Perbezaan antara Psikologi Sosial dan Sosiologi. Sosiologi dan psikologi sosial

Apakah persamaan dan perbezaan antara sosiologi dan sains lain?

Sosiologi ialah ilmu tentang undang-undang pembentukan, fungsi, perkembangan masyarakat secara keseluruhan, hubungan sosial dan komuniti sosial, mekanisme perhubungan dan interaksi antara komuniti ini, serta antara komuniti dan individu.

Pada masa ini, sosiologi menduduki tempat yang istimewa dalam sistem sains sosial dan manusia. Pada masa yang sama, dalam sistem sains sosial terdapat beberapa disiplin, hubungan sosiologi dengannya adalah yang paling dekat dan bahkan saling diperlukan. Mari kita pertimbangkan bagaimana sosiologi berinteraksi dengan beberapa sains dan apakah perbezaannya.

Falsafah. Sosiologi, seperti beberapa sains lain, muncul daripada falsafah. Untuk jangka masa yang panjang, pengetahuan sosiologi terkumpul dalam kedalaman falsafah.

Bagi falsafah, titik permulaan penyelidikan adalah manusia, dan untuk sosiologi, masyarakat. Jika falsafah mengkaji hakikat manusia, personaliti, maka sosiologi menganggap personaliti sebagai jenis sosial. Falsafah menyelesaikan masalah sosial secara spekulatif, berdasarkan rantaian pemikiran logik, manakala sosiologi cuba menyelesaikan masalah sosial berdasarkan kaedah saintifik untuk memahami realiti.

O. Comte pernah bercakap tentang hakikat bahawa kehidupan sosial harus dikaji bukan secara spekulatif, tetapi berdasarkan kaedah sains empirikal (eksperimen).

cerita. Jika sejarah terutamanya menghasilkan semula (menghuraikan dan menerangkan) proses sosial post factum, maka sosiologi - in factum, i.e. ia mampu mengenal pasti undang-undang berfungsi dengan lebih baik dan lebih memadai bagi sistem sosial yang sedia ada. Jika sains sejarah hanya mengkaji apa yang telah berlaku dan turun dalam sejarah, maka sosiologi mengarahkan perhatian utamanya kepada masa kini, sambil terlibat dalam perancangan dan ramalan sosial.

Ilmu politik mengkaji realiti politik, kehidupan politik masyarakat (negara, institusi dan normanya, tingkah laku politik orang, hubungan kuasa di antara mereka). Sosiologi menganalisis masyarakat dari sudut struktur sosialnya, status sosial individu, kelas dan kumpulan sosial lain, negara dan bangsa, interaksi mereka, dsb. Terdapat interaksi antara sosiologi dan sains politik, dan bukan kebetulan bahawa disiplin khas baru muncul di persimpangan mereka - sosiologi politik.

Sosiologi berinteraksi rapat dengan ilmu ekonomi. Lagipun, evolusi aktiviti sosial dipengaruhi oleh perubahan radikal dalam ekonomi. Banyak bidang penyelidikan sosiologi (sosiologi buruh, sosiologi bandar, sosiologi luar bandar, dll.) sebahagian besarnya berdasarkan penyelidikan ekonomi dan dijalankan dalam rangka kerja sosiologi ekonomi.

Sosiologi sebagai sains mempunyai banyak persamaan dengan psikologi. Persamaan antara sains ini timbul apabila personaliti manusia menjadi tumpuan analisis saintifik. Walau bagaimanapun, sosiologi dan psikologi juga mempunyai perbezaan metodologi yang ketara. Sekiranya perhatian utama psikologi tertumpu pada kajian individu "I", maka sosiologi berminat dengan masalah interaksi interpersonal "Kami". Sains baharu sedang berkembang di persimpangan psikologi dan sosiologi psikologi sosial.

Sosiologi mempunyai banyak persamaan dengan sains seperti demografi, statistik, antropologi dan lain-lain.Kesamaan ini terletak pada hakikat bahawa mereka menggunakan kaedah biasa untuk mendapatkan pengetahuan.

Interaksi antara disiplin sosiologi dengan sains lain telah membawa kepada kemunculan beberapa cabang dalam sosiologi - sosiologi buruh, sosiologi pendidikan, sosiologi budaya, sosiologi sukan dan beberapa lagi. Ia adalah atas dasar antara disiplin yang ia berkembang sosiolinguistik Dan pedagogi sosial.

Oleh itu, sosiologi boleh dibandingkan dengan tingkap yang luas di dunia. Hampir tidak ada bidang kehidupan awam yang tidak tertakluk kepada analisis dan penyelidikan sosiologi dalam kedua-dua aspek teori dan gunaan.

Mari kita bandingkan subjek psikologi umum, termasuk psikologi manusia, dan psikologi sosial. Menurut D. Myers, tumpuannya ialah psikologi umum dan psikologi sosial ialah individu, personaliti. Perbezaan antara mereka terletak pada sifat sosial psikologi sosial. Pakar psikologi personaliti memberi tumpuan kepada individu mekanisme dalaman dan mengenai perbezaan antara individu, bertanya, sebagai contoh, mengapa sesetengah individu lebih akur, agresif, dsb., daripada yang lain. Ahli psikologi sosial memberi tumpuan kepada populasi umum orang, bagaimana orang secara keseluruhan menilai satu sama lain dan mempengaruhi satu sama lain. Mereka bertanya bagaimana situasi sosial boleh menyebabkan kebanyakan orang bertindak secara manusiawi atau kejam, menjadi konformis atau bebas, dsb. Oleh itu, berbanding psikologi manusia psikologi sosial kurang memberi tumpuan kepada perbezaan antara individu dan lebih kepada cara orang secara umumnya menilai dan mempengaruhi satu sama lain.

D. Myers menyatakan pendapat tentang perbezaan dalam subjek penyelidikan dalam psikologi manusia dan psikologi sosial dari sudut pandangan "psikologi sosial psikologi." Wakil-wakil "psikologi sosial sosiologi," tanpa menafikan keperluan untuk mengkaji interaksi interpersonal, menganggap komuniti (kumpulan sosial) sebagai objek perhatian utama psikologi sosial. Keperibadian dengan ciri sosio-psikologinya menarik minat psikologi sosial hanya kerana psikologi sosial (sosial) menampakkan dirinya pada tahap yang berbeza. organisasi sosial, termasuk di peringkat individu. Keperibadian adalah pembawa, eksponen fenomena sosio-psikologi. Ia bertindak sebagai subjek psikologi sosial dalam erti kata bahawa ia adalah sebahagian daripada mana-mana masyarakat sosial. Oleh itu, interaksi psikologi sosial dan psikologi personaliti, mekanisme yang mana seseorang individu mengasimilasikan psikologi komuniti sosial, adalah salah satu masalah penting psikologi sosial. Psikologi sosial, dari sudut pandangan "psikologi sosial sosiologi," berasal dari prinsip perpaduan individu dan sosial. Intipati prinsip ini adalah untuk mengasingkan umum, tipikal daripada jisim manifestasi individu, termasuk pembentukan mental individu. Oleh itu, jika psikologi umum, apabila mengkaji fenomena mental, memfokuskan perhatian pada ciri-ciri jiwa individu individu, maka psikologi sosial, apabila mengkaji fenomena mental, memfokuskan perhatian kepada mereka yang wujud dalam kumpulan sosial, dan terganggu daripada jiwa individu individu yang membentuk satu atau kumpulan sosial yang lain. Sebagai contoh, ia mengkaji pendapat umum kumpulan sosial besar tertentu sebagai pembentukan khusus yang timbul dalam perjalanan perjuangan pendapat individu dan kumpulan. Pendidikan ini bukanlah jumlah penghakiman yang dinyatakan mengenai subjek pendapat umum, tetapi hanya menangkap apa yang boleh diterima oleh majoriti atau semua peserta dalam perbincangan, iaitu, apa yang penting secara sosial. Semua pandangan individu tidak diambil kira dan dihapuskan. Pada masa yang sama, psikologi sosial bukan sahaja mengasingkan apa yang penting secara sosial dalam fenomena yang dikaji tentang kehidupan rohani masyarakat, tetapi juga menganggap individu sebagai manifestasi tertentu, ekspresi (mungkin tidak lengkap, berat sebelah, bercanggah) sosial.

Penyokong pendekatan sosiologi dalam psikologi moden menekankan bahawa kekhususan psikologi sosial, perbezaannya daripada psikologi umum, adalah bahawa ia bukan mengkaji fenomena psikologi secara umum, katakan, mood, pendapat, sikap sosial, stereotaip, tradisi, tetapi fenomena sosio-psikologi. berkaitan dengan subjek mereka. Fenomena sosial dan psikologi timbul dalam kesedaran subjek sosial (masyarakat manusia) atas dasar idea, pandangan, dan idea yang sedia ada sebagai cerminan realiti. Mereka adalah cerminan pantulan realiti atau keadaan rohani subjek sosial. Oleh itu, psikologi sosial, sebagai objek fenomena sosio-psikologi, dipanggil untuk mengkaji bukan sahaja perasaan, pendapat, sikap, garis panduan hidup, dll., tetapi subjek sosial yang mempunyai keadaan kesedaran tertentu. Tidak seperti psikologi umum, psikologi sosial tidak boleh dialihkan perhatian daripada subjek pembentukan rohaninya yang sedang dipelajari. Dia mengkaji mereka dalam perpaduan, kerana dia tidak berminat dengan diri mereka sendiri, katakan, mood dan pendapat awam, tetapi dalam komuniti dan kumpulan orang yang mengalami penilaian nilai.

Untuk menggambarkan persamaan, mari kita petik fakta bahawa psikologi manusia dan psikologi sosial memilih orang sebagai unit analisis (Shikhirev). Ini dijelaskan oleh fakta bahawa kerana pembawa jiwa adalah individu, dialah yang menjalani proses mental, itulah sebabnya sains dipanggil, walaupun sosial, tetapi masih psikologi (Sherif). Hujah lain ialah psikologi sosial sebagai sains eksperimen berkembang daripada psikologi umum^ dan, dengan itu berkait rapat dengannya, tidak seharusnya mengubah garis panduan metodologinya. Hubungan antara psikologi sosial dan psikologi umum juga ditunjukkan dalam fakta bahawa pada masa ini majoriti besar (dari 2/3 hingga 4/5 - mengikut pelbagai anggaran) ahli psikologi sosial berasal dari psikologi umum, dan ahli psikologi sosial yang terlatih dan berorientasikan sosiologi adalah dalam golongan minoriti^. Tetapi walaupun mereka pada dasarnya bersetuju bahawa jiwa harus difahami sebagai individu. Adalah mudah untuk melihat bahawa penyelesaian sedemikian adalah produk akal fikiran, dan bukan hasil refleksi teori tentang masalah kompleks jalinan individu, mental, subjektif, dll.

Mari kita beralih kepada membandingkan pendekatan sosiologi dan psikologi sosial.

