-

meliputi rela- |covers rela- |covers rela- |covers rela-

keputusan yang timbul, berkaitan dengan |.

dalam proses |interaksi |interaksi |berkaitan dengan

pengeluaran, bangsa | pembangunan daripada

pengedaran, pertukaran |organisasi politik-|lapisan dan kumpulan |sosial

dan penggunaan manusia- |isasi tentang | |. kesedaran, sains

faedah material | |budaya,

|nia | |seni

Subsistem (sfera) ini, seterusnya, boleh diwakili oleh satu set elemen yang termasuk di dalamnya:

* ekonomi - institusi pengeluaran (kilang, kilang), institusi pengangkutan, bursa saham dan komoditi, bank, dsb.,

* politik - negara, parti, kesatuan sekerja, belia, wanita dan organisasi lain, dsb.,

* sosial - kelas, strata, kumpulan dan strata sosial, negara, dsb.,

* rohani - gereja, institusi pendidikan, institusi saintifik, dll.

4) Perhubungan awam.

Untuk mencirikan masyarakat sebagai satu sistem, tidak cukup untuk menonjolkan subsistem dan elemen yang terkandung di dalamnya. Adalah penting untuk menunjukkan bahawa mereka saling berkaitan antara satu sama lain dan boleh diwakili sebagai hubungan antara kumpulan sosial, negara, individu yang timbul. dalam proses ekonomi, politik, sosial, kehidupan kerohanian masyarakat Untuk menetapkan hubungan ini istilah digunakan "perhubungan awam" .

Jenis perhubungan awam:

bahan: | rohani:

mengenai pengeluaran-|politik,

hartanah, pengedaran|undang-undang,

pertukaran dan penggunaan |.

bahan |

baik | dll.

5) Interaksi sfera utama kehidupan awam.

Oleh itu, masyarakat mewakili satu set elemen tertentu yang saling berkaitan dan berinteraksi antara satu sama lain.

Kesukaran ekonomi dan terutamanya krisis (sfera ekonomi) menimbulkan ketidakstabilan sosial dan rasa tidak puas hati pelbagai kuasa sosial (sfera sosial) dan membawa kepada intensifikasi perjuangan politik dan ketidakstabilan (sfera politik) Semua ini biasanya disertai dengan sikap tidak peduli, kekeliruan semangat , tetapi juga pencarian rohani, saintifik intensif

penyelidikan, usaha tokoh budaya bertujuan untuk memahami

asal-usul krisis dan jalan keluarnya Ini adalah salah satu contoh yang menggambarkan interaksi sfera utama kehidupan awam.

Rampasan kuasa tentera (sfera politik) sebagai akibatnya krisis ekonomi, kemerosotan mendadak dalam taraf hidup (sfera ekonomi), perselisihan faham dalam masyarakat (sfera sosial) dan semua ini tercermin dalam kehidupan rohani masyarakat (Pinochet (1973) (junta tentera) berkuasa di Chile akibat a rampasan kuasa tentera-fasis, mewujudkan keganasan rejim yang kejam, ekonomi telah bertambah baik, perselisihan dalam masyarakat, cerdik pandai kreatif telah pergi ke bawah tanah.

Konsep Asas: masyarakat, sistem, hubungan sosial, bidang kehidupan awam

Soalan dan tugasan:

1) Tentukan konsep yang disenaraikan di atas.

2) Berikan contoh kesan baik dan negatif masyarakat terhadap alam semula jadi.

Sfera kehidupan awam, bertindak sebagai entiti penting dan mempersembahkan peluang (potensi) masyarakat yang sepadan, berada dalam perhubungan yang rapat, mempengaruhi antara satu sama lain, jalinan dan saling melengkapi, mencirikan integriti organisma sosial itu sendiri.

Sfera ekonomi masyarakat adalah penentu utama bidang lain - sosial, politik, rohani. Sebaliknya, sebagai contoh, sfera sosial menentukan politik dan rohani, dan politik menentukan rohani. Pada masa yang sama, bidang ekonomi, menetapkan matlamat dan program pelbagai jenis aktiviti, mencipta dan syarat yang perlu aktiviti ini.

Harus dikatakan bahawa dalam pergantungan umum kepada ekonomi, perkembangan setiap bidang masyarakat mengikuti mengikut undang-undangnya sendiri. Setiap daripada mereka mempunyai kesan terbalik pada yang sebelumnya: rohaniah- politik, sosial dan ekonomi, politik- sosial dan ekonomi, sosial- kepada ekonomi.

