Rumah / Masalah wanita/ Leist E. Sejarah doktrin politik dan undang-undang - fail n1.doc

Leist E. Sejarah doktrin politik dan undang-undang - fail n1.doc

Nota kuliah ringkas

Disusun oleh: Art. Rev. Garbuzova E.V.

TOPIK 1. PERKARA DAN METODOLOGI SEJARAH POLITIK

DAN AJARAN UNDANG-UNDANG

1. Subjek dan kaedah sejarah politik dan doktrin undang-undang;

2. Periodisasi sejarah doktrin politik dan undang-undang.

1. Subjek dan kaedah sejarah doktrin politik dan undang-undang.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang adalah sains yang boleh diklasifikasikan sebagai sains undang-undang teori dan sejarah.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang berkait rapat dengan Teori umum undang-undang, Undang-undang Perlembagaan negara asing, sejarah negara dan undang-undang, falsafah undang-undang, sejarah falsafah.

Sebagai sains bebas, Sejarah doktrin politik dan undang-undang telah dibentuk semasa Pencerahan sebagai percubaan untuk menerangkan corak asal, perkembangan, fungsi dan tujuan sosial negara dan undang-undang, serta percubaan untuk mencari model optimum nisbah mereka.

Subjek sejarah doktrin politik dan undang-undang adalah satu set idea, teori, doktrin yang memberikan pemahaman holistik tentang intipati dan bentuk politik, kuasa, negara dan undang-undang, corak asal usul, perkembangan dan fungsinya, tempat dan peranannya dalam kehidupan masyarakat dan manusia di pelbagai peringkat evolusi sejarah dan dalam pelbagai negara Oh.

Spesifik sejarah doktrin politik dan undang-undang:

1) sains hanya mengkaji sistem pandangan yang holistik, lengkap, dan bukan idea terpencil;

2) subjek sejarah doktrin politik dan undang-undang mempunyai bentuk doktrin, doktrin, teori;

3) doktrin politik dan undang-undang (doktrin, teori) - bentuk tertentu pemahaman, asimilasi dan transformasi realiti politik dan undang-undang.

Struktur doktrin politik dan undang-undang merangkumi 3 elemen:

1. kandungan teori doktrin - sistem kesimpulan dan peruntukan yang mempertimbangkan sifat, intipati dan tujuan idea politik dan undang-undang;

2. ideologi politik - sistem cita-cita dan nilai di mana hubungan kelas dan kumpulan sosial dengan negara dan undang-undang diiktiraf dan dinilai;

3. asas doktrin - satu set teknik dan cara untuk mengetahui dan mentafsir negara dan undang-undang.

Sebagai contoh, pemahaman negara sebagai hasil kontrak sosial mengikuti doktrin undang-undang semula jadi, yang merupakan metodologi untuk menjelaskan realiti politik dan undang-undang pada abad ke-17. dan secara objektif menyatakan kepentingan borjuasi yang baru muncul.

Sejarah pemikiran politik dan undang-undang terbentuk bermula dari prasejarah sains, melalui perkara berikut peringkat:

1) prasejarah sains - alaf ke-4 SM. - abad XVIII AD Sains belum wujud, tetapi banyak teori telah dirumuskan yang mempengaruhi bukan sahaja perkembangan sains, tetapi juga dasar-dasar negara tertentu.

Pada mulanya, idea negara dan undang-undang dinyatakan dalam bentuk agama dan mitologi; dengan perkembangan penjelasan yang rasionalistik tentang realiti, pengajaran itu berbentuk teori falsafah dan etika.

2) penginstitusian sejarah doktrin politik dan undang-undang - abad XVIII - XIX. Bentuk pengetahuan yang rasional dan beretika.

3) peringkat moden - XX - XXI abad. Pluralisme pandangan dan teori.

Metodologi termasuk 3 kumpulan kaedah:

1) kaedah saintifik am:

Sejarah – membolehkan anda menentukan tempat dan kepentingan teori dalam sistem pengetahuan moden; mengenal pasti satu set faktor sosial yang mempengaruhi perkembangan teori tertentu; menentukan ideologi kelas yang dominan dalam tempoh masa tertentu; menetapkan logik perkembangan doktrin tentang negara dan undang-undang;

Sosiologi - menentukan faktor sosial, keadaan hidup masyarakat yang menimbulkan ajaran tertentu, serta bagaimana ajaran ini mempengaruhi kehidupan masyarakat;

Nilai normatif – mentakrifkan cita-cita dan nilai yang mendasari pengajaran.

2) kaedah logik umum (analisis, sintesis, deduksi, induksi, dll.).

3) kaedah undang-undang khas (pemodelan undang-undang, tafsiran, undang-undang perbandingan, dll.).

Penggunaan kaedah bergantung kepada paradigma yang dominan, iaitu. model tafsiran teori, yang merupakan satu set prinsip dan teknik kognitif untuk mencerminkan fenomena politik dan undang-undang.

Paradigma:

1) teologi (Israel, Eropah Barat pada Zaman Pertengahan, negara-negara Islam);

2) naturalistik (Yunani Purba, India Purba, ajaran Spinoza) Di sini, semua fenomena politik dan undang-undang dijelaskan dari sudut pandangan yang sama seperti fenomena alam;

3) undang-undang (China Purba, Parsi). Semua fenomena politik dan undang-undang dijelaskan dari sudut formal undang-undang;

4) sosiologi (sosial) - masa kini.

M.: Cermin, 2006. - 5 68 saat.

Buku teks ini menetapkan ajaran politik dan undang-undang asas Dunia Purba, Zaman Pertengahan, Zaman Baru dan Kontemporari mengikut sepenuhnya program dan keperluan metodologi untuk buku teks universiti.

Edisi baru buku teks telah dikemas kini dan dipendekkan berbanding dengan yang sebelumnya, diterbitkan pada tahun 1999, 2000 dan 2002.

Format: pdf/zip(2006 , 568 hlm.)

Saiz: 2.41 MB

/Muat turun fail

Format: doc/zip(2004 , 565s.)

Saiz: 1 MB

/Muat turun fail

Jadual kandungan
Bab 1. Subjek sejarah doktrin politik dan undang-undang 1
§ 1. Sejarah doktrin politik dan undang-undang dalam sistem disiplin undang-undang 1
§ 2. Konsep dan struktur doktrin politik dan undang-undang 2
§ 3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan undang-undang 4
§ 4. Kandungan sejarah doktrin politik dan undang-undang. Kriteria untuk menilai doktrin politik dan undang-undang 6
Bab 2. Doktrin politik dan undang-undang di negeri-negeri Timur Purba 12
§ 1. Pengenalan 12
§ 2. Ideologi politik dan undang-undang India Purba 14
§ 3. Pemikiran politik dan undang-undang China Purba 19
§ 4. Kesimpulan 28
Bab 3. Doktrin politik dan undang-undang dalam Yunani Purba 31
§ 1. Pengenalan 31
§ 2. Perkembangan ajaran demokrasi. Ahli Sofis Kanan 33
§ 3. Ajaran Plato tentang negara dan undang-undang 36
§ 4. Ajaran politik dan undang-undang Aristotle 42
§ 5. Doktrin politik dan undang-undang semasa tempoh kemerosotan negara-negara Yunani kuno 48
§ 6. Kesimpulan 52
Bab 4. Doktrin politik dan undang-undang di Rom Purba 54
§ 1. Pengenalan 54
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang Cicero 55
§ 3. Idea undang-undang dan politik para fuqaha Rom 58
§ 4. Idea politik dan undang-undang Kristian primitif 60
§ 5. Asal usul doktrin teokratik. Augustine the Blessed 63
§ 6. Kesimpulan 66
Bab 5. Doktrin politik dan undang-undang dalam Eropah Barat semasa Zaman Pertengahan 67
§ 1. Pengenalan 67
§ 2. Teori teokratik 68
§ 3. Idea politik dan undang-undang ajaran sesat zaman pertengahan 69
§ 4. Teori politik dan undang-undang skolastikisme zaman pertengahan. Thomas Aquinas 73
§ 5. Peguam zaman pertengahan 76
§ 6. Doktrin undang-undang dan keadaan Marsilius Padua 77
§ 7. Kesimpulan 80
Bab 6. Pemikiran politik dan undang-undang Kievan Rus 81
§ 1. Pengenalan. 81
§ 2. Ciri-ciri umum pemikiran politik dan undang-undang Kievan Rus 84
§ 3. Idea politik dalam karya Hilarion "The Word on Law and Grace" 96
§ 4. Idea politik Vladimir Monomakh 104
§ 5. Idea undang-undang monumen undang-undang Kievan Rus... 108
§ 6. Kesimpulan 113
Bab 7. Pemikiran politik dan undang-undang negara Moscow 114
§ 1. Pengenalan 114
§ 2. Pembentukan ideologi politik negara Moscow 116
§ 3. Idea politik dan undang-undang tentang “ketidakakuisisi” 124
§ 4. Doktrin politik dan undang-undang Joseph Volotsky 135
§ 5. Teori politik Ivan IV 146
§ 6. Idea politik Andrei Kurbsky 152
§ 7. Idea politik dan undang-undang I. S. Peresvetov 158
§ 8. Kesimpulan 163
Bab 8. Doktrin politik dan undang-undang di Eropah Barat pada abad ke-16 164
§ 1. Pengenalan 164
§ 2. Ajaran N. Machiavelli tentang negara dan politik 165
§ 3. Idea politik dan undang-undang Reformasi 174
§ 4. Teori kedaulatan negara. Doktrin politik J. Bodin 177
§ 5. Idea politik dan undang-undang komunisme awal. "Utopia" oleh T. More. "City of the Sun" oleh T. Campanella 181
§ 6. Kesimpulan 187
Bab 9. Doktrin politik dan undang-undang di Belanda dan England semasa revolusi anti-feudal awal 188
§ 1. Pengenalan 188
§ 2. Teori undang-undang semula jadi. Pengajaran G. Grotius mengenai undang-undang dan negeri 189
§ 3. Doktrin negara dan undang-undang T. Hobbes 191
§ 4. Arah utama ideologi politik dan undang-undang semasa Revolusi Inggeris dan perang saudara 195
§ 5. Teori undang-undang semula jadi B. Spinoza 199
§ 6. Justifikasi "Revolusi Gemilang" 1688 dalam ajaran J. Locke tentang undang-undang dan negara 203
§ 7. Kesimpulan 206
Bab 10. Pemikiran politik dan undang-undang Rusia pada abad ke-17. 208
§ 1. Pengenalan 208
§ 2. Idea politik dan undang-undang pada separuh pertama abad ke-17 210
§ 3. Idea politik dan undang-undang Patriarch Nikon dan Archpriest Avvakum: ideologi politik dan undang-undang perpecahan gereja 217
§ 4. Kesimpulan 225
Bab 11. Ajaran politik dan undang-undang Pencerahan Jerman dan Itali pada abad ke-17-18 228
§ 1. Pengenalan 228
§ 2. Teori undang-undang semula jadi di Jerman 228
§ 3. Teori undang-undang C. Beccaria 234
§ 4. Kesimpulan 237
Bab 12. Doktrin politik dan undang-undang di Rusia pada separuh pertama abad ke-18. 239
§ 1. Pengenalan 239
§ 2. Perkembangan doktrin rasmi kuasa autokratik. . . . 240
§ 3. Ajaran politik Feofan Prokopovich 246
§ 4. Idea politik dan undang-undang V. N. Tatishchev 255
§ 5. Idea politik dan undang-undang I. T. Pososhkova 261
§ 6. Kesimpulan 266
Bab 13. Doktrin politik dan undang-undang di Perancis pada abad ke-18 268
§ 1. Pengenalan 268
§ 2. Program politik dan undang-undang Voltaire 270
§ 3. Ajaran Montesquieu tentang undang-undang dan negara 273
§ 4. Teori kedaulatan rakyat J.-J. Russo 279
§ 5. Ajaran politik dan undang-undang komunisme di Perancis sebelum revolusi 287
§ 6. Ideologi politik dan undang-undang Perancis semasa Revolusi Besar -, 294
§ 7. Masalah negara dan undang-undang dalam dokumen "Konspirasi untuk Kesaksamaan" 299
§ 8. Kesimpulan 303
Bab 14. Doktrin politik dan undang-undang di AS semasa perjuangan kemerdekaan 305
§ 1. Pengenalan 305
§ 2. T. Paine tentang negara dan undang-undang 306
§ 3. Pandangan politik dan undang-undang T. Jefferson 308
§ 4. A. Pandangan Hamilton tentang negeri dan undang-undang 311
§ 5. Kesimpulan 313
Bab 15. Doktrin politik dan undang-undang di Rusia pada separuh kedua abad ke-18 315
§ 1. Pengenalan 315
§ 2. Perkembangan doktrin rasmi kuasa autokratik. Ideologi “absolutisme tercerahkan” 316
§ 3. Idea politik dan undang-undang M. M. Shcherbatov 319
§ 4. Idea politik dan undang-undang A. N. Radishchev 326
§ 5. Kesimpulan 330
Bab 16. Ajaran politik dan undang-undang golongan klasik falsafah Jerman lewat XVIII - awal abad XIX 332
§ 1. Pengenalan 332
§ 2. I. Ajaran Kant tentang undang-undang dan negara 333
§ 3. Ajaran Hegel tentang negara dan undang-undang 339
§ 4. Kesimpulan 346
Bab 17. Doktrin politik dan undang-undang reaksioner dan konservatif di Eropah Barat pada akhir abad ke-18 - permulaan abad ke-19 350
§ 1. Pengenalan 350
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang reaksioner di Perancis, Switzerland, Austria 350
§ 3. Tradisionalisme E. Burke 355
§ 4. Sekolah undang-undang sejarah 356
§ 5. Kesimpulan 361
Bab 18. Ideologi politik dan undang-undang borjuasi di Eropah Barat pada separuh pertama abad ke-19 364
§ 1. Pengenalan 364
§ 2. Liberalisme di Perancis. Benjamin Constant 365
§ 3. Liberalisme di England. Pandangan J. Bentham tentang negeri dan undang-undang 369
§ 4. Positivisme undang-undang. J. Austin 373
§ 5. Doktrin politik dan undang-undang Auguste Comte 376
§ 6. Kesimpulan 385
Bab 19. Ideologi politik dan undang-undang sosialis dan komunis di Eropah Barat pada separuh pertama abad ke-19 387
§ 1. Pengenalan 387
§ 2. Idea dan teori politik dan undang-undang golongan kolektivis dan komunis pada separuh pertama abad ke-19 388
§ 3. Kesimpulan 396
Bab 20. Doktrin politik dan undang-undang di Rusia semasa krisis sistem autokratik-hamba 398
§ 1. Pengenalan 398
§ 2. Liberalisme di Rusia. Projek pembaharuan kerajaan M. M. Speransky 399
§ 3. Ideologi pelindung. Idea politik dan undang-undang N. M. Karamzin 405
§ 4. Idea politik dan undang-undang Decembrist 408
§ 5. Idea politik P. Ya
§ 6. Idea politik dan undang-undang orang Barat dan Slavophiles 415
§ 7. Kesimpulan 418
Bab 21. Doktrin politik dan undang-undang borjuasi di Eropah Barat pada separuh kedua abad ke-19 420
§ 1. Pengenalan 420
§ 2. Positivisme undang-undang. K. Bergbom 421
§ 3. Ajaran R. Iering tentang undang-undang dan negeri 423
§ 4. Nyatakan konsep undang-undang G. Jellinek 426
§ 5. Masalah negara dan undang-undang dalam sosiologi G. Spencer. . . . 428
§ 6. Kesimpulan 432
Bab 22. Ideologi politik dan undang-undang sosialis dan komunis pada separuh kedua abad ke-19. 434
§ 1. Pengenalan 434
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang Marxisme 434
§ 3. Doktrin politik dan undang-undang dan program demokrasi sosial 440
§ 4. Ideologi politik dan undang-undang anarkisme 444
§ 5. Ideologi politik dan undang-undang "sosialisme Rusia" (populisme) 451
§ 6. Kesimpulan 459
Bab 23. Ideologi politik dan undang-undang liberal di Rusia pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20 461
§ 1. Pengenalan 461
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang B. N. Chicherin 461
§ 3. Konsep sosiologi undang-undang dan negara di Rusia. S. A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 465
§ 4. Doktrin undang-undang dan negara oleh G. F. Shershenevich 471
§ 5. Teori undang-undang Neo-Kantian. P. I. Novgorodtsev. B. A. Kistyakovsky 474
§ 6. Falsafah undang-undang agama dan moral di Rusia. V. S. Soloviev. E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Kesimpulan 486
Bab 24. Doktrin politik dan undang-undang di Eropah pada awal abad ke-20. 487
§ 1. Pengenalan 487
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang sosialis 488
§ 3. Doktrin politik dan undang-undang solidarisme. L. Dugi 501
§ 4. Konsep undang-undang Neo-Kantian. R. Stammler 510
§ 5. Teori undang-undang psikologi oleh L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. Sekolah “undang-undang bebas” 516
§ 7. Kesimpulan 519
Bab 25. Doktrin politik dan undang-undang moden di Eropah Barat dan Amerika Syarikat 521
§ 1. Pengenalan 521
§ 2. Neoliberalisme dan konservatisme 522
§ 3. Konsep demokrasi pluralistik 526
§ 4. Konsep keadaan sosial dan dasar kebajikan 531
§ 5. Teori sosialisme demokratik 535
§ 6. Perundangan sosiologi 539
§ 7. Konsep undang-undang realistik di AS 542
§ 8. Normativisme G. Kelsen 545
§ 9. Teori undang-undang tabii 549
§ 10. Kesimpulan 553