Dari perspektif "psikologi sosial psikologi", sosiologi dan psikologi sosial mempunyai minat yang sama dalam mengkaji bagaimana orang berkelakuan dalam kumpulan. Tetapi jika ahli sosiologi kebanyakannya mengkaji kumpulan (daripada masyarakat kecil hingga sangat besar), maka psikologi sosial mengkaji individu (apa yang difikirkan seseorang tentang orang lain, bagaimana mereka mempengaruhinya, bagaimana dia memperlakukan mereka). Masalah psikologi sosial merangkumi pengaruh kumpulan terhadap individu, dan individu terhadap kumpulan. Sebagai contoh, ahli sosiologi mungkin menjalankan penyelidikan tentang bagaimana sikap perkauman orang kelas pertengahan sebagai satu kumpulan berbeza daripada sikap perkauman orang kelas pertengahan. tahap rendah pendapatan. Ahli psikologi sosial berusaha untuk mewujudkan perkembangan sikap perkauman seseorang individu.

Bagi penyokong "psikologi sosial sosiologi" adalah lebih sukar untuk membezakan antara sosiologi dan psikologi sosial, kerana dari kedudukan mereka psikologi sosial adalah bahagian penting, cabang sosiologi. Walau bagaimanapun, mentakrifkan subjek psikologi sosial memerlukan penentuan khusus di sini juga. Berdasarkan kajian tentang kedudukan saintis yang berbeza, garis penaakulan berikut muncul. Sosiologi ialah ilmu tentang masyarakat sebagai sistem sosial secara amnya, fungsi dan pembangunan sistem ini melaluinya unsur konstituen: individu, komuniti sosial, institusi. Sistem sosial adalah berdasarkan tertentu perhubungan awam. Kandungan dan struktur hubungan sosial dikaji oleh sosiologi. Kekhususan pendekatan sosiologi terhadap pendedahan hubungan sosial adalah bahawa untuk sosiologi mereka tidak hanya "bertemu" individu dengan individu dan "berhubung" antara satu sama lain, tetapi individu sebagai wakil kumpulan sosial tertentu yang telah berkembang dalam bidang pembahagian. buruh atau dalam sfera kehidupan politik. Hubungan sedemikian dibina bukan atas dasar suka dan tidak suka, tetapi atas dasar kepentingan sosial dan kedudukan yang diduduki dalam masyarakat. Oleh itu, hubungan sedemikian dikondisikan secara objektif: ia adalah hubungan antara kumpulan sosial atau antara individu sebagai wakil kumpulan sosial. Ini bermakna bahawa hubungan sosial adalah tidak peribadi; intipati mereka bukan dalam interaksi individu tertentu, sebaliknya dalam interaksi peranan sosial tertentu.

Peranan sosial, sebagai corak tingkah laku yang diluluskan secara normatif yang diharapkan daripada setiap individu dengan status sosial tertentu, menanggung cap penilaian sosial dan merupakan fungsi sosial individu ini. Walau bagaimanapun, peranan sosial itu sendiri tidak menentukan aktiviti dan tingkah laku setiap pembawa tertentu secara terperinci. Semuanya bergantung kepada sejauh mana individu itu telah menghayati dan menghayati peranan tersebut. Tindakan internalisasi ditentukan oleh beberapa ciri psikologi individu bagi setiap pembawa tertentu peranan tertentu. Oleh itu, hubungan sosial, walaupun pada dasarnya mereka berasaskan peranan, hubungan tidak peribadi, pada hakikatnya, dalam manifestasi khusus mereka, memperoleh "pewarnaan peribadi" tertentu. Kekal individu dalam sistem hubungan sosial yang tidak peribadi, orang tidak dapat tidak memasuki interaksi dan komunikasi, tetapi ciri-ciri individu mereka tidak dapat dielakkan muncul. Oleh itu, setiap peranan sosial tidak bermakna satu set corak tingkah laku yang mutlak; ia sentiasa meninggalkan "julat kemungkinan" tertentu yang boleh dipanggil "gaya main peranan" tertentu untuk pelakunya. Julat inilah yang menjadi asas untuk membina hubungan jenis kedua dalam sistem hubungan tidak peribadi - hubungan interpersonal atau sosio-psikologi. Hubungan interpersonal tidak wujud di luar hubungan sosial, tetapi dalam setiap jenis hubungan sosial. Ini adalah pelaksanaan hubungan tidak peribadi dalam aktiviti individu tertentu, dalam tindakan komunikasi dan interaksi mereka.

Sifat perhubungan interpersonal berbeza dengan ketara daripada sifat perhubungan sosial: ciri khusus mereka yang paling penting ialah asas emosi mereka. Asas emosi perhubungan interpersonal bermakna ia timbul dan berkembang dalam diri manusia berdasarkan perasaan seharian yang dimiliki oleh orang terhadap satu sama lain. Oleh itu, hubungan interpersonal sebagai hubungan yang dialami secara subjektif antara orang, secara objektif dimanifestasikan dalam sifat dan kaedah pengaruh bersama yang dilakukan oleh orang terhadap satu sama lain dalam proses kehidupan bersama dan komunikasi, adalah subjek psikologi sosial.

Kami membentangkan pelbagai pendirian mengenai isu membezakan antara subjek psikologi manusia dan psikologi sosial, sosiologi dan psikologi sosial. Walau bagaimanapun, jelas dari teks bahawa perbezaan ini kadangkala sukar dibuat. Beberapa bidang masalah sains ini bertindih. Contohnya, sosiologi keperibadian dan psikologi keperibadian, sosiologi kumpulan kecil dan psikologi kumpulan kecil, dsb.

Perbezaan antara sosiologi dan psikologi sosial.
Satu definisi yang mungkin bagi subjek psikologi sosial ialah
dirumuskan seperti berikut: psikologi sosial ialah sains yang mengkaji
bagaimana orang berfikir tentang satu sama lain, bagaimana mereka mempengaruhi satu sama lain dan cara mereka berhubung
antara satu sama lain.
Pada masa yang sama, adalah penting untuk membezakan antara subjek psikologi sosial, di satu pihak, dan
subjek sosiologi dan psikologi personaliti:
Sosiologi dan psikologi sosial mempunyai kepentingan yang sama,
mengkaji bagaimana orang berkelakuan dalam kumpulan. Walau bagaimanapun, setiap sains memberi penekanan tersendiri
mengkaji tingkah laku orang dalam kumpulan. Kumpulan kajian sosiologi (dari kecil
kepada masyarakat yang sangat besar). Kajian psikologi sosial - individu,
orang yang membentuk kumpulan ini - apa yang difikirkan oleh seseorang tentang orang lain, perasaan mereka tentangnya
mempengaruhi cara dia memperlakukan mereka. Ini termasuk mengkaji pengaruh kumpulan terhadap
individu, dan individu kepada kumpulan. Sebagai contoh, mempertimbangkan perkahwinan
perhubungan, ahli sosiologi akan menumpukan perhatiannya pada trend dalam perkahwinan,
perceraian, dsb., dan ahli psikologi sosial, pertama sekali, akan belajar
mengapa orang tertentu tertarik antara satu sama lain.
Persamaan antara psikologi sosial dan psikologi personaliti ialah kedua-duanya
cabang sains psikologi mengkaji individu. Walau bagaimanapun, ahli psikologi yang mengkaji
kajian personaliti, fokus pada dalaman individu
mekanisme dan perbezaan antara individu, bertanyakan soalan cth.
mengapa sesetengah orang lebih agresif daripada yang lain. Ahli psikologi sosial
fokus pada bagaimana orang umumnya menilai satu sama lain, bagaimana
situasi sosial boleh menyebabkan kebanyakan orang bertindak secara kemanusiaan atau
kejam, bersikap konformis atau bebas, dsb.
Metodologi
Setiap sains, untuk berkembang secara produktif, mesti bergantung pada titik permulaan tertentu yang memberikan idea yang betul tentang fenomena yang dikajinya. Peranan peruntukan tersebut dimainkan oleh metodologi dan teori. Metodologi ialah kajian tentang kedudukan ideologi sains, logik dan kaedah penyelidikannya. Biasanya terdapat tiga peringkat metodologi mana-mana sains. Metodologi umum memberikan idea yang betul dan tepat tentang undang-undang pembangunan dunia objektif yang paling umum, keunikan dan komponen konstituennya, serta tempat dan peranan di dalamnya fenomena-fenomena yang dikaji oleh sains ini. Metodologi atau metodologi khusus sains khusus membolehkan sains merumuskan undang-undang dan coraknya sendiri (intrasaintifik) yang berkaitan dengan spesifik pembentukan, perkembangan dan fungsi fenomena yang dikajinya. Akhir sekali, metodologi tertentu ialah satu set kaedah, kaedah, teknik, kaedah dan teknologi (teknik) untuk penyelidikan oleh sains khusus pelbagai fenomena yang membentuk subjek dan objek analisisnya.
Kaedah biasanya difahami sebagai cara utama kognisi dan tafsiran fenomena tertentu, dan metodologi ialah satu set kaedah dan teknik yang mana penyelidikannya dijalankan. Metodologi difahami, di satu pihak, sebagai doktrin kaedah saintifik kognisi dan, lanjutan, kaedah kognisi secara umum. Sebaliknya, ia adalah satu set kaedah yang digunakan dalam mana-mana bidang saintifik. Ini adalah sistem prinsip dan kaedah mengatur dan membina aktiviti penyelidikan teori dan praktikal. Metodologi menentukan bagaimana data yang diperoleh dalam penyelidikan mengenai subjek dan objek kajian akan ditafsirkan.
Dalam pengetahuan saintifik moden, istilah "metodologi" merujuk kepada tiga tahap pendekatan saintifik yang berbeza.
1. Metodologi umum - beberapa pendekatan falsafah umum, kaedah umum kognisi yang diterima oleh pengkaji. Metodologi umum merumuskan beberapa prinsip paling umum yang - secara sedar atau tidak sedar - digunakan dalam penyelidikan. Oleh itu, psikologi sosial memerlukan pemahaman tertentu tentang persoalan hubungan antara masyarakat dan individu, dan sifat manusia. Sebagai metodologi umum, penyelidik yang berbeza menggunakan sistem falsafah yang berbeza, dsb.
2. Metodologi khusus (atau khas) – satu set prinsip metodologi yang digunakan dalam bidang pengetahuan tertentu
3. Metodologi - sebagai satu set teknik metodologi penyelidikan khusus, yang lebih sering dilambangkan dalam bahasa Rusia dengan istilah "kaedah khusus (atau kaedah, jika perkataan "kaedah" difahami dalam pengertian sempit ini) digunakan dalam sosial dan penyelidikan psikologi tidak sepenuhnya bebas daripada pertimbangan metodologi yang lebih umum.
Komunikasi sebagai aktiviti komunikatif,
Mengikut sifatnya, aktiviti komunikatif adalah sistem interaksi manusia berbilang saluran yang kompleks. Komponen utama proses aktiviti komunikatif ialah:
- komunikatif, memastikan pemindahan maklumat;
- interaktif, memudahkan peraturan interaksi antara rakan kongsi dalam proses komunikasi;
- persepsi, bertanggungjawab untuk mengatur persepsi bersama, persefahaman bersama, penilaian bersama dan refleksi dalam komunikasi.
Dalam psikologi sosial, dua jenis aktiviti komunikatif dibezakan:
- berorientasikan personaliti;
- berorientasikan sosial.