Keadaan sfera rohani masyarakat memberikan maklumat kepada bidang politik, mengemukakan tugas-tugas penting dan baru dari segi sejarah untuknya, dan menentukan nilai-nilai politik yang perlu dibangunkan berdasarkan keadaan khusus pembangunan masyarakat. Berdasarkan idea yang dibangunkan dalam bidang kerohanian masyarakat, usaha orang ramai bertujuan untuk menyelesaikan masalah dan program yang akan datang. Dan bidang politik mempengaruhi watak program sosial, hubungan, mengenai kualiti pelaksanaan keperluan sosial dan kepentingan kelas, negara dan kumpulan sosial, sejauh mana prinsip keadilan sosial, hak kebebasan, dan maruah manusia dilaksanakan dalam masyarakat.

Sfera sosial masyarakat, bercakap daya aktif, mempengaruhi semua aspek kehidupan ekonomi masyarakat. Bergantung pada keahlian mereka dalam kumpulan sosial tertentu, orang mengembangkan sikap terhadap harta benda, bentuk pengedaran barang material, dan memilih jenis aktiviti pengeluaran. Kecekapan sfera ekonomi masyarakat bergantung kepada tahap integrasi kumpulan kelas, kebangsaan dan sosial. Oleh itu, menjaga keperluan dan kepentingan khusus orang harus menjadi subjek perhatian tanpa jemu. Sekiranya negara kita berjaya mencapai satu pusingan yang menentukan ke arah bidang sosial, maka banyak masalah ekonomi besar dan kecil akan diselesaikan dengan lebih cekap dan cepat.

Jadi, asas struktur sosial terbentuk atas dasar empat spesies yang paling penting aktiviti manusia. Setiap daripada mereka mempunyai sfera kehidupan sosial yang tersendiri dengan sendiri struktur dalaman, banyak bentuk berasingan. Pandangan yang jelas tentang jenis aktiviti yang diperlukan untuk masyarakat adalah prasyarat penting untuk memahami semua aktiviti tersebut struktur kompleks dan sifatnya sebagai organisma sosial yang penting.

Oleh itu, analisis sosio-falsafah masyarakat merangkumi kajian statik masyarakat dan dinamiknya, pertimbangan kumpulan konstituennya, institusi, serta mengambil kira proses perubahan dan pembangunan yang berlaku dalam masyarakat.

Secara statik, masyarakat mewakili kesatuan empat sfera (subsistem): pengeluaran material (ekonomi), sosial, politik dan rohani (sfera kesedaran sosial dan amalan rohani), yang berada dalam interaksi dialektik yang kompleks. Perpaduan dan interaksi komponen ini mewakili proses sosial yang menggabungkan kemajuan dan regresi, pembaharuan dan revolusi, dan memastikan keupayaan ketenteraan masyarakat. Memahami punca, sumber dan daya penggerak pembangunan sosial adalah tugas penting dalam penyelidikan falsafah dan sosiologi.

Aplikasi

nasi. 2.2. Bidang utama kehidupan sosial

Harta benda

Pengeluaran

Manusia

Pengagihan

Pertukaran

Masyarakat ialah satu set elemen tertentu yang saling berkaitan dan berinteraksi antara satu sama lain. Sfera kehidupan awam saling menembusi dan saling berkaitan.

Kesukaran ekonomi (sfera ekonomi) menimbulkan ketidakstabilan sosial dan rasa tidak puas hati pelbagai kuasa sosial (sfera sosial) dan membawa kepada intensifikasi perjuangan politik dan ketidakstabilan (sfera politik). Semua ini biasanya disertai dengan sikap tidak peduli, kekeliruan semangat, tetapi juga dengan pencarian rohani dan penyelidikan saintifik yang intensif.

Sempadan antara keempat-empat bidang masyarakat mudah dilalui dan telus. Setiap sfera hadir dalam satu cara atau yang lain dalam semua yang lain, tetapi pada masa yang sama tidak larut, tidak kehilangan fungsi utamanya. Persoalan tentang hubungan antara bidang utama kehidupan awam dan peruntukan satu keutamaan boleh dipertikaikan. Terdapat penyokong peranan penentu bidang ekonomi. Mereka meneruskan dari fakta bahawa pengeluaran bahan, yang merupakan teras hubungan ekonomi, memenuhi keperluan manusia yang paling mendesak dan utama, tanpanya sebarang aktiviti lain adalah mustahil. Bidang kerohanian kehidupan masyarakat diutamakan. Penyokong pendekatan ini membuat hujah berikut: pemikiran, idea dan idea seseorang mendahului tindakan praktikalnya. Perubahan sosial yang besar sentiasa didahului oleh perubahan dalam kesedaran orang, peralihan kepada nilai rohani yang lain. Yang paling berkompromi daripada pendekatan di atas ialah pendekatan yang penganutnya berpendapat bahawa setiap empat bidang kehidupan sosial boleh menjadi penentu dalam tempoh perkembangan sejarah yang berbeza.