Buku teks menggariskan doktrin politik dan undang-undang utama Dunia Purba, Zaman Pertengahan, Zaman Baru dan Kontemporari, dan menunjukkan perkembangan ideologi politik dan undang-undang dalam kesatuan asas ideologinya, kandungan teori dan keperluan program. Perhatian khusus diberikan kepada ciri-ciri arah utama ideologi politik dan undang-undang, sebab-sebab kepelbagaian dan perkembangan doktrin politik dan undang-undang, pertumbuhan prinsip humanistik dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang.
Untuk pelajar, pelajar siswazah dan guru universiti dan fakulti undang-undang.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang adalah salah satu disiplin sejarah dan teori. Tujuan disiplin ini adalah untuk membiasakan pelajar dengan kandungan dan sejarah konsep teori negara dan undang-undang yang paling penting dan berpengaruh pada zaman lampau. Setiap era utama masyarakat tersusun negara mempunyai teori negara dan undang-undang sendiri, selalunya beberapa teori. Kajian teori-teori ini dan kaitannya dengan masalah moden undang-undang dan negara adalah sama pentingnya untuk latihan ahli perundangan yang berkelayakan tinggi seperti untuk ahli falsafah kajian sejarah falsafah, untuk ahli ekonomi - sejarah doktrin ekonomi, untuk pengkritik seni - sejarah estetika, dsb.

Kajian sejarah doktrin politik dan undang-undang adalah relevan kerana beberapa masalah yang berkaitan dengan negara, undang-undang, dan politik telah berulang kali dibincangkan pada era sebelumnya, akibatnya sistem hujah yang memihak kepada satu atau yang lain. penyelesaian kepada masalah ini telah dibangunkan. Dalam perbincangan dan pertikaian, masalah topikal seperti masalah kesaksamaan undang-undang atau keistimewaan kelas, hak asasi manusia, hubungan antara individu dan negara, negara dan undang-undang, masyarakat dan negara, politik dan moral, demokrasi dan tekokrasi, reformasi dan revolusi, dan lain-lain telah diselesaikan pelbagai pilihan untuk menyelesaikan masalah ini dan rasional untuk membuat keputusan adalah sebahagian daripada kesedaran politik dan undang-undang seorang peguam yang berkelayakan.

kandungan
Bab 1. PERKARA SEJARAH AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN 3
§ 1. Sejarah doktrin politik dan undang-undang dalam sistem disiplin undang-undang 3
§ 2. Konsep dan struktur doktrin politik dan undang-undang 4
§ 3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan undang-undang 5
§ 4. Kepelbagaian doktrin politik dan undang-undang 7
§ 5. Kandungan sejarah doktrin politik dan undang-undang. Kriteria untuk menilai doktrin politik dan undang-undang 10
Bab 2. AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN DI NEGERI TIMUR PURBA 16
§ 1. Pengenalan 16
§ 2. Ideologi politik dan undang-undang India Purba 17
§ 3. Pemikiran politik dan undang-undang China Purba 20
§ 4. Kesimpulan 25
Bab 3. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI YUNANI PURBA 26
§ 1. Pengenalan 26
§ 2. Perkembangan ajaran demokrasi. Ahli Sofis Kanan 27
§ 3. Ajaran Plato tentang negara dan undang-undang 29
§ 4. Ajaran politik dan undang-undang Aristotle 32
§ 5. Doktrin politik dan undang-undang semasa tempoh kemerosotan negara-negara Yunani kuno 36
§ 6. Kesimpulan 37
Bab 4. AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN DI ROM PURBA 38
§ 1. Pengenalan 38
§ 2. Ajaran politik dan undang-undang golongan bangsawan yang memiliki hamba. Cicero. Peguam Rom 39
§ 3. Idea politik dan undang-undang Kristian primitif 42
§ 4. Asal usul doktrin teokratik. Augustine the Blessed 44
§ 5. Kesimpulan 46
Bab 5. AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN DI EROPAH BARAT PADA ZAMAN PERTENGAHAN 46
§ 1. Pengenalan 46
§ 2. Teori teokratik 47
§ 3. Idea politik dan undang-undang ajaran sesat zaman pertengahan 48
§ 4. Teori politik dan undang-undang scholasticism zaman pertengahan. Thomas Aquinas 51
§ 5. Peguam zaman pertengahan 54
§ 6. Doktrin undang-undang dan keadaan Marsilius Padua 55
§7. Kesimpulan 57
Bab 6. AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN DI NEGARA TIMUR ARAB PADA ZAMAN PERTENGAHAN 58
§ 1. Pengenalan 58
§ 2. Arah politik dan undang-undang dalam Islam 58
§ 3. Idea politik dan undang-undang dalam karya ahli falsafah Arab 60
§ 4. Kesimpulan 63
Bab 7. PEMIKIRAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG KIEVAN RUS 64
§ 1. Pengenalan 64
§ 2. Ciri-ciri umum pemikiran politik dan undang-undang Kievan Rus 66
§ 3. Idea politik dalam karya Hilarion “The Sermon on Law and Grace” 74
§ 4. Idea politik Vladimir Monomakh 80
§ 5. Idea undang-undang monumen undang-undang Kievan Rus 83
§ 6. Kesimpulan 85
Bab 8. PEMIKIRAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG NEGERI MOSCOW 86
§ 1. Pengenalan 86
§ 2. Pembentukan ideologi politik negara Moscow 87
§ 3. Idea politik dan undang-undang tentang "tidak memperoleh" 93
§ 4. Doktrin politik dan undang-undang Joseph Volotsky 99
§ 5. Teori politik Ivan IV 107
§ 6. Idea politik Andrei Kurbsky 111
§ 7. Idea politik dan undang-undang I. S. Peresvetov 116
§ 8. Kesimpulan 118
Bab 9. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI EROPAH BARAT PADA abad XVI. 118
§ 1. Pengenalan 118
§ 2. Ajaran N. Machiavelli tentang negara dan politik 119
§ 3. Idea politik dan undang-undang Reformasi 126
§ 4. Idea politik pejuang zalim. Etienne de La Boesie 129
§ 5. Teori kedaulatan negara. Doktrin politik J. Bodin 129
§ 6. Idea politik dan undang-undang komunisme awal. "Utopia" oleh T. More. "City of the Sun" oleh T. Campanella 133
§ 7. Kesimpulan 137
Bab 10. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI HOLLAND DAN ENGLAND SEMASA REVOLUSI AWAL ANTI-FEUDAL 138
§ 1. Pengenalan 138
§ 2. Teori undang-undang semula jadi. Pengajaran G. Grotius mengenai undang-undang dan negeri 139
§ 3. Doktrin negara dan undang-undang T. Hobbes 141
§ 4. Arah utama ideologi politik dan undang-undang semasa Revolusi Inggeris 1640-1649. 143
§ 5. Teori undang-undang semula jadi oleh B. Spinoza 146
§ 6. Justifikasi "Revolusi Gemilang" 1688 dalam ajaran J. Locke mengenai undang-undang dan negara 149
§ 7. Kesimpulan 152
Bab 11. PEMIKIRAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG RUSIA PADA abad XVII. 154
§ 1. Pengenalan 154
§ 2. Idea politik dan undang-undang pada separuh pertama abad ke-17. 155
§ 3. Idea politik dan undang-undang Patriark Nikon dan Imam Agung Avvakum: ideologi politik dan undang-undang perpecahan gereja 160
§ 4. Idea politik dan undang-undang Yuri Krizhanich 165
§ 5. Kesimpulan 167
Bab 12. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG PENCERAHAN JERMAN DAN ITAL XVII-XVIII abad. 168
§ 1. Pengenalan 168
§ 2. Teori undang-undang semula jadi di Jerman 169
§ 3. Teori undang-undang C. Beccaria 172
§ 4. Kesimpulan 174
Bab 13. AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN DI RUSIA SEMASA PENGUKUHAN ABSOLUTISME 174
§ 1. Pengenalan 174
§ 2. Ideologi politik dan undang-undang pembela absolutisme feudal. F. Prokopovich. V. N. Tatishchev 176
§ 3. Ideologi politik dan undang-undang para pedagang. I.T. Pososhkov 180
§ 4. Kesimpulan 182
Bab 14. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI PERANCIS pada abad ke-18. 184
§ 1. Pengenalan 184
§ 2. Program politik dan undang-undang Voltaire 185
§ 3. Pengajaran S. Montesquieu tentang negara dan undang-undang 186
§ 4. Teori kedaulatan rakyat J.-J. Russo 188
§ 5. Ajaran politik dan undang-undang komunisme di Perancis sebelum revolusi 192
§ 6. Arah utama pemikiran politik dan undang-undang dalam tempoh tersebut Revolusi Perancis 198
§ 7. Masalah negara dan undang-undang dalam dokumen "Konspirasi untuk Kesaksamaan" 199
§ 8. Kesimpulan 203
Bab 15. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI AS SEMASA PERJUANGAN UNTUK KEMERDEKAAN 204
§ 1. Pengenalan 204
§ 2. T. Payne mengenai negara dan undang-undang 205
§ 3. Pandangan politik dan undang-undang T. Jefferson 206
§ 4. Pandangan A. Hamilton dan Federalists tentang negeri dan undang-undang 208
§ 5. Kesimpulan 209
Bab 16. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI RUSIA DALAM TEMPOH PENGUKUHAN SELANJUTNYA DARI BAJA BESAR (SETENGAH KEDUA ABAD KE-18) 210
§ 1. Pengenalan 210
§ 2. Ideologi “absolutisme tercerahkan” 210
§ 3. Ideologi politik dan undang-undang golongan bangsawan feudal. MM. Shcherbatov 213
§ 4. Idea politik dan undang-undang pencerahan dan liberalisme 215
§ 5. Ideologi politik dan undang-undang gerakan petani 218
§ 6. A. N. Radishchev mengenai undang-undang dan negeri 219
§ 7. Kesimpulan 222
Bab 17. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG KLASIK FALSAFAH JERMAN HUJUNG 18 - AWAL ABAD KE-19. 222
§ 1. Pengenalan 223
§ 2. I. Ajaran Kant tentang undang-undang dan negara 223
§ 3. Ajaran Hegel tentang negara dan undang-undang 227
§ 4. Kesimpulan 230
Bab 18. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG REAKSIONAL DAN KONSERVATIF DI EROPAH BARAT PADA AKHIR KUASA KE-18 - PERMULAAN ABAD KE-19. 232
§ 1. Pengenalan 232
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang reaksioner di Perancis, Switzerland, Austria 233
§ 3. Tradisionalisme E. Burke 236
§ 4. Sekolah undang-undang sejarah 238
§ 5. Kesimpulan 240
Bab 19. IDEOLOGI POLITIK DAN UNDANG-UNDANG BOURGEOIS DI EROPAH BARAT PADA SETENGAH PERTAMA Abad ke-19. 241
§ 1. Pengenalan 241
§ 2. Liberalisme di Perancis. B. Malar 242
§ 3. Liberalisme di England. I. Pandangan Bentham tentang undang-undang dan negeri 245
§ 4. Kemunculan positivisme undang-undang. J. Austin 247
§ 5. Teori "kerajaan kelas supra" oleh L. Stein 248
§ 6. Doktrin politik dan undang-undang Auguste Comte 249
§ 7. Kesimpulan 254
Bab 20. IDEOLOGI POLITIK DAN UNDANG-UNDANG SOSIALIS DAN KOMUNIS DI EROPAH BARAT PADA SETENGAH PERTAMA ABAD KE-19. 255
§ 1. Pengenalan 255
§ 2. Idea dan teori politik dan undang-undang kolektivis dan komunis pada separuh pertama abad ke-19. 256
§ 3. Kesimpulan 262
Bab 21. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI RUSIA SEMASA KRISIS SISTEM AUTOTRACTORY-FERD 263
§ 1. Pengenalan 263
§ 2. Liberalisme di Rusia. Projek pembaharuan negeri oleh M. M. Speransky 263
§ 3. Ideologi pelindung. Idea politik dan undang-undang N. M. Karamzin 268
§ 4. Idea politik dan undang-undang Decembrist 270
§ 5. Idea politik P. Ya
§ 6. Idea politik dan undang-undang orang Barat dan Slavophiles 275
§ 7. Kesimpulan 278
Bab 22. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG BOURGEOIS DI EROPAH BARAT PADA SETENGAH KEDUA ABAD KE-19. 278
§ 1. Pengenalan 278
§ 2. Positivisme undang-undang 279
§ 3. Ajaran R. Iering tentang undang-undang dan negara 281
§ 4. Nyatakan konsep undang-undang G. Jellinek 284
§ 5. Masalah negara dan undang-undang dalam sosiologi G. Spencer 285
§ 6. Kesimpulan 288
Bab 23. IDEOLOGI POLITIK DAN UNDANG-UNDANG SOSIALIS DAN KOMUNIS PADA SETENGAH KEDUA ABAD KE-19 289
§ 1. Pengenalan 289
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang Marxisme 289
§ 3. Doktrin politik dan undang-undang dan program demokrasi sosial 292
§ 4. Ideologi politik dan undang-undang anarkisme 295
§ 5. Ideologi politik dan undang-undang "sosialisme Rusia" (populisme) 300
§ 6. Kesimpulan 308
Bab 24. IDEOLOGI POLITIK DAN UNDANG-UNDANG LIBERAL DI RUSIA PADA AKHIR 19 - AWAL ABAD KE-20. 308
§ 1. Pengenalan 309
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang B. N. Chicherin 309
§ 3. Konsep sosiologi undang-undang dan negara di Rusia. S. A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 313
§ 4. Doktrin undang-undang dan negara oleh G. F. Shershenevich 318
§ 5. Teori undang-undang Neo-Kantian. P. I. Novgorodtsev. B. A. Kistyakovsky 321
§ 6. Falsafah undang-undang agama dan moral di Rusia. V. S. Soloviev. E. N. Trubetskoy 326
§ 7. Kesimpulan 331
Bab 25. AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG DI EROPAH PADA AWAL abad ke-20. 331
§ 1. Pengenalan 331
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang sosialis 332
§ 3. Doktrin politik dan undang-undang solidarisme. L. Dugi 341
§ 4. Konsep undang-undang Neo-Kantian. R. Stammler 346
§ 5. Teori undang-undang psikologi oleh L. I. Petrazhitsky 348
§ 6. Sekolah “undang-undang bebas” 350
§ 7. Kesimpulan 351
Bab 26. AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN MODEN DI EROPAH BARAT DAN AS 352
§ 1. Pengenalan 352
§ 2. Neoliberalisme dan konservatisme 353
§ 3. Konsep demokrasi pluralistik 355
§ 4. Konsep negara sosial dan dasar kebajikan 358
§ 5. Teori sosialisme demokratik 360
§ 6. Perundangan sosiologi 363
§ 7. Konsep undang-undang realistik di AS 364
§ 8. Normativisme G. Kelsen 366
§ 9. Teori undang-undang tabii 368
§ 10. Kesimpulan 370
Bab 27. SAINS POLITIK BARAT MODEN 373
§ 1. Pengenalan 373
§ 2. Pembentukan sains politik 374
§ 3. Perkembangan sains politik selepas 1945 376
§ 4. Sains politik Perancis moden tentang kuasa dan negara 379
§ 5. Kesimpulan 383
Kesimpulan 384