A.N. Leontyev mengenal pasti beberapa komponen dalam aktiviti komunikatif:
- subjek komunikasi adalah orang lain, rakan kongsi, subjek yang dengannya proses komunikasi dijalankan;
- keperluan untuk komunikasi - keinginan, keperluan untuk mengetahui penilaian orang lain melalui komunikasi, dengan matlamat utama untuk meningkatkan pengetahuan diri, kesedaran diri;
- motif komunikatif - yang untuk kepentingan komunikasi berlaku;
- tindakan komunikasi adalah unit aktiviti komunikatif, tindakan holistik yang ditujukan kepada orang lain (dua kategori utama tindakan komunikasi - proaktif dan reaktif);
- objektif komunikasi adalah matlamat untuk faedah yang pelbagai tindakan yang dilakukan dalam proses komunikasi diarahkan dalam situasi komunikatif;
- cara komunikasi - satu set operasi yang melaluinya tindakan komunikasi dijalankan;
- produk komunikasi - hasilnya, "sisa kering" komunikasi dalam bentuk pembentukan material atau rohani.
asas
ciri-ciri komunikasi
Semua komunikasi dicirikan oleh kandungan, fungsi, cara dan gaya.
kandungan komunikasi dinyatakan dalam perkara berikut:
- pemindahan maklumat daripada orang ke orang;
- persepsi rakan kongsi komunikasi antara satu sama lain;
- penilaian bersama oleh rakan kongsi;
- pengaruh bersama rakan komunikasi antara satu sama lain;
- interaksi rakan kongsi antara satu sama lain;
- pengurusan aktiviti kumpulan atau massa.
Sastera mengenal pasti yang utama fungsi komunikasi.
- Instrumental - mencirikan komunikasi sebagai mekanisme sosial untuk mengurus dan menghantar maklumat.
- Integratif - mendedahkan komunikasi sebagai cara menyatukan manusia.
- Ekspresi diri - mentakrifkan komunikasi sebagai satu bentuk pemahaman bersama tentang konteks psikologi.
- Terjemahan - sebagai cara menghantar kaedah aktiviti, penilaian, dsb.
- Ekspresif - menggalakkan persefahaman bersama tentang pengalaman dan keadaan emosi rakan komunikasi.
- Kawalan sosial ialah fungsi mengawal tingkah laku dan aktiviti subjek komunikasi.
- Sosialisasi - menentukan kebolehan membentuk kemahiran interaksi dalam masyarakat mengikut norma dan peraturan yang ditetapkan.
cara komunikasi ditentukan oleh faktor-faktor berikut:
- nada komunikasi (tenang, berwibawa, jengkel, menyindir, teruja, dll.);
- jarak dalam komunikasi (intim, peribadi, sosial, awam, dll.).

Gaya komunikasi. Ini adalah ciri tipologi individu interaksi antara orang, di mana mereka mendapati ekspresi mereka:
- ciri keupayaan komunikasi manusia;
- sifat sedia ada hubungan dengan orang atau kumpulan orang tertentu;
- keperibadian psikologi atau sosial seseorang;
- ciri-ciri rakan komunikasi.
Kaedah komunikasi
Komunikasi - pertukaran maklumat menggunakan bahasa atau gerak isyarat, serta kaedah hubungan lain. Komunikasi ialah interaksi komunikasi orang atau kumpulan sosial. Dalam proses komunikasi, pelbagai jenis maklumat bertukar antara peserta komunikasi. (
Hubungan mental antara orang boleh secara langsung (contohnya, semasa mesyuarat) dan tidak langsung, menggunakan cara dan alat khas (contohnya, bertukar surat). Apabila berkomunikasi melalui surat dan perbualan telefon, terdapat juga pertukaran maklumat dan emosi bersama antara orang sebenar; Inilah perbezaan antara membaca surat dan membaca fiksyen: yang terakhir hanya memberi seseorang peluang untuk membiasakan diri dengan sastera dan puisi.
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, komunikasi melalui cara elektronik telah menjadi semakin meluas. Keanehannya ialah ketiadaan hubungan fizikal secara langsung antara manusia. Oleh itu, jika tiada imej visual pembesar suara cara elektronik, kebanyakan maklumat yang disampaikan oleh tanda bukan lisan (ekspresi muka, gerak isyarat) hilang. Di samping itu, dengan komunikasi sedemikian terdapat kerahasiaan: apabila berkomunikasi dengan seseorang melalui Internet, kita mungkin tidak mengetahui nama sebenar lawan bicara, jantina dan umurnya, kewarganegaraan dan pertalian agamanya, dsb., sama seperti dia tidak tahu apa-apa tentang kami. Untuk menjadikan komunikasi tanpa nama, peserta menggunakan nama samaran.
Komunikasi melalui cara elektronik (melalui Internet) selalunya disebabkan oleh kepentingan bersama. Komunikasi sedemikian berlaku melalui persidangan rangkaian dan sembang dalam talian. Persidangan ialah tempat pertemuan maya untuk orang yang mempunyai minat yang sama. Ia mengumpul mesej yang disatukan oleh topik tertentu. Ia bermula dengan salah seorang pengguna Internet menghantar mesej (dipanggil artikel). Pengguna lain membaca artikel ini dan membalasnya jika mereka mahu. Hasilnya ialah perbincangan di mana ramai orang boleh mengambil bahagian. Beribu-ribu persidangan sedemikian diadakan di Internet.
Sembang Internet ialah pertukaran mesej interaktif antara dua atau lebih peserta. Semasa artikel dalam persidangan diterbitkan, dan orang ramai menghantar jawapan kepada mereka selepas beberapa ketika, dalam bilik sembang jawapan muncul pada skrin peserta serta-merta.
Keperluan komunikasi adalah salah satu keperluan asas sosiogenik seseorang. Ia timbul dalam proses mendapatkan pengalaman dalam interaksi interpersonal. Ia berdasarkan keperluan untuk hubungan emosi, pencarian sosial untuk kenalan dan teknik kepuasan yang sepadan. Perisian menampakkan dirinya dalam keperluan individu untuk menjadi ahli kumpulan, menjadi ahlinya, berinteraksi dengannya, mengambil bahagian dalam aktiviti bersama, bersama, menyediakan dan menerima bantuan. Ia membawa kepada pengabaian sikap ego demi mewujudkan (atau memulihkan) keharmonian dan hubungan mesra antara ahli kumpulan. Perisian juga menunjukkan dirinya dalam keinginan untuk mengambil bahagian dalam tindakan bersama. Orang itu nampaknya cuba mengurangkan jarak antara dirinya dan ahli kumpulan yang lain. Oleh itu, keperluan untuk komunikasi merangsang, menyokong dan mengarahkan aktiviti seseorang dalam berkomunikasi dengan orang lain.

perhubungan sosial- ini adalah sistem interaksi normal antara rakan kongsi mengenai sesuatu yang menghubungkan mereka (subjek, minat, dll.). Tidak seperti interaksi sosial, perhubungan sosial- ini adalah sistem yang stabil, terhad oleh norma tertentu (mungkin juga tidak formal). Hubungan sosial ialah sistem kompleks yang bukan sahaja terdiri daripada sistem kebergantungan yang timbul antara rakan kongsi berkenaan dengan pautan penghubung dan sifat kebergantungan mereka.
Hubungan sosial juga boleh timbul antara orang yang berhubung secara tidak langsung, tanpa mengetahui kewujudan satu sama lain dalam hal ini, interaksi di antara mereka akan dilakukan bukan kerana rasa kewajipan subjektif atau niat untuk mengekalkan hubungan ini, tetapi disebabkan oleh; institusi institusi masyarakat yang lebih luas.

Oleh itu, dengan hubungan sosial kita boleh bermaksud pelbagai sistem sosial. Ini boleh menjadi persahabatan antara dua gadis, hubungan antara guru dan pelajar, perjanjian buruh antara pekerja dan majikan, kerjasama antara dua perusahaan, kesatuan dua negeri, dsb. Dalam sistem ini, unsur-unsur berikut boleh dibezakan: - subjek komunikasi - dua individu, atau dua kumpulan sosial, atau individu dan kumpulan sosial;
dll.............

Perbezaan antara Psikologi Sosial (S.P.) dan Sosiologi (S.)
Definisi:
Psikologi sosial
bahagian psikologi,
belajar
corak
tingkah laku
dan aktiviti
orang ramai
kerana kepunyaan mereka
kumpulan sosial tertentu
dan ciri-ciri psikologi kumpulan ini
datang dari:
psikologi
dan sosiologi
Sosiologi
ialah ilmu tentang
masyarakat
sebagai sistem sosial secara keseluruhan,
berfungsi
dan pembangunan
sistem ini
melalui unsur konstituennya:
personaliti,
masyarakat sosial,
institusi
Pendekatan untuk mendedahkan hubungan sosial:
DENGAN.
dalam diri mereka
bukan sahaja
individu bertemu individu
dan "berkaitan" antara satu sama lain,
tetapi - individu
sebagai wakil kumpulan sosial tertentu yang telah berkembang
dalam bidang pembahagian kerja atau
dalam bidang kehidupan politik.
Hubungan sedemikian dibina
tidak berasaskan
simpati
dan tidak suka,
dan berasaskan sosial
kepentingan
dan peruntukan
diduduki dalam masyarakat.
Oleh itu, hubungan sedemikian dikondisikan secara objektif:
mereka adalah hubungan
antara kumpulan sosial
atau antara individu sebagai wakil kumpulan sosial.
Ini bermakna hubungan sosial
bersifat tidak peribadi;
intipati mereka
bukan dalam interaksi individu tertentu,
tetapi sebaliknya dalam interaksi peranan sosial tertentu.
Objek kajian:
Persamaan:
ini adalah fenomena interaksi manusia,
unitnya adalah individu
“heterogen”
dan "mempunyai hubungan yang tidak teratur"
Contoh:
orang ramai,
penonton teater, dsb.
Dalam kumpulan sedemikian, interaksi mengambil bentuk yang berbeza daripada dalam
"agregat homogen"
dan "digabungkan secara organik",
kajian sosiologi yang mana.
kandungan:
Berbanding dengan sosiologi
psikologi sosial lebih bersifat individualistik
minat:
Persamaan:
tingkah laku orang dalam kumpulan
apa yang orang fikir tentang satu sama lain
bagaimana mereka mempengaruhi antara satu sama lain
dan bagaimana mereka memperlakukan satu sama lain
Perbezaan:
S.P.
tingkah laku orang biasa
bagaimana seorang individu
berfikir tentang orang lain
dipengaruhi oleh mereka
dan berkaitan dengan mereka
pengaruh
sebagai kumpulan kepada individu,
dan individu kepada kumpulan
Contoh:
1.
memahami bagaimana orang menjadi menarik antara satu sama lain
2.
pembentukan sikap perkauman seseorang individu
DENGAN.
kumpulan yang berbeza saiz
daripada kecik-kecik
kepada sangat besar
Contoh:
masyarakat
dan trend semula jadi mereka
Contoh:
1.
kuantiti
diformalkan
dan orang awam
perkahwinan
dan penceraian
dan trend dalam bidang ini
2.
daripada sikap perkauman
wakil kelas pertengahan sebagai satu kumpulan
berbeza dengan sikap kaum yang berpendapatan rendah
Kaedah penyelidikan:
Perbezaan:
S.P.
lebih bergantung pada eksperimen
di mana mereka boleh memanipulasi sebarang faktor
Contoh:
untuk memahami
adakah individu yang sama mempengaruhi seseorang:
lantai,
umur, dsb.,
ahli psikologi sosial boleh mewujudkan keadaan eksperimen di mana ia akan
hadir
atau tidak hadir
DENGAN.
faktor yang dikaji oleh ahli sosiologi
Contoh:
kelas sosioekonomi
memanipulasi
susah
atau tidak beretika
metodologi:
Berbanding dengan sosiologi
psikologi sosial adalah lebih eksperimen

1.Leret analisis perbandingan mata pelajaran sosiologi dan psikologi.