Kesimpulan

Sfera masyarakat sebagai bahagian sistem bersatu adalah berkait rapat; perubahan dalam satu biasanya membawa kepada perubahan pada yang lain.

Walaupun hakikatnya, tidak seperti Marxisme, pendekatan ketamadunan mengiktiraf kesamaan semua subsistem masyarakat, adalah mungkin untuk membayangkan struktur menegak mereka bergantung pada peranan mereka sendiri dalam kehidupan sosial. Oleh itu, bidang ekonomi memainkan peranan untuk mendapatkan sumber sara hidup, menjadi asas masyarakat. Bidang politik menjalankan fungsi pengurusan dan merupakan bahagian atas masyarakat.

Sfera sosial dan kerohanian adalah bersifat universal yang merentasi, meresap ke seluruh masyarakat dan menyatukan komponen ekonomi dan politiknya.

Setiap subsistem berinteraksi rapat dengan subsistem lain dalam sistem sosial, dan ini tepatnya interaksi, dan bukan pengaruh unilateral satu subsistem terhadap yang lain. Interaksi subsistem sebahagian besarnya termasuk dalam subjek peraturan undang-undang, dan prinsip asasnya dikawal oleh undang-undang perlembagaan. Hanya kesalinghubungan semua subsistem masyarakat memastikan kewujudannya yang normal.

Jom baca maklumat.

Para saintis sosial menyatakan bahawa pembahagian sfera masyarakat yang tidak jelas hanya mungkin dalam rangka analisis teorinya, tetapi dalam kehidupan sebenar dicirikan oleh hubungan rapat mereka, saling bergantung dan persimpangan bersama (yang tercermin dalam nama, contohnya, hubungan sosio-ekonomi). sebab tu tugas yang paling penting sains sosial menjadi pencapaian integriti kefahaman saintifik dan penjelasan tentang pola fungsi dan perkembangan sistem sosial secara amnya.

Mari lihat contoh.

Sfera masyarakat	Contoh perhubungan
ekonomi dan politik	1. Menjalankan pembaharuan untuk mengurangkan cukai membantu memudahkan aktiviti usahawan. 2.Dalam konteks krisis ekonomi, presiden negara memanggil pilihan raya parlimen awal. 3. Parti yang menyokong mengurangkan beban cukai memenangi pilihan raya parlimen. 4. Hasil daripada pembaharuan cukai, kadar pembangunan perindustrian meningkat. 5. Peningkatan perbelanjaan kerajaan untuk pengeluaran jenis senjata baharu.
Sosial dan politik	Wakil-wakil dari apa yang dipanggil "strata pertengahan" - pakar yang berkelayakan, pekerja maklumat (pengaturcara, jurutera), wakil perniagaan kecil dan sederhana - mengambil bahagian dalam pembentukan parti dan pergerakan politik terkemuka.
Ekonomi dan sosial	Penuaian bijirin yang tinggi dan peningkatan persaingan menyebabkan penurunan harga produk ini. Berikutan itu, harga daging dan produk lain menurun. Ini membolehkan kumpulan sosial besar rakyat berpendapatan rendah - pesara, keluarga besar dengan seorang pencari nafkah - untuk menambah bakul pengguna anda dengan ketara.
Ekonomi, politik, rohani	Parti politik itu membangunkan dan mewajarkan program untuk mengatasi kemerosotan pengeluaran.
Ekonomi dan rohani	1. Keupayaan ekonomi masyarakat, tahap penguasaan manusia terhadap sumber asli membolehkan pembangunan sains, dan sebaliknya, penemuan saintifik asas menyumbang kepada transformasi daya produktif masyarakat. 2. Pembiayaan aktiviti oleh penaungmuzium.
Ekonomi, politik, sosial, rohani	Semasa pembaharuan pasaran yang dijalankan di negara ini, pelbagai bentuk pemilikan telah dihalalkan. Ini menyumbang kepada kemunculan kumpulan sosial baharu - kelas keusahawanan, perniagaan kecil dan sederhana, pertanian, dan pakar dengan amalan persendirian. Dalam bidang kebudayaan, kemunculan dana swasta media massa, syarikat filem, penyedia Internet menyumbang kepada pembangunan pluralisme dalam bidang rohani, penciptaan produk rohani yang berbeza sifatnya, dan maklumat pelbagai arah.

Jom siapkan tugasan dalam talian.

Kami menjemput anda ke aktiviti intelektual dan suka bermain.

Permainan intelektual "Kajian sosial"