"BUKU TEKS UNIVERSITI KLASIK"

ditubuhkan pada tahun 2002 atas inisiatif rektor Universiti Negeri Moscow. M. V. Lomonosova

Ahli akademik Akademi Sains Rusia V. A. Sadovnichy dan berdedikasi

Ulang tahun ke-250 Universiti Moscow

BUKU TEKS UNIVERSITI KLASIK

Dewan Editorial Siri:

Pengerusi Majlis, Rektor Universiti Moscow

V. A. Sadovnichy

Ahli Majlis:

Vikhansky O. S., Golichenkov A. K., Gusev M. V., Lobrenkov V. I., Dontsov A. I., Zasursky Ya N., Zinchenko Yu P. (setiausaha eksekutif), Kamzolov A. I. (setiausaha eksekutif), Karpov S. P., P. Lobod N. S. Lunin V. V., Lupanov O. B.,

Meyer M. S., Mironov V. V. (timbalan pengerusi), Mikhalev A. V., Moiseev E. I., Pusharovsky A. Yu., Raevskaya O. V., Remneva M. L., Rozov N. X. ,

Saleikiy A. M. (Timbalan Pengerusi), Surin A. V., Ter-Minasova S. G.,

Tkachuk V. A., Tretyakov Yu D., Trukhin V. I., Trofimov V. T. (timbalan pengerusi), Shoba S. A.

Moscow universiti negeri dinamakan sempena M.V

AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG

Editor eksekutif Doktor Undang-undang, Profesor

O. E. LEIST

Rumah penerbitan "Zerialo"

Vorotilin E. A, Ph.D. sah Sains, Profesor Madya - Ch. 2, 3, 16 (§ 1-3), bab. 18(§ 3.4), ch. 24, (§ 5), ch. 25 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E, Dr. sah Sci., Profesor - Ch. 1, 4, 5, 8 (§ 1-3, 5-6), ch. 9, 13 (§ 1, 5-8), ch. 16 (§ 4), ch. 17 (§ 1-3, 5), bab. 18 (§ 1, 5, 6), ch. 19, 20, 21, 22, 24 (§ 1-4, 6-7), ch. 25 (§ 10);

Machin I. F., Ph.D. sah Sains, Profesor Madya - Ch. 8 (§4), ch. 13 (§ 2-4), bab. 17 (§4), ch. 18 (§ 2);

Strunnikov V.N., Dr. sah Sains, Profesor - Ch. 11, 14, 25 (§ 5); sah Sains, Profesor - Ch. 6, 7, 10, 12, 15; sah Sains, Profesor Madya - Ch. 23.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang. Buku teks

DAN 91 untuk universiti / Disunting oleh Dr. sah sains, profesor

TENTANG. E. Leista. M.: Rumah penerbitan "Zertsalo", 2006. - 568 p. - (Siri "Buku Teks Universiti Klasik").

ISBN 5-8078-0113-Х

Buku teks menetapkan doktrin politik dan undang-undang asas Dunia Purba, Zaman Pertengahan, Zaman Baru dan Kontemporari mengikut sepenuhnya dengan program dan keperluan metodologi untuk buku teks universiti.

Edisi baru buku teks telah dikemas kini dan dipendekkan berbanding dengan yang sebelumnya, diterbitkan pada tahun 1999, 2000 dan 2002.

Pengeluaran semula teks buku teks atau mana-mana bahagiannya tanpa kebenaran bertulis dari rumah penerbitan "Zertsalo"

Mukadimah

Pembaca yang dihormati!

Anda telah membuka salah satu buku indah yang diterbitkan dalam siri "Buku Teks Universiti Klasik", yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-250 Universiti Moscow. Siri ini termasuk lebih 150 buku teks dan alat bantu mengajar, disyorkan untuk diterbitkan oleh Majlis Akademik fakulti, majlis editorial siri ini dan diterbitkan untuk ulang tahun dengan keputusan Majlis Akademik Universiti Negeri Moscow.

Universiti Moscow sentiasa terkenal dengan profesor dan gurunya, yang mendidik lebih daripada satu generasi pelajar, yang kemudiannya memberi sumbangan besar kepada pembangunan negara kita, menjadi kebanggaan sains, budaya dan pendidikan domestik dan dunia.

Tahap pendidikan tinggi yang disediakan oleh Universiti Moscow terutamanya dipastikan oleh tahap tinggi buku teks dan alat bantu mengajar yang ditulis oleh saintis dan guru yang cemerlang, yang menggabungkan kedua-dua kedalaman dan kebolehcapaian bahan yang dibentangkan. Buku-buku ini mengumpul pengalaman yang tidak ternilai dalam kaedah dan metodologi pengajaran, yang menjadi hak milik bukan sahaja Universiti Moscow, tetapi juga universiti lain di Rusia dan di seluruh dunia.

Penerbitan siri "Buku Teks Universiti Klasik" jelas menunjukkan sumbangan yang dibuat oleh Universiti Moscow kepada pendidikan universiti klasik di negara kita dan, sudah pasti, memenuhi perkembangannya.

Penyelesaian kepada tugas mulia ini adalah mustahil tanpa bantuan aktif dari rumah penerbitan yang mengambil bahagian dalam penerbitan buku dalam siri "Buku Teks Universiti Klasik". Kami menganggap ini sebagai sokongan mereka terhadap kedudukan yang diambil oleh Universiti Moscow dalam hal sains dan pendidikan. Ini juga menjadi bukti bahawa ulang tahun ke-250 Universiti Moscow adalah acara yang luar biasa dalam kehidupan seluruh negara kita dan komuniti pendidikan global.

Bab 1. Subjek sejarah doktrin politik dan undang-undang
§ 1. Sejarah doktrin politik dan undang-undang
dalam sistem disiplin undang-undang
§ 2. Konsep dan struktur doktrin politik dan undang-undang
§ 3. Periodisasi sejarah politik
dan doktrin undang-undang

Kriteria untuk menilai doktrin politik dan undang-undang
Bab 2. Doktrin politik dan undang-undang di negeri-negeri
Timur Purba
§ 1. Pengenalan
§ 2. Ideologi politik dan undang-undang India Purba
§ 3. Pemikiran politik dan undang-undang China Purba
§ 4. Kesimpulan
Bab 3. Doktrin politik dan undang-undang di Yunani Purba
§ 1. Pengenalan
§ 2. Perkembangan ajaran demokrasi. Ahli Sofis Kanan
§ 3. Ajaran Plato tentang negara dan undang-undang
§ 4. Ajaran politik dan undang-undang Aristotle
§ 5. Doktrin politik dan undang-undang semasa tempoh kemerosotan
negeri Yunani kuno
§ 6. Kesimpulan
Bab 4. Doktrin politik dan undang-undang di Rom Purba
§ 1. Pengenalan
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang Cicero
§ 3. Idea undang-undang dan politik ahli perundangan Rom
§ 4. Idea politik dan undang-undang yang asal
agama Kristian
§ 5. Asal usul doktrin teokratik.
Augustine the Blessed
§ 6. Kesimpulan
Bab 5. Doktrin politik dan undang-undang di Eropah Barat
semasa Zaman Pertengahan
§ 1. Pengenalan


§ 2. Teori teokratik
§ 3. Idea politik dan undang-undang ajaran sesat zaman pertengahan
§ 4. Teori politik dan undang-undang skolastikisme zaman pertengahan.
	Thomas Aquinas
§ 5. Peguam zaman pertengahan
§ 6. Doktrin undang-undang dan negara Marsilius Padua
§ 7. Kesimpulan
	6. Pemikiran politik dan undang-undang Kievan Rus
§ 1. Pengenalan
§ 2. Ciri-ciri umum politik
	dan pemikiran undang-undang Kievan Rus
§ 3. Idea politik dalam karya Hilarion
	"Kata tentang Hukum dan Rahmat"
§ 4. Idea politik Vladimir Monomakh
§ 5. Idea undang-undang monumen undang-undang Kievan Rus
§ 6. Kesimpulan
	7. Pemikiran politik dan undang-undang
Negeri Moscow
§ 1. Pengenalan
§ 2. Pembentukan ideologi politik
	Negeri Moscow
§ 3. Idea politik dan undang-undang tentang "tidak memperoleh"
§ 4. Doktrin politik dan undang-undang Joseph Volotsky
§ 5. Teori politik Ivan IV
§ 6. Idea politik Andrei Kurbsky
§ 7. Idea politik dan undang-undang I. S. Peresvetov
§ 8. Kesimpulan
	8. Doktrin politik dan undang-undang
di Eropah Barat pada abad ke-16
§ 1. Pengenalan
§ 2. Ajaran N. Machiavelli tentang negara dan politik
§ 3. Idea politik dan undang-undang Reformasi
§ 4. Teori kedaulatan negara.
	Doktrin politik J. Bodin
§ 5. Idea politik dan undang-undang komunisme awal.
	"Utopia" oleh T. More. "City of the Sun" oleh T. Campanella
§ 6. Kesimpulan
	9. Doktrin politik dan undang-undang di Belanda
dan England semasa revolusi anti-feudal awal
§ 1. Pengenalan
§ 2. Teori undang-undang semula jadi.
	Ajaran G. Grotius mengenai undang-undang dan negara


§ 3. Doktrin negara dan undang-undang T. Hobbes
§ 4. Arah utama politik
	dan ideologi undang-undang semasa Revolusi Inggeris
	dan perang saudara
§ 5. Teori undang-undang semula jadi oleh B. Spinoza
	Rasional untuk "Revolusi Gemilang" 1688
	dalam doktrin undang-undang dan negara J. Locke
	Kesimpulan
	10. Pemikiran politik dan undang-undang Rusia pada abad ke-17.
	pengenalan
§ 2. Idea politik dan undang-undang pada separuh pertama abad ke-17

§ 3. Idea politik dan undang-undang Patriarch Nikon

Dan Imam Agung Avvakum: ideologi politik-undang-undang

	perpecahan gereja
§ 4. Kesimpulan
	11. Ajaran politik dan undang-undang Jerman
dan Pencerahan Itali pada abad ke-17-18
§ 1. Pengenalan
§ 2. Teori undang-undang semula jadi di Jerman
§ 3. Teori undang-undang C. Beccaria
§ 4. Kesimpulan
	12. Doktrin politik dan undang-undang di Rusia
pada separuh pertama abad ke-18.
§ 1. Pengenalan
§ 2. Perkembangan doktrin rasmi kuasa autokratik. . . . 240
§ 3. Ajaran politik Feofan Prokopovich
§ 4. Idea politik dan undang-undang V. N. Tatishchev
§ 5. Idea politik dan undang-undang I. T. Pososhkov
§ 6. Kesimpulan
	13. Doktrin politik dan undang-undang
di Perancis pada abad ke-18
§ 1. Pengenalan
§ 2. Program politik dan undang-undang Voltaire
§ 3. Doktrin undang-undang dan negara Montesquieu
§ 4. Teori kedaulatan rakyat J.-J. Rousseau
§ 5. Doktrin politik dan undang-undang komunisme
	di Perancis sebelum revolusi
§ 6. Ideologi politik dan undang-undang Perancis dalam tempoh tersebut
	Revolusi Besar
§ 7. Masalah negara dan undang-undang dalam dokumen
	"Konspirasi untuk Kesaksamaan"