Setiap cabang sains mempunyai subjek yang didedahkan dalam kandungannya, sistem teori, undang-undang, kategori, prinsip, dll. dan melaksanakan fungsi khas berhubung dengan amalan, meneroka kawasan tertentu hubungan sosial, fenomena tertentu, proses, secara amnya seluruh masyarakat. Terdapat saling kebergantungan tertentu antara subjek, kandungan dan fungsi sains. Jika, mengabstraksi daripada sains lain dan daripada keperluan amalan difahami dalam erti kata yang luas, maka mustahil untuk tidak memahami fungsi sains yang berasingan. Keperluan amalan yang pada setiap peringkat kehidupan masyarakat mengemukakan tuntutan baru untuk pengetahuan kemanusiaan secara umum dan cabang-cabangnya. Tetapi masyarakat moden bukanlah gabungan mekanikal pelbagai mekanisme kawalan, institusi kuasa dan struktur, bidang sosial politik, ekonomi, tetapi sesuatu yang utuh. Perlunya satu cabang ilmu yang mengkaji masyarakat dalam semua aspeknya. Sains sebegini ialah sosiologi - sains masyarakat.

Sosiologi (Sociologie Perancis, Latin Societas - masyarakat dan Yunani - Logos - sains masyarakat) ialah sains masyarakat, institusi sosial individu (negeri, undang-undang, moral, dll.), proses dan komuniti sosial awam orang. Konsep sosiologi mula diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik pada pertengahan abad ke-19. pengasas positivisme, saintis Perancis Auguste Comte.

Pada mulanya, sosiologi bermaksud sains sosial, tetapi lama kelamaan subjek sosiologi terus berubah dan menjadi lebih tepat, disertai dengan pemisahan secara beransur-ansur sosiologi daripada falsafah. Hakikatnya ialah pada pertengahan abad ke-19. keperluan pembangunan sosial dan logik dalaman evolusi sains masyarakat memerlukan pendekatan baru, pembentukan sejenis fenomena sosial.

Dan sebagai tindak balas kepada keperluan membentuk masyarakat sivil, sosiologi timbul. Lagipun, terdapat proses pembentukan masyarakat yang mengesahkan kejayaan hak asasi manusia dan kebebasan, kemerdekaan rohani, ekonomi dan autonomi warganegara dan bukannya susunan normatif biasa struktur feudal-absolutisme masyarakat dengan yang paling teruk. peraturan total kehidupan sosio-politik, ekonomi dan rohani manusia. Perluasan had kebebasan dan hak manusia, peningkatan ketara dalam kemungkinan pilihan, membangkitkan minat manusia untuk mengetahui asas-asas kehidupan masyarakat sosial orang, proses sosial dan fenomena untuk tujuan rasional, penggunaan yang berkesan hak dan kebebasan yang diperolehi. Tetapi persaingan bebas dalam ekonomi, politik, dan sfera rohani telah menjadikan prestasi usahawan secara langsung bergantung kepada keupayaan dan penggunaan pengetahuan tentang mekanisme sosial tertentu, perasaan dan jangkaan orang, dll. Dan cabang pengetahuan yang membantu untuk memahami masyarakat lebih mendalam dan lebih khusus, asas interaksi sosial orang untuk tujuan penggunaan rasional kebebasan organisasi diri menjadi sosiologi.

Lagipun, sosiologi telah mengkaji masyarakat, hubungan sosial dan komuniti sosial, aktiviti mereka, dan falsafah, walaupun ia mengkaji keperibadian dan komuniti sosial sebagai objek dan subjek aktiviti, melakukannya pada tahap generalisasi yang tinggi - pada tahap mendedahkan intipati mereka. , dan bukan dalam penyingkapan intipati dalam realiti, mendedahkan kehidupan dalam semua kewujudannya yang bercanggah seperti yang dilakukan oleh sosiologi. Secara beransur-ansur, apabila pengetahuan sosial terkumpul, terdapat pertumbuhan dalam konsep sosiologi teoretikal, yang setiap satunya menyokong aspek tertentu dalam hubungan sosial dan menyediakan integrasi sosial, yang merupakan kategori dominan sosiologi. Menggunakan pelbagai kaedah pengetahuan saintifik, sosiologi memahami masyarakat dan kehidupan sosial bukan sebagai abstraksi yang sangat umum, tetapi sebagai realiti, cuba untuk menangkap dan menyatakan sepenuhnya dalam kedudukan dan teori kepelbagaian dan kepelbagaian dalaman. Sosiologi sebagai jenis pengetahuan tertentu tentang masyarakat yang muncul dari kedalaman falsafah sosial, mengamalkan budaya falsafah, mengiktiraf kepentingan khusus generalisasi teori, pemahaman konseptual holistik tentang fenomena sosial. Pada masa yang sama, sosiologi berusaha untuk mengatasi batasan yang didedahkan oleh falsafah dalam analisis masalah sosial sebenar. Dalam sosiologi, arus muncul: positivisme, yang mengurangkan sosial kepada semula jadi, anti-positivisme, yang menegaskan kekhususan sosial.

Analisis sumber asing menunjukkan bahawa sosiologi paling kerap ditakrifkan sebagai sains pelbagai komuniti sosial, kumpulan sosial, tingkah laku mereka, hubungan antara mereka dan dalam diri mereka. Sesetengah ahli sosiologi Amerika mendefinisikan sosiologi sebagai sains masyarakat, kumpulan sosial dan tingkah laku sosial. Orang lain percaya bahawa sosiologi tidak mengkaji individu terpencil, tetapi orang dalam komuniti atau persekitaran sosial. Tujuan kajian tersebut adalah untuk memahami dan menjelaskan punca tingkah laku sosial atau interaksi komuniti dan kumpulan sosial dan keputusannya. Menurut ahli sosiologi Belgium Mich de Costra, sosiologi mengkaji hubungan antara orang yang berkembang dalam proses aktiviti mereka. Ya, sosiologi bertujuan untuk memberikan jawapan khusus kepada soalan penting orang. Lagipun, dalam keadaan moden ramai orang mengalami perasaan takut. Mereka takut dengan kemungkinan itu perang nuklear, prospek pengangguran, kerapuhan hubungan sesama manusia. Dan apa yang membuatkan ketakutan mereka amat mengerikan ialah mereka tidak tahu apa-apa tentangnya. Sosiologi mempunyai matlamat: untuk membantu orang memahami masalah kehidupan yang kompleks untuk diri mereka sendiri. Lagipun, sosiologi adalah pemahaman masyarakat. Orang yang mencipta masyarakat di mana mereka hidup sudah pasti mempunyai peluang untuk mengubahnya, mengubahnya, tetapi terlebih dahulu dengan mengetahuinya.

Sosiologi moden ialah pelbagai gerakan dan sekolah saintifik yang menerangkan subjek dan peranannya dengan cara yang berbeza dan menjawab persoalan tentang apa itu sosiologi dengan cara yang berbeza. Terdapat pelbagai definisi sosiologi sebagai ilmu kemasyarakatan. " Kamus ringkas dalam Sosiologi" mentakrifkan sosiologi sebagai sains tentang undang-undang pembentukan, fungsi, perkembangan masyarakat, hubungan sosial dan komuniti sosial. “Kamus Sosiologi” mentakrifkan sosiologi sebagai sains undang-undang pembangunan dan fungsi komuniti sosial dan proses sosial, hubungan sosial sebagai mekanisme saling hubungan dan interaksi antara masyarakat dan manusia, antara komuniti, antara komuniti dan individu. Buku "Pengenalan kepada Sosiologi" menyatakan bahawa sosiologi ialah sains yang memfokuskan kepada komuniti sosial, genesis, interaksi dan trend pembangunan mereka. Setiap definisi mempunyai butiran rasional. Kebanyakan saintis cenderung mempercayai bahawa subjek sosiologi adalah masyarakat atau fenomena sosial tertentu. Walau bagaimanapun, seseorang boleh membantah di sini.

Fenomena sosial dikaji bukan sahaja oleh sosiologi, tetapi juga oleh beberapa sains lain - teori undang-undang, ekonomi politik, sejarah, psikologi, falsafah, dll. Sosiologi, berbeza dengan sains khas, tidak mengkaji satu atau lain fenomena sosial, aspek khas individu atau siri fenomena sosial, tetapi mengkaji sifat generiknya yang paling umum, yang tidak dikaji oleh mana-mana daripadanya. Kajian ekonomi politik sahaja aktiviti ekonomi masyarakat. Cabang undang-undang ilmu hanya mempelajari undang-undang. Teori seni hanya seni, dll. Tiada satu pun sains yang mengkajinya sifat am, yang terdapat dalam fenomena ekonomi, undang-undang, seni dan keagamaan, dsb. Dan disebabkan fakta bahawa ia adalah jenis persendirian aktiviti sosial, maka setiap orang harus mempunyai sifat generik yang sama dan dalam kehidupan mereka harus menunjukkan sifat yang sama fenomena sosial corak. Ini adalah sifat dan corak yang paling umum, ciri semua fenomena sosial dan tidak dikaji oleh mana-mana sains sosial, dan merupakan objek sosiologi yang paling dekat.