§ 8. Kesimpulan
	14. Doktrin politik dan undang-undang di AS
semasa perjuangan kemerdekaan
§ 1. Pengenalan
§ 2. T. Payne mengenai negara dan undang-undang
§ 3. Pandangan politik dan undang-undang T. Jefferson
§ 4. A. Pandangan Hamilton tentang negara dan undang-undang
§ 5. Kesimpulan
	15. Doktrin politik dan undang-undang di Rusia
pada separuh kedua abad ke-18
§ 1. Pengenalan
§ 2. Perkembangan doktrin rasmi kuasa autokratik.
	Ideologi "absolutisme tercerahkan"
§ 3. Idea politik dan undang-undang M. M. Shcherbatov
§ 4. Idea politik dan undang-undang A. N. Radishchev
§ 5. Kesimpulan
	16. Doktrin politik dan undang-undang
klasik falsafah Jerman pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19
§ 1. Pengenalan
§ 2. I. Ajaran Kant tentang undang-undang dan negara
§ 3. Ajaran Hegel tentang negara dan undang-undang
§ 4. Kesimpulan
	17. Reaksioner dan konservatif
doktrin politik dan undang-undang di Eropah Barat
pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19
§ 1. Pengenalan
§ 2. Doktrin politik dan undang-undang reaksioner
	di Perancis, Switzerland, Austria
§ 3. Tradisionalisme E. Burke
§ 4. Sekolah undang-undang sejarah
§ 5. Kesimpulan
	18. Ideologi politik dan undang-undang borjuasi
di Eropah Barat pada separuh pertama abad ke-19
§ 1. Pengenalan
§ 2. Liberalisme di Perancis. Benjamin Constant
§ 3. Liberalisme di England. Pandangan J. Bentham
	mengenai negara dan undang-undang
"§ 4. Positivisme undang-undang. J. Austin

(Dokumen)

Shestakov S.Yu. Lembaran penipuan tentang sejarah doktrin politik dan undang-undang (Dokumen)

Helaian tipu - Sejarah doktrin politik dan undang-undang (Lembaran buaian)

Leist O.E. (ed.) Sejarah doktrin politik dan undang-undang (Dokumen)

Jawapan kepada peperiksaan mengenai sejarah doktrin politik dan undang-undang (Crib)

n1.doc

UNIVERSITI NEGERI MOSCOW dinamakan sempena M. V. Lomonosov

Fakulti Undang-undang

SEJARAH AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG

Disunting oleh

Doktor Undang-undang, Profesor O. E. Leista

Persatuan Pendidikan dan Metodologi Universiti Rusia

sebagai buku teks untuk sekolah undang-undang

Vorotilin E. A., Ph.D. sah Sains, Profesor Madya - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), ch. 14 (§ 1-4, § 6 mengarang bersama O. E. Leist), ch. 17 (§ 1-3), bab. 25 (§ 5), ch. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E, Dr. sah Sains, Profesor - Ch. 1, 4 (§ 3-5), ch. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 dengan kerjasama E. A. Vorotilin), ch. 16, 17 (§ 4), ch. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), ch. 26 (§ 10), Kesimpulan;

Mesin I. F. Ph.D. sah Sains, Profesor Madya - Ch. 27;

Strunnikov V. N. doc. sah Sains, Profesor - Ch. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinov V. Ah, doc. sah Sains, Profesor - Ch. 7, 8, 11;

Frolova E. A., Ph.D. sah Sains, Profesor Madya - Ch. 24.

SEJARAH AJARAN POLITIK DAN UNDANG-UNDANG.

Penerbit: Zertsalo, 2004. Jilid - 565 ms, kulit lembut. ISBN: 5-94373-073-7

Edisi baru buku teks telah dikemas kini dan dipendekkan berbanding dengan yang sebelumnya, diterbitkan pada tahun 1999, 2000 dan 2002.

BAB 1. PERKARA SEJARAH AJARAN POLITIK DAN PERUNDANGAN

§ 1. Sejarah doktrin politik dan undang-undang dalam sistem disiplin undang-undang

Sejarah doktrin politik dan undang-undang adalah salah satu disiplin sejarah dan teori. Tujuan disiplin ini adalah untuk membiasakan pelajar dengan kandungan dan sejarah konsep teori negara dan undang-undang yang paling penting dan berpengaruh pada zaman lampau. Setiap era utama masyarakat tersusun negara mempunyai teori negara dan undang-undang sendiri, selalunya beberapa teori. Kajian tentang teori-teori ini dan kaitannya dengan masalah undang-undang dan negara moden adalah sama pentingnya untuk latihan ahli perundangan yang berkelayakan tinggi seperti kajian sejarah falsafah adalah untuk ahli falsafah, untuk ahli ekonomi - sejarah doktrin ekonomi, untuk pengkritik seni - sejarah estetika, dsb.

3
individu dan negara, negeri dan undang-undang, masyarakat dan negara, politik dan moral, demokrasi dan teknokratik, reformasi dan revolusi, dsb. Pengetahuan tentang pelbagai pilihan untuk menyelesaikan masalah ini dan rasional untuk membuat keputusan adalah bahagian penting dalam kesedaran politik dan undang-undang seorang peguam bertauliah.

Mengkaji sejarah politik dan. doktrin undang-undang telah pun wujud pada abad yang lalu bahagian integral pendidikan undang-undang yang lebih tinggi. Di fakulti undang-undang universiti, disiplin ini mula-mula dipanggil "Sejarah Doktrin Politik" (kursus umum di bawah nama ini disediakan dan diterbitkan oleh profesor Universiti Moscow B. N. Chicherin), kemudian "Sejarah Falsafah Undang-undang" (kursus kuliah di Moscow oleh Profesor G. F. Shershenevich, di St. Petersburg - Profesor N.M. Korkunov). Selepas 1917, disiplin ini dipanggil secara berbeza: "Sejarah ajaran politik", "Sejarah ajaran tentang negara dan undang-undang", "Sejarah ajaran politik dan undang-undang".

Pada masa ini, di negara kita, kepentingan sejarah doktrin politik dan undang-undang sebagai sekolah pemikiran alternatif, yang memungkinkan untuk membandingkan pelbagai teori, arah pemikiran politik dan undang-undang, dengan mengambil kira perbincangan berabad-abad tentang masalah ini. , meningkat secara mendadak. Ciri pada zaman kita ialah kemunculan pluralisme ideologi, pengiktirafan variasi pemikiran yang berbeza dalam kesedaran saintifik, profesional, dan setiap hari. Persaingan arus ideologi, pertukaran hujah dan masalah memungkinkan untuk mengatasi kesempitan dan satu dimensi kesedaran yang cacat ideologi, berorientasikan selama bertahun-tahun kepada pandangan dunia rasmi yang dominan.

Apabila membentangkan doktrin politik dan undang-undang, konsep dan kategori digunakan, kebanyakannya dipelajari oleh pelajar dalam kursus mengenai teori negara dan undang-undang. Doktrin politik dan undang-undang timbul dan berkembang dalam hubungan organik dengan sejarah negara dan undang-undang, mencerminkan institusi politik dan undang-undang kontemporari. Oleh itu, sejarah doktrin politik dan undang-undang dikaji setelah pelajar mempelajari sejarah negara dan undang-undang. Berdasarkan keperluan dan permintaan perundangan domestik, kursus latihan didasarkan terutamanya pada bahan-bahan dari sejarah Rusia dan negara-negara Eropah Barat. Kurikulum dan buku teks mengambil kira khusus pendidikan undang-undang tinggi, keperluan untuk pembentangan topik, masalah, tarikh, nama yang paling ekonomik. Untuk mengarahkan pelajar dalam masa, buku teks menunjukkan tarikh kehidupan pelbagai pemikir dan tahun penerbitan karya mereka. Tidak perlu menghafal tarikh-tarikh ini sebagai persediaan menghadapi peperiksaan; adalah perlu untuk mengetahui dengan tepat pada abad apakah ini atau doktrin politik dan undang-undang itu dicipta. Sekiranya abad itu rumit dan kaya dengan peristiwa, anda pasti harus ingat bahagian abad yang mana yang kita bicarakan (permulaan, pertengahan, akhir), ke zaman mana aktiviti pengarang doktrin politik dan undang-undang tergolong. Sudah tentu, kejahilan beberapa tarikh (contohnya: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861, dll.), menunjukkan persediaan yang tidak mencukupi dalam sejarah, tidak boleh tidak menjejaskan penilaian pelajar pengetahuan dalam disiplin ini.

Kurikulum kursus "Sejarah Ajaran Politik dan Undang-undang" menunjukkan karya pemikir politik - sumber utama yang disyorkan untuk pelajar dan pendengar untuk kajian bebas.

§ 2. Konsep dan struktur doktrin politik dan undang-undang

Subjek sejarah doktrin politik dan undang-undang secara teorinya dirumuskan menjadi doktrin (pengajaran) pandangan tentang negara, undang-undang, dan politik. Doktrin politik dan undang-undang merangkumi tiga komponen:

1) asas logik-teori, falsafah atau lain-lain (contohnya, agama).
(teras metodologi pengajaran);

2) penyelesaian bermakna kepada isu-isu yang dinyatakan dalam bentuk radas konseptual-kategori
tentang asal usul negara dan undang-undang, corak perkembangan mereka, bentuk, sosial
tujuan dan prinsip struktur negara, tentang prinsip asas undang-undang, hubungannya
dengan negara, individu, masyarakat, dll.;

3) peruntukan program - penilaian negara dan undang-undang sedia ada, matlamat dan objektif politik.

Asas logik-teori doktrin politik dan undang-undang dikaitkan dengan bentuk kesedaran sosial yang lain, dengan pandangan dunia era.

Ajaran politik dunia Purba didasarkan terutamanya pada agama (di negeri-negeri Timur Purba) dan falsafah (Yunani Purba dan Rom Purba) justifikasi. Pandangan dunia Abad Pertengahan adalah agama dan teologi. Rasionalisme menjadi kaedah pemikiran Zaman Baru. Ketidakupayaan rasionalisme tulen untuk memahami dan menjelaskan beberapa fenomena pembangunan sosial dan politik menyediakan jalan untuk kemunculan dan perkembangan sosiologi, sains politik dan sains sosial lain yang mengkaji negara dan undang-undang.

Pelbagai isu tradisional, penyelesaian yang membentuk kandungan doktrin politik dan undang-undang, termasuk soalan tentang asal usul negara dan undang-undang, hubungan mereka dengan masyarakat, dengan individu, dengan hubungan harta, dengan bentuk negara, tugasnya, kaedahnya aktiviti politik, hubungan antara negara dan undang-undang, tentang prinsip dan bentuk asas (sumber) undang-undang, tentang hak individu, dsb.

Subjek sejarah doktrin politik dan undang-undang merangkumi hanya doktrin yang mengandungi keputusan masalah biasa teori negara dan undang-undang. Hampir setiap cabang sains undang-undang mempunyai sejarah sendiri (sejarah sekolah utama dan trend dalam teori undang-undang jenayah, sejarah konsep entiti undang-undang dan konsep undang-undang sivil yang lain, sejarah sains undang-undang antarabangsa dll.). Sejarah doktrin politik dan undang-undang beralih kepada pandangan pemikir masa lalu mengenai penyelesaian kepada masalah sains undang-undang cabang hanya apabila keputusan ini dikaitkan erat dengan konsep teori umum dan merupakan satu bentuk ekspresinya.

Peruntukan program(penilaian negara dan undang-undang, matlamat dan objektif aktiviti politik dan perjuangan), yang wujud dalam setiap doktrin politik dan undang-undang, memberikannya sosial watak yang ketara, meninggalkan kesan pada kandungan bahagian teorinya dan sering menentukan pilihan asas metodologi doktrin itu sendiri. Sifat ideologi doktrin paling jelas dan jelas dinyatakan dalam peruntukan program; melalui mereka, doktrin politik dan undang-undang dikaitkan dengan amalan perjuangan politik dan ideologi. Bahagian terprogram pengajaran secara langsung menyatakan minat dan cita-cita kelas tertentu, estet, dan kumpulan sosial lain, sikap mereka terhadap negara dan undang-undang.

Daripada tiga komponen doktrin politik-undang-undang, ia adalah program yang merupakan prinsip pengukuhan yang menghubungkan unsur-unsurnya bersama-sama, memberikan doktrin politik-undang-undang monolitik, sejak pembentukan pandangan politik dan undang-undang, pertimbangan, dan penilaian menjadi satu kesatuan. sistem berlaku atas dasar cita-cita yang menyatukan anggota masyarakat ke dalam kumpulan mencari pengaruh undang-undang, kerajaan, politik.

Bahagian paling luas doktrin politik dan undang-undang ialah kandungan teorinya. Ia sentiasa dikaitkan dengan kaedah mewajarkan program politik dan undang-undang, secara logik dibina dalam semangat pandangan dunia era. Kaitan antara kandungan doktrin politik dan undang-undang dan asas logik-teoretikal dan peruntukan program selalunya rumit dan tidak langsung. Penyelesaian kepada beberapa masalah dalam teori negara dan undang-undang membolehkan pilihan yang berbeza dalam rangka satu pandangan dunia dan orientasi ideologi.

Kandungan teori doktrin politik dan undang-undang adalah pelbagai, dan kepelbagaian ini bergantung pada beberapa faktor individu: pada jumlah pengetahuan pemikir, pengaruh ideologi, keanehan pemikirannya, keadaan hidup, dll.
§ 3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan undang-undang

Dalam kesusasteraan pendidikan dan saintifik terdapat beberapa periodisasi sejarah doktrin politik dan undang-undang.

Dalam proses pengajaran, sudah lama menjadi jelas bahawa periodisasi sejarah doktrin politik dan undang-undang mengikut skema pembentukan sosio-ekonomi yang lazim tidak berjaya, kerana tempoh yang paling sengit dalam sejarah doktrin ini. sering berubah menjadi sama ada tempoh peralihan dari satu formasi ke yang lain (abad XVI-XVIII), atau tempoh percanggahan sosio-politik akut dalam pembentukan (contohnya, di Greece abad V-IV SM). Di samping itu, perubahan dari satu formasi ke yang lain tidak selalu disertai dengan perubahan dalam pandangan dunia umum era itu, selaras dengan mana asas logik dan teori doktrin politik dan undang-undang sentiasa dibina. Oleh itu, agama Kristian, yang muncul dalam masyarakat yang memiliki hamba, tidak mengalami perubahan yang ketara dalam masyarakat feudal Zaman Pertengahan. Kesukaran tambahan dicipta oleh fakta bahawa dari sudut pandangan pendekatan pembentukan adalah mustahil untuk menjelaskan kewujudan sistem hamba dan ideologi politik dan undang-undang anti-hamba yang menentangnya dalam Empayar Rusia(sehingga 1861) dan di Amerika Syarikat (sehingga 1862-1863).

Untuk tempoh sejarah doktrin politik dan undang-undang, pembahagian klasik lebih boleh diterima sejarah umum mengenai Dunia Purba, Zaman Pertengahan, Moden dan Zaman moden. Pembahagian ini tidak mewujudkan kesukaran yang dijana oleh pendekatan pembentukan, namun, prinsip kronologi yang mendasarinya tidak selalu memungkinkan untuk mengenal pasti spesifik perkembangan ideologi politik dan undang-undang. Sementara itu, sebarang periodisasi mesti dibina mengikut logik perkembangan subjek itu sendiri, kerana masalah menentukan tempoh utama sejarah bukanlah klasifikasi tetapi bersifat teori.

Corak perkembangan ideologi politik dan undang-undang ialah apa-apa doktrin tentang negara, undang-undang, politik dibangunkan dengan mengambil kira realiti politik dan undang-undang kontemporari, yang semestinya dicerminkan dalam pembinaan teori yang paling abstrak. Sama seperti falsafah, menurut Hegel, adalah era yang ditangkap dalam pemikiran, doktrin politik-undang-undang adalah realiti undang-undang negara suatu era yang dinyatakan dalam sistem konsep dan kategori. Setiap era utama masyarakat estet dan kelas mempunyai institusi politik dan undang-undang sendiri, konsep dan kaedah penjelasan teori mereka. Oleh itu, tumpuan perhatian ahli teori negara dan undang-undang dari era sejarah yang berbeza adalah pelbagai masalah politik dan undang-undang yang dikaitkan dengan ciri-ciri institusi negara dan prinsip undang-undang jenis dan jenis sejarah yang sepadan. Oleh itu, di negara kota Yunani Purba, perhatian utama diberikan kepada struktur negara, masalah bulatan orang yang dibenarkan untuk mengambil bahagian dalam aktiviti politik, dan kaedah undang-undang negeri untuk mengukuhkan dominasi golongan bebas. budak-budak. Inilah sebabnya peningkatan perhatian kepada definisi teori dan klasifikasi bentuk negara, pencarian sebab-sebab peralihan satu bentuk kerajaan kepada yang lain, keinginan untuk menentukan yang terbaik, bentuk yang sempurna papan. Pada Zaman Pertengahan, subjek utama perbincangan teori dan politik ialah persoalan hubungan antara negara dan gereja. Tumpuan pemikiran sosio-politik abad ke-17-18. masalahnya bukanlah bentuk kerajaan tetapi bentuk rejim politik, masalah kesahan, jaminan kesaksamaan di sisi undang-undang, kebebasan dan hak individu. abad XIX-XX membawa ke hadapan isu jaminan sosial hak asasi manusia dan kebebasan, dan dari akhir abad ke-19. masalah bentuk kerajaan dan rejim politik negeri telah ditambah dengan ketara oleh kajian hubungannya dengan parti politik dan organisasi politik lain.

Ciri-ciri era sejarah yang berbeza telah menentukan hubungan yang berbeza antara undang-undang dan negara dalam kehidupan awam, dan dengan itu - darjah yang berbeza-beza perhatian bahawa dalam kandungan doktrin politik dan undang-undang diberikan kepada isu-isu teori negara, politik, dan undang-undang.

Konsep "doktrin politik dan undang-undang" adalah berdasarkan hubungan rapat antara masalah negara dan undang-undang,
tetapi tidak bermakna mengurangkan undang-undang ke tahap superstruktur ke atas negeri, tambahan kepadanya, "bentuk politik." Dalam kandungan beberapa doktrin politik dan undang-undang, masalah undang-undang adalah yang pertama, yang berkaitan dengannya struktur negara dan masalah politik lain dianggap sekunder. Undang-undang menduduki kedudukan utama dalam hubungan dengan negara dalam beberapa agama (Brahmanisme, Islam) dan oleh itu masalah undang-undang adalah pusat kepada kandungan doktrin politik dan undang-undang yang dibina atas dasar ideologi agama yang sepadan. Dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang, terdapat juga banyak projek, tidak berkaitan dengan agama, peraturan terperinci oleh undang-undang kehidupan sosial yang tidak berubah, projek yang memberikan negara peranan sekunder sebagai penjaga undang-undang ini ("Undang-undang" Plato , Morelli "Kod Alam", "Perjalanan ke Tanah Ophir... "Shcherbatova dan lain-lain). Masalah undang-undang muncul dengan cara baru dalam era pembentukan masyarakat sivil dalam doktrin politik dan undang-undang yang menyokong kesaksamaan undang-undang orang, hak dan kebebasan mereka, memberikan negara peranan penjamin hak asasi manusia. (Locke, Kant, dll.). Pada masa yang sama, dalam sejarah terdapat banyak doktrin politik dan undang-undang yang lebih memberi perhatian kepada masalah politik dan negara (Machiavelli, Boden, dll.).

Dalam bentuk yang diperbesarkan, tipologi sejarah doktrin politik dan undang-undang merangkumi tiga era besar yang sepadan dengan tempoh utama masyarakat tersusun negara:

ideologi politik dan undang-undang masyarakat kelas-kasta;
doktrin politik dan undang-undang dalam tempoh peralihan kepada masyarakat sivil;
ideologi politik dan undang-undang masyarakat sivil.

KEPADA pertama berlaku tempoh dari kemunculan undang-undang dan negara sehingga kira-kira abad ke-15-16. Mengikut skema pembentukan, tempoh ini termasuk cara pengeluaran Asia, masyarakat hamba dan feudal; mengikut skema sejarah umum, ini adalah Dunia Purba dan Zaman Pertengahan.

Keanehan tempoh ini, yang dalam sains sejarah kadang-kadang dipanggil "pembentukan feudal yang hebat," adalah bahawa struktur sosial masyarakat ditentukan oleh undang-undang yang tidak sama untuk kelas yang berbeza, dan negara (lebih kerap beraja daripada republik) bergantung pada kelas tertinggi, paling istimewa dan berjaga-jaga terhadap ketidaksamaan sosial dan undang-undang. Ideologi politik dan undang-undang dalam tempoh ini dengan tegas membezakan antara orang bebas dan tidak bebas, istimewa dan tidak bernasib baik, "milik kita" (warga negara tertentu, ahli kasta atau kelas, orang dari suku atau kaum yang sama, penganut sesuatu agama dan gereja, rakan sekerja, dll.) dan "orang asing". Malah di negeri-negeri yang paling maju, di mana terdapat embrio masyarakat sivil, apabila mentakrifkan negara sebagai "hal ehwal rakyat," rakyat hanya bermaksud sebahagian kecil masyarakat (bebas, mempunyai kewarganegaraan), dan alasan yang sangat jarang berlaku oleh sesetengah ahli falsafah. abad ke-5. BC bahawa semua orang adalah sama secara semula jadi masih menyediakan makanan yang mencukupi untuk andaian bahawa hujah-hujah ini mesti sama ada ditafsirkan secara terhad, dalam pengertian kelas, atau dikaitkan dengan bacaan atau penghantaran sumber purba yang salah. Perlu ditambah bahawa pada era itu, percubaan untuk membuktikan kesaksamaan undang-undang sejagat orang secara teorinya memerlukan penindasan sengit terhadap pemikir politik di negara kelas.

Tempoh kedua meliputi abad XVI-XVIII. Ia tidak sesuai dengan skema pembentukan sama sekali, tetapi menurut periodisasi sejarah umum ia diklasifikasikan sebagai kemudian pada Zaman Pertengahan dan permulaan Zaman Baru.

Untuk sejarah doktrin politik dan undang-undang, tempoh ini secara eksklusif penting sebagai era peralihan hebat, pencarian, penemuan dalam bidang ideologi politik dan undang-undang dan, secara amnya, pembangunan rohani Eropah. Pergolakan dan penyusunan semula yang hebat pada abad-abad tersebut biasanya ditetapkan dengan nama yang betul: Renaissance, Reformation, Enlightenment. Idea umum dan makna sejarah tempoh ini adalah pengiktirafan dan penegasan kesamarataan sejagat orang di hadapan undang-undang. Dalam ideologi politik dan undang-undang pada tempoh ini, model teori masyarakat sivil tanpa kelas orang yang sama bebas menyatakan keperibadian, keusahawanan dan inisiatif kreatif mereka pada dasarnya telah dirumuskan sebagai ideal masyarakat yang bebas daripada sempadan kelas, larangan yang tidak perlu dan teliti

7
peraturan undang-undang.

Hasil revolusi politik di beberapa negara Eropah pada abad ke-17-18. ialah pembentukan dan pembangunan masyarakat sivil (tanpa kelas, perindustrian, kapitalis) (abad XIX-XX). ini - ketiga besar tempoh pembangunan ideologi politik dan undang-undang, yang masalahnya diisi semula dengan beberapa topik baru yang dihasilkan oleh kerumitan pembangunan negara moden dan undang-undang masyarakat sivil.

Dalam proses pembangunan tamadun dunia, sesetengah negara memasuki era yang disebutkan di atas lebih lewat daripada yang lain, ke dalam tempoh kedua atau ketiga pembangunan, dan di sesetengah negara bahkan proses terbalik telah digariskan. Masalah umum doktrin politik dan undang-undang ditafsir secara berbeza dalam ideologi negara yang berbeza, sistem sosial, institusi politik dan undang-undang dan dunia rohani yang mempunyai ciri-ciri tersendiri. Oleh itu, dalam kurikulum dan, akibatnya, dalam buku teks mengenai sejarah doktrin politik dan undang-undang, topik kursus ditakrifkan berdasarkan kronologi dan serantau, dengan mengambil kira arah utama ideologi politik dan undang-undang yang wujud di negara yang sepadan. dan wilayah.

§ 4. Kepelbagaian doktrin politik dan undang-undang

Sejarah doktrin politik dan undang-undang berkembang secara tidak sekata. Dalam sejarah setiap negara atau kumpulan negara, terdapat era apabila doktrin politik dan undang-undang baru muncul satu demi satu, yang masing-masing berbeza dari yang lain dalam kandungan dan kesimpulan. Era-era ini diikuti oleh tempoh sikap tidak peduli, kehilangan minat dalam ideologi politik dan undang-undang, penghasilan semula dan pengulangan idea yang telah lama diketahui.

Sebab utama perkembangan ideologi politik dan undang-undang ialah keterukan masalah negara dan undang-undang yang muncul secara sejarah, peningkatan minat masyarakat dalam masalah ini dan, yang paling penting, persaingan beberapa cita-cita sosio-politik yang menyatakan kepentingan dan matlamat pelbagai kumpulan sosial. Masyarakat tersusun negara adalah heterogen; ia sentiasa mempunyai penyokong dan penentang undang-undang dan negara yang sedia ada, penyokong perubahan atau pemeliharaan mereka. Persaingan dan perjuangan kumpulan ini mewujudkan kompleks pandangan politik dan undang-undang yang pelbagai, idea, dan sentimen, yang merupakan tanah subur untuk generalisasi teori dan pembentukan doktrin politik dan undang-undang. Pada masa yang sama, kewujudan dan penentangan beberapa doktrin politik dan undang-undang tidak selalu disebabkan oleh percanggahan cita-cita sosio-politik yang berorientasikannya. Selalunya perbincangan mengenai masalah negara dan undang-undang dijalankan antara ahli ideologi kumpulan yang sama dengan alasan bahawa setiap daripada mereka melihat keadaan kontemporari dan realiti undang-undang secara berbeza dan membina teorinya berdasarkan metodologi yang berbeza daripada yang lain.

Doktrin politik dan undang-undang sentiasa lebih kompleks dan pelbagai daripada keadaan kontemporari dan realiti undang-undang. Mereka mencerminkan pengalaman masa lalu dan membuat percubaan untuk meramalkan masa depan, ajarannya pelbagai dalam kandungan program dan penilaian dan dalam menyelesaikan isu-isu teori undang-undang dan negara, tidak sama rata dengan falsafah, agama, etika, bentuk kesedaran sosial yang lain. dan, akhirnya, bergantung pada pengetahuan dan pemikiran mereka yang mencipta teori mereka. Oleh itu, negara dan undang-undang adalah satu, tetapi boleh ada banyak doktrin politik dan undang-undang, dan kadang-kadang terdapat perdebatan sengit di antara mereka.

Sebahagian besar masyarakat sejarah terdapat beberapa doktrin politik dan undang-undang yang bertentangan dan persaingan antara mereka. Walau bagaimanapun, terdapat banyak tempoh dan era apabila sejarah ajaran politik dan undang-undang mengalami kemerosotan, pecah, dan genangan, apabila tiada doktrin atau idea baharu tentang undang-undang, negara dan politik dicipta. Selalunya ini disebabkan oleh sebab objektif.

Kepentingan awam dalam ideologi politik dan undang-undang kadang-kadang jatuh disebabkan oleh monotoni, monotoni realiti undang-undang negara atau pengasingan sepenuhnya negara daripada masyarakat dan kepentingan awam. Insentif untuk pembangunan teori politik dan undang-undang
cita-cita hilang, sebagai contoh, semasa tempoh kemerosotan tamadun purba, apabila perjuangan yang tidak berkesudahan dan tidak masuk akal untuk kuasa diadochi dan epigones selepas kejatuhan empayar Alexander the Great tidak menyediakan makanan untuk minda atau hati ahli sejarah dan ahli teori. , atau pada era akhir Rom, apabila rampasan kuasa praetorian dan perubahan yang kerap Maharaja tidak sama sekali menjejaskan kepentingan berjuta-juta penduduk empayar. Dalam tempoh sejarah sedemikian, tumpuan perhatian pemikiran sosial secara semula jadi beralih daripada politik dan undang-undang kepada etika atau agama.

Alasan objektif penurunan minat dan perhatian ahli teori dan ahli falsafah terhadap masalah negara dan undang-undang juga adalah menolak masalah ini oleh orang lain yang dianggap lebih penting. Ini adalah kes di negara-negara di mana negara dan undang-undang dianggap sebagai sesuatu yang sekunder berhubung dengan agama dan gereja, dan hanya dalam kapasiti ini, sebagai sesuatu yang sekunder, mereka dinilai dan dikaji.

Satu sebab khas untuk keseragaman ideologi politik dan undang-undang di beberapa negara dan era adalah pengenaan paksa ideologi politik rasmi dan penghapusan semua yang lain.