Oleh itu, sosiologi ialah sains sifat generik dan corak asas fenomena sosial. Sosiologi bukan sahaja memilih pengalaman empirikal, iaitu, persepsi deria sebagai satu-satunya cara pengetahuan yang boleh dipercayai dan perubahan sosial, tetapi juga secara teorinya menyamaratakannya. Dengan kemunculan sosiologi, "peluang baru untuk menembusi dunia dalaman individu, memahami matlamat hidupnya, minat, dan keperluannya telah dibuka, bagaimanapun, sosiologi tidak mengkaji seseorang secara umum, tetapi dunia khususnya - sosial persekitaran, komuniti di mana dia termasuk, gaya hidup, hubungan sosial , tindakan sosial Tanpa mengurangkan kepentingan pelbagai cabang sains sosial, sosiologi masih unik dalam keupayaan untuk melihat dunia sebagai sistem yang penting dianggap oleh sosiologi bukan sahaja sebagai berfungsi dan berkembang, tetapi juga sebagai mengalami keadaan krisis yang mendalam cuba untuk mengkaji punca-punca krisis dan kemanusiaan dan pembaharuan tamadun, meningkatkannya ke tahap pembangunan yang lebih tinggi Sosiologi mencari penyelesaian kepada masalah bukan sahaja di peringkat global, tetapi juga di peringkat komuniti sosial tertentu. institusi sosial dan persatuan, tingkah laku sosial seseorang individu. Sosiologi ialah sains pelbagai peringkat, mewakili kesatuan bentuk abstrak dan konkrit, pendekatan makro dan mikroteoretikal, pengetahuan teori dan empirikal.

Apakah yang diwakili oleh tahap makro dan mikro sosiologi? Tahap sosiologi basah bermaksud orientasi ke arah analisis struktur sosial, komuniti, kumpulan sosial yang besar, lapisan, sistem dan proses yang berlaku di dalamnya. Komuniti sosial yang menjadi objek analisis makrososiologi ialah tamadun dan pembentukan terbesarnya. Pendekatan makrososiologi tidak memerlukan pertimbangan terperinci tentang masalah dan situasi tertentu, tetapi bertujuan untuk liputan komprehensif mereka. Pendekatan makrososiologi terhadap fenomena dikaitkan dengan sistem dunia sosial dan interaksinya, dengan pelbagai jenis budaya, dengan institusi sosial dan struktur sosial, dengan proses global. Pendekatan makrososiologi terhadap fenomena berminat dalam masyarakat sebagai organisma sosial yang integral. Berbeza dengan makro-mikrososiologi, ia menganalisis proses sosial dalam bidang tertentu kehidupan awam dan komuniti sosial. Mikrososiologi ditujukan kepada tingkah laku sosial, komunikasi interpersonal, motivasi tindakan, insentif untuk tindakan kumpulan dan komuniti, dll.

Sosiologi ialah sains pembentukan, perkembangan dan fungsi komuniti sosial, proses sosial dan hubungan sosial antara komuniti, antara komuniti dan individu, sains masyarakat dan hubungan sosial.

Psikologi sebagai sains mempunyai kualiti istimewa yang membezakannya daripada disiplin lain. Beberapa orang mengetahui psikologi sebagai sistem pengetahuan yang terbukti, terutamanya hanya mereka yang mempelajarinya secara khusus, menyelesaikan masalah saintifik dan praktikal. Pada masa yang sama, sebagai sistem fenomena kehidupan, psikologi adalah biasa kepada setiap orang. Ia dibentangkan kepadanya dalam bentuk perasaan sendiri, imej, idea, fenomena ingatan, pemikiran, pertuturan, kehendak, imaginasi, minat, motif, keperluan, emosi, perasaan dan banyak lagi. Kita secara langsung dapat mengesan fenomena mental asas dalam diri kita dan secara tidak langsung memerhatikannya pada orang lain.

Istilah "psikologi" pertama kali muncul dalam penggunaan saintifik pada abad ke-16. Pada mulanya, ia tergolong dalam sains khas yang mengkaji fenomena yang dipanggil mental, atau mental, i.e. mereka yang setiap orang mudah temui dalam kesedarannya sendiri hasil daripada introspeksi. Kemudian, pada abad ke-17-19, skop penyelidikan ahli psikologi berkembang dengan ketara untuk merangkumi proses mental tidak sedarkan diri (tidak sedarkan diri) dan aktiviti manusia.

Pada abad ke-20, penyelidikan psikologi melangkaui fenomena di mana ia telah tertumpu selama berabad-abad. Dalam hal ini, nama "psikologi" sebahagiannya telah kehilangan makna asalnya yang agak sempit, apabila ia hanya merujuk kepada fenomena kesedaran subjektif, dirasakan dan dialami oleh seseorang secara langsung. Walau bagaimanapun, mengikut tradisi berabad-abad lamanya, sains ini masih mengekalkan nama lamanya.

Sejak abad ke-19 psikologi menjadi bidang pengetahuan saintifik yang bebas dan eksperimen.

Apakah subjek belajar psikologi? Pertama sekali, jiwa manusia dan haiwan, yang merangkumi banyak fenomena subjektif. Dengan bantuan beberapa orang, seperti sensasi dan persepsi, perhatian dan ingatan, imaginasi, pemikiran dan ucapan, seseorang memahami dunia. Oleh itu, mereka sering dipanggil proses kognitif. Fenomena lain mengawal komunikasinya dengan orang ramai dan secara langsung mengawal tindakan dan tindakannya. Ia dipanggil sifat mental dan keadaan personaliti, termasuk keperluan, motif, matlamat, minat, kehendak, perasaan dan emosi, kecenderungan dan kebolehan, pengetahuan dan kesedaran. Di samping itu, psikologi mengkaji komunikasi dan tingkah laku manusia, pergantungan mereka terhadap fenomena mental dan, seterusnya, pergantungan pembentukan dan perkembangan fenomena mental pada mereka.

Manusia bukan sekadar menembusi dunia melalui proses kognitifnya. Dia hidup dan bertindak di dunia ini, menciptanya untuk dirinya sendiri untuk memenuhi keperluan material, rohani dan lain-lainnya, dan melakukan tindakan tertentu. Untuk memahami dan menjelaskan tindakan manusia, kita beralih kepada konsep seperti keperibadian.

Sebaliknya, proses mental, keadaan dan sifat seseorang, terutamanya dalam manifestasi tertinggi mereka, hampir tidak dapat difahami sepenuhnya jika ia tidak dipertimbangkan bergantung pada keadaan kehidupan seseorang, bagaimana interaksinya dengan alam dan masyarakat diatur (aktiviti dan komunikasi). Komunikasi dan aktiviti juga menjadi subjek penyelidikan psikologi moden.

Proses mental, sifat dan keadaan seseorang, komunikasi dan aktivitinya dipisahkan dan dikaji secara berasingan, walaupun pada hakikatnya mereka berkait rapat antara satu sama lain dan membentuk satu keseluruhan, yang dipanggil kehidupan manusia.

Mempelajari psikologi dan tingkah laku manusia, para saintis mencari penjelasan mereka, di satu pihak, dalam sifat biologi manusia, di sisi lain, dalam pengalaman individunya, dan pada yang ketiga, dalam undang-undang yang menjadi dasar masyarakat. dibina dan mengikut mana ia berfungsi. Dalam kes kedua, pergantungan jiwa dan tingkah laku seseorang pada tempat yang dia duduki dalam masyarakat, pada sistem sosial yang sedia ada, sistem, kaedah pengajaran dan didikan, hubungan khusus yang dibangunkan oleh seseorang dengan orang di sekelilingnya, pada peranan sosial yang dimainkannya dalam masyarakat diterokai, daripada jenis aktiviti yang dia terlibat secara langsung.

Kecuali psikologi individu Tingkah Laku Pelbagai fenomena yang dikaji oleh psikologi juga termasuk hubungan antara orang dalam pelbagai persatuan manusia - kumpulan besar dan kecil, pasukan.

Subjek psikologi ialah fakta kehidupan mental, mekanisme dan corak jiwa manusia dan pembentukan ciri psikologi personalitinya sebagai subjek aktiviti yang sedar dan tokoh aktif dalam sosial perkembangan sejarah masyarakat.

Sejarah umat manusia terdiri daripada tempoh yang dicirikan oleh perubahan kualitatif dalam keadaan hidup, kewujudan, dan peristiwa silih berganti. Pada masa yang sama, ia adalah proses perubahan kualitatif yang konsisten dalam keadaan kesedaran yang termasuk dalam kehidupan sosial manusia dan diwakili oleh agama dan teologi, pandangan dunia dan falsafah yang dominan, penemuan dan sains. Psikologi baru-baru ini muncul sebagai bidang bebas pengetahuan saintifik.

Ini difasilitasi oleh percanggahan besar antara pengetahuan tentang diri sendiri dan dunia di sekeliling kita, keperluan untuk memahami mekanisme pantulan luaran ke dalam dalaman, untuk mewujudkan undang-undang hubungan antara ideal dan sebenar, hubungan antara subjektif dan objektif, keharmonian jiwa, Roh dan jasad.

Psikologi menerima dorongan penting untuk menjadi disiplin saintifik bebas daripada pemahaman yang mantap tentang kesihatan fizikal individu dan pemerhatian terkumpul tentang pengaruh keadaan minda terhadap keadaan badan.

Kajian keadaan, perubahan, manifestasi kesedaran dalam tindakan, tingkah laku, aktiviti, penjelasan dan ramalan mereka kekal relevan hari ini dan menentukan pencarian pendekatan sistematik, kaedah pembentukan sistem untuk menstrukturkan pengetahuan terkumpul. Selama bertahun-tahun Dengan kepada tahap yang berbeza-beza keterpurukan, perbincangan falsafah telah diadakan tentang keutamaan dan sifat sekunder kesedaran-keberadaan. Falsafah materialisme yang diberikan kepada kesedaran fungsi mencerminkan makhluk, mengesahkan keutamaan material, yang menentukan proses dalam kesedaran dan menentukannya. Falsafah idealisme menegaskan penentuan yang bertentangan - pengkondisian peristiwa oleh kesedaran. Konsep falsafah ini menyatakan kedudukan bertentangan yang mencapai keterlaluan, dan menimbulkan banyak teori psikologi yang tidak dapat diselaraskan antara satu sama lain. Pada awal abad ke-20, pertempuran falsafah berakhir. Prinsip saling melengkapi, yang ditemui oleh N. Bohr (1927), sekali lagi mencoret "soalan utama" falsafah.

Peraturan Sejagat, dirumuskan oleh N. Bohr - "Pertentangan bukanlah percanggahan, ia adalah pelengkap" - berfungsi sebagai metodologi baru bukan sahaja untuk sains semula jadi, tetapi juga untuk kemanusiaan. Ia membentuk metodologi baru untuk pembangunan teori psikologi, logik baru untuk mempertimbangkan struktur sistem, pemikiran baru, teknologi baru komunikasi dan tingkah laku. Prinsip saling melengkapi berfungsi sebagai asas metodologi untuk teori sistem penyusunan diri (sinergetik), yang paling kompleks adalah seseorang dengan kesedarannya sendiri, dinamika keadaannya dapat digambarkan pada skala: "kekacauan - ketertiban. ”. Organisasi diri mengandaikan, bukannya perjuangan yang bertentangan, yang pasti memerlukan kemusnahan, peralihan kepada pelengkap, penciptaan, kerjasama, dan penciptaan bersama mereka. Falsafah baru mengandaikan kemerdekaan, penentuan nasib sendiri - kebebasan untuk memilih keputusan, peraturan, kaedah tingkah laku dan aktiviti, memahami segala-galanya dalaman (diri sendiri) dan luaran (situasi khusus), penambahan dan interpenetrasi mereka. Semua ini adalah proses penyusunan diri kesedaran.