Kewujudan dan penyebaran satu doktrin politik dan penganiayaan perbezaan pendapat adalah ciri-ciri masyarakat dan negara kasta, despotik, totalitarian. Doktrin ini bersifat apologetik, bahagian programnya tertumpu pada memelihara sistem sosio-politik yang sedia ada dan disemai dengan motif mitologi sosial, menjanjikan "kerajaan Tuhan" di syurga atau penciptaan masyarakat kebajikan di bumi. Lazimnya, kandungan doktrin sedemikian adalah berdasarkan iman dan bukannya pada sistem bukti logik. Ia tidak banyak dinyatakan dalam konsep yang mencerminkan realiti sosio-politik, tetapi dalam istilah simbolik yang direka untuk mewajarkan ketakbolehubahan asas masyarakat, negara dan undang-undang yang sedia ada.

Dalam kasta, despotik dan masyarakat totalitarian Di kedua-dua negara, retorik politik adalah keagamaan, pseudo-demokratik atau saintifik. Dalam doktrin politik dan undang-undang, rujukan kepada kehendak Tuhan atau rakyat, kepada kebaikan bersama, kepada pembelajaran atau kebijaksanaan adalah tipikal. orang yang memerintah. Kenyataan biasa adalah bahawa negara sedemikian diperintah oleh "yang diurapi Tuhan," "maharaja ilahi," "majlis orang bijak," "pemimpin negara," "pemimpin rakyat yang bijak dan hebat," " panglima terhebat dari semua zaman dan semua orang." Negara dipanggil "institusi ketuhanan", "demokrasi rakyat", "negara seluruh rakyat", dan undang-undang dipanggil "penjelmaan kehendak rakyat", "undang-undang ketuhanan".

Kewujudan monopoli doktrin politik dan undang-undang rasmi, yang dinaikkan ke peringkat agama negara, dipastikan dengan penganiayaan terhadap mereka yang meragui kebenarannya atau berfikir secara berbeza daripada yang ditetapkan oleh negara, gereja dominan atau parti pemerintah. Perjuangan ideologi menentang pemikir bebas dan idea mereka dijalankan bukan melalui perbincangan terbuka dan pertukaran hujah berdasarkan hujah logik-teoretikal, tetapi melalui ancaman, ugutan, dan tuduhan politik.

Retorik politik totalitarianisme dicirikan oleh penggunaan istilah label, perkataan yang bercerai dari asal usul sebenar dan kandungan konsep yang mereka tetapkan pada asalnya, dan digunakan untuk mencipta imej "musuh negara", "pemberontak," " musuh rakyat.” Contohnya, istilah "heretic", "schismatic", "mazhab", "suspek", "pembangkang", "opportunis", "pelampau", "reformis", "demagog", "kompromi", "revisionis". ”, “ pemikir bebas”, "dogmatis", "pemberontak". Digunakan dalam ciri-ciri nada menuduh secara agresif ahli ideologi totalitarian, istilah label ini menjadi tuduhan politik yang mengecualikan polemik dan perbincangan biasa.

Ideologi politik dan undang-undang totalitarianisme tidak membenarkan sama ada pemikiran bebas atau perbincangan terbuka. Ini adalah lumrah, kerana masyarakat dan negara yang kasta, despotik, totalitarian tidak dicirikan oleh kepelbagaian, tetapi oleh perpaduan yang dibuat secara buatan, bukan oleh perkembangan pemikiran yang bebas, tetapi oleh dogmatisme dan kepercayaan buta, bukan dengan menghormati akal dan kebenaran manusia, tetapi oleh penolakan mereka, ketidaklogisan asas, dan batasan pemikiran tafsiran kitab suci, ucapan pemimpin, keputusan gereja dan majlis parti.

Kewujudan dalam kesedaran awam beberapa cita-cita, kepelbagaian setiap daripada mereka, serta idea yang berbeza tentang cara mencapainya adalah semula jadi kerana alasan itu.

9
manusia secara semula jadi tidak mampu berfikir sama. “Daripada pokok bengkok yang dibuat oleh manusia,” Kant betul-betul menyatakan, “tiada sesuatu yang lurus sepenuhnya boleh ditebang.” Itulah sebabnya perpaduan dan monotoni ideologi dalam mana-mana masyarakat tanda pasti totalitarianisme, secara buatan dan secara paksa menanamkan sebulat suara, menekan sebarang penyelewengan daripadanya.

Dalam masyarakat sivil moden, masalah politik, undang-undang dan negara sangat mempengaruhi perasaan dan kepentingan berjuta-juta orang. Keadaan semula jadi ideologi dalam masyarakat di mana tidak ada penganiayaan pemikiran bebas adalah kepelbagaian cita-cita dan doktrin politik dan undang-undang.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang menunjukkan bahawa penunjuk penting tahap kebebasan dan demokrasi masyarakat dan negara tertentu ialah keadaan pemikiran politik dan undang-undang. "Saya benci pandangan anda," kata salah seorang ahli falsafah pencerahan, "tetapi saya bersedia untuk memberikan hidup saya supaya anda boleh menyatakannya dengan bebas."

Kepelbagaian doktrin politik dan undang-undang ditentukan oleh corak perkembangan ideologi, yang berbeza daripada aliran pembangunan masyarakat di mana ia wujud. Seperti yang diketahui, organisasi dan kehidupan mana-mana masyarakat adalah berdasarkan penindasan satu bahagian masyarakat oleh bahagian lain, atau pada kompromi, perjanjian, untuk meningkatkan saiz kelas pertengahan dengan mengorbankan strata bawah dan atasan. masyarakat, untuk melicinkan pertentangan dan percanggahan sosial. Dalam ideologi politik dan undang-undang, doktrin yang bertentangan tidak diserap ke dalam doktrin baru yang menyatakan keseimbangan sosial.

Jadi, jika dalam ajaran tentang keadaan zaman Baru dan Kontemporari, arah yang melampau dianggap, di satu pihak, anarkisme, dan di pihak yang lain, autoritarianisme (dalam semangat teori Hobbes) atau totalitarianisme (seperti dalam " Morelli " Code of Nature"), maka di antara keterlaluan ini terdapat konsep negara undang-undang dan sosial dengan pemerintahan sendiri awam yang maju. Agak jelas bahawa "pertengahan teori" ini bukanlah gabungan arah yang melampau ini, tetapi penafian kedua-duanya, konsep yang berbeza secara kualitatif dan baru.

Ia juga penting untuk diperhatikan bahawa selepas penciptaan konsep negara undang-undang dan sosial dan percubaan untuk menterjemahkannya ke dalam kehidupan politik dan undang-undang, konsep dan idea anarkisme, autoritarianisme dan totalitarianisme mengekalkan daya hidup mereka.

Kerumitan masalah sosial dan politik yang dijana oleh pembangunan negeri di masyarakat moden, pertumbuhan mekanisme negeri, pengukuhan peraturan kerajaan kehidupan sosial kekal sebagai sebab kepada daya hidup anarkisme, yang telah memberikan kritikan yang tidak dapat ditandingi terhadap fenomena kuasa, yang kadang-kadang secara signifikan mempengaruhi psikologi mereka yang terlibat. aktiviti kerajaan, yang meramalkan bahaya yang timbul daripada penyerapan masyarakat oleh negara yang menindas individu.

Pada masa yang sama, ketidakselesaian sosial kumpulan besar penduduk, peningkatan jenayah, krisis alam sekitar dan demografi, dan masalah sosial akut lain adalah tempat pembiakan untuk penyebaran idea dan konsep autoritarian dan juga totalitarian yang memerlukan pengukuhan. kuasa negara dan meluaskan campur tangan negara dalam semua bidang kehidupan awam.

Kepelbagaian ajaran tentang negara moden yang semakin meningkat ditentukan oleh fakta bahawa ajaran ini secara berbeza mencerminkan struktur, fungsi, dan struktur yang paling kompleks. peranan awam mekanisme negara.

“Mereka berkata,” tulis Goethe, “bahawa antara dua pendapat yang bertentangan terletak kebenarannya.

Dalam masyarakat sivil, terdapat juga kepelbagaian semula jadi konsep undang-undang berdasarkan pemahaman undang-undang yang berbeza, setiap satunya adalah benar kerana ia terdedah. Positivisme undang-undang dan konsep normatif undang-undang yang dibangunkan berdasarkannya adalah asas kesahan amalan penguatkuasaan undang-undang di negara kedaulatan undang-undang. Konsep sosiologi undang-undang memungkinkan untuk mengenal pasti kepentingan dan hubungan penting yang memerlukan pengiktirafan dan perlindungan undang-undang, tetapi belum diperuntukkan oleh undang-undang. Hanya berdasarkan teori undang-undang semula jadi adalah mungkin penilaian moral terhadap undang-undang semasa dan justifikasi hak semula jadi

10
orang sebelum undang-undang dan amalan penerapannya.

Walau bagaimanapun, konsep undang-undang normatif mengenal pasti undang-undang dan teks undang-undang, dengan itu membuka kemungkinan kedua-duanya menggantikan norma undang-undang dengan pengisytiharan, definisi tidak bermakna, slogan dan rayuan dalam teks akta normatif, dan mengeluarkan undang-undang yang sangat bercanggah dengan norma yang diterima umum. kemanusiaan dan moral. Konsep undang-undang tabii (dan teori psikologi yang berkaitan) mampu menerima dan mengemukakan sebagai undang-undang idea-idea yang pelbagai dan bercanggah tentang baik dan jahat, adil dan tidak adil, terpuji dan memalukan, moral dan tidak bermoral, terkandung dalam kesedaran awam, kumpulan, dan individu. . Pemahaman sosiologi undang-undang, mengenal pasti undang-undang dengan perintah undang-undang, menimbulkan idea undang-undang sebagai sebarang perintah, menggantikan undang-undang dengan amalan biasa, persamaan, penerimaan umum, kesesuaian dan kecekapan.

Dari sini, sudah tentu tidak bermakna konsep umum undang-undang boleh diwujudkan hasil gabungan atau sintesis ketiga-tiga konsep ini. Sebaliknya, setiap kefahaman undang-undang adalah pengimbang yang perlu kepada fahaman lain, yang tidak membenarkan seseorang itu melampaui batas undang-undang ke dalam pelanggaran undang-undang dan sewenang-wenangnya. Intinya ialah antara titik melampau Dari perspektif pelbagai konsep, tidak ada kebenaran, tetapi undang-undang, yang dalam mana-mana bahagiannya boleh menjadi kedua-dua kewujudan kebebasan dan alat perhambaan dan sewenang-wenangnya; kedua-dua kompromi kepentingan awam dan cara penindasan; kedua-dua asas perintah dan pengisytiharan kosong; dan sokongan yang boleh dipercayai untuk hak individu, dan legitimasi kezaliman dan pelanggaran undang-undang. Mungkin tujuan sosial dan faedah setiap konsep adalah untuk, melalui kritikan terhadap aspek terdedah konsep lain, mengenal pasti sifat negatif dan kecenderungan undang-undang yang berbahaya itu sendiri.

Kewujudan dan persaingan dalam kesedaran awam terhadap beberapa cita-cita dan doktrin politik dan undang-undang yang dibina selaras dengannya adalah cara yang paling penting untuk mengarahkan seseorang dalam kehidupan politik masyarakat sivil.

doktrin politik dan undang-undang

Sejarah doktrin politik dan undang-undang adalah proses pembangunan bentuk kesedaran sosial yang sepadan, tertakluk kepada hubungan dan corak tertentu.

Kaitan antara ajaran politik dan undang-undang era yang berbeza adalah disebabkan oleh pengaruh stok idea teori yang dicipta oleh ahli ideologi era sebelumnya terhadap perkembangan ideologi politik dan undang-undang seterusnya. Hubungan (kesinambungan) sedemikian amat ketara dalam era dan tempoh sejarah tersebut di mana falsafah dan bentuk kesedaran lain pada era sebelumnya diterbitkan semula dan masalah politik dan undang-undang diselesaikan, agak serupa dengan yang telah diselesaikan pada zaman sebelumnya. Oleh itu, di Eropah Barat, perjuangan menentang dominasi Gereja Katolik dan monarki feudal menyebabkan pembiakan meluas dalam risalah politik dan undang-undang abad ke-16-17. idea dan metodologi pengarang purba yang tidak mengetahui agama Kristian dan menyokong sistem republik. Dalam perjuangan menentang Gereja Katolik dan ketidaksamaan feudal, idea-idea Kristian primitif digunakan; Semasa tempoh peristiwa revolusioner, idea-idea demokratik pengarang purba dan nilai-nilai republik tokoh politik Yunani Purba dan Rom Purba telah ditarik balik.

Sebilangan ahli sejarah sangat mementingkan pengaruh ini dan cuba membentangkan keseluruhan atau hampir keseluruhan sejarah pemikiran politik sebagai silih berganti, peredaran idea yang sama dan pelbagai kombinasi mereka. Pendekatan ini membesar-besarkan kemungkinan pengaruh ideologi semata-mata, yang dengan sendirinya tidak mampu menjana ideologi baru jika tiada kepentingan awam yang mewujudkan asas kepada persepsi idea dan penyebarannya. Ia juga penting bahawa keadaan sejarah yang serupa boleh dan memang menimbulkan idea dan teori yang serupa malah serupa tanpa kaitan dan pengaruh ideologi yang wajib. Pilihannya bukan sengaja

11
mana-mana ahli ideologi doktrin politik dan undang-undang, jika ia diambil sebagai model, kerana setiap negara dan setiap era mempunyai beberapa teori politik dan undang-undang yang penting, dan pilihan salah satu daripada mereka (atau idea beberapa teori) ditentukan sekali lagi, akhirnya. , oleh sebab sejarah sosial. Akhirnya, pengaruh dan pembiakan adalah jauh daripada perkara yang sama: doktrin yang dibentuk di bawah pengaruh doktrin lain entah bagaimana berbeza daripada mereka (jika tidak, doktrin yang sama yang dihasilkan semula); teori baru bersetuju dengan beberapa idea, menolak yang lain, dan membuat perubahan kepada stok idea yang sedia ada.

Dalam keadaan sejarah baharu, idea dan istilah terdahulu mungkin memperoleh kandungan dan tafsiran yang sama sekali berbeza. Oleh itu, istilah "undang-undang alam" (undang-undang semula jadi) muncul kembali dunia purba; istilah ini, misalnya, digunakan oleh ahli falsafah Yunani pada abad ke-5. BC Pada abad ke-17 teori undang-undang semula jadi timbul, diarahkan terhadap ketidaksamaan kelas dan sistem feudal. Walaupun persamaan istilah, intipati doktrin adalah bertentangan dengan alasan bahawa jika ahli teori undang-undang tabii abad ke-17-18. menuntut bahawa undang-undang positif (iaitu, undang-undang negara) sepadan dengan undang-undang semula jadi (manusia adalah sama secara semula jadi, dll.), ini adalah keperluan yang tidak dimiliki oleh pemikir kuno.

Sama-sama tidak berasas adalah percubaan untuk mencari asal-usul ideologi teori pengasingan kuasa dalam karya ahli sejarah Yunani kuno Polybius atau ahli falsafah zaman pertengahan Marsilius dari Padua. Seperti yang diketahui, tanpa institusi perwakilan dalam struktur negara, pemisahan kuasa adalah mustahil, dan institusi sedemikian tidak wujud pada masa Polybius dan Marsilius dari Padua.

Percubaan telah dibuat untuk membentangkan sejarah doktrin politik sebagai pengulangan idea politik dan undang-undang asas: kuasa, kebebasan, dll. Percubaan yang paling meluas seperti ini ialah konsep B. N. Chicherin, yang menganggap sejarah doktrin politik sebagai penggantian "prinsip politik" (undang-undang, kebebasan, kebaikan bersama dan kuasa), yang terkandung dalam doktrin pemikir berturut-turut. Percubaan itu tidak mendapat sokongan, kerana banyak ajaran politik tidak sesuai dengan skema ini dan masih tidak jelas mengapa satu prinsip politik menggantikan yang lain, dan tepat dalam urutan yang ditentukan oleh ahli sejarah.

Sejarah sebenar doktrin politik dan undang-undang bukanlah pertukaran idea, bukan pembiakan mereka dalam pelbagai kombinasi dan gabungan, tetapi refleksi dalam istilah dan konsep teori undang-undang dan keadaan perubahan sejarah, kepentingan dan cita-cita pelbagai kelas. dan kumpulan sosial.

Telah lama diperhatikan bahawa "doktrin hak dan ketidakadilan sentiasa dipertikaikan dengan kedua-dua pena dan pedang, manakala doktrin garis dan angka tidak tertakluk kepada pertikaian, kerana kebenaran tentang yang terakhir ini tidak menjejaskan kepentingan orang. , tidak bertembung dengan cita-cita mereka mahupun dengan kelebihan atau keinginan mereka, saya tidak ragu-ragu, - tulis Hobbes, - bahawa jika kebenaran bahawa tiga sudut segitiga adalah sama dengan dua sudut segi empat sama adalah bertentangan dengan hak sesiapa pun untuk berkuasa. atau kepentingan mereka yang sudah mempunyai kuasa, maka kerana ia akan berada dalam kuasa mereka yang kepentingannya dipengaruhi oleh kebenaran ini, pengajaran geometri akan, jika tidak dipertikaikan, kemudian digantikan dengan pembakaran semua buku tentang geometri. ."

Banyak idea yang berbeza telah timbul sepanjang sejarah; teori, konsep, penaakulan tentang negara, undang-undang, politik, tetapi hanya yang bertepatan dengan kepentingan mana-mana kumpulan sosial yang disebarkan dan dimasukkan ke dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang kerana kebaruan dan keterukan perumusan dan penyelesaian masalah negara, undang-undang, politik berkaitan dengan justifikasi ideal sosial yang sepadan.

Doktrin politik dan undang-undang selalunya adalah hasil kreativiti individu, tetapi mereka yang memperoleh kepentingan awam mempunyai fungsi sosial tertentu, yang termasuk penentuan kendiri ideologi (kesedaran diri) mana-mana kumpulan sosial mengenai masalah undang-undang, negara, politik, sebagai serta pengaruh ke atas kesedaran politik dan undang-undang massa, ke atas dasar negara dan pembangunan undang-undang*.

* Fungsi lain adalah wujud dalam sains politik (sains politik). Malah pada abad yang lalu, kemunculan sosiologi dan perkembangan sains sosial yang lain menimbulkan keinginan sebilangan saintis untuk mencipta sains politik dan negara. Hasil daripada hasrat ini ialah munculnya ilmu politik yang dipanggil (sains politik). Konsep

12
sains politik adalah berdasarkan pencapaian sejarah doktrin politik dan undang-undang, tetapi berbeza daripada doktrin politik dan undang-undang jika tiada bahagian program yang mengandungi peruntukan penilaian. Sains politik moden tidak terlepas daripada pengaruh ideologi, tetapi ia melihat matlamat bukan untuk mengubah negara dan undang-undang yang ada demi kepentingan mana-mana parti atau kelas, tetapi mengkaji sebab-sebab kemunculan dan kewujudan negara. bangsa yang berbeza, hubungannya dengan komuniti sosial lain, dsb. (lihat Bab 27 buku teks).

Kesedaran kendiri sesuatu kelas (kumpulan sosial) mempunyai tahap dan bentuk ekspresi yang berbeza. hidup peringkat teori Bentuk ini diwakili oleh ajaran dan doktrin, yang terutamanya hasil kreativiti dan hak milik golongan cerdik pandai. Pada setiap hari, peringkat massa, idea individu, penilaian undang-undang dan negara, memerlukan perubahan atau pemeliharaannya, tuntutan dan slogan politik dan undang-undang tersebar luas.

Kedua-dua tahap kesedaran diri dan bentuk ekspresinya berkait rapat - bahagian program doktrin termasuk penilaian negara dan undang-undang dan keperluan untuk mereka terkandung dalam kesedaran awam, dan kesedaran biasa mencari dan mencari pengesahan cita-citanya. dalam bahagian teori doktrin. Kandungan cita-cita ditentukan bukan sahaja oleh kepentingan ekonomi masyarakat sosial, tetapi juga dengan motif agama, standard moral, idea kemanusiaan, patriotisme dan pembinaan ideologi lain.

Cita-cita politik dan undang-undang menyatakan kepentingan kumpulan sosial, matlamat, aspirasi dan harapan mereka yang berkaitan dengan negara, undang-undang, dan politik. Atas dasar cita-cita, keadaan dan realiti undang-undang yang sedia ada dinilai dan idea dibentuk tentang cara dan cara pemeliharaan atau transformasinya. Cita-cita adalah insentif aktiviti politik dan perpaduan komuniti sosial (kelas, estet, parti, rakyat, negara, dll.).

Mengikut hubungan antara cita-cita dan realiti sejarah, doktrin politik dan undang-undang dibahagikan kepada reaksioner(memanggil untuk memulihkan pesanan sebelumnya), konservatif(bertujuan untuk memelihara dan mengukuhkan negeri dan undang-undang sedia ada) dan progresif(meminta perubahan, penilaian positif yang sepadan dengan pandangan dunia penyelidik).

Sebahagian penting daripada ideal adalah andaian tentang masa dan kaedah untuk mencapainya. Doktrin politik dan undang-undang berbeza atas dasar ini radikal(menyeru penstrukturan semula negeri dan undang-undang yang cepat dan menyeluruh), sederhana(menetapkan tugas membina semula bukan segala-galanya dan bukan sekali gus), revolusioner(mengharapkan transformasi ganas sistem sedia ada), reformis(menegaskan keperluan untuk mengubah masyarakat dengan bantuan pembaharuan yang dijalankan oleh pihak berkuasa kerajaan).

Menentukan orientasi ideologi dan kandungan kelas doktrin politik dan undang-undang memungkinkan untuk menilai doktrin ini berkaitan dengan keadaan dan masalah undang-undang masyarakat tertentu, dengan trend pembangunan negara tertentu, sistem perundangan dan negeri. Berdasarkan pendekatan kelas, penyelesaian kepada beberapa masalah dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang dibuktikan. Begitulah, sebagai contoh, masalah percanggahan antara doktrin politik dan undang-undang Plato dan Sophists, Voltaire dan Rousseau, Speransky dan Karamzin.

Pendekatan kelas (prinsip parti) selama bertahun-tahun adalah prinsip asas sejarah Marxis doktrin politik dan undang-undang, dan kandungannya dianggap sebagai cerminan perjuangan kelas dalam ideologi politik dan undang-undang. Walau bagaimanapun, dalam proses mengajar dan mengembangkan sains sejarah doktrin politik dan undang-undang, menjadi jelas bahawa prinsip keahlian parti tidak universal, kerana beberapa doktrin politik dan undang-undang tidak mempunyai kandungan kelas tertentu. Ini adalah, sebagai contoh, teori dan program politik dan undang-undang Decembrist (1825), yang ideologi dan pergerakannya bersifat idealistik semata-mata, tidak menyatakan kepentingan mana-mana kelas yang wujud dalam Empayar Rusia ketika itu. Pendekatan kelas ternyata tidak dapat menjelaskan walaupun asas kelas-proletariat tentang asal usul teori Marxisme itu sendiri, kerana teori komunis muncul jauh sebelum kemunculan proletariat, dan yang terakhir, menurut beberapa pernyataan berwibawa oleh ahli teori terkemuka Marxisme, umumnya tidak dapat mengembangkan teori saintifik.

13
komunisme, yang dicipta dan dibangunkan oleh wakil-wakil kelas yang sama sekali berbeza (terutamanya golongan cerdik pandai borjuasi). Di samping itu, percubaan untuk membentangkan kandungan sejarah doktrin politik dan undang-undang sebagai cerminan percanggahan kelas dan perjuangan tidak membawa kepada penciptaan gambaran yang koheren tentang perkembangan doktrin yang sepadan dari zaman dahulu hingga ke hari ini, untuk sangat beralasan bahawa kepentingan pelbagai kelas yang telah wujud dalam sejarah adalah sangat pelbagai, tiada tandingan dan sementara. Oleh itu, pendekatan kelas, berdasarkan periodisasi pembentukan sejarah, tidak dapat mencari hubungan antara tempoh dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang.

Percubaan untuk membahagikan sejarah doktrin politik dan undang-undang kepada dua bahagian, ke dalam zaman pra-Marxis dan Marxis, yang mana yang pertama dianggap hanya sebagai ambang yang kedua, hanya mengandungi tekaan individu tentang negara dan undang-undang, manakala yang kedua. dianggap tempoh pembangunan satu-satunya doktrin saintifik negara, juga tidak berjaya dan betul. Sebagai tambahan kepada ubah bentuk ideologi kursus, pandangan ini menimbulkan idea kontroversial tentang sejarah doktrin politik dan undang-undang sebagai proses pengumpulan, pembangunan, pengumpulan pengetahuan tentang politik, negara dan undang-undang.

Di semua peringkat perkembangan, sejarah doktrin politik dan undang-undang benar-benar berkaitan dengan kemajuan teori negara dan undang-undang dan doktrin politik. Banyak doktrin politik dan undang-undang mengandungi kesimpulan yang berharga tentang trend dalam pembangunan negara, undang-undang dan politik, klasifikasi bentuk negara dan sumber undang-undang, serta justifikasi untuk keputusan politik dan pemerhatian tentang hubungan negara dengan masyarakat dan individu, dan beberapa peruntukan teori yang lain. Kemajuan dalam pembangunan teori politik dan undang-undang secara umum adalah perumusan sebarang masalah penting, walaupun dikaitkan dengan penyelesaian yang salah, atau mengatasi pandangan dunia lama yang mematikan pencarian teori, walaupun ia digantikan dengan pandangan dunia berasaskan pada metodologi yang salah.

Namun, jika anda cuba membayangkan sejarah doktrin politik dan undang-undang sebagai " proses kumulatif pengumpulan dan penghantaran pengetahuan", maka adalah mustahil untuk memahami tempat di dalamnya termasuk doktrin dan teori ilusi, utopia dan teori yang menguasai minda berjuta-juta orang untuk seluruh era. Sebagai contoh, idea kontrak sosial mengenai penciptaan masyarakat dan negara, yang dominan pada abad ke-17-18, dalam kompleks pengetahuan teori moden layak disebut hanya berkaitan dengan kajian kritis pelbagai idea-idea lapuk tentang asal usul negara perjuangan menentang feudalisme, idea kontrak sosial sebagai cara untuk menyatakan penglibatan orang dan orang yang berkuasa menentang idea kuasa ilahi raja feudal kedua-dua idea ini tidak kurang , berdasarkan setiap daripada mereka, ditafsirkan sebagai prinsip metodologi utama, konsep teori yang luas telah dibina yang mendakwa untuk menjelaskan masa lalu, mentafsir masa kini dan meramalkan nasib masa depan negara dan undang-undang ternyata jauh-. Diambil, tafsiran itu salah, ramalan itu palsu Tetapi ini tidak bermakna bahawa dalam sejarah pemikiran politik dan undang-undang perubahan daripada pandangan dunia teologi kepada yang rasional adalah tidak progresif sama sekali.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang bukanlah proses pengetahuan beransur-ansur tentang negara dan undang-undang, pengumpulan dan penjumlahan pengetahuan, tetapi persaingan pandangan dunia, yang masing-masing berusaha untuk mendapatkan sokongan dalam pendapat umum, mempengaruhi amalan politik dan perkembangan undang-undang, dan menyangkal percubaan serupa dengan menentang ideologi.

Peruntukan program mana-mana doktrin politik dan undang-undang menyatakan cita-cita, yang pelaksanaannya dijangka pada masa hadapan, walaupun kita bercakap tentang memelihara masa kini atau mencipta semula masa lalu. Walau bagaimanapun, masa depan bukan subjek penyelidikan saintifik, kerana ia belum wujud lagi. Ideal menyatakan matlamat yang tidak selalu dapat dicapai, jangkaan sosial yang melambung tinggi, kadang-kadang harapan yang tidak realistik, tidak bebas daripada idea-idea hebat tentang masa depan, merangkumi minat dan aspirasi pelbagai kumpulan sosial. Dengan semua ini, cita-cita yang munasabah sentiasa menjadi cara untuk menyatukan masyarakat atau sebahagian daripadanya dalam perjuangan untuk mengubah masa kini menjadi masa depan yang ideal. Tetapi masa depan tidak dapat dibuktikan dan oleh itu tidak boleh menjadi objek sains, tetapi hanya objek iman.

14
Oleh itu, ideologi politik dan undang-undang, seperti mana-mana ideologi, ditakrifkan bukan dari segi epistemologi (benar-tidak benar), tetapi dalam sosiologi (kesedaran diri kumpulan dan kelas sosial). Kriteria yang digunakan untuk doktrin politik dan undang-undang bukanlah kebenaran, tetapi keupayaan untuk menyatakan kepentingan kumpulan atau kelas sosial tertentu. Idea sejarah doktrin politik dan undang-undang sebagai sejarah pengetahuan, berdasarkan analogi dengan sejarah sains semula jadi, tidak disahkan dalam kisah sebenar ideologi politik dan undang-undang.

Perkembangan ideologi ini membawa kepada peningkatan dalam pengetahuan tentang negara dan undang-undang, tetapi teori politik dan undang-undang adalah dan kekal sebagai empirikal, klasifikasi, sains deskriptif, fungsi ramalan yang sangat diragui. Terdapat perdebatan lama mengenai politik: adakah ia sains atau seni?