Paradigma psikologi baru berdasarkan pendekatan sinergi memerlukan, pertama sekali, pendekatan sistematik untuk memahami intipati kesedaran, yang tidak boleh dianggap secara bebas daripada dunia sekeliling, struktur dan kandungannya.

1. Setiap daripada kita adalah sebahagian daripada alam semula jadi, spesiesnya, dan yang istimewa, dipanggil individu. Kesedaran seseorang individu ditentukan oleh alam semula jadi, kelahiran, bangsa, i.e. mempunyai sifat-sifat yang diwarisi. Kesedaran seorang wanita dan seorang lelaki adalah khusus (bukan untuk apa-apa kita mengatakan "logik wanita", "tindakan lelaki"), ciri-ciri tersendiri diperkenalkan ke dalam kesedaran mengikut umur (ingat pepatah: "Jika belia tahu, jika tua umur boleh"), perangai dan ciri-ciri watak individu. Telah terbukti bahawa interaksi dengan alam semula jadi menentukan keadaan kesihatan, mental (jiwa) dan fizikal (jasad), sama seperti hubungan dan pengaruh bersama mereka telah terbukti.

Semua ini menentukan keperibadian setiap daripada kita, kedua-duanya penampilan, dan dalam imej dalaman, yang saling melengkapi, adalah saling berkaitan, saling bergantung, saling bergantung.

Wajah yang tidak rohani tidak boleh cantik, dan jika kecantikan itu diiktiraf, ia dipanggil sejuk.

2. Individu, memasuki interaksi, memperoleh kepentingan tertentu untuk jenis mereka sendiri, memperoleh wajah sosial. Komunikasi, interaksi dengan orang lain mengisi kesedaran dengan kandungan tertentu, membentuknya intipati sosial. Dalam masyarakat, setiap orang muncul sebagai orang yang membawa faedah tertentu kepada orang lain, saiznya ditentukan oleh keperibadian dan disertai dengan rasa hormat yang berkadar (perhatikan kedekatan dengan konsep kepentingan). Sesetengah orang memberi lebih perhatian untuk menghormati, yang lain kurang. Ada yang mencapainya dengan sengaja melalui pelbagai cara, manakala bagi yang lain ia datang secara semula jadi, tetapi berkadar dengan jasa mereka kepada masyarakat (individu - keluarga - kumpulan - komuniti - masyarakat - masyarakat dunia). Dalam proses pembentukan keperibadian ini, pemerolehan keperibadian individu, ciri-ciri individu yang memilih untuk dirinya sendiri "pakaian seragam sosial", yang tidak boleh besar atau kecil, tetapi mesti tepat, adalah sangat penting. Kedudukan peribadi dimanifestasikan dalam pelbagai peranan sosial (penumpang, pembeli, pelajar, guru, dll.), yang sama ada jangka pendek atau jangka panjang dan memerlukan individu itu mampu memiliki peranan ini dan belajar melaksanakannya. Prestasi buruk dianggap oleh orang lain sebagai tingkah laku yang buruk. Ia adalah komponen sosial kehidupan kita yang mencirikan kata bijak W. Shakespeare: "Semua kehidupan adalah teater, semua wanita dan lelaki di dalamnya adalah pelakon." Beban memenuhi peranan sosial adalah tekanan dan memberi kesan kepada negara kesihatan mental, dan melaluinya fizikal. Adalah penting untuk memahami dan memantau kesesuaian beban sosial dengan kebolehan diri sendiri, mengawalnya dan mengimbanginya.

3. Keistimewaan individu adalah bahawa dia dilahirkan dengan kecenderungan untuk berfikir, menghasilkan pemikiran sendiri, kreativiti, rasional, kerohanian, yang membentuk intipati rohani manusia dalam kesedaran, yang memberikan individu status istimewa "homo". sapiens” - seorang yang munasabah. Ini adalah satu lagi penentuan kesedaran - penyertaan dalam ruang rohani. Sama seperti alam dan masyarakat dikaji oleh banyak sains yang berbeza, kerohanian adalah objek kajian untuk falsafah dan agama, psikologi dan pedagogi, kajian manusia, kajian budaya dan sains lain, yang masing-masing cuba menjelaskan aspek khasnya sendiri yang sepadan dengan subjeknya. . Kami akan menghadkan diri kami kepada kami disiplin akademik pertimbangan konsep mengikut subjek psikologi, yang mengkaji semangat, jiwa, kesedaran, statik dan dinamiknya, proses dan fenomena, peraturan dan corak. Mari kita pertimbangkan tempat, peranan dan pengaruh roh pada seluruh ruang kesedaran dalam dalaman dan luaran, pada manifestasinya dalam tindakan, tingkah laku, dan aktiviti. Manifestasi komponen rohani dalam kedudukan, matlamat, kandungan, kaedah, dan hasil kesedaran membezakan aktiviti seseorang dari aktiviti yang lain, mencirikan tahap humanisasi proses sosial, pendemokrasian hubungan sosial. Dan keadaan fikiran seseorang tertentu menentukan tahap keyakinannya, kemanusiaan dan manifestasi lain dari keadaan kesedarannya. Ada yang mengenal pasti "roh" dengan yang melampaui, yang transenden, yang ilahi, dan oleh itu tidak menyetujui sebutannya dengan sia-sia. Mereka mungkin betul, begitu juga mereka yang tidak mewakili kita. kehidupan seharian tanpa kerohanian, memahami pengaruhnya setiap hari pada acara tertentu dan menyokong untuk membawanya kembali ke dalam kehidupan kita, menyebarkannya dan menguatkannya. Mungkin setiap orang mempunyai idea subjektif mereka sendiri tentang semangat dalam kesedaran dan kewujudan kita, dan ini bagus, kerana ia menunjukkan minat tertentu dalam isu ini dan, oleh itu, kepada pendapat orang lain tentang perkara ini. Contohnya, L.N. Tolstoy mendefinisikan semangat sebagai teras kesedaran. Imej yang boleh diterima sepenuhnya, kerana apabila kita kekurangan iman dan kekuatan, kita berkata "hilang semangat", "tidak cukup semangat", dan sebaliknya, kata-kata "kuat dalam semangat", "bersemangat" bercakap tentang mendapatkan ketegasan, keyakinan, dan keupayaan untuk bertindak. Dalam semangat itulah iman, harapan, cinta wujud, dan ia memanifestasikan dirinya, menurut N.A. Berdyaev, "dalam kebebasan, kreativiti, cinta." Sebilangan besar pemikiran ditumpukan kepada isu semangat dan kerohanian dalam budaya Timur dan Barat, dan budaya Rusia yang menghubungkan mereka. Semua orang bersetuju, sebagai contoh, bahawa roh mengangkat kita di atas kejadian biasa, di atas kewujudan, yang membezakan manusia daripada alam semula jadi dan membolehkannya "tidak menjadi lebam."

Keseluruhan ruang kesedaran secara konvensional boleh diwakili dalam bentuk tiga komponen: ruang bawah sedar (bawah sedar, jiwa), kesedaran itu sendiri, di mana proses kesedaran berlaku, dan superconsciousness - ruang di mana "jiwa dirohani". (F.M. Dostoevsky). Psikologi juga boleh dibahagikan kepada psikologi tidak sedar, psikologi kesedaran, dan psikologi semangat. Kursus kami, menghubungkan psikologi dengan pedagogi, akan ditumpukan pada tahap yang lebih besar untuk mengkaji proses kesedaran yang mengubah imej dalaman dan oleh itu boleh dipanggil proses pendidikan.

Dalam hubungan dengan dunia luar, seseorang bertindak sebagai subjek tindakan dan interaksinya sendiri. Subjektivitinya dalam memahami interaksi dengan dunia boleh digambarkan di sepanjang rantai:

Kesedaran tentang keadaan kesedaran anda (dalaman);

Kesedaran dunia sekeliling (luaran);

Kesedaran hubungan dengan dunia luar (interaksi antara dalaman dan luaran);

Kesedaran tentang pengaruh interaksi pada keadaan kesedaran (dalaman).

Dalam hubungan ini terdapat hubungan yang kompleks antara subjektif dan objektif, ideal dan nyata, dalaman dan luaran, rohani dan material, kesedaran dan makhluk.

Psikologi mengkaji kesedaran sebagai sebab dan akibat interaksi subjek dengan dunia luar, pengaruh dalaman dan luaran terhadap keadaan kesedaran. Keadaan hidupnya mengandaikan perubahan berterusan dan, oleh itu, proses pertumbuhan di mana beberapa maklumat dilahirkan dan diubah; sekali belajar, ia menjadi pengetahuan dalaman, kandungan."

Dalam proses memproses maklumat tentang dunia sekeliling dan tentang diri sendiri, produk baru, pengetahuan baru, kandungan baru muncul di dalamnya. Kepuasan dengan apa yang dilahirkan, kegembiraan dan kebanggaan dari melihat ke dalam diri sendiri (wawasan), kepercayaan kepada kebenaran menimbulkan keadaan pencipta, ketuhanan, dan menguatkan semangat. Ini adalah keadaan kreatif yang menggabungkan perasaan dan pemikiran. Proses ini selalunya tidak disengajakan.

Pada masa yang sama, bukan sahaja proses semulajadi, tetapi juga buatan, kehendak berlaku. Kehendak sebagai mekanisme mental mencirikan proses yang dipanggil sukarela: perhatian sukarela, i.e. disertai dengan sikap "memberi perhatian", persepsi sukarela - "perceive", memori sukarela - "ingat". Proses mental ini berlaku di bawah kawalan, terkawal, dan hasilnya dipantau. Proses jenis ini dicirikan oleh penglibatannya dalam aktiviti. Jiwa dalam aktiviti dicirikan bukan sahaja oleh keadaan, tetapi juga oleh proses, yang utama di antaranya ialah kesedaran, yang merangkumi kesedaran tentang motif ("untuk apa?"), kandungan ("apa?") dan kaedah aktiviti ( “bagaimana?”). Proses ini boleh menjadi impulsif, tidak teratur, apabila semasa aktiviti satu atau satu lagi isu tersenarai timbul, pada saat yang berbeza, dalam urutan yang berbeza. Atau ia boleh diatur dengan jelas oleh kitaran kesedaran tindakan "sebelum" dan "selepas" pelaksanaannya, dengan jawapan yang konsisten kepada soalan: "untuk apa?", "apa?", "bagaimana?".