Doktrin dan idea politik dan undang-undang yang berdasarkan generalisasi dan pemahaman teori tentang pengalaman pembangunan institusi negara dan undang-undang di negara maju mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap amalan. Teori pengasingan kuasa, yang menyatakan amalan pembangunan negara di England pada abad ke-17, mempunyai pengaruh yang besar terhadap perlembagaan Amerika Syarikat, Perancis dan negara-negara lain. Doktrin hak asasi manusia dan sivil, yang meringkaskan amalan peralihan revolusioner daripada sistem harta pusaka kepada masyarakat sivil, terkandung dalam perjanjian dan perundangan antarabangsa di hampir semua negeri pada abad ke-20. Dengan bantuan doktrin politik dan undang-undang, pengalaman politik dan undang-undang negara maju menjadi hak milik negara lain yang merasakan pengalaman ini dalam bentuk umum secara teori.

Walau bagaimanapun, banyak doktrin politik dan undang-undang kekal hanya milik fikiran penganut mereka yang kadangkala ramai, tetapi tidak diperkenalkan ke dalam amalan (anarkisme, anarko-komunisme, dll.), manakala sebahagiannya mengalami ubah bentuk yang ketara dalam proses pelaksanaan (contohnya. , teori kedaulatan popular Rousseau) atau memberikan hasil sampingan yang tidak diramalkan atau dikehendaki oleh sesiapa (contohnya, teori sosialisme negara).

Cita-cita yang menarik, secara teorinya dibina secara terasing daripada realiti sejarah, mengakibatkan akibat buruk bagi negara dan rakyat jika mereka cuba membina semula masyarakat, negara dan undang-undang dengan bantuan kuasa dan paksaan. Kembali pada awal abad ke-16. humanis besar Erasmus dari Rotterdam, merujuk kepada pengalaman sejarah, dengan tepat menyatakan: "Tidak ada yang lebih buruk bagi negara daripada penguasa yang menceburkan diri dalam falsafah atau sains." Pada tahap perkembangan sains sosial semasa, tidak ada satu pun doktrin politik dan undang-undang boleh mendakwa secara saintifik meramalkan hasil jangka panjang transformasi institusi negara dan undang-undang mana-mana negara berdasarkan doktrin sedemikian.

Apabila membangunkan doktrin politik dan undang-undang, insentif aktiviti teori terdapat bukan sahaja rasa ingin tahu, keinginan untuk memahami sebab-sebab kewujudan dan prospek pembangunan negara dan undang-undang, tetapi juga keinginan yang penuh semangat, penuh emosi untuk menyangkal ideologi politik dan undang-undang yang bertentangan, untuk mengemukakan negara dan undang-undang sebagai ahli ideologi ingin melihat atau menggambarkan mereka, keinginan untuk mengubah atau melindungi mereka yang diserang negara dan undang-undang, mempengaruhi kesedaran politik dan undang-undang massa dan negeri masyarakat. Sebab utama kepelbagaian, kepelbagaian dan kerumitan doktrin politik dan undang-undang adalah keinginan setiap ahli ideologi untuk mempertahankan cita-cita kelas atau kumpulan mereka dan untuk menyangkal ideologi kelas atau kumpulan yang bertentangan. Itulah sebabnya perkembangan doktrin politik dan undang-undang tidak membawa kepada "kumulasi pengetahuan" dan penciptaan doktrin politik dan undang-undang saintifik yang bersatu, tetapi kepada peningkatan jumlah maklumat dan idea tentang negara dan undang-undang, untuk kemunculan banyak sekolah, trend, dan pelbagai sudut pandangan.

Sejarah doktrin politik dan undang-undang, seperti mana-mana sains sosial, tidak dapat dipisahkan daripada kesedaran sejarah dan politik-undang-undang moden, daripada trend utama. pembangunan sosial dan masalah yang membara pada zaman kita. Dari sudut pandangan cita-cita masyarakat sivil dan kriteria untuk menilai sejarah doktrin politik dan undang-undang, kandungannya ialah peningkatan dalam prinsip humanistik doktrin politik dan undang-undang, pembuktian sebahagian besar doktrin ini oleh idea keadilan, kebebasan, kebaikan bersama dan norma asas moral sejagat yang lain.

15
Dalam beberapa doktrin politik dan undang-undang yang menyatakan kepentingan minoriti yang mempunyai keistimewaan, idea-idea ini sangat cacat, secara istilah dimasukkan dalam sistem pandangan yang bertujuan untuk mewajarkan dan mengukuhkan realiti sosio-politik yang kejam dan tidak adil bagi majoriti rakyat. Kemungkinan ubah bentuk sedemikian bergantung pada keabstrakan dan keluasan konsep dan norma yang berlebihan, yang boleh diisi dengan kandungan sewenang-wenangnya.

Sudah tentu, propaganda semata-mata, peruntukan deklaratif yang terkandung dalam program sebahagian daripada beberapa doktrin politik dan undang-undang tidak tergolong dalam prinsip kemanusiaan atau nilai kemanusiaan sejagat. Keinginan untuk mendapatkan pengiktirafan dalam pendapat umum dan pengaruhnya sentiasa menentukan rayuan pemikir politik kepada cita-cita sosial yang popular pada zaman mereka. Ideologi dipanggil ideologi kerana ia memberi tumpuan kepada beberapa ideal, tidak selalu boleh dicapai, tetapi sentiasa menarik kepada masyarakat atau sebahagian besar daripadanya. Sebilangan besar pemikir politik menyokong doktrin mereka sesuai dengan keadaan dan semangat era mereka, dengan merujuk kepada " keperluan sejarah", "keadilan", "kehendak rakyat", "kebaikan bersama", "kepentingan tanah air", dan lain-lain. Banyak rujukan ini adalah ikhlas sehingga ahli ideologi itu yakin dengan kebenaran dan kesahihan doktrinnya, daripada kebaikan hasil pelaksanaannya Tetapi terdapat banyak rayuan yang tidak bertanggungjawab terhadap "kehendak negara" dan ". kebaikan bersama". Oleh itu, semasa krisis Republik Rom, perjuangan untuk kuasa orang yang bercita-cita tinggi, parti dan kumpulan mereka (abad ke-1 SM), menurut saksi mata dan ahli sejarah peristiwa Sallust, "setiap orang yang membawa negara ke dalam kekeliruan bertindak di bawah alasan yang jujur: ada yang kononnya melindungi hak rakyat, yang lain mengangkat kepentingan Senat setinggi mungkin - dan semuanya, menjerit tentang kebaikan bersama, berjuang hanya untuk pengaruh mereka sendiri."

Reka bentuk ideologi banyak doktrin politik dan undang-undang juga merupakan idea patriotik, rujukan kepada tradisi sejarah, kepentingan pekerja, misi sejarah sesebuah negara atau kelas, cita-cita falsafah atau agama, idea kesamarataan, ketertiban, keadilan. , dsb. Seperti yang dinyatakan, percubaan untuk mempraktikkan beberapa cita-cita yang menarik secara lahiriah kadangkala membawa kepada keputusan yang memudaratkan rakyat dan negara.

Untuk menentukan sama ada doktrin politik-undang-undang benar-benar bercakap tentang nilai-nilai kemanusiaan sejagat atau sama ada ia hanya secara rasmi menggunakan istilah yang sepadan, adalah perlu untuk menentukan konsep dan norma ini berkaitan dengan spesifik undang-undang dan negara.

Nilai manusia sejagat dinyatakan dalam doktrin undang-undang yang mengandungi idea-idea kesamarataan orang di hadapan undang-undang, hak asasi manusia dan kebebasan, secara khusus mendedahkan kandungannya dan mewajarkan keperluan untuk jaminan mereka. Berkait rapat dengan idea-idea ini adalah idea keperluan untuk tunduk kepada undang-undang bukan sahaja individu, tetapi juga negara itu sendiri. Pada masa ini, kriteria paling umum untuk menilai bahagian program doktrin undang-undang boleh menjadi prinsip dan norma perjanjian antarabangsa mengenai hak asasi manusia*.

* Lihat: Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (1948), Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya (1966), Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Sivil dan Politik (1966) dan perjanjian hak asasi manusia yang lain.

Penjelmaan nilai kemanusiaan sejagat dalam ajaran negara paling dikaitkan dengan masalah mengatasi keterasingan politik.

Pengasingan politik adalah proses dan hasil daripada transformasi negara, yang timbul sebagai hasil daripada aktiviti manusia, menjadi sesuatu yang bebas daripada masyarakat dan menguasainya. Setiap negeri disusun sebagai hierarki yang dipimpin oleh satu pusat agensi kerajaan Dan pegawai, dihubungkan ke dalam sistem dengan hubungan subordinasi dan disiplin negara. Sistem ini dikekalkan dengan mengorbankan masyarakat; Matlamat tetap dan utama negara, justifikasi dan legitimasinya ialah perlindungan dan pengurusan masyarakat. Negara, sebagai golongan rakyat istimewa yang terlibat dalam pemerintahan dan dikurniakan kuasa, adalah kuasa yang terpisah daripada kumpulan sosial yang lain,

16
mempunyai monopoli ke atas hak untuk membuat keputusan yang mengikat secara amnya dan untuk menguatkuasakan pelaksanaannya. Negara berusaha untuk menguasai masyarakat dan sering mencapai kejayaan, terutamanya dalam masyarakat kelas kasta, di mana kelas istimewa menduduki kebanyakan jawatan tertinggi kerajaan. Negara totalitarian pada abad ke-20 juga mewujudkan penguasaan ke atas masyarakat, memusnahkan kesaksamaan sivil dan mewujudkan sistem faedah dan keistimewaan untuk pegawai struktur parti dan negara.

Pengasingan politik telah pelbagai bentuk dan sehingga ke tahap mengubah negeri itu sendiri menjadi estet kelas yang dominan dari segi ekonomi dan politik.

Fenomena pengasingan politik yang sudah berada di peringkat awal sejarah menimbulkan keinginan masyarakat untuk secara ideologi dan realistik mengatasi pengasingan ini. Jika melindungi masyarakat adalah tugas negara yang berterusan, maka masyarakat juga berusaha untuk melindungi diri daripada kemerdekaan negara yang berlebihan. Keinginan ini meningkat secara mendadak semasa pembentukan masyarakat sivil, apabila masalah pengasingan politik secara teorinya dikemukakan dan diselesaikan dengan cara yang berbeza dalam karya Rousseau, Hegel dan pemikir lain.

Dalam bentuknya yang paling konsisten, bantahan terhadap pengasingan politik dinyatakan oleh idea tentang kemerosotan negara, hilangnya keperluan untuk kuasa politik, menggantikannya dengan pemerintahan sendiri awam. Idea masyarakat tanpa kuasa dan subordinasi telah dinyatakan lebih daripada sekali pada semua peringkat sejarah doktrin politik dan undang-undang. Ia terkandung dalam mitos dan kisah purba, dalam karya ahli falsafah, dalam ideologi beberapa gerakan agama, dalam karya beberapa sosialis. Pengubahsuaian modennya adalah anarkisme, anarko-sindikalisme dan idea kemerosotan negara, ciri Marxisme dan beberapa teori lain.

Teori demokrasi menundukkan negara kepada rakyat jauh lebih meluas. Teori-teori ini menyokong pelbagai bentuk pemerintahan sendiri, demokrasi langsung dan perwakilan, pemilihan dan tanggungjawab pegawai, dan pelaksanaan hak dan kebebasan politik secara meluas. Keperluan utama teori demokrasi ialah penundukan kuasa negara kepada masyarakat, pembangunan dan pelaksanaan dasar secara langsung oleh rakyat dan melalui pegawai yang bergantung kepada rakyat. Teori demokrasi bermula sejak dunia purba; Mereka menerima pembangunan khas pada zaman Baharu dan Kontemporari.

Hubungan yang terdedah dalam pilihan demokrasi untuk mengatasi pengasingan politik adalah masalah kestabilan undang-undang (dengan kedaulatan perhimpunan rakyat atau institusi perwakilan, keputusan sering dibuat mengenai pengecualian kepada undang-undang dan perubahan kepada undang-undang itu sendiri), kepentingan dan hak minoriti, yang mesti sama ada mengorbankan kepentingannya memihak kepada majoriti, atau melindungi kepentingan ini dengan cara yang tidak demokratik. Akhir sekali, kesukaran asas untuk menganjurkan demokrasi ialah ia memerlukan rakyat sebagai sejenis perpaduan sosial, disatukan oleh matlamat bersama, kepentingan bersama.

Seiring dengan teori demokrasi dan sering digabungkan dengannya, idea-idea menundukkan negara kepada undang-undang berkembang. Intipati idea-idea ini adalah bahawa orang tidak seharusnya ditadbir oleh negara, tetapi oleh undang-undang yang sama untuk semua. Pengasingan politik dalam teori tersebut hanya dapat diatasi sebahagiannya, kerana negara kekal sebagai kuasa di luar masyarakat, walaupun berada di bawah undang-undang. Lebih-lebih lagi, dalam masyarakat kelas-kasta, kedaulatan undang-undang dalam amalan ternyata sama ada peraturan menyeluruh semua aspek kehidupan awam dan peribadi, berdasarkan penyatuan ketidaksamaan kelas, atau legitimasi sewenang-wenangnya kelas istimewa. Dalam era revolusi anti-feudal, timbul teori-teori liberal yang menimbulkan masalah hak asasi manusia yang bebas daripada kuasa negara, dan juga membangunkan sistem jaminan yang melindungi hak-hak ini dan masyarakat keseluruhannya daripada tindakan sewenang-wenang negara.

Kaitan sebenar masa dalam sejarah doktrin politik dan undang-undang kebanyakannya berdasarkan kepada peningkatan kepentingan prinsip humanistik dalam doktrin politik dan undang-undang. Dalam perjuangan ideologi yang menentukan perkembangan pemikiran politik dan undang-undang, dalam semua era sejarah telah wujud dan wujud dua arah yang bertentangan: satu cuba mengekalkan pengasingan politik, satu lagi cuba mengatasinya.

17
Idea-idea dan teori-teori yang mewajarkan pengasingan politik adalah dan kekal yang berusaha untuk mewajarkan ketidakpentingan individu dan rakyat di hadapan negara, sifat kuasa negara yang tidak terhad, pilihan standard moral asas untuknya, dan cuba untuk menjadikan ideal seorang autoritarian. , negara despotik, totalitarian. Justifikasi pengasingan politik dikaitkan bukan sahaja dengan doktrin yang menafikan hak asasi manusia, tetapi juga dengan mereka yang melihat dalam undang-undang hanya "tertib kuasa."

Ideologi politik dan undang-undang kelas dan kumpulan sosial yang kebanyakannya progresif dicirikan oleh idea menundukkan negara kepada rakyat, menuntut peruntukan hak asasi manusia, menundukkan kuasa negara kepada undang-undang, dan melindungi individu dan masyarakat daripada sewenang-wenangnya dan kemungkaran.

Leist E. Sejarah doktrin politik dan undang-undang - fail n1.doc

n1.doc

Pemulihan kata laluan