Umat ​​manusia, setelah memasuki alaf baru, telah mengumpul sejumlah besar maklumat. Sistematisasinya dicerminkan dalam cabang pengetahuan saintifik tentang dunia sekeliling. Apakah yang diketahui seseorang tentang dirinya? Pengetahuan ini tertumpu dalam sistem sains psikologi, yang pada abad ke-20. menerima status cabang pengetahuan saintifik bebas, memulakan jalan mensistematisasikan pengetahuan sedia ada tentang jiwa manusia, kesedaran, dan hubungan manusia dengan dunia luar. Subjek psikologi, i.e. Apakah bidang pengajian untuk psikologi berkembang pesat.

Semantik perkataan "psikologi" mentakrifkan subjeknya sebagai doktrin jiwa ("psych" - jiwa, "logos" - doktrin).

Kemudian psikologi mengembangkan subjeknya dan mengkaji kesedaran, makna semantik yang berkaitan dengan peralihan berterusan maklumat ke dalam pengetahuan (kesedaran).

Pada peringkat seterusnya, psikologi sekali lagi mengembangkan subjeknya dan, membuka lingkaran kesedaran, menimbulkan persoalan proses mental dan fenomena yang disebabkan oleh pengaruh bersama dalaman dan luaran.

Pengembangan lanjut subjek penyelidikan berlaku dalam proses mempertimbangkan psikologi subjek kolektif (keluarga, kumpulan, pasukan, masyarakat) dan aktiviti. Pengembangan subjek psikologi untuk mengkaji konsep "aktiviti" adalah peringkat baru di mana merit yang besar dimiliki oleh psikologi Soviet. Hari ini kita boleh mengatakan bahawa psikologi mengkaji bukan sahaja sistem kesedaran tertutup, struktur dan fungsinya, tetapi juga hubungannya dengan dunia luaran, objektif, objektif. Kaedah penyelidikan dunia luar, bertujuan untuk mengkaji dunia dalaman, telah menjadi kaedah penyelidikan psikologi. Pengumpulan pengetahuan tentang jiwa, yang berlaku dalam proses kesedaran seseorang tentang dirinya, berfungsi sebagai peringkat pertama dalam kemunculan sains psikologi sebagai sebahagian daripada pengetahuan falsafah. Menyedari sifat priori kategori "jiwa", yang diberikan oleh alam semula jadi, sains melahirkan kategori "kesedaran", yang, kerana kerumitannya, mempunyai tafsiran yang berbeza-beza: dalam pengertian semantik, ia adalah pengumpulan pengetahuan ( kesedaran: pengetahuan + pengetahuan +...), gabungan subjektif mereka dalam dunia dalaman; dalam erti kata falsafah, menurut teori refleksi, "kesedaran adalah bentuk tertinggi, khusus manusia dari refleksi umum sifat-sifat stabil objektif dan corak dunia sekeliling"; dalam pengertian teknologi, kesedaran ialah pembentukan model subjektif dunia objektif; dalam epistemologi - kesedaran menentukan sikap terhadap dunia, ia mengandungi komponen: semula jadi - maklumat genetik; sosial - maklumat yang diserap ke dalam komunikasi sosial; rohani - maklumat yang dihasilkan oleh minda sendiri - pemahaman, wawasan.

Peringkat kedua dalam perkembangan sains psikologi ialah pengumpulan maklumat tentang kesedaran manusia. Pelbagai usaha untuk menjadikan kesedaran telus dan mudah difahami ternyata tidak mencukupi untuk hasilnya. Sfera kesedaran terus kekal misteri, "perkara itu sendiri" dan melahirkan arah psikologi - behaviorisme, yang, daripada keputusasaan cuba menembusi intipati kesedaran, menubuhkan eksperimen, melakukan pengukuran, i.e. menyusun penyelidikan saintifik menggunakan kaedah yang diketahui, mengisytiharkan subjek psikologi sebagai tingkah laku sebagai manifestasi luaran kesedaran, sebagai satu set tindakan. Pendekatan ini memungkinkan untuk menjalankan eksperimen, menjalankan pemerhatian, i.e. bergantung pada fakta manifestasi ciri-ciri kesedaran. Kajian tingkah laku mengatasi kesempitan subjek psikologi, memperluaskan sempadannya, memberi peluang untuk menghubungkan dalaman dan luaran, dan mengkaji hubungan subjektif dan objektif. Walau bagaimanapun, maruah, setelah melanggar langkah itu, berubah menjadi merugikan. Penjelasan proses rohani yang berlebihan menimbulkan ketidakkonsistenan, masalah, konflik. Behaviorisme telah dikritik kerana terlalu mekanikal dalam penjelasannya tentang tingkah laku, dan persoalan subjek psikologi kembali dibangkitkan. Dan di sini sekali lagi paradigma falsafah hubungan antara makhluk dan kesedaran ternyata menjadi permintaan. Kesatuan intipati dan fenomena, yang dinyatakan dalam hubungan antara ideal dan nyata, tercermin dalam pemahaman kesedaran tindakan.

Fungsi kesedaran matlamat menampakkan dirinya dalam aktiviti sebenar sebagai penentuan diri berdasarkan korespondensi dalaman dan luaran, keperluan dan keadaan. Proses ini dipanggil motivasi (pengaktifan keperluan dalaman), penyesuaian (adaptasi kepada keadaan luaran).

Fungsi kesedaran tentang kriteria aktiviti, pilihan mereka dalam kandungan dalaman mereka sendiri dan korelasi dengan norma luaran dan peraturan aktiviti juga mengandaikan pemahaman falsafah tentang hubungan kesedaran dan sebagai hubungan teori dan amalan dalam mereka. keadaan semasa.

Fungsi kesedaran kaedah aktiviti ditunjukkan dalam kesedaran kaedah, dikaitkan dengan kesedaran tentang kebolehan diri sendiri.

Oleh itu, hubungan antara dalaman dan luaran terdiri daripada "langsung" dan "terbalik". Kesedaran utama adalah reka bentuk tindakan, kesedaran sekunder adalah refleksi, kesedaran selepas tindakan. Interpenetrasi proses ini mengandaikan kesedaran tentang kesedaran sendiri, yang falsafah memanggil kesedaran diri. Jika kita bercakap tentang keadaan semasa subjek psikologi, maka ia mungkin kesedaran diri. Kesedaran diri mengandaikan kesedaran komponen semula jadi("kekal diri"), kesedaran tentang diri anda sebagai individu ("mempunyai wajah anda sendiri"), kesedaran semangat anda sendiri (dapat mengekalkan "teras kesedaran - semangat", kekuatan semangat).

2.Menjelaskan kandungan konsep “institusi sosial”. Apakah hubungan antara jenis dan fungsi institusi sosial?

Institusi sosial (dari Latin Institutum - susunan, penubuhan) ialah satu set peraturan, norma, dan garis panduan yang stabil yang mengawal pelbagai bidang aktiviti manusia dan menyusunnya ke dalam sistem peranan dan status sosial.

Konsep "institusi" dipinjam oleh sosiologi dari perundangan, di mana ia digunakan untuk mencirikan set norma undang-undang tertentu. Institusi dalam sains undang-undang dipertimbangkan, contohnya, warisan, perkahwinan, harta, dll. Dalam sosiologi, istilah "institusi" telah mengekalkan konotasi semantik yang dikaitkan dengan peraturan normatif aktiviti, tetapi telah memperoleh tafsiran yang lebih luas sebagai penetapan jenis tertentu peraturan stabil hubungan sosial dan pelbagai, lebih atau kurang teratur, bentuk peraturan sosial tingkah laku subjek.

Kewujudan institusi dikaitkan dengan aktiviti orang yang disusun mengikut kumpulan di mana mereka dibahagikan kepada status yang sesuai yang memenuhi keperluan masyarakat atau kumpulan tertentu. Analisis institusi kehidupan sosial melibatkan kajian pola tingkah laku, tabiat, tradisi yang berulang dan paling stabil yang diwarisi dari generasi ke generasi.

Kepelbagaian institusi sepadan dengan kepelbagaian keperluan manusia, seperti keperluan untuk pengeluaran produk dan perkhidmatan, keperluan untuk pengagihan faedah dan keistimewaan, keperluan untuk keselamatan, perlindungan kehidupan dan kesejahteraan, keperluan untuk kawalan sosial ke atas tingkah laku ahli masyarakat, keperluan untuk komunikasi.

Institusi utama termasuk: ekonomi (pembahagian buruh, harta, cukai, dll.); politik (negeri, tentera, parti, dll.); pendidikan dan budaya, dicipta untuk pembangunan budaya, sosialisasi kanak-kanak, penghantaran kepada mereka nilai budaya masyarakat (institusi perkahwinan dan keluarga; sekolah, institusi seni); sosial atau awam dalam erti kata yang sempit, mengawal hubungan harian (masyarakat tempatan, perkongsian, persatuan); keagamaan.

Semakin kompleks masyarakat, semakin maju sistem institusi. Sejarah evolusi institusi mengikut corak berikut: daripada institusi masyarakat tradisional, berdasarkan peraturan kelakuan dan pertalian persaudaraan yang ditetapkan oleh ritual dan adat, kepada institusi moden berdasarkan nilai seperti kecekapan, kebebasan, tanggungjawab peribadi, rasional, secara relatifnya bebas daripada ajaran moral.

Ciri-ciri utama institusi sosial termasuk:

Simbol ialah imej, idea tentang institusi, mencerminkan ciri khususnya dalam bentuk tertumpu;

Peranan utama ialah corak tingkah laku;

Ciri fizikal ialah penjelmaan material institusi sosial (bangunan, benda, objek);

Tatakelakuan ialah cara peranan dimainkan dan pelaksanaan kawalan sosial.

Tanda-tanda ini tidak ditetapkan secara normatif. Ia lebih berpunca daripada generalisasi bahan analisis tentang pelbagai institusi masyarakat moden. Dalam sesetengah daripada mereka (terutamanya formal, seperti tentera, mahkamah, dsb.) tanda-tanda boleh direkodkan dengan jelas dan sepenuhnya, pada yang lain, tidak rasmi atau baru muncul, kurang jelas.

Keseluruhan pelbagai institusi sosial boleh dibahagikan kepada dua jenis:

institusi mata pelajaran ialah organisasi jenis yang berbeza dan skala (negeri, parti, persatuan, firma, gereja, dll.);

institusi-mekanisme ialah kompleks nilai-normatif stabil yang mengawal selia kawasan yang berbeza kehidupan manusia (perkahwinan, keluarga, harta benda, agama).

Unit asas institusi sosial dalam apa jua jenis adalah tindakan interaksi sosial. DALAM bentuk yang sempurna ia wujud sebagai preskripsi normatif undang-undang, huraian kerja, dekri, dsb.

Kategorinya sangat rapat subjek institusi sosial dan kumpulan. Namun begitu kumpulan sosial- ini adalah satu set kedudukan status homogen yang bersatu kerana kehomogenan ini dalam bidang sosial. Institut ini lebih berbeza daripada kumpulan tahap tinggi integrasi. Tiada sempadan yang jelas antara kumpulan dan institusi - mana-mana kumpulan cenderung untuk menginstitusikan.

Konsep institusi dan kolektif adalah lebih dekat. Walau bagaimanapun, kolektif ialah himpunan individu yang bersatu untuk tindakan bersama bagi merealisasikan kepentingan sedar mereka. Pasukan dicipta melalui interaksi orang tertentu dan mungkin tidak lagi wujud jika komposisi orang berubah. Institusi ialah pembentukan supra-individu, secara amnya tidak terlalu terdedah kepada perubahan. ciri peribadi.

Institusi dibahagikan kepada formal (contohnya, Perlembagaan AS) dan tidak formal (contohnya, "undang-undang telefon" Soviet).

Tidak formal biasanya merujuk kepada konvensyen dan kod etika yang diterima umum. Ini adalah adat, undang-undang, tabiat atau peraturan normatif yang terhasil daripada kewujudan bersama manusia yang rapat. Terima kasih kepada mereka, orang mudah mengetahui apa yang orang lain inginkan daripada mereka dan memahami satu sama lain dengan baik. Budaya membentuk tatakelakuan ini.

Di bawah institusi formal merujuk kepada peraturan yang dibuat dan diselenggara oleh orang yang diberi kuasa khas (pegawai kerajaan).

Peraturan tingkah laku dibahagikan kepada diwarisi, diberikan secara semula jadi, dan diperoleh, dihantar melalui budaya. Yang terakhir, seterusnya, dibahagikan kepada peribadi dan sosial, dan peraturan sosial dibahagikan kepada tidak formal (termaktub dalam tradisi dan adat, dll.) dan formal (termaktub dalam norma undang-undang). Akhirnya, peraturan sosial formal termasuk persendirian dan awam (undang-undang awam). Undang-undang persendirian mengawal tingkah laku bukan sahaja individu, tetapi juga pertubuhan bukan kerajaan; dalam rangka undang-undang awam, peraturan dikenal pasti yang mengehadkan aktiviti kerajaan dan negara.

Dalam sosiologi, terdapat empat jenis penjelasan dan justifikasi institusi sosial. Menurut teori J. Homans, ini adalah, pertama, jenis psikologi penjelasan berdasarkan fakta bahawa mana-mana institusi sosial adalah pembentukan yang berasal dari psikologi, produk yang stabil daripada pertukaran aktiviti. Kedua, ia adalah sejarah, menganggap institusi sebagai produk akhir perkembangan sejarah bidang aktiviti tertentu. Homans memanggil dua lagi jenis penjelasan untuk kewujudan institusi, yang digunakan terutamanya dalam analisis struktur-fungsional, tidak meyakinkan. Ini adalah jenis struktur, apabila terbukti bahawa "setiap institusi wujud sebagai akibat daripada hubungannya dengan institusi lain dalam sistem sosial," dan jenis berfungsi, mengikut institusi yang wujud kerana mereka melaksanakan fungsi tertentu dalam masyarakat.

Proses pembentukan institusi - penginstitusian - membayangkan penggantian tingkah laku spontan dan eksperimen dengan tingkah laku yang dikawal, dijangka dan boleh diramal. Ini adalah proses yang peringkatnya ialah:

kemunculan keperluan, yang kepuasannya memerlukan tindakan teratur bersama;

pembentukan idea bersama;

penampilan norma sosial dan peraturan semasa interaksi sosial spontan yang dijalankan secara percubaan dan kesilapan;

kemunculan prosedur yang berkaitan dengan norma dan peraturan;

penginstitusian norma dan peraturan, prosedur, i.e. penerimaan mereka, permohonan praktikal;

penubuhan sistem sekatan untuk mengekalkan norma dan peraturan, pembezaan penggunaannya dalam kes individu;

reka bentuk material dan simbolik struktur institusi yang baru muncul.

G. Spencer adalah salah seorang yang pertama menarik perhatian kepada masalah penginstitusian masyarakat dan merangsang minat terhadap institusi dalam pemikiran sosiologi. Dalam kerangka "teori organisma" beliau masyarakat manusia Berdasarkan analogi struktur antara masyarakat dan organisma, beliau membezakan tiga jenis institusi utama:

1) meneruskan talian kekeluargaan (perkahwinan dan kekeluargaan) (Kinship);

2) pengedaran (atau ekonomi);

3) mengawal selia (agama, sistem politik).

Klasifikasi ini berdasarkan mengenal pasti fungsi utama yang wujud dalam semua institusi.

Ahli sosio-strukturalis Barat P. Blau mengasaskan klasifikasi institusi yang sedia ada pada nilai-nilai yang terkandung dalam struktur normatif mereka:

1) institusi integratif, "mengekalkan nilai-nilai tertentu (swasta - N.S.), menyokong perpaduan sosial dan memelihara watak dan identiti yang jelas struktur sosial", iaitu. aktiviti mereka adalah bertujuan untuk menyokong perpaduan dan nilai-nilai tertentu yang sedia ada dalam masyarakat.

2) Institusi pengedaran merangkumi dan merealisasikan nilai sejagat, yang bertindak sebagai satu cara untuk "memelihara perjanjian sosial yang dibangunkan untuk pengeluaran dan pengagihan manfaat sosial yang diperlukan, pelaburan dan pelbagai jenis ganjaran."

3) institusi organisasi menggunakan nilai untuk mencapai matlamat, mereka berfungsi "untuk mengekalkan kuasa dan organisasi yang diperlukan untuk menggerakkan sumber dan menyelaraskan usaha kolektif yang bertujuan untuk mencapai matlamat sosial."

Pada masa yang sama, J. Turner menyatakan bahawa P. Blau tanpa syarat menjadikan institusi sosial bergantung kepada prestasi fungsi mereka untuk masyarakat secara keseluruhannya mesti memenuhi keperluan untuk "ketersembunyian," institusi yang mengganggu untuk "penyesuaian," dan organisasi; institusi untuk "integrasi." dan "mencapai matlamat."

Bergantung pada skop dan fungsi yang dilakukan, institusi sosial, seperti yang dinyatakan L.A. Sedov, dibahagikan oleh ahli sosiologi Barat kepada tiga jenis; hubungan, pengawalseliaan dan integratif. Institusi perhubungan menentukan struktur peranan masyarakat mengikut pelbagai kriteria: daripada umur dan jantina kepada jenis pekerjaan dan kebolehan. Institusi kawal selia menentukan had tingkah laku individu yang boleh diterima berhubung dengan norma tindakan yang wujud dalam masyarakat, serta sekatan yang menghukum pelanggaran had ini (ini termasuk semua jenis mekanisme kawalan sosial). Institusi integratif dikaitkan dengan peranan sosial yang bertanggungjawab untuk memastikan kepentingan komuniti sosial secara keseluruhan.

Kamus Sosiologi (diterjemahkan daripada bahasa Inggeris) menyenaraikan lima set utama institusi sosial: “(1) institusi ekonomi yang berfungsi untuk pengeluaran dan pengedaran barangan dan perkhidmatan; (2) institusi politik yang mengawal selia pelaksanaan dan akses kepada kuasa; (3) institusi stratifikasi yang menentukan peruntukan jawatan dan sumber; (4) institusi persaudaraan yang berkaitan dengan perkahwinan, keluarga dan sosialisasi belia; (5) institusi kebudayaan yang dikaitkan dengan aktiviti keagamaan, saintifik dan seni.

3. Stratifikasi sosial ialah:

A) ketidaksamaan sosial

b) aktiviti sosial

c) mobiliti sosial

d) interaksi sosial

4. Mengapakah sosiologi menjadi salah satu sains sosial yang terkemuka di dunia moden? Analisis masalah ini.

Sosiologi adalah sains yang agak muda, terus berkembang. Ini menjelaskan kepelbagaian pendekatan untuk mentakrifkan subjek dan intipatinya sebagai cabang pengetahuan saintifik yang bebas.

Pada mulanya, sosiologi bermaksud sains sosial, tetapi lama kelamaan objek dan subjeknya berubah dan menjadi lebih tepat, secara beransur-ansur memisahkan sosiologi daripada falsafah. Hakikatnya ialah pada pertengahan abad ke-19. pembangunan sosial dan logik dalaman evolusi sains masyarakat memerlukan pendekatan baru untuk definisinya.

Tempat sosiologi dalam sistem sains sosial dan manusia ditentukan, pertama sekali, oleh fakta bahawa sosiologi adalah sains masyarakat, dan, oleh itu, termasuk teori sosiologi umum, yang boleh berfungsi sebagai teori dan metodologi semua. sosial dan sains manusia yang lain.

Sosiologi dalam bidang penyelidikannya adalah salah satu yang paling "umum" di kalangan sains sosial. sedang mencari ciri umum dan corak yang dimanifestasikan dalam pelbagai hubungan sosial, sosiologi juga mesti bertindak dalam bidang dan objek sedemikian untuk kajian yang terdapat bidang sainsnya sendiri. Sebagai contoh, pedagogi mengkaji fenomena yang berkaitan dengan pendidikan dan pengajaran; ekonomi mengkaji mekanisme ekonomi; doktrin negara - acara dan corak politik; psikologi - fenomena psikologi. Tetapi di sebalik semua ini terdapat juga hubungan sosial, yang mana sosiologi berurusan.

Sosiologi bukanlah satu-satunya sains yang bidang kajiannya meliputi seluruh sfera tingkah laku manusia. Sains tersebut juga termasuk falsafah, sejarah dan antropologi. Sosiologi mempunyai hubungan rapat dengan sains ini dan menggunakan pengetahuan yang terkumpul oleh mereka untuk tujuannya sendiri.

Sosiologi telah menjadi sains yang bebas, setelah dipisahkan daripada falsafah atau sejarah, sehingga kini mempunyai hubungan semula jadi dengan asal-usulnya.

Kaedah dan teknik untuk mengkaji manusia dan aktivitinya, kaedah pengukuran sosial yang dibangunkan oleh sosiologi, digunakan oleh semua kemanusiaan lain. Di samping itu, dalam keadaan moden, sistem penyelidikan telah dibangunkan yang dijalankan di persimpangan sosiologi dan cabang ilmu lain. Mereka biasanya dipanggil sosial. Sosiologi sebagai satu sistem ilmu tidak dapat berkembang dan memenuhi fungsinya tanpa berinteraksi dengan ilmu-ilmu lain. Berhubung dengan sains sosial khas, sosiologi berada dalam kedudukan yang sama seperti biologi am berkaitan dengan cabang pengetahuan biologi khas: zoologi, botani, dll. Sama seperti biologi am berfungsi sebagai asas untuk botani dan cabang pengetahuan lain tentang alam semula jadi. , jadi sosiologi berfungsi sebagai asas untuk sains sosial khas.